279 KB54 KB200720252022Senegačnik, Braneštevilka:1letnik:16str. 113-129DOI:10.4312/ars.16.1.113-129COBISSID_HOST:145498115ISSN:1854-9632URN:URN:NBN:SI:doc-C3KSPGC7it= University of Ljubljana PressZaložba UniverzeArs et humanitasanthropologyantropologiaantropologijaBrague, Rémicultural identityekscentričnost kultureEuropaEuropeEvropaidentita culturaleKołakowski, Leszekkulturna identitetarimskostromanitaRomanityLa via romana e la possibilita` di un‘ identita` culturale aperta|It is certainly not easy to distinguish Latin cultural inheritance from Roman imperi-alism, as in this case it is a kind of cultural expansionism - nevertheless, the French philosopher Rémi Brague has tried, without disregarding historical reality, to define eccentricity, i.e. drawing one‘s identity from an external source, as its central trait. Starting from the concept that culture is an acquired element, something secondary, culture itself in this sense, which arises from one‘s own otherness with respect to the other, acquires an extremely important role. This attitude is referred to as the ‚Roman way‘ and is considered by the author as a specific formula defining the evolution of all European culture. Its external sources are Greekness, which European culture inher-ited from Roman paganism, and the Jewish religious tradition in which Christianity is rooted. It seems that this formula has been realised in the real context on the basis of two assumptions: the first is - beyond the inevitable dynamic transformations - a minimum enduring core; the second is an anthropological reality that represents an element of transcendence with respect to individual cultural realities, to which they all belong. The latter concept, which was emphasised a few decades ago by Leszek Kołakowski, poses an interesting challenge to the scientist paradigms of current soci-ology and opens up new aspects to the discussion on imperialismCertamente non e facile distinguere l’eredita culturale latina dall’imperialismo roma-no, poiche in questo caso si tratta di una sorta di espansionismo culturale – nondi-meno il filosofo francese Rémi Brague ha cercato, senza trascurare la realta storica, di definire come suo tratto centrale l’eccenticita, cioe il fatto di trarre la propria identita da una fonte esterna. Partendo dal concetto che la cultura é un elemento acquisito, qualcosa di secondario, la cultura medesima in quest’accezione, che sorge dalla propria alterita rispetto all’altro, acquisisce un ruolo estremamente importante. Quest’atteggia-mento viene definito come «via romana» e viene considerato dall’autore una formula specifica che definisce l’evoluzione di tutta la cultura europea. Le sue fonti esterne sono la grecita, che la cultura europea ha ereditato dal paganesimo romano, e la tradizione religiosa ebraica nella quale e radicato il cristianesimo. Sembra che questa formula si sia realizzata nel contesto reale in base a due presupposti: il primo e – aldila delle inevitabili dinamiche trasformazioni – un minimo nucleo duraturo; il secondo una realta antropologica che rappresenta un elemento di trascendenza rispetto alle singole realta culturali, al quale tutte appartengono. Quest’ultimo concetto, che e stato alcuni decenni fa sottolineato da Leszek Kołakowski, pone un’interessante sfida Certamente non e facile distinguere l’eredita culturale latina dall’imperialismo roma-no, poiche in questo caso si tratta di una sorta di espansionismo culturale – nondi-meno il filosofo francese Rémi Brague ha cercato, senza trascurare la realta storica, di definire come suo tratto centrale l’eccenticita, cioe il fatto di trarre la propria identita da una fonte esterna. Partendo dal concetto che la cultura é un elemento acquisito, qualcosa di secondario, la cultura medesima in quest’accezione, che sorge dalla propria alterita rispetto all’altro, acquisisce un ruolo estremamente importante. Quest’atteggia-mento viene definito come «via romana» e viene considerato dall’autore una formula specifica che definisce l’evoluzione di tutta la cultura europea. Le sue fonti esterne sono la grecita, che la cultura europea ha ereditato dal paganesimo romano, e la tradizione religiosa ebraica nella quale e radicato il cristianesimo. Sembra che questa formula si sia realizzata nel contesto reale in base a due presupposti: il primo e – aldila delle inevitabili dinamiche trasformazioni – un minimo nucleo duraturo; il secondo una realta antropologica che rappresenta un elemento di trascendenza rispetto alle singole realta culturali, al quale tutte appartengono. Quest’ultimo concetto, che e stato alcuni decenni fa sottolineato da Leszek Kołakowski, pone un’interessante sfida ai paradigmi scientisti della sociologia attuale ed inaugura nuovi aspetti alla discussione riguardo all’imperialismoai paradigmi scientisti della sociologia attuale ed inaugura nuovi aspetti alla discussione riguardo all’imperialismoDediščino rimske kulture je težko razločiti od rimskega imperializma, ki je neke vr-ste kulturni ekspanzionizem, nasprotno pa je francoski filozof Rémi Brague, ne da bi ignoriral zgodovinsko realnost, kot njeno bistveno potezo opredelil ekscentričnost, to, da je svojo identiteto črpala iz zunanjega vira. Ker je zanj kultura kot taka nekaj pridobljenega, drugotnega, ima v taki drži, ki izhaja iz lastne drugotnosti v odnosu do drugega, kultura prav posebej poudarjeno vlogo. Takšno držo imenuje »rimska pot« in v njej vidi specifičen vzorec, po katerem se je razvila evropska kultura. Nje-na zunanja vira sta grštvo, ki ga je podedovala od poganskega Rima, in judovsko religiozno izročilo, v katerem je ukoreninjeno krščanstvo. Zdi se, da je tak vzorec v realni zgodovini mogoč ob dveh predpostavkah: prva je trajno, četudi minimalno in dinamično preoblikujoče se lastno jedro; drugo pa antropološka realnost, ki je z oziroma na vse posamezne kulture transcendentna, ki pa ji obenem vse pripadajo. Ta zadnji koncept, ki ga je že pred desetletji skiciral Leszek Kołakowski, zastavlja zanimiv izziv scientističnim paradigmam sodobnega družboslovja in odpira nove vidike diskusije o imperializmuTEXTznanstveno časopisjejournalsSlovenian National E-content AggregatorNational and University Library of SloveniaUniverza v Ljubljani, Filozofska fakulteta