ZR

8anÄL luccurrc miseri5, lauL PUÜI-

iLnimes, re^oue üelzilez, ora pro populo,
inrerueni pro clero, inrerceäo pro äeuoro
exu, fenrianc onincL ruunr iuuL-
men, c^uicunc^ue celebranr türm cornme-
morarione. L>. 2.

L. ^>^.- Lr r»/e/?o

c> -<V> -^> o -<P» o ><P>- <> <^> -> ><P>. 5>

IAN inceruenlp

ko2mincote

Nonedc.

A G KHapferltche vnnd
Fürstliche ZungkfrawKloster
Göß/ an der Muer / ob der
StadtLeoben/irr oberSteyr/
Bcnedicttner Ordks/ Saltz-
burger BtsthumbS / ist von

einem Grafen von Leoben/^rikone/ Saltz-
burgischen I)iäcon0(so nachmahls ein Ertz-
bifchoffzu Maintz worden) vnd seiner Mut¬
ter zu Ehren der heiligen Mutter
Gottes / vnd deß heiligen Apostels Andres
als man zehlct von Ahristi vnsers Seligmas
chers Geburth Tausent Jahr / erbawet / vntz
mit Jährlichem Einkommen fundiert /vnyd
von dem heiligen Nenrico 8ecunöo,als
man zehlet?aufent vnd zwaintzig/insein/vS
aller zukünfftigen Römischen KaysernGnad-
A ii Schutz

Vorrede.

Schutz vttd Schtrmb genommen / vnnd mit
Bestättigung deß Römischen Bapsts 8e-
necjiöti Konfirmiert / auch nach-

mahlsauff Fürbitt seiner liebsten Gemahet/
der Römischen Kaysertn ^une§unäi8 / vnd
deß vorbemeldten ^ribom8/ Ertzbischoffen
zu Maintz (so deß bemeldten Kaysers Detter
gewesen ) vnnd?eIeArim/ Ertzbischoffen Zn
Kölln / als man zehlet Tausent vnd drey vnd
-waintzig/mit mehrer» Gütern / sonderlich
aber mit dem LatNtNgTha!/ so letzt Tra-
göß genandt (wie solches ein ^urea LuIIa»
soimGottßhauß verhanden/außweiset) do¬
tiert/ vnd dann letztlich durch Leothold/Gra-
fen von Guttenberg (dessen Tochter Ottilia/
als man zehlet Tausent einhundert vnd acht«
zehen / ein Abtissin gewesen) noch ferrners
mit den Herrschafften zu S.Dionysi/ vnnd
S.Deitsberg/begabet vnd versehen worden.

Die Erste Abtissin dtses fürtreffltchen
Gottßhauß/ ist gewesen/ Zungkfraw

rin Gräfin von Leoben / der Fraw
Adul-e (welche brydr beyeinanver zu Göß in
der Lieche»/in» einer von Mnrmelstatn er«
hebten

Vorreke.

j hebtrnSepulturrhuen) Tochter /vnd mehr»
ermeldtes Ertzbtfchoffrn ^ribonrs Schwe¬
ster / nach welcher dreyffig ansehenliche Ab»
tifftn / biß auff die jetztregierende Abtissin /
Fraw Regina/ Freyinvon Schrattenbach/
glücklich vnd wol geregtert haben.

So haben sich auch in solchem löblichen
Gottßhauß/ nunmehr ober Sechßhundert
Jahr / allein Adcliche (darundter auch vil
Gräfin vnd Freyrn gewesen) Zungkfrawen/
in grosser Anzahl jederzeit/ gemaintglich auß
Steyr/Kärndten vnnd Krayn gebürtig / be¬
funden / welches wegen dann diß Kayserliche
Kloster je vnnd allwegen in grossem Ansehen
Key männiglich gewesen / auch noch heutiges
j tags der Gottßdienst / durch ein gute Anzahl

Adelicher (darundter etliche Freyin seynd)
Zungksrawen/ mit grosser Andacht/bey Ta-
vnd Nacht/verrichtet wird.

Disem Ehrwürdigen/Adenlichen vnnd
löblichem Konuent zu gutemchab ich Martin
Bischoff Zu Srccaw / vor zwey Zähren ange-
fangen/ Visen gegenwärtigen Trattat/vom
Standt der Klösterlichen Zungkfrawen / zu¬
schreiben/ doch gar nicht diser Mainung / daß
- A ih ichs

Vorrede. >

LchS in öffentlichen Druck wöltaußgehen las¬
sen/sondern hab es der Fran-Abtissin / vnnd
jhren Konuentschwestern ( deren Nutz vnnd
Wolfahrt ich / fürnemblich/ daß sie meiner
Seelsorg committiert / zubefördern / mich
schuldig erkenne) Schrifftlich vbergeben wol¬
len/damit sie/ sonderlich aber die angehende
KlosterZungkfrawen dartnn erlerneren/was
Hr Vocation/ Beruff/ vnd Klösterliche Ge-
lübd erforderten / vnd wie sie ihr Leben anzu¬
stellen hetten- wollen sie anderst rechte Or-
denßleuth seyn/vnd darfür gehalten werden.
Als nun solches Werck (so ichviler Geschäff-
ten halber erkigen lassen/vnnd nit vollendet)
' etliche der Gelehrten / nervlicher zett bey mir

ersehen/vnd für Rathsamb geachtet /daß es ,
nicht allein dem obbcmeldten Gösserischen
Aonuenr/ sondern auch allen andern Kloster-
Zungkfrawen Zu Nutz/ in öffentlichen Druck
Verfertigt werde / hab ich mich dessen bereden
lassen / vnndderhalben obbemeldtenTractat
rvtderumb für die Hand genommen/chne von
. «ewemvbersehen/ gemehret / vnnd fövil mir

GOTT Gnad -eben/ gebessert. Vnd weil
äch vcrhoff/es werde solcher -hren vilen/sowol

Dells z


Vorredet

Weltlichen als Geistlichen/ zu einem andäch¬
tigen vnd Gottßförchtigen Leben/ fürtreglich
vnnd befördersamb seyn/ Wil ichdises mehrer-
meldtes Buch hiemit nie allein denGöffcri-
schen / sondern auch allen andern Klosters
Zungkfrawen / an was End vnd Ohre / auch
was Ordens sie immer seyn / cleciicicrr/ zur
geschrieben / vnd zu einem glückseligen newerr
Zahr verehret haben / in Demuth begehrend/
sie wöllen ihnen solche mein geringfügige Ar¬
beit gefallen lassen / sich dero zu ihremNutz
vnnd Wolfahrr gebrauchen / vnnd darneben
mich in ihrem andächtigen Gebet gegen Gott
lassen befohlen seyn / damit ich sambt ihnen
die Kron der ewigen Seligkeit möge erlan¬
gen. Datum in meiner Bischofflichen Re-
siventz deß Schloß Seccaw ob Leibnitz/ in der
vndtern Steyrmarckt/Anno»606. am Fest
aller Heiligen Gottes.


- -i?. -

Ul'- "»'lr .'i^r°', * ^''' '».,

- »V. / . . ° . .. .- - . n ' r i

» ?) ' . '

   -

-1 5,:. v it'. r:^'/;>- '?^- <' Uvi

I

Dre Erste Frag.

Haben Gottsförchtige Zungkfrawm gnug-
same Vrsach / sichln daß Klösterli¬
che Leben Zubegcbenk

Eil atlcs/was vnter derSon-
nen/ anff dem ganrzen Vmbkraiß der
'Erden fich befindet/ Zeitlich ist/ Ge-
brechiichlst/ bawfelligist / zergeng-
Uchvnd sterblich ist / wie solches nie
Mam die tägliche Erfahrung/laidevi
mehr als zuvtl/ mit fich bringt/sonder

auch solches bezeugt die H. Schriffc /
in welcher der Weist kNann also spricht: Ichhadgest--
hen alle Ding/ st vnrerdcr Sonnen geschehen/vnd
fihe/eswar alles eyrel/ vnd Jammer deßtAeryens.
Wei! vnstr Leben nichts anderst rst/als ein Blucmb ausf
dem Acker / welche durch ein schlechte Hirz bald erwcl-
cket - oder durch ein rauhen Luffc / leichtlich zunichte»
wird / wre solches der Prophet Esaias anzaigek/ da er
spricht: Es sprach ein Grimme/ Gchrey: Vnd^ich^!^
sagtwas soll ich schreyen / Alles Fleisch ist Graß/
vnd all sein lAerrligkair/wie ein ^eldblnemb^ Werl
vnstr Leben nichts anderst istals wie ein M>raß / sobald
verdrrbtviiRraffrloswlrd/wie es der LirniglichePro¬
phet David bewatnet/da er spricht: Ein Mensch in
seinerzeit/ ist wie das Graß/ stinTagblühetVNnd
vcrgchct/wic die Uldbluemb/ wann der wind dar¬

über gehet/ st stehet sie nimmer da. Weil vnstr Le-

B be»

Vom Stande der

den nichts anderst ist / als wie ein Dampfs der Erden /
vnd als ein Thaw aust der wiftn / weicher sich jetzo se^
hen lest/ bald aber / vnnd stracks rn ememAngenbtrck/
verschwindet/ vnd durchaus »ne behärrlcch ist/ wie solchs
Lrw^. bezeugt der Apostel Jacobus / da er schreibt: 'Nias ist

ewcr Lebeirr' em Dampfsrsts / der ein klaine zeit
wehret/ darnach aber verschwindet er. Weil vnser
Leben nichts anderst ist/ als ein Scharten/ der nie bestem
her / sich bald verlevrct / vnnd niemand warst/ wohin er
kommen ist/wie solches bezeugt derfrommc Job / da er
/. spricht: Unsere Täg aust Erden / seynd wie der
Schatt. Weil vnser Leben nichts anderst rst / als ein
kuryer Augenblick/ welcher darvon lauste wie der wind/
wie cs der bemeldce Job andeueret / mit drstnworcenr
5^. (kedencke/ daß mein Leben ein wind ist : Meine

Tag seynd schneller dahin gestohen / als ein weber-
spuel: N.urtz seynd die Tag deß Menschen : Meine
Tag seynd schneller gewesen/ als ein Lauster: Sie
seynddavon gestoben/vnd haben nichts gnrsgese¬
hen: Sie seynd vcrgangen/wiedieGchist'/wclche
Gürcer zuverkausten tragen: wie ein Adler / der
steugt zur Speiß. weil vnser Leben nichts anderst ist/
als ein Wohnung vnserer Seelen / in einem finstern/
stlnckenden/ langweiligen Rercker/ vber weichen seustF
yec vnd begehrtdarauß erledigt zuwerden / der Prophet:
David/ daersprichk: Q t^ERA /führe auß / vnnd
erledige mernGeel/vonderGefengnuß vnd Zür¬
cher. Wei! vnser Leben nichts arderst ist / als ein pil-
gramschaffe / da vnsers bleibens nie ist/ da wir prlgram
vnd durchraistnde Personen stynd / da wrr kain Varcer--
land nie haben / Zlhen zu ainern Thor diser Welt herein /
bald zu dem andern wlderumh hinauß / vnd seynd kamer
ainigen stund vnser Beherbergung Nit sicher / wie es der
Patriarch Iacobbezeugc / da er zum Limtg pharaoni
also gesprochen: Die zeit meiner Walfahrc vnd p>il-
gramschafft/ ist hundert vnd dreyssig Jahr. weyig
vnd

Klösterliche» IuttMawe». »
vndböß ist die zerr meiner H)a!fahrt. wer!vnstv Le¬
ben nichts anderst rst / a!s ein jmmerwehrendes raiscn /
wandern/ vnd forkzihen / da kein Rhunie Zu hosten ist/
wie es der H.paulus bezeuget/ da er spricht r So lang 2.
wir indisem Leibseyn / so wallen wie als Pilgram
Vordem t)Errn. Weil vnser Leben nichts anderst ist/
als ein Spittal / in welchem ein vnaußsprechliche Anzahl
der Menschen/ mit mancherlav Rranckheiten behaffe /
mit vilerla^ Anliegen vnnd Mnhesekigkaiten bedränget/
mit Schmsrrzen/ Angst vnd l7!och vmbfangen / mit vn-
zahlbar» Wehetagen vberhaussc / vnnd deß Jammers
vndEhlends / deß henlerrs vnd klagens/deß schreiens
vnd seussrzens kein end nicht ist/ wie solches der wolpro-
vierte Job mennigstch zuverstehen gibek/ da er spricht:
Der Mensch geboren von dem Weib/der lebet ein
kvrtze zeit/ vnd wird erfüllet mit vilenBerrübnus-
sen. Ergehet ausf wie einBluemb/vnd fettet ab/
vnd fleucht dahin wie ein Schatten / vnnd bleibet
nimmer in einem. Staudt. Werl vnstr Leben nichts
anderst ist / als ein Harder Gefängnuß/auß welcher nie-
mands kan entrinnen / vndauß welcher täglich vil tau-
senk menschen/Arm vnd Rerch/Edel vnd Vnedel/ From
vnd Böß / durch daß SkadtThor deß zeitlichen Todes /
zu dem Gericht vndVrrhail deß gerechten Gottes gefüh-
ree werden/ wie es der H-paulus anzaigr / da er sprrchk:
Es ist allen Menschen ausserlegk/ ernmahl zu ster-
bcn /vnd nach dtsem daß Gericht, weil vnsevLeben
nichts anderst ist/als ein eäglichs sterben/ welches den
Todt aufs dem Rucken teegc / vermög der H. Schristk/
die da spricht: Wir sterben alle/ vnnd zerfliesten/wie -r
die Wasser in die Erden / die nicht widerkommen.
Entgegen/ Wei! dieH.Göttliche Schüsse/ so niklie¬
gen / noch bekriegen kan/vns von ainem andern/ be-
stendigern / bessern/ vnd glückseligevn/ nemblrch/ dem
ewigen/ jmmerwehrenden/ feewdsnreichen Leben/vee-
rröstek/welches seirgrste Leben wir m vnstrm Apostoli-

B ss fchen-

Vom Standt der

sehen Glaube«bekennen / da wir sprechen: Ich glaub
ein ewiges Leben. Von welchem frewderrrcichen 2.0««
7oö/-eden redet auch der Engel Gorccs: AUrnosen erlös? vor»
demTodc/rainigetdieGünd/vnnd macht finden
daß ewige Gebern Von welchem frewdenreichen ewt-
8^" Leben redet die Weisheit Gottes: Die mich erkle-
ren vnd außlegen werden/ haben daß ewige Leben.
Von welchem frewdenreichen ewigen Leben auch Mel¬
dung khur/ vnser HERR vnd Hadland / da er spricht:
Dre Gottlosen werden bingehen in die ewige Pein /
die Gerechten aber/in daß frewdenrciche ewige Le¬
den. Von solchem frewdenreichen ewigen Leben/ redek
er gleickßfalls also : Ein jeglicher/ der da verlast/
tdauser/odcr Brüder / oder Schwester/ oder Vat¬
ter /oder Mutter/ oder Weib/ oher Rinder/ oder
äcker/ vmb meines Namens willen / der wirds hun¬
dertfältig wider empfahen/ vnd daß ewig Leben er¬
erben. Von welchem frewdenreichen ewigen Leben/
auch Zeugnuß gibek der H. Tobias / mik drsen woreen r
Mr warten auff daß Leben/ daß GL>tt denen ge¬
ben wil / die jhrcn Glauben nimmer nic von jhme
wenden. Von welchem frewdenreichen cwrgen Leben
frolockee/vnd Vesten sich erfrewec/ dee H- Paulus/ da er
2.7/EL.4. sprrchc: Ich hab ein guten Rampsf gekcmpffr/Ich
hab den Laufs vollendet / Ich hab den Glauben
bewahret/ hinfüran rst mir behalten dre Rron der
Gerechtigkeit/ welche mir geben wird der ldEAA/
an jenem Tag / der gerechte Archrer/nic mrrabee
allain / sondern auch allen/ die sein Zukunffr lrebcn.
Von drsem frewdenreichen ewigen L^ben redet auch
lecsö. t. der H. Jacobus/ da cr spuchc: Selig ist der Mann /
welcher dre Versuchung erduldet / dann nachdem
er bewehret ist / wird er empfahen die Rron deß Le¬
bens/ welche Golt verhalfen har den jenigen/so jhn
lieb

' Klösterlichen Zungsfrawen. z

lieb haben. Don welchem frewdcnrercken ewigen Leben
reber anckvnserHERRvndScllgmackcr Lhujtus/ r>a
er spucke r wer mein^lcisck jsscc/ vn«rd mein Blue
trincker/ der hat -aß ewige Lieben/vnnd ick werde
jhn am Jüngsten Tag erwecken. Wlderumb spucke
er: Ick bin daß lebendige Brod/so vom k)immcl
kommen: wer von disem Brod essenwird/der wird
leben in Ewigkeit. Dondisem frewdcnreicken ewigen
Leben lesen wir auck in derOjfcnbacung Ioannrs also:
L)ndich Joannes sähe die heilige Gradr/ daß newe 2r.

Jerusalem/vom t)immel herab steygcnd/von Gocr
zuberairer/ als ein gezierte Braut jhrem Mann/
vnd ick höret ein grosse Grimme von dem Thron/
-re sprach: Sihe-a den Tabcrnacu!Gortes/ bey
-en Mcnsthcn /vnd er wird bey shnen wohnen/ vnd
sre werden sein 'Volek seyn/vnnd erselbst GOrrmic
jhnen/wird jhr Gott seyn/ vnndGOlt wrrdabwi-
sckcn alle Zähern von jhren Äugen/ vnd der Tode
wird nimmer seyn/es wirdauck nicktseyn/weder
Aayd / noch Gcsckray/ noch Sckmery. Don wel-
ckem frervdenreicken ewigen Leben / redet auck sowol
der Prophet Esaias/als der H.paulns/ nnc Visen worte r
B.alN Äug hat gesehen/vnndkain Ohr har gehöret/ ^4/^
vnndinkaines Mcnsckcn k?ery ist gestiegen / daß
Gott bcrairet har denen / die jhn lrcben. Wann nun
demalsoist/ E^lht/ sohaben Gorcsförcktige Jungks
fcawen / grosse/genügsame/vnnd wolerheblicke
sack/ stckinden'Llosierstandzubegeben/durckwelckeN
sie dlser müheselrgen /berrognen/ vnd mit Sünden an^
gefüllten Welt / stck entscklagen / vnd zu dem fremden^
relcken/ slnerwekrenden Leben deß ewigenDatrerlands
«ylen / sprechende mir dem H. pauls r Ä?rr haben hie

karn bleibende Scarc / sonder wir suchen
-iezuknnssrige.

B li, Die

Vom Stand der
Die Andere Frag.

Ist daß Klösterliche Leben befürdersam / zu
dem Leben ewiger Seligkeit?

bequemere / harlsamere / vnd fürersZ-
die knnsttige Himmeiische
Fremden zuevlan gen - findet man nie / in der
ganyen weiten/ brairen Melc / als eden be-?/
vn in denrecht wolangcordnecen Goershäu-
firn / in welchen die klösterliche Oisc^Iin / altem Her-
kommet» nach/ vnd die Regul/ wie es sich gebühret/ ge-
haken wird-

Die Dritte Frag.

Welches seynd die Metel / durch welche die
Klostemmgkfrawen zum Himmrlreich/auffs
beguemest befördert werden k

InDlosterInngkfraw verlest die WelerEr-
gibe sich Gott dem HERRn gany vnd gar r
Verrichtet die dre^ Gubstantralisichs / ^iö-
sterlicheHauptgslüdd/ der willigen Armut/
^^-L/ heb Gehorsambs/ der Äeuschhcir: Legt hm/
weg die Zier ihres Haupts/ das Haar: Gebraucht sich ei¬
nes klösterlichen rauhrn Rlaids r Lästerer den Leldr
Besteistet sich deß Fastens: Ist ergeben gurken Tugen¬
den : Helt daß 8ilcnrium: Bleibt in der Llausur: Hütet stch
vor Sinrden: Empfähee vom Bischost'den Weiler r Be,
ter Tag vnd kracht: Höret täglich die Meß: Berchrev
vndTommunicievtzumösftevnmahl: Meditiert vnd be¬
trachtet Indische vndHtmmelische / sonderlich aber/
die vier letzten Ding deß Menfihens: Ist berair zu ster¬
ben alle Tag/ mit erwartnng der ewigen Seligkair» Diß
fi^nd die Mittel/ durchweiche man dis Seligkeit er¬
wirbt/ von welchen pnnecen in diftm Tra-
crak soll gehandelt werden.

Da

KlofterllchettItMgkfraweir. 4
Die Merdke Frag.

Warumb vrrlest ein KlosterZungksraiv
die Welt?

Arumb/ daß die üppige Weltvns hindert /
vnndavsf vr! Wegabhclt/ von der ewigen
Selrgkalt/wie solches bezeugt der hochstie-
gende Adler/der H. Joannes/mit disin wor-
ren- ii)abr nir lieb die Welt / noch was in /. /s»».

der wclc ist: So jemand die Welk lieb hac/indem
ist nie die Liebe deß Gatters: Dann alles was in
der weleist / daß ist aintwcders Wollust dcß Flei¬
sches/ oder Lust der Augen / oder s)offarc deß Le¬
dens. Drse Wort deß H.Evangelisten erinnern vns/wie
so gar wir vns aufs die Welt nichts zuverlassen Haven /
Ja daß wir vns für jhr sollen hüten / als für Schlangen/
Gattern/ Scorpionen vnd Basilisken/ wer! kam Wriv-
nuß mrc so schädlichen/gijstigen/vnnderschröcklrchen
Thiercn nicht rstangesent/ als dis Welt mit allerla>'er-
schröcklichen Lastern erfüllet vnd vberhaussek ist/ durch
welche die Menschen in Abgrund der Höllen / Haussen-
weiß gestürmt werden / welches wegen dann bemeldter
H.Evangehstfevrner.sprichk: l^otu; munclusin mrlli^nojro-
iüur ek. Daß ist: Dis ganye Welt ligc im bösen. Sovrl
wrl der Apostel anzaigen: Die Welt ist voller Boßheit/
voller Laster/ voller Vntrew/voller Verrhäkere^/ da
ainer dem andern nic recht tvawen darss: Sie ist voller
Rankere^FtüschhaievndArgllsiigkalk: Gierst voller
Hurere>v Ehcbrechcre>'/ vnd andern verdampten Sün¬
den / denen der Mensch schwerlich entgehet/ da er sich
der Welk nik enthelc. Eben diß ist auch die Lehr deß H.
Apostels Jacobi/da er spricht: Wer der Welt freund
seyn wrl / der wird Gocces j^eind seyn. Ist nun dem
also / daß es so ein gefährlich ding ist / der Welt anhän¬
gig se^n / vnd darinnen zuverbleiben / Wer wil Gores-
förchcigenIungfrawen nicht rachen/daß sie sichdistv
yngestümmen wildnuß/ der Gottlosen Welk/ nie sollen

ene-

Vom Stande der

enrschlagen ? Niemand ist gern an aincm Ghrt / da die
abschewlrche Rranckheit der pestllentzregierk: wer lot
darin die Welk nie flrhsn/ welche voller gkffcigev Laster
ist / so die Seel rödren/ vnd in die Hölle störyen^ Vil cm
grösserer Schad ist es / die Seel / als den Leid verlieren.
Wrt jemand der Höll nie zuthaß werden / der mach stch
auß der Welr. Durch böse Gestllschaffc / vnd schädliche
Lsnversatistt vnndGemainschaffr/ wird mancher ver-
führet. Dann warhasfrig sage man: ?urcm Lpe kicir oc-
cLÜo. Der beste panyev für daß Geschoß ist / weicdar-
von st'en. Der Pech angreiffec/ sage dre Schüsse/ der
wird darvon besudelt: ^)ndwer mit den l^osserci-
gcn Gcmarnschasst hat/ der wird Noffart lernen:
L)nd wer sich zu den teuren gesellet/ der wird zum
Schale!'. Also / Wer Mieder welk vmbgeher / der be-
macklet stch/ der besudlet stch/dcr bestecket sich. Lleuhe
die Welemenschen/vnd böser Leuth Gesell schaffe/ wann
du IL5V dienen wilt. Gott befähle den

Israeliten/ daß sie mit den Ha chen kam He-srach machen
sollen / damit sie nit jhre böse Sitten lerneren/ wann ste
Lvs-F mit jhnen vmbgiengcn. Die Rinder Sech waren from/
aber als sie sich mit Lains Lander / welche böß waren /
verpflichteten/ wurden steauch böß/daß dardurch Gott
verursacht wurde/ den Sündfiuß aussdie Welt kommen
zulasten. Äer H. Prophet / welchen GC>tt «en Berhek
sendet / ist auss dcrWtderkeh: von ainemLöwen vmb-
bracht worden / darumb/ daß er mir ainem falschen Lu-
genhafftigenPropheten Festen hatte. Vnrer den bösen
feomb sc>n wöilcn / ist wider den Skromb dcß Fluß
schwimmen. Es gehet schwerlich zu / daß ein zahlte Li¬
lien vnter den spitzigen Dörnern vnvcrsthrt bleibe. Mit
AL/M.r/. flciligcn / spricht David / wirst du heilig scyu /
vnnd mit dem Unschuldigen/ wirst du vnschuldig
seyn: vnd mit dem crwölcen / wirst du erwählt styn:
vnnd mit dem ^erkebrterr/ wirst du verkehrt styn.
In den recht wolangeordnecen Rlöstern/führet man ein
KNdächciges Leben/ man diener darinnen Gort Lag vnd

Nachc/-

Klösterlichen Zungkfrawen. f

Tracht/ man lebe in Brüderlicher Lieb/manenthelk sich
der Laster: / man deft lst sich aller Gotcsforcht/ man
strebt nach dem ewigen Varcerland. wer wolt sich dann
in emem solchen Gorcshauß nit lieber / als in der schnö¬
den welk/ priden lassen? Lürnemblich aber sollen an-
dächrige Irrngkfrawen auch darumbsich auf Verwelk
begeben / weil sie erstlich nichts anders ist / als ein rau- r»
her/ dicker / smstcrcr Wald / welcher voller Gottloser
Mörder/Rauber/vnd Ehrendieb tst/welche den Irmgk-
frawenohnvnterlaß pflegen inVnehren nachzustellen/
sie zum Lall zubringen/ vnd sie jhrcs EhrrkLräntzleins der
Jungksrawschaffrzuberauben/darauf alßdann nichts
anders erfolget/ als Schänd/ Spott / vnnd da man ntk
Buß thur / die ewige Verdamnuß. Zum andern / weil r.
die Weit nichts anders ist/als wie ein groß weittes Meer/
in welchem cm vnaußsprechliche Anzahl der Menschen
täglich Schiffbruch leidet / vnd gleich wie in dem gros¬
sen Sündfluß zur zeit Noe/ daß ganye Menschliche Ge¬
schlecht/ brß aujf acht Personen / so in der Arcba Noe
saiuserc worden / versuncken vnd erceuncken/ also effek
in disev weir der maiste khai! der Hölle zv / wie solches

Christus der HERR anzatgt /da er spricht: ^Vil seynd aa.
bcruffen/vnd wenig außerwehlt. Zum dritten/sollen z.

fromme Jungkfrawcn die Welt flihen / well sie nichts
anders ist/als die verfluchte Stadt Babffon/vnd gleich
wie dicselbige war voller LonLiion, Ferröttung/Schand
vnd Lastern / also hat auch die Welt nichts besser» in
sich/sondern ist voller Ästtlssigkait. Vor disev Baby¬
lonischen Welt warnet alle fromme Seelen der Prophet
Jeremias / vnnd spricht : Mhec auß der mirte der
Stadt Babylon / damit jedes sein Seel erhalte.

Llihct/ wrl derPropHec sagen / O jhr Ivngkfrawliche
Herpen / siihet vnd begebt euch hinauf für die Scadk di-
serBabvlonischenWelt/ suchetein Ohrt/ da ihr GGtv
dienen könnet/ RettetewreSeelen / Enthaltet euch von
Sünden/bewahret daß Rlainok ewercr Jungkfraw-
schasfr/ last euch die scharpffe Disciplin des Riösterlt-
chen Lebens nik erschrecken / Effet zu Christo/ Versuch

<L. geben-

Vom Stande der

gebenkan die Cron der Vnstsrblrgkeir / daenegegen der
Welk Lohn nichts anders ist/ als Jammer/ Angst / Ei¬
lend/ Berrübnuß vimd Schmeryen deß Heryens. Zinn
4. vierdten / ist die Welt zu fllhen / werl sic em solche Stade
ist/ in welcher Oberhand hat vnd daß Regiment führet/
der laidtge Sathan / wie solches lehret der H. panlus/da
F. er spricht 1 Zihec euch an mir dem s)arnisch Gottes/
daß jhr bestehen könnet gegen dem listigen Anlaufs
dcß Teuffels: dann wir haben nie zu kempssen mit
Lleisch vnd Blut/sondern mit Fürsten vnd Gewal¬
tigen/vnd wider die Aegrerer derZ-insternuß in di-
ser Welt/ daß ist/wider die Gchalckhaffrige Gei¬
ster in den Lüffcen. Ist nun der böse Geist sampt sei¬
nem Anhang ein Regierer vnd Herrscher vber die Welt /
wer wil sich gern in der Dienstbarkeit eines solchen Mör¬
ders/ Tyrannen/ vnd Seelge'frenö finden lassen? Nie¬
mand kan zwe'se Herren/ so einander widerwertig se'xnd/
dienen. Esistvnmüglich/ mit einem Aug gen Himmel
aoffsehen/ vnd mit dem andern gegen der Erden. Also
müssen wir die Welt verlassen/wann wie den Himmel er¬
langen wöllen. Du must Gott nie in den Lustgarten vnd
Lxv-K /. grünen Awen disev Welk suchen / weil jhn Mosseo in den

Dörnerndev Buß vndSteengigkeit deß Lebens / g»fim-
den hat. O du selige stund/ m welcher ein Iungkfräw-
liche Seel sich sowol bedencket/ vnd daß Reich deß Leuf-
fels verlast / sich in ein Rloster verfügt / vnnd sich zu
Christo schlegt. Was von der Welt zuhaieen se'- /zaigek
an der heilige Bonaventura / mic drsen kuryen wortenr
D. t^üre dich vor der Welt / daun sie gehet jrr: Diene

jhr nit/ dann sie ist ondanckbar: Glaube jhr nicht /
Hann sie ist Trew.sß : Liebe sie nicht / dann sie ist
falsth. Diß alles erfahren täglich/ so in der Wclc jhr Le¬
ben verzehren. Wie wehe thut es manchem im Alcer/ daß
er sich nie in der Jugend / vnd be^ zeit/ auß distm I.»-

b/rincko vndIrrgang deß Vnhatlö ge-
schrauffek hak.

. D,t

Klösterlichen Zungkfrawen. 6

Die Umffte Frag.

Wie ergib« sich ein KlosterZungkfraw
Gott dem HErrn gantz vnd gart

Er NIensch har in dtsir Welt nie mehr / als
crstlich sein Gemükh/ zum andern/sein Leib/
vnd zum dritten seine zeitliche Güter. Wann
"un ein Goccsförcheige Iungkfraw in amen
Blösierlichen Orden trikk/soopffert sieGocv
aussdredemeldtedre^ Stuck/ jhr Gemükh/ jhrenLeib/
vnd ihr Guec. Ihr Gemükh opffere sie jhme durch den
Gehorsamb/ jhren Lerb durch dieReuschhett/shr zeit-
lichGuee durch die Armurh. wann sie dann dise drey
VorL 8ubK2mi2Ü2, vnd Haupkgelübr vollbracht/ vnd Gotk
dem HErrn den Gehorsamb/ dre Reuschheit / vnnd die
willige Ärmuth zuhalcen/ gelobt/ versprochen/ vnnd zö¬
ge sagt/alßdann kan sie sich deß H.petvi/vnd der H.Apo-
steln woreen gebrauchen / da sie gesprochen : Gibe
t?EAR/ wir haben alles verlassen/ vnd seyrrd dir
nachgefolgt. Gre kan sprechen/Ichhabgantzkichver--
lasten/ vnd die / mein Gott/ vötliglich vbergebcn/ mein
Mgenen wrilen/ mein Leib / vnd alles was ich hab / vnd
werlvderdise drey Stuck in meiner Gewalt Nichts ist/ so
hab ich mir durchauß nichts Vorbehalten / vnd bin dir al-
lain gang vnd gar zugerhan: Dann gurrst es/ sagt der
Prophet/ sich zu Gott halten/vnnd sein Woffnung
auff Gott den t?LLRrn setzen. Dergleichen spricht
Paulus: wer sich zu Gott haltet / der ist ein Geist
mit jhm.

Die Sechste Frag¬
est es Rachsam die Gelübd thun / der willi¬
gen Armuth/deß Gehorsams/vnd
der Keuschheit s

LH,

Vom Staudt der

Athsamb ist es/ über doch nit gebotten. Ge-
docken ist es nicht / dann ehe sich ein Iungk-
fvawvergliebe/mag sie daß ihrig bchalccn/
.f-sUHos ohn den Rlösterlrchen Gehsrsrmb leben/vn
sich vcrehlichen. Rachsamb aber ist cs/dann
was erblich die willige Armukh belangt/ har
zu solcher gerachen Christus vnstr H E R ^ / da er dort
im Evangcliozu dem Jüngling gesprochen: Lvllr du
vollkommen seyn/so gehe hin/vnd verkauf was du
hast/vnd gib es derr Armen/vnnd folge mir nach.
Auß disem erscheinek gar klar / daß die willige Armuch
Gott dem H E RRgefällig vnd angenemb ist. Sovil
nachmahlsdenGehorsambancriffr/ redcc Christus der
von solchem also: Wil mir jemand Nachfol¬
gen/ dcrverlaugne sich selbs/ vnd neme sein Creutz
anff stch/vnnd folge mir nach. Sich selber verlang-
nen / ist sovi! / als sein selber nie se-fn / sich in den Geistli¬
chen Gehorsamb ganiz vnd gar ergeben / alles was Gore
vndseiner nachgesttzken Obrtgkatt gefällig/verrichten.
Also ist auch zum dritten die Leuschheik Gott demHErrn
angenemb / wie es dcr H.paulus bezeugt / da er spricht:
/. Es ist dem Menschen gut / daß er kein 'Meid be¬
rühre. Irem / Ich wolr lieber / alle Menschen we-
ren / wie ich bin. Irem / IVer sein Jungkfraw ver-
heyrarhek/der rhurwol/ wer steabernic verheyra-
thet/ der rhur bester. Von diser Beuschheit redet auch
vnsev.Ha>land/ vnd spricht: Etliche seynd verschnit¬
ten/die stchselbest verschnitten/ vmb deß Himmel¬
reichs willen: "wer es fasten kan/ der faste cs. Da ist
ChristiRath / daß manin ewiger Reuschheie lebensoll/
doch zwinge er niemand darzu / sondern spricht: Wer
es fasten kan/ der faste es/ vndraehee es/als ein ding/
welches zur Seligkeit hoch befürdersamb ist. Also haben
wir kürylich / daß bist dre^ Hauptgelübd / der willigen
Acmmh/deßGehsrsambs/ derReuschhetk/ Gstkan-
gensmb stMd / vnd werden Consilia LuLngeüca, Evange¬
lische

Klösterlichen Zungkfrawen. ?
sische Rach genennet/ als welche zwar in dem H. Evan--
gelio mr gcbotten/ aber doch als solche werck gerarhen
werden / welche Goktdem HE RRtAsehrangenehm/
vnd zu der Seligkelt auffs höchst oefürdersamb stund'

Die Siebendke Frag.

Weil die bemeldte drey Gelübd / der willigerr
Armuth / deß Gehorsambs / vnd der Keusch»

Helt/von Gott nicht gebotten worden /
wie können sie ihm angenewb
seyn k

Je Gelübd se^nd zwar rn der H. Scsinssc ntk
gebokte/jedoch aber folgc darauß nie/ daß sie
auß Mangel deß Gebots / nie löblich / nuy-
lich/vndGokkangenembse^en. Dann sc-snd
sie vas nir gebocten / so se^nd sie vns doch

lieblich angeboteen / angccragen/vnd (wie gleich zuvor
ich anzaigr) gerarhen worden. Vbevdaß/ solesset jhm
Gott der HERR vil werck gefallen/ ob-sie gleichwo!
in H. Schufst nir se-^nd geboc'cen worden. Der fromme
vnd getvewe Abe! harGott von seiner Herde der Schaaf
«in Dpsser verrichtet/ vnd Gsct der HERR hat es jhme
solches Dpster gefallen lassen / vnangefchen solches dsm
Abel zuvolbringctr mc lst anbefohlen worden. DerEry-
vaecer Jacob har Gore gelobet auffdem Seatn/ anff
welchem er vnccrwegcn geruhet / ein Altar vndG-tts-
haust zubawen / weiches G-lübd er/ Jacob / ohn allen
Göttlichen Befelch/ wrlkürlich/ vnd für sich selbesi ge-
than/vnd doch har Gorr darob ein wslgefallen gehabt/
ob es wo! von jhme nir gebsceen worden. Die fromme /.
Anna / ein Ehefraw deß ElcanL / verlobet sich gegen
Gott / da er euren Sohn jhr geben würde / wolre sie sol¬
ches Rind / jhme zu seinem Rwchendienst/ schencken vn
aussopffern. Was geschahen GOtk lies jhme dißGe¬
lübd sowolgefallen / daß sie / Anna/ arrß sonderev schi-

L iH ck»NA

Vom Stand der

ckmrgGottes/ cincnSshn bekam/ den neirnee sie Sa/
mml/ v-ind verordnet chn / ihrem Versprechen nach / in
den Tempel dxß HERRN/ auß welchem nachmahls ein
ansihenlrchee gewaltiger Prophet in Israel worden ist.
DiseHrsiona zarge vns an / daß Gore^nranches Getübd
jhme last gefallen/wann er es gleich nre befohlen hat.
Desgleichen geschehen auch andere gure Werck wsl
mch?/ welche / ob sie gleichwo! nie gebocren worden/
o. vnd doch Gottgefällig st'fnd. Die Gort sfovchcige An--
na / en; Tochter Phanuelis / betet in dem Tempel dest
H E R 7^ 'N Tag vnd Nacht / welches wegen sie rn-dem
Evangelis gclodr / vnd harsdoch jhrniemand befohlen.
L^r/cr /. Maria Magdakna wascht mir ihren Zahern die Föß deß

HERRN / vnd rrncknee sie mre jhrem Haar / Wer har
jhr solches befohlen ? In dem Ierssolrm.klschen Emrit/
stxsweren dre Irrnger Thrrstrjhre Rlaider vmev die FäeA
deß HERAN/ Werhatjhusndrß alles zuthun befoh¬
len ? Niemand/ vnnd doch hacs Gott jhrne gefallen las¬
sen. tze^nd solche vngeborrene Werck Gott angenemb
gewesen/ wie vilmehr müssen gefälligen die Gelübde
Der willigen Armuth/ deß Gchorsambs/ derLeuschheik/
Zu welchen Thnstus der HERR vnd sime Apostel/ nie
alläin wie oben angezaigc worden / gcraehen / sondern
sich diser fürrreWchen Tugeneen scibest vnterfangen /
vnd menntglich solchs zukhun/ auch nm jhrem selbs aigs-r
«enE-rempel / Anlaicung geben.

Die Achtt Frag.

Wann semandt die bcmeldte drey Gelübd voks
brache / kan er dersetbigerr wtder-
umb ledig werdens

He ein Mensch mir disen Gelübden gegen
Gsep sich verpflichtet / ist er solche zrchalcen
XAHHV Mt verbrmdten. wann er aber dieseibige
vollbracht / alsdann ist er schuldig/ solche
bißan se^n letztes Ende/ be's Verlust seiner
. Selig-

Klösterlichen Zungkfrawcn. » .

Seligkait/ zu halten. Dißlehrek der Rönrgliche Prophet
Davrd mit Visen Worten: Ihr solk Gelübd thur;/ vnd
cwcre Gelübd halte«;/dem k)E^rn ewremGoee.
was man redet vnd zusagk /daß so! man halten. Wer
gegen seinem Herrn Trewlos wird / dem sckenckt man es
nit/ vnd mainestu / daß es jhm Gott gefalle«« laß / wann
du nie haltest/was du jhme freiwillig / vnd vngezwune
gener weiß versprochen hast Wan«; duGoeceinGe-
lübdgcthan hast/sagt die Schrissr/ so verzeuch rüc/
vnd säume dich rric zubalten; Es ist besser du gelo¬
best nichts / dann daß du nit haltest/ was du gelobet
hast. Dise Lehr der H. Schriffe haben wir auch bei dem
H. Augustino / dessen stind dile Wort: was einem /<?
freygewesen/ehe ers verlobt/daß ist jhme nach dem 0-7-

Gelübd me mehr frey / doch so er verlobt/waszu-
verloben ist/ als da ist die ewige Ju ngkfrawschassc.
wann dann einer seine Work nir zu Wasser werden lasse«;
sol/was er einem andern zusagc/ also wird er wegen sei-
ner Mainaidigkait haben die ewige verdambnuß / wel¬
cher an Gott Trewlos worden/vnnd nit Helt was er ge¬
tobt vnd versprochen hat.

DteTkeundteFrag.

Warumb pffcgerr die KlosicrIungkfrawen
die wrllige Armuth zuhalten k

An liset/ daß Lrarcszu Iliebis, ein sehr reicher
Mann gewesen sey / vnd als er nach Athen /
?KiIoic>pbiL zucrlernen / gezogen / hab er

»T E grosse Summa GcltS in ernen Fluß ge-
worffcn / vnnd gesprochen: Gehet hinweg
von mir jhr böse Begiertcn / ich wil euch versencken/ asl

damic ich nie von euch versenckt vnd errrenckt werd.
Durch bist Thak hak Lmte« menniglich wollen zuverste¬
hen geben/daß es gar schwerlich st's/dem Gelt vnd den

Tu-

Dom Staudt der

Tugenren zugleich ergeben seznr. Dergleichen Exempel
sinder inan niehr in den Historien / daß kiemblich die ?bi-
lologlü vnd Weltweisen / Gelt vnnd Gul verachtet / da-
m:r sie ohn alle Verhtndernuß dtn freien Künsten nröch-
ten sbligen vnd außwarren. Haben diß / wegen der
Haidttischen PInIolögbiL/ diejenige gethan/ welchen daß
Liecht der Himlifchen Warheit gemangelt vnnd abgan-
' gen/ was solen nie chun Lhrlsiliche/Gotrsförchtige vnd
keusche Inngkfrawen / auff baß sie desto bester vnd vn-
verhindert Gott dienen / vnd der Andacht außwarccn /
vnd also die Himlische Güter / der jmmerwehrcnrcn Se-
lrgkeic/ erlangen mögen? warumb joUen sie mr alles /
was vnecr der Sonnen ist / mir dem H. Paulo für Rorh
achten/ auffdaß sie Lag vnnd vgacko dem Gorcsdrenst
beiwohnen / vnd darduech den Hrmmcl erwerben kün-
een ? s)ERR/ spricht derH.peerus/Wir haben al¬
les verlaßen. Warumb haben die Apostel alles verlas¬
sen? Darumb/ dasidie zeitliche Güter den jenigen ver-
hinderlich se>n vnd am Weg stehen/ welche zu Gote eti¬
len/ wie es dreemigeVoarhert/Lhrrstns der HERR )el-
t^reci /s. besi/ mir Visen worcen bezeuget: Wie schwerlich wer¬
den die / so vit Gclcs haben/ in daß Reich Gottes
kommen. Vnd da seine Jünger sich ob disir Rcd ent¬
setzten/ sprach er weiter: Es ist leichter daß/daß cm
Lame! durch eit» Nadelöhr gehe / dann daß ein Rei¬
cher in daß Acich Gortes kötnme. Eben drß bezeugt
auch der heilige Paulus/da er schreibt: "welche wollen
Reich werden / die fallen in Versuchung / vnnd in
die Strickdeß Teuffels/vnnd in vil vumnzevund
schädliche Begierdten /welche den Menschen brin¬
gen zum Vurergang / vnnd in daß Verderben.
Seynd diß nit starčke / scharpffe/ vnnd erschröckl-che
LVorc/ welche der HERR/ vnd sein geliebter Apostel/
wider die Geltsüchtige Welt außgesprocden haben/ Die
Welk zwar verachtet die Armurh /schätztvr! auffcZcle
vnd Guc: Helc vil auff Gold vnd Silber: Ist begierig
. «EGewalt vnd Relchkhilmb : Sie rasplet / sie schar-

. rct/-

Klösterlichen Zuvskfrawen. ?

vet/ sre kcayee zusammen/ ohne Maß vnnd End/ es
schehe gleich mlc Gocx/ oder wider Gort/ mit Lueg oder
ohne Fueg/ mit Recht oder ohne Recht/mit gutem oder
bösem Gewissen / Aber wir müssen zu Gemüth führen /
nie was vns die verlogne vnd beerognewelc fürbildee /
sondern vilmehr/ was vnfer Hadland / sowol mit seinem
heiligen Mund / als feinem sclbs aigncmExempel vns
geiehret / vnnd der H.Geist die erste Christen / bald nach
der Himmelfahrt Chujki/ vncerwksen hat. Dann nach¬
dem vrl der Heiligen Gottes in dem Alten Testament/
durch Eingebung Gottes/ ohne Reichehumb / in willi¬
ger Armurh gelebt / vnd sich jhrev Vnterhaltung / nur
der wilden Rräuccr betragen / vnd wie Paulus schreibt:
ScyndherumbgangeinGchaafhattken/ inGaiß-
füllen/ mit Mangel/ mic Angst / mir d^uclrrng / mir
Bedrangnuß : Geynd hcrumb gesthwarffc in der
Müste/auss den Bergen / in den kläfften vnd Lö¬
chern der Erden. Desgleichen / nachdem auch der
H. Johannes der Tauffer / ein Nachfolger der Prophe¬
ten/ Eli-e/ Elis-ri/ vnnd der Rinder der Propheten / ein
Vortausser Christi deß H E RR N/ sich mit Lamelhaav
beklaider / Hewfchrechen zur Speis gebraucht / ein rau¬
hes/ hartes / strenges / Mönchisches Leben geführee /
Sihe/ so ist nachmahls kommen der Sohn Gorccs / vnd
hat sich der Armuch wtlliglich vneerfangen / diesclbig
nicht allainbaldim Anfang ferner Zukunssc in der Rrtp-
pen zuBethlehem/ sondern durch sein ganyes Leben er-
lrdten/ wie er selber beZeugt/ da er gesprochen: Die
Lüchs haben Grueben/vnnd die Doge! vneer dem
trimme! haben Nester / Aber deß Menschen Sohn
hat nit/ dahin er fein t)aupk lege, was nunder Sohn
Gottes durch sein Lehr vndExcmpelgerathen/ daß har
auch der H Getst den ersiglaubigen Christen eingebildet/
vnnd ihre Hertzen/ am Tag der H.Pfingsten / mir dem
Lewer der Lieb Permassen entzündee/daß fie wegen Chri¬
sti deß HERRN alles verlassen / vnd sich m gematn zu
Lben ergeben/ wie solches die Geschieht der Apostel kr¬

iv weisen:

Vom Stande der

weisen: Es waren / spricht die Schufst / alke die da
gläubig waren worden / beyeinander / vnnd hielten
alle Ding (wie auch fetzt in Llsstern geschicht) ge-
maiu. Vnd wtderumb sage die Schufst: Der menge
der Gläubigen war / ein t)ery/vud ein Geel/ auch
kainer saget von seinen Gütern/ daß sie seyn weren/
sondern es war jhnen (wie noch jetzt in Llöstern be¬
schicht) alles gemain. Wie nun die Apostel vnd andere
Christen im Anfang der Christlichen Ltrchen in gemain
gelebt / also leben noch heurtgs Tags in williger Armuth
dre Ordcnßleuth/ welchen alle proprietec / Akgemhumb/
vnd Äigennutzrgkeir dermassen ist abgeschmccen / daß
kainOrdenßperson mit Fnegnit sprechen kan/ das Ge¬
wand ist mein / das Buch ist mein / der Rojenkrany ist
mein/der Grosch oder der Lreutzer ist mein/ sonder sollen
sprechen: Diß oder jenes ist vnser / diß oder jenes gehöre
vnserm Goershauß zu / vnd hak ein Ordenßperson so gar
Nichts argens/Saß auch die Alten pflegte zu sagen: klona-
cbu; haben; obuluin, non valet obulum. Ein Mönch
so ein einigen t)ellcr hak/ der ist nicht eines einigen
tAellers werkh. Es befindet sich auch / daß die jenrge
Ordenßleuth/ so ihres Gelübds vergessen/vnd stch durch
dieSünd der Proprietec besudeln / zu mehrmahlen von
Gott / sowo! als Anamas vnd Saph^ra se>-nd gestraffe
worden. Derhalben hütet euch jhr Ordenßleuth / vor
dem Abgott dem Mammon / vor der Abgötterei deß
Geitzes/ vorderRranckhcitderGelksuecht/ die jhr euch
zu der willigen Armuth er kleret vnd erkennet habt. Habe
jhr die Armuth gelobt / so lebet m Llardung/ mit Gele
vnd Gut/ mit Essen vnd Trincken / wie armen Ordenß-
leuthen gebühret, wie nun der H- Geist die ersten Chri¬
sten zu der willigen Armuth auffgemundere / also hak er
nachmahls auch in Eg^pcen / vnd vilcn andern Ohrken/
vil Einstdel erwecket/ von welchen wir lesen / daß deren
vil kaufent stch in Wäldern/ Wrsen vnd Einöden/haben
aoffgehalten / stch der Welt gany vnd gar enrschlagen/
den Hunger mit Dräukern gebüffek/den Durst allain mir

Was-

KWrrliche» Zungkfrawcn. i<-

Wasser gUcschc/ den Leib mit Bawmblettern bedecket/
vnd brß an >hr End em strenges Leben geführt/ damit sie
jhr argen Misch dempffen / vnnd die Welt / sampc jhrer
Begierligkeir / vberwmden möchten. Vber daß alles /
hat die Gnad d?H H. Geistes / der Rirchen Gottes nicht
genianglek / sondern ist durch sein Eingebung / Hülff
vnd Beistand erwecket worden / ein grosse Anzahl herli-
gev^losterlench / der Karmeliter/ der Augustiner/ der
Benediccincr/ der Dommrcaner/ der Franclstaner/ der
Capuciner/ dexIesimer/ vnd derglerchen mehr/welche
die Welt verlassen/ vnd sich in dre Armurh wrilrgstch er¬
heben / aussdaß sie desto füglicher in den Himmel kom¬
men mögen / welche ewige Seligkeit ihnen/ vnnd allen /
so daß Zeitlich/ wegen deß Ewigen/ verlassen / verspro¬
chen vnd zngesagc/ vnser H E R vnd Hadland / da er
gesprochen: Em jeglicher / der da veriesser Nauser/
oder Brüder/ oder Schwestern / oder Darrer/ oder
Murrer/ oder Weib/ oder Ainder/ oder acker / vmb
meines Namens willen / der wirds hundertfältig
wider empfahen / vnnd daß ewig Leben ererben.
Auß welchem allem genugsamb erscheinet / warumben
die Rioster'Iungkfrawen sich aoss die willige Aemvkh
begeben / vnd dieselbige pflegen Christo zugeloben.

DteAhendteFrag.

Wie hat ein Abtissin sich mit den Klöster»
lichen Einkommen zuverhalten e

In gute Haußwirthschaffe / vnnd fleissige
Häußligkeid / sampt wolbedachtev Fürst-
XHMO hung/ der täglichen Nottvrffc/ ist zu loben/
wann sie mit LNaßvnd Weiß beschicht / vnd
darneben kam mangel anivrdenßlemhen im
Gortshauß erscheinet. Dann es ist löblich/wann dre Rlö-
ster mir andächtigen Ordenßlemhen wol angefüllk st^nd/
welche in Gokrsforcht leben / in gucem Fried vnd liebst-
D q chev

Dom Stande der

l!hev Einigkeit beieinander verharren / ;hre stlbsaigne/
vnnd deßVolcks Sund bewainen/ für daß Anligen der
Christenheit ohnvnterlaß bitten / GOrc den Erschasfee
alter Ding Tag vnd Nacht loben/ preisen / vnd )hn we¬
gen deren/demMenschlichen Geschlecht erzaigten Gut-
thacen / stündlich Danch sagen, wo zwccrr / spricht
Christus / auß euch seynd aufsErden / einer jegli¬
chen Sachen Halden / die sie bilten / die soll jhnen
widerfahren / von meinem Vatter im k)immel:
Da zwecn oder drey versamblcr seynd in meinem
Namen / da bin ich mitten vnter jhnen. Wann
zween in Ainhelkigkeit bitten/ sollen erhöret werden/ wie
vllmehr werden nm ,hrem Gebet außrrchccn / wann jhre
vil in sinter Gstcsforcht beieinander wohnen Ihre vil/
LH/EE. spricht der H.Ambrosius /die allergeringste / seynd
groß / waiin ste bcycinander seyird / vnd cs ist vn-
mügtich / daß das Geber jhrer vilcn nie solcc erhöret
werden. Derbalbcn sol ein jede Gotteförchrige Abkist
stn sich befleißen / daß sie vri Gotrsförchtige Imrgk-
frawen vnnd Schwestern be^ sich hab / vnnd sol nrr nur
styn ein Wlrthin/ sondern vümehr / ein Hrrr in / daß ist/
sie sol jhrem Convent mit einem gurenE,rempel vorlcuch-
een/ Sie sol gute Achtung gebe/ daß dle Darchcnamptcr
zu seiner zeit verrichtet werven / Sic sol darob vnd daran
se^n / daß die Regel / 8r3rur2/vnd Rtösterlicde Oiici^lin
vncer den Schwestern gehalten werde/ vnd so! sich selbst
zum Spiegel aller Tugenden/vnd Evangelischen Vol-
5. kommcnheit/ fürstellen / Sie sol scheinen wie cur dün¬
nende Deryen auff dem Leuchter / davon das ganrze
Hauß fein Lieche vnd Glany hat. Dann es geschichr ge-
mainiglich/ daß die Schaaf se>md wre dec Hirt / der Oi-
scipul wie der?rLcepcor/der Jünger wie der Maister/dev
Unecht wie der Herr / die Magd wie die Fraw / vnnd
schlagen die Töchter gemainiglrch den Müttern nach.
Wie der s)err oder Aegenr ist/ spricht die Schrrstc /
also seynd auch feine Diener vnd Ambrleurh / Vnd

wie

Klösterlichen Zurrgkfraweri. '»
wie der Aar!) in einer Stadt ist/ also scyrrd dre Bur¬
ger/die darinnen wohnen. Fsrrncmblichabersolein
Abriss«, nie-u gespärig sevn/ sonder lsorrl Rlosterjungk-
frawen haken / sovU es daß Jährliche EuEoimnen er¬
dulden kan.

Die AiWeFrag.

Wlcvil Iiingkfrawrn sollen t n clnem Klo«
ster auffgcnommen werden ?

2lß H. Tridentinisch doncilium / wie auch der <7s»c//. 7"?7sl.
fromme Bapst/ ?ius V. har ernstlich besoh--
len / daß mehr LlosterIungksrawen/ rn ci«-

WN^^nemRloster/me sollen aussgenommcnwcr-- „„s. / '

E>Wk^^dcn/alsdamögenaußdeßGoershaußIähr-- /
llchcm Einkommen / oder gewöhnlichem Lllmosen vn- ' 0^
terhalcen werden /Vnnddijzrst vonder Rrrchen Gorees
anderer Mainung nie fücgesehen worden / als daß dre "0 /sri/.
LlostcrIungkfrawendie <Hau5ur/ vnnd Sperrung chrcs ta.
Gorrshavst / vnverlctzttch halten / vnd rncVrsach ncm-
men sollen / stchjhrer Nahrung halben aus der Oäulur/
,n, weniZtsten zubegeben.

Dte Awölffte Frag.

Werl anfänglich die Ahristcn in gcmam gele^
Let/ kan auch einer mit gutem Gewis¬
sen was aigcn§ haben?

der Welt in ein Rlostcr gehen / vnnd stch
auss die klösterliche Armuch begeben / «K
wllkürliches dmg/ stehet bey jedes gtt-
rem Willen / vnd ist niemand darzu vcrbun-
den. Aber nachdem jemand solche willige
Armnkh gelobe / kan er ohne 'verdambnuß
memehrhindersichweichen/sondernhat er einmahldie
Hand an Pflug gelegt/ist er schuldig rndvcrpstrchc/ in »

dem weg deß HERRN forczufahren. Er soll mit des
Lochs Weib nik hinderstch schawen / Wil er anderst nit /F.

