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Das Gnadenbild „Mutter der Barmherzigkeit" im
Äochaltar-Aussahe der Marburger Basilika.

zur

Heiligen Maria, Mutter der Barmherzigkeit,

in der Grazervorstadt zu Marburg.

Von

Ar. Michael Napotnik,
Fürstbischof von Lavant.

Zweite, verbetene unä vermehrte Auflage mit vielen
uncl originellen Abdililungen surgensttet.

Marburg, IWO.

Im Selbstverläge des Verfassers. — St. Cyrillus-Buchüruckerei.

^5

1,00766

Ein Bild ist mir ins Kerz gegraben,

Ein Bild so schön und wundermild,

Ein Sinnbild aller guten Gaben:

Es ist der Gnadenmutter Bild.

In guten und in bösen Tagen

Will ich dies Bild im Kerzen tragen.

(k. Gall Morel, auf das Marburger Gnadenbild
Mariä, Mutter der Barmherzigkeit, angewenöet).

Vorwort zur zweiten Auflage.

schnell war die im Jahre 1901 er-
schienene erste Auflage des 107 Seiten im Oktav-
formal zählenden Buches „Einweihungsfeier der
neuerbauten Pfarrkirche zur Keiligen Maria,
Mutter der Barmherzigkeit, in der Grazervorstadt zu
Marburg" vergriffen.

Da die mündlichen und schriftlichen Nachfragen nach
der reich illustrierten Druckschrift nicht aufhörken, so ent¬
schloß ich mich für die verausgabe einer zweiten, ver¬
besserten und stark vermehrten Auflage derselben, womit
ich nicht so sehr ein gutes Werk geschrieben, wie vielmehr
ein gutes Werk vollbracht zu haben wünschte.

, ' Es wurde eine bündige Beschreibung der alten Kirche
mit dem alten Klostergebäude und ein knapper Bericht
über die Entstehung der Vorstadtpfarre zur Keiligen
Maria in Marburg und über deren Seelsorger aus¬
genommen. Daran wurden zum ehrenden Andenken an
die alte marianische Gnadenstätte drei Predigten ange¬
schlossen, die ich darinnen im Jahre 1882 gehalten hatte.

Zudem erweiterte und ergänzte ich die Beschrei¬
bung der neuen Pfarrkirche mit dem neuen Pfarrhofe
i*

-r- 4
beziehungsweise Klostergebäude, und ließ in zeitlicher
Reihenfolge alle Ansprachen abdrucken, welche ich bei
verschiedenen feierlichen Anlässen im neuen Gotteshause
vorgetragen hatte.

Auch der gern gelesene Aufsatz über Bruder
Philipp, den Lobsänger Mariä in der steirischen Kar¬
tause Seiz bei Gonobiz, blieb nicht völlig unberücksichtigt.
Das Schreiben des hochro. Don Medardo, Archivars in
in der Kartause Montalegne bei Tiana in der spanischen
Provinz Barcelona, vom 19. Juli 1904, läßt uns die
Veröffentlichung „eines möglichst erschöpfenden Berichtes
über Bruder Philipp und sein Marienleben" nicht gegen
alle Hoffnung hoffen.

Die beigegebenen Abbildungen dürften eine willkom¬
mene Erläuterung der schriftlichen Darstellung und eine
entsprechende Ausschmückung des Druckwerkes sein.

Und so möge denn das zur Glorie Gottes und zum
Lobe Mariens verfaßte Buch allenthalben eine freundliche
Aufnahme finden und die Kerzen seiner Leser für Gott
und für die Gottesmutter begeistern und befeuern!

Marburg, am Feste der Erscheinung der unbefleckt
empfangenen Jungfrau Maria, den 11. Februar 1909.

ch Michael,

Fürstbischof.


Die alte Marienkirche mit dem früheren
Klostergebäude und die Vorstadtpfarre mit
ihren Psarrvorstehern.'

Mas älteste unter den Klöstern der Stadt Marburg:
dem Kapuzinerkloster vor dem Grazer Tore, dem
W Iesuitenkollegium am Kaupkplatze und dem Cöle-

stinenkloster in der Frauengasse — war das Mino-

Das obige Bild stellt dar die neue Pfarrkirche mit den ge¬
planten, aber nicht ausgesührten Turmhelmen.

- Ausführlichen Bericht darüber enthält die handschriftliche
„Chronik der Psarr- und Klosterkirche zur hl. Maria, Mutter der
Barmherzigkeit in Marburg." I. Band. l6l2 — l864.

6 -z-

riten klost er, welches im Jahre 1284 knapp auf dem
linken Ufer der Drau erbaut worden war. Die Konvent¬
kirche war der allerseligsten Jungfrau unter dem Geheimnisse
ihrer glorreichen Kimmelfahrt geweiht. Gerade einhalb¬
tausend Jahre später 1784 muhten die Minoriten dieses
ihr Kloster an die von Judenburg nach Marburg über¬
siedelte Militärkommission übergeben, wofür sie aber am
1. April des genannten Jahres 1784 das vom Kaiser
Josef II. eben in diesem Jahre aufgehobene Kapuziner-
Kloster vor dem Grazer Tore übernahmen. Ihr Kloster
wird seither als Militärkaserne, die Kirche aber als Mon¬
tursmagazin verwendet.

Den Grundstein zu dem von Johann Jakob
Khiesl, Grafen von Gottschee, zwischen 1613 und 1617
gegründeten Kapuzinerkloster vor dem Grazer Tore legte
der glaubensstarke Laibacher Bischof Thomas Ehröu
(1598—1630) am 1. Mai 1613. Der Seckauer Fürstbischof
Jakobi. Eberlein von Rottenbach (1615—1633)
weihte die im sogenannten italienischen Kapuzinerstil 1612
erbaute Klosterkirche am 28. Oktober 1620 ein'. Sie war
einschiffig, gewölbt, 21'8 Meter lang, 8'5 Meter breit und
stand knapp an der von Wien nach Triest führenden
Kaupthandelsstrahe. Sie war orientiert, besah fünf Altäre
und zwei an der Nordseite angebaute, im Jahre 1850
renovierte Kapellen, von denen die eine dem hl. Bischof

» Diese Konsekration bestätigt uns die Inschrift aus einem
Steine, der in der neuen Pfarrkirche mit den anderen alten Stein¬
inschriften im Rundgange hinter dem Kochaltare angebracht wurde:
ItlasL LLLtssia eonsecrMa sst in Iionorsin 8. V. N. Xnno NOLXX.
Ooina lina Xovsinbris celebrstur Xnntvsrssrtuin, katrociniuin
in trgzto kuriÜLationis,

und Blutzeugen Blasius und die andere dem heiligen
Kreuze geweiht und gewidmet war. Diese Altartitel
wurden in der neuerbauten Kirche pietätsvoll berücksich¬
tigt. Unter der St. Blasius-Seitenkapelle befand sich eine
Gruft, die beim Neubau löblicher Weise erhalten blieb.
In derselben fand unter anderen der edle Stifter des ehe¬
maligen Kapuzinerklosters, geheimer Rat und Schloßhaupt-
mann von Graz Graf Johann Jakob Khiesl von
Gottschee und dessen Familie eine völlig ungestörte Ruhe-
stätte^. Rechts vom Eingänge in das Presbyterium stand
der St. Josef-Altar mit dem Kerz-Iesubilde und links der
St. Franziskus-Altar mit dem Kerz-Mariäbildnisse. Bei der,
mit bischöflicher Visitationserledigung vom 5. Juni 1860
Nr. 1404 angeordneten Vornahme der großen Kirchen¬
reparatur im Jahre 1860—1862 wurde das ganze Pres¬
byterium ausgemalt, ein neues Pflaster gelegt, die Kirche
um den ganzen, im Rücken des Kochaltars befindlichen
Gebet-Chor und um die Sakristei, die auf die Südseite

- Das Grasengeschlecht Khiesl (Mel, Küßl) stammte aus
Kram, wo Ulrich Khiesl l533 noch Stadtrichter und Bürger¬
meister von Laibach war. Seine Tochter Emerentia na war Ge¬
mahlin des J o h a n n B a p t. V a l v a j or und liegt in Tüffer begraben.
Kans Khiesl, der um lS68 lebte, wurde in den Freiherrnstand
mit dem Beinamen von Gonobitz erhoben. Die dem Landherrn
treu ergebene Familie stieg von Skuse zu Stufe. Sie besaß die Herr¬
schaften: Ebensfeld, Marburg, Windenau, Kainfeld, Schrottenberg,
Weier, Freudenau, Grünberg, Burg Feistritz, St. Johann, einen
Weingarten bei Pettau, Fahrengraben und Gonobitz. Kans Jakob
Freiherr von Khiesl, der Gründer des hiesigen Kapuziner¬
klosters und der Kirche, war kaiserlicher geheimer Rat, Kommandant
der Festung zu Graz und innerösterreichsicher Kriegspräsident und
wurde l623 in den Grafenstand erhoben. Er starb den 23. Juli 1637
und liegt in der nun vollständig verschlossenen Gruft unter dem Pres-

Die alte Pfarrkirche.

9 -L-

versetzt und aus zwei Zimmern gebildet wurde, erweitert,
und der Kaupkaltur und die zwei obgenannten Seiten¬
altäre wurden renoviert. Am 21. Dezember 1860 fand
die Konsekration des neu aufgebauten Kochaltares durch
den Fürstbischof Anton Martin statt. Alle Auslagen
dafür wurden durch freiwillige Liebesgaben gedeckt.

Nach dem Jahre 1827 wurde ein hölzerner Turm
ober dem Presbyterium angebracht. Das damalige Kreis¬
amt in Marburg befahl nämlich im Jahre 1827 dem Vor¬
stadtpfarramte, wegen Gefahr des Einsturzes den Glocken¬
kasten und den alten Kirchturm abzutragen, die sechs
kleinen Glocken aber in dem alten Kapuzinerrefektorium
aufzubewahren. Um nicht ohne Glockengeläuts zu sein,
wurde auf die Bitte des Vorstadtpfarramtes hin vom
Kreisamte bewilligt, eine Glocke in dem Winkel des
Kirchenpfarrhofes, wo ein Nußbaum stand, zwischen zwei
Bäumen aufzuhängen. Im Jahre 1864 wurde die Kirche
mit einem neuen Turme mitten der Fassade über dem
byterium der neuen Pfarrkirche (früher unter der St. Blasiuskapelle
der alten Marienkirche). Als der letzte und einzige Sprössting feiner
Familie und kinderlos adoptierte und bestimmte er zu feinem Uni¬
versalerben den Georg Bartholomäus Zwickel, Kerrn in
Gottschee und Besitzer der Burg Keinseld. Dieser führte mit seiner
Gemahlin Anna Maria Gräfin Kützlin den Namen „Gras von
Khiesl" weiter, dessen Sohn Johann Jakob II. Gras von
Khiesl starb 1689 und hat den schönsten Sarg in der Familiengruft.