D ti; mre

Vom Staudt der

M!kjh:(sozueinerSaltzsäu! worden) gestrafft werden.
L«c^e Dann also spricht der HERR: Wer seine LAand an
den ^)stug legt / vnd sthek zurück/ der ist nie taugli--
chen zu dem Reich Gorees, warumb st-^nd Anamas
vnd Saph^ra durch den gähenTodc gestrafft worden^
Darumb/daß sie in dem Vorhaben/in gemain zuleben / nie
se^nd verbliebe. Sie waren zudiser Gemamschaffc vnge-
zwung lervnvngecrungner weiß getreten/sie Heere,?^hr
Haab vnndGur mic gutem Gewissen wok mögen behal¬
ten/ Aber well siezhre Güter einest zu der Gsmainschaffr
bewilligt / har chnen gebühret zuhakcn / was stc einmal
/5/^. versprochen haben Waruiub / spricht perrus zu Ana-
nia/ hac der ^euffcl dein s)ertz angefochten/daß du
icugcsc dem k). Geist/vnnd entwendest etwas vom
Gelt dcß Ackers r' Wer er dir nicht bstsbcn wie cs
war/vnnd dein Gelt wer auch in deiner Macht ge-
wescr;Als wolt er sagen / Du hettcst mit deinen Gü¬
tern deines Gefallens mögen vmbgehen / wann du solche
nicht durch Getübd hertest verlassen / vnnd der Lrrcken
vbergcbcn/ Nachdem du aber daßGelübdderArmuch
gcthau/ bist du nunmehr kein Herr mehr/weder vber die
der« gewesene / noch andere Güter. Derhalben / gleich
wie jetziger zelt/beiden weltlrchenLeuehen/gebräuchig
ist / dre Gmer E^genthümblich zubesitzen / also war es
auch gcbräuchig zur zerr der Apostel / wie solches nie al¬
lein die vorgemeldte / vom Petro zu Anama/ gesprochene
Wort auzaigen / sondern wir haben auch dessen ein Ex¬
empel an dem Slmon demweißgerbcr zu Joppe / von
w. welchem wir lesen in dcrApostel Geschickt / daß er stin
argen Hauß gehabt / in welches er den H. Petrum zur
Herberg auffgenommcn. Dergleichen lesen wir/ daß
die Lchra / ein Purpurkramerin / auß der Stadt der
Lhiak'cher / sampc ihrem ganyen Haußgesind / se>5 ge-
eauffrworden. Drse hac jhr argen Hauß gehabt / in wel-
ches sie Paulum vnnd Timorheumgeladen: Erkennet
jhr mich/sprach sie / für gläubig an den tAERRn/
so kommet in mein tAanß/vnd bleibet dm Auß wel¬
chem

Klösterlichen Zungkfrawen. > -
chem erfolget/ daß em Lhrrst/ nach Brauch der ganyen
Christenheit / wo! was aigenthümblichs haben mag/
welches er mrc Gott vnd Ehren bekommen har-

Die Dnpzchcndte Frag.
Warumb pflegen die KlosterZungkfrawe»
den Gehorsamb zuhalten k

Je Alten pflegten zu sagen / Obeäiencia est
marer felicirarix. Daß ist sovtl geredt. Wo
der Gehorsamb ist / da grünet altes/ vnd da -
selbst ist Glück vnd Hail. Werl cs dannvmd
den Gehorsamb ein guts löblichs ding ist / so
hat vnser HERR vnd Hafland zu demselbi-
gen gcrathen / durch welche Tugend dieRlostcrIungk-
frawen jhren Willen gefangen nemmen / vnd nicht khun
was sie gelüstet/ sondern was Gott / vnd seiner nachgc-
seyeen Obrigkeit / gesellig vnd angenehm ist. Sie ver-
laugnen sich selber / nemmen/ nach der Lehr Christi/ jhr
Lreuy auff stch/vnd folgen dem HERRN nach. Sie
folgen. Warumb folgen sie r Darumb / daß der HErr
vorangehek. Wie so r Der heilige Paulus zaigec es an :
Er hac sich selbesternidriger/ vnnd ist gehorsamb
worden biß zum "Todt / nemblrch zum Tode deß
Lreutzes. Disemjhrem HERRNnachzufolgen/wer-
den andächtige RlosterIungkfrawen ermahnet durch
den heiligen Petrum/ mn drsen Worten: LNnistus hat /.
für v.ns gelrdcen/ vnd euch ein Fürbild ge!assen/daß
jhr solt nachfolgen seinen Lueßstapffen. Disev vnsev
Hafland ist nicht allain gehorsamb gewesen seinem Him-
meltschen Vatter / sondern auch seiner Mutter / der
Hochgelobten /Jungkfrawen kl L L H/ vnnd seinem
Suchcvattevdem Joseph/wie es der Evangelist Lucas
bezcugt/daersprlchk: Dnd ergreng hinab mitjhnen/
vnd kam gen Nazareth/ vnd war jhnen vnterthan.
'O wie ein grosser Gehorsamb / daß GOTT den Men¬
schen

Vom Stand der

s-be«! gehossimb vnnd vnrerrhättig ist : Lerne / Ä
LsM.Mensch / spricht der H. Bcruhardus / Gehorsams»
c^//^ e// scyn -- O Erden/ lernevntcrrhanig seyn: L Grand/
lerne gefölgig seyn: Von deinem Schöpsfer/saget
der Evangelist/vnd er war jhnenvnrcrchan: Lhn
zweysselMari^vnnd Joseph: Ey schemedichdu
hosscrrigcr Aschen/ GOTT demütiger steh / vnd dn
erhöhest dich. Derhalben solle die Rlostersungl frawen
jederzeit jhrcn Abtissin/Bischoffen/vnd Gbrigkelcenge«
horsanrb seyn/ wie sie dessen ein sostarckes Ercmprl an
Lhnsto ihrem Breukigam selber haben. DerGehorsamd
»st so ein herrliche Tugene/ daß/wann der Mensch gleich
rhue/was er wölle / so ist Gott nichts angenehmers/ als
derGehorsamb. Die Rechabicer Heeren vonjhrcmVac-
ter Ionadab Bcfctch empfangen / daß weder ste / noch
jhre Nachkömbling / kein U)ern nrmmcr nicht rrincken/
kein Hanß nie bawen/keine Samen säen/ kein Weinreben
pflanyen / m Häusern n»e/ sondern nur in Hütten woh¬
nen soken/ vnd wer! ste dieGebott shres Vatters flerssg
hielten/ »vneden ste von Gore gelobe/ vnd gesegnet/ wie
cs die Helbge Schrtffc bezeuget / mit distn Worten r
/5. Darumb/daß jr dem GebottIonadabsewersVat-
ters / gehsrsamb scyd gewesen / vnnd alle seine Ge¬
kokt gehalten/Darumb spricht der tdEAR Fe-
haorh/ ein Gore Israels/also: Eswird dein Iona-
dab / dem Sohn Rechabs/ nimmer fehlen an sei-
nemGesthlecht/es soll allezeit jemandtvon densei-
nen vor mir stehem Se^nd dann die Rechabiter von
G-tt gesegnet worden/ daß stejhremVatter gehorsamb
gewesen / so sollen fromme RlosterIongkfrawen sich
auch allezeit deßGehorsLmbs befleissen / vnddenwrllen
jhrer Obrigkeit vollziehen/ vndgedencken/ was Gestallt
es Gote verhaisssn. Jeremias bezeugt / vnd die Rinder
Ionadabs erfahren / daß er an allenOhrren mit seürep
Genadwölk gegenwerrlg se^n / wo dre Lugenr deß M<,
horsambserfunden wird» Dyrch den Gehorsamb mögen

«irr

Klösterlichen Amgkfratven. r 5

Wie -klängen alles gnks / ja Gatt selber rst dem gehör-
samb / der si-nre gehorsa-nb ist / vnnd har dem Jofwe ma¬
chen die Gönn stehen: Oheciievr'e Deo vocivrnusko- /^2-
minis. SST^ gehorchet der Stimme em<s Men-
schett/nembltcb deßIvsike. Noe istgehorsambgewesen/
har dieArch gebawet / vnd sich vnd die simige erhalten,
r^loe chee alles / sagt die Schlifft/ so jhm GLkt ge-r
bocken. Abrahamb ist gLhorsirmb gewesin / hat semen 6E/7^
Gohnspssernwöllen/ vnnd dardurch zu einem Vatter
der Dölckee worden. Wie nun Gore der HERR den
Eehorsamb jhme sehr wolgefallcn lesset/ Ais» ist der Vn-
gehorsamb jhmeausss höchst zuwkder. Dee RänigSaul
hat von GÖceBeselch empfangen/ er jölle dem Nönig
Ammelech mit den seinigen erschlagen / er solle nicmandv
verschonen/ er solle alles würgen/eödtcn/ vmbbringen/
LNaim/ Weib/ Schaaf/Ochsen/ Lamel/ Esel/ vnd al¬
les was vorhanden se^n würde. Disem Befelch ist Gaul
menachkommen. Was hat jhme dann Gore durch den
Propheten Samuel/ wegen dises Vngehorsambs/ an-
zaigen lasten ? Mainest du / spricht Samuel zum Saul/ t. ,5.

daß der k)EAA Lust habamLpffer vndBrand-
opffcr /vnd nitvilmehramGehorsirmb der Stim¬
me deß tdERRNl^ Sihe/ Gehorjamb ist bester/
dann Lpffer/vndhören was man schaffet/ ist besi
ser/ dann die Laiste von Wiedern opffeen/ Dann
Vngehorsambist Sündaks ein Zauberey/Vnd nie
wollen Gehorsirmb siyn/ ist als ein Adgötterey ge¬
achtet. weil du nun deß t) ER RET? Wort ver-
worffen hast / barer dich auch verworffen/daß dn
nie Bürrig seiest. Dist Histor'- eeinncre vns/ wie em
so grosses Laster derVngehorjambsty/ durch welches
der Rünrg Saul vmb sein RSnigreich kommen. Adam
ist nie gehorsamb / vnd sich vnnd sein ganye koLcrircc/ in
Jammer vnnd Noch gestüktzt- Deß Lorhs Haußfraw c?e»^7
hat dem Engel nicht gefolgev / hak hinderstch ge,
schawec / vnddakdurchzur Saltzsaul worden- I^oucro-

Dom Stand der

6^5, sagt der H. Bernhardus/ Deo alc^uost opux pla-
cere, c^uost estconrra obeciienriam. Du darffst nicht
glauben / daßGBtt ein Merck wolgcfalle/welches
wider den Gehorsamb ist. Derhalben sollen Gotts-
förchttge D»!osteeI»ngkfrawen sich deß Geyorsambs
aufss höchste befleissin/den BcfelchjhrerObttgkeit der¬
massen vor Augen haben/ als wann er von GOtk selber
herkomme. Gre sollen alles verrichten/nicht mit Ver¬
druß/ Trawrigkeic / oderauß Noch / sondern mit Lust/
Frewd / vndEmbsigkeit. Sie sollen aufs den Befelch
der Aberssin nit fragen/Warumb soll ich dlß oder jenes
thun^ Were es nicht besser diß vnrerwegen lassen / oder
aufsern andere zeit auffschieben c Jetzt ist es zu kalt/
oder jetzt »st es zu warmb: was ists/ wann ich gleich daß
thue/ wem ist dardnrch gcholfsen Mein / Nem / nicht
also. Solcher Entschuldigung sollen sie sich nir gcbrau-
chen. Der Faule/spricht die Schufst / entschuldiget
sich / es ist ein Löw draussen / ich möchte aufs der
Gassen erwürgt werden. Dise/vnd dergleichen faule/
lahme Entschuldigungen / sollen die RlosterIungk-
fcawen nit fürwenden/ sondern/avß Rrndlichcr Ein¬
falt/ alles ins werck richten / was jhnen die Obrrgkeik
wird aufserladen / wölken sie anderst den Segen Gortes
haben. Der H. Bernhardus sagt r Als ich noch ein
dsouirius war/sprach mein Lehrmaister Ignatius
zu mir / daß/ wann ich dem Leuffel / so er mich ver¬
suchte / zuvor Antwort geb / Klolo, vnnd dem slrcela-
een/ so etwas schafset/zuvor Antwort geb/ Volo, vnd
so ich allezeit in der Gedechtnuß haben würde /^la-
1ec1iÄl,äisccälreLmc, vnnd hielte die Morr Christ»/
Venire post me, alßdann würde Gott Gnad geben
zu leben /wie einem frommen Mönch wol anstchet.
Sehet/ Sehetjhr Geistlichen Ivngkfrawen/durch was
LNittel der H. Bernhardus zu einer solchen Herligkeiv
kommen / nemblich/ durch den Gehorsamb/ durch daß
Vols/ vnd durch die Willfährigkeit / wann jhme was ist

ande-

Klösterlichen Zungkfraweti. '4
anbcfohlen worden. D er Gehorsamb gibst Gnad/ Se¬
gen / vnd huret vns für Gefahr vnd allem Vbel / wie vns
solches zuverstehen gibek folgende Historia. wir lesen
»n den Hisiorifs der lieben H. Altvätter / von dem heilig
gen Paulo dem Einsiedel/daß er auffein zeik einem sei»
ncnIü,rgern/Ioannesgenande/befohlen/ daßerjme zu
ferner lTlokturfftein Ruehmrst holen solle. Als der Jün¬
ger jhme geantwortet/ es wcre an dem Ohrt ein Löwin /
daderMrstlcge / hat der H.paulus chme zugesprochen/
er solle fortgehen / vnd da die Löwin vbcr jhn käme/ solle
er sie brnden / vnd mit sich führen. Da Joannes die Lö¬
win aneroffen/ vnd sie flüchtig worden / hat er jhr nach-
geschrien / sie solt still stehen/ dann sein Abt hab jhm be¬
fohlen / sie zu jhme zubringen- Alßbald hat die Löwitt
sich sahen / vnd zu dem Abc führen lassen. Ob disem hat
sich der Abt verwundert/ vnd der Löwin wideromb hin¬
weg zulaujfen befohlen, Dise Hlstor^ lehret vns / wie
grosse LraffehabderGehorsamb gegen den Vorstehern/
welches wegen nik vergeblich gesagt hat der H Petrus:
Geyd vnrerrhänig aller Menschlichen Creatvr
von Gottes wegen, wie man der Geistlichen Obrig¬
keiten Mandaten vnd Befeich / wann sie vns gleich was
siltzambs/vnd vnvernunffcig se'xn geduncken/ohne Wi-
dcrred/ vnd allen Verzug sollen nach setzen / vnterweisen
vns folgende dre^ Exempel / welche der fürcreffllchs
vnd glaubwürdige Lehrer loanne; LManus beschreibet /
die ich zu Vncerweisung GottsförchtigerLlostcrIungk-
fcawen / zuerzehlen nrc soll vnkerlassen. Be^ der Stade
L'sco/ in Dheba^de gelegen / hat es ein frommen vnnd
Goctsförchtigen Religiösen gehabt/Joannes genandk/
dem hat der Abt / seinen Gehorsamb zuerkündigen / be-
fohlen/ er solle em dürren in der Erden steckenden Pfalz
täglich zweimal begiesten / vnd allezeit das Wasser zwey
Tauftnt Schütt/ äusser dem Rlostcr holen. Dise Arbeit
hac der gehorsame Bender so lang auffs fieissrgiste ver-
ricbret/ biß daß dcrAbe ihme wider aujferladen/vondev
vergebnen Arbeit abmstehen. Dcß demeldcen Ioannis
Geh-rsamb noch besser zu probieren / hak jhme der Abr

E auff-

Vom Stand der

mrMrlaben / er solle die Läge! voller Gel znm Fettster
avßschütten / solches har er oh» Bedenken alles vrmd
xerrrgechan/ vnangefthen er wo! gcnmst/ daß sie kein
ander Oe! nicht Herren / noch in der Wüste zndcksmmen
war. Wrdcnimb har der Abt disim gehorsame« Ioanni
avff «in zerkgejchaffck / er solle ein so grossen Grein zu
Mm waltze«/welche« auchrbrvr! nicht erheben nachten,
Drseseherer/legek all sein RraMan denGcem/cr schwi-
yek/ wird mar vnd müde/ Hörer mr aufs zn arbeiten/ biß
Mm« siinAbt wjdervmb befahl/ von distr Bemühung
nrrffzuhören. Durch solchen seinen ainfältigen Gehör-
samb/ har der fromme Joannes von GOTT erlanget/
vsnum proxkena: / die Gaab der Weissagung / vnnd hak
sich Raeser Theodosius in wichtigen Sache« allezeit fti-
msZ^athsZebranchk/ Ja har sich keines Kriegs/ oder
simst eines gross-« Wercks vnrerfange«/ er habe dann
zuvor siin Gnrvcdurrchctt von zhme vernommen / dar-
durch er dann virer Gefahr entgingen/ vnd anschenliche
Vicrorr'en criangr har. Vom Mönch Guührlmo/ so ein
Heer in Aquitania gewesen / schreibt man / daß er ein so
demütiger Ordenßmann worden/ daß nichts so schlecht»
ddee so verächrlichs von seine Abt jhme kmrdte auffcrla-
den werden / welchem er nikanssdaß gehorsamist wcrs
Nachkommen, Wie jhme einßmals der Abt schaffet / er
/. solle Brodbachen/vnd deß Nachtessens schierzeir war/

haitzee er den Ofen esiends / treibet dasFewer mit deir
Drychen hin vnd wider/ vnd als jhme zu Säuberung deß
Ofens/ ein Grrowrsch manglere / sprang er in Ofen hin¬
ein/ vnd wischet den harss n Ofen wie ferner Rotten/da¬
mit er vnVerzoFenlrch den Taig emschtkssen mochk. Also
har rr das Brod gebachen/vnd ,st wegen seincs e^feri-
gen Gehorsambs durch die Hitz deß Fewrs / weder an sei¬
nen Rlaidern/ noch an seinem Lerb nie verletzt / «och ge¬
schädigt worden» Ei« gleichförmigs wunderzaichen le-
öa^rvra^r sen wir be^ hem§u!xmio / daß / als ein Weltmann ihms
fürgenoinmen / die Welk zuperiassen / vnnd -esihalben
be^ einem Abt vmb «in Ohrt deß Goktshauß angehalken/
habe der Abt jhms solches sei« Begehren abgeschlagen/
VNd auMhrltch siirgrhaken/ der Orden werde ihm zu-
schwev

Klösterliches Zurrgkfrarvett. r 5
schwer seyrr / er möge sich anderstwo etwa bey einem
Llostrv anmeloren / Aberdrstr Weltmann habe sich drß
Adrs Reden so gar rnr jrren noch abschrecken lassen / daß
er such» Zesägr / warm er je in em Lewe gehen solre/ wol-
re er kern Bedencken Haden / dem Abc Gehorsirmb zulai-
sten- Als nmr daznnral ein Bachofen voller Lewer zu
Brodbschen / nahe gewesen / habe der Abc gesagt: / er
soUc sich in den Fewrigen Gfen begeben / habe er solches
stracks gerhan/vnd sc-c wirren rm Lewer ( nie weniger/
als dre dre-e Iimglmg/Anam'as/Azarias/vnd Msrel)vn- OE^r /.
Verletzt verblieben/ biß er aus den» Gfen von dein Ad t ist
rvzvrrmnb erfordert worden. Dise erzehlre Historien/era
inneren vns der grossen Brasse dcß Gehorsambs / daß
auch drsthalben die Element weichen müssen. Da aber
ein Meltkind dergleichen Historien nie wsle Glauben Je-
den/ der mag die Brasse drß Gehsrsamds anß drsim fol¬
genden EMMpel / so in heiliger Schnsse begriffen / er-
lernen. Als Christus arrssdem Meer in einem Schiss/
der H.Petros aber an den» Gestar war / rvssct jhme der
HERR/daß erz« jhm Hinern käme, perrus savrnet sich
nrr lang / vnn- da jhme (natürlich darvonzu reden) nie
möglich war / asssdem Wasser zu Christo zvkommen /
wagrr eres doch / e^lek Christo zu / vnd har durch simen
Mehorsambssvil außAertchr / daß jhne die Wasser/ jhrev
r^aLyrznwrder/embsr tragen müssen. Ein so mächti¬
ges ding ist es vmb den Gehorsam!» / daß weder das
Lewer/ noch das Wasser/ die jemgerr verletzen / so dtsev
Ertlichen Lugend ergeben stvnd. Discs alles hab ich
hie etnführen wösten/auss daß dieBlostcrIungkfrawen
disc Tugend jtznen desto mehr lassen befohlen se v» / vnnd
daß Joch deß Gehorjämbs für rein schwere Bürde ach¬
ten/ sintemal der Sohn Gortes so gar biß rn den Todt 2.

seinem Himmelischen Varker ist gehorsamb gewesen. Ein
AbrWn istan Gottes stakt jhrem Lonvenr fürgesteller /
wer sie ehret/ der ehret Gott in jhr» Vnd gesetzt / daß die
Obrigkeit zuzeiten böß se^nd / vnd sich der Gebühr nach
mr verhalten/ so ist doch daß Amhr gut vnd heilig. Da¬
vid hielt den Sa»! in Ehren/ die weiser sein Gbrister vnd
Asmigwar/ pngeachrek / daß erw-l wüste/wie er so

E iß yn.

Dom Stande der

vnfromb / vnnd so gar auch von Gottverworffen war.
Etn LlostevIungkfraw soll gedencken / daß / so bald sie
den Fließ ineRloster gesetzt / der Weltlichen Eitelkeit
abgesagt/ daß Hertz Lhrrsto/ vnd den Leib det Abtissin/
auffgeopffere/daßsienicmehrjhr atgen se'- / sie köndte
auch ntr rhun was jhr gefall/ sondern was Gott/ vnd jhr
Vorsteherin haben wrl/ also / daß sie mir dem Apostel
2. sprechen kündee r Ich lebjetzt/nic ich / sondern Chri¬
stus lebt in mir/ welchem ich mein Seel/ Leib/ Leben/
Ehr vnd Gut auffgeopsferthab/ vnd wann ich mc wslv
ein frömmers/ Gore wolgefälligers Leben in dem Rio-
ster/ als in der Welt geschtcht/führen / wolk ich mich nik
in das Rloster versperret/vnnd der Abtissin den Gehör-
samb zugesage haben. Auß disem allem/ haben die Rls-
sterIungkfrawen sich zuerinnern/ daß jhne der Gehor¬
sam!)/welchen sie gelobt/auffs höchste soll angelegen
se^n.

DreMerjehendteFrag.

Dammb pflegen die KlostcrZungkfrawm
die Zungfrawschafft zu-
halten e

Arvmb/ daß es löblich/guek/vnd zur Selig-
keit surträglich ist / die Imrgkfräwliche
Beinigkeit zuhalten / wie solches außcrück-
WM ^^iich lehret der heilige Paulus/da er spricht:
>. 7. si,g aber den ledigen / vnd den wit-

rvern/ vnd Wicwin/esist jhnen guee/ daß sie also
kleiden/wie auch ich. Jeemsagrerr Ich wote aber
lieber / daß alle Menschen weren / wie ich bin.
Wtderomb sägt er: Es ist dem Menschen gut/ daß
er kein V?eib berühre. Dise Wort sevnd hell vnd
klar/ bedürsfen keiner Außlegung.

Die

Klösterlichen Zmigkfrawett. '
DreFüMchendteFrag.

Warum!, ist es besser / in der Keuschheit zu
leben/als in Ehestand sich be¬
geben k

Vss dise Frag gibt Antwort der H. Paulus r
wer ohn ein Weib ist/der sorget was den
s)EArn angehärek / wie er dem t)Errn
gefalle: Wer aber mit einem Weib ist/
sorget was die Welk angehek / wie ee
dem Weib gefalle / vnnd ist zerrhailec. Welches ist
jctzvnd zur Seligkeit besser vnd dienstlicher ? Gort/ oder
der Weir dienen? Dem Gebet / oder den Werbern aȧs>
warcen? Ferrner spricht er r Ein ledig Weib / vnnd
em ^Jungkfraw/ die sorget / was den k)EAA!^ an-
gehörer / daß sie sey heilig am Leib / vnnd auch am
Geist: Die aber/ so zur Ehe griffen hat / die sorget/
was die Welt angehöret/wie sie dem Mann gefalle.
Derhalben ist es besser / in derLeuschheik leben / als sich
in den Ehestand begeben.

Die GechMendte Frag»
Obcsmüglich sty/ die Zungkfraw-
schafft zuhaltenk

Je ein Leben führen wie das Viech / vnnd im
Lsthdeß Weltlichen Vnflaes vmbwalyen /
wie dieSchwein/ die gehen mit dergleichen
L^arrettthedrgen vmb/ vnd setzen in Zrveissel/

ob mandreKeuschheit haltenkönne. war-
umb ? Dann der Viehische Mensch /
spricht Paulus / vernimmet nic die Lehre / vnnd die
Ding / so vom Geist Gottes seynd. Fenners / wel¬
che

Klösterlichen Zungkfrawen.

Dle SlcbcnKkbcndtc Frag,
Durch was Mittel wird die Reinigkeit der
Zungkfrawschaste erhalten e

Antwort:

Vrch vrl Mittel/ sonderlich aber Erstlich/ k,
durch die Absonderung von der Welt. Dann
der Prophet Elias/ Eliseus/ vnd die Binder
der Propheten/ wie auch der H-Iohannes der
^Lauster / vnd ein vnzahlbare menge der Gr-
denßleueh / Haden stch darumben in die Wüste vnd Bl<5-
sier begeben/damit sie von der Wele vnbefleckr verblie¬
ben. Aber hievon ist oben in der vtcrdren Frag was weie-
keusserger gehandelt worden. Zum Andern / wird die r.
Inngkfrawschaffc erhalten/durch dle Fluche dcß Müs¬
siggangs. Dann es grbts die tägliche Erfahrung / daß
diejenigen/ so derFauIkeir ergeben/ nichts arbeiten/
'vnd m demBerhder Trägheit ligen- inv»l vnd mancher-
le's Lastergerathen. DevHe^dnlfchepoetOujäiusschrei-
dek / der sey nur daeumb zu einem Ehebrecher
worden/ daß er rräg/ Faul/ vnd müssig war. Als David /^.
vom Gaul verfolget ward/siel er nlkm die Sund/Als er
aberin feinem Pallast müssig war/da ist er rn dieSünd
deßEhebrvchsgerathen. DaernachEsscns schliess/
sagt die Gchnffc/ auss seinem Saal spatzieret/ vnd
zum Fenster außsahe/ warsser seine Augen auff die
Bersabee/ brach mit jbr die Ehe/ vnnd lies jhren
Mann Vrias vmbbringcn. Schlaffen / spaizieren /
vnnd zum Fenster außfchawen / war ein Müssiggang/
welcher jhn zum Ehebrecher vnd Todtfchläger gemache
har. Der Müssiggang / saget die Schufst / har vik
Boßheicen gelehret. Der Müssiggang ist em böser
Schuelmeister/ von dem man nichts guts lernet. 0ciL clanr
Vitia: Auß dem Müssiggan g entspringen allerlei Laster r
Homines nibilaAentic>,MLle a^ere chicunr "wanndie
Menschen mchts rhvn/ so lernen sie böses rhun /

L fagr

Dom Standt der

ttö L. sagt der Sinnreiche 5enccr: Der Mensch / sage Job /

wird geboren zu der Arbeit / derDogel zum^lveg.
wie nun dem Vogel Vkaeörlich vnd angeboren ist/daß
fltegen/Also ist dem Menschen Vlarärlich vnnd angebo »
ven/ daß arbeiten / Vnnd wre GOTT, den Vögeln zween
fliege! zu fliegen / also har er dem Menschen zwo Hand
zu arbeiten / geben. Em Vogelfaher schosset mc nach
einem Vogel / well er m dem Lussc herumb schwebet/
sondern wartet/ brß er still sitzet / also rhuc auch der bost
^feind. Wann du in Arbeit bist/ fallt er dich mchc an /
wann du aber faulenrzcst/ vnd ruhrg brst/ alßdann wole
. er dir gern daß Leben der Seelen nemmen. Der H/Hie-

xyn-smus ermahnet vns zur Arberr/ vnd spricht: liquid

' operiš faciro, vr re Oiabolus semper iuueu!:rr oecupa-
rum: non cmm Ereile cupirur s.Diabolo, c^ui bouo va-

. car exercirio: Du solc etwas arbeiten/ aujf daß der
Trüffel dich allezeit in Geschäffcen finde: L^einev
wird leichclich vom Teuffel gefangen / der sich in
einer guten Vbung befindet, wann derhalben im
Bloster der Gottesdienst füröbev / vnd ein vberige zeit:
vorhanden/ in welcher die Iungkfrawen nichts zuver-
richten haben/ sollen ste sich deß arbeitens / als deß Nä¬
hens/ Spinnens/ Gtrrckens/Lesens/Gchreibens/vnnkr
dergleichen Vbungen/gebrauchen / damit ste nimmer nie
die zett lassen vnnützlich fürüber gehen. Dann wir lesen
in den Historien der Herligen Gorces / daß ste den Mäst»
stggang dermassen geschieden / daß sie auch so gar jhrs
Llarder zertrennet / vnd sie widerumb zusammen genä¬
hrt/ daß ste nimmer nie vom bösen Geist mässig gehend
v. FHerv«. ohne Arbeit erfunden wurden. Der herlige Hreron^mna
schreibet r ^A^priorum k/lonalieria bunc morem re-
nenc, vr nullum abir^; opere Lclaborc iulcipianr, non^»
cam proprer viAu5nccessLriL,^uam proprer LnimL lA-
luccm,uc mcn9 vaAecur co^iracionibub pernirioäx: Bey
den R. lästern in Egypten ist diser Brauch/daß man
keinen darein avffnimmer/er arbeite dann/ vnnd

Klösterlichen ZrmgkfrawlN. r S
biß nie sovil wegen der iZaußnotturffc / als wegen
der Seel / damic daßGcmüth nicht vmbsichweiffe
mit schädlichen Gedancken. InSumma/ KuIIa öie§
ilnelinea, pflegte zu fügender gewaltige Maler Helles:
Es solle kein Tag htnstreichcn/ da man nicht zum
wenigisten ein Striche! genialer het. Daß ist: Rein
ainigen Tag soll man vergebens zubringen/ in welchem
nik was gurs von vns verrichtet worden. Dahero schreibe
Ibomazcle X.empi5: Iria sunr omni l^eli^ioio necei^
faria, 6ne <^uibu8 non goreli Aare in bona vica : Orario, Z,ö.^.

1.eÄio> Lc Operario: Einem jeden Brdenßmann sevn
drey ding vonnörhen/ ohn welche er keingutsLe- c-Zr^^/Z,
ben führen kan : Daß Geber/ die Lesung der Bü,
cher/vnd die Arbeit. Derhalben sol man sich in Visen
dreien Stucken täglich vben. Zum Dritten / wird die Z»
Iongksvawschaffc erhalten/ durch Lasierung deß Lei¬
bes/deren sich dreHeiUgenGotces sehr gebraucht/von
welcher nachmahls soll gehandelt werden» Zum Vierde
ten/ dienet zu Erhaltung der ^migkfrawschaffe nie we-
mg/ die Lesung der H Schriffr vnd Geistlicher Bücher/
wie solches lehret der heilige Hieron'smus/da er spricht»
^mascienriamsoripturaruMiScvirlacarniznonamabiz: O. ZZ/ttS».
k)ab lieb die Wissenden der tV.Gchrissc/ so wirst du
die Laster deß Fleisches nie lieb haben, Zum Fönff- 5.
ten/wird dieIungkfrawschaffe erhalten / durch Ver¬
meidung Weltlicher Lonversation / welcher sich die
welcfluchktge Eremiten aoffs höchste beflissen / vnd
zwar nicht vnbillich. Dann welche Iungkfrawen mit
Mannspersonen Gematnschaffc haben wollen / setzen
die Tugenc der Reuschheik in grosse Gefahr. Ein böser
wind wehet vnd biäser ab manche schöne Bluemb / allo
verlenrer sich auch vneer den Mannspersonen gar bald
die Iungkfrawlchaffr. Der H. Hieronymus schreibt:

Kon animal ^lasculum dcenobh limiccs rransear>vc D.ZÄtts». W
omni; ccilcr occaüo lo^uench äe manbux : ^ein
Männliches Thier soll zu euch vber die Schwellen

F tz deß

Dom Stand der

deßAlosters kommen/auff daß auffgebedeev ver¬
bleib alle Gelegenheit / von den Mannßpersonen
zu reden. Er rvrl nrr haben / daß die Iungkfrawen ssk-
len von Mannspersonen / weder gedencken noch reden/
vil wenmer / daß sie mit ihnen sollen Gcmainschasfc ha-
hen. vtsct) ferrners ermahnet er die Iungkfrawen/daß
sie mir Mannspersonen nie reden sotten / wann sie gleich
jo heilig weren / als Johannes der Lauster. Da es sich
aber begeb/ daß sie l^orkorstc halben mrc jhnen zu reden
haben/ jo sol doch solches geschehen Mit bedecktem An-
gesicht. Dann der ^odc / spricht der Prophet / ist
durch vnsere Fenster eingestiegen. Dnrcb welche
Lenster? Durch die Lenster der Augen / durch welche
die Geel Tödrltch verletzt vnd verwunde wird, wann

2. //. David die Bersabee nicht Heere gesehen / were er nie in

/. Ehebruch gefallen. Der H.Augusttnvs hat so gar auch

sein Gcbwejiernic vmb sich leiden wollen / damic nic et¬
wa andere Lrawen zu jhr kämen / vnnd er in bösem Ver¬
dacht gerachen möchte. Dev H. Hleronxmus schreibt r
OreäLti; rrihil periculossuz Viro,c^uLrn rnu!ier,Lc rttulie-
ri,c^uamVir: Vcer^ipaleL: Vrer^iANis: Glaubrmrr/
e ncr Mannßper/on ist nichts gesährlichers/ats em
Weib: vnd einer Wcrbßpcrsön ist nichts gefabrsi-
chers/ als ein Mann. Sterns ein Stimme crncs
Weibs / ist dem'Mann ein pfev! deß ^enffels:
Ein Grimme eines Manns / ist dem Weib ein
pfeyl dcß'Tevstels. vonderGortßfötchrrgcnIilngk-
frawcnAiella/schreibt mchrermeldcer H.Hreron-sMus/
daß sie in Bewahrung chrer fünjfSmnen so gcwarsamb
se^ gewesen / daß sie m-k ei' m schlechten Vttardlein ver¬
gnügt / auß ihrem Znnmer nie se^ kommen / vnd mit ei¬
niger Mannsperson rre nie Spraach gehalten. In disev
heiligen Immkfra wen sotten sich alle raine/geschämige/
vndzüchriFeMssterIungkfcawen spiegle« / vnd solle«
gedencken / dap sie kam grosser«Schatz/ rmdköstiichers
Diarnoc mc haben / als ihr Iungkfräwliche Ehr. Behüe
Gott/ was Jammer/Angst vnd Vnmukh / har manche
außr»

Klösterlichen Zungksrawen. r -
Nußgestanden / welche durch böse Begierden vbere^let /
in die Sund der Vniauterkeit deß Fleisches gefallen/ vnd
durch Augenblicklichen Wollust deß Englrchen Stands
entsetzet/vndjhrcsEhrenkrantzSderIungkfrawsckastr
beraube worden ? Wie hoch dergleichen Vbererercun/
gen manchesmal st'sen mir halsten Zähern bewainet wor/
den / wil lch vier Exempel erzehlen / vnnd dlß darumb /
Erstlich/ daß die frommen Jungkfrawen lernen vUmehr
mir frembden/als mit aignem Schaden witzig seyn/ vnd
sich also desto sorgfältiger für Schaden wissen zu hören»
kclix t^ucrn saciunr aliena pcricula caurum : Selig
stynddie /somit frembden Schaden witzig seynd.
riachmahls/daß diejenige/ so ihrer Iungkfräwlichen
EhrenSchiffbruchgeltdten/durch solche Exempel zur
Bueß auffgerichr werden / damit sie von Gort auch der¬
gleichen Gnaden mögen erlangen. Maria Magdalena/
in dem Evangelroetn Sünderin genand/ »st durch den
Stachel ihres Gewissens zu Lhrrsto in Simonis deß 2 us/
fetzigen Hauk gerriebenwsrden / »st hinterwärts zu dem
HERRN gangen / har gewaschen mit jhren Zähern
ferne Füeß / vleselbige mtc »hrem Haar gecrücknee / ste
mit Salben vbergoffen / vnd so bitterlich jhreSund be/
wainer /daß sie zwar ern Sünderin zum H E RR
kommen/ abevkeilks vnd in Frewdhrngelassen worden.
IhrscyndvilSündverzihcn/sprach der HERR /
dann ste bat vil geliebt. Maria Eg-spttaca hat
den Wollust ihres gcmamen Lebens Mir der rauhen
wildnvß verwechslet/ vnddie zuvor in dem Dienst deß
Fleisches Gott hejftig verletzet/den verfönet sie mik (La/
ste'sung deß Leibes. Dann vtertzig ^akr lang hak sie m
der Wüste gelebt / nackencvndblosrst sie gangen / ihren
Leiv har sie gemartert / durch Gebet vnnd Abstlnenrz/
vnd mit wahrer Buß dermassen abgemaktet/ daß sic von
Gott grosse Gnad erlangt/ vrlzuVunsstige Dinggewerf/
sagt/ vnnd nachdem sie mit dem Hochwürdigen Sacra/
menr deß Alcaes / durch den Abe Gozimvm / versehen
worden / ist sie avß der Egyptischen Wüste in daß Vaes
verland ewiger Lrewden auffgefahren. pelagra / wel-

L H chc

< ' BoM Stärrdr der

che alle Weiber zu Antiochia mit Reichthumb/ mit vnv
///,^.^.^6. mässigem Fraß / vnnd Vnlautcrkeit deß Fleisches vber/
troffen / ist durch deß Bischoffs Nonnr zu Heliopolis
predig zue Buß dermassen bewegt worden / dass sic an/
gefangen bitterlich zu warnen / ihre Sund gereichter /
alle shre leibaigene Leuth ledig gezehlt / jhr Reichthumb
vnrer den armen Leurhenaußgekhailt / was sie gehabt/
freiwillig verlassen / ein Ainsiedlin worden / vnnd durch
jhr strenges Leben der Höllischen Strassen entgangen /
vnd die Lrcwd deß paradeiß erlangt. Lhais / cm ge/
e/rsmaines werb zu Alexandria / hak durch deß Ades Paph/
nutifVemnahnungen so grosseRewvnndLaibVbeeihrs
SändLühabr / das/ was sie vnerbarlich bekommen/ al/
les miss den Marcke zusammen getragen / alles össcnr/
lick verbrennet / in ein Rloster gärigen / sich in ein Zell
eingest>errer/ jhreSvttd mit haissenZähern gebusset/mit
Brod vnd Wasserjhr Leben verzehre/ sich vnwürdig ge/
acht/ den Namen Gottes mir dem Mund avßzusprechen/
sondern allam stets gebetet: Der d» mich erschaffen
dass/ erbarme dich meiner, weil sie nun so grosse
Rew vnd Schmeryen gehabt wegen ihrer Missethar /
har sie Goct zu den ewigen Frewden erfordert / wie sol/
ches Paulo deß H.Änkhonlj jünger ist offenbaret wora

- den. Drse Excmpe! sollen allen Jungkfrawen ein War/
nung stiU/ sichvor demFallzvhüten/vndda einevber/
führet worden / soll sie an der Barmherzigkeit Gortes
Nir verzagen / sonderndise Excmpel behertzigen / wahre
Bueß rhutt/ vnd also der Gnaden Gottes mir Gednk er/
warten»

Die Achtzchendtt Frag.

Wann jederman die Zungkfrawschasst hal¬
ten soll / wird nit daß Menschliche Ge¬
schlecht vmergehn k

Je hak man sich nie zuförchren. Daß ekewr«
Llainoe der Iungkfrawschaffe ist mc jeder/
urans Fuegs. Gold / perlen/ Eyelgestarn /
ßn/

Klösterlichen Jungksraiven»

findet man nie an allen ohrken. Vil seynd bernssen /
sage der HERR/aber wenig außeewehlek. Noiinw-
cuers,sagtderHHieronM0S/ne omnex vir^inex sinc -
cliKcilix rcx ell: virAinirax, Sc iäeo rarL^uir ciiKicilix: Du
darffst nicht förchken / daß jederman Jungkfrawen
bleiben : Die Ivngkfrawschafft ist ein schweres
ding / vnd weil sie schwer ist / drumb ist sie auch sel¬
ten. Aber aussdie Frag gibt der H Augustinus drse Ane -
wort: Wolke GQM/sagt er/ daß jederman wolre
dre Jungkfrawschafft halten / in der Lieb/ von rei¬
nem r?ertzen/ vnd gutem Gewißen / vnnd ohne vn-
gefälschren Glauben / die Stade Gorees würde de¬
sto beider vorhanden seyn. Dann was ermähnet
vns anderst der Apostel: Ich wolre daß jederman
wcre/wieich bin:Jederman spricht er. Bißheeoder
H. Augustinus / da er klar redet / daß es guc were/ daß
jederman dre Leuschhett hielte / so wurde der Lall der
Engel desto beider ersetze / vnnd die Höll nit mit einer sh
vberauß grossen menge der Verdampten Seelen erfüllet
werden.

Dre IkeunZchendte Frag.

Seynd auch vil derjenigen / so die Jungks
frawschafft gehaltene

Anzahl der senigen / so die Jungkfraw-
l^^ssk! vnnd Beuschheke gehalten / ist sehr
ssDH ÄM groß. Dann erstlich seyndJungkfrawen vev-
dlreden in dem Alren Testament/der gerechte
Abel / kNelchisedech/ Elias/ Eliseos/Iere-
mias/ Daniel/ die Söhn der Propheeen/vnd
andere mehr/ wie solches bezeugen der H.Ignatius / etn O. tzE
IüngerdeßH.IoanntsEvangelisten/vnd derH Am»
vrssius. Der H.Hteronymus schreibt :Vir§o Lliax,
Ulcus vir^o , Vir^mis mulci Llij?ropliecarum: Ein

Jungk-

Vom Stande der

Jungkfraw ist gewesen der Prophet s>elias/ s)elr-
scvs ein Jungkfraw/ Jungkfrawen seynd gewesen /
vil der Binder der Propheten. Ein Jungkfraw ist
verblieben der Sohn Gorees / Christus vnstr HERR»
Go ist er auchvoneinerlZunIkfrawen geboren/welche
. . vor vnnd nach der Geburt ein Jungkfraw verblieben,
7? Ein Inngkfraw ist verblieben der H.Ioannes der Taus"
ftr/Vndisi ein grosterLreund Christi gewesen.Deßgleiche
der H Joannes Evangelist/ söaujfderBrust deß HEvrn
geruhec/ da jhme die Himmelische Gehaimbnuß / vnd in
der InstU s)arhmos / der gantze Stande der streikten/
den Rirchen/ offenbare worden. Der H.paolus/der biß
m dritten Himmelverzucktworden. DieBischoffenvnd
Discrpnln der H. Aposteln / Tiens/ Timorheus/ Lle/
mens/ Ignatius/wie folchesjetzkermeldcer H.Ignatrus
selber bezeuget mit drsen Worten: Ihr Jungkfrawen /
habt vor Augen Christum den N E A A wole
Gott/ daß ich solt thailhaffeig scyn ewer Heiligkeit/
wiedeßk)eliL/ wie dcß leßr d^aue/ wiedeßMelchi-
fcdechs / wie deß Ioannis/ wie deß Ckemenris/ vnnd
derjenigen / jo inT^euschheic von diser^elcabge/
schieden seynd. Der H.Hieronymus schreibt/ daß nicht
allein derH Paulus sey emJungkfraw gewesensonder
auch dev H- Apostel Jacobus: Der Apostel Jacobus/

-4- spricht er / welcher ein Bruder dcß t) LL R AN ge-
nennet worden/ istciner so grossen Heiligkeit/Ge¬
rechtigkeit/vnnd Jungkfrawfchafft gewesen/ daß
Iostphus der Ldistory schreib er vermainet/ f)ieru-
salem sey von stiner Marterung wegen zerstöret
D.I/er.covz: worden. Ferrners schreibet der H» Hieronymus von der
/omckv. L- Revschheie der andern Aposteln dis« Wort: Die Apo-
/>//? 5-<///?/>,. stel seynd Jungkfrawen gewestn / oder nach dem
za. c.nE. Ehestände keusch gelebt. Irem/ LpiLoxi, prcibyre-

ri, Oiaconi, sur virAines eliAunrur» auc viäui, auc cerre
xost8äccräoriumriNXcernu.m puäici. DieBischoffe/

p«e-

Klösterlichen Zungkfrawen. - r
Triester/vnd L^evicc» werden erwehler/ aintwedev
daß sie Jungkfrawen seynd / oder Witwer / oder
doch dass sie/ nach empfangenem priesterrhumb/
keusch leben. Vnd ist also gewiß / von allen Aposteln
vnd Jüngern Christi/ dasskeinev auß jhnen / im Aposto¬
lat - oder DiscipulaeAmpk / sich verehlicht hab. Der
H. Petrus hatte ja em Eheweib / dis er langst zuvor ge¬
nommen/ vnnd ern Tochter / die schon gewachst» war/
mrc ihr erzeuget/ehe er mit Christo in die kundtschaffc,
kommen/ Nachdem er aber sein Jünger vnnd Apostel
worden/ har er sich feines Weibs enthalten / vnnd allzeit
in der Tugend der Keuschheit gelebt / wie solches nie al¬
lein durch den gleich jetztangezogenen Seneemz deß hei¬
ligen HieroN'sMt ist angezaigr worden/ sondern kan auch
durch dass neutttzehendte Lapitel dessEvangelisienMar-
ths-i/ da es von nöthen/ crwisen werden. Aber damit
wir weiter zu vnstrm Vorhaben fortschreitten: Jungk-
frawen st^nd gewesen die vier Töchter Philippi / eines
auss den sieben ersten Diaconen/ welcher von dem H.Lv-
caein Evangeirst genennec wird / von welchenwir lesen
in der Apostel Geschichc / daß sie stynd gewest»/ »real-
lain Jungkfcawen/ sondern auch Prophetissn» vnd Weis¬
sagerin. Govrl vermag dieGnad der Jungkfrawfchassc/
daß die/so mit solcher begabt / auch die Gnad haben zu
weissage». Jungkfrawen st-snd gewesen dess H- Petri s-EÄ
Tochter / die Petronella / welche derH. Petrus zu der
Ivngkfrawschaffc starck gehalten- Jungkfrawen st^nd
gewest»/ die königliche Töchter Iphigenia/ vnd die H.

Thecla/deren die erste durch den H.Evangelisten LNar-
th-rum/die ander durch den HH)aulum/zum Christlichen
Glauben bekehrt/ vnnd zu der Jungksrawschaffc ge-
haltenwsrde». Jungkfrawenst^nd gewesen/die heM^E-
geAgathav die H. Lucia/die H.Lathavina/ dieH. Cecr>
lia/ die H.Mlargarerha/ die H.Barbara/ die H.Agnes/
die H.Columba/ Marciana/Irene/Llauia/ Seraphia/
Justina / Brigitta/ A-ndragasina /phara/ Gregoria/
Euphrapia/ Edeldria/ kunrgundis/ Euphrosina / vnd
Mdere mehr / wie in den Historien der Heiligen Gottes zu

G lestrr

Vom Stande der

lesen ist. wer wil vbee diß alles befchrerden die Meng«
der Mönch/Ercmrcen/vnnd Einsiedel/ welche rn der
wüste Eg'spci/ vnnd andern Vhrcen der Welk/ein so
0. stnnges/ keusches/ vnd Jungkfräwltchs Leden geführt?

Der trimme!/ spricht derH. Lhr>sostomus / scheinet
glanyek nir von sovil vnnd mancherlcy Ster¬
nen/ als Egyprenlandt vnrerfchieden/erleuchtet/
vnnd gezierer wird / von vnzählichen Wohnungen
der Mönchen vnnd Iungkfrawen. Damir ich aber
schliesse: Es ist sederman bekand / die grosse Menge der
LlöstervndGoeeshäuser/ so durch dreganye Christen¬
heit st'snd gestlsscec vnd erhalten worden. Wievtl Hun-
dercCausenc Jungkfrawen / von Christi zett an / se^nd
indenselbrgennitvnterhaieenworden/vnd scliglrch ge¬
storben ? Drse se^nd die jentge / von welchen geschrieben
steher: Dise sezmd/welche mit Weibern nicht ver-
vnraittigek seynd / dann sie seynd )ungkfrawen/
vnd folgen dem Lamh/ wo eg hingehet. Vnd als-
verhosse ich / es se? avss die obhekgeseyee Frag genug-
sambgeaneworeee.

Die AwatnWste Frag.

Ob der Ehe - oder der ZungkfrawstandL
besser seyk

A'sde Stände se>xnd gut. Der Ehestand ist
3"t/dann er nie von einem Menschen/sonder
von GOTT: nit in einem schlechten Ohre /
sondern in dem patadelß deß wollusts: Nlche
zur zete der Sünden / sondern im Stande der
Zs-».- r. Unschuld / ist eingesetzt worden. Den Seandt der Ehe
hat Christus der H E RR> auss der Hochzeit zu Lana in
Galile- / mit seiner Gegenwärtigkeit gezieret. Auß di-
semSeandt wrrd die zahl der Außerwöhlten Gottes er¬
füllet. Auß disem Seandt se^nd fürtveffliche Leuth her-
für kommen/ die Patriarchen / die Propheten / die Apo¬
stels

Klösterlichen ZungkfrMen. "
stel/ die Evangelisten / die heiligen Märterer/ die BiF
schossen / die ^ungkfrawen / die Beichtiger / vnnd alle
Außerwehlce Gottes. Disen Stande haben befürdert
die heiligen Engel / wie wir dessen ein Exempel haben in
dem Büchlein Tobi«/ da der Enge! Raphael dem Juns F

gen Tobi-e mit Rhae vnd That geholffen/ daß ev Saram
zu einem Eheweib bekommen» Den Ehestände hele die
Rtrch Gottes für eins auß den sieben heiligen Sacras
menten. Vrl se^nd im Himmel / welche die Christliche
Ltrch für Freund Gottes ehret/ so im Ehestände gelebt/
vnd indemfelbigen gestorben / Als da stynd gewesen dio
Christliche Rünig / Öoäoueus, I^uäouicu;, ?ipinu§,
§j^ismun<lu5, 8cephanu8, Lmericus, ^cluaräus, Os.
-«'aläus, vnd L.eoxoläu8 Marggrasszv Österreich. Ist
derhalben der Ehestände / wann man jhn in gebührens
der Weiß kele/ein guter/vnd Gort wolgefälliger Stand.
Aber jedoch / so Helt die Riech Gorees darfüv / daß der
Seande der Iungkfrawschaffc löblicher / Gore wolges
fälliger/ vnd zu der Seligkeit fürereglicher sty / als der
Ehestande / wie solches gut rund/vnd anßerücklich lehs
rec der H.paulus: Wer sein Jungkfraw verheyrath/
der thur wol / wer ste aber nie verheyrath/ der thut
besser. Der fromme vnd e^ferige Bischoff/ der heilige
Ambrosius/kan nie genugsamd erloben den Stande der
Jungkfrawschaffc / vnd erhebt sie/ biß zu den Engeln/
»a biß zu Gore selber in Hrmmel hinauff. Dises füreresss
lichen Lirchenlehrers / wrl ich etliche Seneeny erzehlen.
Aum ersten/sagt er r Die Jungkfrawschafft ist nicht
nur darumb löblich/daß ste beydenkA.Marrerern ää./.
erfunden wird / sondern daß ste Märterer machet,
wer wil ste mit Menschlicher Vernunffr fassen
vndbegreiffen / welche die Natur vneee jhrem Ge-
say nir hat begriffen ? Wer wil ste mir Natürlicher
Grimme außffrechen / welche da ist vber den Ge¬
brauch der Natur? Sie schawer vom t>immel her¬
ab/ was ste auff Erden verrichtet. Sie hat die

G tz Lpetß

Vom Stande der

Meist zu leben nicht .vnbtllich gesuecht im t)immel/
welche jhren Breucigam im t)immel gefunden bar.
Dise Tugend ist gestiegen vber dre Molchen / vber
>'«. die t)immel/vber die Engel / vnnd har denGohn
Gocres in der Schos dest Vatters stunden / vnd bat
jbn mit vollkommenem t)eryen zu sich gezogen.
Merwoltein solches Gut verlassen/ wanners ge¬
funden bak^ Dein !Iame ist ein austgeschütte Sal¬
be / darumb lieben dich die Jungkfräwlein : Dtse
Mort seynd nit mein/syndern Tbristi/daer spricht:
ss. Melche nicht heyrakbttr / noch verbeyratbet wer¬
den / die werden seyn / wie die Engel Gottes im
t>immel* Derbalben soll stch memandr verwun¬

dern / dass die senige den Engeln verglichen wer¬
den/welche dem t)EAA!I der Englen vermeß
ler seynd. Zum andern spricht er: Mie gross ist die
L5. oF Gnad der Jungksrawschaffr/ welche jbme Lbristus
erwöhlet bat > daß ste were ein Leiblicher TempeL/
in welchem da wohnete die Völligkeic der Gottheit.
Em Jungkfraw bar geboren dass t^ail der West.
Ein Jungkfraw hat geborn dast Leben aller Men¬
schen. Zum dritten spricht er : Die Jungkfrawschafft
vbersteiget die Menschliche Natur / durch welche
die Menschen werden verglichen den Engeln. Je¬
doch ist grösser der Sieg der Jungkfrawen /als der
Engel / dann die Engel leben obne Fleisch / die
Jungkfrawen aber triumpbieren vnd frolocken in
döm Fleisch. Der heilige Hieronymus redet von diser
Tugend also r So bald der Gobn Gottes auff die
Erd kommen ist / bat er für stchein rrewest)aust-
gestnd angestellet / auffdass er so in dem trimme!
von den Engeln ist angebetet worden/ auch Engel
hette auff Erden. Aber auff daß der Verdienst
der

Klösterlichen Zurrgkfrawen. -5
derIungkfrawschafst noch besser bekandt werde/
vnnd wie sie Gottes so würdig sey/ mög verstanden
werden/soll man gedeneken/daß vnser k) E A A
vnd Seligmacher zu Annemmung deß Menschli¬
chen Geschlechts / kein andern/ als den Jungkfräw-
lichenLeib erwöblec hat/aujsdaß er anzaigce die
Keuschheit jbme gar vast gefällig seyn / vnd daß er
dieselbige baiden/ denMannß: vnd weibßperso-
nen/ einbildere. Er hat ein Jungkfraw zu einer
Mutter gehabt / welche jederzeit ein Jungkfraw
blieben. Bey jhme selber hat er den Mannsperso¬
nen / bey seiner Mutter aber/ hat er den Weibsper¬
sonen/ geben ein Exempel der ^ungkfrawschaffc.
Der heilige Augustinus spricht: lasset vns lieben vor O
allen dingen die B.euschheic / dann aufs daß Lhri-
stus anzaigte / daß jhm solche gefalle / hat er die
Keuschheit deßIungkfräwlichen L^eibs erwählet.
widerumb spricht er: Vnsert7ERR ist darumbE^.
durch die keusche Glieder einer Jungkfrawcn aufs
die Erden kommen/auff daß er vns zuverstehen
gebe / daß GQTT ein Anfänger/ vnd ein Vrsacher
sey der Jungkfrawschafft. wie hoch der wolberedee
Sinnreiche Lehrer devH. Lhr-fsostomus / diseEnglrsche
Tugend geachtet / können wir aus,Visen seinen Worten
abnemmen: Was war für ein Vnterschicd zwischen
den k)eliam/ t)eliseum/ ^oannemden Tauffer/die
rLiebhaber der Reinigkeic / vnd den Engeln ? dei¬
ner / dann allain daß jehne sterblich waren. Daß
Lob der Jungkfrawschafft haben wir auch zuvernem-
men auß dem Spruch deß H. LNärkerers L'spriani / der
von disev Hinrmelischen Tugend also redet: Die Jungk--
frawschafftistein Schwester derEngcl/ einSieg
der Begierligkeik/einB-ünigin derTugendcen/ein
Besitzung aller Güter. Auß disem allem ist lerchltch

G iij zu

Vom Staridt der

zuvrthetlen/ wie weit die Iungkfrawschafft vbettrifst
den Ehestände.

Die SltnvlidzwaliitzlWc

Frag.

Wie seynd zuverstehen die Dort deß H. Pau»
-i/1.Korinth:?, daß die Iungkfrawen/ so zur
Ehe greiffen/werden haben?rüb<-.
saldeß Fleisches?

Vrch die Trübsal deß Fleisches / verstehet
der H.paulus(wie erliche Lehrer darfur hah
nre die bösen Begierden vnnd Anfech-
cungen deß Fleisches / durch welche wrr zu
den Sünden angeraitzt werden / sondern es
rvil allen Jungkfrawen andevten/ vnd Warnungßweiß
vor Augen stellen/ die Mühe/Sorgfälcigkeit vnd Trüb¬
seligkeit / welchen die Jungkfrawen werden vncerrvorf-
F. es-7--/^. 7. fen fe^n/ da sie zur Ehe greiffen. Sie werden hnben /

spricht er / Trübsal deß Fleisches / Daß ist/ Sie werden
haben atterla^ Mühe vnnd Arbeit mit jhrer Havßwirth-
schafft/ Die Binder müssen sie mit grossem Wehtagen
geberen/ ja sie müssen offo in der Geburt / sampr dem
Bind / daß Leben mit Schmeryen lassen. Sie müssen
jhre Binder mit grosser Sorg vnd Vnruhe avß dem Rov
erzrehen. Sie müssen Tag vnd vlachc sorgen/wie sie die-
stlbige wöllen ernehren / sie zur Schuel / oder zu einem
Handwerck halten / zu einem Hof/ oder andere Dienst
rvol vnd hoch andringen / vnd wann sie diß alles gethan/
müssen sie doch letztlichoffrermahls an ihren Bindern/
nichts als Schandt vnd Spok/mit grossem Heryenleyd/
sehen. Es bekömmst auch manche-Inngkfraw einen sol¬
chen Mann / der nichts anderst kan / als zmmerdav
sawer sehen / kurren / murren / schnarchen / poldtern /
Tag vnd Nacht im Lnderliegen / spielen/ fressen/ sauf-
fen/ schlemmen/ demmen/ Dechen/ schweren/ vnd sei¬

nem

LWerltche« Zungksrawe». »4
«em Weib gute Puff vnnd Stoß gebe« / lebe« miteinan¬
der wie Hund vnd Ratzen/deß zanckens vnnd haderns/
deß raussens vnnd schlagens ist kein ende. Go muß die
Fraw ossc be'- Nacht be^ jhrem Rind singen/da sie doch
lieber wolk warnen. Ist der Mann reich/vnd in grossem
Ansehen / desto mehr Helcer sein Weib wie ein Dienst-
magd/Helt jhr die Ehelichepflicht/so lang es jhm ge-
fälle/vnd da gleich die arme Fraw wsl waiß sein lieder¬
liches / vnerbarliches Leben/ jo muß sie doch sich vor jure
ducken/bucken/ vnd schmucken / vnd disen Vbelstandc/
ja ossc ein Loncubin vnnd Schlepsack neben jhr / mit in¬
nerlichem Schmertzen/gedulden/ Was diß für ein Jam¬
mer vnd Heryenlatd sey / ist leichtlich zuerachcen. Ist
dann der Mann arm / so muß sein Eheweib mit jhme
Hunger vnd Rümmer leiden / da stecken sie miteinander
»n Armueh / haben weder zu bersten noch zu brocken /
grosse Schulden ligen jhnen avff dem Hals/ vnnd wissen
mc/ wie sie sich darauß wicklen vnnd wrrcken sollen. Da
fleust vnd geht vber daß Wasser der Trübseligkeit/ vnnd
warnen ossc solche Lonlevth die hechten Zahern. Ist
dann der Mann ein faulev Flegel / der stets hinder den»
Ofen ligk/ sokan jhn das Werb micMareev ernehren.
Was sie zhme zucregv/ ist alles zu wenig. Fällt er in ein
Rranckheic/ so muß haß arme werb jhn heben vnnd le¬
gen / lhme seine Gcschwer säubern / die offne Schenckel
außcrücknen/ das Leingewand waschen/vnnd mic der
Haußwirthschaffc Tag vnnd Nacht gewannen stehen.
So geschichc ossc / daß sie ba-sde Nethrtsig ft'snd / oder
eins stehet von der Rranckheic auff / das ander legc sich
nider / oder se-fni^ba^de an Händen erkrummee / daß ei¬
nes dem andern nrt heissen kan. Za es geschieht ossc/
daß solche Feawen micjhren Männern in Rrreg zu zihem
oder in ein Spittal sich zuverkriechen/oder rn daß Ek-
lend zventlaussen / gecrvngen werden. In Summa/
die arme Jungkfrawen / so sich in Ehestande begeben/
ss^nd hondercla^ Anligen vnnd Trübseligkeiten vncev-
worssen / dahevo kämmet / daß sie ossc den Tag vnd die
Stünde verfluchen/in welcher sie daß Eheliche Verspre¬
chen gehalten / auch alle Rranckheit/vnd alles Vnglück
' ««ff

Dom Stand der

auff jden Halß wünschen / welche za solchem Herrath
geholssen. Ja wann die BlosterIungkfrawen osscer^
mahls solcen wissen die Armuthe>v die Trübsal/ die Wi¬
derwärtigkeiten/ daß heulen/ klagen/ vnd jammern der
senigen / so im Joch deß Ehestandcs zihen / sie würden
täglich dre^mahl aussjhre Ln^e mderfallen /vndGOtt
Dancksagen/ daßsie der Mühseligkeiten deß Ehestands
vberhabenseynd. Vnd diß ist der Verstände der Wort
deß H. Pauli/ daerspricht/daßdieIungkfrawen/sostch
in Herrath eingelassen / werden haben Trübsal deß Flei¬
sches. Derhalben haben recht gethan / alle Rlösierltche
Jungkfrawen/ daß sie sich der Leuschheit vncerfangen/
auss daß sie Gort ihrem Erschaffer desto besser dienen/
vnd dem Geistlichen Stande außwarcen können / vnnd
daß sie darneben entgehen dem erschröcktichen Fluech/so
vber dre Eva / vnd alleWeibßbilder / so he^rachen / er-
gangen/ da Gore zu Eva also gesprochen r Ich wil dir
vil Gchmeryens vnndKummer machen / vnd ma,
nigfälrigen dein Geberen/ In Schmeryen wirst dl»
D.inder geberen/ vnnd du wirst scyn vnrcr dem Ge¬
walt deines Manns/ vnd er sol-vber dich herrschen»
Vnd diß se^ genug von demSpruch dcssH Pauli.

Die IwayvndzwalntziWe

Frag.

Was ist vom Witwenstandt Zu
haltens

II ist darvon zu halten/ vnd mehr als vonr
Ehestände / wie es dannpaulus bezeuget/
7: da er spricht: Ein Weib ist gebunden an

daß Gesay/ so langjhr Mann lebt/So
abcrjhr Mann enrstblästr/ ist sie frey
sich znverheyrarhen/welchem siewil/allaindaßes
geschehe indem r Seliger ist sieaber/

waniL

Klösterlichen Zungkfrarverr.

wannfie also bleibet/nach meinem Rarh/danntch
achte darfür/ daß auch ich den Geist Gortes hab.
Seliger/ spricht er/ ist sie/wann sie nicht he^rarhet/
dardurch man leichrlich verstehen kan / daß es besser sti/
imWirwensiande zuverbketben/ als widerumb von new-
em he^raehen« Zu Erleuterung diser Sachen/ist zuwis-
fen/ daß etliche im Wicwensiandk verbleiben/allein dar-
vmb/daß sie kein so grossen Herrn bekommen können/
als sie zuvor gehabt haben« Erliche andere vnterlassen
daß he-srarhen / dass sie nicht Vrsacd geben dem Nachre-
den/ als wann siejhre vorige Männer nicht lieb gehabt
Herren« Es stind auch rvok Witwen / welche keinen Lust
wehr haben/ sich zuvereheltchen/ daß es in der erstere
Ehe ihnen so vbel gangen / derhalben sie es zumandern-
mal nir mehr wagen wollen. Ein verbräntes Bind förche
das Lewer. Erliche herrschen nit / wegen ihrer Bin/
der/damit daß Guet beieinander bleiv. Manche wic-
tib wolr auch gern heirarhen/aberniemand ist / der sie
nemmenwkl. Erliche bleiben Witwen/ damit siedest-
frischer vnd freier leben / in alle winckel lausten / vnnd
kein Disciplin nir forchten börsten» Dise zwar seynd al/
le Wtkwen / aber stinb nicht die jemge/ von welchen in
dem angezogenenSenren^der H. Paulus redet» Dann
er Heltallein die senige Wittiben für seliger/ welche im
Wiewenstande verbleiben vnd verharren/ avß Lust vnd
Lieb der Levschheit / vnnd aost daß sie desto mehr Zeit
vnd Gelegenheit haben/ dem Goktsdienst / vnnd ihren
Seelen Hail abzuwarten / von welchen Witwen redtk
der heilige Paulus an einem andernVhrk / vnd spricht r
welche ein rechte Witwe ist/ vnnd verlassen/ die
stelle jhr f)-ffnungausf GEL/ vnnd halt an im
Gebet vnnd flehen/Lag vnnd Nacht. Ein solche
rechrewittibistgewesendieVorksförchkigLIudith/ sie /«anL. /.
faster/sie betet/sie truganihremHalsein Härtne Rlaid/
vnd war GOTT gantz vnd garergeben Ein solche rech¬
te Wiceib war die ViervnndachtzigIähnge 2lnna/ ein
Tochter phanuelis / welche Goktdtenet/ wie der Evan¬
gelist sagt/ mit fasten vnd deren/ohn vnterlaß. Ernsol-

- H chd

Dom Standt dcr

a. che Wittib war die jenige von Lhrists dem H E RRVI
gelobte Fraw / welche all jhr Grw vnnd ganyes Vermög
gen in Goreskasten geopffert hae. Ein solche fromm«
i-» Gottsfoechcige Wittib ist gewesen / dre H. Elisabeth« /
Dise/ als jhr (ZeckatzelLudouieus / Landrgrasf in Thü^
. ringen / m der^aiß nach Jerusalem abgekeibt/ hak st«
L^. /. sick dermassen auss den Wicwenstandr begeben / daß /

/-1 vbws! man jhr starck zugeseyt / ste solle sich wrderumb
verehelichen / sie dock sick dem Wiewenstandr dermasi»
/«Es ergeben/ daß sieauchfhr selber die Nasen abschneiden

<r/e tvöllen / da man sie mit dem he^rathen ttic würde zufries
denvndvnangefochcen lassen. Sie ist von Jugend anff
Goeesförcktig gewesen/ vnd was sie hatte/ gab sie es den,
Armen. Allen Äefckmuck vnd vbcrflüssrge Zrer Hasser sie
an den Werbern. Als sie in S.Lrancrsci Grden gecrerten/
pflegte sie in dem RIoirev zu spinnen/ zu würden/ zu nä«
hen/vnd allerlei verächtliche Arbeie zvvernckken. IZm
Gpieral pflegte sie den Lrancken jhre Fueß zu waschen /
jhre fliessende Gesckwär zu säubern / jhre Bekh zu ma«
chen / fhreZimmer avßkehren / jhreRlarderzu säubern /
kein Arbeit war so schlecht / die sie nie verrichtete / we! s
ches wegen dann jhr Lhristus vor ihrem End erschienen /
vnd sie rn sein ewige Glorv zu sich genommen/vnd haben
jhr Heiligkeit vilMtracul vndwunderzcicken bestetige/
welche nach jhrem zeitlichen Ablerben / dey jhrem Leck
sich haben zugetragen. Von solchen Wiewen / wie die
jetzt von mrr erzehlte gewesen/redet derH. Paulus/da
LT/E»./. exsprichk: Ehre die Wirwen/welche rechte Witwe»
scynd. Derhalben ist der Wicwenstandc ein löblicher /
heiliger Stande / welcher zwar den Ehestandt vbexa
trifft / aber dock vom Jungkfrawstandt vbereroffen
wird/wie solches mit klaren schönen Worten lehret der
H.2lug»stinus r Wir loben/ spricht er / die Eheliche
sL? Menschheit derGusanna / aber wir achten höhev

Tugend der Witwen Anna / insonderheit aber
noch höher schätzen wir die Jungkfrawsckaffc /.-
v. l /k. Dev H. Hieronymus vergleichet den Ehestands
dem Evangelischen Samen / so dreyssrgfälrrg Fcuckv
gibk/

Klösterlichen ZuNgkfrMven.

gibt/ Deii Wtcwensi.r idk dem Samen / so sechtzigfäleig
Fruchc bringe / Den ^ungkfrawsiandt / so hundercfäl- EŽE!«,.
tig Frucht bringe. Item / Er vergleicht den Ehestände
dem Ävpffer / den Witwensiandk dem Silber / den
Ivngkfrawsiande dem Gold. Item/ vergleicht erden
Ehestände den Sternen / den Witwenstandr vem Wlon/
den Imrgksi-awstandt ver Sdnnen. Auß disem allem er¬
scheinet klar / was von jedem/ deren dre^ Ständern/ zu
halten se>

Die Dreyvndzwgtntzlglste

Frag.

Woher har seinen Vhrsprung daß Klö¬
sterliche Leben k

Aß Fundament vnd die Haoptmaween bist«
Geistlichen Gebäws deß heiligen Rlosterle»
^-WLLD. bens/ st-^nd die drey klösterliche Havpkge--
/ der willigen Armvth / deß Gehör-
sams/vndderLeuschheir. Wan« ich dann
oben avßfuhrlich erwiesen/ vnd dargethan /
daß Christus vnd seine Apostel ZV denselbigengerarhen/
auch sich derselbigen gebraucht/ ist leichrlich zuerachten/
daß die klösterliche Orden deß Nerven Testaments von
Christo dem HERRN ihren Vhrsprung ha beri* Dann
welche Person in ein Llosier gehet / verlast die Welk/er-
grbe sich Gorc dem HERRN gany vnd gar/ Helt die
dre^ bemeldke (za welchen Christus gerathen)Substanz
tialische Gelübd / Was thut sie anders / als was Chri¬
stus menniglich zugeschr^enWil mir jemand nach-
folgen / der verlaugne sich stlbst/vnnd nemme stin
Greutz auff sich/vnd folge mir. Was thun dieBUo-
steüleuth anders / als daß sie mit dem H. Peers sprechen r
Sihc k) E R A / wir haben alles verlaßen / vnnd
seynd dir nachgefolgk. Aber wir wöilen noch weiter
vbersich stergen / vnrrd sthen / wie es vom Anfang der ,

weit ein Beschajfenhelk mn den Geistlichen Ordenßtcu-
- ' L ij then

Dorn Siairdt der

Hhen gehabt hab. Derhalben sollen wir wissen/daß fe vnd
allzeicGotrsförchtlgefromme Lcorh erfunden worden/
welche sich von der welrabgcsöndere/vnd shnen silbev/
durch Eingebung deß H. Geists / ein strenges Leben/
Gott zu dienen / erwehlek haben/ als etwa n^chr bey dem
gematnenVolck geschehen. Em solche andächtigerer/
fon/ wollen etliche der Gelehrten/ sev gewesen der from/
^//7 me Enoch / von welchem dieSchriffr sagt: Vnnd di-

str hae angefangen anzurrrffen den Manien deß
L/ k) E N. Welche Work nit also zuversiehen sevnd/

als wann Adam seinA»herr/oder Seth sein Varcer/vnd
andere vil/ so vsr vnnd mit ihm gelebt/ den Namen deß
HERRN nie heeten angervssen/ sondern daß er Enoch
c-rs 5 jhme selber ein besondern moäum viuenäi, ein bessere Weiß
' vnd Form / ein strengere Regel vnnd Ordnung / etwas
fleissiger vnd Embsigcv Gott zu dienen / als bey dem ge/
matnen pöfel geschähe/erwählet vnnd angesiellt hab.
Daß nun Enoch ein solcher Ordenßmann gewesen se^/
mirnuicrr vnd deutet auch an dieSchriffr / in welcher wir
5. von disem frommen Enoch also lesen: Vnd er führet
einen Göttlichen Wandel/ vnd ward nie mehr ge¬
sehen / dann G L T Heer fhn hinweg genommen.
Aber die Sach se^- dazumal beschaffen gewesen wie sie
es. wöll/ so haben wir doch klar in der H.Schriffr / welcher
massen die Nazareer einen andern Standt/ vnnd siren/
gern Orden gehalten / weder die andere Juden / mir be¬
sonder» Gelübden/ mit Haar tragen vnd abscheren/mir
Abstinent; vnd Abbruch an Speiß vnnd Tranck/ welches
2/. Ordens sich auch der H Paulus / wie wir in der Apostel
Geschicht lesen / nit enreussirt har. Ordenßleoch se>snd
L. gewesen/ der propherElias/ Elisevs / vnnd die Rinder
der Propheten. Dise rhaileren sich in vntersckiedliche
Haussen/«LollegiL vnnd douuenr/ wie auch «ochbe>'vns
geschicht. EinLheilwohnerzuBethel/einLhetlzuIe-
richo/ ein Thetl am Iordan/ein Lherl aoff den Bergen/
2. em Lheil in der Wüste / Sie harten besondere Rlardun-
gen/ sie trugen Mönchische Rvrren/ Gvglen/ Gürrlen,
Vnd dergleichen Gewandt/ durch welche sie von andern

Welk/

Msttkltcheir Zutrgkfrawen.

wckleuthen erkennet wurden. Von drsen schreibet der
heilige Paulus also r Sie seynd herumb gangen in
Schaafhäntcn/ vnd Gatstfclln /mir Mange! / mir
Angst/ mir (Duelkmg/ derett die Welt nicht werrh
war/vnnd schwaistecen vrnb in der Wüsten / auff
den Bergen / in den Rlüffren/ vnnd Löchern der
Erden. Weil dann dtse Heilige Leuth ein so strenges
Leben geführt / nennet ste dahero der H Hieronymus
Mönch/vnd Einsiedler deß Alten Testaments/füruem,
lieh aber / da er in einer Epistel von Mönchen zu den»
Paulino schreibst/ sagt er also r Vnser t>aupr vnnd D.5//E
Qbrister/ ist t)elias r Vnser ist pelisLUs : Vnstre ka«//rr.
Führer vnnd Vorgänger stynd die Ainderder Pro¬
pheten/dieda wohvetenauFden Feldern / vnd in
den Wüsten/vnnd macheren jhnen t)äccen/ nahe
Key dem Linst Jordan. Irem / an einem andern Ohrt
schreibet «»: dtse wortr Die Rinder der Propheten / v.kk'ersv. k-
welche wir lesen / daß sie Mönch deß Alken Lestar/Aari
mentöseynd gewesen/daweten jhnen selber s'Zücren
Key demFkußIordan/ vttdjebkenalleinvott Wur-
yen / vnd Arauttern / vnd Polenten. Vlun schreite
ich weiter fort / vnnd komme zu dem H.Iohanni dem
Tauffer r Hac dlstr nic ein Mönchisch Leben in der Wü¬
sten geführt ? Hak er nicht ein Rauhes Rlatd angehabt
Har er nicht Vneerschaid in Speiß vndTranck gehalten?
Hat er ntr vil gebetet? Vil gefaster ? Dtsen Mönch Helt
Christus so groß/ daßergesprochenr Vnrer den Rin-^«c-e /.
dern der Weibern /istkeingröstereraustgestanden/
als Johannes der Lauster. Der heilige Hieronymus O.N/en».//.
schreibt/ daß Johannes der Tausfer der ander Hebäs sey /-«Za¬

in die Wüste-gangen / vnd hab wegen der Gefahr seiner
Leuschheic / in seiner Eltern Haoß nir bleiben wollen /
vnnd sey gewest ein rechter Mönch deß k?ewen Testas
rnenrs. Dtsen Mönch hak auch devheiltg Lhrysostomus D.c'LyM.
wegen seines strengen Gottseligen Leben so hoch geruh-
rnec/daß er jhn genenner hak/ i/lon2cborum kunčjem, etn^^^

H ns Löv-

Dom Staudt dtr

Fürsten/ einen Anfänger/ ein Schaber der Mön¬
chen. Ferrners schreibe er« loannex eli?rincep; Ivlo-
nachorum: Ipse ^ionaclius Karim vc naruz eK in Lre-
rnumiuic: inLremo nurricnr: LdriKum cxpeÄac ii^
Lolicuäine: Johannes ist ein Fürst der Mönchen r
Er als ein Mönch ist in die wüste gangen / so bald
<r geboren :In der wüste wird er ernchret : In der
Einödewareee erauff Christum. So hab ich auch
obenweitläuffrgangezargee / daß die Apostel ein Mön¬
chisch Leben gefährek / da Petrus für sich / vnd an stack
der andern Apostel gesprochen: Lcce,reIiHuimu5 omnia.
Srhe /wir haben alles verlassen / vnnd scynd dir
nachgefolgt. Ick hab gleichfalls angezaigt/daß nicke
allein ste / sondern gar vrl der ersten Christen in gemarn
gelebt / daß jhrige zusammen getragen / nichts argen»
behalten / also / daß sieHauß vnnd Hoff/ wrsen vnnd
Acker verkaufst / vnnd alles in gemain gehabt haben.
Ich hab auch erzehlr / welcher massen Anamas vnd Sa-
ph^ra / mit dem gähen Todt se^nd gestrafft worden /
daß sie jhr Gclübd gebrochen / vnndaoß dem/vonden
Aposteln angestelltem Leben / sich widerymb absckrauf-
fen wollen. Vnd weil eben difer Llosterstandk zur zeit
der Aposteln in starckem Schwung gewesen/ dahero hak
losnne; Lagisnus Vrsach gewonnen / dise folgende Work
7s<ry.- c7a//H.- ^schreiben r Lcrnobicarum disciplina a rempore prse»
(l^arioniL ^poKoIic« sumpiic Lxordium: Der Mönch
vnd RlostcrQrden hat sein Anfang genommen/ zur
tpoÄr^.-//ö. zeit / da die Apostel gepredigt haben. V oUaceranuL
/. schreibet / der Orden der Augustiner / so man Lanonico,

rrcZuIarc; nennet/ st7 vonden Aposteln auffdem Berg
Svonangestellct vnndangeordnce worden / Vndalsep
nachmahls inVnordnung gcrathen / hab solchen der H.
Augustinus widerumb reformiert/ vnndRcguln furge-
schrieben-durch weiche solche LLnonici zu dem alten Apo¬
stolischen Leben se^nd getrieben worden. Was ich non
hre von den Mönchen / Thumbherren / vnd andern Oe-
hernKleuchen rede/ daß wit »ch auch von den LUsster-

Jungk-

KlSsterlLchett Huttgkfrawetr. -r

Jungkfvawen verstanden haben/ dann sowsl die werbßs
Personen als die Manner/deß Hrmmelrerchs fähig seynd.
Der halben haben ste sich auch einer klösterlichen Disci/
plin / durch welche sie mochten zu dem ewigen Vatter-
»andr befnrderc werden/ vnterfangen- Vnd damit wir
desto weniger zu zwciffeln haben/ daßderMönchstandv
. znr zere der Apostel im Brauch gewesen / schreibet dcv

H. Dionysius / ein Drscipul deß heiligen Apostels Pauli r -
Dass die Mönch gepflegt haben vor den prrcstcrn
zu geloben/vnnd absAgcn allen zeitlichen Gütern.
Daß ist r Aller Reichthumb / aller Wollust/ vnd seinen
aignen Willen/vnd daß sie forthin nie ihres Gefallens lc-
den/ sonder was ihr Dbrtgkeit shnen schaffen wird/ voll-
zlhcn wötlen. BemeldteeH.-Dionysius schreibe / daß di«
heilige Apostel die Nllönch genenner haben /
(^ulrorcz, Diener Gottes/welche für andere mrc reinen
hcrtzen G GTT pstegten zu dienen. DerHAckanasius
schreibt/daß vor Vierzehenhundert Jahren Mönch n a/ ,/r
ren / welche auff dem Feld ' vnd nrr in Städten / shnen
felbestKlöster gebawer. schreibet/ daß Bapst

Dionysius/sovorDreyzehenhunderv Jahren gelebt /cin
Mönch gewesen sey. DerH. Augustinus schreibt/vber
die Wort deß Hundert vnndzweyvnddreyssigrstcy Pfalz
men: Wiegutvndwie lieblich ist/daß Brüder mit- 2.^«^.-
einander eintrechtig wohnen :Dise Wort/spricht er//^/>-
seynd der süfse t7al! / die liebliche Mclodey'/ welche
die Klöster erweckt haben/ Durch disen t^al! seynd
erweckt worden die Brüder/welche miteinander zu
leben.begehrt haben : Dkscr Verss ist gewesen die
Posaun/welche durch die ganye welc erschallt/ daß
welche zerkhcilt warcn/zusamen komen seynd. Auß
der Stimmedises Psalms/ haben die Mönch jbren
!^lamen bekommen. Bey disem Senteny haben di«
(vrdenßleukh zu meeckcn/ daß man sich tn Blöstern dev
Einigkeit / vnd Brüderlicher Lieb ausfs höchste befleiss»
fen soll. Damr die Liebe Gottes vnd deß Nechsten/ seynd
daß Fundament/vnd tiesse Grundvest Heß Rlofierlicken

L«,

Vom Stande der

Ledens / vnd müssen beide beieinander sti» / vnnd kan
eine ohn die ander / GOtk ntk gefallen. Auff dise Liebe
deß lAechsten/hatderH.Iohannes Evangelist sosiarck
Zerrungen (wie derH. Hieronymus schreibet) daß er in
Le- seinem höchsten Alter zu Epheso in der Ltrchen ( dahin
Er getragen worden) nichts anders redet / dann allein r
Mioli, äiligire acl inuiLem,,:: k)abet einander lieb /
jhr meine Minder: Vnnd als er gefraget worden /
warumb er drse Work so ossc repetierte / hat er zur Ant¬
wort geben: Dann diß ist der Befelch deß t)EArn/
vnd so diß allein gefchichr/so ist es genug. Nun wöl-
len wir hören/ was vom Lästerlichen Leben die heiligen
Vätter wetttev schreiben. Der füvrressliche Grigenes
rächet vor Dreizehenhundert Jahren nrenmgltch / daß
man stch soll der Wett/ der Güter/der BegierKgkeiren/
gantzlich verzeihen / vnd sich G DL T vollkommenlich
D. avffopssern. Der H.Gregorivs spricht: Der jenrg khut
rE r-r L- vnd vollbringt cinangenemesüpssek / wel-

cher alles das/was er hat/was erlebk/waserwaiß/
dem Allmächtigen (62 verlobet. Auß welchem

allem wir haben / daß der^Nönch vnnd Nonnenstandr
allem von GOTTHerkömmet/ wiefolchesnochauß,
jährlicher anzaigr der H. Bernhardus/da er also spricht r
Der Christus sagt r wilt dnvollkommen
/F. feyn/sogehe hin/verkauss alles wasdv hast.Item/
Mr habew alles verlassen. Diß seynd die Wort/
welche in der gantzen Melt / die Verachtung der
Welt/ vnnddie willigeArmurh gerathen haben.
Drß seynd dieworr/ welche die R.losteranfüllen mit
Mönchen/ vnnd diewüsten mirEinstedeln. Da
habe jhr Gottsförchcige Ivngkfrawen / von wem die
Blösterliche Orden Herkommen/ nemblrch von Christo/
welcher die Tugend devReufchheir/ der Armmh/ vnnd
deß Gehsrfambb / gehalten. DrferThristus ist die aller
rainesteIongkfraw blieben/ harmArmuth gelebt/vnd
U feinem Himmelischen Varker biß in Todt gehsrsamb
gewe*

Klösterlichen Zungkfrawen.

Uewestn. In dem Rlösterlrcken Stande hat auch gelebt
sein werehe Mutcer/die heilige JungkfrawLL R. I
Dann diser Geberertn Gottes Lest/ der Gpffervng
Idl^/celebriert vn begehe dre TakholischeRirch Jährlich
denr. i.Novembrdaß sie nemblich indemTempelzuIe-
rusalemzu dcmDienst Gottes ist auffgeopfferr worden/
vnd gleich wie in seiner Bund Here der Prophet Samuel in
das Ohre deß Tempels / da die jungen Rnabenwohne-
ten/also ist die Murrer Gotkes/als sie dre's Jahr alt war/
in das ander Ohre deß Tempels / da dieIungkfräwlein
jhr Wohnung hatten / Gorr dem HERRN aoffgeopf-
fort worden / da sie Tag vnd Nacht dem HERRN die¬
nere. Daß aber dem also ft^/zaigk an Evodius/ welcher
ein Bischoff vnndNachkömbling deß H. Evangelisten
Marc, / in der Riechen zu Antiochia gewesen / der in ei-
nerEpistel (wie bev dem Nicephorozu lesen) also schrei-
bet r Als N K I drey Jahr alt war / ist sie in den
Tempel präsentiere/vnd geopfert worden/ vnd ist
daselbst in dem heiligen deß t>eiligrhumbs verblie¬
ben Eilff Jahr / nachmahls durch die k)änd der
Priester/ dem Joseph zuverwahren/ vererawtvnd
befohlen worden/bey welchem/als sie vier Monat
verharret/hat sie die frölicheBoceschaffrvon dem
Enge! Gabriel empfangen. Eben diß bezeuget auch
Gregorios Nissenus/ welcher/ nachdem er erzehket/daß
der Jungkfraw Mutter / Anna / durch daß

Gebet sie be^ Gott erworben/vndgelobk/sie in den Tem¬
pel zu opffern / vnd spricht: Als das Mag' !ein ge- 6>A.-
wachsen war/ hat die Mutter solchesGBtrober-
geben/ dem Gelübd ein genügen gethan/ vnnd in
den Tempel geführet r Nachmahls haben sie dieLE/a/.-
Priester vntev den peiligen/ wie auch mit dem Sa¬
muel geschehen / aufferzogen. Dergleichen schreibet
UUch 6rc§oriurLc<Zrenus,8imc>n ^lerka^brLKer,^näreazdre- /-

renüs, OrcZoriuL I^icomeciienüs, welche einhebig vbercin ' '
fiimmen/ daß sie in dem Tempel/neben andern Jungk-

«L

r» 5SE5!>r-
c/s-

Dom Standt drr

ftawett erzogen worden / wie es darin daznmahl bränchig
gewesen.Werrn drscrGacd fcrreru berihe begehrt zu ha,
^/5«, c/an^.- pen/derlest denfürcrcsstichcn fromcn Hicoü:?ecrum Lani-
Ls./. cck/>./2. imm.dcr hiervon gar anftführltch stDrerbt.Auß welche al-
<L- lemwiehabe/daß oie MarterGoeresnn Lcmpcl istauss»

erzogen worden / wr- noch heutiges Lags dreLioster-
,^. IlMFkfeawen m den Klöstern/GDtr pstcgen zu dienen.

LVie nun be'e den Inden ein löblicher Brauch gewesen/
die Jungksrawliche Lmder nn Tempel de m Lottes-
bicnstzu auffcrzchen/ also istdisc; VöneGewonhntaucl-
aistfvns Christen kommen / w'.e solciors bczcugec / erst-
?^//s o/e vr>a lrch Phils/ so zurzeit derApossj gel^br / vnnd Eustbrus
in seiner 2Z»ir<hLn »Alsts:? >>rorejbc / daß rm Anfang des
Birchen 'MerbßpersoneN gewest» stcnd / weche man
-rb-tTeevi-i'/«^ i^ulrrice;, Bers^rwcsterir/Zcnecnu r bar/
welche em einsamb/ von andern Lunchen «bges^ndcrkes/
Leben umführet/GDctTag vnk-d!^!^<hc s?:drc<!>r/ di«
Lnijchhcit gehalten / vnd v-.r Lokisfnrhc mir grosse»,
E )'sfer obgelcgen. Es se-?nd auch zxk>. der Apostel
Iangkfcawen gewesen / welche in den ^.ircd« a pflegten
zu dienen/ vnnd wurden getienitec/ OiaconissX,derer,
MAdung rhuc derH.Llemcns/ v n»d Ignarrns / welch«
be-sdedetz H, p.rrr Disc'pul gewesen ft<nd. Abdias vor,

Lv/ LL Bab^loma jchretbr m lciner" Historien der ApostolisÄieq

Geschichten / das die Rünigm inMohrcniandr Iphlgt-
nia/ mir idrenJungks, awen / welche der herligeApostel
Mattkrusgewe^hekhab / solang mrNümgüchenPal¬
last verblieben / vndLagvnnd!Aa.hc demGoersdienst
ergeben gewesen/so lang der Lmng Hrrcarrus geirbcr.
Als aber dessen Bruder (we!ct^.:n der Apostel Marrh-rvs
gecaussc) znm 2xeich kommen habe ste da gankze Moh-
renlandr mrc Jungkfrawl^lostev angefullec. Da Haber,
wir aberrnahis ein smöne Zeugnnß /daß die Ivngksraw-
R'öster von dcr^ Aposteln st »nd yco'rvncc worden. Die
?er/«eelelVa- Wtrcktn Christi Mc-rrba / als sie in Franckrerch kom-
raLö. r» v//a men/ hac sic in die Ehr Lhustr ? vnd der Murrer Gocres/
beiden»Flug Rhodans / cnlL-rcttenerbawet / vud da-
setbsieinIungkfrarvLlostecanZerichrek/mweltyrmsie
rmc

Klösterlichen Iungkfmwett. zs
mit v.lettIur'gkfcau mRenngkerr jhrer Iangkfraw^
schaffe / blßzuEnd shresLebens/verharrec / vnndda,
seldjr silrghch gc Horben. fchrerben auch die Lrrchen-

Hisror-c schreibet- als dte He lena/ rin Mutter deß Bm- /.

fers Ldnsianrin: / das Lrcvtz Lhnsiizu suechcn/ genfer Fs7».

rusatem Zezoaen/ hab sie vrl dem HERRL? Christo eon-
fccrierrer IuHttfräwktt gefunden/ welchen sie grosse Ehr
erzargr hab. Go dar der vhrake Lehrer Terculltanvs /
vor VlertzehenkundrcIakren/ em besonders Buch ge^
fchrrcden / cle Vedn^is VirAinibur, das! lsi/ rvle man denen
Inntchfrawen gee der« Weiler zu gcben»Dcßg!e:chei-
dev^.MattererL'cpN'Muö vorDre'fzehrndvndettIahL
ken/kar em Buch V 'N der I»n?kfcawsch»sfr / vnd von
der Ii»n?,kfrawen Lisb-m vMidLiardunz geschrieben/
»vescheo alles vnöberwlnbüche Keugnnsiön se^nd/ wel^
cder^aff n vor sovU hundert Jahren / v-rd so gar von des
2lp(,sh ! en an/ dte Gersiliche Grden der Liosterirchen
Iun^L fr-swen/in der Lurchen Gorees im Brauch ge«xF
-en» Es hae auch Äarsiv ^.onsianrnins den L« 7sferh-
cheuIunokfrawsiandpshm? so wo! gefallen !asien/baß
er den G- ttdrensndt N ^ungikfvarvLN/ «n mienodrtert/
^^hrltchc ^t-'erdaktrnrgVerordner / rrelchc Akosltrliche
Er»:sommtn der Me^na-xdrpe La ihr ^jirl-a«

»ins wldcrumd a,Hede/vndjhnen«rryogen/ rvre lTIr -

«ephor'rs beLcuger- WetchernraAn m Eg^pren/vndatt ,7 -

«ndcrttvrlen ohrren/ vrl causctrrll^ensthen ein Emsicd^
r sch Leben geführek / tsi onvonnöihett zuerzehlen/ wer!
dessen alle Bücher voll se^nd. Solche Ercmtren si^nd
gewesen der H-Anthonrvs/ vnd der H s)aulus/ deren jehF
risv hundert vnd fnnsf Ie-Hr / d>ftr aber hundert vnd zea
hen Jahr gelebt / vuv e»n na ar; sirenges Leben gefuhrek/
von welchen Eg^peischcn Et'isicdlen der H, Lkrvsosioa
Mus vor AwolffHunderc Jabr«: z Aepredrgr/vr d geschne-
brn; Daß der N>ttnmcl iucheiLuchee mrr foVrlvnd O.t7^E
»na«chcr!ey G:crnct»/ulv aUttn die Westen ii«

Ll> pren von Mönchen/ vnd Lrnsiedcin /vnd Goec-
ldrcneneen Juncsksrnrven /uelcnchrcr hak. Der hei-
lige Marrin vs / wie Sulpruus schrerb-e/ har ersilrch zu

I rz Ma^s

Dom Stande der

Mailandt/ nachmahks in Franckecich/ Rlöster auffge-
vicht/vnd stind nachmahls andere Mannß-vnd Jungi?-»
frawenLlöster / in grosser Anzahl / in bemeldcem Rü-
nigveich /erbarvet/ vnndn^.'Ordenßleuchen angefüllev
worden. Wer wrl crzehlen die Anzahl derRlöster/ sowoi
von Mannß--als Weibspersonen / der RlösterlichenOr-
den/derLarmeliter/devAugustiner/derHieronimiten/
derBenedicclner/dev Dominicaner/ derFranciscanrr/
der Jesuitev/vnnd dergleichen andern Orden mehr / in
welchen vil HnndcrkTausent Personen jhr Leben heilig-
lich verzehre vnd beschlossen? L^achdemderH. Benedi-
ctus vor ArlsskundertIahren die Regul seines Ordens be¬
schrieben / vnd vil Rlöstcr erbawet / hat stch solcher hei¬
lige Orden dermassen erhebe vnd gemehrer/daß solcher
auffeinzeitindieFänsszehentausint Adceven (wie Orr-
themius schreibet ) gehabt har / vnrer welche die prob-
steten vnd geringe Klöster niv gezehler worden. Bemel-
' ter Abt Crlthennas schreibt/ daß zu seiner zeit / nemblich

vor Hundert vnnd zwaintzig Jahren/ allein in Mainyi-
scher provintz/m die Hundert vnd zwaintzig vollkomme-
ne Abreden deß bemetdren BenedictinerOrdens sich be¬
funden/ daraus man leichtlichschliessenköndee/ wie ein
so grosse Anzahl derselben durch die ganrze Christenheit:
se^n müssen. Ferrners schreibet Crithemius / daß dis
Le- Rirch Gottes außmehrbenendtem Benedictiner Grden/
vr/a zu vnterschiedllchen zetten/habe AchtzehenBäpst/vbev
§ Feseri/M Zweihundert Cardinal / vnnd durch die Christenheit/
vber Sechßzehenhundert Ertzbischofen/vnd vber Vier-
irr Tausene Bischoffen gehabt. Surins schreibet/ daß m,
<7sr«?-,err/.- Brsthumb Lostnitz / allein Vierhundert Rlöstev / von
renrw r> mancherlei Orden / sevnd auffgerlchr worden: Wrcvil
, " müssendanninandernBistkumbendeßLeurschlandtcs/

Addern Königreichen der Christenheit / gestiffe
rvSrden seyn ? Wann dann der Lloster sovtl stind / wer
rvildleAnzahsderOrdknßleurh begreissen? Wie so gar
auch vil ansehenliche Larsir / Lünrge vnd Fürsten / wie
auch Kaiserin /Rünigin vnnd Fin strn/ Deßgleichcn/
Batserlkche/Rünigliche/ vnd Fürstliche Rinder / aUc»,
weltlichenprachc/vnd zeitliche Rrichchumb verlassen/

Vt»d

Klösterlichen Zungkfrawerr. 5»
vnd inmancherle's klösterliche Orden sich begeben / wer
zulang zuerzehlen. Wer hiev-n ein Bericht begehret/
der leje »ieroi^mum klarmN/ so hiervon außfühülch ge*
schrieben- Von der rnengeokr Alosterleuth/so sich durch
die ganyeWelt befinden / hakWeißgesagt der Prophet
Esaias/da er spricht: Sie werden jhne Ehren / in
Qpffer/vnd in Schändungen/ vnnd werden jhme
Gelübd geloben / vnnd werdens halten, welchen
Spruch verstehenvon den Lhristenlichen Gelübden / der
Geistlichen Grdenßleuehen / des Nerven Testaments /
der H.Hieronymus/Lyrillus/vnd andere heilige Lehrer
Mehr/sovbevdenEsaram geschrieben haben« Vnd diß
se^ nun genug von dem Vhrsprung deß Llostcrleben»/
welches von GOLT / vnd LHristo/ vnd seinen Aposteln
angeordnek/ vnd in steter Vbung durch die gantzeLhrr*
§ienheik je yndallzerc erhalten worden.

Die ViervndzwaintziWc

Krag.

Wammbist dcr Klösterliche Stand« besser-
als der Weltliche ö

Vff dise Frag gibe Antwort der Hocker*
leuckte Lchrervndfromme Ordenßman/der
H» Bernhardus / der biß in sein Ende ein
Iungksrarv blieben ist. Discr spricht also:
^1lZN2l^Lrio chorno viuic puriu; : caäir
rariu!>: 5ur^ir ciciuxinLceiic cLuriÜ8: quielöic lecuriu; :Ä-
irlokarur sepiu6 : purAarur velociux. Daß ist : )m
R.lostcr lebet der Mensch reiner: Er fället seltner:
Er stehec ehe widerumb aust': Er wandlet gewahr-
samcr: Ervuhet sicherer: Mir Göttlichem Thaw
wird er öjfcer erquicket: Geschwinder wird er ge«
reiniget. Durch disen Senrentz lehret disee Geistllche
Vatter/ daß es besierse? zu leben in der Religion eines

I nz rechr*

Vom Stande der
dechtgestkaffnen Rlosters/als in demWekltcdeGtandrl
Aber wir wöilen den obbemeldten Senseny besser erkiä-
d« renvndaußlegen. Sage derhaiben der H.Bernhardns
^/owo-r/E Erstlich / daß em Mensch ein reiners / keuschers Leben
führek/memem wolgeordnetenRioster/als tnderwek.
Dann in den Rlöstern se^nd vü fromme Rinderletn>v»rd
heiligs Leuch/ welche allem der Gotreforche außwareen/
haken Untereinander die BrüSerliche Lieb / mnnrern
erna.,dev aufs zum girren/ raitzen einander an zu den Lu-
gendren / mkguten Ermahnungen / mic guten Erem-
HÄ/M. //. peln/ welchebwegen dann der H. David spricht eDik
den k)eiitgen wirst du Neikg/vud mrc den Verkehr¬
ten wirst du auch Verkehre. D-sts Sacken ktzue ein
außführliche Erklärung der H ApostekIasobus/vnnd
Lsrs5, r» ssmcht r Ein rcnrer vund snbeficckkee Lhrrstlici-cr

Mokködicnst/ Vor SDTT dem V»arrer/ rst derr
'Waisen vnnd Witwen in jhrem Trübsal desuccDen /
vnd ßch Vot-diser welrvnbesteckrznhalten. War-
vmd föl man siä) vor der Wek vudesteckt haken IjK
dann dre Wclc vnremr Merckt/ ^ckwrl esanzargen.
Dre>5 strnckende kNisihaussen le>nd m der Wek/fagr der
r. /E.- Evangelist Joannes: i. Die BegrerligLeie deß Flek

Mies. L. Die Begierligkcir der Augen, z. Die
Begierligkeic der lDossarrh. NDc drstn Begrerkg-
küikcn wird der N^ensch gar bald bckÄdek / der m vex:
Welt bleiben wil. Wie ossc wevdsn Mer sthirche Ge/
dancken / mir Lkifthkcher ^rhanrasev erkrencker/ wo
wlannßi- vnd Wetbrperfonen beieinander Wobnnng /
vnd rLZlrche Gemeinj ctrassr haben 2 Wer w;l Lokn ur
Händen tragen/vnd wird stdk nie brennen 2 Wer rvü dis
Gelegenherr zn sandigen nrr meiden/ vnd vnbefkcLr blei¬
ben e Werwrl rnGrstlischaffe Kben/ »nd sture Augen /
Ohren / Händ vMd Jung sowoi bewahren / daß er ste¬
cken kördxe/Rein issmenrHcrn^ bo ist die Degterkgr«
kerc der Augen m der Wck so groß/ daß sie mmmcr nichs
kö rnen crsärcrgs werden. Dre Gclksuchc regrerx so starck/
Ka^dttsexakskAdaWArLGstr vnrrd Gvc so wenig /a'»
das

KlSsterlkcheir Ar-gffrarvetr» 5 r
daß Erdreick mir Wasser kan erfüllet werden, was
dann die Hossavrh / von welcher der Ev/ngekst rcdcr/
belanget/muß männtglich bekennen/ daß der hofft rct-
ge Lucifer/ dre welk gar hab eingenommen. tzct.Z ss s-
berhaideri ihr NlosterIungkfra wett/ dass jh: cuckan den
vire ssigon Nessel der dreifachen Beglerli^ktit nee rerbcr/
sondern euch vor der Weid rcrn bchalren rhnt. Die Welt-
bcke Frewd/s)rachc vnnd Wollust / wehret «Er lang,
äeciznr , <^uia cirü clo6cir. Neme Frcwd/
sagr man / ohne Ltyd/vnd kan man sich in drftm Jam-
Merrhal keiner destendlgen Frcwd vertrösten. Die
Lcickt'fercigkerren Hiser Weit se^nd voller Gallen/ se^nd
ohn allen V7vtz/ vnv werden bald mrc Lrawrigkeir / vnd
vrlen Sünden / vermischt. Wann dann die Weik sovii
falsche Tuck in sickhac/voller bösen Begierden vnd La¬
stern ist/ Wer wrt ntr bekennen / daß der H.Bernhardus
reckt gercdrhqde/ daß er gesprochen / der Mensch lebet
im Nloster reiner als «n der Weic^ Zum Andern/ spricht .
der H. Lernhardus/ daß der Mensch/ so in dem Niostcr
icbc/stlen.r falle. Die Vrfack aber dessen ist / daß in de»,
rechten Niösteennik sovtl Srrauckstcinvmrd Fallstrick
se^nd/ als rn der Welt- Ein Fallstrick in der Weik / ist
di« Hossarrh: Ern Fallstrick ist der Ge»r;r Ein Fallstrick
»st die Vnlaucerkerrdeß Fleische« r Ern Fallstrick rstd-«
böseGestllsckasfc r Ern Fallstrick ist daß vbcl «ackredenr
Ern Fallstrick r<! der Haß vnnd Nord: Em Fallstrick ist
GastereyvndFrestcrev. Osten Strauch steinen vnd Srri'
eken entgehen die NlostevIungkfrawcn/ durch die wil¬
lige Armmh / durch den Gchorssrmb/ durch dre N istch-
Herr/ durch die Niösterliche Drfc>p!m / durch daßN'o«
sterleben/in welchem nie solche / vnd sorrl GclLgerchci*
kense^nd zu fündigen / v»rd derhatben »»ach Lehr dcßH.
Bernhard» / seltner fallen. Zum Drrrrcn / sp ickt der ?»
Herhge Bcrnharduü/ daß der N^cnsch in cmcnr Niostcr/
wann er gefallen/ bälder auffstehe / als in der Welt ge¬
schickt. Dann in den Nlöjkern Hörer man täglich die hei-
UzeN1l?ß/V.ih d>rß Wort Gocrcs. tH-rn stngek/ v' d lie-
serdic Lechou« der HcSchusse / man hö.er schöm herrli¬
ch-


4»

Vsnr Stande der

che Bücher in dem I^cfeüorio be'fm Lisci) / matt ist Tag
vnd ^7acht/ frühe vnnd spar auff dem Lhor/ man com
kempiiert in der Lell die Himmelrsche ding / man betet
ohn vnterlaß / welches alles Mittel st'fttd / daß Goecs/
förchkige Llosterleuch in Sünden ntr leichtsamb fallen/
oder da ste gefallen/ nir lang darin« ltgen bleiben/ son¬
dern durch die Bueß bald widerumb auffstehen. Vbev
daß / haben ste in den Rlöstern tägliche Ermahnungen/
da ste einander nm süssen vnd herben Worten locken zum
guten/ vnd abschrscken vom b^sen. wehe dem/ spricht
dieSchrifft/ derallein ist/dann so er fällt/ st> hat ev
keinen der jhme anffhitzfc. In Llöstevn hilffr man
einander widerumb auff/ man Helt Laprcl/man predige,
wrl neben disem allemder gucen E^empel geschweige«/
welche ste nicht allein an jhrsn Mikschwesiern / sondern
auch in denen Büchlein haben /m welchen ste lesen / von
dem strengen LebenIZoannisdeß Tauffers/von der Ver/
suchung deß H.Anthonst/von der Busß Mari« Magda-
len-- / von G. Macharls Helligkeit / von S» BenedictL
Lästerung/ von S. Scholastic« Liosterzuchk/ von S.
Brigite« Offenbarung/ von S.Larharin-- von Senis
Andacht/ von S. Bernhards E^fev / von S. Dominick
Lehr/ von S.Francisci Armurh / vonS.Llar--Inbrün-
stigkeic/ welche Exempe! denNlsstevleuthen/ sogestm-
digee / zur Bueß gar vast verhülfflich vnnd fürtregiich
ft'snd. Aaß dem allem folget/ daß die Llosierlevkh bäl-
der / als die Weltlemh / von Sünden auffstehen. Fun»
Vierdeen / spricht der H.Bernhardvs / der Mensch / s-
in einem Lloster ist/ wandlet fürsichtiger/ als der in der
Welt ist» Salomon spricht r inniraris pruäcuriL
ruL. Drr solst dich nicht auff deine weißheievnnd
Rlogheit verlassen. Wer j^rr selber zuvilvertrawt/
der jrret bald/ vnd stosset stch / wer aigenstnnig ist / vnd
der alles nach seinem Ropff hinauß bringen wil/ wird
offc zuschanden. Derhalben wandeln die Rlosterperso-
nen fürstchklger/ vnd gehn gewahrsamer / als die welt¬
lichen. Dann die LlosterIungkfrawen khun nichts fim
stch selber / verlasse» sich mranff Hren Verstände/ son¬

der»

Klösterlichen Zungkfrarven-» zz
der-i was jhnen die Fraw Abtissin/ vnd die Lehrmeisterin
vorsagc/dem kommen sie nach. Also lernet auch ein Rlo-
sierIungkfrawvon der andern/ was fie thun sol / vnnd
betragen sich die Jüngere gemeiniglich deßRavhs der
Eleeren / vnd beflerssen sich stets / daß sie nicht vnreche
thvn / vnnd daß sie den Himmelrschen Vatter zum Zorn
nie bewegen/ sondern in dessen Gnavdn/dem sie mit wah-
rev Leuschheik zugerhan / ewiglich verbleiben, .Zum 5'
Fünffcen/ spricht der H.Bernhardus/ der Mensch so im
^losterwohnet / ruhecsicherer/ als dereinWelckinde EM.
bleibe. Ein RlosterIungkfraw ist frey von den welt¬
lichen Sorgen / hak ntr die Trübsal deß Fleisches/ davon
ich oben in der Ainvndzwatntzigtsien Frag geschrieben.
Sie hat nie die Gelegenheit zu sündigen / wie in der Wele
geschickt- DteIungkfrawen/ so in der Welt leben/wer-
den verglichen einem vlußbawm/ so am Wege stehet.
Solcher Bawm hat vii zuwerffens / vndwil zedev seiner
Frucht geniessen, wievil Ehrendieb se'sird / so denen
Jungkfrawen durch mancherlei List nachstellen ? Der-
halben die ^losterIungkfrawen / so sich auß der Welt
gemacht / disev Gefährligkeit nit vneerworsisen se^nd/
Leben also/vnd ruhen in ihrem Gotesdienst sicherer/wie
der H. Bernhardus geschrieben. Zum Sechsten/ sagt 6.
der H.Lehrer/ der Mensch in einem Rloster/rvird östeev
mir Göttlichem Thaw eequtchee / als der in der Welt />/M.
blerbt- Dann die Llosterlemh befleissen sich der Demuth/
welcheststein solche Tugend/ durch welche die Gokks-
förcheige/ mit HtmmellschemThawGöttlichesTrosts/
befeuchtigt worden» Den Demütigen / spricht derH.
Iacobus/grbc Gott Gnad. Wannman gehorsam ist/
wann man demütig ist / wann man bettet / fromb / an¬
dächtig ist/ wann man meditiert von Himmelrschen din-
gen/vnd nichts andersthue / alsdaß man Goce vor Au¬
gen hae/wieindenenNl§sterngeschrcht/Werwtlzweif-
feln / daß solche mit Himmelrschem Thaw der Gnaden
Goeves nie össcev /als die in der wele dergleichen nicht
khun/bcfeuchtigctwerdend Werwilzwerffeln/daßdev
»ir mit G-rtltchen Gnaden von GOTT öffker heimbge-

L fuchtz

Dom Stande der

Acht wird/ der sich jhmegany vnd gar ergeben / vnnd
Lag vnnd Nacht diener / als der in der Weik sein Leben
verzehret ? Es hacke avffein zett ein Jüngling 8 Ignarium,
der löblichen 8ocicrcr Ix SV funci^rorn vnd Anfängern Je-
betten /ersolcejhme zu einem guten Herrn verheissen/
darauff er jhme zur Antwort geben: Ich waiss dir kein
bessern vnnd bcstendigern f)errn / als G B T den
lt> EDie Herren in der Welt se'snd wanckel-
mücig / hac einer bald be-s jhnen den Bre^ verschüc/ den
Dlenst-verscheryt/ vnnd zuletzt erlangt mancher nichts
als den Welt Lohn. Derhalben/ GOLL dienen / ist dev
beste Dienst/ der nichts gues vnbelohnc läst/ vnd die ser-
ntge mir dem Thaw der Gnaden öffcev / als die in der
Weir se^nd/ wie der H.Bcrnhardus spricht / pflegt zu-
>' befeuchtigen. Zum Sibendren / sagt der H. Bernhar-
dvs/ daß die Llosterleuch bäldcr/als die sich in der Welk
befinden/geramlgc werden. Warumb: Dann sie beich¬
ten vnd commumctcren dssc / vnd erledigen sich von den
Sünden. Wann dann/nach Lehrdeß H. Bernhardt / in
«mem recht vnd wolgeordneeen Rloster/ man reiner vnd
sicherer lebe / nie so bald fälle / rm Gemürh ruhiger ist /
vnd da einer gefallen/ bälder anffstehe/ als in dev Wels
nie geschichk/ so erweist GOTT der HERR, ein grosts
Gnad den jenigen / welche er mir seiner Hande auß dev
Weit gezogen / vnnd Gnad grbe Geistlich zu bleiben.
Derhalben Gskrsförcheige RlosterIungfrawen/ soossv
sie auffkehn / vnnd nidevgehn / zu Gocc sprechen sollen r
Ich sag dir Lob vnd Danck /B f)EAA Jesu/daß
du mich erschaffen / erlöst/ vnnd zum R-lösterlichen
Stande gezogen hast/auch vrl Leuchin der welk
gelassen hast / welche dir villeicht besser dienen wur¬
den/ als ich in disem R.loster chue/Seerckemich/
L k)E^)i/in allem guten. Ja die RlostevIungk-
frawen sollen den jenigen Tag / in welchem sie auß dev
Welt in das Rlostee kv mmen / m grossen Ehren haben /
vnd nie weniger heiligen/ als geehan haben die Lrndev
Israel / welche denselbrgen Lag gefe^rek/ in welchem sie

Klösterlichen Itrngkfrawett. 54

Von GOLL auß Eg prcngeführek worden. DerH.Ar-
semushac alkIZahr den jemgenTag gefe'xeer/ an wel¬
chem ihn GOLL anß der Welt gezogen/vnd ms Lloster
gestyc har. Da:^ Fest aber/ welches erdensclbigenTag
celebrierr/war/ beichten/ communicieren / nit mehr als
em gesoeeens Lrnstnmueß esten / den Armen geben was er
kundce/ vnd den München erlauben / daß sie zu shme in
fern Lell kommen möchten. Vnd dtß sty genug von hem
Seneentzdeß heiligen Bernhard!.

Dte FünffvndzwalntzWe
Frag.

Ist cs auch Rathsamb/daß dtc Zuugkfrawen
sich jcttlich tu den Oidcn bcgcbcnc

Sistem Sprichwort: donsueruclo ettakera
WWW natura: Daß ist: was die junge Zetstle zwi-
tzeren/ daß singen dte alten. I«m sagt man/
Was die aken jungen / daß krneten die jun¬
gen. Was einer in der Irtgend gelernek / daß
trerbr er/ wann er graw ist/ wie solches anzeigt der wei¬
se Lünig Salomon / da er spricht r ^äoleicem iuxra vi-
Äm suam eriam cum senuerir.non rcceäer ab ca. Ern
Jüngling wandele nach seinem weg / vnd wann er
«raket/ wird er von solchem nicht abweichen. Der-
halben ist es gvt/vndwolgethan/ wann man sich betete
zu der Forchr Gottes schicker/ wie solches erweiset dre H.
Schriffr / in welcher wir also lesen: Bonum cst viro cum
porraucrir iuAum ab ^ciolelcenria lua. Gut ist dem
Mann/wann er rregt daß Joch von Jugend a uff.
Desgleichen spricht der Weist Mann Sprach r A>er-
Zeuch nicht/dichzum zubekehren/vnd

spare es nicht von einem Tag zu dem andern. Deß-
gleichen schreiet der Rönigliche Prophet David: wann />/2/«.^,
syr henr werdet hören die Stimme deß s)E^A^1k/

s-lk

Dom Staudt der

solt jhr nie verstopffen ewrc Lhren. Daß ist: Man
sol zum guten nicht faul/langsamb vnd trag / sondern
mundker/ frisch/ hurtig/ vnd geschwind se>m. Dcrhal-
den fromme Eltern jre Linder be^ guter zeit zur Gocrs-
forchk anweisen sollen / wann sie anderst wollen / daß sie
jhrLebzeitinHellrgkeitverzehren/ wie sie dessen etliche
Exempel haben /an dem Samson/ Samuel / Johannes
dem Tauffev / vnd andern mehr / welche in jhrer blühen,
den Lindheit zu dem Dienst Gottes se'snd gehalten/ vnd
/. vttkerwisen worden. Seynd dir Rinder geben/spricdk
verwerfe Mann/vricerweife ste /vnd biege sie/ von
Rindcheitauff. Im Buch der Richter lesen wir / daß
ein Mann / Michas genand/ hab vnkerhalcen vnd auss-
erzogen / einen Rnaben / deß LevitrscbenGeschlechts/
daß er mochr Priester se'sn/ vnnd wer! er verhoffeee / es
würde jhme solches von Gott nie vnvergoleen bleiben /
hat er gesprochen: I^Iunc icio, ^uocl bencsacier mibi
O L vs, badcnrib.euirici Aeneriz facerclorern,,. Jetzt
waiss ich / dass mir G B L L guks thun wird / weil
ich habbeymir einen Priester deß Levitifchen Ge¬
schlechts. Eben also werden die jenige Eltern/ so jhre/
oder frembde Rrnder zum Gottsdrenst züglen / vnd jnen
zum Geistlichen Stande verhölftlich se^nd / einen son¬
derlichen Lohn be^ GOLT dem HERRl^k haben / we¬
gen jhrer Trewherrzigkeiv/ welche sie hierin« den Lin¬
dern erzaigen. Daß auch rathsamb vnd gut st^ / daß die
Linder derzeit sich in Dienst Gottes begeben/zaigek an
/2. der Weise Mann Sprach/da er spricht: Biß ingedenck
deines Erschaffers / in den Lagen deiner Jugendt/
ehe dass da kommet die zeit deiner Trübsal. Daß ist/
Du solt nit verzihen biß auff dein Alter / in welchem du
nicht waist/ wo auß vnd wo an/ vnd daß du alßdann erst
Gott dienen wällest/ wann die beste zelt fürübev/ vnnd
wann du den Lern verzehret / alßdann erst GOTT die
Spre^er geben wällest. Derhalben/welche Jungkfraw
Gott dienen / vnd jhrer Seelen Ha*xl außwarren wtl / die
fahe

Klösterlichen Zmrgkfrawen. , 5
fahe solches beizeiten an / so wird sie sich im G.'den ihres
jungen Lebens destowenigerzu schämen haben.

Die SrMvndzwalntztgistt

Frag.

Vl« sollen dieZungksrawcn sich verhalten/
wann sie wollen in Orden

trettenk

On dem hochberühmbken streitbaren Hel,
den /dem Hercule /schreiben die Halden/
was massen er in stinerIugendin ein Wü-
sten gangen / in welcher er zween Weg erst-
hen. Der eine war lieblich vnnd lustrg/ als
wie ein Rosengarch / auff solchem / daß er
wandlen vnd fortzihen sole/ locket vnd raiyek ihn an/ein
freches / schönes / wolgeschmückres Weibsbild / mit
Verhaiß - vnd Anerbietung vieler Lurtzwerl / vnd gros¬
ser Wollust. Deranderweg/ welchen Hercules sähe/
war anzusthenfehrvnlustigvnd vnlieblich/voller Dorn/
Heggen vndStauden / auffwelchem sich befände/ ein
erbare/ ernhaffce Matrona / die sprach zujhme; Auff
disemWeg kau ich dich keines wollusts getrosten/
sondern es gibt auff diser Strassen vi! arbeitens/
schwitzens vnd schnaujfcns/Aber daß Ende dises
vauhenwegs/ist gut vnd nützlich/gleich wie daß
Ende deß andern Wegs / böß vnnd schädlich ist.
Diser Weg / ist ein weg der Tugenren/ der ander
aber / ist der weg der Laster. Nachdem sich nun
Hercules auffdaß beschebene fürhalcen besinnet/ vnnd .
bedacht / resolvicrt er sich letztlich/die Scraßdev Laster
zuverlassen/vnd sich auff den weg der Lugendken zube¬
geben/ vnangesthen solcher vil Mühseligkeit in sich hak¬
te. Eben alst sollen auch thun/die angehende Lloster-
Iungkfrawen / vnd gedencken/ daß sie durch ihren Ab-

D iq zug

Vom Stande der

Zug von der Welt / die verderbliche Straß der Laster
verlassen / welche zwar vöerley Ruerzwetl / aber letztlich
ein böstsFmal/ vnglückseliges Ende/ vnd bösen 2luß-
gang har / Vnnd entgegen sollen sie / sprich ick / geben-
cken /daß sie sich begeben avff den Weg der Tugendren/
vnd avsfdie Straß/ durch welche man zu Gott kommet/
vnd vnangesihen sie/vnd alle Grdenßleuch/ avff solchem
Weg allerlei Müde außzostehen haben / so werden sie
docherrarchen em seliges vnd frölickes End/ ncmblich/
die Erlangung vnd Besitzung deß ewigen Guts/ vnd dcA
Himmelstchen jmmerwehrenden Wollusts. Von drsen
zweien Wegen redet auch Christus vnser HERR vnnd
HaylandcinbemH Evangelio/ vndzwarvondemwcg
7. der Laster vnnd deß Verderbens / sage er r weit vnnd
brair ist der Weg / welcher führet zum Verderben /
vnd jhre vil seynd / welche durch jhne eingehen. Vom
Weg aber der Tvgendken vnd deß Ha^ls / reder er / da
er spnchc r Eng ist die Port/ vnnd schmaak ist der
weg / welcher da führet zum Leben/ vnndwenig
seynd / welche shn finden werden. Von dem vorigen
weg der Vncvgendcen redet auch der Röntg Salomon/
vnnd spricht : Es ist ein Weg/der beduncker den
Menschen recht/ aber sein leyteo führet zum Todt.
Von disem Weg sollen nunVrlaud nemmen / die ange-
hendeRlvsterIungkfrawen/ weit solcher ist voller Ge-
» fahr / vnd daß endlicheVerderben in sick har. Die Jung-

ftawen sollen sich die Birterkeie deß rechten Wegs nicht
abschrecken lasten/ sonder sollen vtlmehr alles gern thon/
leiden / vnd in Gedule verrichten / was jhnen von jhrev
Geistlichen Obrigkeit befohlen vndfürgesckrieben wird.
Sie sollen sich erinnern / wie Christus ihnen zusckreyec /
L«ae da er spricht: Bemühet euch einzvgchcn durch die

enge Port: Dann ich sage euch / Ihr vil werden be¬
gehren einzugehen / vnnd werden nicht können.
Sie sollen zu Gemüth führen / daß sie sich avff einen
Gcreitplay begeben / da sie kempsfen wollen / vmb daß
-Kräutlein der ewigen Lrewden / von welchem Streit
der

Klösterlichen Amgkfrawerf.

der H. Paulus schrecket: Niemande wird gekröner 2.7/«?-//-. a.
werden / er habe dann Männlich vnd Ritterlich ge¬
stritten. Sie sollen schreien mir bemetdeem H, Paulo :
^/lunclus mibi crucstixus est, L^cAomunclo. Drc^clc
ist mir gecrentzigec/ vnnd ich der Welt. Daß ist: I-i
verwelk Habich weitter nichts nie zusuchen/sonder meine
Gedanken stehen allein gegen demHimmeirschen Jeru¬
salem/ dahin ich durch die Gnad Lhrtsti meines Erlösers
zu kommen verhoffe.

Die StbenvndzwalntzrWc

Frago

Was Alters soll ein Zungkfraw seyn/
wann sic wll Profeß thun e

InTsungkfeawsoprofcßthunwil/daßist/
v<5ll»glich in Orden begeben/vnd die dre?

Svbstanrtallsche OrdenßGelübd / der witlt-
gen Armuch / deß Gehorsancks / vnnd der
Levschheie/verrichterr vnd geloben soll aust^
daß wentgiste ein ganrzes Jahr die Probation
außgestanden/vnd daß Sechßzehende Jahr ihres alcers
vollendet haben/ vor welcher reit ste zu^etner profeß nie
soll gelassen werden / vnd da sie vor außgang deß Sechs-
-ehendenIahrsprofeß getham soll solches Gelübd nichts
gelten/vnd Rrafftloß seyn / wie solches in dem heiligen
Loncrlro zu Triend / durch Eingebung deß H. Geists /
ernstlich statuiert / vnd beschlossen worden. Item / soll ca.//.
auch die angehende RlostevIungkfcaw vor der profcs-
sionvon den ordentlichen Bischoffen / oder seinem Vica-
rio/absonderlich examiniert werden/ob cs shr ernstlicher
Dvill vnd LNaynnng sey / sich in Orden zubegeben/ vnnd
bestendiglich / biß an jhr End / Gottselig darrnn zuver¬
harren / ob sie auch zu disem Rkösterlichen Leben nie se>-
genocciger / oder durch List verführe worden» Item /
ob sie wisse/ was sie khue/was sie gelobe/ vnd was sie in

dem

Äom Stande der

Gottsihanß hab außzusichrf/ vnnd ob sie chr gctraw / die
Regn! zuhalcen Wann sich dann befindet/daß fhr Will
fre^/vnd vngezwnngen ist/ kan sie zur Profession gelaft
sen werden/wie solches in bemeldtemLoncilto beschloss
sen. DaßToleranischLoncrltum besticht/ daß die pro-
fession durch vbergebung eines Schreibens beschehen iol^
/. ln welchem die ^ungkfrawmit aigner Handcschrrffr sich

verlsbr/daß sie m der Religion/brß an ihr End/ verhar¬
ren wolle. Vnd drse« Gebrauch befindet sich noch in der»
Llöstern / sonderlich so deß Benedictiner Ordens ft'snd/
dadie Tsungkfrawen solches jhr Gelübd vnter dem Herst-
i gen Ampk/ vor dem hohen Alkar/ auß einem Pergame-

nen Zettel mir lauter Stimme pflegen zu lesen/ vnd nach-
mahts die Schriffc ausf den Altar zu legen / welche auch
de^demGoktshauß ausfgehalcen wird»

Die Achtvndzwatntzigrste

Frag.

Ob die Zungkfrawen in ein Klösterlichen
Orden / wider den Willen ihrer Eltern
sich begeben können k

Leich wie alle Eltern nie Macht haben/ jhrs
Linder zu nocigen/daß sie sich in Geistlichen
Seandk begeben sollen / sondern alle die /
(was Standes siesmmerse^nd) so sich vn-
cerstohen/elnItmgkfvaw wider jhrenwil-
len in ein Lloster zuzwingen/ devexcommu-
<7o»c/7.-7"nication vndGeisilichen Bann / durch daßH. Trldenct-
E25.ca.rF. nisch Lsnciliumvnterworsfen se^nd Also entgegen ha¬
ben auchdie Elternabermahls nicht Macht/ jhre Töch¬
ter/so Geistlich werden wöllen / an ihrem heiligen Vor¬
habenzuverhindern/sondern alle (sieseynd gleich Geist¬
lich oderWeltlich/ Mannß- oder Weibspersonen ) die
solchesthun / vergreisfen sich starck wider GOTT/vnd
ft n^gleirlHfalls cxvöimnunicieve / vnnd dem Lirchen-
siuch deS Geisiltthen Banns vntepworffen / wie solches
auß^

Klösterlich«» Znngffrawe».

ausstrvcklich in bemeldtem Loncilto begriffen ist. Es ä-w
können derhalben die Linder wider den Willen ihrer El-
tern/ in einen Geistlichen Stande trecken/sa wann gleich
die Eltern deßwegen toben vnd wüten/vnd so gar auch
Nuß der Haut fahren wöllen / sollen doch solche von dem
H. Geist getriebene Jungkfrawen/ in ihrem Vorhaben
destendigucb fortfahren Dann vnangesthen / die Lm-
der ihren Eltern vnterkhänig sevn sollen/so versteht sich
doch solcher Gehorsamb allein avsfdie gebührliche Sa-
chen/vnd höret der DindsGehorsamb a»ff/ vnnd har ein
End/wann die Eltern in Göttlichen Geschafften vnnd
Dienst Gorees sie jrren vn§hindern wöllen. Die Rinder
können sprechen r Man muß G2TT mehr gehorsa, /.

men/ als den Menschen. Sie können jhren Eltern den
Spruch Christi förwerffen / vnd sagen r Wer Vatter
vnd Mutter mehr liebet/ dann mich / der ist meiner
nicht würdig. Irem: Sojemandtzumir kommet/
vnd Hasser nicht sein Vatter vnnd Mutter / der kan
nicht mein Jünger seyn. Derhalben/alle die jenige/so
durch Anraitzung deß H.Geists / sich tneinen Geistlichen
Vrden begeben wöilen / seynd nir fchvldig/Varrer vnnd
Mutter daruwbzudegrössen/ oder von ihnen Erlaub-
nuß zubegehren/ sonderlich da sie vermuthen vnnd Sorg
tragen/ sie möchten durch die Eltern in ihrem guten für-
rremmen mehr verhindert / als befördert werden. Der¬
halben haist es / wie der heilige Llimachus schreibet;
Es ist bester/dass man hierin» di« Eltern/ als den

E R R klk Jesum betrübe: Dann er hat vns er-
schaffen / vnnd erlöset / Die Eltern aber haben offr
durch shre Lieb die Rinder in dass Verderben ge-
stürtzt : Die Lieb Gortes leschet avss in der Seel ak
le fleischliche Lieb der Eltern; wer aber vermaß
n«t/ dass bayde Lieb in einem t>eryen verschlossen
bleiben können/der betrevgt sich selbst: Derhalben
las du dich nicht bewegen die Zäher der deinigen/
auff daß d» dir selbst nicht ewige Zäherznrichtest.