Mit dem Gründer des Kapuzinerklosters und dem Erbauer
der Kirche steht in verwandtschaftlicher Beziehung der Urheber der
Niederlassung der Redemptoristen in Warburg: Keinrich Gras
Bran dis, der damalige Besitzer der Burg Marburg. Dieses Grafen¬
geschlecht stammt aus der Schweiz, siedelte sich in Tirol und mit
Adam Wilhelm, Grasen von und zu Brandis, in Steier¬
mark an. Adam Wilhelm heiratete Anna Maria Gräfin

-Z- 10

Kauptportale ausgestattet, der aber nicht groß genug war,
um die sechs kleinen Glocken aufzunehmen. Nur vier
wurden in ihm aufgehängt, zwei aber auf dem Dachboden
aufbewahrt. Zu gleicher Zeit mit diesem Turmbau wurde
auch auf der Kirchenfassade ein rundes Fenster zur Be¬
leuchtung des Musikchores ausgebrochen.

Das anfangs des 17. Jahrhunderts erbaute Kloster¬
gebäude wurde im Jahre 1827 ausgebessert. In welchem
Zustande sich dasselbe befunden haben mag, erhellt aus
dem nachstehenden, an das fürstbischöfliche Sekauer Kon¬
sistorium gerichteten Berichte des Pfarrers Karl Rotter,
der also lautet: „Der ganz gehorsamst Unterzeichnete,
welchem schon im September des Jahres 1818 die landes¬
fürstliche windische Vorstadtpfarrkirche verliehen war, hat
den Pfarrhof in einem so elenden Zustande angetreten, daß,
weil das Militär-Transport-Sammelhaus zugleich daselbst
untergebracht war, er und sein Kaplan kaum die Unter¬
kunft zur Wohnung darin fanden und also genötigt
von Khiesl, wahrscheinlich eine Schwester des Johann Jakob
II. Grafen von Khiesl, und kam so in den Besitz der Kerr-
schaften Obermarburg und Burg Marburg. Er starb in Wien am
6. April l699. Sein Sohn Franz Jakob Adam Graf von
Brandts wurde am l0. Jänner l738 in die steirische Landmann¬
schaft ausgenommen und starb am 22. April l746. Sein erster Sohn
Karl Franz Josef fiel in der Schlacht bei Parma 1734; sein
zweiter Sohn Heinrich Franz Adam adoptierte seinen Vetter
Johann Bapt. Grafen von Brandts uud starb den 26. Ok¬
tober l790 zu Marburg. Dieser Johann Baptista Gras von
Br a n öis hatte mit seiner Gemahlin M a ri a J o s ef Gräfin von
Trautmannsdorf zwei Söhne: Keinrich Adam (geboren am
20. Oktober 1787) und Klemens Keinrich Adam. Der erste
vermählte sich mit Josefa Gräfin von Welserheim b. Dieser
Keinrich Gras von Brandts gab mit seinem an den Seckauer

-z- 11

waren, aus Mangel einer Küche die Kost außer dem
Pfarrhofe zu suchen. Auf seine vielfältigen Beschwerden
erhielt er immer die Versicherung, man werde gleich die
Herstellung dieses Gebäudes zu einem ordentlichen Pfarr-.
Hof bewirken, sobald selbes vom Militär geräumt sein
werde, welche Räumung dann endlich im Anfänge No¬
vembers 1822 nur aus dem Grunde erfolgte, weil die
Baufälligkeit desselben einen längeren Aufenthalt nicht
gestattete."

Das im Jahre 1827 ausgebesserte Klostergebäude
wurde später von den 1833 nach Marburg berufenen
Redemptoristen fast neu hergestellt. Es bildete ein Recht¬
eck, dessen südliche Front 14 Fenster zählte; durch seine
östliche und westliche Front war es an die Kirche ange¬
baut. Im Erdgeschoße befanden sich die Küche, das Re¬
fektorium, die Speisekammer, die Tischlerei, ein Garde¬
robe- und fünf Wohnzimmer. Der erste Stock der öst¬
lichen Flügelseite bildete den Pfarrhof mit drei Wohn-
Fürstbischos Roman Sebastian Zängerle gerichteten Schreiben
äe äato Wien den 23. Jänner !829 Anlaß, daß diese Vorstadtpfarre
mit dem Kloster und der Kirche den Redemptoristen übergeben wurde.
Er starb am lv. August 1869 und seine Gemahlin den 17. März
desselben Jahres 1869. Beide wurden in der Gruft der Vorsiadtpsarr-
kirche zur Kl. Maria begraben. — Ferner fand hierorts seine Ruhe¬
stätte ein vierjähriges Kind (-st 1862) der Familie Brandts, das aus
dem Grabe aus dem alten St. Magdalena-Friedhofe erhoben und in
der Familiengruft der alten Marienkirche beigeseht und dann in die
Gruft des neuen Gotteshauses übertragen wurde. Der Name des
Kindes Josef ist auf dem Särglein deutlich zu lesen.

Anläßlich der am II. August 1900 erfolgten feierlichen Ein¬
weihung der neuen Vorstadtpsarrkirche zur Kl. Maria, Mutter der
Barmherzigkeit, erhielt ich vom Kochgeborenen Kerrn Ferdinand
Grasen Brandts nachstehendes, liebevolles Schreiben:

-Z-- 12

zimmern; im Erdgeschoß mar das Sprechzimmer und die
neue Sakristei. Am westlichen Ende der langen Südseite
mit 14 Wohnzimmern war ein Keller und im Kofraume
ein Ziehbrunnen vorfindbar. Das ganze Gebäude war mit
Ziegeln gedeckt. Der mit einer Ringmauer umfriedete
Kloskergarten maß ein Joch und 1311 »F» Quadratklafter,
wofür vom Konvente an den steiermärkischen Religionsfond
ein jährlicher geringer Pachtschilling entrichtet wurde. Durch
den Neubau hat dieser schöne und große, schon früher viel¬
fach, zumal 1865cheschmälerke Garten an seiner Ausdehnung
noch mehr verloren. Er mißt gegenwärtig 45 u 30 m^. Der
durch den Neubau verbaute Grund faßt 41 u 70 m-.

Die Anfänge der „windischen Vorstadtpfarre" bilden
die „Qooporatores 8olavoniLi" an der Stadtpfarrkirche,
unter denen als erster Kooperator Michael Posegg
1656 mit der jährlichen Besoldung von 60 fl. genannt
wird, und jene bei St. Ulrich. Unter diesen letzteren
werden erwähnt Ulrich Jakob Brezl (1730—1746),
Johann Drosg (1747—1755), Martin Mariisch
(1755—1759), Mathias Valentin Friedrich (1759—
1772), Andreas Sternad (1772—1775) und Josef

Deutschlanösberg, 8. August IS00.
Schloß Frauenthal.

Kochwürdigster Fürstbischof!

Wenn Euere fürstlichen Gnaden am Samstage die feierliche
Konsekration der neuen Kirche in Marburg vornehmen, so kann ich
unmöglich als stiller Teilnehmer mich daran anschlieszen. Seit meiner
Jugend schon habe ich vielfache Gnaden Gottes in dem alten Gottes¬
hause empfangen, und habe in der Gruft der Kirche auch noch ein
Unterpfand der Gnade der Mutter der Barmherzigkeit, das auch, wie
ich hoffe, unseren Kindern noch teuer bleiben wird, wenn auch wir

-k- 13

Frauenberger (1775—1784). — Im Kerbste des Jahres
1784 wurde in der Grazervorstadt für diesen Stadtteil
und für die Umgebung die „windische Pfarre" provi¬
sorisch errichtet, dann 1785 vom Kaiser genehmigt und
1786 definitiv besetzt. Die Klosterkirche zur Kl. Maria
wurde zur Pfarrkirche erhoben.

Vom Jahre 1784 bis 1796 versahen Weltpriester
die Pfarrseelsorge. Als erster Pfarrer wird Josef
Frauenberger, schon seit dem 19. August 1775 tätiger
dooxsrator 8e1nvoniau8 an der St. Ulrichskirche in Mar¬
burg, bezeichnet. — Es hätte die St. Ulrichskirche, die dem
Viktringhofer Amtsgebäude gegenüber stand und als
die ursprüngliche Pfarrkirche Marburgs galt, Pfarr¬
kirche und letzteres Pfarrhof werden sollen. Doch
diese für Marburg historisch merkwürdige Kirche wurde
ärarisches Kolzmagazin, bis sie am 1. Oktober 1810 ver¬
kauft und 1841 niedergerissen ward. Das Kauptaltar-
bild, den hl. Ulrich darstellend, befindet sich im neuen
Franziskanerkloster. Der die Kirche umgebende und zu
ihr gehörige Friedhof, dessen Stelle die Käufer Nr. 9 und
11 in der Tegetthosfstraße einnehmen, wurde 1809 auf¬
gelassen. — Im Jahre 1793 wurde der ausgezeichnete
selbst schon nicht mehr unter öen Lebenden sein werden. Euere fürst¬
lichen Gnaden bitte ich beim ersten heiligen Opfer, daß Sie an dieser
Gnadenstätte darbringen werden, auch meiner und meiner Familie
gütigst gedenken zu wollen, damit auch uns ein erneuter Strahl der
Gnade aus dem ehrwürdigen Gnadenbilde zuteil werden möge.

Mit diesem Gedanken vereinigen wir uns am heutigen Tage
und dazu um Ihren oberhirtlichen Segen für meine Frau und mich
bittend, zeichne ich mich hochachtungsvoll

Euer fürstlichen Gnaden gehorsamer Diener

Ferdinand Graf Brandts m. p.