L wann

' Dom Stande der

wann deine Eltern vnnd Befreundte dich wie dis
Bienen hauffenweiß vmbgeben / oder vilmchr als
die Hummeln vnnd wepscn/bey dir heulen vnnd
wainen/ alßdann stelle dir selbst für äugen deine
Sünd/ vn vberwind den Schmertzen mit Schmer-
tzen. Bißher Llimachus. Dasi aufs dise jetzkbemeldts
weise / schreibet zudem Heliodors der H. Hreron^mus/
O vnd spricht r Da auch daß klaine Enrckleinvon dem
halß herab Hienge / da 'gleich die Murrer mit auß-
gestrewtem haar / vnnd zerschnittenen Alardern /
die Brüst (mir welchen sie dich ernehrer har) zaigre/
da gleich der Datier an der Schwoll der Lhür lege/
sorretre vberdenDaccer jmmer hin/ vnd eyle mir
truckenen Augen zu dem panier vnd Lahnendeß
Creurzes Christi. DerMönchElias/wieindenEpi-
sieln deß H.Bernhardi geschrieben sieht / hat seinen El¬
tern/ so jhne von seinem Msnchsiandt abhalten vnnd
verhindern wällen / Visen Beschaid geben: Die einige
FE ///. Drsachen / warumben man den Eltern nie Gehör-
samb laisien soll / ist G L C C. Dann er sagt: wer
sein Darrcr vnd Murrer mehr lieber/als mich / der
ist mein nir würdig, wann jhr mich als fromme
Eltern recht lieb habet/ Warumb verhindert jhr
mich / der ich GLM / so vnscr aller Darker ist/be¬
gehr gefällig seynr' was hab ich von euch/dann al¬
lein die Sünd/vnd die Mühseligkeit^ Disen sterb¬
lichen Leib/ bekenne ich / hab ich von euch. st es

nir gcnug/daß jhr mich ein Sünder/ jhr Sünder/ in
der Sünd habt geborn/sonder mißgönnet mir auch
die Barmhertzigkeir Gorree/vnd wöller mich noch
darzu machen ein B^indr deß höllischen Lewers^
Auß welchem allem klar erscheinet / dass Gorreförchtige
Jungkfrawen sich wider den willen jhrer Eltern / in
Geistlichen Stande begeben mögen. -

r .. Die

Klösterlichen JuttgkfrAwett. zs

Dre Rettuvndzwakntzrgrste

Frag.

Warnmb sollen die KlosterZungkfrawen
versperret seyn k

I^aussrum, daher daß Wort/Kloster/köm-»
mer/ halft em beschlossen Ohrt/ em beschloss
stns Hauß/vnd rregr daß Wort Rlosier mir
sich auff dem Rocken/ daß die Rlöstcr sotten
gesperree vnd verschlossen seM / Also/daß ,
kein Gorcshauß billichev weiß em Rloster kan genennek
werden / in welchem der Auß -vnnd EMlauff gestarrer
wird. Die Vrsachen aber/ warumb die Rlöster sollen ge-
sperret se^n/se^nddise: Erstlich / Die RlosterIungkF k»

frawen haben die Welt Verlagen / stch Lhnsto jhrcm
Bräutigam vollkommenttch ergeben / Was haben st«
dann avgerhalb deß Rlosters rn der welk zu stechend
warumb sollen sie sich» nir alles Außgangs gäntzlich enr^
haleen.i' Warumb sotten sie der Welt/ in welcher man
sich bald besudelt / nie mässig gehn r Mit dem H.Ioan/
ne dem Lauffcr/ sollen sie in verwüste verblelden / vnnd
sich deß prophetischen Getttentzes gebrauchen r Lcce,
elonALui tuAicn8,L<!:ruLnll in loIiruäine. Sihe/Ichbtn
gestoben/vnd hab mich weit hindangemache/vnd
bin verblieben in der wüste, lsslir Heltstr- / vnnd den
Rindern der Propheten / sotten sie sich auß der Welt
schrauffen / welche/ wie Paulos schreibt/ sich ohne Hau- //.

ser m den Rlüffcen / vnd Lochern der Erden avffgehal/
ten/ damit sie mit der vppigen verruchten Welt nichts
zmhvn Herren/ sondern allein mit Gorr/vnd fernen heben
Engeln / Gemainschassc Herren. Gbwol aber nit jeder«
mans ^'oeg ist / in dem kalten Gebürg / vnnd sinstern
wälden/ wre die Einsiedel gepflegt/ zu wohnen/so chuv
doch jede andächtige Geel/ ssvr! sie kan / vnd erwöhlk sh»
ein kremirorium, ein abgesonderte ödes öhrriem in einem
Btoster/yerbrrgrsichmemLell / auff daß sie daselbst

LH von

n.


' - vom Standt vek ""

von männiglich vnverhindcrt / Mic Rvh vnnd Andacht/
Gott diene» möge. DieIungkfrawAseila/ wietchoben
vermeldet/ hielt ein so starčke Ll-mlur, daß sie ihren Fuefi
17,. vbev den Schwellen ihrer Lell/me nie gesetzt hak- Die H.

vnd schambhassceIungefraw Domnina hatte-hr Haube
mit einem Schleyer dermassen vmbwicklee vnd bedecke/
weder sie andere / noch andere sie nie sehen möchten/
an/.^/4/- Hamit also/ weder sie/ noch andere / durch die Leiblich«
t-. Anschawung/an der Seelen verletzt worden. Es schreib
bet auch loanne; Luirücus csp.78. daß/ als aoff ein zeit eil»
Rtrchenrauber den Leichnam einer verstorbenen Jungk,
' fraw in ihrem Grab die Rlaider aoßzchen wöllen/ hab sie
den Dieb erwische/ jhne außgescholcen/vnd gesagt r Du
vnglückseliger Mensch / wie wtlc du Christo vor dem
«rschröcklichen Richterstuel am Jüngsten Tag / we¬
gen disevMtssethat/Rechenschaffe geben/ daß du
mich nach meinem Tode in disem Grab zneneblösi
sen/ dich vneerstanden/ da doch mein Angesicht in
meinem Leben / von niemandt jemahls (äusser
meiner tdavßgenossen) ist gesehen worden. Haben
non heilige Iongkfrawen / zuerhaleungIungkfräwli-
cher Rernigkeit / sich von feembde» Leuchen nicht an-
schawen lassen/ Warumb sollen dann fromme Klosier-
leurh nie gern versperret seyn Die Goecssörchrrge Iv-
dith/hae ihr/sprichk dieSchriffv/ oben in jhrem traust
ein haimbliches Kämmerlein gemacht / da sie mit
shren Mägden beschlossen wohnet / ein k)ärint)e-
maktrug sie aufs ihren Lenden/vnd fastet alle Tag
jhres Lebens. Zum andern/ sollen die Klöster versper¬
ret seyn / avssdaß.die Iongkfrawen an jhrrmGotts-
dienst vnd Andacht nir verhindert werden. Dann weil
sie ihre gewisse außgerhailke Stunde haben/dem Gotes-
dienst beyzuwohnen/die «oras der siben Tagzeiten zuv-l-
bringen/ jhre Geistliche Lxercin» vnd Betrachtungen zuil
verrichten / würde nichts anderst / als allerlei Verhin¬
derung vnd Zerrüttung ihrer Klösterlichen Ordnungen/

Vnd

KkSsttrlichkn ZmigMwttt. r»
vnd wolangesiellcen Disciplin erfolgen / da feembdee
Leuth Eingang solte erlaubt se^n- Aber ein Llosier-
Jungkfraw möchte sprechen/ was sol rs schaden/wrirn
gleich dise oder jehne Edle Fraw/ dise oder sehne Bur¬
gerin / vns harmbsychek Antwort: Vil schadet es dir /
vn mehr als du nie vermainst. Dann fremde Werber wer/
dendtch durch ihre Konversation / weder frömmer noch
andächtiger machen. Zumdrikten/sollbe^denRloster- L»
Jungkfrawendie Llausvr gehalten werden/ damre sie
vor dem Fall versichere se^nd. Der da marnec er siehe/
der sehe daß er nicht falle. Derhalben soll man me al¬
lein die Sünd flihen / sondern auch die Gelegenheit zu
findigen meiden, wer die Gefahr / sägt die Schrissc/ LcrtzC/.
lieb hak / der wird darinn verderben. Ein Bawm /
der mitten stehet in einem wsleingezäunken / oder mit ei/
ner guten Mawr verwahrten Garten / ist vil sicherer vor
denen Obßdieben/ als welcher dey der Srraß gesetzt ist.
wöllendieIungkfrawenvor den Ehrendieben recht si¬
cher sev» / so sollen sie für die Thür deß Rlosiers niche
schmecken/ vil weniger aber sich in frembdenHäusern
finden lassen. DreIungkfrawen haben keinen grössern
Schatz/ kelnköstltchersRlainod/ als shrIungkfräwlis
che Ehr/ welches vbevtrrffe alles Arabische Gold / auch
alle perlen vnd Edelgestein. Disen Edlen Schatz sollen
die Jungkfrarven fleissig bewahren/ ihren Jungkfräwli-
chen Lrantz sollen sie allezeit grün vnd frisch behalren /
vnd nie lassen verdorren noch vevwelcken. Ein schön Ve/
nedisch Glaß/mit welchem man nie gewahrsamb vnd be-
hüesamb vmbgehet/ist bald zerbrochen / Also verleuree
sich auch vnveesehenlich dieJungkfrawschassc / wann
man sich vor bösen Leuchen nit hütet, was hat die Dina
deß Patriarchen Jacobe Tochter / zum Fall brackt / als
der Fürwitz/daß spatzieren/daß sienit dahaimb blieben^
Damit nun fromme Iongkfrawen auß disem Englischen
Scandt sich selber nie sturyen / kömmet ihnen zuHülss
die Llaosuv / durch welche allerlei Ein - vnnd Außlausf
auffgehebe ist/ vnd bleiben rechte ivrdenßleuth zum liebe
firn m der Lirchen/ in ihrer Lrll/in ihrem Dämmerlein/

Vom Stande der

entschlagen sich aller Gemainschassc / äusser der allein/
welche sie mit GOTT/ seinen Engeln/ vnnd jhren Lon-
ventschwestevn haben Zum vierdren/ so! be^> den Llo-
sikvIungkfvawen dis Llausuv gehalten werden / dieweil
solches der Orden selber mit sich bringt/vnnd erfordere.
Dann darumb st^nd ihnen Güter gestlffcet worden/ daß
,, sie wegen Abgang jhrer LAahrung nre gerrnngen werden/
sich äusser dem Llostev zvbegeben. Aber du sprichst / Da
ich bin in das Rloster kommen/ da hae man kein Llausuv
gehalten? Antwort: Man muß nicht gedencken/ was
geschehen scy/ sonder was hak geschehen sollen. Hak
man ein zeiclang an einem shrt die Llausuv nit gehalten/
' so ist es em Mißbrauch gewest/ der sol nit gedulter/ son-
5. dernabgestellc werden. Fum fünsseen/soU m Fvawen-
Llöstern dre Llausuv gehalten werden / dann solches be-
selchen die H Lonctlren / vnd dre Römische Bäpfl / wel¬
chen/ wann die RlosterJungkfrawen den biklichen Ge-
horsamb nie laisten/ sollen sie nur gedencken/alleihre
Andacht se^ vmbsonst/ vnnd nie eines pfenningß wereh.
Dann erstlich hae di« Llausur geboeeen / daß Laceranen-
sischevnd Tritenrinische Loneüium. Deßglerchen Bapst
Voni5-iciuz VIIl. V. vttd Qrc^orin« XIII welchen Vor-
sichern der Livchen Gottes/ nicht allein alle Rlsstev-
Iungkfrawen / sondern mäniglich zu gehorsamen schul-
, big ist/ wie solches der H Paulus bezeugt / da er spricht r

«vr/s. Obechre?rLpo6ri5 veKri;. ^hr solt gehorsamb styn
kwern Vorstehern. 2Nst do in ein Llostevkommen/ so
, laß dich auß demLonvent niemandk treiben / dann allein

den Todt. Wer verharret/ spricht Lhristus/ biß an

daß End/der wird selig.

Die Drcpfftgtste Frag.

Warumbsollcndie KlosterZungkfrawt»
den Leib Kafteyen k

rÄW^M Ann der H. Paulus fick beflissen / den Leid
zu Lasteten/ wie vilmehr ist solches von nö-
DIHA chen pns/ dicwir mit mehrer Gebrechligkeiv
pmb-

Klösterlichen Zungkfrawen. 4»

vmbgeben ftMd. Ich/ spricht.der Apostel / Casteyer-.r7o/r^.-.
vnd zähme meinen Leib / vnnd bringe jhn in die
Dienstbarkeit /auss daß ich nit / jo ich den andern
prcdige/felbstverworssen werde. DerLerb wird ge-
zähinet vnd in Gehorsamb gebracht / durch fasten / bec-
ten/ anlegnng rauher Harinen Rlaidvng/ wie wir nach-
Mahls vernemmen werden. Solche Lästerung ab^rgr-
schrcht erstlich darumb / auff daß wir gleichsam »nie i .

Christs im Levderr Milt gesellen se^n wollen / die wir wol¬
len charlhassctg str» semes Trosts / welchen wir am
Jüngsten Tag in der Aufferstehung / vnnd vnstrer Ht»n-

" melfahrk / empfahen werden- DiD/ was ich schreib / ist
die Lehr dcß H.pauli/da er spricht: Daß ist gewißlich 2.
wahr/ seynd wir mir gestorben/ so werden wir mit
herrschen, widerumb spucke er : Wann jhr durch LE«.-/,
der; Geist die Fleischliche wcrck tödtet / so werdet
jhrleben. Item/ Seynd wir Rinder Gottes / so
seynd wir auch Erben / nemblich / Erben Gottes/
Mikerben aber Christi/ jo wir anderst mit leyden/
aussdaß wir auch mit jhme zur l^errligkeit erhebe
werden. Aoß welchem allem erscheinet/daß zur Šeliga '

keit nit genug ist/ den blossen Glauben haben / vnd dar-
bey stlllsitzen / die Hand in Busen schieben / nichts khun
wöllen/Händ vnd Füeß fallen lassen/ sondern wolle»» wrv
Christi Nliterben seyn / so müssen wir a»rch mrc jhme lei¬
den. Fum andern/ wird der Leib Castetet / Paß er dem r.

Geist/vnnd der Vernunssc gehorsamb str / Dann daß 6<r/r^'
Fleisch/jagtpaulus/widerstrebt der«Geist. Damic
non diserMukhwill deß Fleisches gesttllee/ vnd der Leid
den gebührenden Gehorsamb der Vernunffc erzaige/ jd
moß man chme ein Bieß einlegen / das Futter / als einem
wilden vngezähmbten Pferd / enyiheN/ vnd durchtöd-
tnng deß Fleisches / zur Demuth bringen. Also haben 1

jhren Lerb mit Paulo gerasteret / vnnd »m Zaumb gehal-
ken / Helrs-cus/ Helias/ Johannes der Lauster / G. Be-
nedrckttS/Hieronrmus/Franciscus/ vnd andere vnzahl-

' " - bave

Vom Staudt der
bare Heilige Gottes mehr / wie wir in ihren Historien
tesen.

Dre AlnvnddrepsslWe
Krag.

Warumb pflegen die KlosterZungkfrawey
sich rauher Klaidung Zuge»
brauchen e

Vss dise Frag gibe vnser H E R R selbst di«
Antwort: welche waich« Rlatder er«- -
gen / die stynd in den Däusern derAü-
ntgen/ lTlembltch der zeitlichen Rünigen/
nicht deß ewrgen Rünigs. Dannenhero za

schliessen/ wie es ein so schnödes vnd enteis Ding iss / an
den schönen Alaidern grossen Lust haben. Die/ so in den
Dlaidungen wöllen gesehen se^n / nemen wenig za in den
Togendken / vnd erkalten in dem Geiss der Andacht- So
würdest» auch mit aller deiner köstlichen Llaidong nim-
mer so hübsch se> n / als du Lilien avss dem Feld/ wi«
dann aach Salomon in aller seiner Herrligkele (wie Lhri«
ssus sagt) nicht beklaidet gewesen / als derfelbigen eine.
«.Tnns/H.-s. Der H.2lpostel Paulus säge r wann wir Nahrung vn
Rlaidung haben / sb lasset vns daran benügen.
Es ist germg für ein RlosterInngkfraw vnnd Dienerin
Gottes / ein schlecht Llaid / so ihrem Stande gemeß ist.
Die Heiligen Gorees in dem Alten Testament/ wie oben
angezaigt worden / se^nd mit Sckassshävten vnd Gaiß-
/. fellen beklaidet gewesen. Judith wird gelobt / daß ste
hab getragen ein Härin Llaid- Johann der Tauffev ha«
gehabt em grobes Llaid von Lamelhaar/mit einer Ein«
stehlerischen Ledern Gürtel war er vmbgüreek. Dev H.
Bernhardus spricht: weil der Sohn Gottes ist ge¬
worben an einem harren vnnd rauhen Crerry na-
etendk/ wie darssich mich vnterstehen zu wohnen
tn einem stattlichen Davß / wie darff ich mich be-
klat-

Klösterlichen Zuttgsfrawen. ir
klaiden in schönem Gewandt/ wie darff ich schlaf
fen in einem waichenvndzarthenBeth/Vnd wie
darff ich mich niderseyen an einer gedeckten Tafel ?

Die Zwapvn-drepWste

Frag. ..

Warumb pflegen die KkofierIungkfrarve»
dtlst 5ilencium Alk ^NlttN t'

Aß die Ordeußlevth in den Rlöstertt zum 5k-
^enrio vndStrllschweigen gehakten werden /
geschiche nicht allem zuerbaleung guter El-
mgkett/ sondern auchsüruembltch darumb/
vaßsiedestowemger sündigen / sich mit der
Zungen »ur vergreiffen / keine dose Reden Nir kaffen von
sich schiessen/vnnd davdurch den Zorn Gottes erwecken.
Dann wie bald man sich durch daß Reden versündige/
Vnnd was die Zung für ein gefährliche Glied deß Men¬
schen fty/ zaigr an der HApostel Jacobus/da er spricht r
Wer in keinem Wort sündiget vnd anstöffer/ derist
ein vollkommener Mann / vnd kan auch den gari¬
tzen Leib im Zaum Haleem Sihe/ die Pferd halten
wir in Zäumen / dasssie vns folgen/ vnd lencken den
ganyen Leib. Srhe/ die Schiff/ ob sie wok groß
ftynd / vnd von starcken winden getrieben werden/
werden siedochgelencker mit einem kleinen Ander/
wohin da wil/ der es regiert: Also ist auch die Zung
ein klein Glied/vndrichter grosse Dingaust. Šibe/
wie groß Lewer einen waldranzündee / vnnd die
Zung ist auch ein Lewer/ein welk voll Ungerechtig¬
keit / a l so i st die Fung vnder vnfern Gliedern/ vnnd
bestecke den ganyen Leib / vnd zündet an alten vri-
fern Wandel / wann sie entzündet ist von der f)öl-
ßem Dann alle !^arnr der wilden Thieren/ vnd der

M

Dom Stande der

Vögel! / vndderSchlangen/vndder andern / wer¬
den gezäbmet/ vn seynd gezähmet von der Mensch¬
lichen Thakur: Ader die Fung kan kein Mensch zäh¬
men/ daß vnruhige Vbel / voll tödcliches Gissw.
weil non dem also / pflegt man in den Llostern täglich
daßsüenrmln zu halten / aufs daß man durch d-c Zunge
mr in Sünden gerathe. Daß 8Ilcnrium (aoss Deutsch/
flstlschwelgen) ist der fürnembsten Zeichen enis der Rlo-
flerzuchk. Wann do der Einöde vnd stlllschwetgcns nie
bist ein Freunde /wirst du mwmer ern vollkommene Vr-
denßpersön werden. Was du durch daß Gebet gewon¬
nen/ daß zerstrewest vnnd verleurest/ so du geschwätzig
bist Daß Silencium ist ein wache vttd Hur der Andacht.
GDDT hat dem Mcnfchenzwo Pforten für strn Zungen
gelegc/ d»eLesftzen/vnd die Zähn/ durch weiche sie ver-
wahrer se^> / daß sie nichcs rede / als was von uöchen ist.
»"nscnnn. Xenocrates sagte zu einen, geschwätzigen Jüngling r
lDöre besser/ cm Maul hast du voril'lakur/ vnnd
zwey Ähren: brauch öffrer die Ähren / als dieZun-
gem Arches ist besser/als wenig reden/vnd vi! hö¬
ren. Wer nicht waiß zu schweigen / der waiss nicht
Zureden. Zur zeit deß H. Hieronimi istgebrä'ichrgge¬
wesen daß Lilcmium za halten/ wie er solches selber bezeu-
get / da er schielbk r ^ch wil/shr liebste/daß in ewrem
Louuenc oder Versambiung dise Ärdirung vnnd
Satzung vnverletzt bleibe / daß man alle flache /
nach dem Complerorio/ biß auff die Meß / vnd von
der Zeit / biß ausfdic Konzert / daß heilige Still¬
schweigen halte/ ausf daß derZungcn Gelegenheit
gegeben werde/ GÄTT zu loben/ vnnd vnnüye
Wort gantz vnnd gar abgeschnirten werden. Ein
AbeAgathsn genandk/ hak dre'- gantze '^ahr Gkarnlein
»m Mond getragen / vnnd sich d rrdurch also zum still-
schweigen gewehnek. So schreibet man au ch von einem
andern Abt/ Theon genandr/ daß er dre vssig Iahrlang
in seiner Leu nik geredet hab. Alsopambo/ glerchßfalls
ein

Klösterlichen HunMawerr. 4*

«m Abe/ jhme auß dem AchkvnddrevssrgistenPsalm hatte
lassen vsrlestn dlst Wort: Ich hab gesagt/ meine we--
ge wil ich bewahren / aussdaß ich mir meiner Zurr- ^/2/«-.^.
Aenntcbx sündige/ sprach er/ es ist genug / baß »brig
km Psalmen wü ich anhören/wann ich drß/ so ich jetzt ge¬
höret/ mir dem Werck werd erfüllet haben. Als er nun
lang hernach wlder kam/vnd begehrte mehr anzuhören/
vnd gefragt worden / wo er solang avßblieben / gab er
zur Antwort/ er were verhindere worden / weil er obge-
Meldre Work mit der Thae noch nit vollbracht hetke. Oi¬
se vnnd andere heilige Männer Gottes / st^ndzndistm
stillschweigen auch durch die heilige Gchrtffr vervrsachk
vnd getrieben worden. Dann was die Fung für ein ae-
fährlcchs Insirument se^/ mit welchem man sich selber
bald verletzt / haben wir oben auß dem H. Jacobo ver¬
standen/ vnnd was er schreibet / daß bestetkiget auch der
Dünig Salomon/da er spricht! In vilem Geschwätz
wird die Günd nirweit fer n r wer aj>er seine Less-
«en mäßiget/ der ist fürstchkig. wrderumb sprichtee:
Isn den t)änden der Zungen/stehet daß Leben vnd
der Todt. Derhalben folge jeder dem guten Rarh/ den

Sprach gibt r Zerschmeltze dein Gold vnnd Silber / Lcri-LA,/,
vnd mache deinen Worten ein wag / vnd mach dei¬
nem Mnnd rechte Zäum/vnnd verhüte/daß du nir
durch die Zunge fallest biß in Todt/ vnd daß dir nie¬
mand kekffen möge. Es lehret vnsauch Lhristus/daß
rvtv von vnnöyen Worten am jüngsten Gericht müssen
Recbenschaffr geben. Wann die Gedanchen nicht Zoll -
vnd Maotfre^ se^nd/ sondern wir müssen von dcnstlbi-
gen Rechenschassc gebe«/ wrevtl mehr wegen der Worr^
kloch ferrnev schreiet der Werst Mann / daß man dis
Lung im Zaum halten sol/ vnd spricht: Mach deinem
Munde ein Thür/vnnd deinen Qhren ein Schloß.
Der H. Jacobus spricht r Ein jeglicher Mensch soll
schnell styn zu hören / langsamb aber zu reden. Auß
rvslchem allem erfolget/ daß wir ameweder schweigen/

M q - dver

Vom Stande der
ddeevnser Zang allein zu der Ehr Gottes / vnnd Ausser-
bawung vnsers sechsten/ gebrauchen sollen.

. Die DretMddrcWglste
8mg.

Warumb pflegen die KloflcrZungkfraive»
die Fasten zu hatten e

Er gemaino pöfel vermaink/ es fty gefastet/
wannman allein deß Lleifchessens/ wie am
Freitag vnd Sambstag geschlchk / sich ent-
haltet. Lasten Heist am Fasttag kein Fleisch
essen / vnnd mit einer einigen Malzerc / den
Abend aber mit einer LsUacron/als mit Brod / vnd ei¬
nem Trvnck/vergnüge sti». Daßaber daß Lasten Gott
angenehm / vnd zuerlangung Verzeihung der Sünden/
Zähmung deß Fleisches / vnd zu stUlung deß Zorns Got¬
tes befördersamb sei / haben wir havssenwciß in der H.
Schrissc. Der Prophet M-ists fastet viertzig Tag vnd
Viertzig lTlachk / als er die / deß Gesttzg nnt der Hand«
G-ttes geschriebenen/ Tafeln empfangen / vnd wer! sol¬
che wegen deß Volcks Gottlosigkeit zerfallen / hak er
durch widerholongderViertzigkägigen Fasten / andere
Tafeln von Gott erlangt / vnnd daß Volck widernmb iri
die Gnad Gottes bracht. Der Prophet Elias hat in vier-
chg ragen kein Gpriß nicht versucht/vnnd ist durch diß
strenge Fasten zum Berg Gottes kommen. Vnser Hei-
land hat gleichßfals viertzig Tag gefastet. Der Lünrg
Iosaphar / als er sich am Volck schwach befand / hat
durch Lasten vnd Gebet / seine Feind vberwunden. Di«
verrvittlbte Judith hak sich mit Fasten gewäffnet / den
Holofernum vmbgebracht / vnd Israel auß den Händen
/. der Feind erledigt. Judas Machabreus hak grosse Heer
der Haiden / nach gehaltenem dreitägigem Lasten / er-
leget. Als die Ninivirev - so deß Todts aigen waren/ge-
fastee/stindsiebeiMLeben erhalten worden. Der pro-
/> pher Daniel hak gefastet / daravff stind jhme die Ge-
hatmb-

Klösterlichen ZlMgkfrawen. 4?
haimbnußdev Menschwerdung Christi entdecket/ vnnd
geoffenbarek worden. Gut / spricht der Enge! deß
HERRN/ »st daß Gebete/mit Lasten vndAllmo-^^-
sen. Daß Lasten/ spricht der H- Augustinus /- reiniget
daß Gemnth/ erhebtdieSinn / vnccrwirffc daß^
Lleisch dem Geist / gibretn demütiges zerknirschtes
t)ertz / verzehrt die liebel der Begierligkcit / lescht
auß die Brunst der Vngebühr / zündet an daß
Liecht der Reuschheit. Vnd weil daß Lasten so grosse
Lräffeen har/ daß es dteSönd abwäschee/ dieGeelraia
Niger/die Laster vertreibt / vnnd die Menschen in die
Gnaden Gottes setzt/ sthe/ so wird es genennet/ ein
Schloß Gottes/ein Paliast Christi/ ein Maur deß
heiligen Geists/ ein Lahn deß Glaubens/ einIai-«^'
chen der Lieb/ein t)ertzogdcr Keuschheit. Das La¬
sten/ spricht der H-Athanastus: vertreibt die Franck-- D.
Herren: crücknecdie Catharremversagrdie böse Gei--^^,
ster: nimmer hinwegdie böse GedanckLn; erleuchtet
daß Gemüch.rainiget daß t)ery: heiliget den Leib:
vnnd stellet den Menschen vor den Thron GQ eres.
. Vber daß saget auch Christus der Herrr Diß Geschlecht
der bösen Geister wird nie anßgerrieben /als durch
daß Geben vnd Lasten. Auß disem allem ist leichrltch
zu schliessen / waromb die Llosterleurhstch deß Lastens
so vast pflegen zubefletssen.

Die VicrvnddrcyssigEe

Frag.

Warumb lasse» dleKlosterZungkfrawen
chr Haar abschncyden r

Rstltch/Weil ste die Welt verlassen/ so wöl^
len ste auch die weltliche Fier ihres Haars nie
haben / welches die Weltliche Weibßpersoa
kAW NM zum Pracht / Hossarth / vnd weltlicher

m iq Leicht-

Vom Srandt der

Leichtfertigkeit pflege« zugebrauchen / vnnd weil sie als
ehrlicheBräue / aller« mit ihrem Bräutigam Lhrrsto in
gutem Fried zu stehen begehrn / so wötlen sievmdscinck
willen alles vergessen/altes verlassen/ sich selbst verlang,
nen/ verschmähen / vnnd so gar ihrem Haar nie vcrscho,
rren/damit sie stch allem in der lieblichen Freundrschaffr
JE SV zuerfrewen haben, Derhalden / wann sie ge,
weihet werden/ spricht jede: Ke^num muncli, Lc omne
ornarum sreculi concempii proprer amorcm Domini
noilri Ix 5 v Lbrilli^uemviäi, ^uemamaui, in^uerrr
creäiäi,ciuem chlcxi. Daß Aeich der Welt/vnd all«
Ztcrligkerc dises Lebensnah ich veracht/ wegen der
Lieb meines t)EARN Jesv Christi/ welchen ich
gesehen/welchen ich geliebt/in welchen ichgeglan-
der/welchen ich auch lieb gehabt hab. Recht ehun
sie / daß sie allen Pracht/Schöne vnd Zierligkeie/ deren
die Weiber von Natur vast ergeben st^nd / verlassen.
Dann der Weist Mann sagt r Die Schöne ist eytel. Es
st^nd auch alle die vppkg vnd schnöd/ die ein grosses aosfi
sehen auff deß Leibs Schönheit haben. Laß dich / mein
Rmd/ deine aigene Schöne »ue erheben/ vnnd sihe nre an
den Schatten deines Angesichts/ wo du nir in den Tode
falten / vnd gleich wie Narcisins / so in Beschämung sei, -
ner hübschen Gestallt gestorben/ daß Leben verlieren
//. xyrltz. Dem Absolon se^'nd seme argne schöne Haar ein

Werckzeog deßTodes gewesen. Verlaß dich nk avff die
hübsche Gestallt / welche so bald verschwindet / als nur
ein kleine Rranckheir dich angreisset. Dis Täg lavffen
geschwind fort / die Jugend vergeht/ du eilest fort zum
Todt/ daß Alter kömmet herzu / Was wird dann end,
lich anß deiner Uebtichen Schönheit r Buye vnnd ziere
dein Seel/ der Geschnmck dcß Leibs ist e^eel/ zerstörlich/
zergenglich / vnd in einem Augenblick/ ein lauter Armb,
feligkeit. Nachmahlo haben sich Gokcsförchcige Jung,
fbawcn durch wegnemmungdcß Haars znerinnern/ dasi
gleich wie das Haar am kNenschen ein Vberfluß ist / Als»
haben sie allen Vberfluß der Welt abgesagt / vnird sollen
pberflüssgen Gedancken vnd Sorgfältigkeiten mr vlair
geben/

Klöstetttcherr Zuirgkfrakverr. 44
geben / sondern allem die Himmelrsche Ding vor Augen
Haden. Dass f)avpr bescheren/sagt der H.Gregorrus/ O.<7^./-S.
ist nichts anderst / als die vberstüffige Gedancken
von dery Gemüth hinweg schneiden. Vberflässge /0-.
Gedancken se>xn/ nach Ehren der Welk erachten / wollen »
hoch angesehen / vnd wegen täglicher Vnderhaltung zu
viel sorgfeltig st^n. Diese vnnddergleichxn Gedancken/
sollen die Geistlichen fahren lassen. Ihr sole nicht sorg-
felrig seyn/spricht der HErr/vnd sagön/was werden
wir essen/ oder was werden wir crincken/ oder wo¬
mit werden wir vns kleyden r' Dann nach diesem al¬
len erachten die tdeyden / dann ewer t)immelrschsv
Darcer waiss/ daßjhr dess alles bedürffec. Darnmb
so suchet am ersten das Reich GLreetz/ vnd sein Ge¬
rechtigkeit/ so werde euch diese Ding alle zugewand.
was Lhristns mit diesen Worten gelehrck / das bestückt-
gen viel vn mancherlei Historie. Das IstaelirrscheVolck/ /.

da es mn der Wüste Hunger gelitten/ ist durch das Hrm-
meldrot ernehret/ vnnd als es Durst gehabt / ist cs wun-
derbarlicherwetß / durchwasser/ so auß einem Felsen
geflossen/ erquickt worden. Da die Agar mit jrcmRmdr
verstossen ward/ ist jhr ein Brunn durch einen Engel gc-
Zeigt/vnd also sie sampkdem Bindt beym Leben erhal¬
ten worden. Der Prophet Elias / als jhm MenscNlrche
Hüljfabgangen/ istvonRaaben gespersi worden Als be-
rncldcerprophee vor der Jezabel geflohen / vnd ihne sel¬
ber/ wegen deß grossen Hungers vnnd Dursts den Tode
gewünsche« / ist durch ein Gersies Broc / so er bey sei¬
nem Haupt gefunden / gelabek vnnd gestärcket worden.
Der Prophet Daniel rvardc gesperscc mitten vndrer den
Löwen/ durch den Propheten Abacuc. Vnstr Ha^clandr olLattL
speiset mit fünff Brot / vnd zween Fischen m der Wüste
fünsseavsthdt Mann/ohne die Weiber vnd Rmdcr. Der
H. Paulus / ein Maister vnnd Anfänger deß Ordens der
Emsidler / har inn die 6a. Jahr Täglich ein halb Brot /
da er aber vom H, Ankhonio haimbgesucht worden / ein
ganyes Br-r von Gott durch einen Raaben empfangen.

2ȧ

Vom Stande der

Auß diesem allen haben wir zu lernen/daß wir vnsev Vera
trawen auffGDtt den HErrcn seyen sollen / vnnd warm
die Jungkfrawen das Haar von sich legen/ vnnddurch

- Hx Fraw Abbeissin ( wann sie proteis thun) ab den Achß/
, lenabfchneidentassen/wollen sie zuvcrstehengeben/ daß
sie alle vberige Sorgfeltmkeitvnd eiccle Gedancken hin-»
weg gelegt haben / vnd sich allein auss jhren Bräutigam
Lhrrsium den HErrenverlassen. Dieser Haar abschnetF
düng/ habenwtr ein Frgur m dem Alten Testament / an
dem keuschen Joseph / welchen / als man auß der Ge/
fäncknuß gezogen / hat man jhme sein Haar abgeschoren/
vnd sarne Llatder verändert / damiLevalsovordemLö/
vrg Pharao erscheinen möche. Was hat diß bedeucret e
Alle diejenige / welche auß derGefäncknuß dieser Welt
gezogen werden / vnd GOre dem HErren in seinem pal/
last (welches das RIoster ist ) dienen wöUen/ müssen vor
alten dingen die Weltliche Marder abiegen / welche sie
anhaben / vnnd die Haar absihneiden lasten / das rsi/ sie
müssen nicht allein die Welk ( so durch die Marder be/
deurrek wirde) verlassen / sonder auch die eirele Gedan/
cken (welche das Haar bedeuctek ) abstellen/ vnd demße/
nigen folgen / welcher spricht r wirss dein Anligen
aussden NErrcn / erwirbt dich versorgen/ vnnd er
wirde die Gerechten in ewigkeic uir wancken lassend

DlefünffvnddreWWe

Frag.

Welcher Tugendt Wen sich die Klosters
Zungkfrawen fürnembltch
bcAriffens

lAtwsrt. Darvmbhaben sie/ wie in vsrge/
hendev Frag issangezaigk worden/ das Haar
von sich gelegt / daß sie sich aller weltlichen

Leben verzöhrenwollen.Derhalben sollen sie
sich zummatsten derDcmuc befleissen,Dann dieSckriffr
spricht r l

Klösterlichen Zutigkfrawen. 45

spricht: Deu§ supcrdi; reülbitchumilibus aurem 6ät§rL- /. ?///,'
riLm. Dasrst: GBcr widerstrebt den tDofferrigen/
aber den Demütiger, gibt er sein Gnad. Deßgleicken . ,,

schrerbc der H.Avgvstinus / vnnd spricht inn der Person

Christi: L.ernecvonmir / nicht die Welt erbawen:^^^'
nichk fichkbarliche vnnd vnstchrbarliche Ding er-"E-/^-"'
schaffen: nichrdieTodrenerwecken/sonderdaßich
bir» von tDeryen Demükig.Ich Christus bin Demütig/
nicht allein von aussen im Schein/ rm Ampc/ imDlaidc/
in Geberden/ sonder von Heryen/Austen vnd Inwendig.

Fleuch memLind die Hoffart/ acht drch nichts deß Ehr-
gcttz/ erheb dich nicht vber deine Mitschwcstcrn/ begev
nickt Gelobt z» werden/ siehe allein / daß GOtt mir die
zu frieden se>?/brß auch nicht Latdtg vnd Trawrig/ wann
man nicht viel von dir helc/ vnnd dich nicht lobet. So dir
aber gelobt wurdest/ daß du was Guets gethan/ so stol-
tzier darumb nicht / se^ecmahl duvielhetmblrcherLähl
vnd Mängel andre hast/welche/wannsiedie Leuth an die
wrsscten/ würden sie dich nicht loben-Äuffder Menschen
loben vnnd schelten soll man nichts ackren / welche offk
durch Haß vnd Gunst/ vndohne bedacht vechailen. Er¬
zürne drch auch nicht / wann man bösen Argwohn ausf
dich har/ du bist nicht bester als Christus/ so ei,! Verfuhr
rcr/ Samaritan vnnd Besessner/ von etlichen Gottlosen
genennet worden. Biß Demütig/ vnnd befleißdrcheines
gveten GewisteN'wcrdie Demurh/sage der H.Grego-
rrus/ nicht hat/vnnd will die andere Tugendten zu-
fammcn bringen / derwirffcden Seaub mitten inn
dcnwrndt. Dasistsoviclgeredt/ Wannemerglerch
sich aller Lugendcen befielst/vnd hac die Demut h nicht/
so hat er der Tugcndren gar keine. Derhalben solle sich
der ntchtsg ulkig vndstcrbUch Mensch demütigen/ vnnd
alle e-steleEhr vnd Rhuem von sich aussschlagen- <!>du
armbstUger Mensch / lerne von Herrzen Demütigse^n/
auffdaß du dre Gnad findest, welchcdiebofe Engcldurch
jhr Hosfarr vcrlohrerr haben- Ein demütiges vnd zer- ?/a/r».
knirschces s7ertz / Q Gr>tk / spricht Danid/ wirst du

nicht

Vom Stande der

nicht verachten. Mein Rindt/ d» bist ein Erbtwnrm/
. . Stand bist du / vnnd must rvidervmb zu Aschen werden.

2,-rF s)ochmurh ondStoltz/sage der fromme Tobias/

vorder in deinen Forcen noch fürnembcn herrschen:
Inn k)ofsart hat alle Verderbnuss angefangen.
Bedenck jeder wer ersetz so wirbt er sehen / wie so gar
kein Vrsach ist/Hossevtig zu se> n. Ja mir einem Wort z»^
melden/ Lo^rririo luiiplius elf f^-larer bumiliraris: Die
erkandnuß seiner selber / ist ein Murrer der Demut.
Darum Heist es/ I^lolce reiplum. Erkenne dich selber«
So wirst du dich baldk deiner Mängel / deiner Armmh/
vnd deines EllendtS errnnern/vnd alles Sroltz vergessen«
In Sünden jeyn wir empfangen/ in Armbselrgkeir «und
Schmeryen geboren / nr Trübsal leben wir / rm Tode rst
Angst vnd VAorh. Jerze sehe man/ ob wir Vrsach z» stsl-<
tzlcren haben. Aber es ist die Frag/ob ein RlostcvIungk^
fraw/ so vom Adel / sich selber v>öher / als jhrvAebcn-
schwester/ so nre vom Adel rst/schätzen vnd halten kündet
. Auffdrese Frag glbc Aneworc derH. Hieronymus / vnnd
shrichx. fvlulli revn^uämcleAcnerisI^obilitacepr^po-
ncc obfcuriores c^uLsliber cc, inferiores pures : ne-
scic k.eIiAio nolfrr perfonas, nee eonciiriones lrorni-
nurn,fec1animL8 inipicic. Ille clLru8,ilIcl>lof)ilis elf,czui
slvichs nonfuperarur, nc^ue eis feruic: <)uiä proäelb
ci, huem forchäanr rnores, AenerLrio clara : Du sollest
dich für keine wegen deß Adels / k)öher achcen/auch
keine / so ringers Grandes scyn/ weniger als dich
halten r Der Lrden waiß nichts vmb die sDcrsonen/
siche auch nicht an das verkommen der i^eurh/son-
derdieSeelen: DeristMrnemb/derrstAdclich/
welcher von den Lastern nicht vberwnnden wirdcr
Tvas hilfst jemandr das grosse Herkommen / so mit
bösen Sirren bestecket ist. Derhalbrn sollen alle Rlo^
sierIungkfrawen sich der Demurh aufss höchste befleisi«
fen/ vnnd so einesguren Herkommens jc^n / sollen sich

nicht

Klösterlichen Zutrgkfrarven. 46
nicht besser achten/ als jhrc andere Mieschwestern/ sbn-i
dern sollen jederzeit dess schönen Spruchs Salomonis jn-
gedenck se^n/ welcher also lauktet r Je grösser du bist/
Ze mehr demütige du dtch/so wirbst du finden Gnad
Key GBtk/ vnd bey den Mcnschen.vnd diß se^ genug
von der Tugendt der Demuth.

Die SechsvnddrepssWe

Frag.

Vor mm haben sich die KlosterZungk» s
frawen fürnembttch zu-
förchten s

Ennigklick / nickt allein die Geistliche / son/
auch die Weltliche/vnd wer jmmer in der
H Wclc leben thoc/ hac stck weder vor Fewev /

M M W "^>ch vor wass r / weder vor Nattern/ noch
vor Schlangen / weder vor Löwen/ noch vor
Beeren/ weder vor Wölffen/nock vor Leoparden/ wea
der vor Lrreg / nock vor Blutvevgiessuig / weder vor
Donner / noch vor Bln; / ja vor keinem atnigen Ding sd
hessstg nicht zu förchten / als allem vor der Lodcsündr/
durch welche der Mensch dess höchsten Gueks beraubet/
vom Erschaffer aller Ding abgesondert / vnndtnnda«
Bbel vdcr alle Vbel / nämbltch der ewigen VcrdambnuS
gestüktzee wirbt. Dann die Todksvndt ist ein lebendiger
Brunn vnnd vhrsprurig Heß HöUrscken Fewers^ vnndcm
Brunnquell eines so verstuchcen Dbels ? daß/ wann gleich
alle Searn solken Zungen st^n/ ste dock die Boßhere vnnd
häßliche Gestallt der Sunde / wie auch das Mißfallen/
so GOrc barab har/ der gebühre nach/ keines wegs auß^
sprechen köndcen. Dann Erstlich / wirbt emjebeSeel
durch die Lodcsündr dermassen beflecket/vrlb so häßlich/
vngestatlr vnnd schenyltch gemacht / daß GÖrc so gar
auch selber spricht rwanu du dich gleich Mit Saiffcn Zkö?-.
tvüschest/ so brst Hy hoch ^)urem inu deiner Boßheir

8 vor

Vom Stande der

vor Mik. Diese Vngestalle der Sünde / können wir da¬
her erkennen. Dis Rinder sehen gem-nnigküch jhren El¬
tern gleiche Nun ist die Sünde cm Murrer deß Todes.

KE 5. Dann durch einen Menschen rst die Sündr inn die

Mele kommen/ vnnd durch die Sünde der Todt.
Deehalben ist der Todtein Tochter der Sündt. Wie nun
die Tochter gestaltet/ also ist auch jhr Murrer, was hak
dann der Tode für em Gestallt ? Schaw an einen tobten
Lörper/ so wirst du es sehen. Welche Gestallt «st häßli¬
cher / welcher Geruch ist giffciger / welcher Gestanck ist
pestklentzischer/ als eines Todten Leibs/ welcher nvrcc-
»ich Tag vnbegeaben gelegen. Iederrnan scheuhet sich
vor jhmz niemande magchn anschawen/Eiu strnckenden
codcen Hundt kau man ehe gcd«!den / als ein todten mit
GestanckvnndWürmcir angefülren Lech, Ist nun die
Tochter / nämblich der Todt / so häßlich / vrel schcvtzU-
wer vnnd erschröckenUchcr »st die Mutter/ nämblich die
Sünde/ auß welcher der Todt herfürkommen. Wre es
ri. Paulus arrzcrget Mit diesen Worten : Lcijienäium xeccari
öio». Der Sünde Solde/ ist der Tode. Ist derhaiben
die Tochter/ das ist / der Tode / scheutzlich/ so ist viel
häßlicher die Mutter/das «st die Sünde/ welche den Tode
geboren / vnnd sicht also eins dem andern gleich. Ja die
Sünde ist also beschaffen/ daß wir derselben vns selber
schämen müssen. Ikemikocles etn Ha>xdc/ pfleget jhme sel-
' her odlluioncm die Vergessenheit zu wünschen / niche
zwar die Vergessenheit aller ding / sonder allein der fetti¬
gen/ so er schändlich begangen har. Dann es thar jhme
wehe / vnd schmeryer fhne / wann er sich seiner begang¬
nen Sünden erinnerte / vnd kundt ohne Betrübnuß sei¬
nes Gemöths / sich seiner löblichen Thareen mchr er-
frewen/wann jhme die Gedancken seines vbelzvgebrach -
ren Lebens darzwischen kamen. D wie rhur es manchem
so wehe / daß er inn seiner Iugendr Leichtfertig gelebt/
den Leuchen Ergernuß geben / seiner Obrigkeit wider¬
strebt / die Leuth betrogen / verletzt / verschmerzt/ ver¬
logen / vnd in Vnglüch gebracht k wie gerne sehe er/
daß alle seine Mißhandlungen mit der Vergessenheit be¬
graben

„ Klösterlichen Zungksrawen. 4^
graben legen / damrt er in seinem Gewissen desto rhüwi-
Lex se^n möchte. Selig stunde derhalben dre Rloster-
Irrngkfrawc« / so sieb zeitlich in das Rlosterleben bege¬
ben / vnd solcher bösen Thatken nickt bewust se^n / dar¬
ob sie sich sckämLN dörssen. Zum Andern / wirdt der r
Mensch durch die Todtsüttdk blrndt/ vnnd verleurt allen
Geistlichen Schatz. Als der Engel deß HErren zu dem
blinden Tobia gesprochen: Lreudt sey mit dir allezeit/ /.
hae er zur 2lrrkwort geben/ ^Vas fürLreudr kan ich
haben / der ich in der Linsternvß sitze / vnd st he nicht
das Lieche deß Fimmels. Durch welche Wort er hae
wollen anze-cgen / wie ein armes eilendes Ding es se^ /
wann der Mensch seines Gesichts beraubet ist. Derowe^
gen pfleget man zusprechen r Ern blinder Mann/crn
arm er Mann. Vlun ist es vmb die leibliche Blindtheik
besagkermassen ein ellendrs Ding / aber vrel ersckröckli-
ckerrstdie Blrndrheit der Seel/ veßGemüchs/deß Ver¬
standes/ durch welche wir von dem Weg der Warheit/
vnd von derStraßderewigenSeligkeit verhindert/vnd
in die Gruebendeß Höllischen Fewers gestürtzet werden.
Der'Weg der Gottlosen/ spricht dre Schrissc/ ist ver-
finstert/sie wissen nickt/wohin sie fallen. Vnnd zu-
gleicher weiß/ wiedie Lisch inn den LAetzen sickverwick-
len / vnnd in den Räuschen steckende / ihnen selber nicht
heissen können / Also ist be>'den vcrblcndten Sündern
alle Hülss verlohren / wo ihnen GDtt mir seiner Gnade
nicht entgegen kompt. Von dieser Blmdcheitdeß jnnev-
lichenMenschens / thue Meldung der Prophet Sophs-
Mas/vnnd spricht: Sie seyn hcrumb gangen wie die
Blinden / darumb / daß sie wider den

gesündiget haben. Zum Dritten / werden in« dem z.
Menschen durch die Sunde alle Tvgendcrn geschwächt/
vnd verleuhre der Mensch die Rrassc/ zu allen GOccwol-
gefeUlgcn wercken. wann man von einem rodten Leib
den Balsa,»/ -der Myrrhen hmweg nimbc/ so facht der
Lerb gleich an zustincken/ Also gehcs/ wann der Balsam
Göttlicher Gnaden von dem Menschen gen-ßstn wirbt/

N rq so

, Vom Stande der

so ist ein solcher Sünder ein Grewel vor G V TT / dann
' . durch dis Sünde verwrrckek man die Genadk GOtkes.

was gemamschäffk/saZk Paulus/bat dis Gerechtig¬
keit mit der boßheit/ vn dz liecht mit der finsternuß,
Go ist auch der Glaub gleichsamb getödtek/wie der Apo-
Jacobus bezeugt/ da er shrichk : kiäcs line operidus
morrua eK: Der Glaub ohne die werck / ist rodt.
Dbcr das «st die Hoffnung derSvnder auch nichts werth/
Die Hoffnung / sagt die Sckrrffk/ der Gottlosen/
wirdt zergehn. Was dann die Liebe DOottes belangt/
F Zs-rn kan sticke neben der Sünd nicht bestehen. Dann/das ist

die ^tebc GLrres/ sageIshannes/ daß wir halten
seine Gebote, wie Helt aber der die Gebort GOtkes /
so wider dieselbe handletvnd sündiget:' Inn summa/alle
gute Tugendcen werden durch dreSündtgeschwecher/
vnnd wirdk der Mensch dermassen an der See! verwun¬
det / vnd so Rraffcloß/ daß er nicht recht glauben/ hof¬
fen/ lieben/ vnnd andere gute Tugendten/ durch welch«
er zur Seligkeit befördert werbt/ vbenkan. Ernkran-
cker Mensch ist alßdann am schwächsten/ wann er seiner
selber nickt mehr empfindet. Also hars em maümng mir
der Dwanckheic der Seel/ welcke Dranckhcit alßdan zunr
geästen ist / wann der Mensch die Sünde nicht mehr er¬
kennet/ hat «richt Rew vnnd Laib/ v»mb ist aller Tugen-
«k* den durch die Sünden beranbek. Aum Vterdren / «st die

Todksundt GOTT dem HEeren auffs höchst zuwider/
vnnd ist ein Todr sünder / so lang er nicht Bueß thuk/ irrn
höchster VngnadcGOttes/ wreesdieSchriffcanzaige/
spricht: Der Gottloß vnnd sein Gottlostgkeit
seynbeyde von G2tk verhasste. Item fprrchk Spracht

Allerhöchste hasste die Günderwnd ist nickt vn-
brllick» Dann dieMisstthat ist desto schwerer / jefür-
treffircker die Person «st / wider welche man sundlger.
klon ist GOrees Wüvdmkeir vnendklick / also ist auch
die Todrsündc/ so wider fie begangen wirdk/vnendeltch/
derhalben würdig deß Zorn GOtkes / vnd dcf Höllischen
LewkpS. 6allielmus?LriiisuÜL sagt: Die T-dtsÜndt sex> ein
. " ' Geist-

Klösterlichen Zuttgkfrawett. 4S

Geistliche Verräeherey / diewerl der Mensch davdurch
strnem Röntg widerstrebt / vnd gibt den Schlussel seiner
versprochnenTrew/ nämblich d«e See!/ seinem Feinde/
dem er sich also vndterglbc / vnnd vndterchänig mache.
Zum ändern/ Die Todtsündk ist / sagt er weitter/ ein
MatnaydigeAberinnigkLie/diewerl der Mensch daedurch
von GOrt abweicher/ vnd ergrbc sich aoss dre sireren deß
Widersachers / welchem er inn dem Taussabgesagt har.
Zum drikten/DieTodtsLndt ist em Gerstircher Ehebruch/
durch welche die Geel jhr Trew an GVtc bucht/ vnd hcn-
^ec sich an die Creatoren / welche sie vnordcnlrcher werß
lieber Zum vterdken/Die Todcsündt ist em Drebstall/werl
der Mensch dardurch dre Geel GOtv jhrem HErren ab-
sirUe/ vnnd dein Lucifer zuführek. In summa/ dre Todr-
si'rnvc ist ein Tode der Tugendten/cin Blrirdtheit des Ge-
mürhs/etn beraubungdeß höchsten Guees/ein wcgnem-
mong der Gnaden GOktes / ein Gisse deß Teusiels/ ein
Thür zum Abgründe der Höllen / ein pestrleny der See¬
len / ein verlrcrung ewiger Seligkeit / ein Vrsach alles
Jamers vndVbels Werl es dann ein so erscdröcklrch ding
ist vmb die Sünde/ srhe / soschreyek der gerechte GOck/
vnd spricht: 2 jhr t)immet/verwundere euch/vnnd
crschröcket : Dann mein Volck hat zwey Vdel be¬
gangen : Mich/ ein Brunnen deß lebendigen Was¬
sers/ Haden sie verlassen/ vnd Haden shnen zerdroch-
tte Listernen graden / die kern Wasser nicht halten»
Das rst/ sie haben michjhren Erschasser verlassen/ vnd
sich an die Geschöpfs vnd Treacvren gchenckt / vnd sich
meiner Gnaden vnwürdiggemacht. Zunr fünssren/ Der
Mensch kompe durch die TodkjÜndt in den Gewalt/ Ty¬
rannei vnd Dienstbarkeit deß laydigen Garhans / er lrgk
inn Stricken vnnd Banden deß HöllrschenWücherichs /
vnd ist kern Augenblick sicher / wann er in Abgründe der
Höll geworffen / vnnd mit dem fmmerwerenden Fewer
^wlgkirch gestrassr werd. Diß lehret der heylrg pecros: .

welchen einer / sagter/ vderwunden worden/
messen Unecht ist er. V der eilenden icruimc? O derer-
varmlichen Gefencknuß k Die Sünder/ sagt Paulus/ .

werden

Vom Staudt der

werden gefangen gehalten / nach dem willen deß
^eusselö. Derhalben soll sich einer ehe schneiden / fol¬
tern / pressen vnnd mar kern lassen / ehecrein Todtsundk
begehen wolce/ durch welche er gerhacet in die Flammen
deß Höllischen Fewers/ da Lucifer sein Herr / 'Mörder
vn Henckerist: Der "Weg der Sünder/ sagederWeift
Mann Syvach/ ist mir Stainen gepftasterr: Ihr end
aber scyndc die Gruebcn der Zöllen / Finstcrnuß
vnnd ^)cin. Vom Todrsönder jammert der Prophet:
22. Man wirdr/ Mauwirdc jhn nicht beweinen. Äch
Brueder/Ach Schwester/ man wirbt jhn nicht be¬
weinen; Er soll wie ein Esel begraben wcrden/ver-
faulen / vnnd ausserhalb der Stare Jerusalem ge¬
worden/ deß Htmmelrschen Jerusalem entsetze/ werden.
Derohalben haben sich Gottsförchtige LtosterInngk-
frawen/ jaMennigkirch/ vor keinem Ding so heffcigzu-
förchken/ als vor der Sünde / welches ein Vbel ist vber
alleVbel. Fleuch die Sunde/ spricheS'srach/ als vor
einer S chlangen. Vnnd damit wir vns derselben desto
fleissiger enthalten / sollen wir inn allen Vcrsirchungen/
vnd sooffc wir zur Sündr angeraitzt werden/gedenckenr
Daß GL^tr alle Ding siher : Daß vnser Engel ne¬
ben vns stehet: daß der Tode vns drowec: Daß die
k)öll jhren Aachen gegen vns aussreist: Daß der bö¬
se Geist aussvnser ewigesVerderben wartee.wann
dann die heilige Engel / vnnd dcr HErr aller Engeln/
nämblicd GOtt seiber/vnsern Wercken beiwohnen/ sol¬
len wir auffs höchst beflissen ftvn / daß wir nichts bege¬
hen/daß ihren raimsten Aiigen vngebührlich se-pn mocht.

Lö / c.^. lesen von den Elephanren/ daß/ wann sie zusammen
kommen/ sich Natürlicherwerß zu mehren/ sie die Men¬
schen flrhen/vnd so einer vngefähr darzukompt/sowird
er vsnjnen gerödkee.So nudle vnvernüiifftige Dhrcr vor
Schamb deßMenschens/sich ihres lTracurtichenWercks
enthalten/ Warumb soll vns dann nicht vie« mehr die ge-
« aenwerrigketr GOcres/ vnnd her he^iigrn Engeln/ von

dem»

Klösterlichen ZlMgkfrawcn. 4-
bemBAstnntche abhalkcn . Gattes Äuge/^rgrdke
Schriffc/sther alle Ding. Go spricht auch der Bönig-
liche Prophet David r Wo soll ich hingehen / B GBtt ^2/r». V/.
voljnem Geist/Vndwo soll ich hinstihen vor dei¬
nem Angestcht^Lühre ich gen t)imel/sobistduda/rc.
Drffalles lehrec vns / daß wir die Sünden förchten / fli-
hen/ vnd vns derselbe n vnserm eussersten vermögen nach/
enthalten sollen.

DteWnvriddrepsslWe

Frag.

Warumb werden die KlosterZungk-
frawen von den Bischoffen
geweyhet k

Eil wir/ nach der Lehr deß H. Pauli/ Nit a.
genugsamd seyn / etwas zuerdencken
auß vns/ als außvns selber/ sonder vns
MAAHl ser vermögen vnnd gnugsambkeievon

GLtt ist/ So gebühret sich / dass dieBlo-
stevIungkfeawen ihren selbst aig.nen Rräffcen nicht za¬
vil zuschrerben / sonder sich der Hülff von oben herab ae-
trösten. Derhalben lassen sie sich durch den Bischoss be-
»eäicicren vnnd segnen / durch welche Weihung sie der
Htmmelischen Brässcen mögen thailhaffctg gemache
werden- In bemelter donsecranon aber/ werden folgende
Sachen von dem Bischoffgehandlee. Erstlich frage der L/kswE.
Bifchossdie Jungkfrawen/ob sie in ihrem hechgen Vor¬
haben verharren wollen / vnnd als sie sich dessen znthun
erkläre/ betret man die Lieane^/ vndeer welcher Er Bi¬
fchossdie Iongkfrawen pflege zu segnen/mie Visen Wor¬
ten: wir bitten dich t^Err / du wollest diese deine
gegenwertige Dienerin segnen / benedeyen vnd hei¬
ligen. Nach vollbrachter Litaney / spricht er ferrners.

Q Es

Vom Staudt der

Es benedeye vnd segne euch mit vollkommentlichen
feinem Geistreichen Gegen/Gokt derVatter/Goee
der Sohn/ vnd Gott der hcylig Geist.Vber das/her-r
ree er also: k)Err sihe an mit den Augen deitrler Ge-
naden/ diese deine Dienerin / auffdaß ste das Vor¬
haben der heiligen Jungkfrawschassc/dessen ste sich/
durch dein Eingeben / vndrerfangen/ durch deinen
Schutz vnverletzk bewahren mögen/ Durch Jesirm
Christum deinen Sohn / welcher mit dir vnnd dem
heiligen Geist lebt in ewigkeit/ Amen.

Die AchtvnddreMMe

Frag.

Zst es recht/daß die Leuth durch die Bi¬
schoffen geweyhet vnd geseg¬
net werden r

AUA S si>richt der H.paulusr Ein fegkiche Creaa

WMA kur GLttes ist guk/ vnnd ist nicht zuver-
werffen / so mitDancksagung empfan-
gen wird/ dann sie wird geheyliget/durch
das Wort GLtces/ vnnd das Gebetr. wann nun ein
jedeLveatuvGOttes/ Als/Wein / Bvot/Wasser/Oel/
Balsam/ Saltz/ Palmen/ Rväueer/ Glocken/ vnd der¬
gleichen Lreatoren/ so von GOtt erschaffen / durch das
Wort GVttes / vnd durch das Gebert gesegner / gehe?-
liget / Vnd noch besser/ was den Gebrauch belangr/ge-
macht werden/ warumb sollen die Edlisien Lrcaruren
GDeces avff Erden/die Menschen/ nicht können durch
das Wort GOctes/ vnd das Gebeet/ geweyhet werden?
Se^n nickt die Menschen auch Lreacuren GottesSe^n
ste gut/ so können sie noch besser werden/ se^n sie frsmb/
so können sie noch frömmer werden / sim sie andächtig/
f- können sie noch andächtiger werden/ se^n sie gerecht/

Klösterlichen Zungkfrawe». 5«
so können sie noch gerechter werden. ()ui iuü:u5 est, iu-
kiücccur Läkuc. Wer Gerecht isi/ spricht die Gchrrffk/
der werde noch Gerechter. Har die aUerhechgiste
Irk^kfraw vnd Gebärerin Marin/ sampt dem heiligen
Joseph/ kein bedencken gehabt/ den Segen von dem Al^
ren Simeon zuempfaken / Wieviel mehr sollen wir mir
Sünden beladene Lemb 4 vnserfrewen/ wannwirvon
Bischoffen/ als Dienern Gottes/ sollen gcbenedeyet vnd
gesegnet werden ? Hat nicht im Gesarz der LTkatur/ der
Priester deß allerhöchsten Melchiscdech/ denpaeriar-
chen Abraham gebenede^et / vnnd den Gegen vber jhne
geüirochen^ Hat nicht der ErtzvatkerIsaac seine zween <,/.