-r- 14

Priester Josef Frauenberger (geboren sin Marburg
am 10. April 1745, am 11. März 1769 zum Priester
geweiht, seit 1771 Lizentiat der hl. Theologie und später
Seckauer geistlicher Rat) Kauptpfarrer in Kölsch und
1801 Kauptpfarrer und Kreisdechant in Pettau, wo er
am 11. September 1811 starb. Vom Jahre 1793 bis
zum Jahre 1796 providierte die windische Pfarre L. Ed¬
mund Kleinmond, Exzisterzienser von Viktring. Er
wirkte schon seit 1788 hier in der Seelsorge. Er starb
am 19. Mai 1796 erst 46 Jahre alt. Das bei Klagen¬
furt befindliche Zisterzienserstift Viktring, welches in der
Viktringhofgasse zu Marburg begütert war, wurde 1787
aufgehoben.

Dom Jahre 1796 bis 1813 hatten die Pfarrseel¬
sorge die Minoriten inne. Als Pfarrer werden ange¬
führt: ?. Maximilian RibiL (geboren am 2. November
1749 in Marburg, 1774 zum Priester geweiht, gestorben
am 18. November 1797) von 1796 bis 1797 und ?. Ru¬
dolf Reiter(1797—1812). Er war zu Pettau am 19. Sep¬
tember 1751 geboren und trat 1773 in den Orden ein.
Er starb 63 Jahre alt in Marburg am 19. Dezember
1813. Als Provisor zwischen dem ersten und zweiten
Pfarrverweser wird 1797 ?. Bartholomäus Lusitzer
(geboren in St. Veit in Kärnten am 1. April 1751,
1771 in den Orden eingetreten und gestorben in Marburg
am 11. März 1799) genannt. Von 1813 bis 1819 wurde
die Pfarrseelsorge von Weltpriestern providiert. Als Pfarr¬
provisoren wirkten allhier: Mathias Drasch (starb als
Pfarrer in Ober-St. Kunigund am 25. August 1837)
von 1813 bis 1814, Franz Axer (geboren 1780 zu
Pettau und gestorben 1824 als Kurat in Kl. Geist in

^15-4-

der Kollos) von 18l4 bis 1817 und Johann Puckl
(geboren 1778, ordiniert 1802, gestorben als Pfarrer in
Maria Rast am 8. Jänner 1828) von 1817 bis 10. Jänner
1819. — Am 7. Oktober 1818 wurde der Minoritenkonvent
aus Mangel an Arbeitskräften aufgelassen und dessen Gült
am 17. März 1819 dem Benediktinerstifte St. Paul in
Kärnten übergeben. Am 23. Jänner 1819 wurden das
Kloster, die Kirche und die Pfarre definitiv den Weltgeistlichen
überlassen. Als wirklicher Pfarrer wird in dieser Zeit
Karl Rotter, gewesener Feldkaplan, von 1819—1828
genannt, dem als Provisor Josef Treplag (1828—1833)
folgte. Dieser Priester, geboren in Lembach am 31. Jänner
1802 und 1826 zu Graz ordiniert, wurde 1833 Lokal-
kurat und 1863 Vorstadtpfarrer zu St. Magdalena in
Marburg, wo er als Lavanter geistlicher Rat am 8. April
1871 selig im Kerrn verschied.

Im Jahre 1828 begann die Kongregation des
heiligsten Erlösers oder der Redemptoristen, unterstützt
vom Seckauer Fürstbischöfe SebaskianZängerle und
vom Grafen Keinrich Adam von Brandts, dem
Inhaber der Burg Marburg, mit der Regierung wegen
der Übernahme der windischen Pfarre zu unterhandelnd

' 1'. Karl Mader 0. 88. k., Die Kongregation des Aller-
heiligsten Erlösers in Österreich. Ein Chronicalbericht über ihre Ein¬
führung, Ausbreitung, Wirksamkeit und ihre verstorbenen Mitglieder
als kleine Festgabe zur Centenarseier ihres hl. Stifters Alphonsus
Maria de Liguori. Wien 1887. S. 77—81. — Gaben des katholischen
Pretzvereins in der Diözese Seckau für das Jahr 1888. Graz, 1888.
(1. Erbauendes: Aus der Chronik der Redemptoristen-Congregation.
S. 3—130. Vielfach wörtlicher Abdruck aus dem obzitierten Werke
des I>. Karl Mader L. 88. R.)

-x- 16

Die Unterhandlungen dauerten bis 1833. In der Kar¬
woche dieses Jahres kam der erste Rektor ?. Franz
Kosmaoekmit seinen Mitbrüdern, den slovenischen Patres
Ojevic und Dornig, in Marburg an, wo sie aber in
der Burg wohnen mußten, bis sie nach Überwindung
ungeahnter Schwierigkeiten am 22. April 1833 Kloster
und Pfarre in Besitz nahmen, die sie durch 15 Jahre bis
zu ihrem 1849 erfolgten Wegzuge aus Marburg getreu
versahen.

Das dem Einstürze nahe Kloster wurde mit dem
Religionsfondsbeitrage per 4000 U und unter bedeutenden
Opfern der Kongregation selbst hergestellt. Das Kolle¬
gium zählte im Durchschnitte bloß 7 Väter, die eine Pfarr¬
gemeinde von 3000 Seelen zu besorgen und den Reli¬
gionsunterricht in zwei Schulklassen zu erteilen hallen.
?. Joseph Dornig wurde als Sloveue — geboren 1788
in Radmannsdorf in Oberkrain, in Graz 1818 ordiniert
und am 14. September 1828 Profeß — mit den pfarr-
lichen Verrichtungen betraut und führte dieselben abwech¬
selnd mit ?. Johann Bapt. Ojevic' bis zur Unter¬
drückung des Kollegiums, d. i. bis zum 1. Mai 1849.
Der beliebte Pfarradministrator Dornig starb zu St. Peter
bei Marburg am 14. Juli 1868 und wurde daselbst in
der Gruft unter der Pfarrkirche begraben.-

?. Franz Kosmaeek, der erste Rektor des Re¬
demptoristen-Kollegiums in Marburg, war am 17. Ok-

' Mr Dornig und Ojevic stellte der k. k. Bibliothek-Kustos
Bartholomäus Kopitar die Zeugnisse über die Kenntnis der sloveni¬
schen Sprache aus, die dem Gubernium vorgelegt wurden.

Auf dem Grabsteine zur Evangelienseite des Gruft-Altars ist
solgende Inschrift angebracht: ^.tr.v.zosepkus Dornig, natu« Larvi-

-L- 17 -Z-

tober 1799 zu Pilgram in Böhmen geboren. Er ab¬
solvierte 1818 zu Prag die Philosophie und wollte
darauf in Wien Medizin studieren. Allein infolge ge¬
machter Bekanntschaft mit dem Apostel von Wien, 19.
Klemens Maria Kofbauer, widmete er sich der
Theologie, trat in die Kongregation ein und wurde am
18. Oktober 1822 zum Priester geweiht, worauf er sofort
als ausgezeichneter Missionär zu wirken begann. Im
Jahre 1833 wurde er Rektor des Kollegiums in Wien
und als solcher richtete er unter schwierigen Umständen
das Marburger Kollegium ein. Von Marburg wurde
er nach Innsbruck berufen, wo er bis 1836 Oberer blieb.
Im Jahre 1839 reiste er nach Rom zur Kanonisation des
hl. Stifters Alphonsus Maria de Liguori und kehrte
dann nach Wien zurück, wo er von 1840 bis 1846 als
Rektor des Kaufes und als Konsultor des Generaloikars
fungierte. Als sich die Kongregierten im April 1848
zerstreuten, hielt er sich in der Nähe Wiens auf und
wirkte als eifriger Prediger und Beichtvater in ver¬
schiedenen Gegenden sehr segensreich. Im Jahre 1858
hielt er zu St. Andrä im Lavanttals Exerzitien für den
Klerus der Diözese Lavant. Anfangs des Jahres 1860
wurde er leidend von Leoben nach Wien gebracht, wo er
gottergeben im Kaufe Maria-Stiegen am 5. Mai 1860
im Kerrn verschied.

In Marburg löste ihn 1833 ab I'. Bartholomäus
Pa ja lieh — geboren am 17. Jänner 1791 in Reska auf

otus in paämannsäork. Prius iu LouArsMttous 8s. pöäsmxtoris,
purocliiuL sä b. Mnrium itlarburg^ctuin per 20 urinos Kto quiesLLNs,
mortuus ost 14. zulii 1868 uLtatt.s suuo 80 unnorum, suuerctos
iubilatus. U. I. p. Darunter ist ein Meszbuch mit Kelch abgebildet.

2

18 -4-

der Insel Veglia, zum Priester 1814 geweiht, kam zur
weiteren Ausbildung nach Wien, wurde mit L. Hofbauer
bekannt und dessen gelehriger Schüler — der durch sechs
Jahre das Kollegium mit Festigkeit und Sanftmut leitete.
Bei der Lholeraseuche 1836 in Marburg war er der erste
und eifrigste, welcher sein Leben mit ruhiger Gleichmütigkeit
für das Keil der Seelen aussehte. Im Jahre 1839 wurde
er nach Modena berufen (starb am 3. April 1863), und ihm
folgte der stille, rastlos tätige L. Leopold Michalek,
geboren in Wien am 29. Oktober 1794 und 1819 zum
Priester geweiht, unter dessen Rektorate die neuntägige
Feier der Heiligsprechung des hl. Alphonsus Maria de
Liguori vom 9. bis zum 17. November 1839 abgehalten
ward. Der damalige Dechant und Kauptpfarrer von
Saldenhofen (von 1838 bis 1844) Anton Slomšek
verfaßte ein slovenisches Gedicht zu Ehren des neuen
Heiligen, welches während der Festfeier täglich gesungen
wurde. Die Eröffnungsrede hielt am 9. November der
hochwürdigste Fürstbischof Zängerle und am folgenden
Tage das Pontifikalamt und die Pontifikalvesper. Eine
der fünf slovenischen Predigten wurde von Slomšek
vorgetragen und die vier anderen sowie die fünf deutschen
Ansprachen wurden von geladenen Predigern gehalten.
Ein außerordentliches Verdienst erwarb sich k. Micha¬
lek um die slovenische Pfarrgemeinde durch die Errich¬
tung einer slovenischen Schule, die im Jahre 1841 er¬
öffnet ward.