Sohn Jacobvnnd Esav gebenedeyet Hak nicht derpaF
kriarch Jacob vber seine Enicklen Ephraim vnnd Ma-
nasse/ dieHändtCeeutzweißaußgesireckk / vnndjhnen
den Segen gedenk Hat nicht Aaron im GesayMo^sis/- .
nach Verrichtung der Opffer/ iw Brauch gehabt/ seine
Hand vber das Volck avßzvstrecken / vnnd sie zu segnen ?
Hat nicht Mooses als er sterben wöllen / das Israelitisch -
Volck gesegnet - Lesen wir nichtgleichfalsim lTlewen
Testamenr/daß vnser Erlöser Christus zu seiner Himmel--
fahre seine Apostel / Jüngern / vnnd all« so verbanden
waren/mit außgestreckcen Händen geftgner r Ist es nun
»m Gesay der vlaeur/ im Gesatz Mo^sis / vnd im Gesry
deß heiligen Euangelis/bräocklich/hallsamb/rechtvnd
gucgewesen/ die Menschen zu benede^en/zu segnen/vnd
Iv weihen / so wird es auch jeyund weder böß noch vna
reche se^n/ sondern ist rarhsamb / vnnd zu derSeligkeiv
füreräglich / daß fromme Christen von den Bischoffen
«esegner werden.Wer aber dergleichen bcnccliüioncs ead«
kec vnd verachtet/ der schawe avff? daß shme nicht zustea
he/was demjenigen w»derfahren/vonwelchem der proa
phev schreibt: Er wolt den Segen nicht haben/ vnd
erwirbt fcrkgenug vonjhme bleiben. Vnnd werden
solche Leuth / so GOttes Ordnung verachten / anstatt
deß Segens/den ewigen Lluech Haden / darv-rvnsGott

Dl«

Dom Stande der
Dtt Reunvnddmsskglstc
Frag.

Was bedrut der Weyler / welchen die
KlosterZungksrawen vom Bi -
schofferrrpfangen r

Ein Weib / wann
stebetcet/solleinDecke/k-üle/Schlayr/
auff dem t)aupt haben / vmb der En-
gel willen, wann nun die Eheweiber inn
der Riechen sollen bedecket seyn / wegen der H. Engel/
wievi! mehr gebühren solche Vclr vnnd Weiler den Rlo-
sterIungkfrawen/ weil sie sich stündlich mit der Goctß-
Lae« a. fuchtigen Anna / der Tochter phanuelis / im Tempel
finden lassen Derhalben tragen die RlosterIungksrau-
wen das Vclum.die gebührendeReuerentz dem HochwövF
bigen Sacramenk/ vnnd den H. Engeln / so sich.inn den
Riechen befinden / vnnd das Gebekt der Glanbigen für
das Angesicht GOkkes kragen/ zuerzaigen. rAachmahls
/. spricht der H. Paulus r Der Mann ist das k)aupc deß
Weibs. Vnnd sagt feerner / Daß die Eheweiber auff
dem Haupt bedecke se>n sollen / zuranzaigung / daß sie
ihren Mannern sollen vnderthänig/ vnnd in allen dingen
gedultig si'ch. Wie nun die Weiber die Vela, Tücher vnd
Schlager auss ihren Häuptern Vriderthänigkeit halben
tragen / also empfahen die RlosterIungkfrawen den
Weiler von den Bischoffen / zur anzavgung/ höchster
Gehorsamb/ Gedult vnd Vnderthenigkeit / mit welcher
fie Christo ihremainigen Bräutigam zugcehan vnndvn-
vergeben se'sn/vnnd diß alles erweisen die Wort/ welche
der Bischoffin avfflegung deß We^lers/zt/den Rloster-
Jungkfrawen spricht r Jungkfraw / nim hin den hey-
L L-ME. ligen Weyler / welchen du tragest ohne Marke! für
den Richterstvel dess ewigen Richters / vor welchem
sich biegen alle Rnye/deren so im tAmmel seyn/ de¬
ren

Llöstcrltcht» Zungkfrawcn. 51
ven st» auss Erden seyn / vnnd deren so vndter der
Erden seyn: Aussdaß du erkennet werdest/ daß du
die Welt verachtest/ vnnd Christo Jesu warhafftig-
k!i^> vnnd demürigklich/ von gründe deines f)er-
tzens/ dich/als sein Braue/ ewigklichvndtergebeu
habest / welcher dich vor aller Widerwereigkeir be-
schüye/vnd führe dich zu dem ewrgen Leben/Amen.
Daß aber dreser Gebrauch der DlosterIungkfrawen /
den Weiler zuerthatlen / baldt im Anfang der Rirchen
GOtkev sty gebräuchig gewest/zaigek an der Lehrer Ter-
eullianns / so vor vierzehenhunderv Jahren ein Buch /
<äc Velanäl! Virginibus, wie denIungkfrawcn der Weiler
vbergeben werden sol!/ geschrieben hak. So ossk derhal-
den die RlostevIungkfrawenjhre Velavber sich nemmens
so offc sollen sie sich der Vnderthänigkeik vnd der Gedulk
erinnern.Inder Gedult/spriche Christus/wcrdecjx be- L«c<e
sttzen ewereGeelen. wer sich infürfallender wider-
wercigkeik/ vnd im Lreutz/ein wenig gedulden kan/dem
wird solche Gedulk mik Lrewden belohnet vnd widergols
ten werden.

Das bedeutttn dte guldcne Ringltin/ welche
die KlosterZungkfrawen an ihre

Ktngervom Bischossem¬
pfangen k

bedevkten/daß solche Jungkfrawen nie-
mand versprochenvnd vermählet seyn/dann
allein Lhristo demSohn deß lebendigen Goc-
res / welcher ein Jungkfraw vnd Liebhaber
der Jungkfrawen ist / dessen Mutcev ein
Jungkfraw blieben / vnnd dessen Vaccer vmb keiHweib
nichts warst.welcher ist ein Rönig der Ehren/Inn wel- r. /.

chem/ sprichkPetrus/ auch die r). Engel zu schawen

L in lust

Dom Stande der

tust baden. Diesem vnbefleckeenLaMbGDttes/ wen
den die Jungkfrawen durch empfahung der güldener«
Ring vermählet/ wie diß die Wort deß Bischosfen/welF
cde er inn ansteckung deß Rings gebrauche / a^rgen:
Ich vermähle dich Jungkfraw/dem f)Erren Jesu
/iL-wE. Christo / dem Sohn deß höchsten Vatters/welcher
dich vnverletzt bewahre : !Iimb hindenAingdcß
Glaubens/ das Faichen deß heyligen Geystes / auff
daß du ein Braut Gattes genenneewerdest/ da du
jhme tre'wlich dienen wirst / Im!Iamen GLtk deß
Vatters /Gott deß Sohns/ vn Gott deß tZ.Geists.
wie nun der gülden Ring runde ist / keinen Anfang noch
Ende nicht hac / also soll auch dre Trew der Geistlichen
Brant gegen dem HErrn Christo kein Ende nicht haben/
vnnd soll alles anfahen vnd rhun / im Namen vnnd Ehr
deß/ der weder Anfang noch Ende hak. Daß aber solche
LlostevIungkfrawen Bräut Christi genenner werden /
r zaigran vor dre'szehenhvndereIaren/derH.AmbrHsivsr
Es soll sich niemandt verwundern / daß den heylü
gen Engeln verglichen werden / welche dem t)Er-
ren der Engeln verheuraeh seyn. Derhalben solch«
Jungkfrawen sollen gedencken/daß sie allein Christo sol,
len dienen / vnnd be-sjhme verbleiben/ Ja sollen zu Ge^
müth führen/ daß stetns Rloster/als mein Grab gangen
seyen/in welchem ste mit Christo der Welt/vnd aller ihre»
Begierligkeic abgestorben / vnnd allein mit jhme/

jhrem Gespons vergraben blerben/ biß
ste zur ewigen Glor? auffepB
weckt werden..

Die

Klösterlichen Iuttgkfrawen.

Die Elnvndvserzlglstc Frag.

Was bcdeutten die ^icreUL, oder Krönlein /
welche den KlosterZutrgkfrawetr

vondenBlschoffenauff-

gesetzt werdens

l7k der Offenbarung Ioannis lesen wrr/baß
die Hundert vnnd viervndvlerzig raufende
Jungkfrawen haben gesunge ein news Lied/
weiches Lied niemand/ sonder sie allein kun-
cen singen, was bedeut dieses Gesang/die-
ses fxewvenretches Lied / welches sonst von niemande
möchc gesungen werden Es bedeut ein besondere sehr
grosse Frcwdr/ein besondere sehr grosse Belohnung/vstd
ein besondere Lron/mlt welchen werden begabt werden/
so dle Iungkfrawschaffc vmb Christi willen / vnbeflecke
inn schöner Rarmgketc gehalten haben/ welche Rron nie
haben werden / so sich der Fleischlichen Vermischung nie ,

haben enthalten. Solche abgesonderte Lrönlcin vnnd
HurcolL der Seligkeit / werden bedeut durch die Mrreilas
vnd Ehrenkrantzlein / welche den LlosterIungkfrawen
von den Bischoffen auffgeseyr werden / wie es die Bi-
fchofflrche Wort zuverstehen geben : !^tmb hin auff
dein t)aupt/ das Zeichen Christi deß t)Erren / auff Lv?o«/^
daß du seyest sein Gemahel / vnnd daß du/ wann du L
tnst jhme Verbleiben wirdcst / gekrönet werdest / mit
derGloryder Vnsterbligkeit / durch bemeltenvn-
serrp s)EAAE!^l JEsum Christum/Ämen. Daß
aber solche Kbcrcllan, Geistliche Lrönieinvnnd Ehren-
kräntzletn den LlosterIungkfrawen auffzustyen/nichts
nervessey / lehret vns die History / welche wir lesende^
dem frommen Bischoff O^raco ^ileuirano, welcher vor
Zwölffhundert Jahren gelebt. Dieser schreibt / daß die
Gottlose Reyer dre Donacisten / neben andern grossen
Lastern / ste begangen / auch sich vnderstanden
haben/ die LlosterJungkfraMen -»bereden / daß sie

jhre

Vom Stande der

ihreklirrella; vnd Geistliche Grdenßkräntzlern/ sollen von
sichwerssen. Auß welchem wir haben zu mercken/daß
vor zwölsshunderk Jahr / denLiosteeIungkfrawendre
Mircll«, das ist / Geistlos Jungkfrawkrönle^wle
nochbe^vnsern Zcitken geschtchk / si^n aussgefetzk wor¬
den. Derhalben desto mehr solche Leremonien/ als die da
billich/löblich vnd vhralkse>xn/sollen inderBirchenGoe-
res erhalten/vnd darbe^ das alce Herkommen deß Llö-
sterltchen Lebens/gemerckek werden«

DtcZwayvndvtcrWstc

Frag-

Was bedcutttn dtc brinnende Wäxene
Kcrtzen/ so die KlofterZungk-
ft-wcn pflegen Zuopft
feren r

S ist nicht genug vor GDtt guts thun/ sott-
der man muß auch vor allen Menschen gues
thun- Dann es Horen zusammen ein gues Ge-
wissen innerlich/ vnndeinlöblichsFvrbildk
vnd Schein eines frommen Leben äusserlich«
O.L^s. Daher sage der HErr: Ewere Lenden sollen seyn vm-

gürcee / vnd brennende Liechrer in ewren k)änden.
Darausssprichr der H.Gregorius r Alßdann haben wir
brinnendeAertzen in tZänden/ wann wie durch vn-
sere gute werck/vnstrm sechsten gvteExempel deß
Liechrs geben / von welchen guten wercken der
5. t)Err redet: Alp> leuchte ewer Liecht vor den Mcrr-
schen / auff daß sie sehen ewere gute werck/ vnd eh¬
ren ewern Vatter der im tZimmek ist. Durchweiche
Wort derH. Gregorius/vnd ebenLhristos selber vnszn-
verstehen gibt / daß die brinnende Leryen bedeuttenvn-
ser gvte wevck/ durch welche wir vnferm Nechsten sol¬
len vorleuchken/ vnd zu allem guten ein gors Exempel ge¬
ben»

Klösterlichen Zungkfrawen. 55
den. Vnd istniegenug/daßwirfromb/keuschvnd erbav
se^nd / sonderir wir müsse» auch arbeiten / gute werck
rhun / in Tugendten fortschre^ten/ nimmer nit feeren,
ist nicht genug/sagt der H.Hreron^mns/daß do
müssig seyest von dem Bösen/ wann du müssig bist OeEn/rA
von dem Guts rhun. Ein jeder Bawm/ so kein gu¬
te Frucht dringt / wird abgehackt/ vnd in das Fewee
gcworffcn. Dcrhalben sollen Gottsförchtige Jungk-
frawen sich stets beficissen/ daß ste was guts rhun / vnnd
nimmer nie ohne Arbeit erfunden werden/vnd dardnrch
Sv guten Wercken einander eur gut Exempel geben.

Darumb werden die KlosterZungkfrawen
der Abtissin durch den Bischoffen prä¬
sentiert vnd angehendigt k

De habendie Abtissin zubedencken / was für
ein müheseliges Ambe vnndschwereVerant-
wortung auss sich haben / alle diejenigen /
DMMU welche andern zur Obrigkeit fürgeseyt wev-
den / vnd da sie es nicht wissen/ zaigen jhnen
solches an die Wort deß H.paull: Ihr jölt gehorjamb
seyn ewren fürgeseyren Lbrigkeicen / als den jeni-
gcn/ welche müssen Rechenschaft geben für ewr<
Seelen. Müssen dann die Geistliche Obrigkeiten für die
Seelen jhrer Herde Rechenschaft geben / so ist leichtlich
-zuerachren / was für ein so schweres Ambt sie haben.
"Mas wil ich thu n/schreiet der H^lugustinus/ ich ar--
mer Mensch/ wann ich soll Rechenschaft thun/
wegen der Seelen/so mirverrrawt seynd. Sonder¬
lich aber soll es einer Abtissin starck znhertzen gehn /
wanndevBischoffjhreRlosterIungkfrawengewe^hek/
Vnd sie der Frawen Abtissin prs-senerere/ mit drsen tvor-
p kenr

Dom Stande der

terrr Slhearrff FrawAbtissrn/ daß du bist gewey-
Here Jungkfrawen G BT aaffhalcest / vnnd sie
widernmb vnbesteckc jhme zustcllcst /als welche dl-
für sie must Aechenschaffc geben/ vor dem Achter-
siuel Christi/ ihres Bräueigambs / deß zukünffrigen
Aicbrers. Werden derhalben die LlosterIungkfrawen
der Abcrssm vom Bischoffpr-rstntierc/ daß sie gute Ach-
rang geb / auss daß die Iungkfrawensich deß Orden-
gemäß verhaken / daß siefrsmb/ erbav/keusch/Goccs-
forchkig/ vnnd demütig st'-en / daß die Abcrssin sambr
ihnen/ von Gott mögen belohnet werden. Dann sie/die
Abtlssln/ ist nunmehr in dem Stande/ daß sie nicht allem
für sich selber / sondern auch für andere ihre Micschwe-
siern sorgen muß. Etn Abklssm soU vmb sovrl besser st'ch
darr jhr Tonvenc/ als ein Hirt würdiger ist daii sein Viech,
wann die Abtissin sich wol verhelk /so thuc es daß Lon-
venc auch/ So sie aber fahrlässig ist / s> werden auch die
rNltschwestern nachlässigsten. Diewerck bewegen die
Levrh mehr als die Work. Die Zungen im Munde «st klei¬
ner als ein Hande/ dann GOLT «rl wenig Wort / vnnd
grosse Thacen von vns haben. Wann dann einer Abtis¬
sin Stande also beschaffen / daß sie von anderer Leuch
Seelen wegen Rechenschaffc geben muß/ desto wache-
barer/embsiger vnd fleissiger/ soll sie ihrem Ambe nach-
sitzen / wil sie anders daß Lrätttzlem der ewigen Frem¬
den nie verlieren.

DtcMervndvtertzWe Frag.

Warumb gibt der Bischoff den Geweyhettt»
KlosterZurrgkfrarvett das Brcvirk

. ^,  /^r Eil psallieren / vnd die Noras der siben Tag»
jAWiM zetten / beten / eins aoß den fürnemesten stu-
cken / ZU welchen die LlosterIungksrawen
verbunden st^nd / so gibt jhnen der Bischoff
irr jhrer Weihung leyltch auch das Brevir /

Klösterlichen Zungkfrawe». 54

ZN jeder insonderheit sprechend : Empfahe den Go-
walt/die l^or25 in der Kirchen ZV Mtoniereu/vnnd L^o«E.
Zu beten / in dem Namen Gore deß Vatters / Gott
deß Sohns/vnd Gott deß heiligen Geists. Weilwiv
dann jetzundk anff die Matern deß Brevirs gerachen /
wollen wir zu besserer Nachrichtung etliche Fragstmk
vom Gebet/ vnd den bork vanonicir verantworten»

Die FünffondvkerWste
Frag. tz -

Was ist daß Gebe« l

MMKQ Aß Gebett ist ein Belehrung von G G TT
deren Dingen / jö billich seynd. Hie ist z«
mercken /daß wir nie allein haben ein Seel/
sondern auch ein Leib / mit welchen beiden
wir Gott vneerworffen fe^nd» Dahero geV
schicht/daß wir Gott bitten auffzwe^erley weiß. Erst-
lich allein mit dem Gemüeh/vnd solches Gebet wird aoff
Latein genennet / menralis vrano , em innerltchs Gebet /
wann wir allein mit dem Heeyen zu Gort schreien / vnnd
jhme vnser Anligen furkvagen. Auff dise weiß hat gebe-
tee der Prophet Mooses / als ihme vnnd dem Israeliti¬
schen Volck die Eg^prev nachex leten/ da Gort z» jhm -
sprach r Was schreycst du zu mir e Da er dock allein
mit dem Heerzen Gott angervffet. Auff bemeldke werß
hat auch gebetet die betrübte Anna/daß Eheweib Elca- .
n--/ von welcher sage die Schriffc: Sie redet in jhrsm
t)eryen / man höret sie nicht. Vnd diß ist einnuy,
lichs Gebet/ dann GGTT waiß wolwas wir begehren/
wann wir mir den Gedancken beten/ wann wir gleich die
Kunge nirröhren. Nachmahls beten wir nrc allein mit
den inrrevlichen Gedancken / sondern auch mit dem
kNundt/ mit der Zungen/vnd mit vnsern Lefftzen/ mik
welchen wir psallieren/ singen / Gott loben / preisen/
bitten/ anpuffen / daß ep pns kN allem guten helffe / vnd
py v«

Dom Stande der

V-r dem Vbel bewahr. Vnd diß ist GV^T auch ein an^
genehmes Gebet/vnd wird Orauovocaliz, cmMündlkchs
beten genenner. Vnd obwol Gott unsere Gedancken vn'o
Begehren erkennet/wann wir gleich solche jhme durch
vnstre Zungen vnd Lefftzen dereusscrlichen Sprach nicht
entdecken / so ist es doch nützlich / daß wir vns in dem
Gebet / auch deß Munds vnd der Red gebrauchen / auff
daß wtrvns selber / vnndandere so neben vns se-^nd/ zur
Andacht destomehr erwecken. Diß wegen pflegt man in
der Riechen andächciglich mit laucev Stimme zu beten /
schone Psalmen zu singen/ aufs daß männiglich zur AUF
dacht auffgemundere vnd bewegt werde. Mein k)ertz/
sagt der psalmist / hat sich erfrewet/ vnd mein Zung
ist frölich. Item/spricht der Prophet/ t)EUU/
nimmehinweg alle Boßheit/ vnnd wir wollen dir
opffern die Lpffer vnser Lefftzen. wldorumb sige
/s. David r B t) E RR / thue auff meine Lefftzen /
vnnd mein Mundt wird verkündigen dein Lod.
Zum dritten kanman beten ohne daß Gemüch/vnd allein
mit dem Mundt / vnd diß Gebet gefällt Gott nie / dann
eshatst: §1 men; non orar, inuanurn linAua laborac.
So daßGemnth nicht becer/so arbeitet die Zung
vergebenlich. Dann beten allein mikder Zungen / ohne
Beystandk deß Gemüths/ ist Goct nie angenehm / wie
sich dann der HERR be>? dem Propheten vber solche
HÄL Schre-xer beklagt r Diß Volck ehret mich mit jhren
Leffyen/ jhr t^eryaber ist ferrnevon mir. Ist dev^
halben nun zwe'ferle-s Geber/eln jnnerlichs/vnd rNündF
ltchs/ welche Goct angenehm / durch welche wir
pnstrAnltgen be-x Gott demHERrn

pflegen anzubrlNF
gen.

Di« .

Klösterlichen Zungkfi-awcn. 55

Die SechßvndöierWiste

Frag.

Mit was Geberdc» pflegen wir Katholische
Khristen zu beten r

Vm ersten / wann wir Christen bstten / si> r.
pflegen wir an vnstre Scirn daß Lreutz zu
machen / vnd sprechen: Daß walk G2TT
Datter/Gohn/vnd heiliger Geist. Dar-
durch wir anzaigen/ vnnd vns der grossen
Guttbae erinnern / daß wir durch daß brtker Leiden vnd
Sterben Christ» / auß der schweren Dienstbarkeit deß
laidigen Sachans si^nderlöst worden. Nachmahls pro¬
testieren wir / mir drstr Leremon'h / vnnd bekennen öf¬
fentlich / daß wir kam Gcmainschaffc haben mir den
Feinden deß Lreutzs Christi / als Juden / Harden/ Tür-
cken/ Reyern/ vnnd dergleichen. Letztlich gebrauchen
wir daß Lreutzzaichen/daß wrr kein Scheuch nu haben/
dem gecreutztgrenSohn Gorres / vor Freunden vnd vor
Feinden/ vnerschrockenzubekennen/ vnnd mik S.j)aulo
zu sprechen: Es sey ferrne von mir / daß ich mich
rühme / dann allein in dem Creutz vnsers t^ERrn
Zesu Christi / in welchem stehet vnser t)ail / Leben/
Vnnd Aufferstebung. Dise Leremsn^ der Lreutzma -
chung/ ist je vnnd allezeie in der Lirchen Gottes gebräu-
chig gewestn / vndhatjhrcnVhrsprnng vondcn heiligen
Aposteln/wie solches bezeuget der heilige Basilius / so
vor Awölffhundert Jahren gelebt hak. Der fürtressiiche L-, cs.27»
Lehrer Tereullianns schreibt voMiertzehenhundercIah-
renvondrsem Creutzzaichenalso r Go ofscwirvnsre- Tc-M/Ls.- -Ze
genvndwegen/so osscwir ein-vnd außgehen/^vir O/EM/r/r
legen ein R.laid oder Gch uech an/ wir waschen vns/
oder gehen zu Tisch / wir zündten ein Liecht an /
oder legen vns zu Beth / wir seyen vns nider/ oder
rhunwas wir wollen/so zaichenwir vnsallwegen
p itz vn-

Vom Standt der

vnsere Stirn mir dem Zaichcn dcß heilige Treuyes.
Drse hetlrge Apostolische Gewonheir / sich mit dem hei¬
ligen Lreniz zubezaichneri/ hae auch nicht verschwiegen
der heilige Cyrillus/ so vor Zwöiffhundert Iah.cn also»
geschrieben: Du j siest oder trmckest/ sitzest oder ste-
/S/. hest/ du redest oder gehest / In Summa/in allen
deinen Gescheffcen / mach daß Lrcutzzaichen. Der
heilige Hieronymus vnkerweiset dieIungkfrawEusto-
chium / wie sie daß heilige Lreutzmic den Händen öftrer-
mahls machen soll/vnd spricht: Go offt du was rhust/
so offt du gehest/alßdann mache mir der k)andt daff
/oc/?.- Creutz für dich. Irem/ schreibt er / das der Buchstab
IliLu, mit welchem der Engel be>5 dem Propheten Eze¬
chiel/die klagende vnd seufftzende bezarchner/ habdaß
Lreurzzaichen bedeutet / welches die Christen an ihren
L.- Stirnen tragen. Der heilige Augustinus bekennet / er
se^vonMueeerleiban mit dem Zaichen deß heilige Lreir-
yes bezaichnee worden» VondrsemLreutzzaichenwil ich
wegen der lieben körne wertter nichts vermeldcen/ west
hievon vilBöcher in Truck st'snd verfertigt worden« Daß
ist gewiß/ wer daß Aaichen deß heilrgö Lreutzs schenhek/
Vnd sich dessen nir gebraucht/der macht sich verdächtig/
daß er auff dcß bösen Geists stören sty- Dann diser Höl¬
lische Hund daß Lreurzauch nic leyden kan / vnnd so offo
er diß Zarchen sihee / so offc gedenckek er an denHrrcen-
stab Davids /nemblich/ an daß heüige Lveur;/ mit wel¬
chem siinRopff zerknirsche / vndjhme sein Goliacischev
r. Hochmuth gedempffr worden. Zumandern/Wannwir

Christen beten / so fallen wir zuzeiten auff vnsere Ange-
L-5/- ca. siche / vnd geben Gott die Ehr» Als der aleTobias von
seiner Blindtheie durch seinen Sohn erledigt worden /
haben sie sich avffjhreAngesicht mdergeworffen/ vnnd
den HERRM dre's stand gebenede'set. Dev H. Joannes
hat gesehen die Engel auff jhr Angesicht niderfallen /
vnd haben GOtk dieEhr geben. Drsev Leremsnienge¬
brauchen sich für andern Christen dre Llosterlemh/ son¬
derlich wann sieprofeß thun/vnnd gewe'shet werden/
vnd pflegendffc nnff dem Angesicht Mik äußgestrcckcen

Ar-

Klösterlichen Juttgkfrawett. 56

Armen ihr Geber Verrichten. Zum dritten / Wann wirr A.
betten / so fakten wir aus? vnsere Rri'xe/ welches vus
lehret Gore selber / da er spricht: Vor mir sollen sich
liegen alle Anye. Deßgleichen lesen wir bey dem hei-
ligen Paulo: Indem!7lamen Jesu sollen sich biegen
alle Anyc. Von demprophete Daniel sagt dietzchrrffc:
Dreymahl im^Tag bieget er seine Rnye» Derfrom-
MeEsdras spricht: Ich fiel a^sf meine B.nye/vnnd
hab außgestrecker meine t)änd zum t) ER R
Der gewaltige Bönig Salomon ist vor dem gautzen
Israelitischen Volckauff seine Bn^e gefallen. Vrrumc^
xenu in rcrram irxerat, Lc manus expanclerar in (^«lum:
Er har baide Bnye aufs die Erden gesetzt/ vnd die
tdänd gKft)immel außgebraicer. Der Bönig Ma-
nasses / als er zo Babylon gefangen lag / da er nit krilen
kundte/sondern in Banden stecket / sprach er: lucurua-
Tussuruinvinculoscrrco, Lcnou poisumacrollere capur
rncum, Lc non eü: relpiracio mihi; ^lunc üecko §cuua
«orciismei, peccLui super mulcicuäinem srence muri§.
Ich bitt gekrümbr in Eysenen Bänden/vnnd kan
mein t)aubt mr arrssheben / vrrnd hab kein Ercsut-
«LÄrg: lTskun biege vnnd naige ich die 2^nye meines
t)ertzens / Ich hab gesündiget vber die Zahl dcß
Gands im Meer. Sihe/ da discv Bönig dieLerblrche
Bnve mt biegen kundte/boge er auffs wenigste die Bnye
seines Heryens. Von vnserm HERRN vnd Heilande
sagt die Schrtssc: Vnd er knyet nidcr / becec vnnd a»
sprach: Varrer/ so du wilr/ so nimb disen Aelch von
mir. Der heilige Stephanus har sein Leben aufs folgen¬
de weiß beschlossen: Er knyer nider/schryemikgros-
fer Stimme / sprechende - t) E RR / setz jhnen diß
nie zu einer Günd. Da der H.petrus zu Joppe die Ta¬
diča von den Todren erwecket / spricht die Histor? r Er
knyee nider / betet/ wandte sich zum Leib/ vnnd
sprach: Tabita/ stehe auss. Der H.pa»lus/daepvon

den

Vom Stande der

den Ephefiern Vrlavb genommen / sage die Schrrffr r
Er knyec nider / vnnd betec mit jhnen allen. Von
dem H-Anehonio schreibe man/daß er niemahls anderst/
alsknyend gebotet/ vnd hab osscermahls Tag vn Nacht
in immerwehrendem Gebet zubrachk/ sovri verürag die
Forche der Hölle / vnd die Lieb Gottes. Der H. Apostel
Bartholomaus hat seine Rn'se im Tag hundert mal/
vnd hundert mal m der Nache/gebogen/ vnnd so offc er
gebetet / hac er solches ^end verrichtet. Deß herligen
Apostels Jacobi Ln^e se>md so harr worden/ als der La/
melen / vmb daß er so offc darauff nider fiele/ vnd betet.
Abepollonnrs hak es dem heiligen BarcholomLS nach/
geehan/ welcher auch hundert malim Tag/vnd hundert
mal in der Nacht / seine Rn^e gebogen / vnd gebereet.

4» Amnvierdeen/ Wann wie Lhristen beeen/so stteckenwir

auß vnsere Hand gegen GGTT/ dessen haben wir ein
//. Exenipel an dem Moffe. Diser/ wann er nn Gebet seine
Hand außgestrecket/vnnd zu Gipttvberfich hebet / da
vberwand vnd schlug Iosue die Feind/ da er fie nider/
ließ/ward er vberwunden/ vnnd wer! jhme die Hand zu/
schwär worden / haben fie Aaronvnd Hur gehalten/ biß
auffdenAbend. DaSalomon den Tempel weihet/Has
,. F/L/». er die Hand gen Himmel auffgestreckt vnd gebeeer. Es/
dras/da er beeet für dasVolE/strecheeerseineHänd

5* gen Himmel aufs. Zum fünfffen / Wann wir Christen

beten/ so pflegen wir mit dem offnen Sünder / wie wir
indem Evangelio lesen/ an die Brust zu schlagen / spre/
chende: B GBTT hiß gnedig mir armen Sünder.
Vndwöllendardorchanzaigen/ daß wir auch so gar die
wurtzei der Sünden gern wölken auß dem Herren reist
fen/Dannvom t^eryen gehen auss/fagtderHERr/
die döst Gcdancken. Distr Leremonren haben wir
Aleichßfälls ein Exempel in dem Evangelio Luc« / da
daßVolck/ sobe^demLreutzdeß HERRN versamblev
war/ sähe/ was da geschehen wäre/ schlugen fie sich stl/
6. der an ihre Brüst. Zum sechsten/ Wann wir Christen
beten/ st geschichtliches mirentblöstemHaube / darzn
ynsynterweistt der H-paulus r Ein jeglicher Mann

der:

Klösterlichen Zungkfrawen.

der da bcrcc oder weissaget mit bedecktem k)aubt/
der schendet sein k)aubc. Item sagt er: Der Mann
soll das k>aubtnit bedecken /seytemal er ist Gottes
Bildernd Ebre. Die Weiber aber sollen bedecke fe^n/
rvte solchs oben in derv^ennvnddre>sfflgisten Frag ist an,
gczaigr worde,r. Zuni sibendeen / Wann wir Christen
becen/fo kehren vnd wenden wir vns gemainiglich gegen
Auffgang der Gönnen / vnd drß darumb / daß / weil die
Sonn gterchsamb daß fürnemeste/ scdöneste/ vnd hcrrli-
cdlste GeschöpffGocceo ist/ welches vbererisse alles Ge-
stirn/ sobecen wir den Gore an/welcher die Sonnen/
vnndalleswasvmervnndobder Sonnen begriffen / er<
schaffen har. Von vifem Gebranch gegen Orient zu be-
den / fchrerbr der H.Augusiinus also: wann wir beten/
so wenden wirvns gegen Äuffgang der Sonnen/ Os-
Nit darumb/ als wann Gott dorr wohnere / vnd her- »--o-»

tearidere^ThailderWelt verlassen/ welcher allene- rec-r/»,-.
halben gegenwärtig ist / sondern daß vnsere Gemü-
rher erweckt werden / sich zu einerwcit vberrreffli«
chen^akur zu wenden. Dann wann die Sonn ein s-
herrlichs Gestirn ist / darob wir vns auffs höchst zvver-
wundern haben / Wievtl höher sollen wir schälen den
Maister / nemblich GVer/ so solches Werck gemache
hart Daß werck/sagt man/lobt den Maister. Von
difcm Gestirn der Sonnen / vnnd von dem Maister der¬
selben/ redet der weise Mann: Ein wunderbarliches
Geschirr ist die Sonn / ein werck deß höchsten.
Großist der s)EAA/ welcher sie erschaffen hak.

wann wrr derhalben die Sonne anschawen / so werden
wir durch jhr Fürtrefflichkerc anffgemundere / den feni-
gen zu loben vnnd zu ^re-fsen/welcher sie erschaffen hak.
Zun» achten vnd letzten / wann wir Christen becen / so S«
wenden wir vns in vnstrm Gebet auch darumb gegen
Auffgang der Sonnen / als gegen vnserm Vatterlandr/
deß paraderß/ auß welchem wir se^nd verstossen worden/
vnd begehren in daffelbige widerumb restirurerc vnnd er-
tL s-tzk

Vom Stande der

fitzt zvwerden. Dises was ich schreib/lehret Damafienos
LE/-««, mit Visen woreen: GQTT har daß paradciß nie ge-
L6. -ie/L gen!llidergang/sondern gegen Auffgang der Son-
e-/>. </. nen / da er den Menschen erschaffen / gesetzt/ wel¬
chen er auch darauß vertrieben hat. Derhalben
suchen wir vnser altes Vatterlandt/indem wirvn-
fer Angesicht in vnserm Gebet gegen Auffgang der
Sonnen / den Tabernacul / den Vmbhang /vnnd
daß Zimmer der Versöhnung / gesetzt. Deßglei-
chen schawer daß Thor dess in dem Tem¬

pel Salomonis gegen Auffgang der Sonnen. Chri¬
stus vnser t) E R R / da er an daß Creuy genaglek
worden/ sähe er genlAdergang der Sonnen/Da
er aber gen k)immel ist genommen worden/ ist er
auffgefahren gegen Auffgang der Sonnen/ vnd die
Apostel haben jhne also angebetec. Auff jhne sehen
wir auch / wann wir gegen Auffgang der Sonnen
beten. Bißheeo Damascenos wann wir derhalben be¬
ten/ gegen Orient/ wollen wir anzaigen/ daß wie Pil¬
gram vnd vertriebene Leuth / begehren wtderumb in vn-
fivVarcerlande zukommen / von welchem wir verrrte-
ben worden. Abc Arsemus hat im Brauch / sein Gebet
an jedem Sambstag zu Abend mir gebognen Rn'-en an-
Tons 4 Zvfahen / vnd biß an Sonntag Morgens zutreiben / vnd

har die ganye zett/ darinn er gebetet / sein Angesicht ge¬
gen Orient gehalten / vnd denAuffgehendenangebe-
rek / von welcyem im Propheten gesagt wird r Nimb
war / ein Mann / deß LÄamen ist Orienx / Daß ist /
Auffgang. Darumb aber wird Gorc der HERR
Oricn5»daß ist / Auffgang/ genennet / dann er ist ein
Brunn deß Liechts / vnd ein Erlevchrer aller Ding / Er
mache auchvns auffgehn z« dem ewigen Leben. Disev
Gebrauch gegen Orient zu beten / ist nicht allein allezeit
be? den Christen gewest / sonder von der Apostel zeit an/
fe?nd gewainiglrch auch die Lakh-lische Lhrtstenlicbe

D»r-

KlSstttltchcn Zungkfrawen. 5»

Riechen gegen Aoffgang der Sonnen gesetzt vnnd er/
dawet worden / wre solches vil der heiligen Vaerer be/
zeugen / wie sie deßhalben von dem furerefflichen Do-» ,
ccor.i /vnd hochwürdigisien Cardinal Bcllarmino/ m
feinem grosse n Oxcre Lltlerk vnd angezogen werden»

Die Sibenvndbicrtzlglste

Frag.

Wie müssen wir beschaffen seytt/ wann wir
wöllen erhSree werden?

R stlich müssen wir haben ein starcken Glau/ »»

^bn / wie solches lehret der Apostel r wie /«.
wollen ste jhne anrussen/ in welchen ste
nicht geglaubt haben ? Daß glaubengehee
vor / daß aüruffen gehet hernach/ vnndda
daß erste nicht ist / kan daß ander me folgen. Diß lehret
auch der heilige Jacobus: 'Wer der werßheit bedarsf/ ärc-A
der begehre ste von G L TT / derjederman reichlich
gibt r aber er begehre es im Glauben/vnd zweyssele
nicht. Zum andern /müssen wir haben die Hoffnung / ».

vnd ein gutsVeeerawenzuGott/daß er vns werde er/
hören/wie solches lehret der H.paulvs r Lasset VNS hin-
zu krerren / zu dem Thron seiner Gnad / mit gutem
Vererawen. Vnd der Rönigliche Prophet redet in der
Person Gottes: Er har in mich gehostet/vnd ich wik A/w.-s,
shn erlösen. Deßgleichen schreibet der Weise Mannr
O jhr Rinder / schawer auff alle Völcker / Es ist
niemandtzuschanden worden/der aussG^ee sein
Hoffnung gesetzt bat. Zum dritten/müssen wir haben z.

die Liebe Gottes/ vn der Sünden befreyct sc>sN/ wie sol/
ches anzaigt der Prophet David/ mit Visen Worten r Die ^2/rv.
Augen dest stynd vber die Gerechten/

vnd seine Lhren vber jhr Gebet. Derhalben / wöllen

H q wüt

Dom Stande der

wir erhöret werden/ sollen wir beichten/vns von Sun-
den enthalten/ vnd dem Gebot Gocres fleissig nachkom-
4' men. Zum vierdten/Wir müssen haben die Tugendt
der Demurh / vnnd vns nicdt auff vnser Gerechtigkeit /
sondern auff die Barmhertzrgkeic Gottes / verlassen.
Solches Lehrer vns Christus / mit der parabol vom off¬
nen Sünder/vnd dem pharsseer. So spricht auch Gocv
HÄ-e der HERR be's dem Propheten: Auff welchen wil
ich mein Angesicht werffen / dann allein auffden
Armen/ vnd den zerknirschten am Geist/vnnd der
25. föechcec meine Wort. Deßgleichen bezeuget es der
Weise Mann: Daß Gebet dessen / der sich demüti¬
get/ wird durchrringen die wolckcn/ vnnd wird nie
abgeben / biß es anstbee der aller höchste. Zum
fünffeen / müssen wir in vnserm Gebet andächtig / sorg-
fälcrg / vnd inbrünstig se>fn r Vermalcdeyee sty der /
spricht die Schriffe/ welcher daßWerck Gottes vn-
steissrg verrichtet. Zu disem Fleiß aber / Andacht vnd
Sorgfältigkeit / soll vns bewegen / die grosse Maiestäk
Gokees/ zu welcher wir beten/ Nachmakls /vnser gros¬
ses Anligen / vnnd dann auch / weil wir grosse Ding be¬
gehren/nembltch die ewige Seligkeit/ deren nichts grös¬
sere / noch fürrrefflichers wtv nichts haben können.

6. Zum sechsten / müssen wir beharrlich beten/niezaghaffe

stM / vnnd Nachlassen / wie es der HERR anzaiger
rF. Man mußallezeik beten/vnnd nimmer nicht auff-
hören. Vnd der H. Paulos: Beeer ohne vnrerlaß.
Zum stbendeen/ müssen wir nützliche ding begehren/ wie
es der H.Ioannes anzargk: Daß Verrrawen / spricht
er/haben wir zu Gort/daß er höret / was wir be¬
gehren werden/ nach seinem willen/ Aber daß ist
fein Will / vnser Heiligung. Derhalben sollen wir
allezeit Gort Danck sagen / wir werden gleich erhöret /
oder werden nicht erhöret / Dann wir begehren offc Sa¬
chen / die vns nie nutz se>pnd/ darumb erhöret er vns nie.
Zudem bitten wir offc Ding von Gore / so wir sie erlan-
getett/

Klösterlichen Zungkfrawrn. 5-
yeten/möchten wir stsly vnnd vdermurig werden/ wel-
ches vns zu Schaden raicher. Derhalben waiß er zum
besten/ was vns gurrst/ dem wir auch alles vnser beten/
rhun vnd lasten fallen harmbsetzen. Lhnstns vnser Er-
loser / als er derer / sprach er zu seinem Himmelischen
Vacrev: lischt mein / sondern dein Will / geschehe. ^es.
So deren wir auch in dem H.Vakker Vnser: Dein Will
geschehe. Als der Märterer Ciprianos dasVolck in ei¬
nem grossen Sterben ermahnet/ daß sie daß Lreuy der
erschrbckenlrchenLranckheit mitGedult leiden solren/
sprach er r Wrr müssen nicht vnsernWillen/ sondern
Gottes Willen thun wollen / wie vns der
gelehret har täglich zv beten: Dein Will geschehe.

Die Achtvndvicrßlgistc

Frag.

Har daß Gebet auch grosse Jusag/ Krafft
vnd Würckung bty Gott dem

HERRN?

Rdssr Vertröstungen hat daß Gebee/welchs
auß innbrSnstigem Herrzen herfür fleust/
vnd GVLL fürgerragen wird. Dann daß l.
Geber vercreibec die Eeufsel / wie solches
Lhnstus bezeuget/ da er spricht: Diß Ge>-
schlecht der Teuffel wird nicht außgetricben / als
durch Lasten/vnnd durch daß Gebet. Daß Gebet r.
verlängerr daß zeitliche Leben / wie solches bezeuget die
Histon deß Lünigs Ezechi« / welcher Todrkranck lag/
vnd jhme daß sterben durch den vrophsren Esaiam ver- F/.

kundiger / jedoch erhielt er Fristung fernes Lebens durch
daß Geber fünsslzehen Jahr. Daß Gebet verleihet den z.
Sieg/wie wir dessen ein Exempel anMo'sse haben/da Lxseir //.
er geberev/vnnd Iosue erlanget dieViceory. Daß Ge,
der nimmee hinweg die Trawrigkeie vnd Dranckheik deß

Q m Ge-

Vom Stande der

Gemachs. So vnter euch/sage der Apostel/semande
crawrig ist / der bere mit auffrichtigem Gemükh /
, vtid stnge die Psalmen. Daß Gebet erzwinget die Hinr-
/ckcsL'. ca.csa. mcl zürn Regen / wie es der Apostel bezeugt / Mit dem
. Exempel Heli-e / welcher durch daß Gebet die Himmel

' zum Regen beschlossen vnd eröffnet. Daß Gebet eethai-

b ler die weißheik / wie G O TT zum Salomon spricht:

Du hast dir begehrt Weißheik / Recht zuerrhailen.
Gihe/ichhabgerhan nach deinem Begehren / vnd
hab dir geben ein weises vnnd verstendiges f)ery.

_ Daß Gebet gibt Rinder denen Vnfrnchtbarn / Isaac
aber/ spricht die Schrrffk/ bat den t) LL R R N für
sein Weib/ dann ste war Unfruchtbar / vnnd der
k) E R R erhöret jhn / vnnd gab der Rebecca / daß
ste Schwanger ward. Also ist von seiner Mueeer der
S. Prophet Samuelerdetet worden. Daß Gebet erlediget

... von Schande/Spore/vnnd dem Tode/dessenwir zwa?

Exempel haben r Eines an der keuschen Sufanna / so
vnschuldiger weiß beklagt / über doch letztlich durch jhr
Gebet erlediget wocken. Daß ander haben wir an der
Sara / der Tochter Ragoelis / welche durch jhr Geber
vor Schande behüt / vnd Nachstellung dcss döAn Feinds
ist bewahret worden. Daß Gebet stillet den Zorn Goc/
/a. res/ M, e wir dessen ein Exrmpel dev kNo^seMben / welF
cher gebetet / vnnd GO TT hak fein Zoni fallen lassem
ko* Daß Gebet eröffnet die Himmel/ Al^Iesus gerausset

ward/ spricht die Schufst / vnd betet/ ist der trimmet
" - aussgethan worden. Daß Geber eröffnet daß para,
a/, heiss: R R /sprach der Schächer am Treutz / bist

mein inngedenck/wann du kommest in dein Reich.

Vnd JEsus sprach: k)eut wirst du mit mir feyn tr»
dem pnradeiß. In Summa/ Nichts ist so groß/welF
ches durch daß Gebet nicht mag erhalten werden/ wie es
cHZattä.ar. Christus versprochen r ÄUes was jhr bittet im Geber/
glaubet jhr/ fo werdet jbrs empfahen. Die grosse
Rraffcyeß Gebers beschreibt der hoch erleuchte Lehrer/
der

Klösterlichen Amgkfralvett. 6 o

der heilige Chrysostomos / mir disen worren: DaßGe- O.c?^/o/?.-
beeistem Schatz/ Brunn vnd Wurtzel/vnzahlba, 5
rer Gücer/grosser fürtrefflicher^üniglicher Reich-
lhumb. Die Trasse deß Gebers hac außgclöschr
das Lewer / bat hinderstch gehalten dieVngestlim-
migkeie der Löwen: t)ae zu Ruhe gestellt die Krie¬
ge: t)ak dieVngewierer gestillee: k)ae außrrieben
die Teuffel r t)at aussgethan di« Thor deß t?im-
mels: t)ae zerschmettere die Bande deß Todees.

Wann dann daß Geber so grosse Lrassc har / sollen wir
allczeir/ vnd ohn vnrevlaß deren / wie vns solches Lhri-
sius / vnd sein Apostel Paulus / gelehrer har.

Dle NmnvndvrertzlWe

Frag.

Ob es Rathsamer sey / in der Kirchen/ oder
äusser derselben/ zu beten k

An kan an allen ohrren beten / wie S. Paulus
sage: So wil ich nun / daß die Männer /.TUs/ö.o.
beten an allen ohrten/ vnd raine f)ändr

W aussheben / ohne Zorn vnd Widerwillen.

Vnd David: Lobe mein Geel den f)iER«
REl^l/ an allen ohrren seiner tterrschung. Also har SE/.
Daniel in der LAwengruben/ Job auss einem Misihauf- /06
fen / Paulos auss dem Meer / die dre^Lnaben in dem ^5/0^»
Lewrigen Ofen/ Cornelius in seinem Hauß/ vnnd andere /)E/ ,
mehr in vilen ohrren geberev. Aber ledoch ist es besser / '

nützlicher vnd rachfamer / in der Rirchen / als anderst-
wo zu deren. Erstlich / weil die Darchen se^nd conse- ,.

crierr vnd gewe^hec worden / daß man da rinn beten fsl.
Dann gleich wie Salomon den Herrlichen Tempel zu Je-
rufalem gewe^her / vnd Gorr mit außgespannen Armen
angerussc/ daß er Tag vnd lTllachr wolle feine Augen vbev
biß Hauß haben / vnd aller deren Geber erhören/ welche
m s-l-

Vom Staudt der

in solchem Tempel beten werden. Also weihet der Bk-
schoss die Rirche / vnnd derer vncev andern also r
L» k) E A R / der du vnstchtdarer weiß alle Ding
begreifest / erleuchte durch dein Mache deiner
Wohnung dise Rirchen/aufdaß alle die/ so hie*
her zu deren zusammen kommen werden / in was
l^orh sic zu drrschreycn werden/ die Gutthar dei¬
ner Frostung erlangen. Irem/ derer der Btschoffan
stare deß ganrzen Volcks: G 2 "T "T wöll in dtscM
traust dem dösen Geist kein Platz gestatten / seine
heilige Engel machen darinn wohnen/vnnd sein
Segen daseldst jederzeit vder vns kommen lasten»
Wann dann der Blschsst sampc demVolckin derRtrch-
we>chung Gortanruffc / daß er alle / so in disem Haust
deren werden / wolle erhören / wer wil zweifeln / daß
solches Geber bey Gocc nrt grosse Rraffc hab wer wil
in Adred stehen / daß cs nic besstr se>f in der Rirchcn / als
anderstws zu deren e Sagt nrc Christus der HERR:
Mein f)auß ist ein Berh-uß / Sagt nicht David:
In feinem "Tempel wird jhm jederman Qloria vnnd
Ehr sprechen? Se^nd nic Petrus vnd Ioainkes gangen
in Tempel zu beten? Ist nie Anna em Tochter phanuelis
stets im Tempel gewest / gefaster / Tag vnnd Llachrge-
derer/Gott gedienert Ist mc der offne Sünder im Tem-
pelerhöret/vnnd gerechrferrrger worden^ So offc ein
Noch daß Israelitische Volek angestossen/so offr se-^nv
stein Tempel geflohen/vnd gebetet. Der heilige Lhr^-
fostomus prediger/ vnnd ermahnet dasVolckznmBir-
.-^s. chen gehen/ vnd spricht: Wir können/ ßrgen ste / da-
harmd auch deren. Q Mensch / du dctrcngst dich/
vnnd srrest sehr. Dann odwol du dahaimd deren
kanst/ so istsdochvnmüglich/daß du dahaimd so-
wol decest/ als in der Narchen. Zum andern ist es
Rathsamer in der Lirchen zu deren / wegen der Gegen¬
wärtigkeit Christi in dem H Saccamcnr / welchem jeder
fein Anligen kan fnrbringen/ auff dast er erhöret werde.

Greg--

Klösterlichen Zungkfrawerr. 6»

Gregorius v^azianzenus schreibet von seiner Schwester
Gorgonia /als sie rödtlich kranck gelegen/ hab sie sich in
die Lirchen für daß hochwördige Sacrament cragen
lassen / daselbst Lhrrstum angeruffen/vnnd Gesundthcit
erlangt Zum ducken / so! man in der Rirchen beten /
wegen der Gegenwärtigkeit der Engel / durch welche
wir beschürzt werden / wie es der Patriarch Jacob be¬
zeuget : Der Engel / der mich erlöst har von allem
Dbel/ der segne dise Rinder. Vnnddarumb spricht
der H.Ambrosius r Lasset vns bitten die heilige En^O.
gel/ die vttö zum Schutz seynd gegeben worden.

Ioscphus schreibet / daß / ehe der Tempel zn Jerusalem /q/ksL.-
zerstöret ward/ se> enSrimmen erhöret worden / ^liZre-
rrmrlünc, Lasset vns von dannen zihen. Welches die „

heiligen Engel geredt Haden / welche sich zuvor im Tem¬
pel haben finden lassen Es schrerbetauchdcrH Lhr>sso-
stomus/ daß der Tisch Gottes deß Akars in der Brüchen
vmbnngec se>" / mit Schaar der Engel. Daß sie auch vn-
ser Gebet zu GOrr anssk ragen / zaigct an das Büchlein
Tobi-e/in welchem der ringel spricht: Da du betest mir
Zäher /vnd begrabrest die Todcen / vnnd verliessest
dein Mittagsmahl / hab ich dein Gebet dem t)Er-
ren fürgerragen. Fumvierdten/istes Rathsämevvnd 4»
nützlicher / in der Buchen zu bccen / wegen der heiligen
Leiber / sorn der; Aleävn vnd Brüchen begraben / ruhen»
Dlse Hekirgthnmbzubesttchett / ist gebräuchig gewesen
vorDre'szeheichunderr Iahren/wie es bezeugt Eusebrus:
"N)ir ehren / spricht er/ die Lreundc Gottes/ vnd-wir
verfügen vns zu -hren Gräbern/vnnd bitten fie als
heilige Männer/ durch welcher Lürbicc wir nicht
wenig gcholsscn werden. Gvegortus beeec alsozu dcm
her^^Zett Thcodoro/vnd spricht - Bitte für daß Vatter-
lande/bcy vnstrm k)E A A EI vnd Rünig. "wrr
förcheen Trübseligkeit/B)rr besorgen vns der Gc->
fahr / Die Gc> khier / so wider vns zu kriegen be¬
dacht/ seynd nie weit von vns. Streit für vns/als

R eitr

Dom Staudt der

rkn Cavallier/vund gebrauch dich der Freyheit säe
vns / deine Miedimer zu bitten / als ein Marterer.
Nlachmahls spricht er weiter r Wann dann ein grös¬
sere Lürbirt wird von notheu seyn/ so beruj^ Zu sirm-
men den Chor deiner Brüder / der Märterer/ vnnd
bitte mir allen zugleich: Ermahne den heiligen Pe¬
trum/ erwecke den heiligen Paulum / begleichen
dött heiligen Ioannem. Der heilige Exchraem bekev
also zu den H. Marterern: wir bitten/ Q jhr heilige
Marterer / die jhr wegen vnstrs t)aylandrs/vnnd
seiner Lieb/ die Marterwilliglich vnnd vnverdroj-
sen gelitten habt / darumb jhr dann desto naher bey
Gott dem seyd/ jhr wollet für vns ar¬

me /vnd in dem Unflat der tAnlässtgkcit ersunckne
Sünder / Gott den k) E A A bitten / aufs daß
die Gnad Christi vber vns komme. Dergleichen
« Genventz der H.Väetev/ köndee ich noch vil herfür brin¬

gen/ Aber ich eyle fort, wann dann die heiligen Leiber
Vor Außerwöhlten Gottes in den Aleärn / vnd in den Dir-
chen ruhen / destomehr haben rvirVrsach/vnser Geber
bey jhnenzuverrichten/vnd sie vmbHülssvnndLürbitk
anzuruffen. Ja wir sollen mit dem Düniglichen prophe-
xen David sprechen r Em Ding hab ich vom N)Errn
begehret/vnddisemwil ich nachtrachten/auffdaß
ich wohne in dem s)auß deß s)EArn/ alle die Tag
meines Lebens. David begehret nicht Gelt vnd Gur
von Gott/ sondern daß er in sememTempel wohnen / vnd
' mit besserer Ruhe jh.n dienen mache. Er war crwöhlev
ein Dnnig vber Israel / Samuel Here jhn gesalbet / daß
Vslck har chn angenommen / die ganrzewelc must we¬
gen seines Gewalcs ein Auganssjhne haben/ vnnd doch
begehret er / daß er sich der Welt emsidlagen / vnnd in
einem Wmcket seines Goctßhauß wohnen möchte. Auß
welchem die DlostevIungksrawen haben zubcdencken/
in was glückjelrxen Stande sie gerakhen / daß jhme auch
hrser gewaltige Siegreiche Dnnig kern bessern Scandr /

Klösterlichen Zutigkfrawetr. 6-
als eben sie die Rlostcrlemh haben / auff diser Welt ge-
wünschet: hak/ nemblich sich stets im Tempel deß HER-
REL^l finden lassen.

Die FünMgiste Frag.

Von wem haben ihren Dhrsprung die ttorZe
Oanonicze/ welche die KlostcrZungk-
frawen pflegen zu beten k

OrL (ÜLnonicx, daß ist/ die Rirchengebtt

A der stben Tagzeiten / durch welche man
GOee lobet / Danck saget / vnnd jhne vmb
Hülss anrussek/ welche auch alle Geistliche/
sowol in der Riecken zu fingen / oder äusser
derselben zu beten pflegen / haben chrenvhrsprung von
denH.Aposteln/ durch welche sie in der Rirchen Goe-
res/durch Eingebung deß H. Geists / seynd angeordnet ^.5-^/,».'
worden / wie solches bezeugen die Apostolische Sayun-
gen / welche der H. Clemens / ein V^achkömbling deß
H. Petri/ beschrieben / In denselbigen sprechen die Apo-
stel also: Verrichtet die Gebet zu Morgen zurdrit-
ren Grunde/ vnnd zur sechsten / vnd zurnevndcen/
vnnd zur Vesper zeit / vnd zur zeit der krähung der
Nanen. Hie haben wir klar die borax danonicax, vnd die
gewisse Stunde / in welchen man zur Apostel zeit / wie
noch beyvns geschickt / das RlrchenGebeet verrichtet
har. Diftr fiben Tagzeieen thun auch Meldung der hei-
lige Cyprianus/der heilige Aehanafius / der heilige Am-F^
brofius/ derH. Bafilius/ der H. Hieronymus / derherli-
geAugustinus / vndJoannesLassranus/derenSententz
vnnd Wort hicher zuse«zen./ ich allein wegen der lieben
kürize vnderlasse / Allein deß H. Benedreci iiVork will ich -5^«.-
hie einsühren: Dicst S tundt/ sagt er/ last vnö vttstrn
Erschaffcrn loben / zur Metkin / zur prim/ zur
Tery/zur Sechst / zur Non/ zur Vesper/zur Lom-
plet/ vnnd zu Nachtlast vnns auffstchen / vnserrr §

R tj HERpn^-/-.

Vorn Stande der

t)EArn zu loben» Dieser Ertzvakterdeß Möm'chs-
fiandr/ der H Benediccus / har gelebt vor Allfshunderv
Iaren/ vnd hat eben sich der stben Tagzerrcen gebrauche/
welche noch heucigs Tags rn den Llöstcrn/ vnnd be>' der
ganyen Priester schaffcrm Brauch se>nr / Nrmblrch/der
Meccin/ derlauäe5,derprtm/der Tertz/ derSechst/der
klon/der Vesper vnd Tomplek-

Die LlnvndfünffWstt

Frag.

Wie daß die Kirchrngebet auff Den zeit deß
^ass§ vnd der Nacht ftynd außr
getharlet worden k

/a- ^str ^eben/ spricht Job/ ist ein R.rieg

auffErden. Wie nun hre Obrisicn inn
Weltlichen Kriegen jhre Tag- vnd Nachts
wachten pflegen anzustellen/ damit das Lä-
ger nie vberfallen werde / 2llso hat der hei¬
lige Geist in der Lirchen Goeees auch stben wacht an-
gestellee / in welchen die Geistliche / an stakt deß ganyen
Volcks/ sollen Tag vnd flache GOTT bitten/damit er
dem bösen Geist nrt gestatte / dein LhristenlichenVolck
Schadenzuthun. DiserRlrchenordnung rsterstlichein
//. Figur gewesen / da Mooses durch sein Gebet / wider
Amelech gestcieeen/vnd shne in die Flucht gejagt. Durch
Amelech wird der böse Geist verstanden. Drsev Feinde
deß Menschlichen Geschlechts / wann er einmal versagt
r/. worden/ nimmer er zd sich stben noch boßhaffcigere Gei¬
ster/ auff daß er die Menschen zum Fall bringe /vnd die
letzten Dmg ärger werden als die erste. Damit aber sol¬
che stbenwachtbareboßhaffce Geister shrIntent nie er¬
langen/so seynd wider ihre Arglistigkeie verordnet wor¬
den / die stben kor-e dLnonic- / oder Tagzeiken / in wel¬
chen wir Gott bitten vmbdre stbenGnaden dcß heiligen
Geists / durch welche wir den stben boßhaffrigen Gei-

Klösterlichen Zungkfra wen.

stern mögen Widerstande rhun. Dann vnser Foin-t/ O-
spricht der H. Hieronymus/ mmmer siben boßhassci-
gcre Geister zu sick)/wider welche wir nicht möge»
mächtig' seyn/Es sey dann/daß vns durch die siben-
fällige Gnad deß t). Geists t)ü!ff erzaige-c werde.
Zum andern / se^nd drstr siben Tagzeiren ein Figur ge-
wesendie siben posaunenIosue/durchwelchedreGradt-
mawrenzuIerichs se^nv zerschmettert wordc/Ebcn «l-
so müssen deß bösen Feindes Anschlag zu Wassr gehen /
wann wir fleissig die Gebot der siben Lagzcrcen vollbrin¬
gen / Vnd gleich wie Iosue sibenmaht die Arch Gorees /
darin» daß Manna/ die Rmhe Aaron/ vnnd die Tafel
Mo>-sis waren / mit stben Posaunen hac vmb Jericho
tragen lassen/ also mußdeß TeusselsRcich/so durch Je¬
richo verstanden wird / fallen vnnd zu Grunde gehen/
durch daß Gebet / welches täglich in der RirchenGoe-
tes verrichtet wird. Zum drrttten/ se^nd drsts Birchen-
Gebeesein Figur gewesen/daßglelÄ) wie dreIsraelrecv
mu siben völcker / nemblich den Hethiter / Gerg- sicer /
Dnunonrer/ Lananiter/ Vheresicev/ Heuirer/ vnnd Ie-
brrsirer Hao zustveiken gehabt / also haben wir mit den
siben Todesünden (durchweiche bemeldke Völcker ver¬
standen werden) zustreikten vnnd sie zvvberwälergen/
wann wir daß Gelobte Landt deß Himmelreichs erlan¬
gen wollen. Solchen sibenköpssigen Dcachctt der siben
Tsdtsündenzvvberwinden / se>-nddic 5e^>ccm borLdLno-
nicL, die Gebet der siberr Tagzekt anaes!c!ltwo:beri/durch
welche wir täglich strertten/ dieViceorv deßHunmeli-
scheu paraderß zuerlangen. Aber wir wollen die Figu¬
ren fahren lass« / vnd halten wir fürncmblich dre Gebet
der siben TagzcrtendiseeVrsachen halben. Zum ersten/
auss daß durch solche Gott geiobtvnd gepriesen werde /
wegen der grossen Gnad vnnd Gütigkeit/ durchweiche
er Hrmmel vnd Erd / Sonn vnd Mon / sambc dem Fir¬
mament vnd allem Gestirn / ja was in Lüssccn / auff der
Erden/ vnd im Meer lebt vnd schwebt/ erschossen hak/
v md werl er drscs Göttliche wcrck in siben Tagen ver¬
richtet/ so helc die Birch Goetes discs hohen Wunder-

R itz rvercks

Vom Staudt der

. wrrcks tägliche Gedächtnuß/ mit den stben Tagzeiten /
in welchen wir jhne disev grossen Gurchaeen halben / lo-
r. den / preisen / vnd Danck sagen» Zum andern/ begeht
wir durch dise stben boraLdanonicas / die Gedächtnuß vtt-
ferer Erlösung. Dann nachdem wir durch den Fall un¬
serer erßen Eltern auß dem paradeißdeß Wollusts auß-
geschlossen / vnd Todt/ Höü/ Teusfel für Eigenrhumb
haimbgefatlen / se^nd wir durch daß bircer Leiden vnd
Sterben vnsers ainigen Heilands erlöste worden» Vnd
wer! die grosst Gehaimbnussen vnserer Erlösung in der
Nacht/ vnd zur prim/Tery/Sept/ Non/Vesper / vnd
Lomplerzelt se^nd verrichtet worden / pfleget die Birch
Gocces aufs die bemeldte zeit shre Gebet zuverrichcen»
Dann rn der Nacht / wann wir die Metten pflegen zu
halten/ lst vnsev HERRvonderHochgelobcenIungk-
fvaw Marien geboren / in die welk kommen. Deßglei-
chen be^ Nacht von Tobten ausserstande«. Fuder ersten
Stunde/wann wirkte prim halten/ ist er zu pilaeo/ vnd
von dannen zum Herode / vnnd von disem widerumb zu
prlaro / geführek worden. Nachmahls in der dritten
Stunde / wann wir dieTerybecen/ haben die Gottlose
Juden daß Trcntzigcjhn/ Treutzige jhn/geschrien/
zu welcher Stunde er auch gegaisstlk / vnnd mit einer
Bron von Dornen gemartert worden. In der sechsten
Stunde /da wir die Gere beten / ist er gecreutziget wor¬
den, Inder neundeen Stunde / wann man die Non be¬
tet/ hat er auffgeben seinen Geist / ist abgestiegen zu der
Höll/ vnd hat zeestörerdeßSathans Reich. AurVesper-
zeic/ wann wir die Vesper beten / ist er vom Lrcutzher-
. ab^enommen worden / vmb welche zeit auch er zuvor
sein letztes Nachtmahl gehalten / den Jüngern die Füß
gewaschen / vnnd daß Gnadenopfferdcß Newen Testa¬
ments eingesetzt vnd verrichtet. Zur zett deß Lomple-
toris/ da wir die Lompler deren / ist er im Garten / da er
Blut geschwitzt / von Inden gefangen / zu Hanna vnnd
Ca^pha geführt / verachtet/ verspottet / vnd verlachet
worden. Werl nun dem also lst/ sollen Gorrsförchkige
Jungkfrawen / die Kom5 Nit allein embsig / nnt
Yem Bünkglrchen Propheten Davtd / der da gcsagee r
Sibert-

Klösterlichen AttiMaweir. ^4
Gibenmal hab ich dir t) ERR im Lag Lobgs-
sprachen /verrichten/ sondern auch die obbemeldre scho¬
tte Gehaimbnuß zuGemüth führen / daß bitter Leiden
Vnnd Sterben Christi/ mit Andacht/ betrachten / vnnd
wie der ganrzen Birchen Gottes einhellig sprechen r
Q NEAR Lhriste/ wir deren dich an/vnndbene-
deyen dich / dann durch dein heiliges Lreutz hast du
'erlöset die welk. Ehe ich aber schliesse/ sol ich auch daß
vnvermeldt ntt lassen / daß die LlosterIungkfrawen /
wie auch andere fromme Ördenßleuch / darunrb mitten
in der Nackt jhr Gebet verrichten / «piewerl vmb drescl-
bige zeit die bösen Geister zum vnrhuhigsten se> nd / vnd
denen Menschen begehren Schaden zurhvn / wrl ge-
sch we^ gen /daß auch die Wclcmen sche pflegen zu Nächt¬
licher weiß / zu fressen / zu sausten / zu tantzcn / vnnd vrl
Dbels zu stiffcen. Werl nun andere sündigen bey der
Nacht / pflegen Gsttßförchcige Ördenßleuch zu bereu /
vnnd den Zorn Gottes zuverhucen / insonderheit / weil
Christus selber gesagt r ViZilare, omni cempore oranre;.
Wachet/ vnnd betet allezeit / auch solches mre strnem
Exempcl vns gelehret/ da er Nächtlicher werl in dem
Oclberg mit seinen Jüngern zu beten im Brauch gehabt.
Mitten in der ^acht/ sage der Prophet David/ stund "<?.

ich vom Bech auff / damit ich bekenneee die Dr-
thail deiner Rechtfertigung. Was er auch selber ge-
than/darzu hat er auch andere ermahnet /da er geschrie¬
ben : In noLUbuz excollire manu8 veüm8 in ümÄs,^ be-
neäicireOokalnvkl, Inder^achk hebt aussewere
k)ändt zu dem kZeiligrhumb/vnnd benedcyec den

E A A Vber daß haben wir in H- Schrissc / daß

offc grosser Vnrakh vnnd Schad auß dem Leiblichen
bchlasf entstanden/ destomehr haben wrr Vrsach /vn-
fern Schlaff zu brechen / vnndwachcbav zu se^n. Die
Eg^prier schliessen / vnd der Engel deß HER^N ka-
me mitten in der Nacht / vnd erwürget alle erstgeborne.
Der Lriegßfürst S^far schlieffe/ vnd ein Weib bohree /EL
vnd

Vom Stande der

vnd schlüge ihm ein Nagel durch denDopss/ daßer an
/. der stack Todt bliebe. Die Madianiter schliessen/ vnüd
Gedeon vberfiele ste/ vnd schlug sie bißaussdas Haubc.
Samson schliess/vnd ward seiner Gtärck beraubet/vnd ,
kam in die Händ seiner Feinde. Ißbosech/ ein Sohn dcß

7^. Büntgs Sauls/ schlieffauch/vnnd er ward jämmerlich
ermordet. Holofcrnus schliess/vnd ward von der Judith
enchaubrec. Wann dann der Schluss sovil Schaden mit
stch bringet / sthe / so pflegen die RlostevIungkfraweN'
Nächtlicher zeit zu wachen/ chre Meeren/ als Thristi deß
HERRN Nachtigallen / zu stngcn / vnnd folgen vek
/. z. Ermahnung deß H.pecri/da er spricht r L> jhr Brüder/

Seyd nüchcernvnnd wachet/dann ewer^idersa--
cher dcrTensscl gehet herumb / vnd suchet/welches
er verschlinge.