Im Jahre 1842 wurde der seeleneifrige k. Michalek
zum ersten Provinzial der österreichischen Provinz ernannt
und nahm in Wien seinen ständigen Sitz. Er starb in
Prag am 6. März 1857. In Marburg wurde sein

19 -L-

Nachfolger der herzensgllkige k. Johann Oj e vi c. Er
war am 24. Juni 1804 zu Graz geboren, wuchs aber
in Laibach heran, trat 1826 in die Kongregation ein und
legte am 14. September 1828 die Gelübde ab. Am 14.
März 1832 zum Priester geweiht, wurde er nach Leoben,
dann nach Wien und im Frühjahre 1833 nach Marburg
berufen, wo er sich als Kaplan und als Pfarradmini¬
strator durch seine Sanftmut, Frömmigkeit und unermü¬
dete Tätigkeit die Liebe der Pfarrskinder im hohen Grade
erwarb. Sie nannten ihn nur ihren heiligen Kaplan,
ihren heiligen Pfarrer. Als er einst auf längere Zeit
verreist war und dann eines Nachmittags plötzlich wieder
auf der Kanzel erschien, weinten alle vor Freude. Er
hielt auch herrliche Priesterexerzitien in Graz, in Marburg
und in Rohitsch. Nach erfolgter Aufhebung der Redemp-
toriskenkongregation wurde Ojevic Pfarrer, Dechant und
Schuldistriktsaufseher in Mahrenberg, welches Amt er
vom 13. November 1849 bis zum 1. Mai 1854 gewissen¬
haft verwaltete und hierauf in seinen Orden zurückkehrte.
Es wurde ihm das Amt eines Ministers im Kollegium
zu Leoben übertragen. Von hier aus hielt er 1858 eine
slovenische Mission und die Prieskerexerzitien in Unter¬
steier ab. Kierauf kam er nach Wien und 1863 nach
Innsbruck, wo er nach gesegnetem Wirken als Minister
und Missionär am 17. Juli 1884 selig im Kerrn entschlief.

Infolge seiner allzugroszen Milde schien unter seinem
Rektorate die Disziplin im Marburger Kollegium zu er¬
schlaffen ; weshalb L. F r a n z i s k u s T a v. W o h l m a n n
>845 zum Superior bestimmt ward. Dieser war am
8. August 1797 zu Netolitz in Böhmen geboren, legte
1825 die Gelübde als Redemptorist ab und erhielt am
2*

Die alte Pfarrkirche mit dem Kloster.

21

Mariä-Geburtsfeste 1827 die heilige Priesterweihe. Er
war ein gewaltiger Mann in Wort und Tat. Er galt
als ausgezeichneter Kanzelredner, der sich mit der größten
Sorgfalt auf seine Vorträge vorbereitete. Trotz seiner
Redegewandtheit war er nie auf die Kanzel zu bringen,
wenn er nicht wenigstens acht Tage vor der Predigt davon
verständigt wurde. Seine Vorträge schrieb er mit kalli¬
graphischer Kand in seinen Folioband und studierte sie
dann fleißig ein. Dafür war auch sein Vortrag so meister¬
haft, daß er hierin nicht Seinesgleichen fand. Ton und
Aktion waren hiebei so natürlich, daß keiner von den
Zuhörern ahnen konnte, mit welch staunenswertem Fleiße
der Redner sich bereitet hatte. Im Jahre 1842 wurde
?. Wo hl mann Oberer in Eggenburg und 1845 Rektor
in Marburg. Kier hatte er alle Vorbereitungen zum
Baue einer neuen Pfarrkirche getroffen, als er vor Ablauf
seiner dreijährigen Amtszeit 1847 nach Wien abberufen
wurde. Nun wirkte er zumeist als gottbegeisterter Missionär
in Böhmen, Mähren und Schlesien und starb am
9. Juni 1865.

Die Leitung des Marburger Kollegiums wurde
wieder in die Künde des gottinnigen ?. Ojevic gelegt,
der sie bis zur Aufhebung der Kongregation des hei¬
ligsten Erlösers, die am 3. Juni 1848 intimiert wurde,
führte.' Zufolge Erlasses des Ministeriums des Innern
vom 22. September 1848 Z. 1909 wurde diese Vorstadt¬
pfarre den Redemptoristen genommen. Am 11. Oktober des¬
selben Jahres verließen nun die so segensreich wirkenden

' Vergleiche den Bries des ?. Ojevic im Buche: Johannes
Nordmann (Rumpelmayer), Die Liguoricmer. Ihre Konstitution und
ihre Korrespondenz. Wien, 1849. Seite 282—286.

-Z- 22

Patres das Kloster und zerstreuten sich nach allen Winden.
Ein Kongregierter ?. Ru p e rt E s ch k a stard und ruht in
Marburg. Geboren am 27. April 1808 zu Obertham in
Böhmen, trat er nach absolvierter Philosophie am 3. No¬
vember 1827 in die Kongregation ein und legte am
6. Jänner 1829 zu Mautern das Gelübde ab. Am
25. Juli 1833 erhielt er zu Graz die Priesterweihe und
wurde am 2. September des gleichen Jahres dem Kol¬
legium von Marburg zugeteilt. Der tieffromme, kränk¬
liche Pater wurde sogleich zum Minister des Kaufes er¬
nannt und zugleich zum Katecheten an der Stadtschule
bestellt. Alsbald erfreute er sich allgemeiner Verehrung
und Liebe. Ein Brustübel zehrte an seinem Leben, bis
es am 27. Juni 1841 sanft erlosch. An der südlichen
Außenmauer der Kapelle des städtischen Friedhofes in
Marburg ist unter Blechdach eine Marmorplatte mit fol¬
gender Inschrift angebracht: „Lopiosa rsäemtio. (Folgt
das Abzeichen der Kongregation). Frommen Gebeten
wird empfohlen der hochwürdige Kerr Rupert Eschka,
Priester der Versammlung des heiligsten Erlösers. Gebo¬
ren zu Obertham in Böhmen den 26.(?) April 1808, ge¬
storben den 27. Juni 1841 zu Marburg an der windischen
Pfarre. (Darauf folgt die Abbildung eines Meßkelches).
Ich weiß, daß mein Erlöser lebt, und ich werde am
jüngsten Tage von der Erde auferskehen. lob 19, 25. K.
I. — Auf einer älteren an die Wand angelehnten
Steinplatte am Boden befindet sich unter einem Toten¬
kopfe die Legende: „Ruhestätte des hochwllrdigen Kerrn
?. Rupert Eschka."

Nach dem Weggange der Redemptoristen wohnten
im Kloster und wirkten in der Pfarre wieder Weltgeist-

-z- 23

liche (1849 bis 1864) und zwar Josef Kostanj.ovetz
(geboren in der Pfarre St. Margareten an der Pesniz
am 12. Februar 1803 und ordiniert am 1. August 1830)
als Pfarrer von 1849 bis 1859 und Franz Loren eie
als Provisor von 1859 bis 1864. Der Erste erhielt im
Jahre 1859 die Dom- und Stadtpfarre zum Kl. Johannes
Bapt. in Marburg und starb allhier am 23. Dezember
1866 als Domdechant des F. B. Lavanter Domkapitels.
Der Zweite (geboren in St. Georgen in W. B. am 4. Ok¬
tober 1821 und ordiniert am 27. Juli 1845 zu Graz)
wurde 1864 Pfarrer zur Kl. Dreifaltigkeit in Kleinsonntag,
wo er bis zu seiner Pensionierung wirkte und dann als
Jubelpriester und Seckauer f. b. Geistlicher Rat in Rad-
kersburg am 19. Juli 1907 im 86. Lebensjahre starb.
Zur Universalerbin seines nicht unbedeutenden Vermögens
setzte er die Pfarrkirche seines Geburtsortes St. Georgen
in W. B. ein.

Die Zunahme der Bevölkerung, die vielen Schreib¬
geschäfte des Pfarrvorstehers und zumal die Besorgung
des Militärspitals in der Grazervorstadt erheischten die
Besetzung dieser Pfarre durch wenigstens drei Priester.
Und so wirkten von 1849 bis 1864 an der „«indischen
Pfarre" als erste Kapläne: Johann Strah (geboren
in St. Andrä in W. B. am 4. Dezember 1815, ordiniert
am 1. August 1841) vom 12. November 1849 bis 23.
April 1850. Am 1. Mai 1850 wurde er Kurmeister in
Pettau, 1855 Pfarrer in St. Ruprecht, wo er am 29.
Oktober 1893 starb. — Martin Terstenjak (ge¬
boren am 8. November 1817 in der Pfarre St. Georgen
an der Stainz und ordiniert am 28. Juli 1844 in Graz)
vom 1. Mai bis 30. September 1850. Er diente als

-4— 24 °

Kaplan in Schleiniz, in Luttenberg, in Kaidin, in
Pettau, als Gymnasiallehrer in Marburg, als Pfarrer
in St. Georgen an der Slldbahn, in Ponikl und in
Altenmarkt, woselbst er am 2. Februar 1890 starb. Er
erwarb sich als Geschichtsforscher der Slowenen große
Verdienste und einen klangvollen Namen. — Franz
Simonie (geboren in der Pfarre St. Urban bei Pettau
am 30. November 1803 und zum Priester geweiht 29.
Juli 1832) vom 18. Oktober 1850 bis 30. April 1857.
Er starb als Kurat in Kl. Kreuz bei Marburg am 15.
April 1866. — Johann Nepom. Simonie (geboren
am 23. Mai 1825 in St. Wolfgang bei BiZ und ordi¬
niert am 22. Juli 1849 in Graz) vom 1. Mai 1857 bis
23. April 1861. Er starb als Pfarrer und Iubetpriester
in St. Johann am Draufelde den 13. Mai 1906. —
Blasius Dolinäek (geboren zu St. Agyden bei
Schwarzenstein am 26. Jänner 1827 und zu St. Andrä
ordiniert am 26. Juli 1852) vom 1. Mai 1861 bis
30. April 1863. Er starb als pensionierter Pfarrer von
Sternstein dortselbst am 28. Dezember 1899. — Josef
Fleck (geboren in Lichtenwald am 12. März 1829 und
ordiniert den 30. Juli 1857) vom 1. September 1860 als
zweiter und seit 1. Mai 1863 bis 27. August 1863 als
erster Kaplan. Im Jahre 1859 diente er als Stadt-
pfarrkaplan und Benefiziat in Windischgraz, kam von
der Vorstadtpfarre Kl. Maria in Marburg an die Dom-
und Stadtpfarre, wo er als Kaplan und Katechet an der
Mädchenschule und von 1867 bis 1868 auch als pro¬
visorischer Neligionslehrer am k. k. Gymnasium wirkte.
Am 16. September 1869 wurde er Dom- und Stadt¬
pfarrvikar, am 25. Jänner 1881 Pfarrer von Lembach,

—25

im November 1886 Pfarrer und Dechant in Iaring und
1897 Propst von Pettau.

Als zweite Kapläne wirkten in dieser Pfarre:
Johann Senekovič (geboren im Stainzertale, Pfarre
Nadkersburg, am 5. März 1799 und am 1. August 1830
zum Priester geweiht) vom 1. Oktober 1849 bis 17. Ok¬
tober 1850. Er starb in Zirkoviz am 22. April 1859. —
Franz Zainker (geboren in der Pfarre St. Thomas
bei Großsonntag am 1. Oktober 1809 und in Graz am
31. Juli 1836 ordiniert) vom 18. Oktober 1850 dis
31. Dezember 1853. Von hier begab er sich zu den
Lazaristen oder Missionspriestern des hl. Vinzenz von
Paul und starb als Lazarist im hohen Alter zu Wien
am 19. Februar 1899. — Franz Krajnc (geboren in
der Pfarre St. Auprecht in W. B. am 1. April 1825
und am 21. Juni 1848 ordiniert) vom 9. Jänner 1854
bis 30. November 1856. Kernach wurde er Kurmeister
an der Dom- und Stadtpfarre zum Kl. Johannes Bapt.
und sodann im November 1860 gleichfalls Kurmeister
und später Pfarrprovisor in Pettau. Am 1. Juni 1866
erhielt er die Pfarre St. Margareten unter Pettau, wo
er am 21. Februar 1880 im Kerrn verschied. Zn der
Karwoche 1876 weilte der Verfasser dieses Buches als
Prieskertheologe beim herzensguten Kirten in der Aus¬
hilfe. — Der obgenannte Priester Johann Simonie fun¬
gierte vom 12. Dezember 1856 bis 30. April 1857 auch
als zweiter Kaplan. Ihm folgte Matthias Modri¬
njak (geboren zu Polskrau am 22. Jänner 1824 und zu
Graz am 25. Juli 1847 zum Priester geweiht) vom 1.
Mai 1857 bis 29. März 1859. Von hier kam er als
Kaplan an die Dom- und Stadtpfarre, wurde 1859 fürst-

26

bischöflicher Kofkaplan, am 14. Mai 1866 Pfarrer und
Dechant in Jaring, 1868 Domherr und Professor der
Pastoral und Katechetik in Marburg, im August 1878
Propst und Kauptpfarrer von Petkau, wo er am 12.
August 1895 das Zeitliche segnete. — Karl Wellebil
(geboren zu St. Peter bei Marburg am 22. November
1822 und ordiniert den 26. Juli 1846) vom 29. März
1859 bis zum 30. November 1859. Er starb als Pfarrer
von St. Agyden in W. B. am 7. Juli 1878. — Anton
DruLoviö (geboren in der Pfarre St. Andrä in W.
B. am 5. März 1821 und zu Graz ordiniert den 28.
Juli 1844) vom 1. Dezember 1859 bis zum 31. August
1860, als er wegen Kränklichkeit in den Ruhestand trat
und als Pensionist in Marburg am 23. Juni 1888 starb. —
Benedikt Juri (geboren in Dobova bei Rann am
28. November 1836 und zum Priester geweiht imm
25. Juli 1860) vom 1. Mai 1863 bis zum 30. April 1864.
Dieser letzte Weltpriester-Kaplan in der „windischen Pfarre"
starb als Pfarrer von Pöltschach am 8. Mai 1889.

Am 1. Mai 1864 wurde das Kloster samt der Pfarre
den Franziskanern aus der vereinten steirisch-tirolischen
Ordensprovinz des hl. Leopold mit Gubernialdekret vom
14. März 1863 Z.4473, ferner mit Entscheidung der heiligen
Kongregation der Bischöfe und Regularen vom 20. Oktober

1863 und mit Lavanter Ordinariats-Erlasse vom 30. April

1864 llbergeben. Als erster Pfarradministrator aus diesem
Orden war hier ?. Bruno Jesih vom 1. Mai 1864
bis zum 31. August 1873 tätig. ?. Bruno, mit dem
Taufnamen Josef, war in der Pfarre Svetinje am 3. März
1811 geboren, trat am 4. Oktober 1832 in den Orden,
legte am 15. August 1835 die feierliche Profeß ab und

-r- 27

wurde am 31. Juli 1836 ordiniert. Vom Jahre 1854
bis 1863 wirkte er als erster Superior und Pfarradmini¬
strator in Kl. Dreifaltigkeit, von wo er nach Marburg
wieder als erster Superior und Pfarrverweser berufen
ward. Von 1866 bis 1869 versah er das Amt eines Pro-
vinzialdefinitors und Kommissars des ?. Provinzials für
Steiermark. Von Marburg kehrte er nach Kl. Dreifal¬
tigkeit zurück und wirkte hier als Superior und Pfarr¬
administrator bis zu seinem, in Graz am 17. September
1881 erfolgten Tode. Ihm folgten die Pfarradministratoreu
?. Eustachius Puntner (vom 1. September 1873
bis 15. August 1882), der später säkularisiert die Pfarre
Maria Neustift bei Oberburg versah und gegegenwürtig
als Pensionist in der Pfarre Kl. Dreifaltigkeit in W. B. lebt;
dann U Kallistus Keric (16. August 1882 bis 31. Au¬
gust 1887), ?. Man suetus Berna rdiö (1. September
1887 bis 14. Oktober 1888), der später zum Provinzial
der österr.-steirischen Provinz zum hl. Bernardin von Siena
erwählt wurde, und dann neuerlich ?. KallistusKeric,
der seit dem 15. Oktober 1888 bis heute sich die größten
Verdienste um die Umgestaltung der Pfarrkirche, des
Pfarrhauses samt Kloster und der Pfarre erworben hat
und noch erwerben wird. Er ist der erste Ordenskurat in
der Diözese, der den Pfarrkonkurs abgelegt hat und auch
mehrere wichtige Stellen in der F. B. Kurie versieht. —
Am 3. Juni 1900 wurde der Franziskanerkonvent in
Marburg der neubegrenzten Ordensprovinz „8. Oueis
Oarnioliao" einverleibt.

Außer den Pfarradministratoren führe ich noch kurz
an: Die Klostervorsteher: Superior ?. Bruno
Jesih (1864—1873); die Guardiane: ?. Eustach

28

Puntner (1873—1882); ?. Kallistus Keric (1882
—1887); p. Nikolaus Meznario (1887—1888);
?. Kallistus Keric (1888—1901); L. Philippus
Ben. Perc (1901—1903); Kallistus Keric (1903
bis heute). — Ferner dieDikare: Jakob a Bit.
Gernbach (1873—1875); ?. Emerich Ertl (1875-
1878); ?. Severin Man hart (1878—1881); ?.
Ludwig Wellenthal (1881—1884); L. Severin
Manhart (1884—1886); L. Ludwig Wellenthal
(1886—1900); ?. Philippus Ben. Perc (1900—
1901); ?. Kallistus Keric (1901—1903); ?. Phi¬
lippus Ben. Perc (1903—1904); ?. Robert Do¬
linar (1904—1905); L. Klarus Rottmann (1905
bis jetzt).

Die Kaplane: ?. Eustach Puntner (1864—
1869); ?. Gelasius Rojko (1864—1865,1871—1876,
1879—1884, 1888—1889); ?. OttokarStuhec (1865
—1866, geb. zu Kl. Kreuz bei Luttenberg am 11. März
1836, trat nach seinen Gymnasialstudien in die Kongre¬
gation der Lazaristen ein, wurde am 14. Juni 1862 in
Paris zum Priester geweiht, wirkte von 1862 bis 1864
als Missionspriester zu St. Joseph in Cilli, wurde am
25. August 1864 in Graz als Franziskaner eingekleidet,
aber am 8. August 1866 aus dem Orden entlassen, hielt
sich dann an verschiedenen Orten auf und wurde schließlich
Pfarrer zu St. Ladislaus im Belovarer Komitate);
L. Loelestin Foäner (1866—1867); k. Primus
Luöek (1867—1869, 1873—1878); ?. Franz Bl.
KriLan (1869—1871); ?. Viktorin Pivko (1869
—1877); ?. Rusin Kauer (1871—1873); ?. Kal¬
listus Keric (1876—1882); ?. Mansuet Der-

29 -L-

nardiö 1877—1887); ?. Josaphat Amschl (1878);
?. Nikolaus Meznario (1881—1887, 1895—1898);
?. Elektus Kamler (1887—1888, 1892—1893);
?. Nazarius Schönwetter (1887—1892, 1893—
1895, 1898—1902); ?. Klarus Rottmann (1889—
1902); ?. Dalerian Landergott (1895 bis heute);
?. KlemensGrampovoan (1902—1903); O. A l k a n-
tara vertane (1902—1903); L. Kassian Zemljak
(1903 bis heute); ?. Friedrich Satter (1903—1907);
?. Mariophil Koleöek (1907 bis heute).

Andere Kurat-Väter: 0. Accursius Ke¬
tt ögl, Aushilfspriester (1864—1865, 1866—1871); 0-
Theodosius Ortner (1865—1866, 1883—1886); ?-
Florian Sorger (1879—1883); ?. Donatus Do-
nat (1881—1882); ?. Kugo Frühwirth, deutscher
Prediger (1887—1888); 0. Thomas 2riniö (1888—
1889 Defizient); ?. Andreas Golob (1889—1891,
1892—1893, 1894—1895); ?. Jakob a Bitecto
Diwisch, deutscher Prediger (1892—1894); S e v e rin
Koroäec, deutscher Prediger (1897 bis heute); ?. Ful-
gentius Trafela (1904—1907).