Die AwapvndfünffWstc

Frag.

Sollen die Klosttksrawkn die ssor35 O3nonrc35
in Lateinischer oder Tcudtscher

Sprach verrichtend

Aligemain/ vnnd stecket nicht nur in ernem
Winckel der Welt / sondern sie ist Aüge-
main/wie wir in dem Apostolrschen Glau-
den bekennen / vnnd erstrecket stch durch die
gantzeweittcWelt. Damit nun alle Völcker in Einig¬
keit deß Glaubens destömehr gegeneinander verwandt/
verbunden/vnnd verpflicht verbleiben / so ist es gut/
rachsamb / .vnd nützlich/ das die Giaubenssachen nic in
vilen/ sondern allein in den Haubcsprachev / der Hebräi¬
schen/ Griechischen/ vnd Lateinischen Zungen/ verrich¬
tet werden. Zum andern / Weil vnser HERR die dre^
b'emeldke Sprachen / die Hebräische/ Griechische/ vnnd
Laceittische/jhim hak lassen gefallen / mit welchen ftm

Lri-

Klösterlichen Zurigkfrawerr. 6 5
Tnumphtttvl / Jesus von r^azarerh / ein Rünig
der Juden/solr am Stammen deß H.Creutzes geschrie-
den werden/ So hae die Rirch Gottes / auß Eingebonz
deß H.Geists / je vnd allzeit rm Brauch gehabt / sich im
Gottßdienst diser dreien Haubksprachen zugebrauchen / .
insonderheit hak die Römische Rirck dise Gewsnheik/
daß in keiner andern / als der Lateinischen Sprach / die
borL Canonic« gesungen/die Gaeramenta spendierk/vnd
daß Gnadenopffcr deß Newen Testaments verrichtet
tverde. Fum dritten ist brllich/ daß wlrTeudrschen vns
der Lateinischen Sprach / in Verrichtung deß Gottß-
diensts/gebrauchen/ weil wir den Christlichen Glauben/
sowo! als andere vtlRünigreick / allein von der Latei¬
nischen Rirchen empfangen haben. Dann kein Rtrch /
kein Bisthumb / ist im ganyen Teudtschlandt nie/ welche
nie wcre von der Römischen Lateinischen Riechen ange¬
fangen/ fundiert/ erhebt/ vnd bestektigc worden. Zorn
vierdten wissen wir / daß der H Geist ein Maister vnnd
Regierer ist der Riechen Gottes. Nun/ was se^nd die
werck deßH.Geists^ Fried/Lieb/vnnd Einigkeitan¬
zurichten / welches wegen er dann vom H. Paulo / em
deß Frieds/ genennet wkrdr. Distv H. Geist
versamblee alle Vötcker in Einigkeit deß Glaubens / daß
die Christenheit durch die ganrze Welt in einerlei Sacra-
ment/ einerlei Opffer/ emerlev Glauben/ vnnd einerlei
Gottßdienst / durch mittels der Lateinischen Sprach/
verbleibet / vnd hat er für ein außbündigs Mittel gehal¬
ten/ daß der Gottßdienst der Römischen Rirchen allein
in mehrermeldcer Lateinischer Sprach gehalten werde/
weil sie nit allein die herrlichste vnd fürcreffltckste vndev
allen Sprachen ist / sondern auch vnder allen Sprachen
die allergemainste / auch keine vnder der Sonnen ist / die
sich so wert in Vie Welt in gemain durch alle Runigreich
erstreckte. Dahero dann geschickt/ daß/ wann ein La-
tholtscher Christ kömer inSpania/Italia/Franckreich/
Engelland Polen/vttgern/Indla/Iaponia/rc.so wire er
eben den Gyrtßdkenst finden/ be^ welche er in seinem Vav
trrlandk ist ausserzogen worden. Dise Lateinische Sprach

S btndek

l Vom Standt der

bindet die ganye Lhristenheie zusammen / vnnd machet /
das die Gcctdentalische Lande vnnd Lünigeeich in einer¬
lei Religion / vnnd in gutev Lorrespsndenrz verbleiben.
Die Laeermsche Sprach mache/ daß ein Lümgreich dem
andern in Religionssachen dis Hand reichee /vndmiezu-
schrckung gelehrter Leueh / vnd vbersendung guter Bü¬
cher / zu auffbawong deß Glaubens / zu Hülsf kömmet«
Gre mache/ daß sichern Lande mir dem andern erfrewek/
wann sie sehen / daß sie eines Glaubens se>md. Wann
danndre Römische Liech sich durch die gancze Welt der
Lacetnischen Sprach gebrauche- soistrcche/daßdieLlo-
sterInngkfrawen in allen Landen/mit der gantzen Lhri-
stsnheie/ die borar danonicas Lateinisch deren / vnnd sich
in demG-ttßdienst gleichförmig verhaken / vnd wann
sie gleich alle wöreev diser Sprach nicht voilkommenlich
verstehen / so verstehen sie doch daß marste / vnd erholen
sichin denCeudeschen Büchern/ in welchen siedlePsal¬
men / vnndandere Gebet/ verdolmetschter finden/ So
werden sie auch in den wolangeordnceen Ltöstern also
VMerwiesen/ daß sie wol wissen / was sie singen vnd be¬
ten/ vnd wann sie gleich nie alles verstehen / so last jhm
doch GGee gefallen die Intention / daß Gemüch / daß
Dorhaben / welches sie zu dem Gebet der ganzen Llp-
chen Gottes accomodreren/ vnd gedencken/ daß sie eben
daß begehren / vnnd bieten / was die gamze Christenheit
bteeee. Dann Goee sihee ntchc an die Wort/ sondern daß
Gemäeh / vnd daß Hery / welcks Goeeßförchtige Chri¬
sten zu Gott erheben /wie solches bezeuge der Lünig Da-
L vid / da er spricht r Auß dem Mund der jungen Rin¬
der/vnd der saugenden/hast du dein Lob vollkom¬
men gemacht. Welche auch wider der RlosterIungk-
feawen guchertztges Lateinisch psallievn reden/die ehun
nichcs anders / als was die neidige Hohenpriester vnd
Schriffegelehreen wider daß loben vnd frolscken der Ie-
rosolimleantschen Linder geschrien / von welchen wir
^lsolesen: Daaberdie k-ohenpriester vndGchriffc-
gelehrren sahen die Wunder / die Christus eher/ vnd
die Rinder im Cempel schryen / Bsanna dem Sohn

Da-

Klösterlichen Zungkfrawen.

David/ wurden sie emrüsiec/vnd sprachen zu jhmer
t)örest du auch / wasdise sagen? Jesus sprach zu
jhnen r Ja wo! / N>abt jhr nicht gelesen^ Ävß den,
Mundc derDnmündtgen vnd Säuglingen hast du
Lob angericht. Die Linder hatten nicht verstanden
was sie jungen vnd schrien/ vnd doch ließ es ihm Lhristvs
der HERR wol gefallen, wann also die LlosterIung-
frawen gleich nie alles verstehen / was sie psallieren / si>
»st doch genug jhr Intention/ Will vnd Mainung / wel¬
che sie dem Gebet vergangen Ltrchen Gottes accomo-
vieren. Aber hievon wird ferrner gehandelt rn folgender
Frag.

Die DrcpvnndfünffWste

Frag-

Soll«» auch die KlosttrAmgkfrawtt»
gestudierthabcne

B wsl die Erkandenuß der Lateinischen
Sprach / wie in vorgchörter Frag von mir
lDMEH ist angezaiger worden / denLlosterIungk-
frawen mt gany vnd gar von nörhen/ so ist
doch rakhfamb/sehrnützlich vnndgue / daß
sie in Lateinischer Sprach auffs wenigste so¬
vi! erfahren/ daß sie zimblicher masten mögen verstehen/
was sie in der Lirchen pflegen zu becen/vnnd zu singen.
Fu dlser Erkandenuß ist von nöchenein gute Mlaisterin/
so die andere ire Lonveneschwestern in bemelcer Sprach/
(wle m denBlöstern.ttebranchig) vnrerweiscn kan. Ich
waiß ein färnemmesLlsster/ da die FrawAbtistrn ein
Exemplarischen Priester bestellt / welcher be^dem l^rla-
rorio / in dem Audientzstüblein /- durch daß sine Gat¬
ter / die LlssierIungkfrawen in Lateinischer Sprach /
inkurtzer ze:r dcrmassn insinuiert/ daß sie jhre Kora« (^r-
»onicLs/ Lateinische Psalmen/ Lirchengesäng / vnd al-
/ f- ,n der H.Meß begriffen / gar wol verstanden /

Sü vnd

Vom Stande der

vnd also goren Nutz / in Erlernung der Lateinischen
Sprach/ geschafft haben / Vnnd mcrnes Erachtens hat
solche Abrrsslnhicvinn recht vnd wo! gechan. Dann soll
es erlaubetst^n/ (wie die Gelehrten schreiben) daßein
Melclrche Person durch das AudienrzGätter die Rlostcr-
w /La Iuttgkfcawcn rm singenvnndO. gelschlagen / inbevse^n

der Dechantin/oder Seniorin/vnterwe^sen mag/War-
umb soll es nic passerlich vnd löblich st^n / daß solche Or/
densspersonen von einem Ehrbavn/ betagten/ vnnd Ex/
emplarischen prrester/auffdie bemeldte weiß / durch ein
kurrze zeit / in lin^ua larinL/ insilkuiert vnnd vnteewiestn
werdend warumb sollen die Rlösterliche Iungkfrawen
sich der Lateinischen Sprach nicht e'sfferig vncerfiehen /
vnd solche zverlcrnen sich bemühen / da man doch vrl der
Weltlichen findet/ welche derselben kündig vnd erfahren
se^nd? welches wegen dann alles Lobs vrsd Ehren wür¬
digsten/ die Durchleuchtigiste Ertzkcrtzogin vnd Für/
siru/ Feaw Marra Lhrrstierna/ L.Leonora/ F.Marga-
rerha/ Rünigin in Spania / F. Maria Magdalena/
F.Lonstantia / Rünigin m polen/ welche die Lateinische
Sprach also gesiudtcrek / dass sie diestlbige wot reden vnd
schreiben knndten/auch dre KoraZ Lanonica; auss dem La¬
teinischen Römischen Brevir pflegen zu beten. Drsev
Geschickligkeit / vnd in Lateinischer Sprach Erfahren/
bett / st'snd auch gewesen/ jhre geliebte Schwestern/
Feaw Anna / Rünigin in polen / F. Larharrna Renea /
FElisabetha/vnnd L.GregoriaMaximrliana/ welch«
in Gote enkschlaffen / vnd der Menschlichen Mühestirg-
keiten befreiet / sttzvndt mit jhrem geliebten Herrn Vac-
tern / dem frommen Eryheryog Carl / hochstlrglstev
Gedächtnuß/ im Himmel seiend- Hie soll ich auch nie ver¬
gessender Durchleuchrtgisten Fürstin/Fraw MariaAn-
na/ Heryogin in Ba^rn / pfaltzgrässrn bc-s Rhein / der
Fürst! r Durch!: Ertzheryogen Ferdinandi Gemahel/
rvelche/wie auch jhr geliebte Schwester Judith /der La¬
teinischen Sprach rreffenlrchwol erfahren / vnd glctchß-
salls8celllLrium R.omLNllm mit grosser Andacht pflegen ZN
beten / wie dann auch die Durchleuchtigste ihr geliebte
Fran- Mutter / deß Durch!: Fürsten Hery-g Wilhelm»

in

Klösterlichen Zungkfrawen. <§>
in Ba>vn Gemahcl / seligister Gedächtnus / auch daß
Lob Gehabe / daß ste Lateinisch zterlichAeredetvnnd ge¬
schrieben/ vnd sich der Lateinischen Buchet: täglich ge¬
braucht. Wann dann solche/so hohe Fürstliche Perso¬
nen/ zu erleenrmg osscermeldter Sprach / kein Mühe
vnd Arbeit nit gesparet/ so gebühret cs vilmehr den R!s-
sterIungkfrawen/ allen möglichen fleiß anzuwenden /
danne ste der Lateinischen Sprach erfahren se-sen. Doch
ist darneben mein Matnung nit/ daß stedarumb hochge¬
lehrt se-sn / vnnd vil gestudrert haben sollen. Zwar je ge¬
lehrter eine ist / se besser es ist. Aber genug ist zhnen Sie
gcschickllgkctt / daß sie daß jcnig / was in der Rirchen
gesungen vnd gelesen wird / verstehen / vnd also zu meh¬
rer Andacht dacdurch aussgemundert werden.Dann wir
aucn finden in den Historien / daß sich die Alten mehr der
«Koreßforcht/ als vrl Studierens/ beflissen Ein heiliger
Einsiedel pflegte zu sagen/er hetce nrc mehr alseinBuch/
daß hecee mchr mehr als drey Bletter / ein Rothes / ein
Schwartzes/vnd em Weisses. In dem rochen studierte
vnd betrachtete er daß blccer Leiden vnd Sterben Chri¬
sti: Indem fchwaryen/ den zeitlichen vnd ewigen Tode r
In dem weissen / die ewige Glor?/ Fcewd/ vnnd Selig¬
keit : War daß Nit wol gestudierct e Als der H» Augusti¬
nus wargenommen/daß der H Anthonius/ sambc an¬
dern vrlen Eremite,» vnd Einsiedlen / nicht gestudierec/
sondern stch allein auss die Gottßforche begeben/vnd ein
strenges Gottseliges Leben geführet / hat er geschrien/
vnd geschrieben: Die Dngctchrrcn stehen alrss/vnnd
reisscn an sich den wimmel/ wir aber waltzen mir
vnserer Geschickligkeit / ohne f)ertz / in Fleisch vnd
Blut. Fermer schreibt er: welche von Christo dem
erlernet haben / sansfcmütig vnnd de-
wütig scyn/die erhalten mehr mir bccen/als mit le¬
sen vnd hören. Am jüngsten Tag/ G Mensch / wirst»
nit dörssen Rechenschassc geben / wievil du gestudieret /
sondern ob du wolodervbel gelebt habest. Danneswird
harssen / wie S Paulus schreibet /daß ein jeglicher em-

S iis pfahe

Vom Stande det
pfabe seyn aigncn Letbßlohn/ nachdem er gehakt
delk har/er sey gut oder böß.

Die VttrvndfütrfftzfMe

Frag.

Thun die KlostcrZungkftawen recht / daß
sie den Rosenkrantz pflegen
zu beten k

/ Eilvnser HERR vnd Heiland mit seinem
heiligen Munde arißgesprochen: Man
V muß allzeit beten / vnd nimmer ntk ab-
H lassen. Vnd der H. Paulus: Ihrsolkohn
vnterlaß beten/daranfs haben sickfrom¬
me / Gorcßförchtige Christen / jederzeit be¬
flissen der jenigen Micrel / durch welche ste zu dem emb-
frgen Gebet getrieben werden/vnd be>p demseibigenfleis-
sig verharren vnd bleiben möchten, Deren Mittel ist ei¬
nes/ daß wir den Rosenkrantz beten/ dardurch nur nrs
Gott dem HERRN/ sondern vns selber vnser Gebet
zehlen / damit wir desto bestendiger vnnd beharrlicher
darinn verharren/ vnd dabe--so lang verbleiben/ brßdaß
wir daß Gebet/ sowwvns fürgenommen/cButzltchvol-
endee haben. Dann sodaß Gcbeczehlen nik recht were /
so hette vnrechr gethan David/ der daß Gebet gezehler/
r/5. vnnd gesprochen r Sibenmahl im Tag hak jch dir
E baß L^ob gesprochen. Vnrechr müstege-
than habender Prophet Daniel / so sein Gcbctgezehler/
vn auffgewisss bcundk dreimal im Tag / wir die Schufst
anzaigc / gebetet. Vnrechr hette geehandcr H. Apostel
Bartholomaus/ der deßTages hundertmal/vnnd dcß
Nachts auch so ofsc/geberee/ vnd also sem Geber gezeh-
let. Vnrecht Heere gerhan der Abt Apollonius / der in
solchem dem bemcldeen Apostel nachgefolgr / sein Gebet
gezehler / vnd jeden Tag vnnd Nacht zwe^hundcrrmal
gebötet / wie drß alles oben auch psn »nr ist vermeldee
w-r-

rF.


Klösterlichen Amgkfrawen.

worden. DerRosenkranizist ein Betbuch für die La^en/
so nir lesen können. Ikern für die finigen / so im Beth lie¬
gen/ virdzuderlTlache im finstern nie schlaffen können.
Item für dre/ so vber Lande gehen / vnd in die Bücher /
wegen forczihens/nik schawen können. IZcem für menig-
lieh / daß man darmik Gott anbeten / vnnd dre hochge¬
lobte Jungkfraw Maria / vmb Fürbikk anruffen mog.
LürnembUch aber sollen die RlosterIungkfrawen sich
deß Rosenkrantzes gebrauchen / wann sie mie ihren Irans
danonicis/ vnd andern Geschäfften nicht beladen se^nd.
Den Rosenkeany aber pfiegk man aussdise weiß zu be¬
ten. Jeder Rssenkrantz hak 6 z. kleine (^lobuIoL / per¬
len/oder Korallen/ welche bedeuten die 6z .Jahr/welche
vnser liebe Fraw/die Mutter Gottes / aoffErden geles
beehar. Die fünff grössere Lorallen (zwischen welchen
allezeit zehen klarne Corallen fi'end) bedeuten die fünff
Wunden Christi deß H E R R r7r. Die andere zwo grosse
Lorallen/ darzwischen dre>x klainere se^nd/bedeoren die
Liebe gegen Gort vnd gegen dem sechsten. Das Lreurz
bedeutet daß brcccr Leiden vnnd Sterben Christi. Ne?
der grossen Corallcn betec man allezeir daß Vatter Vn-
ser/ be^ den klarnern daß /nie ^lLNL / be^dem Lreutzlein
den Apostolischen Glaube,». Vnd diß küttzlich von dem
Rosenkrantz.

DreFünffvndfünffWste

Frag.

Ob es recht sey/daß die KlosterZnngkfrawetr
etliche S. Augustmum/ etliche S.Bcnedi-
tium/etlicheS.Öominicum/etliche S. Frans
ciftum/rc. zu ihren Patronen haben/
vnd sie anruffen?

Alsch ist daß Fürgeben der finigen / so sagen
dörffen/ daß die AlostevIongkfrawen Lhri-
lMAEL stnm vnsernHe^landk besse^ds fitzen/vnnd
die

Vom Stande der

die heilige Gottes/ so mit Christo se^nd/ für jhre Götter
ausswersscn. Damit aber drse Sach der Billigkeit nach/
, recht verstanden werd / sol manwkssen / Erstlich / daß
obwol vonS.Augusiino/ Bcnedicro/Domin,ico/Fran-
cisco / vnnd andern kNannern Gottes/ vndeeschiedliche
Orden zu der Ehr Gottes/vnnd Aufferbawung seiner
Lirchen / ft'snd angeordnekworden/welche/Gott Lob/
zu vnsern zercen / wrverumb in grossem Auffnemmen stch
befinden / so st'-nd ste doch in Glaubenssachen nicht vn-
ains / sondern ste streiken alle in der streitbar« Barche«
Gottes / vnderelnemObrrsten / nemblich / dem Römi-
fchen Bischoss/ in Einträchtigkeit deß Glaubens. Vnd
ob glerchwol solche Orden haben vnderschtedllche Regel/
Lraruca / Gebräuch/vndBlaidungen/ so haben ste doch
alte/sambc den LatholischenBrschosseir/ nur ein Confe^
Lon/ ein Glauben/ ein Lehr/ vnnd einerlei Gottsdienst/
vnd thun die vnderschtedlkche Orden der Güldenen Ei¬
nigkeit Christlicher Religion so gar kein Abbruch/ daß ste
dieselbe vrlmehr stercken vn bestettigen/ weil ste in Glau-
benssachen alle ein Hertz vnd ein Seel haben. Derhalben
die Birch Gottes/ sovit die Orde^ßleuth belange / gleich
ist einem Bricgßheer/in welchem mancherlei Regiment/
Mltvnderschredlichen Lifreen/Farben / Lahnen/ vrnrd
Fcldezatchen/ stch befinden / deren Brregsleuth einer¬
lei Intention/ WrUvudkNainungist/ dcmFerndtjreM
besten Vermögen nach/ Abbruch zvthun. Aiso stretceeN
die Ordensleuch alle zugleich/in Einhelligkeit deßGlau-
bens/wlder diewelt/ daß Fleisch/den Teussel/vnd se^nd
alle einemeinigen Obristen / Christo JEsu/vnd seinem
Stadrhaleer / dem RömischenBapst / welchem ste Ge,
horfamb zu laisten schuldig / vndcrworffen. Vnd / wie
im Himmel se>ndvnderschiedlicheLhor der Engel / also
seynd in der streitbar« Birchen mancherlei Orden / Be-
russvnEmpter.Dcrhalbedie Birch Gottes gleich ist ei¬
nem Gareen/itt welche allerlei Gewächö/von Aosen/Li-
r. lken/Negelein/vnd Violen/stch befinden. Zum ander«
so! man wissen / daßdie Ordensleuth keinen andern Gott
nicht haben /als allein GOLT Vattern/ Sohn/ vnnd
H. Geist/ vnd stehen doch darneben nit in Abred/ daß ste

mik

Klösterlichen Zungsfrawen.

mit der ganysn Christenheit / die hockgeiobtr Jungk-
ßraw Maria/ die H-Apostek/ die H. Märterer/ wie auch
shre kun^arorcx vnnd Orden ßanfänger / zu Patronen ha-»
den / vnd sic vmbFürblktanrussen. Vnd solches geschi-
het nicht allein von denen Ordenßleothen/ sondern auch
von allen Larholischen Christen/ die wir die HeUrgen in,
Hnnmel / als Freundr Gottes / ehren/ vnd täglich vmb
Lstrbtct anrüsfcn/ welches in der Brechen Goeres nichts
newesrst/ tondern je vnd allzeit/ solangdieLhrrstenheik
stehet/gebräuchig geweferr/ wie solches auß Grund der
H.Schrifsc/vnd Lehr der H.Vätter folke vnd kondte er-
rvicstn werden / da ich nie zum End drscs meines wercks
edlere. Aber hievon ist auch von mir in derNeunvndvier-
tzrgrsten Frag was angedeuret worden».

Die ScMvndfünfftzlWe

Sollen die KlosterZungkstawen bey
der H. Mß sich offr sinderr
lassen e

Leick wie vomAnfang der Welt / im Gesay
der Natur/vnd im GesayMoxsts/ beson-
dere 83cri6cia vnnd Opstev gewesen / durch
welche die Gläubigen Gott dem HERRN/
als Erschassernaliev Ding/ diehöchste Ehr
vnnd füenembsten Gottesdienst erzargt / Also hat der
Sohn Gottes / für daß Gesarz deß H. Evangech / in sei¬
nem letztenAbentmahl verordnet / vnd selbst eingesetzt/
daß GnadenOpster deß Newen Testaments/ der hoch-
heiligen Meß/ welche nichts anders ist / als ein Auffopf-
ferung deß wahren Lelbs vnndBluts vnsers Heilandes
IL8V C«ir.l8H/ vnrer den Gestallten Brods vnnd
Weins /HuLob vnd Ehr devAilerhellrgisten Drevfalriga
keie / zur Gedächtnuß dcß brreern Leidens vnnd Ster-»
tzerrs Christi/ vnd Mtlangung aller nocrurffrigen Gaa

L dkw

Vom Gtandt der

den vnd Gnaden. Welcher massen aber dises heiligiste
Dpffer/durch die Opsser deßGesays der Natur/ vnd
deß Gesays Messis / vorbedeurer / durch die Propheten
verkündige / durch Christum den HER^N eingesetzt/
durch die Apostel verrichtet/ vnd in der Lirchen Gottes
von Christi zeit an / biß auss vns- durch die gantze Lhri-
stenheie / vom Aussgang biß zum Nidergang der Son<>
nen/insmmerwehrenderVbung gehalten worden/bin
ich nie bedacht / anjerzo mit mehrerm anzuzaigen / west
jhr vil hievon in Teudtschev Sprach außfükrlrch geschrien
Ven / Insonderheit auch darumb / daß die kürye dest
Traccacletns solches Nit leiden wil. Alleinsoll ich vnver-
meldet nit lassen / daß / weil wir durch drses Vpffee vst
vnd mancherlei / nkk allein innerliche der Seel / sondern
auch äusserliche deß Leibs/Gnaden/ Gaben/vnd Guc-
rhaten empfahen / desto mehr Lieb/ Naigung/Evffer/
vn Andacht sollen Goctöförchtige RlostevIvngkfraweN
darzu haben / vnnd derhalben täglich sich mit ihrem an^
dächtigenGebetdarbei finden lassen. Die Nutzbarkeit:
der H-Meß zaigen an folgende Senccntz/vnd glaubwür/
dige Historien. Gregorrus Nazianzenus schreibet vor
Erlsshunderc Jahren / von dtsem hochheiligen OpAr
also: Durch die Lpsserungdeß Unblutigen Lpffcrs
i» Christi / werden die Seelen seines heiligen Leydens
EE vnd Gottheit rhailhasscig. Der H. Basilius betet in
seiner!Neß also: B l^E^^/verschasse/daß dises
Qpsscr dir angcnemb vnnd annemblich sty/ Chus
Begnadung vnnd'Versöhnung für vnscrcSünd/
pnd deß gantzen Dolcks. Dergleichen findet man in
der Meß deß H.Apostels Jacobi / vnd deß H. Lhr-ssosio-
A- mi- C'crrllus Hlerosolimitanus schreibt von drsem herli-
grstenOpfferalso: wir opsscrnauss Christum/der
für vnsere Sünd geschlachtet worden/auss daß wir
Gore vns /vnd den 'Verstorbenen /gnedig machen.
Wrderumb spricht er: Wann daß Geistlich Qpsser/
vnnd daßVnblucig Gehaimbnuß verrrchkekwird/

Klösterlichen Zungkfrawetl. > «
so bitten wirGQtt/ vber demVersöhnopfsek/ für
deugemaiuen Frieden der Airchen / für die Ruhe
der ganyen Welt / für dieRünigen/ fürRriegß-
leuth/ für Freunde / fürRvancke vnnd Geplagte/
vnnd in Summa/ fürallermänniglich /ders)ülff
bedarf. Dev HLHr^sostomus spricht: wiv opsscrn
für die Arancken/zu Wasser vnd zu Landt / vnnd
für die Frücht deß ganyen Erdbodens. Der Heilige
Gregorios schreibet von einem grossen Wunderwerk/
darauß die Frucht vnnd Nurzbarkelr der Meß auch wol
zuerkennen. Auss ein zeit/spricht er/ist einer Frawen O.6>As.-^-
jhrMannim Brieg blieben/ vndals stevermainet
erwere vmbkommen/ hat ste shme Wöchentlich ein //-.-
Ambr der f).Meß lesen lassen. Als nun der Mann/
(der nik vmbkommen / sondern imLrieg gefangen ge/
wesen) nic lang hernach haimbkommen/ hat er sei¬
ner Frawen mit 'Verwunderung angezaygec/ wie
shme in derGefängnuß seine Bande Wöchentlich^
an einem gewissen Tag/seyen lost worden. Äls nun
die Fraw solchen Tagen nachgesunnen/ hat sie be¬
funden/ daß es eben die Tag gewesen/ an denen ste
die t).Mcst jhme hat lesen lassen. f)ac nun/ sage er/
SGregsrins/ die t). Meß deß Gefangenen Leibli¬
che Bandeaussgelöst/ wievilmchr kan steausslöserr
die Bande vnscrcr tdceyen? Der Ehrwürdige Beda F,.

schreibt / daß ein frommer Abtei» Bruder imArieg ge-
habe / Vnd wer! ervermainee/ er were in der Schlacht
vmbkomnte»/ h«be er jhne vneer andern Todtengesuche/
vndals er vermainet/ er hettcshn gefunden / hac er den¬
selben Todtenhaimbführen/vnnd begraben lassen/ her¬
nach osscmahls für jhn/ als gestorbenen / Scelmestgele-
sen. lTIach etlicher zeit st^ sein rechter Bruder gesunde
haimbkommen / vnnd erzehlcr / wie er von Feindenge-
fangen gewesen / aber mit keinen Banden können ge¬
bunden werden/ sonderlich vmb die dritte stunde deß Ta-

T y ges/

Dom Standtder

ges / wann die H.Meß gewöhnlich gehalten rvsrden / in
der Rtrchen Gottes. Vor Zwölffhunderd Jahren hak
sich zugecragen / daß avff eines Edelmanns Hof vnnd
Gründe/ harren weder Viech noch Menschen mmge Ru¬
he/ für den Teuffeliscken Gespensten. Diser Edelmann
schicker zum H. Augustins vmb etnpriestev / der mir sei-
nem Geber die Teuffel vertreiben soll/ ?errexic vnus,
schreibet der H.AvgvstittUS/ odruIir ibi Zacriiicium cor-
poris (Anüi, orans c^uamum poruic, vc ceil'arer illa ve-
xacio, OooP ^rocinu; miieranre, ceisauic. Es raisttS
ein Priester hin / opfferer daselbst den Leib Christi /
vnd berer sovil er kundee / damit die plag anffho-
ren solc / vnnd alßbald Hörer sie auff/ durch Gottes
Erbarmbnus. Der H> Agapetus / wie der H. Grego/
vrusschrekbt/hatlet vncev dem Ambe der H.Meß ein Lah/
men/ vnd darzu ein Stummen N^lenschen / darüber sich
sederman gleich verwundere/ vnnd für Frewden wainee.
Esse^nd auch vilandereWonderwerck/ so sich be'fdr/
sem versöhnopffer der H. Meß zugerragen/ von vilen
andern beschrieben worden / welche ich zucrzehlen vn/
tcrlasse. Auß drsim allem aber, haben fromme Jungk-
frawen zuerlernen / daß sie drsim Gnadenopffev deA
Nerven Testaments desto fleissiger sollen beiwohnen.

Die SrbenvndfünfftzWe

. - - Frag.

Sollen Vie KlosterZungkfrawen offk daß hei¬
lige Sacrameitt dcßAlears em-
xfahene

Je nutz vnd hailsamb es si-f / seine Sünd offk
beichten/ vnnd sichdeß H.Sacramems deß
MUMA Altars ehailhaffrig macken / weil rn Latein
nlscker vnd TeodcsckerSprach destwegenvtl
Lpgcrarlein / in öffentlichen Lpuck außgan-
gen/

Klösterlichen Zungkfrawen. ->'

Yen / wi! ich weder von der Beicht / noch lTriessungdists
Helligisten Saceamenrs / jetzr ntc schreiben / allein haben
sich die BlosterInngksrarven zuerinnern / daß sie nach
Befelch deß H.Tridentinischen Lonsilg / wo nie öffcer /
auffs wentgiste alle Monac einmal / drses Sacramenv
empfahen sollen / auss daß sie dardurck wider alle An-
stoß deß bösen Geists bewahret / vndZestercktwerVen.

Die Achtvndsiinffmglste
Frag.

Soll man sich in der Kirchen deß Gesangs
vnd der Orgel gebrauchen d

S ist nutzlich/gut/löblich/vttdrathsamb/
daßmansichdee Musiča / der Orgeln vnnd
posaunen in der Liechen Gottes gebrauche/
Vnd -rß zwar nichcdarumb/ auss daß vns
Gottdesto besser hören mög / welchem / als
einem EekennerderHertzen /^roch die wenkgiste Gedan-
cken deß Menschen nie verborgen se^nd /sonder vrlmehr
gebraucht mansichdeß Gesangs darumb / daß wir nicht
allein vnsselber / sondern auchandere / zur Andacht er¬
wecken. Dann gleich wie die Pferd im Lrieg / durch die
Trommeeen vnd Hecrpaucken/also werden die Menschen
durch die klulicL zur Andacht / avssgemunderk. Es ist
auch die KlußcL nlc allein im LAewen/ sondern auch im Al¬
ten Testament / gebrauchig gewesen. Der Lümgliche *
Prspher David schreibet hievon also r Lobet den^/-^.^
ER mir s)arpffen/ im Psalter vonzchen
Saitten/da psalliert jhme. Icem/sp.rchkee: psal
liere dem N>ERR!7l in t7arpsscn / impsalcer/ vnd
Stimme deß Lobs in zognen Posaunen. Wider-
umb spricht er: Lobet jhn mit dem Schall der Po¬
saunen/Lobet jhn impsalter vndi^arpsscn/ Lo-
Herjhn mir Pannen vndRayen/ mit Saiktenspie-

T th le»

Vom Stande der

lcn vnndLrgeln/ Lobet jhn mit Tymbeln die wo!
lauten, was nun disir Prophet durch Eingebung deß
H.Geists/ gerathen vnd befohlen / daß hat er selber mit
derLhaterzaigk. Dann die Archen Gottes hat er mit
r.?^-rch>. /5.- Hörnern/Posaunen/ L'smbeln/ Psalter/ Harpffen/vnd
. x Orgeln beglaitet. Er hat verordnet geschickte Leueh/die
' be'-dem Goktsdienst im HaußGotkes/auss allerlei In-

strnmenten spielen solcen. Von der Gotteförchcigen Iu-
, dith/als sie den Holofernum vberwunden/lesen wrr also r

Da sang Judith dises Lobgesang dem

vnnd sprach: Lahet an dem f) E RRauff den
'Trummen / singet dem tdERAlI mit Lymbalen/
singet ihm ein newes Lobgesang. So ist vnlaugbar/
daß Christus der HER^/ mit seinen Aposteln / sich deß
Lobgesangs gebraucht / dann in dem Evangelto lesen
HZan/r^. wirdise Work: Vnd da ste den Lobgcsang gespro¬
chen hatten / giengen ste an den Qetberg. Aedct
Vncercinander / spricht Paulus/ von Psalmen / vnnd
Lob/vnd Geistlichen Gesängen/ Ginger vndLob-
singet dem tdERRlI in ewrem t>eryen. Lerrnev
schreibet bemeldker Apostel also r Lehrer vnd vermah«
neteuch selbs mirpsalmen / vndLobgesang / vnd
Geistlichen Gegangen. Der H. Augustinus liesse jhme
die KluiicLvnd Gesang in der Rirchen so trefflich wo! ge¬
fallen / daß er auch sich von denZähern nicht enthalten
kundte/wie er dann dise Wort selber von sich schreibet: ,
//v. steuiinb^mniLLccLncicirruix, iuaue ionan-

riz LccleliL rurevocibu; commotuxacrirer. Voce; iÜL
inZuebant auribux rnei;» Lc cliguebLtur verira; rua in_.
cormeum, Lc ex ea LlbuabLt inäc aikeÄux pieracis, LL
currebanr lacbr^mL, Lc bene mibi erar cum eis. Ag
Tendtsch: Q / wie sehr hab ich gcwainek
bey deinen Lobgesängen/ durch die Stimme deiner
rvolklingenden / oder süßlautenden Rirchen/ bin
ich heffcig bewögt worden. Dieselben Stimmen er-
» schob-

Klösterlichen FunMafvett.

schollen lieblich in meinen Ohren/vnnd dein Wae?
hcir st oste zugleich in mein t)eey hinein/ davon die
Begierd der Gottseligkeit sich in mir erhitzet^ di-
Zäher besten vber die Wangen herab/vnnd es war
mir wol darbey.

Die Ncunvndssmfftzigiste

Frag.

Wie soll«» die KlostcrFungkfrawcn sich
deß innerlichen Gebers ge¬
brauchen?

LH hab oben angezaigt/ daß wir avstzwe^
erle>' weiß nützlich deren / ^lcinaliccr vnd Vo-
«^^ÄM^L-rlirer /mitdemGemüchallem/ vnnd dann
mir dem Gemürh vnd Zungen zugleich. Von,
dem Geber/so mit der Zungen geschiche /v»
VocaliL Orario genennet wird / Haden wrr biß Hers gehan-
delc. Von dem Gebet/so shzze den Munde geschickt/ al¬
lein von Hertzen gehet / vnnd klcnraliz Orario genennev
rvltd/ wölken wir leyvnd tracnere«. Aißdann aber de¬
ren wir mcnrakiccr vnd innerlicher weiß/ wann wir aller»
Mit dem Heryen / vnd mit vnsern Gedancken zu GOTT
schreien / jkme vnser lAorh klagen / vnd jhne vmd Hülst
«neusten. Aust dise weiß har gebetet der Prophet Moo¬
ses / die fromme Fraw Anna / vnd andere Außcrwöhlte
Gottes mehr / vnnd Haden jhr Anligen (wie oben von mrv
angezaigt worden) Gore entdecket/ jhr Gemüth zv st-me
erhebt/ vnd die Zäher ihres Heryen vor jhnie außgossen.
Drsev Heryenpfeyl sollen sich dre RlssierIongkfcawe»
gebrauchen / vnd ostceemai de^ Tag vnnd l^lacht / ja so
gar/ so bald vnd so ost-sie vom Schlasterwachen/mil¬
dem Gemürh vnd Hertz zü Gott schreien/ rn dem Hertze»
sprechend: O Gott dlß mir genedkg. O Gore erbarme
dich mein. O Gott verzeihe mrr meine Sönd. E> Gore
perck

s . Dom Stande der

Drek lm cb in allem guten. O Gott stehe mir be-s.O Gsef
nimme von mir alle schädliche Begierll^kcit. O Gorc de-
hüt mich für Lewer vnd für Wassr / fuvSchandr vnnd
für Laster. O Gott verleihe mir em seliges Ende. G
HErr/ erschaffe in mrrein reines Hery. O HERR/er»
barme dich mein nach deiner grossen Barmhcrtzigkeir.
HERR/siercke mich/ HERR/ wasche mich/ O HErr/
laß mich nitzuschanden werden. Hiebey ist auch wol zu
mercken / daß wlrnic allein auss die bemeldce weiß / mit
dem Herizen zu Gorc schreien / sondern auch neben dem
Innerlichen Geber zuzeiten medrciren/ betrachten/ vnnd
zu Gemüth führen sollen/ den Verdruß/ Eitelkeit / vnd
rNüheseligkeit dcvIrrdischen Dingen / vnd dann auch
die Liebligkeic der Himmlischen Lrcrvden. Durch wel*
che Lonccm^IarioneL vnnd Betrachtungen wir zur Selig*
keit disponiert vnnd befördert werden. Damic aber die
RiostevIuttgkfrawen destobesser verstehen mögen/was
rNeditlevenst^/ vndwieman meditieren soll/wil ich M
MgendeeLragöürtzllcherklaren.

Die SccMMc Frag.

Auffwaswelstp^egt manz» M-
ditirrerrs

Editieren/vnd von einem Ding Lontemplie--
ven/istin stchselbergehen/einDing betrach-
vrn/bchertzigen/zuGemüth fuhren/ vnd cr-
UI kündigen / was von demselben Ding z« Hal-
tense--. Wannwivmeditieren/wievnserLe-
den se-s voller VnbesiändiFkeic/Trübseligkrit/Iammer/
Angst vnnd Noch / alßdannerlangen wirdurch solche
rNedteacion vnd Betrachtung/ daß wirdtß zeitliche Le¬
ben nicht hoch schätzen / vnnd derhalbendesiomehrnach
demewigen streben. Icem/VZann wir mrdikiern vnnd
bedencken / denVnstae/Gestanck/Vngesiallt/vndAb-
schewlrgkeit der Todtsündcn / alßdann entsetzen vnnd
schämen wir vns/ daß wir gesündigt Haden / vnd rrach-
ten»

Klösterlichen Zungksrawerr. -5
denderhalben nach der Bveß / vnnd hären vns / haß wiv
nie widerumd in Sünden gerarhen. Ferrners/wannwir
Medicirren vnd betrachten/ dievnaußsprechliche Frewd
ewiger Seligkeit/ alßdann demütigen wir vns/ biß in
den Todt/auff daß wir von solcher nicht aaßgeschloffen
werden. Vnd also pfleget man anch von andern dingen
zu csntemplieren. Aber wie fot man die Sach angreif-
fcn /wann man wil nützlich meditieren r Antwort. Wel¬
cher recht vnd wo! meditieren wl! / der foterfllrch geben- "

cken/ daß der Mensch darvmb von Gott erschaffen se>x /
daßerjhne/alsftinenErschasser vnd Erlöser/von gan-
tzem seinem heryen liebe /jhne lobe/ ehre/preise/vnnd
diene/ vnd daß demmenfchen Blaidong/ Speiß/Tranck/
vnd alle Notrorffe anderer Mainong ntr se^en verordnet
worden/als daß er solchen seinen Goeeßdunst möge ver¬
richten/ vnd conseqnenrer/dieSettgkcrt erlangen. Sol¬
ches lehret vns die heilige Schnffr / da wir also lesen:
Dr vkt ruuin rimebi;, öc illi soli Eruier. der-

neu tdEARN sole du förchteu / vnd jhnie allein
dienen. DeßgleichensprachderProphekSamuelzudem ,
Israelitischen Volck: Beratrer cwret^ertzcrr zu dem /.'

k)EAA^l/ vnd dienet jhmeaUeiu. So har auchvn-
ser HERR vnd Ha^landt zu dem bösenGeist / der jhn
versuchet/gesprochen: Gehe hinweg Gathan/dann
esistgeftliriehen/ Du soltanbettuGr>TT deinen
k)EAAN/vnd jbme allein dienen. Daher» spricht
derH.Augusttnus: Ornrua subieLla sunthommi, vr ko-
rno irr subicKu; Or 0. Alle Ding seynd dem Menschen
vnrcrworffen / avff dass er GÄTT vnrerworffe»
vnd vnrerthänig sty. Derhalben scheinet vns Men¬
schen die lie de Sonn /es leuchten vns der Mon vnnd di«
Stern / Die Element / die Erd/ das Meer/ der Lvffe /
das Fewer/ geben vns die zeikiichev^ahmng/auff dag
wir Gore dem HERRN dienen mögen. Derfürtreff-
liche Lehrer PetrusLombardnsbes^riget diseLehr mid
folgenden worren: ssomo saKu; eÜ: proprer Oeum,vr
«iieruüer: Lr^lruiäuLfsÄus eliproprer liomiuermvc

Vi Lomi-

Vom Stande der

kromini 'ieruircc, Lc ira homo poüru; ess in mecho, vr
ieruirec, Sc ci leruirerur. Der Mensch ist erschaffen
worden / von wegen Gottes / daß er jhme dienet:
Vnd die Welt ist erschaffen worden / wegen deß
Manschens/daß!ste shme dienet/Vnd ist also der
Mensch in die Mitte gescyerworden/ anjfdaßer
r, dienere/vnndjdme gedieneewürde. Zum andern/
welcher recht meditieren wil/ der sol solche sein jnnerli-
che Loneemplakion vnnd Geistliche Betrachtung mit ei-
nem demütigen Gebet/ vngefährlich avff dise weiß/ an-»
sahen: O Gott der Barmhertzigkeir / dessen Maicsiäk
so groß/ daß auch die gantzewclc gegen dir / einem klei-
nen Wasserkröpfflern nit kan verglichen werden / erbarm
nie dich meiner / der ich anff Erden vor deinem Ange/
stchk sovil als nichts/oder doch nic mehr / als ein elleirdes
kleines Erdwürmblein bin / Verleihe mir dein Genad /
daß ich möge meditieren / vnd innerlicher weiß betrach*
ren / daß da dienet zu deiner Ehr/ vnnd zu meiner Seelen
z» . Ha^l/Amen. Zum dritten/soll man nach vollbrachtem
Gebet anfahen zu meditieren /vnd kan der Lontemplanv
nemmen ein Sententz/ oder etliche Work auß den psal-
men/auß den H. Evangelien / oder andern shrten der
H.Btbel/ den Verstände deß Worts Gottes suchen/ vnd
jjhms solche Lehr der H.Schriffc zu Nurz machen. Oder
er mag betrachten daß bitter Leiden vnd Sterben Chri¬
st!/ seme H.fünffWonden/sein blutigen Schweiß. Oder
er mag contempliern die Figuren deß Alten Testaments/
welcher massen sie in. dem Nerven Testament erfüllet:
worden. Öderer mag meditieren vondcr Müheselrgkeiv
diser Welk/Von der Gebrechligkeit deß Menschen/oder
von andern dergleichen dingen / welche jhme das Zeitli¬
che erlaiden/vnd zu dem Ewigen auffmundtern- Oder
er mag meditieren von den vier letzten Dingen deß Men-
schens/oder was jhne für gut ansehen / odrrjhme sein
Beichkvakterrarhen vnd vneerweisen wird. Zumvievd-
ten/Wann man contemplierk hat/sol man letztlich Gotv
Danck sagen / wie es die verrichte Medrricrung geben
wird. Als za einem Exempel / Hast da meditiert von

- dem

Klösterlichen Iungksrawen. ^4
dem Leiden Christi / st> sag jhme Danck / daß er dich s-
thrwrerkauffc/ vnd mit ftmem Rosenfarben Blukerlö/
see hav. Hastdumedikievk von derAbschewligkeie/Ge^
fährligkeie / vnnd häßlichen Vngestallk der Sünden / so
sag Gott Danck / das er dich nic längest /^ wegen deine»
Mrssethaken/mAdgrundtder Höll gestörtzer hak» Hast
du meditiert vom schlechten Herkommen deß Menschen/
wie wir auß La^m vnd Erdschollen anfänglich erschaf-
fen / vnd widerumbtn die Erd kommen müssen / so sm
Bock Danck / daß er dich eilenden Erdknollen vor Hof¬
farth behüe/vnd mr in Stoltz/Frechheit vnd Vbermnth
hak kommen lassen. Zum fünsscen / sott der L-ntem-
Plank/nach beschehenee Dan cksaglmg/bedencken/ was
er von Gott begehren wöil/Förncmblich aber soll er bit/
rcn/daß erjhne wött erleuchten/ aussdaß er möge er-
kennen die grosse Heiligkeit / vnd vncrgrclffliche Maie-
skäc Gottes / vnd entgegen sein Schwachheit vndArm-
feligkeit. Er sott Gocc bitten vmb Verzeihung seiner
Sünd. Er soll Gott bitten/ daß er jhme wötl erthailen /
meh.ung vnd zunemmung deß Glavbens/dev Hossnung/
der Lreb/der Demuth/derReuschhclt/ derGedult- der
Nüchtrigkeic. Er soll Goer bitten / daß er jhme Hülsf
erzaige/ ern frommes Leben zu führen / sein Zungen zu»
zähmen/ seme fünssSinn zu bewahren / gute Werck zu-
vollbringen / vnd all sein Leben in der Forchk Gottes zu/
Verzehren. Vnd weil es ein sonderbare N-tturffc ist /
daß wir/ nach Lehr der H. Schrrfft / die letzte Ding deß
Menschen wsl betrachten / vnd zu Gemükh führen / wr>
ich den RlosterIungkfrawen zu gutem/ vnd zu ihres»
Nachgedencken / vondenselbigen kürtzkich handle» /
vnd darmit diser meiner geringfügi¬

gen Arbeit ein Ende
machen»

/

VomStandtder

Die AiuvndstchMlste
Frag.

Welches seynd die letzte Ding deß

) Menschen e

Je letzte Ding deß Mensche» se^nd / der
AMZW Todt / daß Gericht / die Höll / vnnd daß
Himmelreich. Von Visen vier letzten Dinge»
deß Menschen / schreibet der Weise Mann
7. Sprach also: Q Mensch/ gedenck in allen

deinen wercken deiner letzten Ding/ so wirst» ewig-
lich nit sündigen. Der Todt aber / daß Gericht / dis
ewige Pein / vnddaßHimmelreich/werden NouMm-r
bominir, die letzte Ding deß Menschen darumb genen-
nek/ daß sie vnter allen denen dingen/ sodem Menschen
widerfahren mögen / die letzte se^nd. Dann durch den
Todt / nimmst daß Leben der Menschen ein End. ^lor§
vlrimL lineL verum. Den letzten Tantz hat der Lobt«
Auff solchen folgt daß grawlamevnderschröcklrcheGe-
richt Gottes / wie Paulus bezeuget: Es ist allen Men,
schenavfferlegk einmal zu sterben/ vnd nach disem
daß Gericht. Nach dem Gericht aber/bleibt die Höll vn
Himlische Seligkeit in ewigkeit-Wcr nun drse letzte Ding
deß Menschen in frischer Gedächtnuß Helt/der wird sich
vor Sünden vnd Lastern hören / die Indische Ding ver¬
achten/ vnd sich gany vnd gar auff die Hrmmelische be¬
geben- Widerdiejenigeaber/ so solcheletzte Ding nicht
betrachten / klaget mitSchmeryen der grosse Prophet
Vn/MMooses / vnd spricht: wolr G Q L T / sie weren so
witzig vnd verständig / daß sie die letzte zukünfftige
Ding thettn fürsehen. Als wolke er mic dem andern
iÄs-rrntt. Propheten sprechen r Deßhalben ist im Wust ver¬
wüst rvorden die gantze Welt/ dann memandt den-
ckec den Sachen nach von Nertzen. Daß ist / Ma»
findet

KlösterttchtyZrrtrg5ftawen. »5
, stndet wo! Leuth / die stch weder Todt / Höll/ noch Ge-
t! richc nicht schrecken lasson/dörsfen wo!auch daß Gespött
daraus «reiben /vnd wann sie gleich zuweilen durch dast
zeitliche Abletben jhres Gesellen erschrecken vnnd erkar-
kern/ so wehret doch solcher Schreck nie lang. Gieseynd
gleich wie die Schwein / welche / wann man eines auß
ihnen abstichk / zusammen lauffen/ vnnd ein geoßGe-
schräg haben / so bald aber dasSchrvein rode lige / hav
auch jhr ForchevndGeschray ein End» Diß abeewür«
cket be^ den Welckindernderböst Geist/der ihnen stets
bist gegenwärtige zeitliche Ding einbohree / vud sie von
den zokünffcigen / als wann sie noch weit von jhnen «ve¬
ren / abhele / vnd also von der Beraieung zum Sterben
verhindert. Aber es mache es der gemarne pöfel wie er
wolle / so sollen doch fromme Christen die letzte Ding deK
Menschen / wie vns die Schrisse ermahnet / jederzeit
vor Augen zuhaben / vnnd wo! zubeheryigen / nicvntee-
lassen/ vnd gedencken/ daßvns daraussstehe vnsev Se¬
ligkeit. Wnrvmb follen wir hierinn nicht wacht bare»
se>n / als im HSostr bawen / Gele jamblen / vnnd im
Pracht leben/ insonderheit/ weil seiner Abforderung auß
dlser Wele/keinerkein Augenblick nicht sicher ist r Ge-
dencke frommer Christ / wievilder jungen sterben / ehe
sie zu einem rechten Alcev kommen. Wre bald erkranckt
ein Mensch / verlebterdieRed/sinckec nrder /vnd wird
vom Todt vbere^ler e wo ist aber bey solcher Vberey-
lung allzeit Rew vnd Layd/ fogähling verhanden e Wie
wird der in seiner letzten Noch dem bösen Geist Wider-
standt thun / welches er in seiner Ledszeik verachtetk
wie wilder im letzten Lampss bestehen / vnd den Sieg
erhalten / so am Leib vnnd Gemüth gany Lrasscloß
ltgt^ Disem Vnraeh fürzvkommen / wollen wir die
' vier letzte Ding betrachten/vnd von je¬
dem insonderheit hand-
len.


I.

Kswx».- s-




Vom Stande der

Die AwayvndsecMWe

Frag.