Nach diesem geschichtlichen Rückblick auf die alte
Pfarrkirche, das alte Pfarrhofgebäude samt dem Kloster
und auf die Entstehung und Providierung der Vorstadt¬
pfarre zur Keiligen Maria in Marburg lasse ich die drei
schlichten Predigten folgen, die ich im Jahre 1882 während
eines Triduums der Aussetzung und Anbetung des aller-
heiligsten Altarssakramentes in dem altehrwürdigen Kirch¬
lein über das hochheilige Meßopfer gehalten habe.

Predigt,

über die Würde und den Wert des hochheiligen Meß¬
opfers, gehalten in der Vorstadtpfarrkirche zur Kl. Maria,
Mutter der Barmherzigkeit, in Marburg am Abende des
2b. Dezembers 1882.

Grosz ist mein Name unter den Völkern
und an allen Orten wird meinem Namen
geopfert und ein reines Opfer dargebracht
werden. (Nslack. 1, ll).

Geliebte im Äerrn!

IMWird wohl eine Zunge imstande sein, alle die Wunder
und die Segnungen des heutigen hohen und hehren
Festes würdig zu rühmen und zu preiseu? Wir
feiern hellte eines der glorreichsten Feste des ganzen Kirchen-

31

jahres; wir begehen das hocherhabene Geburtsfes! unseres
göttlichen Kerrn und Keilandes. Das wunderbare Kind,
das wir in der Krippe liegen sehen, ist der ewige, einge-
borne Sohn Gottes, ist der Schöpfer des Kimmels und
der Erde.

Welch ein Fest- und Iubeltag! Die heilige katho¬
lische Kirche versteht die Größe und Glorie des Tages
recht zu würdigen und hat für dessen Begehung ganz
besondere Festlichkeiten angeordnet. Nicht erst am frühen
Morgen, sondern in dunkler Nacht schon ruft die Kirche
durch die metallenen Zungen ihrer Glocken die Gläubigen
zur geistigen Freude und Andacht; ruft durch die feier¬
lichen Glockentöne in das Dunkel der Mtternacht hinaus
gleichsam so, wie einstens der Engel in der ewig denk¬
würdigen ersten Weihnacht über Bethlehems Fluren den
Kirten zurief: Ich verkünde euch eine große
Freude, die allem Volke widerfahren wird;
denn heute ist euch in der Stadt der Keiland
geboren worden, welcher Christus der Kerr
ist. Diesem Rufe der Kirchenglocken hören alle chrisk-
lichedlen Gemüter mit Freuden zu; alles gerät in Be¬
wegung; alles strömt den festlich geschmückten Kirchen zu.

Und hier ertönt der Zubelruf: OIrristus natu.s
6 8t uobis, venite, uä oremu 8! Christus ist
uns geboren worden, kommet und lasset uns
ihn anbeten! Und es erhallt das festliche Gloria, das
einstens himmlische Keerscharen in den Lüften selbst ange¬
stimmt haben: Ehre sei Gott inderKöheund
Friede den Menschen auf Erden, die eines
guten Willens sind! Und in diesen süßen Lobge¬
sang möchte jedes Chriskenherz entzückt einstimmen und

-k- 32

stimmt auch ein. Doch nicht bloß in herrlichen Munstern,
in prachtvollen Kathedralen und in schönen Stadt- und
schlichten Landkirchen findet man heute größere Feierlich¬
keiten, nein, auch in christlichen Käufern, darinnen noch
kindliche Kerzen in gläubiger Liebe zum gottmenschlichen
Erlöser schlagen, erblicken wir dieser Tage zierlich gebaute
und festlich beleuchtete Vor- und Darstellungen des Stalles
zu Bethlehem und der Geburt Christi — finden wir, sage
ich, allerliebste Krippleins. Vielleicht erinnert sich so mancher
von uns mit Freudentränen in den Augen an die seligen
und glücklichen Jahre der Jugend, wo er glückstrahlend
und voll Wonne vor einem solchen Kripplein stand, seine
Kändchen faltete und kindlich jubelte, ja, wo noch die
ganze Familie in Liebe und Freude sich einfand und sang:
Ein Kind ist uns geboren, ein Sohn ist uns
geschenkt, es freut sich Jerusalem. Alleluja!

O wie fröhlich und selig waren wir damals; aber
auch heute sind wir überselig und glücklich, daß es uns
gegönnt ist, dieses allerschönste und lieblichste Fest mit der
Kirche mitzufeiern. Wie unsagbar selig waren wohl die
Menschen, die vor 1882 Jahren lebten und gewürdigt
wurden, das holdseligste Kindlein, welches unter allen
Menschenkindern das schönste war, mit ihren Augen an¬
zuschauen, mit ihren Armen zu umfangen und mit ihrem
Munde zu küssen! Doch, meine lieben Christen, wie¬
wohl wir diese Menschen glücklich schätzen, so sind wir
selbst noch viel seliger zu preisen, weil wir dasselbe zarte
Iesukind täglich mit den Augen des Geistes anschauen
und der Freude seiner Geburt teilhaftig werden können.
Dasselbe göttliche Iesukind ist verborgen im allerheiligsten
Altarssakramente, das wir an diesen drei Festtagen hier-

33

orts mit innigster Andacht verehren und anbeten wollen.
Der gnadenreichen Geburt des göttlichen Iesukindes können
wir aber alle Tage beiwohnen, ja dieselbe mit unseren
Seelenaugen sehen und betrachten, wenn wir in die heilige
Messe gehen und sie hören. Denn in derselben wird die
Geburt Christi erneuert und zu unserem Keile immer¬
während fortgesetzt. In der heiligen Messe ist das Christ¬
kindlein wahrhaftig gegenwärtig, nicht etwa nur geistiger
Weise, sondern leiblicher Weise, in voller Wahrheit und
Wirklichkeit. Die zarten Windeln, die uns das Kindlein
verhüllen, sind die heiligsten Gestalten der konsekrierten
Kostie, welche wir mit unseren Augen sehen; das darunter
verborgene göttliche Kind sehen wir aber mit den geistigen
Augen unseres felsenfesten Glaubens an die wirkliche,
wahre und wesentliche Gegenwart Jesu Christi im aller¬
heiligsten Altarssakramente.

So werden wir täglich an die Krippe zu Bethlehem
im hochheiligen Meßopfer verseht. Und gerade dieses
kostbarste, geheimnisvollste und heiligste Opfer wollen wir
durch diese drei Tage zum Gegenstände unserer Abend¬
betrachtungen machen. Für unsere glaubenskalte, gleich-
giltige und selbstsüchtige Zeit ist nichts so sehr vonnöten,
als diesen hohen Gegenstand öfters zur Erwägung vor¬
zulegen, was auch der heilige Kirchenrat von Trient den Prie¬
stern als vorzügliche Pflicht auferlegt. (8sss. XXII. äeoretum
cle observanäis et vitanäis in eolebratione Alissas). Ja,
christliche Zuhörer, wisset, daß unter allen Schätzen der
Welt keiner köstlicher ist, als das Opfer der heiligen Messe;
daß aber auch unter allen Schäden, welche die Welt kennt,
keiner für größer gilt, als das Nichtkennen und Nicht-
benühen dieses heiligen Opfers. Der Schatz der Messe ist

3

-^34-4-
unschätzbar, demnach auch der Schaden unersetzlich. Mit
tiefstem Schmerze ist es zu beklagen, daß dieser unendlich
teure Schatz, wodurch sich alle Gläubigen für immer und
ewig bereichern können, wie in der Erde vergraben liegt und
von wenigen erkannt, gehoben und nach Gebühr geschäht
und benützt wird.

Um dieses Kleinod kennen zu lernen, wollen wir
heute den Wert und die Würde des hochheiligen
Meßopfers näher erwägen und beherzigen. Die Betrach¬
tung möge zur Glorie des göttlichen Iesukindes, zum
Ruhme seiner göttlichen Mutter Maria und zu unserer
Seelen Seligkeit angeskellt sein. Wie beim Beginne der
Welterschaffung die Morgensterne jubelten und
die Engel jauchzten Ood 38, 4.7), so sangen beim
Beginne der Welterlösung die Engel über den Fluren und
Gefilden Bethlehems und dies sei heute auch unser aller
Gesang: Oioria in a1ti88imi8 Ooo at in terra
pax bominibu8 bonas voluntati8! (Ime. 2, 14).

Vielgeliebte im Kerrn!

Damit ihr gleich wisset, von welch wertvollem Gegen¬
stände ich rede, so höret vorerst, was die Messe ist? Die
heilige Messe ist das immerwährende Opfer des neuen
Bundes, in welchem sich Jesus Christus unter den Gestalten
des Brotes und des Weines seinem himmlischen Vater un¬
blutigerweise aufopfert.

Betrachten wir zum ersten die äußerlichen Herr¬
lichkeiten des heiligen Meßopfers. Der gotterleuchtete
heilige Franz von Sales bezeichnet in seiner goldenen An¬
leitung zum frommen Leben Philothea die heilige

35

Messe „als die Sonne der geistlichen Übungen, als das
Kerz der Andacht, als die Seele der Frömmigkeit, als
die Flammen der göttlichen Liebe, als den Abgrund der
Barmherzigkeit Gottes und als das kostbare Mittel,
wodurch Gott uns seine Gnade zuwendet." Zu diesen
herrlichen Worten setzt ein anderer Geisteslehrer hinzu:
„Majestätisch sind zwar die Sakramente, allein noch
weit majestätischer ist das Meßopfer. Jene sind Ge¬
fäße der Barmherzigkeit für die Lebenden, dieses aber ist
ein unerschöpfliches Meer göttlicher Freigebigkeit für die
Lebenden und für die Verstorbenen." Sehet, andächtige
Zuhörer, wie herrlich das heilige Meßopfer gerühmt und
gepriesen wird! So laßt uns denn sehen die Vortreff¬
lichkeit, den Wert und die Würde des neutestamentlichen
Opfers!

Vorab erkennen wir die Vorzüglichkeit der Messe aus
der erhabenen Konsekrierung oderWeihung
der Kirchen und der Altäre. Wer jemals der
Einweihungsfeier einer Kirche oder nur eines Altars bei¬
gewohnt und verstanden hat, welche Gebete da gesprochen
und welche Zeremonien ausgeführt worden sind, der muß
gestaunt und sich gewundert haben, wie überaus herrlich
und glorreich jede Kirche und jeder Altar geweiht und
geheiligt wird. Doch, warum verwendet man auf die
Konsekration einer Kirche oder eines Altars, in welchen
auch Reliquien von heiligen Blutzeugen einzulegen sind,
so viel Zeit, Mühe, Arbeit, Unkosten? Darum, damit die
Kirche würdig werde, auf daß in ihr dem Allerhöchsten
das hochwürdigste Meßopfer dargebracht und auf dem
konsekrierten Altäre das reinste und heiligste Lamm Gottes
geschlachtet werden könne.

3*

Das Gnaöenbilö Mariä, Mutter öer Barmherzigkeit,

37

Weiters erkennen wir die hohe Vortrefflichkeit der
heiligen Messe aus den heiligen Weihen der
Priester und geistlichen Diener der Kirche.
Jeder Priester muß vier niedere und drei höhere, also
sieben Weihen empfangen, ehevor er die Gewalt hat, das
hochheilige Meßopfer dem dreieinigen Gott darzubringen.
Und die Gebete und die Zeremonien und die Salbungen,
unter denen die heilige Priesterweihe erteilt wird, o wie
bedeutungsvoll, wie hehr und erhaben sind sie nicht!
Könnte ich euch, meine Lieben, alles dies näher erklären,
ihr würdet sofort erkennen, daß alles dies geschieht, damit
der Priester hinlänglich gereinigt, geheiligt und würdig
gemacht werde, der schrecklichen Majestät Gottes das reinste
und heiligste Meßopfer darzubringen. Viel, ja sehr viel
wäre noch davon zu sagen, aber die flüchtige Zeit drängt
und drängt.

Ferner erkennen wir die Erhabenheit der heiligen
Messe aus den vielen Gegenständen, die dabei be¬
nötigt werden. Es sind mannigfaltige Priesterkleider voll
symbolischer Bedeutung erforderlich, wie das Schultertuch,
die Alba, der Gürtel, die Manipel, die Stola, das Meß¬
gewand. Überdies sind notwendig der vom Bischöfe durch
Gebet und Salbung mit dem heiligen Ehrisam geweihte
Kelch samt Patene, die aus den edelsten und kostbarsten
Metallen gefertigt sein müssen, ferner die Palla, das
Korporale, das Purifikakorium, das Velum, zwei Meß¬
kännchen, eine Kostie, Wein und Wasser, ein Lavabotüchlein,
drei Altarlinnentücher, ein Krenz auf dem Altäre — der
ein geheimnisvoller Kalvarienberg ist, auf dessen Spitze die
Kreuzesfahne weht — wenigstens zwei Leuchter mit zwei
brennenden Kerzen, das Meßbuch mit dem Meßkissen

38

und ein Glöcklein. Alles dies wird zur rechtmäßigen
Darbringung des heiligen Meßopfers erfordert.

Sodann erkennen wir die Vortrefflichkeit der heiligen
Messe aus den erhebenden und erbauenden
Zeremonien, die bei jeder heiligen Messe in An¬
wendung kommen. Ich führe nur die vornehmsten an.
Der Zelebrant bezeichnet sich mit dem heiligen Kreuze
16mal, wendet sich zum Volke 6mal, küßt den Altar
8mal, erhebt seine Augen zum Kimmel l lmal, schlägt an
eine Brust lOmal, kniet nieder lOmal, legt seine Künde
zusammen 54mal, beugt sein Kaupt 21mal, beugt sich
tief 8mal, segnet das Opfer mit dem Kreuzzeichen
31mal, legt beide Künde auf den Altar 29mal, betet mit
ausgebreiteten Künden 14mal und mit gefalteten 36mal,
vollzieht dazu noch 35 verschiedene Kandbewegungen,
betet still llmal, laut 13mal, deckt den Kelch ab und zu
lOmal, geht hin und her 20mal. Neben diesen 350
Zeremonien muß der Messeleser noch l50 andere beachten,
was zusammen 500 Zeremonien ausmacht. Jeder Zele¬
brant muß außerdem auf 400 Rubriken oder Regeln
acht haben, so daß, diese zu den Zeremonien gerechnet,
der Priester 900 Kandlungen zu vollbringen hat, deren
keine er ohne wenigstens läßliche Sünde unterlassen darf.
Alle diese Zeremonien zusammengenommen bilden ein so
wundervolles, kunstreiches Ganze, daß man sagen kann,
auf der ganzen weiten Welt gebe es keine in sich vol¬
lendetere und die Seele mit mehr Wonnegefühl er¬
füllende Erscheinung. Des gläubigfrommen Katholiken
Seele wird unwiderstehlich durch sie ergriffen und gefesselt;
aber selbst Ungläubige mußten oft beim Anblicke dieser

-r- 39 -Z-

heiligen Wandlungen erkennen: hier waltet Gottesfinger
und nicht des Menschen Kand.

Die hohe Bedeutung der heiligen Messe ersehen
wir auch daraus, daß die Gnadenmittel zu unserer
Erlösung vielfach vom heiligen Meßopfer ab¬
hängig sind. Sie sollen und können zum größten
Teile nur von solchen gespendet werden, welche die Ge¬
walt besitzen, zu opfern: nämlich von Bischöfen und
Priestern. Die Spendung der heiligen Sakramente stellt
sich als eine Ausdehnung der Opfertätigkeit dar; sie ist
die Zuwendung der Frucht des Opfers. Die Spendung
der Sakramente und der Gebrauch manches Sakramen¬
tale findet im Anschlüsse an die Opferfeier statt. So wird
das allerheiligste Altarssakrament, welches der katholische
Christ wenigstens in der österlichen Zeit empfangen muß,
in der heiligen Messe bereitet und tunlichst in derselben
gespendet. Die Geistlichen werden am Altäre und inner¬
halb der heiligen Messe geweiht. Die Brautleute em¬
pfangen nach dem „Vaterunser" der heiligen Messe den
Brautsegen. In Verbindung mit der heiligen Messe wird
auch die Materie einzelner Sakramente geheiligt: am Kar¬
samstage und Pfingstsamstage das Taufwasser, am Grün¬
donnerstage die heiligen Ole zur Spendung der Firmung
und der letzten Ölung.

Die hohe Würde des heiligen Meßopfers predigt
uns auch der Umstand, daß die Darbringung dieses Opfers
der Kauptgottesdienst ist. Die Kirche hat ver¬
schiedene Andachtsübungen z. B. die ewige Anbetung
des allerheiligsten Sakramentes, die Kerz Jesu- und Mariä-
Andacht, die Litaneien, dieKreuzweg- und Rosenkranzandacht
eingeführt und wünscht und ladet dringend ein, daß alle,

-z- 40

welche können, ihrer Einladung auch wirklich Folge leisten.
Aber sie macht die Teilnahme an diesen Andachten nicht
zur strengen Pflicht. — Die Kirche verpflichtet ihre Diener,
das Wort Gottes an Sonn- und Feiertagen zu verkün¬
digen, woraus sich für die Gläubigen die Pflicht ergibt, die
Predigt zu hören. Allein ein solches Gebot ist dies nicht,
daß ein jeder Katholik unter einer Sünde zur Anhörung
der Predigt an den Tagen des Herrn verhalten wäre.
Wohl aber ist jeder katholische Christ unter einer Tod¬
sünde verpflichtet, jeden Sonn- und Feiertag Messe zu
hören. Nur Unmöglichkeit entbindet ihn von dieser Ob¬
liegenheit. Warum dies? Darum, weil die Messe auch
eine Predigt, und zwar verständlich, faßlich und eindring¬
lich, für alle Katholiken ist. Hauptsächlich aber darum,
weil die Opferfeier von unvergleichlich höherer Würde ist.
Der Prediger auf der Kanzel spricht zu Menschen. Der
Priester am Altäre spricht zu Gott, um ihn anzubeten,
ihm zu danken, ihn zu versöhnen und zu bitten. Wird
deshalb wöchentlich einmal gepredigt, so wird die heilige
Messe dagegen täglich gefeiert, und wo mehrere Priester
sind, täglich ebenso vielmal, als Priester da sind.

Endlich hat auch die Kunst, sowohl die redende
wie die bildende, von jeher alle ihre Kräfte zur Ver¬
herrlichung der Opferstätte und des Opfers des neuen
Bundes aufgeboten. Noch nie hat die Welt so gewaltige
Worte, so entzückende Gesänge, eine so harmonienreiche
Musik, so schöne Lieder vernommen, wie die zur Ver¬
herrlichung des heiligen Meßopfers komponiert worden
sind. Nirgends hat das Auge so herrliche Gemälde, so
kunstvolle Statuen, so anziehende Zierden gesehen, wie
an den Stätten, wo das hochheilige Meßopfer gefeiert

41 -z-

wird. Nirgends in der Welt sind dem Menschen so groß¬
artige Bauten, so himmelanstrebende Türme, so voll¬
kommene Baudenkmale begegnet, wie wir sie in und an
den katholischen Kirchen finden. Welche Gebäude in der
Welt sind mit der St. Peters-Basilika in Rom, mit dem
gotischen Dom in Köln, mit der Grabeskirche in Jeru¬
salem zu vergleichen?

Alle diese Pracht und Herrlichkeit gilt aber und
dient der Ehre desjenigen, der sich für uns sündige
Menschen alle Tage seinem himmlischen Vater in der
heiligen Messe aufopfert. Das heilige Meßopfer ist die
Sonne, die alle Welt mit ihrem Glanze erfüllt; sie ist
der Brenn- und Mittelpunkt aller Gottesverehrung und
alles kirchlichen Lebens; sie ist die Quelle alles Schönen,
Erhabenen, Heiligen und Erfreulichen, was je in der
Welt gefunden worden ist und noch gefunden werden wird.
Stetsfort bewahrheitet sich die berühmte Weissagung des
Propheten Malachias über das heilige Meßopfer: Groß
ist mein Name unter denVölkern undanallen
Orten wird meinem Namen geopfert und ein
reines Opfer dargebracht w erd en, spricht der
Herr der Heerscharen, (^lataok. 1, 11).

Vielgeliebte im Äerrn!