Was haben die KlostcrZungkftawm von
demTodtzumedttterenk -

Vm ersten/ haben wie zvbetrachten / hast
wir dem Tode vnterworffen se^nd / wegen
der Sund vnserer ersten Eltern/ wie solches
anzaigek der Heilige Paulus / da er spricht:
Gleich wie durch einen Menschen die
Sünd ist kommen in diewelc/vnd durch die Sünb
der Tode / vnd ist also der Todt vbcr alle Menschen
durchauß gangen / in welchem sie alle gesündiget
Haden. Widerumb sagter: 8cipcn6iun^pc<7c2ti mor§.
Der Lohn der Sünd/ist der Todr. Wann derhalben
vnsere erste Eltern nie gessmdigt hetten / weren wir dem
Todt nie vnterworffen. Drse Lehr bestetetgc ferrners die
H.Schrrffc / welche also spricht r Auß !7kcyd deß Teuf-
fels / ist der Todt in die Welt kommen. Dann disev
fchalckhaffcige Feindt/ der laidige Sathan / als er gest,-
hen -daßderNlenfck vnsierblich st'ch würde/da er in den
Geboeten Gottes würde verharren / vnd daß er in Hin»F
mel solce erhebt werden / auß welchem Lucifer / sambo
feinem Anhang/verstossen / hak er Adam vnnd Evam
durchdie Schlang/ auß lauter Neyd/ zumLal! gebracht/
dahero dann allesVnglück deß tNenschltche Gelchlechts
den Anfang gehabt / vnd hak Adam die Stimme Gotte-
Hören müssen: Du bist Staub / vnnd solt widerumb
zu Staubwcrden. Fum andern sollen wirwissen/daß
der Todt nichts anders ist/als ein beraubung dists sterbe
Kchen Lebens- vnd aller deren Ding/ so disem zergenglr--
chen Leben vnterworffen se^nd. Dcrhalden ein codcev
kNensch hat weder Leben noch Seel / ersthek nichts / cp
höret nichts / er renchk nichts / er schmecket nichts / ev
verstehet nichts/vnd empfindet nichts- Fermer verlast

Klösterliche« Futtgkfrawett.

er Freunde vnd Feinde/ Haab vnd Gut / Gele / Silber/
Gold/Edelgestetn/Haußvnd Hof/vnd alles was er hac/
darneben er auch von manniglick wird verlassen/ dann
jedermann fleucht von jhm/ ja man förckt sich vor jhme/
als wie vor einem Gespenst» Man eylee mie jhme Mn
Grab / vnnd wird in die Erd den Wurmen zur Speiß /
verscharret. Man wirffc jhne vncer die stinckende Beirr/
pnd wird verzehrt durch Seanck/vnd durch die Würmb/
also/ daß nichts vbrtgs bleibe/ als allein Bein vnd Aschs/
be^ welchem man auch mc erkennen kan/ welcher Rünig
oder Ra^ser/Fürst oder Herr/ Cardinal oder Bischoff/
Reich oder Arm/ Juncker oder Gaißhirk/ gewesen sty.
JaderrodteLelbrstsoerschröcklichvnndgrewlichanzu-
sehen / daß die lebendige ihre Nasen / als vor einem stttt-
ckcndemAß/zustopffen/ die Augen verhöben/vnd ge-
schwindedarvsn tauffen/ damit sie das scheutzliche vnnd
abschervliche Gchawspicl ntk ansehen dörffen. Derhal-
den haben vorzeiten die Halden sovrl weg vnnd Mittel
erdache/dise grosse Vngestallt weit von dem Gesicht der
Menschen abzuschaffen. Dann etliche haben der abge-
florbnen Leiber ins Meergeworffen / etliche habens der»
Hunden zufressen geben / etliche haben sie zu j)ulffcr vnd ,

Aschen im Fewcr verbrenne / Wir Christen «wer vergra-
ben/ie vncer die Erden / damre das crawrige Spcctaeul
diS^lugen der Lebendigennicht erschrecke/ noch der böse
Geruch dengematnenLufftnic vergrffce/darauß die ab-
schewliche pesirlentz/ vnd andere schädliche Beanckhci-
ten/ erfolgen möchten, was dann die Verlassensckaffe
deß abgestorbenen Mensckens belanget / wird diesclbrge
gar bald verzucker/vnd offc entzogen/ ehe der Leib recht
erkaltet. Vnd wann einer gleich vii Gelt vnnd Gut zu¬
sammen scharret / so muß er es dock letztlich fahren las¬
sen. Der vnavßbleibendte Tode nimmek alles hinweg.
'Wann der Reiche/ säget David/wird entschkaffcn/
wird er nie alles mic sich nemmen/vnnd wird auch
sein Glory nir mit jhme hinunter sreygen. In Sum¬
ma/ vncer dem Thor seines Abzugs / muß er es alles ver¬
bleiben lassen/der Lhorwäreeldiftr Welk last shm nickes

hin-

Dom Stande der

htnauß / es bleibet alles hinder ihm/ Es haist/mie einem
/-K /. Work zu reden/ wie der fromme Job spacht: Nackend

dintch auß meiner Mutter Leid kommen/ nackend
zeuch ich widernmb dorthin. Vnd wie pavlus saget r
Mjp Haden nichts in dise Welt bracht / so ist daß
auch sonder zweyffek/ dass wir nichts darvon drin¬
gen werden. Ein thorichrer Mensch ist der / so r>i!
sambler / vnd waiß darneben/ daß man es jhme alles wi-
derumb/ vnter dem Thor feines Wegzihens / nemmen
wird. Der Sinnreiche Seneca schreibe hievon garwar-
haffrtg / vnd spricht r was verwunderst dich/ vnnd
entsetzest dich vder die Aetchrhumd distrwelt^ Ein
weltlicher Pracht ist es. Disc Ding werden nur ge¬
zeigt/vnd nicht besessen/ vnd in dem stedemMeM
schengcfallcn/ da verschwinden fie. Da Mensch /
der du in einer Seade wohnest/ zehke die Häuser/ vnd be¬
trachte / wievik Herren vndInnwohner em jedes Hauss
nur jnnerhaldzwainyig oder dre-ssslgIahrn gehabt hab.
In Suma/ der Mensch muß alles verlassen/vnd rst eini¬
ge Bestendigkeie nie in dtser Welt/ vnnd muß täglich ei-
x nev dem andern weichen vnd Platz raumen. Aum dritten

haben wie zu meditieren/ daß nrennigkch sterben muß/
niemandsisi anßgenommen/ drsen Ra'xcnmussjedermaN
rantzen/ sterben rst vnser höchste vnd leyce Schantz/ me-
mandk kan dem Todt entrinnen/ dises Eilends ist nie^
mande befreyet. Dann nach beschehenerVberrrettvng
deß ersten Menschen 2ldams/ ist er sambt der gantzeri
posterteeeindieSrraffdesszeietichenvndewVen Todes
gefallen / dardurch wir alle worden st^nd/wie Paulus
sagt / R-inderdess Zorns. Dann Gorr der H E RR
hatte demAdamgedrohee/vnd gesprochen r Auss allem
fdoltzdcssparadciscs jss/Aber vomf)o!y der wist
sLnheitdessGutenvndBösen/soltdu nieessen/dann
an weichem Tag dn darvon wrrdest essen / wirst du
dessTodrcs sterben. V7un wolan/Adam hat von dem
verbottenen Hcltz geffen/ vnd dardurch chme/vndallen
seinen

Klösterlichen Zungkfrawen.

feinen Nachkömblrngcn / den Tobt auff den Hals gela¬
den Dadcro hac für den Lodr keiner kem Fke>-bness. Dev
Todr forchtct sich weder vor Bantzer noch vor Harnisch/ ,

weder vor Spiessen/noch vor Gchlachrschwerdrcr/Nie-
mand ist so hoch/dem er verschone /er lige menniglich
auff dem Halft, wir sterben alle/sprichtdie Schuffr/
vnd verstiessen wie die Wasser in die Erden/die nik
wider kommen. Deßgleichen schreibt der Weise kNann:
Also gebet es/ s>eur Aünig/ morgen Todt / vnnd so
der Mensch stirbec/ so erbet er Schlangen/Thier
vnd würmb. Vnd widerumb sagt er: ^rewe dich nit/
daß dein Fcindr stirbt/ gedencke daß wir auch ster¬
ben/ vnnd nicht wölken vnscrenFeinden zur Frewd
werden» Es spricht avck der Prophet David: wo ist ^6/n.
der Mensch / der da lebet / vnd sehe nicht den Todt^
Ja der Todt steiget vns gar zuden Fenstern hinein / wie
der Prophet sagt / vnd kommet vns ins Havß / vnd brin-
ger vmb junges vnd altes/reich vnd arm/klein vnd gross/
Niemand istshme zu weiß/ vn niemand ist shme zu mäch¬
tig. OonrrL morri5 Imperium, Qullum ess remeäiun,.

wider dess Todts Gewalt htkffr lauter nichts/kein Gra-
ben ist so weit / der Tode springt darüber / kein Vestong
ist so starck / er kommet hinein / kein Schloss ist so hoch/
er vbersteigt ce/ Niemand ist shme zu gescheyd/zo ge¬
schwind/ zu starck/rc. Der Gelehrte/ saget der weise
Mann: stirbt sowolals derVngelehrte. Er erinnert
auch menniglich dess Sterbsiündleins / da er spricht :
^libi beri, ribi boäie. Gestern war es an mir / k)cut
ist es an die. Der tapffere Held Iosue ruffet daß ganye
Israel für sich/ vnd spricht zu ihnen: Sehet/ Ich gehe '

heuc den Weg aller Welt/ daß ist/ Ich sterbe heut.
Dise wort hak auch gebrauchr vor seinem Ende derLü,
nrg David/ der den Todt glrtchßfalls nennet/ Viam vm-
uersx rerrL, Ein weg/ den alle Menschen / vnd die
Zantze Welk/ gehenmuß» Da ist keinAdweg da ist kein

X NedM,

- Vom Smttdt Htr -

klebenstrasssn / durch drsen Strudel muß menniglich
S-nA. passieren. Dev Patriarch Enos dat gelebt 905-. Jahr/
vnd ist gestorben. Sechhatgelebtg-r.Iahr/vndlstge,
e^/r's. storben. Adam hat gelebt 9 z 0. Jahr / vnd ist gestorben.

i7!sehat gelebt ppo.Iahr / VNd ist gestorben. Jared hak
gelebt 96r..Iahr/vnnd lst gestorbem Marhusalemhav
gelebt 9ö9.Iahr/vnd ist gestorben. Also st'snd gestorben
der stavčne Samson/ der grosse Goliath/ der sct ö ie Ab-
solon / der weise Salomon / der erleuchte Plato / der
Sinnreiche Aristoteles / der beredte Licers / der reiche
Lra-sus/ der grosse Monarcha Alexander Magnus/Ste
4» sc^ndalle hindurch. Zum vierdcen / haben wir vns zu
ermncrn/ daß der Todt zwar gewiß / wie lerzund arme,
z ngv worden/ die Stund aber vnnd der Tag vngewrß
je'fnd. DergerechceIobsagt: DcstMcnschen Tage
seynd kury / die Zahl meiner Monaten stehet bey
dir/ du hast sein Ziel gesetzt/ daß werden sie nir ober,
gehen. Da haben wir/ daß kein Mensch warst/ auffwie
. vkl Monat er sein Leben erstrecken vnd in welchem Nls,
nac deß Jahrs er sein Geist aussgcben werd / allein GOtk
warst es. Das Buch Salomoms / LcclesiaKcs genenner/
spricht r Der Mensch warst sein Ende nicht/ sondern
Wie die Lisch gefangen werden'mit einem Angel /
vnnd wie die ^ögel gefangen werden mit einem
Strick/ also werden auch die Menschen gefangen
zur bösen zeit/wann stc schnell ober sie fallt. Distr
Mcnschenfahcr/diser Vogehäger / drstr Fischer/ist dvv
Todt/ dem die Fssch vnd Vögel/ das ist/dre Menschen/
Vttversehens anberssen/ vnndoffc m einem schnips/ den
Tödtlrchen Angel hinab schlucken. Anhmc dich nicht/
schreibt Salomon/ deß morgenden Lags /*dann du
warst nicht / was der nachkommende Tag gebehrcu
werde, ^cmoicir, guicl seru; vesper sccum ferac. Vn,
ser H E R vnnd Heiland vergleicht den Todt einem
Dieb/ welcher in ein Haust nicht ernschlercher / wann dev
Haustherr wachen thuk / sondern wann er mameč/ jeder,
man schlaffe/ ja alßdann kömm-r er gi renm/ wann man

Klösterlichen Zuirskfrawen. s

seiner «'m weniglsten nicke gedenckc. Es gibe vnser lieber
HERT^vnd He'slarrd em Gletcknuß von einem Reichen/
der jhm nie nur auffvil Tag / sondern auch avff vil ^ahr
zu leben/ein vergebenlicke Hoffnung gemacht: Dann
er sprach zy seiner Seelen/ Liebe Seel/ du baff ein
grossen Vorrach auff vil Jahr/bad nur Rübe/ jß/
trrnck/Vnd lebe wol. Aber Gore sprach zu jhm r D«
!^arr/drse !7?acht wird man dein Seel von dir ho¬
len. Diser reiche Mann ist einige Nacht seines Leben»
nie sicher gewesen / ob er jhme gleichwol von langem Le¬
ben bar erawmen lasten. Wievrl Exempel haben wir in
der H.Schrissc von gählickem Lobt? Se^nd nir die So-
domirer mit Schwefel vnnd Peck gählingssnvberfallen/
vnd verbrenne worden ? Hae nir die Erd den Daehon vnd
Abiron meiner schnelle verschluckt? Istntt Absolon vm 7/,

versehenlichen an einem Bawm erhänget? Abel von sei,
nem Bruder geeodket? Amasa vndAbner entleibt? Der ,

Hohepriester Eli vom Sessel zerfallen ? Jezabel zum . '°

Lenster außgeworssen ? Der Mensch waiß nicht / wann
vnd wie er sterben wird. KIMe moäi I.ecki, miserv5
mors vna saciALr. Es ist wsl nur ein Lode / aber er har
rausenterla'- weg vnnd weiß / die Leuth vmbzubrtngen.

Wir wohnen in einem bawfälligem Hauß / keiner warst
wann es einfallt. Alles Fleisch ist sterblich. Der Mensch
fallt vmb gar liederlich / ossc durch einen rauhen wind/
offc durch einen einigen Lronck/ offk durch ein vergiss/
ren Lusss / ossr durch ein Ap-stenra / ossc durch den
Schlag / ossc durch ein Laeharren / offc durch die ab/
schewiicke Lranckheitder Pesttlentz/Wrlgesckweigen/
wievrl Menschen durch das Lewer/ durchs Waster/vnd
durch das Sckwerdc hinweg gezuckt werden. Der heili¬
ge Hieronymus pflegt gar schon vnd lustig von Trähern
Zksrxrs zu schreiben / welcher ein mächtiges Heer vnnd
Rrtegsvolck/zu Wasser vnd Lande geführec. Er hatte
Srbenzehenmal hundercLaosenk Mann zaLveß / vnnd
vberdieAcktzigLairsenkzuRoß. Nun begab es sich/als ->
er auffeinzeik zu Abidon sein ganrzes Heer vbersahe sien-
geeran jnnrglichzuwattren / rn Betrachtung / daß vbex
» X ü bun-

, . vom Stande der

hundert Jahren deren keiner mehr leben vndv-rhandeN
sevn würde. Sihe/sprach er/ ist das nie ein mächtig
^)olck? 'wobleibenstevber hundert Iahr^ Als ob
er sagen wolk/Vber ctlich wenig Jahr sollen Zsol nikvil
mehr vorhanden vnd im Leben seyn. Hterausf saget der
bemeldte H. Hieronymus also: ^Vann wir möchten
einer solchen k)öhe stehen/ da man die ganye
'Melcvbersehen köndte/ sowolceich anzaigen/ die
einfallung vnd Veränderung der Welt. Ich wolce
»nie Fingern zaigen/wie ein ^olck vom andern/vnd
ein Reich vom andern / ist zerknischec worden. Da
würden wir sehen/ wie etliche gepeinigcc/ die andern
gerödrct/etliche von'wasterstüjsen verschlucket/die
andere zur Dienstbarkeit gezogen werden. tdie Helt
mantdochzeic/ an einem andern Qhrc Heuler vnnd
wainec man. Da werden erliche geboren / so darge-
gen andcrstwo etliche sterben. Die seyndvberstüsjtg
reich/ die andere gehen betteln / Also / daß nit allein
das kdeer ^crxis/sondern alle Menschen die jetzt le-
ben/in kuryem nit mehr seynwerden. DerH-Angu-
stinvs spricht: Scyndwir nir schwächer / als wann
wirGläsere weren^Dann obwol ein Glaß schwach
ist / dannoch bleibet es lang / wann es fleissig ver¬
wahret wird / welches doch dem Menschen nir wi¬
derfahret. Auß disem allem haben wir die Vngewißheir
der letzten Hinfahrt- Daß wir sterben müssen / ist gewiß/
Aufs welchen Tag vnnd Stund/ vnnd an was Ohrt wir
sterben werden/rstvns nit bewust.

Gwtß ist der Todt / vngwiß der Tag/
Die Stundt auch niemandt wissen mag/
Drumb fürcht du Gott/ vnd denck darbey/
Daß MStund« die letzte sey.

5 Zum fünffcen sollen wir beerächten / daß dre^erle'-
Vrsachenie^nd/daß der Lauffvnsers Lebens vns so kury
von Gott ist verordnet vnd angesiellc w-rden. 1- Die er-

Klösterlichen Zutigkfrawen.

ste »st/ daß wir nit wie die Alken im Gesayder Natur/ in
die Siben/ Act)k/ vnd !7seunhundevt Jahr / lebten / vnd
alsodestomchr sündigten / vnnd grosse Sreastverdlene-
tcn. Dann mancher wird desto bälder abgcfordeee / da¬
mit er nie werde verdammet/wie cs die Schriffr anzaigt:
Der GL>TT gcfällr/der ist jhm lieb: Er hac jhne/
da er vncer denen Sündern gelebt / hinweg genom¬
men: Er ist schnell hinweg gezuckt worden / auss
daß die Boßheic seinen Verstände nicht verkehrece/
vnd daß sein Seel durch k)euchlereynicht betrogen
wurde. L. Die ander Vrsäch der küeye vnsers Lebens /
ist/ daß Gott nicht wil / daß wir der Müheseligkeit disev
Welt sollen vnrerworsten styn / sondern einest auß discm
Thal der Zäher erlediget werden / wie solches der Pro¬
phet David zu m^hrmahlen mit seufsyen begehret hak r
Lühre/sagver/ meineSeelauß dem R.ercker/auff^z/^
daß ich lobe deinen kramen. Item/spricht er: Wehe
mir/daß sich mein Hiebleiben vnnd Wahlfahrt ver¬
längere har. z. Dre dritte Vrsach der körye vnsers Le¬
bens/ ist vnser Seligmacher Lhrisius der HERR / wel¬
cher haben wil / dass wir bald sollen zu jhme kommen.

Dann also spricht er r OcliriX ine« cum bommum.
Mein ^ust ist bey den Bindern der Menschen»
Daß er auch vns gern be-x sich haben wölle/zaigee er noch

' kiärlicher an/daeralso spricht r Ich wil wlderumb r^
kommen/vnd euch zu mir sclbs nemmen. Vnd zwar/'
wann er vns nit lieb Heeke/ so würde ervon unsertwegen
nie vom hohen Himmel kommen se>n/Er wür de auch niv
von vnsert wegen gclidten/vnd den Todt außgestanden
haben. Aber er ist dem menschlichen Geschlecht nie we¬
niger/als der Vatter seinem verlohrnen Sohn / entge¬
gen gelausten / avst daß wrr mochten erlöst /
werden/ vnd be^ jhme in Ewigkeit leben. Zum sechsten 6,
haben wir zubetrachren / daß der Todt gut ist/ denGu-
ren/vnd böß ist/den Bösen. Daß er den Frommen hail-
samb vnd nutz se?/ zaigr an derP^l^si/ da er also klin-

Vom StaM dcr

get: wie köstlich ist der Todt seiner heiligen vor
dem h LL A R Daß er entgegen den Gottlosen
schädlich se'f / bezeugt bemeldter Prophet David mit die
le" worten: Der <Todc der Sünder ist sehr böß. Da^
hero vergleiche man den Todt cmem starcken Platzregen/
welcher/wann er im Felde ein schweres Traldanrriffc/
so ftklegt er es nider / daß es verdirbec / vnnd verfaulet.
Trrffe er ein ringes vnd leichtes Traid an / so erquicket^
es mit seiner Feuchtigkeit/ vnnd ist jhme nützlich, Eden
also thue der Todt. Vberfallk er ein Menschen / so von
Sünden schwer ist / so raichec er jhme zur ^)erdambnuß«
Trifft er aber euren an/ so der Todtfünden cnrladen/vnd
ring ist/ so befördert er jhne zu dem ewigen Leben/wie es
die H-Schriffc bezeugt: Selig/sagt ste/ scynd die jeni/
ge/ so in dem HEAANl encschlnffcn. Derhalben
schicket der Todt etliche zum Leben / etliche aber zu dem
ewiglichen Sterben. Es war auss ein zeit emer gefragt
worden/ob er wolce lieber der Goldreiche Rünig Lroelu;»
oder derTngendhaffte?!nlo5ox>!iu5 8^crarc8/ se^n/ gab er
zur Antwort/ er wolce im Leben lieber Lra.sus / im Scer/
den aber/lieber Socrare; /fe-sn. Mit difem gab er zuver/
flehen / daß der Srande der Frommen nach discm Leben
flltg se^/vnd daßdie Goktlostnnach dem Todt dem Teu/
fel vberliesferk werden. Der reiche Prasser im Evangs/
lio / wird von seinem scheinbarlichen Lisch in die Höll ge/
flörrzc/ der arme Lazarus aber/ ward auß dem stinckcn/
den Wust derArmoch / mir den Englischen Händen / in
die Schoß Abrah- getragemDerhalven Haden die Gott/
losen etn FalckenTode/ die Frommen aber ein Hennen/
Todt- Go tangder FalckimLeben ist/ da ehret man jhN
zu Hof/ man gibe jhm zufrcssen vollauff/ man rregr jhN
auss den Händen/ man streichelt jhn/man khirntzer jhn/
Wanner aber verreckt/ sowirffcman jhnauffdcnMifl
hinauß. Entgegen/so lang die Henn lebt/so muß sie sich
anff dem Mist behelffen/ verlenrerste aber daßLeben/
vnd wird abgestochen / so rregr man sie dem Fürsten in
einer Srlberen Schissd auff dre Tafel. Also kommen di?
Frommen durch den Tode in den Himmel / die Goeclo/
ssnilber mdst Holl/ ynd ,fl/ wir einem Wort zuvevmel/

Klösttrllcheir Zuirgkfrawcif. s a
den/ der Todt em Hencker der Bösen / vnnd der Höchsts
Lohn der Frommen. Zum sibendten/haben wir vns m ir.
MeditrevungdeßTodrs zuerinnern/ daß/weil wir seiner:
Ankunffe Pen» stunde versichert se^nd / daß wir vns zeit-
lich zu demstlbigen sollen beraiten/vmrVflc.siig/bey ge/
sundtem Leib / in daß Merck rrchkctt / was wir rn dem
Todtbceh wolcen / daß wirs zuvor gethan hetten- ))or
deinem 6kerben / sagt die Schufst / ebne'was recht
kst/dann bey den Todrerr darsf man kein Nahrung
suchen. Deßgleichen sagtvnstrHE RR: Wandler
weil shr daß Liecht habt. Ferrier spricht er: Ewre rs.
Lenden sollen vmbgürrek siyn / vnnd brennende
Liechcer in ewrcn Landen/vnd jhr solc gleich seyn
den Menschen / die da warcen aufs ihren s)Errn/
wann er austbrechen wird von der Niochzeit/ ausf
daß/ wann er kämmet vnd anklopfset/ sie shme bald
aussrhun: Selig seynd dieRnecht/ die dcrk)Err/
wann er kommet/ wachent findet. Daß wrrvnstv
Hail wörcken / zeitlich Buß chun/ vnnd vns täglich ausf
gute Merck begeben sollen/ ehe vns die lAachr vbere^le/
lehret der heilige Gregorius m.t drstn worrcnr DcrÄll
mächtige Gorc erhöret osfc in der Wkderwerrigkcit
deßjenigen Gebet nit/ welcher in guter Auhe seine
Gebort verachten rbut. Derhalden ist cs ein gany
gefährliche Sach/ die Besserung vnscrs Lcbens/blß aufs
den letzten Achcm verschieben / wie solches auch der hei¬
lige Augustinus lehret mit Visen Worten r Der Sünder O-
wird auch aufs dise weiß gestrafft/daß er in seiner
letzten stundt sein selber vergist/welcher GOTT deß
/ da er gelebt / nie ist ingedenck gewesen.

DtserVrsachenhalben/sollen wie vnser Belehrung nie
aufs den lAochknopfs sparen/ sondern v«s zvdistrvns
gewissenvnd vnvermeidenlrchen Megfah't zeitlich schi^
cken. Zum achten vnnd letzten / baden wir z» concem^ s«
plieren vndzvgedcikckcii/ daß/ weil dieBerattun^ zum

L. IoE

Dom Stande dee

Todt/ vnsauffs höchste vonnöchen / düs? wir vns avss
folgende weiß beraicen können. Erstlich/ soUenwirem
frommes/ Gottsförchkiges Leben führen / vnd den Ge¬
boten G-ttes fleissig nachkommen / darzu vns Christus
ermahnet/mir dssen worren: Wilc du zum Leben ein-
gehen/so halt die Gebote. Vberdaßschre^erzusedeM
MenschendikSchrtssc/vnd spricht: OeclinLL malo, L5
f-c bonü. Grebe ab von dem Bosen/vnd rhu Guts.
Derhalben/ wöllen wir ein gucs End errarchen / so müfi»
fen wir vns der Sünden enthalten / die Gebote Gocces
vor Augen haben/vnd vns gncer Tugendeen vnd heiligen
wercken / weil wir noch gesund se>xnd / befleissen. Zum
andern/dienet zu der Beraicung deß Todrs garviel/daß
tägliche Lxamen Lon5ciennX,daß ist/daß wir Morgends VN
Abends was wenigist / wo Nicht länger / ein viertel oder
halbe stundt/vnserGewissen erforschen/vnd vns selbs
fcagen/wiewirvns denverstrichnenTag/oder vlache/
verhalten. Befindet sich / daß wie die zeit nr allem gu/.
rem vollbracht/alßdann sollen wir Gott dem HEBRn/
wegen der erehailcen Gnad / daß wir nic in Sünden ge/
fallen / Danck sagen. Haben wir aber gesündigt/sollen
wirvnsere Exceß anffmercken/vnnd nachmahls solche
hem Priester belchcen. Dann/so wir/ sage der H.Io/
Hannes/ beichten vnd bekennen vnsere Sünd /so ist
GL»TT gerrew / daß er vns diesttbige verzeyhe.
Zum dritten / ,st sehr fürkreglich zu dev Beraitung deß
Todts / die Gedächenvß deß Todts. Der hscherleuchte
Lehrer S.Hieron>'mus schreibe znHeliodoro/vnd andern
also: ?Iaroni5senrenriLessomnem iäpienrium viram,.
//r- nwöicacionelii esse rnorrix. Deß platonis Mainung
ist drse/ daß der weisen. Leuth ganzes Leben / ein
Betrachtung deßTodes sey. Dise platonische/ vnnd
gantz Christliche Philosophen / hakchmegefallen lassen/
vnd sich der Gedachtnuß der Seerbligketc beflrssen / der
vLa- Bönig Philippus Macedo/ deß grossen Alexandu Vak/
. ., ter / welcher hatte einen gewissen / von sich bestellten/
EdlenBnaben / der muste täglich / wann er M-rgends
vom.

Klösterlichen Fungkfrawt». r»
vom Schlaff auffstundt / ZV fhme sprechen: Philippe,
Lomo cs. ^.ünig Philippe / du Kist ein Mensch,
Saladinus / der em gewaltiger Potentat vnnd Rünig /-«/.
war / vb^rgantzAsta/Siria/vnndEgipeen/ ließjhme
allezeitauffder Rarse/vndimLäger/seinen Sterbkittel
an einem langen Spreß vortragen/ vndaußeuffen/ das / ' /' '

vnd nit mehr/bringt der mächtig Rönig Saladinus dar-
von/ auß allem seinem Raub/ Beuth/vttd Reichthumb. /- /i^e-

Zu Lonstaritinopel pflegte man vor Jahren demRaistr
m seiner Krönung etliche kleine Marmelflamlein / von
mancherlei Farben / sörzutragen/ daß er darauß lökre /.

erwehlen/von welcher Sort vnnd Färb feinGrabsolce
gemacht werden. Es ist auch bei den Römischen
fern diser Brauch gewesen/ daß/ wann einer derselbigen
pflegte Triumph zu halten/ musteeinBaiserlicherHof- '

diener hrnder jhme zu mehrmahln schreien r Keipiee poli
re, h o m i ne m m einen.ro cc. B tapfer sthaw hrnder-
sich / gedenck dass dneinMensth bist. DieEgiptier^^.^,
hatten imBrauch/ daß in ihren pancketen vnnd Mahk- '

Zeiten einer pflegte die Brldnuß deß Todkes herumbzn
tragen / vnd jeden zv stgen : In tiunc incuens, pocr öc
vdleÄL re. Disen schawan/ trinck vnd eelvstigodich
darinnen. EtlicheHaidnische?!nloiöxbi /welche man ,

Lraclimanes-nettnet/hattenbLi ihren Häusern offne Grä¬
ber/damit/wann ste außoder eingiengen /ste allzeit dae^
bey stch ihres sterbens erinderten. Haben nvn daß die
Haiden geehan/ vnd die Betrachtung deß Todts für die
höchste?KiIoLj)KiL/vnd höchste Weißheit gehalten/wie-
vt! mehr sollen wir Lhristen durch die Gedächtnuff vnst-
rer Seerbligketk vns zum Tode beraiten/ damirwir von
der FrewdewigerSeligkeir nitaußgeschlossen werden e
Deehalben ist diser ein rechtem LhrDlvchep ?bilo5opKus/
vnd wetser Mann / welcher den Todt allzeit vor Augen
hae/vnd stch derzoMrnffeigendinsserinderr. Von dtlev
sehe nützlichen philoic>j>b>r vnnd Werßheit redet der Lecke-
Llticur / da er spricht: ^.leliux cK ire aä ciomum
«MLMäck äoinum conuiui). Eö ist bester m emAlag-

Dock Staudt d«r '
b«»ß/a!sli,ein t?auß der Gasterey flch verfügen,
wavumb ist es besser / den warnenden vnd klagenden in
Todksnökhen/als den frölichen in den panckcten be^wo-
nen - Darumbist es bester: Dann be's denen sterbenden
Menschenerinderen wirvns deß allgemainenEnds / sd
Dbev menntglich gehet / vnd werden dardutch von Sün-
den abgehalten / vnd was wir an den jenigen sehen/ so in
Todtsnöthenligen/ daß sollen wir aussvns deuten/vnd
gedencken / daß dergleichen vns auch werd widerfahren.
D.A/e/s-r.'äa kacile oonccmnir omniL, c^ui scmpcr co^irar se eÜc mo-
ricurum_>. Es verachtet leichrlich einer alle Ding /
sagt der H. Hieronymus / welcher gedencket / daß er
sterben muß. Deß Todts Gedächenuß leschet in einem
Augenblick gantz vnnd gar auß die Liebe / so wie zu der
Welt tragen. Dann weil die Tropffen Wasser ein Scain
hol machen/so ist noch vilmehr zuvermurhen/ daß die
vilfältige Erinderung vnd Betrachtung deß Todes/ vn-
ser Leben bessern werde. GOct klaidec vnsern Vattern
Adam mir Häuten von verstorbenen Thieren/ damit er
deß Sententzs vnd Vrehails inngedenckwcrs/ dardurch
erwögen der Sünden zuin Todr wäre verdammet wor¬
den. Selig ist derhalben/der deß Morgcnds gcdenckerr /
er werde den Abende nie erleben/ vnd der des Abends ge-
denckee / er werde den Morgen ntche erratchen- Dann
wann wir den Außgang Menschliches Lebens stets vor
Augen haben / werden wir desto leichter / bälder / vnnd
besser vns zum Todt schicken/wie solches lehret der heili-
O. /» ge Gregorius/mirdistnWorten: ()ui8 coniiclerarDualis

crir in morre, sem^erpauiclus crir in operarione : nlbil
c^uo6cranilc,2ppecit: cunÄis vitL prLcelütX deiläeri^s
conrraclicic: Lrc^ue in oculi8 suis conäicoris vluir. Wel¬
cher betrachtet/ wer erwerben wird in dem Todt/
der förchk stch in allem seinemThmrr Arches begehrt
er/was zergehet/ Er wibersagk allen Begierdten
deß vorigen Lebens / vnnd lebt in den Augen seines
Erschassers. Disee Mainong »st auch der H. Hreron>'-
mus/vnndspricht: Nichts hrlfft dir so vast zu der
HieA-rK/E. ' ' . , Mäst

Klösterlichen ZüttgkfrRvett. r s
Mässigkeit in allen dingen / als die Betrachtung
drses kuryen vnnd vngewissen Lebens: Durhuest
rvasdu wilt/ so betracht den Todt. wir lesen in Lcrir
R.iruLlibuL,Kc>m2M5/ daß/wannman einen Bapstkronev/
alßdann pflegt em Viaconur vor jme em Flachs oder Hanff
anzuznndten/vnd schreiet dre'xmahl mit lauter Skimmer
karcr sanÄe^üerraniir AÜoria munäi. fAtiligerVat-
ter/also zergehet die f)errligkeit drserwclt. Dife
Leremon^ ist ein schöne Ermahnung / daß der Römische
Bischoff sich seines Glücks vnd Hochheie nit vbernem-
me/ sondern feines Todts/ vnd feiner Seelen Hail innge-
denck se^. Der fürreeffliche vnd heilige Patriarch vnnd
Ertzbischoff zu Alexandria / loannes Lleemosmarius ge-
nandc/ hacjhmeein Grab zvrichcen/aber doch/ solang
er gelebt/nie vollenden lassen/vnd Verordnung gethan/
daß seiner Laplän einer / so ossc er pflegte daß Ambe der
H.Meß zuverrichten /jhmeanzaigre/ vnd sagte/er solle
daß Grab außmachen vnd vollenden lassen/ dann er wisse
mt/wann der Tode herzu schleiche. welches der H.pa-
rrtavch allein darumb also angestellet / damit er seiner
Skerbstvndnit vergesse/ vnd die Gedächtnuß deß Todts
jederzeit im Gemvch Heere, warvmbk <)uiL nikiil
reuocac bominem a peccato, ^uemLämoäurn morrir
coAitario. Dann nichts/ sage der H.Augustinus/Helt
den Menschen fo starck ab von Sünden / als die
Betrachtung deß Todes. In dem Rlosser zuGöß ha¬
ben die LlosteeIungkfrawen auff einem Alcav jhres
Thors / da sie täglich die singen/ ein grosse vier-
rckete Tafel / in deren kNicee seynd die LcrL KcÜ^uicedeß
H.Mavriessvnd nebenzu hevumbauchandereHailehünH
eingefast/vnd mit einem braiten/viereckeeen vnd durch-
fichergen Glaß verwahret. So offc nun eine dev Rloster-
Iungkfrawen daselbst / durch den zeitlichen Todt/ auß
distmJammerthal sol abgeforderr werden / dagesche-
hengemainiglichauffbemeldtesGlaß/wann die Feawen
zur tNecrenzert im Thor se>snd/ drey Streich/ durch wel¬
ches Zeichen sie erindert werden /daß/ wann gleich kein«

L Ä V»te»

Dom Standt der

DNker ihnen kranck/ jedocheine derseibigen in einer kür-
tze sterben werd / welches wegen dann die DlosterFrawe
stch destomehr ynverzogenlich / durch Beicht vnd Lom-
munisn/ zum Todt beraiten/ so baldt solches anklopffett
an das Glaß sich hat vernemmen vnd Horen lassen. Dar-
außabzvnemmen/ daß Gott dem HERRN diser an-
dächtige Convent sonders wo! muß befohlen se^n / well
er sie durch solches anklopsfen bey dem HeUthumb deß H.
MauritH / sie deß Todrs erindeven/ vnd also zur Veral¬
tung zum sterben/ermahnenläst. Daß dle Betrachtung
deß Todts zu einem seligen Ende sehr dienstlich fe^/ har
auch vns Christus vnser HERR mir seinem selbst aignen
Exempel gelehrer / da er vor seinem birrern Leiden vnnd
Sterben / sich deß Todts gar -sfr erinderr. Gehet/ sa-
geter/wir gehen hinausfgen Jerusalem/vnnd es
wird alles vollendet/was geschrieben durch die Pro¬
pheten von deß Menschen Sohn: Dann er wird
vberankwortec werden den k)aiden/ vnd wird ver¬
spottet/vnd geschmähet/vnd verspeyeewerden/vnd
sie werden shn gaisieln/ vnd rödten. Deßgleichen re-
/-E/. detevvon seinem Todt/mitdisenwsrten: Wie Moyses
in der wüsten die Schlange erhöhet hat / also mu ß
deß MenschenSohnerhöhet werden/aujf daß ein
jeglicher/der an jhn glauber/nichr verlohren werde/
sondern hab daß ewige Aeben. In Summa/ die Ge-
dachknnßvn Einbildung deß Todts füllet den Menschen
an mir allen guten Tngendtcn/vnd beraiter jhne zu einem
seligen Ende. Gedcncke / B Mensch / saget der weiss
Mann/ deine letzte ding/ so wirft du ewiglich nit sün¬
digen. Zum vicrdten/diemtzuBeraitung deß Todts/
ein demütiges vnd andächtiges Gebctk / dann wir GOtt
offc bitten sollen /daß wir vns zum Todt recht vnnd wol
schicken mögen / Insonderheit sotlenwir jhn bitten/ daß
er vns woll behüten vordem gähenTodt / nicht darumb
daß wir den schnellen Todt förchten sollen / sondern daß
wir durch den gählingenTodt Boß zmhun / vnd die H.
Sacraurenc zuempfahen / nie vbere^let ynndverkuryee
wer-

Klösterlichen Zungkfrawen. r?
werden/ welche) wegen dann wir mit der Bircher: Gottes
m der Litanei pflegen Zu betten: Vor dem Zähen vnd
vnversehenem Todt/erledige vns k) E RA. Der
Rasser Friedrich derdrttke / ist avffeinzeit / wie r^au-i ^«5/^
clerus schreibt/ gefragt worden/ was er ausf Erden für
das beste hielt: Ein guten Aussgang/sprach er/ auß
diser Welc. Vnd diß war ein gar vernünstcig vnd weise
Red. Dann was ist beffers vnd glüchseligers / als ein se-
liges End. Derhalben sollen wir Gsttohn vntcrlaß bit-
ten/ daß er vns ein seliges abschaiden verleihen wolle /
wie dann die Birch Gottes in dem domplerono solches
täglich begehret - KsoÄenr c^nieraMiLe finern pcrseLium»
Cvnceäac nobix Oominug omnipocenx. Ein ruhige
^ncht/vnd vollkommenes End /wolle vns verleg
den der Allmächtige G B ^T. Zum fänssren vnnd
letzten/ Vbann wir vns vbel befinden/vnd inBranchhei-
ten gerathen/sollen wir ohn allen Verzug echn/ daß wir
dem Priester vnsire Sünd beichten / das Sacrament deß
Altars empfahen/vnd auch der letzten Oelung rharlhasf-
tig werden. Dann ohne Beicht sterben/ ist ein sehr/ vnd
vberauß gefährlichs ding. Da sich aber zucrüg/das man
den Priester nicht haben kündte/alßdann sol man dar-
vmb nic an der Barnchertzigkeic Gottes verzagen / son-
dern der Branche sol Gsec dem HERRlA die Begierde
seines Heryens aujfopffern / vnnd jhne innbrünstiglich
bitten/ er wolle jhme seine Sünd verzechen/ vnd wertes
wegen empfahung der heiligen Sacramenten/an seinem
Willen nicht mangle/wolle er/ als ein gütiger Gott/dcn
Willen für die Werchgnediglich annemmen / vnd Gnad
erzargen/daß er nie vevlohren werde. Der Branche sol
gedenchen/daß/werlder HERR denarmenSchächer
am Lrevtz in seiner letzten stunde erhöret / also werde er
auch jhne/ mieden Augen der Barmhertzigkeit anschau-
wen / der am Stammen deß H. Lreutzes/ auch für die je-
mge gebetet/ so jhn gemartert vnd gccreutziget haben /
Er sol schreien mit dem Büniglichen Propheten David r
B GBM erbarme dich meiner / nach deiner grof- yT/n.-

A itz sen

Vom Stande der

seri Barmheryigkeic : Ein demütiges vnnd ze^
knirschtes t)erywöllestu nicht verachten. Vnd drß
je-L genug von der Betrachtrmg deß Todts.

Die DrcpvndftchMMe
Frag.

Was hat man von dem letzten Gericht
zu meditieren e

s. ^stlioh hat man zubedencken / daß wir menZ

schen zwe^erle^ Gericht/ vor dem gerechten
Gore/ haben außzostehen / nemblich / ?^rci-
culare, Lc Ocncrale» eitt absonderlichs/ haimb-
lichs / vnnd nachmahls / em allgemarnes-
Dann erstlich wird jede Seel von Gott durch daß abson¬
derliche Gericht / aintweders zum ewigen Leben/oder
ewigem Tode / vervrchailek / wann sie auß distv Welt /
durch denzeirlrchen Tode dcß menschens abschardee/ wis
wir dessen ein Exempel haben an dem reichen Mann/
vnd armen Lazaro / deren jener von stundan zur Höllen/
distr aber zu dem ewigen Leben / in Abrahams Schos
deputiert vnd vevvrkhaile worden. Daß allgcmaine Ge¬
richt aber wird gehalten werdens wann der Sohn Got¬
tes an dem Jüngsten Tag kommen wird zu richten/di«
Lebendige vnnd dieTodeen/ wie wir solches nie allein in
vnserm Apostolischen Glauben bekennen / sondern auch
solches ferrners bezeugt an vilen ohrten dre H.Schriffr r
IchwU / spricht Gott der HERR/ alle Völckee ver-
famble^/vnndwi! ße in daß Thal Josaphat hinab
führen/vnnddaselbst mit shnen rechten. Salomon
Fee/e/Lr/?.-/a. am ende seines Predigers sagt r Gott wird alle werck
für Gericht bringen / vndalles darinn man stch ver¬
griffen hat/ es sey gut oder böß. Aber noch außdruck-
enlicher redet von dilem grossen Tag deß HERRN v»L
serHe^landkselber/ynd spricht r)Vantt aber deß Men¬
schen

Klösterlichen Zutrgkfrawetr. § 4
scheu Sohu kommen wird in seiner t)errligkeie/
vnd alle heilige Enge! mik jhme/alssdann wird ev
sitzen auss dem Gtuel seiner k)errligkeit,' vnd wer¬
den vor jhme versamblet werden alle Völcker / vnd
er wird sie voneinander schaiden/glerch wie ein t)ire
die Schaaf von den Böcken schaider: Vnd er wird
die Schaaf stellen zu seiner Rechten/vnd die Böck
zur Lincken. Zum andern sol man wissen/ daß menig- r.

iich amIüngsten Tag be>s dem allgemarnen Geeicht dar-
umb erscheinenmuß/ ausfdaß m solchem VniversalGe-
richt / auch der Leib seinen Lohn / ainewedees zur Glo-
r^/oder zur Verdambnuß empfahe / wie solches der hei¬
lige Paolos lehret/ da er spricht. Wir mü ssen alle of- a.
fenbahrt werden vor dem Richterstuel Christi / auff
dass ein jeglicher empfahe sein Lohn seines argen
Leibs Lohn/nachdem er gebandelt hak/es sey gut
oder böss. Die Wort se^nd klar / bedörffen keiner Auß-
-egung/der Leib wird auch belohnt oder gestrassr wer¬
den/ nicht zwar jetzt/ so in den Gräbern verwesen ligen/
sondern in derAusserstehung der Tobten/ wann GOTT
richten wirbt/ die Lebendige vnd Tobten- Es ist allen F.
Menschen / sogt der H Paulus/ ausserlege / eknmahl
zu sterben / vnd darnach folget dass Gericht» Auss
den Todt/ wil er sprechen / kommet der Mensch für Ge¬
richt / nachmahls die Seel sambe dem Leib / aincwedcrs
in Himmel/oder in die Höll, Deßglerchen wird daß Uni¬
versal - vnnd allßemainGeriche deß Längsten Tags auch
davumb gehalten werden / auss daß die Glory / Herzig¬
keit / vnnd Lürsichetgkeir Gorees geoffenbarer werde.
Dann in biser Welt se^nd die Frommen verachtet / ver-
worffen/ geplagt / gemartert / Die Bösen aber werden
erhöhet / gelten vrl/ gehet ihnen nichts ab/ wegen wel¬
cher Vngteichheik offrermahl in diser weit vii klagens
ist. Dise Llag der Menschen zu stillen / wird der Hrm-
melische Richter ein General - vnnd allgcmaurGcrtchv
ansielten/ kN welchem die Goten belohnet / die Gottlosen
aber/

aber / in

Vom Staudt der

aber / in Angesicht: aller Menschen / gesiraffet werben«.
Sihe/ der Lag kommet/ spüchr der HERR / der wie
ein Lfen brennet / vnd alle stoltze vnnd hoffertige/
sämbeallen denen/ diestch Gottloß hatten/ werdet»
Grroh ftyn: Euch aber / die jhr meznc»r Manien
förchtee/ wird auffgehen die Sonn der Gerechtig¬
keit/ vndGesnndbeit / vnnd t7aik vneer feinen Flü¬
geln. Vber daß / wird d iß allgemaine Gericht angestel-
kt werden/ zuEhren der Außerwöhlten Gottes/ welch?
auffdisem Schawplatz-die Rron der Gerechtigkeit wird
üvffgc setzt werden. Die Gottlosen/ spricht die Schriffk,
werden vor grosser Angst jbresDeryens seufftzen/
vnd sprechen: Das seynd die/welche wir für ein Ge¬
spött gehabt haben: Gihe/wie seyndstevnter die
Minder Gottes gezehle/ vnd haben shren Lhail mit
den perligen. Letztlich / wird difes VntversalGerrcht
angestelkt werden / zu ewiger Schande / Schmaach /
Hoyn vndSpoee der Gottlosen. Dann weil sie/ vhari/
falscher weiß / mehr den Menschen / als Gottes Ehr ge^
debet/ vnd vor Angen gehabt/ st ist cs billich/ daß sie an
Henem Tag öffentlich zuschanden werden/wie solches der
z- HERR ihnen droek / da er spricht: Ich wil dir deine
Gchambde vnker dein Angesicht auffdecken. Da
wird man denen Gottlosen jhreLarffen vnnd Mascara
vom Gesicht hinweg reissen/vnd jhre Heuchlers^/ Gleiß-
nere^/vnd erdichte Andacht menniglich z« jhrevselbs ar>
genenSchanden offenbar machen. Daß aber Gott der
HERR daß Goke belohnen/vnd daß Vbel straffen wer,
de /erweistn nicht allein die von mir angezogene Spruch
derH.SchriW/ sondern es haben aoch solches verstan,
^/Zcvrr-r^ den durch daß Liecht derNatur / die Haiden. ^Icx-m6er
: i-r ^xKrc^iLur/ ein fürnehmer rküofoxkus/disevrrierk hier»

von also: Hat Gott nrrAcht a»ff gute vnd böse Lemh/
/, st muß cs davumb befchehen / aintweders / daß er chrr

Sachen nichrwaiß/oder/ daß er jhrgebührlicheBeloh-
Nuug nik geben kan/ oder/ daß er die gebührendeBcsth-

NUNA

Llöstcrttchtn Zunskfrawe». «5
nung nie geben Wil. Sprichst du / Gott wisse nichts vmb
vnsere Händel / so sirlest jhme fein "weißheik. Sagst da
aber / er könne die Gute me belohnen/ vnnd die Böse nie
straffen/so enyeuchst dushme fein Macht. Mainesi du
dann/ er woh weder belohnen noch straffen/ fo nimmest
du von ihine hinweg sein Gerechtigkeit/ Güte/ vnnd
Fürstchrigkeir. Derhalben fol jederman alfo leben/ daß
er vckneh: belohnet/als gestrafft werde. Zum dritten/ z»

haben wir uns zuerindcrn / daß vor mehrgedacheem
Jüngsten Gericht menmglich erscheinen muß / es fey et-
nev Reich oder Arm/Edel odel Vnedel/Bapst/Lvnig/
Raffer/ Bifchoff/ Cardinal/ Fürst/ Graf/ Freiherr /
Mann vnd Weib/ Jung vnd Alt/ niemandt außgenom-
men/wie solches nie allein der von mir zuvor angezogne/
sondern auch dtfev paulinischeSenrentzanzaigetr Wir
werden alle / schreckt Paulus/ vor dem Richterstuel
Christi stehen / nachdem es geschrieben stehet : So
wahrals ich lebe/ spricht der PERA / so sollcnmiv
alleRnye gebogen werden/vnd alleZungen sollen
G2TT bekennen. Zum vierdten sollen wir betrach-
ken/daßdie Menschliche Lecker mt können aufferstehen
vnd lebendig werden/avß jhren aignen keäffcen/ sondern
solches muß geschehen durch die Allmacht Gottes / wel¬
cher für sich citieren wird alle Menschen/ wie es der Apo¬
stel anzaigt : Es wird die posaun erschallen/vnd die
Todten werden aufferstehen vnverwesenlich/vnnd
wir werden verwandlet werden. Vondistrposaun
redet Paulus weiter/ vnd setzt dise Wort: Der PEAR
selber wird durch den Befelch/ vnnd Stimme deß
Eryengels/ vnnd mit der Posaunen Gottes herab
kommen vom Pimmel/vnd die Todten in Christo
werden aufferstehen. Dise "kuba / bist posaun/ dise
Sturmbglock/ daß ste wcrdenetn grossen Schrecken ma-
chen/zargt an der fromme Job/da er spricht r Ich forch- /sö //.
te allezeit Gott/ wie die auffwellendcn wasser/vnd
kundt sein Last nit ertragen. Vber welche Wore der

S hetlü

Dom Stande dir

D. heilige Gregorios spricht r Job ist gegaisselt worben/ek

/0^. war einfältig/vnd gerecht/ er war von GQTT ge-

probiert worden / vnd doch förchtet er die posaun/
wie sollen sich dann vor jr nit förcheen die Sünder
Zum fünsfcen / daß Thal Josaphat / in weichem / nach
/se/Lt /. derprophece^ung Ioelts / daß Jüngste Gericht so! ge¬
halten werden/ lige zwrschen dem Berg G^on/ vnd dem
Oeiberg / durch welches der Bach Cedron fieust. Der-
halben Christus der HERR an dem Ohre daß ailgemain
Gericht halten wird/ an welchem er gen Himmel gefah¬
ren/ Vnd solches zaige an/nicheattetn der von mir ange-
zaigte außdruchenltche Spruch deß Propheten Joels /
sondern auch dre Wort / welche wie lesen in der Apostel
/. Geschtchc / nemblich dise r Christus ward zusehens
ausfgehaben / vnd ein wolck nam shn auffvon jren
Augen/vndalsstenun sahen jhne in den Pimmel
gehen / Sihe / da stunden bey jhnen zween Männer
tn weissen Rlaidern/welche auch sagten: Ihr Män¬
ner von Galilea/ was stehet jhr/vnnd sehet in den
Pimmel ? Diser IEsus/ welcher von euch ausge¬
nommen ist in Pimmel / der wird gleich also kom¬
men / wie shr jhn gesehen habt in Pimmel gehen,
wird derhalben der HERR eben an dem Ohrt daß Ge¬
richt besitzen/ an welchem er gen Himmel gefahren / vnd
diß zwar sonders zweissel drserVrsachen halben/ausfdaß
er den Sündern jhre Vndanckbarkeic möge verheben/an
dem Ohrt / in welchem er die maiste Werck vnserer Er-
löfung gewürcker har» Da aber jemandk gedencken
möchc / wie es möglich se*? / daß sovrl Völckev/ so von
Anfang/ biß zu Ende der Welt gewesen/ in dem bemeld-
ten Thal Josaphat Platz haben mögen / dem gib ich zur
Antwore/daßdie Außerwehleen Gorees mic Christo jrem
HERRN / in dem Luffc schweben werden / dre Gott¬
losen aber werden nie anderst/ als wie die Häring in einer
Thsnne zusammen gedruckter / vnnd durch einander ge-
prester/ aufs dem Boden der Erden/ in vnnd vmbdas
6. Thal Iosaphak/sichdefinden. Zum sechsten/ der Rich¬
ter

Klösterliche» Iungkfrawcn. «s
rerdrscserschröcklichenGerichts wird seM/ nach Au
Weisung der H.Schriffc/ Lhrtstus/der Hailand der welk.
Er hatvnsgcborten/schreibt der herlige Petrus/ zu^/«As^/,.
predigen dem Dolch / vnnd Zeugnuß geben / daß er
gesetzt ist den GOTT / ein Aichcer der Lebendigen
vnd derTodren. Der H Paulus bestettigk die Lehr deß
H.pekri/mit Visen worren r GOTT hak ein Tag ge,
setzt / aufs welchen er richten wil / den Dmbkraiß
deß Erdbodens / mit Gerechtigkeit / durch einen
Mann / in wachem er beschlossen hat / jedermann
den Glauben mitzuthailen/in dem er jhne vonTod-
ten aufferwechec har. Von Christo disem Richter spre/
chen wir auch in dem Apostolischen Glaubenr Welcher
kommen wird zu richten / die Lebendigen vnnd die
Todren. Diser dtckermrldre Richter wird i. mächtig
se^n/dann er spricht r Mir ist gegeben aller Gewalt/
Lm stimmet vnd auff Erden. r. Diser Richter wird
frch vor niemand förchren/oder entsetzen. Meinest du/
spricht die Gchrrffc / er werd sich vor dir förchten/dich /-5 a/,
zu straffen/ vnnd mit dir für Gericht zu tretten?
z. DrserRichter wird starckse'xtt. wer wil GOttleh-
ren/ sagt Job/ der auch die ttohe richtet. Vnd in dem
Buch der Weißheit stehet geschrieben/wider diegrosL
vnnd hohe porentaten / ein erschrecklicher Senceny:
Die Gewaltige vnnd die lOohe/ werden gewaltige ünnEL
grosse Straff vnd Peinleyden/ DannGOttwird
vor keinem grossenerschröcken. Wir wölken hören/
was der Prophet Malachias von disem Richter schreibe:
Sihe/er kommet: Wer wird aber den Tag seiner
Zukunffc erdencken wer wil bestehen/ daß man
shnsehe? Danner lauttere wiedas^<wer/vndwie
das Rraut der walcker. Er wird stch seyen zn
schmelyen/ vnnd das Silber zu rainigen. 4. Disem
Richter wird nichts verborgen bleiben r Rrrn Natur /

S tz spricht

Vom Stande der

sprichtPaulus/ ist vor jhme vnsichtbar/sondern alle
Ding seyndblos/vnnd offenbar vor seinen Augen.
Zum sibendren sollen wir betrachten/ daß disev Richter/
Christus der H E RR / wird kommen zum Gericht/mit
grosser Maiestäk vnd Herrligkeic / vnnd zwat also / daß
jederman wird können hell vnd klar erkennen / daß er lst
der Sohn deß lebendigen Gottes / welcher sitzet zu der
Gerechten seines Himmelischen Vatters. Diß/ was ich
  .schreib/ zaigt an / erstlich der Prophet Daniel / mit Visen
DEeLf/. Worten* Ich sähe aber im Gesicht bey verpacht/
vnndsihe/ es kam einer in denwolcken deß t)im-
mels/ wie eines Menschen Sohn / der kam biß zu
dem Altbetagten / vnd ward für dcnstlbigen gefüh-»
vet/der gab jhm Gewalt/Ehre/vnd Reich/ daß jhm
alle Geschlecht/'Völcker vnd Zungen/dienen solten:
Sein Gewalt wird ewig wehren / vnd nimmermehr
abgerhan/ vnd sein Rünigreich soll nimmermehr
zerbrochen werden. Nachmahls/ hak dise Majestäti¬
sche Zukunffe auch selber vsrgesagk vnsev Harland / da er
gesprochen: ^)on nun an werdet jhr sehen deß Men¬
schen Sohn sitzen/zur Rechten der Blafft Gottes/
vnnd kommen in den Wolcken deß tdimmels. Dise
Lehr bestetigt auch der H.Iohanncs/ daß nemblich drsen
Gerechten/ in den Lüsscen schwebenden Richter/ jeder-
/. man sehen werde/vnd spricht: Sihe / er kommet mit
denWolcken/ vnd es werden jhn sehen alle Augen/
vnndauchdiejenige / so jhn gestochen haben. Dise
bemeldte Maiestät veß Himmelischen Richters / wird
auch darumb desto grösser st'pn / wer! mit chme werden
kommcndie heilige Engel vnnd Außerwöhlcen Gottes.
Es wird jhnebelaiten mit grösser Herrligkeit / daß gan-
ye Englische Heer / wie er dann selber sagt / dise Work r
wer sich meiner/ vnnd meiner Rede schämet/deß
wird sich deß Menschen Sohn auch schämen/ wann
er kommen wird in seinerherrligkeit/seinesGat¬

ters/

Klösterliche» Zlrttgkfrawe». z»
rers/ vnnd seiner heiligen Engeln. Vnd anderßwo
spricht er: wann deß Menschen Sohn kommen
wird in seiner t^errligkeie / vnnd alle heilige Engel
micjhm/rp. Der Prophet Daniel redet vondiser statt-
lichenvndgrossen Lomiciua/ vndsprichkr Tausentmab
Tausent dieneren jhm/ vnd ZehenhunderrmalTau-
senc stunden vor jhm. Daß auch die Außerwöhlten
Gottes mit jhme kommen werden / lehret der H. Paulus
mit distn Worten: Wir/diewirleben/vndvbrigblei-
den / werden zugleich mir denselbigen hingezucker
indenwolcken/dem t)EAR!^ entgegen in der
Lusst. So schreibt auch der H Apostel Judas in seiner
Lanonischen Epistel disewort : Es har von jhnen
auch weißgesagt/ Enoch der sibendt von Adam/
vnd gesprochen: Gihe/der t)ERA kommet/mir
Vil tausent heiligen/Gerichtzu halten/wider alle/
vnnd zu straffen alle Gottlosen / vmb alle werck
jhres Gottlosen Wandels / damit ste Gott entgegen
gehandlet haben. Zum achten / haben wir zugeden-
<ken / daß ab devAnschawung Christi deß HERRN die
Außerwöhlte Gorees/ein grosse vnaußsprechliche Frewd
vnd Trost/ dieVerdambren aber htngegen/ein jammere
lichen Schmerrzen vnd Heryenlard/ empfinden werden /
Vnd gleich / wie die klare Helle Sonn den jenigen/ so ge-
sundre Augen haben / lieblichvnnd angenemb/ den jeni-
gen aber/so eines bösen Gesichts se^nd/ verdrießlich vnd
beschwerlich ist/Also wird der Glamz der Rlarheit Lhri-
sti die Frommen auffs höchste erfrewen / den Gottlosen
aber ein Schmery/ ja lauter Giffc vnd Gall se^n. Leich¬
ter/sage derH.LHr-ssostomus/ vnnd mit wenigerm
Gchmeryen / können die Verdambten/ Tausenc
Donnerplitz sehen/als Lhristum/wann er wird am
Gericht sitzen. Der H. Augustinus hak nach jhme ver- D.
lassen Visen Senteny: Als die weisen von Orient daß
2^.indlein Christum suchten/daist t7erodeserschro-

Z iy cken/


Vom Standt dir

cken/vnd har sich geförchtet. Was für ein Gestallt
wird es haben mir dem Tribunal vnd Richcerstuel/
deß/ der da richten wird / weil die wiege deß N^ind-
leins diestolyeAünig so heffrigerschröckerhat^ Die
Rünige sollen mit Goreßforcht förchreN/ den/so jetzt
sitzet zu der Gerechten seines Vatters/ ab welchem
der Gottlose Aünig k)erodes sich curseyee har/da
er noch saugere die Brüst seiner Murrer. Zum
mundren sotten wir wissen / Daßalßdann/ wie Chri¬
stus spricht /wird erscheinen daß Zaichcn deß Sohns
deß Menschen am Wimmel. Durch drsesZaichen ver¬
stehen die H Lehrer das Lrevn Christi / wie dann auch
solches öffentlich bekennet die Rirch Gottes / vnd singkr
s^ocÜANum crucis, eric in ccxloi cumOolrunusääium-
canäum venerir. Diß Faichen deß Creurzes/ wird am
Wimmel seyn/ wann der WEAA zum Gericht
kommen wird. Dises glanyende Lreutz / diser Hof-
Lahn deß Lünigs derGlor^ / diß Siegzaichen Christi /
wird tröstlich se>xn allen Außerwöhlten Gottes / Entge¬
gen aber erschröcklich den Juden/ den Lrvcifirstürmern/
den vnbüssenden Todtsündern / dem Antichrist / vnd al¬
tern seinem Anhang / welche sich darüber werden entse¬
tzen / heulen / wamsn / vnnd klagen / wie solches dises
Airchengesang anzaiger

el/ '

/«o/ex el/ ,

Was für ein Aitttrn wird da seyn/
Wann vnser Richter kömbt herein/
Vnd scharpss erforscht daß Gwissen dein f

s o« Znm zehendten / wird diß Göttliche Gericht auch
darumb desto evschröcklicher st-sn / daß der weniger thars
her Menschen den lieblichen Senrentz Christi / kommet
her jhr Gebenedeyren meines Vatters / besitzet daß
Reich/ daß euch derart ist von andegin der welk/

son-

' Klösterlichen Zuttgkfrawen. s
sondern dermalste thail den grawsamenSenteny vnnd
erschröckitch Vrthatl / Gehet hin von mir jhr Ver- c^r/^ a/,
malcdeyten/in daß ewige Fewcr/ daß da beraic ist -
dem Leuste! vnd seinen Engeln / hören werden. Als
einer Lhristüm fragte; f)ERR/seyndjhr wenig/die
selig werden Antwortet er r Ringet darnach / daß //.

jhr eingehet durch die enge Dorren / dann die Ports
ist weit/ vnnd der weg ist braic / der da abführek zn
der Verdaindnuß / vnd jhr seyndvil/ diedardurch
eingehen. L wie eng ist die Porten/vnd wie schmal
ist der weg / der zum Aebcn führet / vnnd wenig
seynd jhrer/diejhn finden. Vndlaider/wirdderAuß-
evwöhleen ein klaines Häufflein st'sN/ wann man ste con-
ferlert vnnd vergleiche mir den Verdambeen. Es ist die
gantzewelc indem Sündfluß evcrenckt vnnd vmbkom-
men/vnnd st>?nd jhr nitmehr als acht Personen beM Le^
den blieben: welches bedeutet: / wie csS Petrus außle^
get/ daß deren gar wenig se^n/welche selig werden. Es
hak Gort SechßmalhundcreTausend Mann auß Eg^-
pcengcführee/ daß er stein daß gelobte Lande einsetzte/
welche aujfder Rarst von Gorr rausendtcrlay Hülffvnd
Beystandc Herren / Michrs dsstoweniger se'fnd auß sovil
HunderrTausenc Personen nicht mehr als jhrer zween/
nemblich / Iosue vndLqleb/ Hinern kommen. Welche
History gleichstfalls bedeutet/ daß der wenigtste tharl der
Menschen selig werde. Dahero werden die Frommen
in H.Schriffc den Edejgestatnen verglichen/ werl dersel-
bigen gar wenig st^nd/ vnnd wie die gemainenScain die
Edelgestain/in der Anzahl vnd große/weitvbertreffen/
also vbercriffc auch die Anzahl der Dösen gar weit / die
Anzahl der Außerwöhlcen. Zum ailffcen vnd letzten sol- 11.

len wir beheryigen / vnd desiowentgerinzwe>fffel setzen/
daß das Jüngste Gericht erjchröckenlich se^n werde/weil
solches dre H.Schrrffc nicht verschwiegen har. Der Pro¬
phet Joel schreiet vnnd jammere: Groß Vund sehr er-
schröcklich ist der Lag dess E RR Pk/ vnnd wer

wird

Dom Standt der

wird jhn doch erleyden mögen. Der heilige Petru»
r. spricht: wann der Gerechte schwerlich wird selig
werden / wo wird der Sünder bleiben ? In was
Noch vnd Angst wird derVerdambce flecken/ wann der
Gerechte drsem scharpffen Geeicht schwerlich entgehen
EattL. wird k Dann alßdann / spricht Christus / wird ein
grosse Trübsal seyn / als nie gewesen ist vonAnfang
der welkbißher/vnd als auch nicht werden wird,
wir lesen in der Apostel Deschtcdt / daß/ als der heilige
Paulus von dem Jüngsten Tag geredt/hac sich Felix der
Landepfleger darob entsetzt / vnnd als er vom Jüngsten
Gericht gehört/ ist er creattcrt/vnnd hat vor Forche ge¬
zittert. vnd zwar nicht vnbillich. Dann vor disem Tag
haben sich geförchtet die Heiligen deß Alten Testaimmtö/
vnd damit sie an solchem Tag bestehen mochten /vnd das
Angesicht disesHimmelischen Richters nnkFrewden an-
schawen / haben sie verlassen alle Reichthumb der wetr^
haben sich verwegc alles zeitlichen prachcs vnnd Wol-
lusis / haben sich verkrochen in verborgene öhrtev der
wüsten / haben sich von Wuryen der Rräuccev/ vntev
den wilden Thieren/ernehret/vnd haben gern alle Mar¬
ter außgestanden/ damit sie allein dem Zorn Gottes ene-
giengen / Aussdaß sie erlangten/ schreibe S. Paulus/
die Auferstehung / haben sie Spott vnnd Schlag
eingenommen: Sieseynd gebunden vnnd Gefang-
nust worden: Sie seynd versteinigk worden: Sie
seynd zerhawet/ vnndversucht^worden: Sie seynd
durch Schlachtung vnnd das Schwcrdt vmbkom-
men: Sie seynd herumb gangen in Schaafhauren
vnd Gaißfellen / mii Mangel/mie Angst/mitd^ue-
lung/deren die welk nicht würdig war. Vor distm
Tagdeß HERRN haben sich enkseyt die Heiligen deß
Newen Testaments / die H. Apostel / die H. Märterer/
die fromme Einsiedel/ vnnd vrl andere mehr/der Außer-
wöhlcen Gottes / welche sich mit vnerschrockenem Äe-
vrüch Haden lassen flöcken/blöcken/spannen/schinden/

Heu-

Klösterlichen Zungkfrawen. r-
hencken/ rädern/creutzigen/rösten vnd braten/ja haben
alleriey peyn außgestanden /damit sie an dem Jüngsten
Tag ein gnedigen Richter haben mögen. Vor drsim Tag
har sich encsitzc der H- Hieronymus / vnndderhalben ge¬
sprochen : Ich eß/ ober ich crinck / Ich schlaff oder O.N/ezvn /-»
wach/Ich rhu was ich wöll/si> erschallet ohn vmer- ver¬

laß in meinen Ohren die crschrockenliche Stimme r
Ihr Tobten sicher auff/vnnd kommet zudem Ge¬
richt. Der barmhertzige GOtk verleyhe vns allen sein
Gnad/ daß wir ein gnedtgen Richter an dem Jüngsten
Tag haben mögen.

Was haben die KlosterIungkfrawetr von
der Höll der Derdaurbtcn zn
medttlerens

Abe» die Herrn/ dieFüvsten/ die Raysirvnd^
Rünigen diser Welt Renchen vnnd Rerckee
für ihre Vbelthätev/ vilmehr hak der gerech-
te Gore / ein evschröckliche vnergründte Ge-
fängnuff/ für die Verdambte/ welch e in ihrer
Gottlosigkeit verharree/vnd ohne Buß/in Todtsünden/
auß disir Welt verschieden» Solche Gefängnuß aber /
ist die Höll/em finsters/tieffes/vnd erschröcklichs Ohrt/
welches sich mitten in der Erd befindet / in welchem vor
dem Jüngsten Tag die Seelen / nach dem Jüngsten Ge¬
richt aber/ nic allein die Seelen/ sondern auch die Leiber
der Verdambte» / vnd also die ganye LNenschen / ewig¬
lich auffgehaleen/geplagt/vnnd jämmerlich gemartert
werden» Vnd erstlrch/ »st disi erschröckenlrche Gefäng-
nuß gantz finster/ohne Sonn/ Mon/ Stern/ vnnd alles
Liecht. Sie hat kern Thür / sie hat kein Fenster / kein
Loch/kein aoßschawen/vndgar kein Porten. Dannweil
die Verdambte» ewiglich darin» bleiben müssen/ bedörf-

Aa fen,

Vom Stande der

fett sie keiner Porten. Diser finstern Gefattgnuß gebens
cket vnser H E RRin dem Evangelio / da er spricht:
Die Ränder deß Reichs wirdc man werffen in die
eussersteLinsternvß. Item: wcrssc den vnnützen
Rnecht in die errsserste Lrnsternuß. Von diser Lin-
sternuß der Gottlosen in der Höllen / schreibe auch der H»
Apostel Iudas/da er spricht: Welchen behalten ist die
Ls//?.- Vngestümmigkeic der Linsternuß in Ewigkeit.

Gleich wie nun Gott der HERR Egi ptenland gestraft
fec hak / mit einer solchen Linsternuß / daß die Eg > prter
drey Tag vnnd Nacht nie kundren sich von der Scäct be-
wegen/noch einander sthen/woabev dreIscaeliten woh-
neten / war allenthalben eycei Liecht / Also werben die
Verdambten die Höllische Lrnsternuß/ die Aufferwöhlren
Gottes aber/daß Hrmmelssche Liecht haben. Ja dieE-
g^ptische Lrnsternuß ist nur ein Ligur/Vortrab vnd Dor-
spiel/der Höllischen Linsternuß / dann bist vrldickcrvnd
grösser in der Höllen se^n wrrd/weil sie Mik so starckett/
vnd vberauß grossen Mlawren vmbfangen ist. Au dem /
hat die Eg^ptische Linsternuß nur dre>5 Tag vnd Nachv
gewehret/ die Höllische aber wird bleiben in Ewigkeit»
r. Fum andern/ wird dise erschröckenliche Gcfängnuß se^N
H/2r-e voller Fewer. Lophet die f)öll / spricht der Prophet /
ist von gestern Hers beraicet / von dem Rünig ist sie
zugerüstet / tieffvnnd weit: IhrDnterhaltuirg ist
Lewer/ vnd vil s)oltz: Deß t-EARl^k Arhem zün-
, der es an/ wie ein Schwedelbach. Von disem er-
schröcklichen vnnd vnleidenlichen Lewer redet auch Gott
stlber / vnd spricht: Das Lewer ist angangen / durch
meinen Zorn/ vnd wird brennen / biß in die vnderste
thail der Erden. Von disem grawsamen Lewr/ durch
welches die Gottlosen/nach dem Jüngsten Gericht/ wer-

> den in Ewigkeit gestrafft werden / hat auch geweissagv
der Prophet Malachias / vnnd also geschrieben: Dann
sthe/derTag kommet/ der wie ein Ofen brennet/
vnnd alle tZojferrige / sambr allen denen / die sich

Klösterliche» Zungkfrawcn. s»
Goeeloß ballen/ rvcrdcnSerobscyu/ vnndderzi»
künffcige Tag wird sie anzündten/sprichrder t^Err
Zebaoth. Der Rüniglrche Prophet David har drse vn-
endliche Gkraffvnd Marter derVerdambten auch nichk
verschwiege / vnnd von derselbigen also geweissagk:
GB TT wwdk regnen lassen ober die Gottlosen/
Strick / Lewer/ Schwefel/ vnd der winde deß Vrr-
gewitrerö / wrrde seyn ein Theil jhres Reichs. Von
disem ewigbrenttendem Lewer redet Christus / da er zs
denVerdambten sagen wird: Gehet hin/jhr Verstuch-
ren/in das ewig Lewer. Item: Die Sprew wird er
verbrennen/mit vnerlöschlichem Lewer. Item/ In
der hatmblichen Offcnbahrung Johannis stehet gleichß--
falls also: DerLorchrfamenvndVnglaubigett/vnd
A)erbandten/vnd Todtschläger/vnd Unzüchtigen/
vnd Fauberer/vnd Abgöttischen/ vnd alter Lirgnev
Thail wird seyn/ in dem Teich/ der mit Lewer vnnd
Schwefe! brennet. Der ProphetEsaias sagt von den HÄ-e
Verdambten/daßjhrLewv nit verlesche. Vnd solches
wtderholek Gottes Sohn be^ dem Evangelisten Mareo
dre^mahl r I^NI5 eorum non excinAuicur. Ihr Lewekc^l/a^r
verlöschet mk. Ja freilich verlöschet es nit/ vnd wann
gleich alle Fluß vird Bäch/ ja s- gar alle Meer in die Höll
hinein rtnneeen / würden sie doch dises Lervv deß Zorns
Gottes mc außlöschenkönnen. Derhalbcn sollen wir di^
se vnle^denliche Marter deß jmmerwehrenden Lewers in
guter Gedächenuß haben / damit wir dardurch dest»
mehr von Sünden abgehalten werden. Es fragte auff
ein zeit Llimachus einen frommen Llosterskoch/wie er
von Gort so grosse Gnad/ seiner Lrömbkeic halben/em-
pfangenheece^ Darauff antwortet er/daß er durch be-
rrachcung deß täglichen Fewers/ mit welchem er in dev
2>nchel allezeit vmbgleng/ dieGcdächrnußdeßvnavß-
Löschlischen Höllischen Lewers allezeit ernewcree / durch
weich« Betrachtung er zu dein Dienst Gottes gar vast
erwecket vnd auffgemundekk wurde. Zum dritten/wird

Aatz HA

Vom Stande v«r

difterschröckenliche Gcfängnuß se-yn/ einer vnleidenli-
chen Rälee / wie solches andeueec vnser H E RRm dem
Evangelro / dessen se^nd drse Work r Da sprach der
B.ümg zu seinen Dienern: Binder jhm k)ändr vnd
Lüß/ vnd wersser jhn in die eusscrste Li^sternuß / da
wird seyn heulen vnd Zäenklappern» Daß Zäenklap-
peen entspringe auß grosser grimmiger Lalcc/welche die
Verdambcen/neben der vnanßsprechlichen Hitz / leiden
müssen. Diß zaigt an der fromme Job / da er spricht r
/-5 -4. Von Schneewassern wird er kommen zu sehr gros¬
ser t)itz / vnnd seine Sünd bleiber biß in die f)ölle.
v. Hieravff spricht der H.Gregorivs: In der k)ö!l ist ein
vnüberwindtliche Rälte: Ein vnaußlöschliches
Lewer: Ein vnsterblicher wurmb : Ein vnley-
denlicher Gestanck: Ein abschäwliche Gestalte der
'Teussel: Ein Verzweysselung an allem Gurren.

4. Zum vierdten wird dise erschröckenliche Gefängnnß se^N
vollerGestanck / vnndgantz vblens Geruchs. Lricpro
oäore icecor, spricht Esaias / An stakt deß guten Ge-
ruchs/wird Gestanck seyn. Leinhaimblichs Gemach/
keinrNtsthanss/ keinStnckgroeb/ketn Lot^lachen/ kein
Schrndtohrt schmecket so vbel / als die Hoile / sonderlich
wird der Schwefel ein starcken Geschmach von sich ge¬
ben. Dann/ wie die Schrissc anvrlen ohrren anzatgr/ die
Gottlosen werden mit Lewer vnnd Schwefel gepeintgev
werden/ wie solches auch die/von mir/ oben ungezogene
Schrisseen anzaigen. Wir lesen von dem Tyrann- An-
riocho/daß er an seinem Lerb dermassen gestunden/ daß
weder sein Lriegßvolck/noch er selber/ solchen Gestanck
le^denmöcht. HarevindiserWelc sostavckgestuncken/
wie wird er jeyunde in der Hölle stincken. was für ein
Gestanck werden von sich geben / die vnkeusche Hurerr/
die stinckende Böck/ die E hebrecher ? die Gottlosen So -
domieer / so im Gestanck vnd V»>laoeerketr deß Fleisches
gelebt/vnnd jhr Leben/ wiedas vnvernünffrige Viech /

f. verzehret haben 2 Zum fänffcen / werden in dlsev ev-
schröckenlichen Gefangnuß die Verdambcen / die Leuftl
z»

Klösterlichen Zungkfrawti». r"

ZV ihrer Gesellschafft leiden müssen/ Lucifer wird jhr
Herr vnd Hencker seyn / vnter discm brüllenden Löwen /
vnd fernem Anhang/ muß der verdambke Mensch woh¬
nen. ?er5onD<riüe8, sagt dieSchrrffc/ iUiz apparenrex,
^Luorein lllis Trawrige Personen er¬

schienen jhnen / vnnd machten shnen ein Forchk.
Daß ist / Luctfers Gesellen/ als brüllende Löwen/ brum¬
mende Beeren / zischende Schlangen / bellende Hunde/
brüllende Ochsen / heullendewölss/kratzende Raben/
dreeschende Frösch/ rc. werden ihnen allerlei Marter/
Plag/Angst vnnd Noch/zufügen/welches wegen dann
sie von Lhrrsto / in demEvangelio/ lorcorex, s)eini-
gcr/ gencnnet worden. Zum sechsten / wird in dtser er- 6.
schröckenlrchen Gefängnuß se^n/ ein ewlgs klagen/traw-
ren/wainen/stehen vnd heulen/vnd diß alles zwarohn
allen Trost / wre es der HERR bezeugt / da er spricht: ,

Da wird seyn heulen vnnd Zäenklappern. In dtser
Welt hac mancher ein guten Muth gehabt / ist frisch vn
frölrch gewesen/ er hac gejuchtzer/gejubrlteret/gelachk/
gekutterr/der in der Höll jeyundk muß warnen. Dann es
fehlet sich nic / der Spruch Christi muß erfüllet werden r
VX vobis, Hui ricleciz nunc, ^UIL lugebitis Lc äebiris.
Wehe euch/die jhr jetzt lachet/dann jhr werdet rraw-
ren vnd wainen. wehe/ spricht der HERR / welche
Wort allen Tanyern/ Springern / Wollvstern / vnnd
leichtfertigen Buben brllich ein starckes nachgedencken
machen solle. Daromb ist besser m dtser Welt/ als in der
Höll/ warnen/ da alles wainen/ heulen vnd klagen / ver¬
gebens vnd vmbsonst rsi. Welches wegen dann der Rö-
nigEzechras/ Davrd/MariaMagdalena/petrns/ vnd
andere vrl in drser Welt / lieber die Zäher wegen ihrer
Sünden vcrgressen wöllen/ als daß sie solcen ewig ge¬
strafft werden. Zum sibendten / wird in disererschrö-
chenlichen Gefängnuß die allergröste Haubtpein vnnd
plag der Verdambren st^n / daß sie deß Göttlichen An-
vltcks/vnd anschawung Gortes / ewig müssen beraubet
se^n / wie solches anzargr Christus der HERR in seinem
Eyangelto/ da also geschrieben stehet rMisceäire 2 rne //.

Ä a tl) omner


8-

- - Vom Stande der

vmnex opcrarh mic^uirarix: Ibi eric üerux Sc ssriäor cken-
rium-,. "weicher von mir alle jhr Dbelthäterr D<r
wird seyn heulen vnd Zäenklappern. Er will sagen/
droilet euch/packet euch/ gehst mir auß dem Gesicht/
kommet mir nimmer vnter Vie Augen/wir se^-nd geschieh
den/vnd bleiben ln alle ewigkeit geschieden. Was es für
' ein vnaußsprechltche Straff se-s / deß Angesichts Gottes
beraubt se^n/wrrd in folgender Frag angedeutek wer-
M den. Der H. Augustinus sagt: Wann der Sünder
gleich kein Fewer leyden müste / sondern in allem
Wollust leben möchte/ jedoch die absönderung vom
Göttlichen Anblick/vttd die beraubung seines lieb¬
lichen vnd süssen Angesichts/ ist ein solcher Schade/
der zu ewigen zelten nir genugsamb köndre bewar-
net werden. Entgegen/ waß die viiio I)e i, vnnd An-
schawung Gottes / für ein grosse Frervd bringe/ zargr an
D. bemeldter HAngustinus/ in dem er lehret/ daß ein solche
-leSchönheit vnd Liebligkeie se^ deß ewigen Licchks / daß/

wann einem mc länger als nur ein Tag sich allda ausszn-
halten/erlaubt wurde / er dagegen verachten solce/ al¬
len Wollust/vnd alle Reichehumb der zeitlichen Güter /
da gleich sein Leben auffvnzehliche Jahr sich erstreckte.
Dise anschawnng deß Göttlichen Angesichts / was füu
grosse Fvewd sie bringe / hav wol verständen der Prophet
David/ derhalben er auch/ zu Gore dem HERRN/ in¬
niglich geschrien / vnd gebetet: proijciax me ü 5a-

cic rua. Q tdEAR/wirffe/oder verstosse mich nir
von deinem Angesicht. Zum achten soll man betrach¬
ten/ daß dsse crschröckkrche Gefängnuß ewrg versperret/
vnd nimmermehr nie eröffnet / vnd dieVevdambren da¬
rinn ewiglich müssen geplaget vnnd gemartert werden.
Solches zaiget an Lhrrstus der H E RR / da er spricht:
Oisceäire a me maleäiÄi, in iAnom Lterrium-,. Gehet
hirr von mir jhr Derma ledeyken/in das ewige Fewr.
rs-. Deßgleichcn spricht der prophetEsatas : Vermix oorum

noumoriecm. Ihr "Murmb wird nic sterben. Web
che

Klösterlichen Iuttgkftaivcn.

Ge Wort vnser Heilande in seinem heiligen Evangelio /.
dreymahl repetiere / dardurch anzuzaigen/wasfürein
erbärmbliches Ding es se^> / durch den wurmb seines
Gerprssens / in ewigkeit geplagt werden. Von diser vn-
auffhörlichen / vnnd in ewigkeie wehrenden Straff/hak
auch geweissagk dickermeldccr Prophet Esaias / dessen
sechd diss Wort: Ihre wasserbach werden zu Pech/
jhr Erd wird zu Schwefe!/ vnd jhr^andkzubren-
nendern Pech / welche Tag vnd kracht brennen / jhr
Rauch wird ewiglich auWeygen. Dcrhalben wer-
dendieVerdambtengepechigetohn Ende / vnnd wann
Zehenrausent Jahr werden vergangen sech / werden an-
dere HundertkansencIahr darzu kommen / vnnd nach
denselbigen wldernmb vrl Hunderttausend Jahr / ja als
vtl Seern am Himmel / vnnd als vil Römlem deß Sands
am Meer/ werden sich die Jahr Haussen. Vnd darnach/
wann solches alles vollendet / werden die Verdambten
erst vorjMwem anfahen zu lechen / vnnd wird daß Rade
jhrerpech vnd Marter vmb vnd vmbgehen. Von diser
Vnendschasse der ewigen Pech schrecket der Prophet E-
saias gleichßfals drse Wort: ()ui8 habirabic ex vodis
cum Lräoribus scmpiccruis ? ^Ver wird VNter euch
hey der ewigen s)itz bleiben können Da wird es lai-
der an schwitzen vnd an braten gehen: Vnser Lewer auss
Erden ist gegen dem Höllischen ein gemahlres Lewer.
DerverdanckeeSchlemmer vnnd Prasser imEvangelio
lechet so grosse Hitz/ daß er Abraham bathe/ er solte sen¬
den Lazarum / daß er das eusserste seines Lingers in das
wasser tauchte / vnd kühler seine Zunge. Aber das Sup-
plrcteren hakte nicht start / vnnd lechet er noch Hitz vnnd
Durst/vnd muß solches lechen ewiglich. Wann die Höl¬
lische Pech nur so lang wehrete/ biß daß ein groß Meer
von einer Ammaiß / die alle HvndertrausentIahr nur
einmal)! käme/ vnnd ein Trunck thäte/ außgeläret vnnd
außgetruncken würde / da were dannoch ein Trost vnnd
Hossnung/ daß die Pech einest auffhören würde. Dann
dbwo!ein solche lange zeit daraossgtenge / die kein Re-
chenmaisterayßrechnen kan / so würde doch das Meer

vorr

/S- 7-.

Vom Stande der

von der Ammaiß letztlich erschöpffet Werden. Aber / da
»'N es alles vergebens/ dann Inüniruni perrranüri UON-»
xorett: Daß vnendkich ist / kan kein End Nit haben,
Vnd da gleich dieAmmaiß das Meer erschöpffet / wür/
den alßdann die Höllischen pe-sN kaum recht angefangen
haben. In diser ewigen Gefangnuß wird seM ein grosse
Tsnfusion/ Danninln5ernonullu5orclo>secl sempirer-
VU8 Horror. In der t)öll ist kein Qrdnung/sonder»
«in ewiger Schröck. Da wird alles vndees vberstch ge/
hen / ste werden heulen/wainen/ jammern/klagen/ vnd
vber daß dieStundtverfluchen/ m welcher sie geboren/
Sie werden Vatter vnd Mutter anzannen / daß sie nicht
besser se'xnd von jhnen vncevwiesen worden, In Som/
ma/ die Verdambken müssen vnker der T^ranne? deß
Mörders/ deß Henckers/deß Radbrechers se'-n/welchep
dermassen vbev sie herrschen wird / daß sie auch keine»
Fingers braik nie werden weichen können. GOTT behü¬
te vns alle vdr disem Jammer /Angst vnd Nsth^

Dre Fünffvndftchßtzrgrste
Frag.

Das haben dieKlosterZungkfrawenvon
dcr ewigen Seligkeit zu
meditieren k

is. A aber / sagt die Schriffc / die V-ünigi»

vom Reich Saba sähe alle weißheic
SalEonis / vnddas t)auß/ welches er
gebawet hakte / vnd die Spciß für seinen
Äsch/vnd feiner Rnechcwohnung/vnd
seiner Diener Ampker/ Stande vnd Lrdnung/ vnd
ihre A.laider/vnd seine Schencken/vn seineBrandt-
Spsser/ die er in dem t)außdeß t^EAAlI opssert/
da war kein Athem mehr in jhr/vnd sprach z»m Rü-
nigr

Klösterlichen Zungkfrawen. -5
nig ? Es ist wahr/was ich in meinem Lande gehöret
hab/von deinem Wesen/vnd von deiner Weisheit/
vnd ich hab es nie wölken glauben / biß ich kommen
bin / vnd hab es mir meinen Augen gesehen/vnnd
hab cs erfahren /daß mir nie der halbe thail ist an-
gezaigrworden. Was nun dise Königin vom HofSa-
komorr-j, / vnd von den, ^rrdrschenIerusalem/mit gros¬
ser Verwunderung ausgesprochen / daß können wie vil
warhassugex reden von dem Göttlichen Hof/ vndHim-
melischeu Jerusalem ewiger Seligkeit. Der halbe thail
in drscr Welt kan nicht gesagt werden / was wir in dem
Himmel erfahren werden. Dannsovr« vnd so grosse/vnd
so mancherlei Götter / se^ndin demHimmeltschenVat-
terlaudr/daß sie von keiner Zungen ausgesprochen / von
keinem Rechcnmalstergezehlet/ vnnd von keinem Ora-
torn / wie beredt er auch se^v genugsam köndte mit wor-
ten herfür gestrichen werden- Dlß was ich sag /zaige an
derH paulus: ReinAug/ spricht er/ hat gesehen/5.
vnd kein Qhr gehörek/vnd in keinesMensthen k)ertz
ists gestiegen / dass GBrr bcraitet hat denen/ die jhn
lieben. Als wolteersprechen/Es st^ein Gloryayssder
Welt so groß sie wöll/ so groß du sie sehen kaust / so groß
du sie in deinemGemöth begreiffen kanst / so ist sie doch
nie zu rechnenvndzuvergleichen mit der Glory / vnd mrk
der Seligkeit/ dir Gott geben vnnd offenbaren wird de¬
nen / die jhn lieb haben. Damit wir aber wissen / was in
der ewigenGlori füreinLrewd se'sNwerde/ vnd was es
mit dem Himmelreich für ein Gelegenheit vnd Beschaf¬
fenheit haben werde / vnd was darinn zu suchen vnnd zu
finden stv / wil ich solches pvnctwciß / aus Grunde der
H.Schrrffc/kLrtzlichentdeckenvndanzaigen. Aumer-
sten sollen wir wissen/ daß ern vnaus sprechlsche Frewdin
vns wird erwecken/ viiio I)L i, die Anschawung Got¬
tes /iu welcher Anschawung vnser LilenriLlir Lcaücuöo /
vnnd wesentliche Haubtseligkert stehet/ da wir Goccan-
schawen/ vnnd an seiner Schöne vns mrc Lust ergötzen
werden/der alles guten vnd Vollkommenheit ein Brunn

B b putz

Bom Staudt der

VNdVhrstniMg ist. 5ummL merces animL intueri O L-
v >1. Die gröste Belohyung der Seel/ sage der heili¬
ge Augustmus/ jst die Anschawung Gottes. Derhal-
benvnsere gröste Seligkeit vnnd höchste Lrewd/ wird
seyn / daß wir werden sehen/ zwar nie mrc löblichen Au¬
gen / sondern mir den Augen vnsevs Gemüths/ vnscrer
Seel/vnscrsVerstandes/GOLT/ daß kst/dieHeilige
Dreifaltigkeit/ nemblrch den Vatter/Sohn/ viD heili¬
gen Geist/ in gleicher Glor>? vnnd Maiestär / von Ange¬
sicht zu Angesicht - Diß ist die Lehr deß hochfligenden
Adlers / deß heiligenIohannis / welcher also spricht r
Wir werden jhn sehen / wie er ist. Vnd drö bestettigtz
der H.paulus/ mit disen Worten: wir sehen jetzt durch
einen Spiegel im duncklen/ alssdann aber von An-
gestchczu Angesicht. Dev H E RR hat solches vns
L-s/E.7. auch vorgesage / da er gesprochen: Selig seynd dre/ss
eines ramen k)eryens seynd/dann sie werden Gore
sehen. Zum andern sollen wir betrachten/daß wir wer--,
den anschawen / nie allein Gore Vatter/ Sohn/ vnd
Geist/ mir den Augen/ vnnd mit dem Lieche vnsirs Ver¬
standes/ sondern wir werden auch mit Leiblichen Augen
, sehen die Menschheit Christi vnsers Heliands / welche so

r. /. schyu vnd herrlich ist/ daß in derselben Zier / wie Petrus
sage / die Engel zu schawen ein Lust haben. Der Leib
Christi wird so klar vnnd scheinbarlich se-sn / daß er den
ganyen Himmel mit seinem Glany erleuchten wird, wie
jo? Gerechten / sage vnsev Heflandt / werden
leuchten wie die Sonn/ in meines 'VattersReich,
werden nun die Gerechten droben im Himmckem solchen
Schein von sich geben / Wie vilmehr wird glanrzen des
Sohn deß lebendigen Gottes ? Ist er auff dem Berg
E-tts.//. Tdabsr/ in Gegenwärtigkeit seiner Apssiel/glannendev
als die Sonn/vnnd weisser als der Schnee/ erschienen/
wievil grössten Glantz wird er m der ewigen Glory von
Z sich geben t Zum dritten haben wir zu mercken/ daß drse

Anschawung der H.Dre^faltigkeit / nach Lehr der heili¬
gen Vattern/ Nit mag beschchen ohne sonderbare grosse/

- ' vnd

Klösterlichen Zungkfrawen.

vnb vnaußsprechliche Belustigung. Ja/ wann einer /
sprechen sie / vom Anfang der Welt / biß zum Ende der
Welk/ aller Menschen pe>sn geduldet hette/ vnd es wür-
de jhme zum rhail die einige Anschawung Gotees/die nur
ein Augenblick wehrete / jo were jhme alle außgestandene
Marter vberflufflg vergolten / es empfieng auch ein sob
eher mehr Wollust/ als er zuvor Lardsvnnd Vbels einge-
nominen/ vnnd außgestanden hecee. Nemec ein andere
Gleichnuß. Ern so grosser Lust ist in der Anscharvung
Gocces/ daß em Arrßrrwöhlrer/ wann jhme die gantze
welt voll Gelt/Silber/ vnnd Edelgestetn / geschenckek
würde/ nrc em Augenblick seine Augen von Goer abwen-
dee/ daß er in solchem wenigsten rhail der zeit solce Got-
res Anschawung beraubt se^n. Vnd drß lehret der Lü-
ntgllche Prophet David/da er spricht: ^ariabor
ÄpparuerlrAloriL ML. ^ch werbe jare werden/wann
dein Nlerrltgkeic erscheinen wird. Als wslc er sagen:
Zuvor werde ich allzeit bedürffcig seyn: Zuvor werde ich
allzeit Mangel leiden: Zuvor werde ich allzeit begehren
vnd verlangen haben / wann ich gleich der ganyen Welv
Güctervnd Reicht humb hette: Alßdann würde ich erst
ersattigc werden/ketnMangel leiden/ auch nichts wün¬
schen noch begehren / wann ich dein Herrligkett sehen
werde. Duwirstmich/ spricht er weiter/ mit deinem
Angesicht mit Frewden erfüllen. Daß ist/nichts wird
mir mehr abgehen / vnnd mein Frewd wird vollkommen
se^n/ wann du mir dein heiliges Angesicht zaigen wirst.
Drß bestekrigek abermahls der Lönrg David/mit distn
Worten: tbott bckchre vns/vnd zaige vns dein Ange- ^/2/»,. 7-.'
sicht/ so werden wir selig scyn» Zum vierdten werden 4«
wir sehen Gottes Gebererin/ die hochgelobceIungk-
fraw Mariä/welche mit vna»ßsprechlrcherGlor^/Ma-
sestat/ v.nd Schöne begaber ist / wie es beschreibt der H.
Johannes in seiner Offenbarung / da er spricht: Ein
grosses Zaichen ist erschienen im lAimmel/ ein Weib
mit der Gönnen bcklaidet / vnnd der Mon vncee
jhrcn Füssen/vnd anssjhrem tdaubrein Rron/von

Bb ij Zwöljf

Vom Stande der

zwölss Sternen/ welches alles die grosse Rlarheie an-
zaigt / mit welcher bist Htmmelk üntgln wird geziert vnd
vmbgeben st^n. Ferrners werden wir sehen / die Chor
der H.Engel/ der Patriarchen / der Propheten / der H.
Aposteln / der H. Marterer/der H. Bischoffen vnd Do-
crorn/ derH.München/Eittsiedeln/vndIungkfrawen/
welche mancherlei Wohnungen haben werden / wie es
Christus anzaigt/ da evsprtchr: In dem tDauß meines
Vatters seynd vi! Wohnungen. Deßglcichenwerden
wir sehen ein solche menge der Außerwohlcen Gottes / jo
von niemanden nit können erzehlet werden / wie cs der
H.Iohannes bezeugt / da er spricht: Darnach sähe ich
ein grosse Schaar/welche nicmandczehlen kundre/
auss allen t)aiden vnd Geschlechcen/vnd Völckern/
vnd Zungen/stehen vor dem Thron / vnnd vor dem
Lamb/geklaidet mit weissen Alaidern/ vnnd Pal¬
men in jhren k)änden / die schryen mit laucer Stim¬
me / vnnd sprachen : t)eyl sey dem/der auss dem
Geuel sttzt/ vnserm GLTT/ vnnd dem Lamb«
Vnterdisem grossen Haussen werden wir sehen vnnd er¬
kennen / vnsere Blutsfeeunde / welche sich vnscrer Se¬
ligkeit halben / sswol als wir der ihrigen / frewen wer¬
den / Dann so sich die Engel im Himmel frewen / wie
Lsn Christus bezeuge/ vbev einen Sünder derBuß thuc/ vnd
doch noch in grosser Gefahr ist/ Was wird für ein Lrewd
se'sn vber die jenEe / so aliberaik ihre Feind vberwunden
habend Wann sich die Engel wegen vnstrevwolfahrk
frewen/ Wievrlmehr werden sich frewen/ welche vns mit
Menschlicher Naeur/Herkommen/ vnnd Eygenschasse
verwandtsten Die heiligen/ sagt David/ werde»,
frölich sepu/ in der tDerrligkcic / vnnd sich frewen in
jhrenLägern: Die fröliche Gesang/ vndLob Got-
5« tes/ werden seyn in jhren Achten. Zum fänsscen wer¬

den wir auch sehen/vnstre stlbs aigne Leiber/durch wel^
cheAttschawongwlrgleichßfrllsetn grosseFrewd haben
werden, Wanrr ein Pfaw rn ihrem pbersich erhebten

Fiü-

Klösterlichen Zunskfrawen. 55

Flögeln / vnd außgesireckren schönen Federn/sich spieg-
lck/ so^efällt siechr selbst wol.Aber wann sie jhre schwart
tzeFücßansihet/da schämet sie sich derselbigen/ vnd läst
die Flügel »nder. Also cregc sichs auch zu mit vns/ vnse -
re sierbilche Werber siind mancherlei Rranckheiten/Ge-
brechltgkeicen/vnd vrlem Vnglück vnterwsrsscn/ also/
daß sie schier niemahls ohne Mangel / vnnd gar gesunde
ftind. Ietzt hac einer ein böseuTatharr/dann ein Fieber/
bald daß Grieß / Rotlausten. Ern anderer har daß Po¬
dagra/den Brandt/ein Bruch/ein offnen Schencke!/ >

daß Heryklopffen/ die preme. Mancher ist pucklichc /
oder hac etn ToUfueß/ einplerraug / ein grosses Mau!/
ein strnckenden Athrm/rinnende Augen/ wrlderVnrai-
nigkeiten geschwetgen/ deren die Menschliche Leiber mv
können loß sein- Go siind auch fhr vrl/ welche haben den
Gchwindel/denWehen/daßVergicht/ daß Htnfalllen/
Gchwindsucht/ hitzige Fiebcr/Vngerrsche Rranckheit/
röche Ruhr/ dürre Husten/Gelbsucht/ Lunggeschrvür/
reissen deßLerbs/Lendenwehe/ also/ daß de'ß Jammers
allenthalben schier kein Ende nrche ist. Mancher ist
schwer vnd fakst von Leib/ daß er nit fort kan/ Entgegen
mancher fs'mager vnd dürr/ daß man jhn möcht anzünd-
len/ ist nichts an jhm als Hauevnd Barn / vnd da er gar
ein Ochsen eß / wli doch nichts an jhme erfpriesscn. Ha-
bcnalsovnsereLerbervil vnd m.ancherlai Mängel vnnd
Gcbrechltgketcen/ welche vns offcSchamrorh machen/
ja ictztlicssauch den Todt vervrsachen. Aber in lenem ewi¬
gem Le ben/ werden bemeldce vnsere Leiler also beschaf¬
fen siin/daß wir vns ab dcmselbigenme allein Nit schä¬
men / sondern ausss höchste darob erfrewen werden»
Dann die glorisicierce Leiber werden haben vier Ocualice-
ten/ Gabenvnd Eigenschasscen/ nemltch/ Imxastibiii-
rarem,OLricarem, ^Ajlircrrem, Lc 5ubrilicarel7i-,. Die
Vnleidenlichkeit/ die Klarheit / die Geschwindig¬
keit/ vnnd dieSubtilicet. Dise vier Eigenschasscen
der glorisicierre« Leiber/ hat der H.paulus m discm kur-
tzenvnd einigen Gencenizbegriffen r 8cminacur in >cor-
ruurione: üirser in incorrnprionc. 5cminLturini§no-

B b LH büi»

Vom Stande der

kilirare, lur»er in Gloria. Zerninacur in inürmicace, lur-
, Aerinvirrure. 8eminarur wrsus animale, iur^er stiiri-
ruale. Daß ist: Es wikd gesaek verwesenrlich/vnnd
wird auffcrstchen vnverwesentlich. Es wird gejaek
inderDnehr/ vnnd wird aufserstehen mder k)err-
ligkeic. EswirdgesaLt in der Schwachheit / vnnd
wird aufferstehen in der R.raffk. Es wird gesaer
. ein Vchischer Leid / vnnd wird aufferstehen ein

Geistlicher Leid. Disen Spruch wollen wir ordentlich
erklären/auff daß wir daraus) die WürdiZkeit vnd LnrF
ereffligkete vnserev Leiber erlernen mögen. Erstlich/
ImxMdi- solche Paulus: Es wird gesaer Verwesenrlich/vnnd.
üras. wird aufferstehen vnverwesentlich. DaßwrlderAa
postel sagen / dre stnige/ so in dem Hauß Gocces seliglich
wohnen/werden haben einen vnverwesenrllchen/ vnnd
vnzerstörlichenLetb/ daß ist/einen solchen Leib/ der von
keinem eusterlichen Ding nicht mehr wird können verän-
dere/verletzk/odev zerbrochen werden / vnnd gleich wir
die Strahlen der Sonnen von keinem Schwerdc zerspalt
tet/ vnd von keinem Wasser ercrenckc / vnd von keinen,
Lewer verbrennt/ vnd von keiner Vnsaubrigkelt beflecke
werden/ also können auch die glor;ficierre Leiber / weder
von Schwcrdt /noch von Wasser/ noch vom Fewr/ wan
es gar auch daß Höllische se-en wurde/nicht Schaden ley^
den / vnnd werden also die Menschliche/ m dem Himmel
auffgenommd L-erber der Seligen/ die vollkommene
Gesundrherc/ vnnd daß jmmerwehrende Leben haben/
auch in Ewigkeit nie sterben. Diß ist die Mainung deö
H.Apostets/weiche er auch bestettigr/ mit Visen Worten r
-r.t7sr-r-szH.-zj. Oporceroorrupribilehoc inöuere incorruprionem, Lc
morrale hoc inciuere immorcLlirLtLM^,. Das verwe/
ftnlichmvßanzihen daß vnverwcsenlich / vnd das
sterblich/muß anzihendie Vnstcrdlrchkcit. Wirle-
DELs F. sen/ daß die dre^Lnaben/Ananias/Azarias/vnd Mi-<
sael/ in dem bannenden Bachofen Gocc gebenede^ek vnd
gelobt haben/ vnd daß jhnen die Fewerflammen nit ha^
den schaden mögen» Hak das Fervev Yen jemgen Nichv
fcha-

Klösterlichen Amgkfr-akverr»

schaden mögen/da sie noch sterblich waren/ Vilwmigev
rvwd es sie verletzen können/ wann sie in der ewigen Glo-
rv werden Unsterblich sem. LZise Vnempsindllchkeit /
Vnle-^denllcLcheik / vnnd Vuzerstörligkete der glorificier/
ren Leiber/ beschreibt auch der H. Johannes / im Buch
der haimblichen Offenbarung / vnnd spricht r Es wird
sie nic mehr hungern / noch dürsten / Es wird auch
nic auss sie fallen die Sonne/ oder jrgendc ein Witz/
dann daßLamb mitten im Gcuel/ wird sie regie¬
ren/ vnd kairen zu den Wasserbrünnen deß Gebens/
vnnd Gott wird abcruckncn alleZahcrn vonjhren
Augen / vnnd der Tode wird nimmer seyn / noch
Laid/ noch Geschray/ noch Gchmery wird mehr
seyn / die zum ersten vergangen seyn. Lerrners spricht
der H Paulus / Es wird gcsact in der ^)nehr/ vnnd Olarira^.
wird aufferstehen in der Wcrrkigkeit. Daß ist / Die
Außerwöhlken Gottes werden haben ein glorificicreen/
klaren / Hellen / vnd schernbarlichen Leib/ vnnd werden
scheinen vnd gläntzen wie die Sonn/ welcher Glantz jnen
sevn wird / an starr eines Llaids / vnd wie daß Liecht ist
das Llard der Sonnen / also wird se^n die Llarheic deß
Llarvs der glorificiercen Leiber. Diß bezeuge Christus
der HE2LR/ also sprechende: Die Gerechten werden
scheinen wie die Sonn/ in meines »attersAeich.

Vnnd diß ist auch zuvor im Alken Testament geweiffägv
worden / durch den Propheten Daniel r Die Gelehrten/ OEM r^.

. spüchc er/wcrden scheinen wie deß k)immels Glantz/
vnd welche vil zur Gerechtigkeit gelehrt vnd vneer-
wiesen haben/werden scheinen wie die Stern/'jm->
nrervnd ewiglich. Eben diß bezeugt auch Salomon/
M dem Buch der Weisheit/mit dlsen worken: Die Ge-
rechten werden scheinen vnd glanyen/ Sie werde»
hin vnnd widerlauffen wie die Fewrfnncken im Ge/
rhör: Sie werden die'Völcker vrthailen/vnnd die
Leuth beherrschen/ vnd jhr Gott wird in Ewigkeit
regier

Vom Stande der

regieren. Es besietrigtder H.paulus dise sein Lehr auch»
mit einem andernSententz: wir warten / spuckt er /
deß kleylands vnsers't)ERR^ll JEsu Christi/
welcher den Leid vnstrer Demütigkcrr wider zu sei¬
ner Gestallt bringen wird / daß er ehnlich werd dem
L.eib seiner Klarheit / nach der Würckung seiner
2^.raffr/damic er auch kan alle Ding jhm selber vn-
rerwcrffen. Damit aber drst Klarheit der Heiligen in
keinen Zweiffel gezogen werd/ so hat Christus der HErr
selbst solche offenbargemache/ vnd den dreien Aposteln/
Petro/I«cobo/ vnndIoannigezaiget/da er auffdem
Berg Thabor/ gläntzendev als die Sonn/ vnd weisser als
der Schnee / erschienen ist/ welcher Schein nit also be¬
schaffen gewesen/daß er den Augen ein Verdruß gemacht
hetke/ sondern er har der Apostel Gemürher vnd Herizen
Mit einer so grossen Lrewd vnd Süssigkeit eingenommen
vnd erlustigek / daß Petrus begehrec / cs sollen dre-s Ta-
bernaculvnd Wohnungen ausfgebawec werden/ damit
sie daselbst/ an einem so frewdenrerchen Ohre / möchten
verbleiben. Zum dritten lautet vnser paulrnrscher Sen-
^gultLL.. rentzasso: Es wirdgesaer in der Schwachheir/vnd
wird aufferstehen in der Krafft. Die Seligen / wil
der Apostel sagen/werden bekommen dor^o^Ziüa, ge¬
schwinde/behende/ferttige/hurtige/ vndzu allen Leib¬
lichen Würckungen beraitteLeiber/also/daß ein selige
Seel ihren Leib geschwind vnd schnell vbersich /vnder-
sich/ vnd wohin sie wil/ wird gewaltig st^n zubcwegen/
gleich uÄe sich die Seel ohn den Leib/ mit denGedan-
ckenjcizcan diß/baldan jenes Ohrt begiebc/wo der Gerst
wird wollen/ da wird der Leib alßba'd se^n. Er wird
se^n hur^ g nach allem Willen der Seelen/ ohn kNntze vn
Arbeit / wo die Seel wil. Vnd drß lehret nicht allein der
H.paulus / sondern auch der Prophet Esaras / der also
spricht: welcheauff den s^EAR^l hoffen / wer¬
den jhre S terck verändern / vnd Flügel an sich nem-
men/wie die Adlers Flügel: Sie werden lauffen/
vndniterliegen: Sie werdengchen/ vndnicmüde

wer-.

Klösterlichen Zurrgkfrakvetl.

wcrdcn/rc. Daß ist/ Sie werden geschwind ft^n/gleich
wie dre Engel / so bald im Himmel / bald ayff Erden /
baldanderstwo fe^n r Sie werden st^n wie der Sonnen/
glany/ so gantz schnell in kvryer zeit vom Auffgang biß
zum Nidergang kommet: Sie werden seyn wie ein Ang/
so gar geschwind von der Erden gen Himmel schawek.
Also werden se>n die Leiber der Außerwöhlken Gottes/
geschwind/bcweglich/ hurtig/ vnnd behend r wo der
Geist wird wollen / sagt der H.Augvstin»s/ da wird
der Leib alßbaldscyn. Die Gerechten/ sirgt Salo/
msn/ werden scheinen inderGlory/ vnd hin vnnd Orr
Herlauffen/ wie die^ewrfunckenim Rohr. Daß ist/
Die aufferstandene Leiber der frommen werden mit aller
schnelligkete/ in einem hu>-/ jetzt an distm/bald an jenem
ohrr / ohn alle avffhaltung vnd verhindernvß/se^nkön/
nen. Leytlich/sprichr der H.paulus r Es wird geßee
ein Viehischer Leib / vnnd wird aufferstehen ein 5ubtUitL5,
GeistlicherLeib. Vnsere Leiber/ wil vaulus sagen /
werden se^n/ 5ubn!ia/ vnnd so zahrt / daß sie einem Geist
werden gleich st'sn. wie nun die Geister alle ding durch/
dringen/ vnd von keiner dicke oder härdke nie verhindert!

werden/ also wird ein glorificierter Leib/ so svbktelvnnd
zahre st^n/daß er alk Leiber/wie dick sie auch st^n/wird
können dürchgehen / vnd diß ohn alle zertharlong/ vnnd
ohn alle eröffnung deß Leibs/so durchgangen wird.wie
nun die Engel Gottes können durch verschlossene Thür
eingehen / die Himmel durchdringen / vnnd die dickeste
Mawren/ ja das gantze Erdreich durchgehen/ eben daß
werden können thun dre Leiber der Heiligen / so in der
Subkilieerden lieben Engeln vast gleich se^n. werden
also die glorificierte Leiber Geistlich se>-n/ vnd der Ver/
nunffc in allem gehorchen. lTktmb distr Lehr halber fol/
gende Exempel. Gleich wie ein Liecht scheinet durch die
Gläser / durch welche der Luffr nik kommen kanr Vnd
gleich wie ein Stimme oder Glockenklang / durch ver/
schlossene Zimmer gehöret/ vnnd vernommen wird/ also
wird eines Seligen Leib subtil se?n/ Ja daß noch mehr

Ls ist/


Vom Staudt der

ist/ bist ding alle st> weit vbercreffen / daß / wann er in
ein Eisens Truhen gelegt würde / welche allenthalben
dermassen verschlossen vnnd bewahret were / daß kein
Wind / kein Schein eines Liechts / kein Wasser / kein
Stimme -der Hall möchte ein - oder außgehen/ so könd-
ke doch auß solchem wolversichercen Grab/ oder Tvu-
hen / ein glortsieierker Leib / wegen seiner sonderbaren
Subtilitee/ ohnalleeröffnung / herfür kommen / gleich
wie Christus auß dem verschlossenen Grab herfür gan-
gen/vnd erstanden ist. Werden also die Leiber derHei-
«gen im Himmel nik mehr Viehisch/ dich/ grob/ vnd vn-
geschickt/sondern wie Paulus lehret/vnzerstörlich/klar/
geschwind/ geschmeidig/ vnnd Geistlich se«fn/ daß ste so
gar Eisen/ Holtz vnd Seain / ohn alle Mähe durchdring
gen/vnnd sich durch alle andere dicke Leiber / ohn alle
Verhinderung/ werden können bewögen/wie dann Lhri-
stus mit seinem Leib/durch das versiegelte Grab/erstam
den/ vnnd durch verschlossene Thür zu seinen Düngern
6, eingangen. Zum sechsten/haben wir beider Betrach-

tung der Seligkeit daß ohrc zubedenckcn / in welchem die
. Außerwöhlten Gottes jhrwohnung haben werden.Sol-

ches ohrc aber ist der oberste Himmel / der vber alle Him-
mel außgebraitet ist / vnd wird L«Ium km^rcum gcnen-
nev. In disem Himmel hat der Erschaffer aller Ding/
GOTT der HERR/ sein Wohnung / wie er durch de»»
Propheten Esaiam solches selber anzaigt / da er spricht r
F/ä,'ie Der t)immel ist mein Gruel / vnd die Erd ist mein
Lueßschemel. Solches besieetigen die Work Christi/
da er spricht: )hr sole nit schwören bey dem trim¬
me!/ dann es ist der Seuel Gorees/ l^och bey der
Erden/dann sie ist der Schemel seinerLneß. So
pflegen wir auch zu beten: Vatter vn ser/ der du bist
tm t)immel. Welche Spröch nie also zuverstehen st'sN/
als wann Gott allein in dem Himmel / vnd nie anderßwo
were/ sondern er wird darumb in dem Himmel wohnen-
de geglaubt vnnd verstanden / daß er in dem bemeldken
grossen Himmel/die GloryvndHerrligkeie seiner Gegen¬
wärtigkeit Skiffs allermarst geoffenbaree hak / Dann in
disem

Klösterlichen Amgkfräwett. §>?
distm Himmel hak er/ wie Damascenus lehret/die Engel
erschaffen / vnd se>md solche Himmelische Creatoren / irr
dre's Hierarchien/ Chor vnd Regiment/außgerhailt wor¬
den- Außdrsem Himmel ist Lueifer verstossen worden /
wie Christus sage: Ich sähe den Sathan vom t)im-
me! fallen / als einen Mtz/ vnnd hat diser fürtreA
liche Engel nik allein sich diser Seligkeit beraubet /
sonder auch andere Engel durch seinen Schwantz/
daß ist/durch sein böses Eingeben / mit stch in daß
eusserste E!!e«rd/vnd ewige Verdambnuß gestürtzk.
Von disem Abfall der Engel schreibet der H» Johannes /
mitdisen worten: Ein großer rother Drach/der hat-
re stben i/)äubcer/vndzehen Körner/ vnd aufs sei¬
nen tdäubeern stben R.ronen/ vnnd sein Schwantz
zohe den dritten thail der Sternen deßtdimmels/
vnd warff sie auff die Erden. Item: Der grosse
Drach / die alte Schlang / die da haist derLeuffel
vnd Sathanas / ward außgeworffen/der die gantz«
Lvelt verführet/ vnnd ward geworffenauffdieEr-
den/vnd seine Engel wurden auch sambt jhme avß-
getrieben. Ge^nd also die bösen Engel/ so stch den Lu-
eifer haben verführen lüsten / auß dem Himmel gestüryee
worden / die guten Engel aber / so be? ihrem Erschaffer
bestandthaffe blieben/ vnnd vns Menschen zum Schutz
verordnet worden/ besitzenn-ch den bemeldtenHimmel/
von welchem Christus sagt r Gehet zu / daß jhr nicht
verachtet jemandt von disen kleinen: Dann ich sa¬
ge euch/ Ihre Engel sehen allezeit daß Angesicht
meines Vatters/welcher im kdrmmelist. weil aber
die öhrter vnd die stelln/auß welchen die bösen Engel ver¬
stossen worden/ se'snd läer blieben / hak Gott für gut an-
Zesthen/ solche mic den Menschen/welche seine Gebote
haltenwürden/zuersttzen. Dahero spricht David r Der
k) E A R wird richten vnker den t)aiden / er wird
erfüllen die Fälle. Daß ist / Er wird im Jüngsten Tag

Le tz xjchs

Vom Staudt der ?

dickem alleVölckev / vnnd seinen aoßerwöhlten Seelen/
ihre Leiber widerumb erstatten vnd zuaignen / vnd wird
sse seyen an die läeee stell» vnnd öhrter/ auß welchen die
hoffertige/ stoltze/ vnnd »»gehorsame Engel se^nd ver-
stossen worden, In Visen Himmel ist Christus avffgesite-
gen/vndwrewir in vnserm Christlichen Glaube» bekenn
nen/ Sitzet zur Rechten seines Vatters / daß ist/ Er
hat/der Menschheit nach / die höchste Glor^ vnd Ma,
jestät. Daß er auch vns in bemeldcen Himmel zu stck
/. nemmen wird/ zatgk er an/ da er spricht: Vacrer /Ich
wil/ dass/ wo ich bin / auch mein Diener seyn soll.
Vndwiderümbr wer da khut den willen meines
Vatters/ der wird eingehen in daß Reich der tRm-
mek. Disee jeytbemeldte Himmel/ diser gewaltige pal-
last / welchen GDtt seinen Außeewöhltcn beraieek hat /
ist nttmikIerdischen Zieglen oderEdelgestaine» erbawk/
sondern auß einer vil Edlern Maker^ / mit Göttlichen
Händen gemacht vnnd gezieret worden. Dise Göttliche
Wohnung hak ein! so grosse vnaußsprechliche weiter in
sich/ daß sich ob derselben der Prophet Baruch verwun-
FEL /. devk/ vnd spricht: Q Israel / wie gross ist daß Wauss

Gottes / wie ist dass Bhrk seiner Besitzung so gross
Groß ist es / vnd hat kein Ende/ hoch vnd vnermest
stn ist es. Ein Element ist grösser als daß ander / Das
Wasser oder Meer ist grösser als die Erd / Der Lussc ist
grösser als das Wasser / Das Lewer vil grösser als der *
Lussk / Die Himmel vt! grösser als das Lewer / Vnd der
letzte Himmel vnergreifflich gvösser/als die andere Him¬
mel/ welches wegen er von dem Propheten so groß / als
der kein Ende nie hab/ außgesprochen wordeür 2luß wel¬
chem wir zuerlevnen haben / was Gott der HERR für
ein gewaltigen Pallast/für sich vnd für seine Außerwohl-
ten/ vorberaiket habe. Zum stbendten / weil ick oben
durch die H» Schrissc erwiesen / daß die Seelen / so deß
Himmelreichs würdig geschätzt werden / in der ewigen
Glory sehen werden/ nik allein Christum den HERRN /
fambk dem ganrzen Himmelischen Heer/ sondern auch die
aller.

Klösterlichen Zuirgksraweti. p-
allerheiligisie Dreifaltigkeit selber / möckk einer nitvn-
brllich fragen/wie solches geschehen mag/well die Gott¬
heit mit Leiblichen Augen nie kan gesehen werden r Auff
vise Frag gibt Antwort der Rönigltche Prophet David/
vnd spricht: In lumine ruc> (^Lce/^/sr-r-r) viäekimu; In- /i-

wen Daß ist / ^n deinem Riecht/ B

werden wir sehen das Liecht. Daß wil dev
Prophet / Durch das Liecht dev Rlarheik Gocres / wer¬
den wir Gott selber sehen/ Ja wir werden nie allein jhn/
vnsern Gott/ sehen / sondern auch andere Ding / so äus¬
ser Gott ft'snd. Dann die Anschawung Gottes vervr-
sacht ein dreifältige Wlssenheik/ nemlich/daß wir Gott/
vns selber/vnnd dann auch andere Ding in Gott sehen
werden. Nimb dise Gleichnnß : Wann einer in einen
Spiegel schawet / so sihec er dreierla^ Ding / Er srhev
den Spiegel/ Er sthet sich selbst/vnd sther dasjenige/so
neben dem Spiegel gegenwärtig ist. Also werden nur
durch den Spiegel der Göttlichen Rlarheik sehen/erst¬
lich Gott selber/ sovrl einer Lreatur zu sehen möglich ist.
Nachmahls werden wir vns selber/ vnnd vbek daß auch
andere Ding / mit gewisser Wissenschaffe / begreiffcn.
Derhalben / wann wir Gottes Anschawung geniessen /
werden wir sehen alle Außerwöhlte Gottes / wir werden
sehen die schöne Gesellschaffk der Heiligen: Die vnder-
schtedliche Lhör der Engel: Die mancherlei Wohnvn»
gen der parriaechen/lderpropheten / der Aposteln / der
Märtyrer / der Bischoffen / der Kirchenlehrer / dev
Iungkfrawen / dev Wieefrawen / der Mönchen / dev
Einsiedlen^ vnd aller Heiligen Gottes. Wir werden se¬
hen die neun Lhör der Engel / welche in drei Hierarchias
vnnd Regiment außgeehailv ftind/ welche mit der Htm -
melischen Glori / vnnd vnavßsprechlichen Schöne chrev
aignen Nacurvberrreffen alle Geschöpff Gottes. Auß
drsen Anschawungen / werden wir ein vnavßsprechlichs
Lrewd vnd Lust haben, wir werden auch sehen / wie es
in der treffen Höll zugehet/vnnd werden Gott Danck sa¬
gen/daß er vns mir seinem Rosenfarben Bluk erlöset/
vnnd die ewige Seligkeit erthatlk hak. Daß wir nun Vie

L« iq Leid-

Dom Standt der

Leibliche Ding mit Leiblichen Augen anschawen mögen/
ist kein Zweiffel/ Daß aber die Geistliche/ sowol als di«
Leibliche Dmg/in Gottes Llarhetc/ wie jetzt von mir
angezaigk worden/gesehen werden / daß bezeugt/ neben
dem von mir angezognen Propheten David/-der H.Io-
Hannes in seiner Offenbarung/ mit dijen worken r Sie
werden sehen sein Angesicht/vnd wird kein knackt
da seyn / vnnd sie werden nir bedörffen einer Leuch-
ten/oderdeßLiechtsderSonncn/dann Gott der
t)EAA wird sie erleuchten/ vnnd sie werden regie¬
ren jmmer vnnd ewiglich. Dergleichen schreibet be-
meldter Johannes: Die Stadt darff keiner Son¬
nen/ noch deß Mons / daß sie jhr scheine/ Dann die
k)errligkcik Gottes erleuchtet sie/vnd )hr Liecht ist
daß Lamb. Dann die Göttliche Substany wird stch zu
vns fugen/ vnnd vnfere Verständtnuß/vnbcgreisslichev
weiß /etwas höher auffheben, dardvrch wrr tauglich vnd
geschickt werden / die Gestallt seiner Göttlichen Natur
zubeschawen. Diß aber geschickt durch den Gebein der
Glor^/ vnd wann wir mit demselbigen Glantz erleuchtet
werden/ werden wir Gott/als daß rechte vnnd wahre
Liecht/ inn oder be^ seinem Liechk/sehen vnd beschämen.
Da nun die Heiligen Gottes mit diserAnsckawung be¬
gnadet werden/ alßdann besttzen/vnd haben sie die wah -
D» re westntlicke Haubcseligken. Zum achten / Werl wir
oben angezaigt haben/ daß die glorrficierke Leiber der
Seligen werden scheinen wie die Sonn/ haben wir dar¬
neben zubetrachcen / daß die Leiber der Außerwöhlten
Gottes gleichwol werden hell/klar/ vnnd glantzendt er¬
funden werden/ jedoch wirdk einer dem andern in der
Diarheit/vnd an derGeligkeit/vbertrrffen/wie solch»
der H.paulus anzaigt/ mit drsen Worten r Em andere
Rlarheik hat die Sonne / Ein andere R.larhcit hae
der Mon / Ein andere Alarheit haben die Sterne.
Dann ein Stern Harem Dnccrschaidvon dem an¬
dern mder Klarheit/ Also auch die Avfferstehnng
dep

KWMche» Zuilgkfrawen. -

E>er Lobten. Die Außerwöhleen werden gleich se^n den / -r°
Engeln. Nun se^nd aber die Engel vndersch redlich,
Item/Den Rnechr/welcher mit deß HERRN Pfunde
fünffandere Pfunde gewonnen / wird man vbev fünss
Stadt / Den aber/ so zehen Pfunde damit erobcrt/vber
AehenSeädk/inderFrewddeßHERRNse^en Item/ >

sage Christus: Im s)auß meines Daccerv^nd vil
Wohnungen. Doch sollen wir wissen/ daß dtssr Vnteü-
schaid der Seligen kein Ne'sd nie geberen w^rd/ st-stemak
die rechte vollkommene Lieb/so im Himmel sr>xn wird/
allen Ne^d vnd Haß außschliessen ehur/vnnd wird jeder
mie seiner Rlarhetc ve^nüege/ vnd ganiz vnd gar erfüll
lek/vnd zufrieden se^n. Die Liebligkeic/so gueeFrenndv
auß täglicher Lonversarion vndBe^wohnung mneinan-
der in diser Welt haben/wird offc vermischt mit Bitkev-
keit/ dann es haist/ f^miliLnrax paril conccm^mm/

vftd werden offcermahls grosse Freunde/ grosse Feinde.

Warumb Dann wer ist so perfect/vollkommen vnd hei-
lig/daß er gany vnd gar Glaßlauter/ohne Defect/Man-
gel/vnd Tadel se^f Einer hat dises/ der ander hat jenes
Mangelein Solche Menschliche Defect vnnd Abgang
spüret einer an dem andern alßdann zum marsten / wann
mangar zugemain/vnnd miteinander zuvilvertrewltch
ist / vnd Helt nachmahls einer von dem andern nie mehr
sovü/alszuvor/da einem deß andern Gebrechligkeic nie
bewust gewesen. Dann je mehr einer Vntugendcen hat/
je weniger Helt man von jhme. Deehalben die vbrige Ge-
melnschassc ( durch welche die Vnvolkommenheit der
Menschen an Tag kömmst) vervrsache bäidter ein Mi߬
verstände / als em beständige Freundtschaffk. Aber im
Himmel werden dtse impcrscÄiones / Mangel vnnd Ge-
brechligkeicen / alle von vns auffgehebt/ vnd deßwegett
keir^einige Verachtung deß andern nit se^n/ sondern es
wird fich zwischen den Außerwöhlten Gottes ein rechte
wahre Lieb/Freundtschaffk/ vnnd Englische Vertrew-
ligkeit befinden / auch aller Ne-ch/ Haß/ vnnd Mißver¬
stände/ gantz vnd gar außgeschlossen se^n. Vnd obwol/
wie zuvor angezaigk worden/ einer seliger/ vnd mir meh-

rer

Dom Stande der

rer Llarhektangefüllet se^n wird/ft» wird doch einer den
andern darumb nie neiden/ sondern em jeder dem andern
sein mehrere Seligkeit heryltch wo! vergönnen, wir
werden se> n als wie die Linder einesVakters/ dievneer,
schiedlicher Natur / Grösse vnd Länge se-snd / einiegli,
chev mir seinem Rock vnd Llaid/ das jhm der Vatter hat
machen lassen / coneenk vnd zufrieden ist/vnd derklernist
nie dem mittelmässigen / der mittelmässige nir den läng,
sten ne-sdet/ vmb deswegen/daß ein Lock länger vnnd
mehr Thuechs hae/weder der ander. Derhalben werden
die Außerwöhlken in dem gleich se^n / daß sie alle GOr»
anschawen/ der jhr Belohner/vnd Belohnung selbst ist/
Doch einer sihet mehr in Gott/ als der ander / vnd einer
frervet sich Gottes mehr / als der ander. Vnd zugleichev
weiß/wie nur ein Sonn ist/ von welcher alle Stern jhren
Schein vnnd Glany haben / vnd doch ein Seern klärcv
als der ander ist / Also wird es ein Gestallt haben mir den
Außerwöhlken Gottes / wie zuvor oben auß dem heiligen
Pauls von mir ist angezaige worden. Nlmb ein ander
Exempel. Es se^nd zwe^ Schaff/ ein kleines vnnd ein
grosses r Dtse se^nd be>xde mir Wasser angefüllek/ vnd ob
gleichwsl das kleiner nicht sovil Wasser fasset/ als das
grosse/ ss ist es doch eben sswol voll/ als das grosse.
Eben also wird jeder ein vollkommene Frewd im Him,
mel haben / Vnd obwol einer mehr als der ander / seliger
se-sn wird / so wird doch jeder mit seiner Himmelischcn
Seligkeit (mit welcher er begnadet worden) avffs Höch-
ste coneent vnd zufrieden ft^n. Von diser Himmelischen
Lieb/Fried vnd Einigkeit/redet der heilige Augustinus/
D. vnnd spricht: was ist seliger / als daß t)immelische

Leden / in welchem kein Lorchtder Armvrh/ kein
Schwachheit der Rranckheir nir ist : Daselbst wird
niemandr verleyr / niemandr ist zornig / niemande
jst neydig / niemande ist Geltbegierig / niemandr ist
Echrgeitzig/ niemandr hungerr / niemande durstet r
Daselbst wird in Ewigkeit kein Zwietracht seyn/
sondern es ist daselbst de? den heiligen Gottes ein
ewi-