Nicht wahr, groß ist die äußere Herrlichkeit
des heiligen Meßopfers; aber weit größer ist seine
innerliche Vorzüglichkeit, ist sein innerer Wert,
welchen es vor Gott dem Herrn hat. Das Wesen seiner
inneren Güte und Würde besteht darin, daß Jesus Christus
der Gottmensch, wie St. Augustin, eines der glänzendsten
Lichter der Kirche, treffend sagt, beides zugleich ist, Opfer-

^-42-;-

priester und auch Opfergabe. Ipsa otteraiw, ipsa et
oblatio. (Oe eivit. Oei 10, 20).

Den großen Wert und die hohe Würde des heiligen
Meßopfers erkennen wir am besten aus der Person des¬
jenigen, der dieses Opfer verrichtet. Und wer ist diese
Person? Der Priester, der Bischof, der Papst? Nein. Ein
Engel, ein Heiliger, die Königin aller Engel und Heiligen?
Nein, abermals nein. Der das heilige Meßopfer darbringt,
ist der Priester der Priester, der Bischof der Bischöfe, ist
der eingeborene Sohn des himmlischen Vaters, Jesus
Christus, der vom Vater gesalbte Priester, der ewige Hohe¬
priester nach der Weise und Ordnung des alttestament-
lichen Priesterkönigs Melchisedech. Dieser ewige Opferpriesker
verschafft dem neutestamentlichen Opfer eine solche Vor-
tresflichkeit, welche alle Vortrefflichkeiten übersteigt und
die heilige Messe wahrhafüg ganz göttlich macht.

Daß Christus als Hohepriester die heilige Messe
opfert, lehrt der Predigerfürst St. Chrysostomus, indem
er bemerkt: „Die Priester vertreten nur die Stelle der
Diener. Derjenige aber, der das Opfer heiligt und kon-
sekriert, ist Christus selbst, welcher beim letzten Abendmahle
das Brot verwandelt hat. Dieser tut es auch jetzt noch.
Wenn du also den Priester opfern siehst, so glaube nicht,
daß der Priester dies tut, sondern die unsichtbar ausge-
skreckte Hand Christi verrichtet das/' Wollt ihr diesen
klaren Worten des größten Bibelerklärers und Predigers
der morgenländischen Kirche nicht glauben, dann führe ich
Worte an, denen ihr bei sonstigem Verluste der Kirchen¬
gemeinschaft und somit der ewigen Seligkeit glauben
müsset. Es sind die unfehlbaren Worte des großen Kirchen¬
rates von Trient, die da lauten: „Das Kreuzesopfer und

43

das Meßopfer ist ganz ein und dasselbe Opfer; und es ist
auch derselbe Opfernde durch den Dienst der Priester,
welcher sich selbst am Kreuze aufgeopfert hat."

O Wunder der Gnade, der Ehre, der Wohltat für
uns, daß der göttliche Heiland sich würdigt, unser Priester,
unser Mittler, Versöhner, Vertreter und Fürsprecher bei
der heiligen Messe zu sein! Das heilige Meßopfer hängt
also seinem Wesen nach nicht von der Heiligkeit des ze¬
lebrierenden Priesters ab. Es bleibt immer heilig, rein,
unbefleckt. Gleichwie ein Diener, wenn er von seinem
Herrn ein Goldstück empfangen, um es in einer Wall¬
fahrtskirche zu opfern, dasselbe Opfer nicht beflecken
könnte, wenn er in einer Todsünde das Opfer entrichtete,
ähnlich können auch die Priester das hochheilige Meß¬
opfer nicht entheiligen, nicht vermindern, da sie es im
Namen Christi aufopfern. O wie heilig, würdig und heil¬
sam wäre wohl eine Messe, welche der heilige Aposkel-
fllrst Petrus oder gar ein Cherub oder ein Seraph
lesen würde! Und nun denket nach, von welch unerreich¬
barer Würde und Erhabenheit, von welch unmeßbarem
Werte und Preise muß die heilige Messe sein, die Christus
der Gottmensch selbst der anbetungswürdigen Dreifaltigkeit
darbringk! Erwägt dies tief in eurem Geiste und beherziget
es, und ihr werdet jederzeit mit Lust und Liebe, mit An¬
dacht und Ehrfurcht dem heiligen Meßopfer beiwohnen!

Doch nicht genug! Zu einem Opfer gehört ein
Opfernder und auch eine Gabe. Was ist nun diese
Gabe bei der heiligen Messe? Höret und staunet! Die
Gabe ist wiederum Christus selbst. Unter den äußeren
Gestalten des Brotes und des Weines ist Jesus mit seinem
glorifizierten oder verklärten Leibe verborgen — als Gott

-Z- 44

und als Mensch. Demnach opfert Jesus Christus in der
heiligen Messe seinen Leib — jenen Leib, den der ewige
Schöpfer viel schöner, edler und vollkommener gebildet
hat, als alle anderen menschlichen Körper; jenen Leib,
der so viel Blöße, Kälte, Kitze, Lunger und Durst, Fasten
und Mühen, Blutschweiß und Mißhandlung erlitten hat.
Er opfert seine Zunge, die so vieles zur Ehre Gottes und
zum Keile der Seelen geredet; seine Augen, die das Elend
und die Mühsale der Menschen so mitleidig angesehen;
seine Künde, die so reichliche Wohltaten gespendet; seine
Füße, die sich wund gegangen zur Verkündigung der
Keilsbotschaft: kurz er opfert seinen Leib mit allem, was
er mit demselben auf Erden getan und gelitten hat.

Noch mehr! Er opfert seine Seele, die an Schönheit
und Kerrlichkeit alles Erschaffene, selbst alle Engel und
seligen Geister überragt. Er opfert die Seele mit allen
guten Gedanken, frommen Begierden, heiligen Entschlüssen
und Werken, die er durch sie vollbracht; er opfert sie mit
allen Tugenden, mit denen sie in Fülle geschmückt war,
geschmückt ist und bleibt. — Letztlich opfert er in Vereinigung
mit seiner menschlichen Natur auch seine göttliche Natur, die
mit der menschlichen zu einer und zwar der göttlichen
Person ungeteilt, unvermischt und untrennbar vereinigt
ist. Diese erhöht das Opfer Christi zu jenem unendlich
wertvollen Opfer, durch welches die Sünden der Mensch¬
heit wesentlich getilgt und vernichtet werden.

Einst konnte der große Prophet Isaias wehmütig
rufen: Würde ich auch alle Bäume des Libanon auf¬
schichten und auf diesem Kolzstoße alle Tiere, welche seine
unermeßlichen Waldungen bewohnen, als Brandopfer ver¬
brennen, es würde nicht genügen, um Gott auf würdige

45

Weise zu opfern. (Is. 40, 16). Und der weise Sirazide
bekannte das Unvermögen der Menschen, Gott nach Ge¬
bühr zu loben und zu ehren, indem er sprach: Preiset
den Herrn, so hoch ihr könnet; er ist doch noch höher;
denn seine Herrlichkeit ist wunderbar! Lobet den Herrn,
erhebet ihn, soviel ihr könnet; denn er ist größer als alles
Lob! Erhebet ihn und nehmt zusammen eure Kraft,
aber bemühet euch nicht zu sehr; denn ihr werdet ihn
nicht erreichen! Wer sieht ihn, so daß er ihn beschreiben
könnte? Und wer kann ihn so verherrlichen, als er von
Anbeginn ist? (Laali. 43, 32—35). Was nun alle Ge¬
schöpfe mitsammen nicht vermögen, das vermag das heilige
Meßopfer; denn da ist es eine göttliche Person, der Gott¬
mensch Jesus Christus selbst, der dem dreimal heiligen
Gott jene unendliche Anbetung und Verherrlichung dar¬
bringt, wie sie ihm ganz und voll gebührt.

Das bisher vorgebrachte muß uns, meine Lieben,
vollends von dem unendlich hohen Werte und von der
unendlich hohen Würde des heiligen Meßopfers über¬
zeugen. Deshalb möchte ich nur noch einen einzigen Ge¬
danken in euch, christliche Zuhörer, rege machen. Das
heilige Meßopfer ist ein Wunder so voller Geheimnisse,
daß der große seraphische Kirchenlehrer St. Bonaventura
sagen durfte: „Die heilige Messe ist auf ihre Weise so
voller Geheimnisse, wie das Meer voller Tropfen, die
Luft voller Stäubchen, das Firmament voller Sterne und
der Himmel voller Engel ist/' Fürwahr, die vorzüglichsten
Geheimnisse des ganzen Lebens und Leidens Christi sind
darin enthalten uud werden uns vorgestellt. Zuvörderst
wird das wunderbare Geheimnis der gnadenreichen
Menschwerdung Christi nicht nur vorgestellt, sondern

46

wirklich erneuert. Denn gleichwie Maria den Sohn Gottes
in ihrem allzeit keuschen Leibe vom heiligen Geist em¬
pfangen und ihn in ihrem geheiligten Schoße getragen
hat, so verwandelt der Keilige Geist auf die Wandlungs¬
worte des Priesters die Gestalten des Weizenbrotes und
Traubenweines in den Leib und in das Blut Christi;
und der Zelebrant trägt den heiligsten Leib in seinen
Künden, wie ihn Maria in ihrem reinsten Leibe getragen
hat. Ist das nicht das Geheimnis gleichsam der Inkar¬
nation oder Fleischwerdung des Wortes Gottes, daß der
Mensch durch die Konsekration den Keiland ^gleichsam
neu hervorruft, seine persönliche Gegenwart wirklich ver¬
mehrt ?

Und wird nicht ferner das gnadenreiche Geheimnis
der Geburt Christi in der heiligen Messe erneuert
und uns vor Augen gestellt? Denn gleichwie Christus
von der Jungfrau geboren ward, so wird er in der heiligen
Messe gleichsam durch den Mund des Priesters geboren,
der, sobald er das letzte Wort der Wandlung gesprochen,
Christum wirklich in seinen KändenZträgt. Und er kniet
nieder und betet ihn an und zeigt ihn dem Volke, auf
daß es ihn anbetet, wie ihn Maria und Joseph, die
frommen Kirten und die heiligen Dreikönige angebetet
und ihm gehuldigt haben. Kierher gehören die Worte
des berühmten Einsiedlers von Bethlehem und großen
Verehrers der bethlehemitischen Krippe, St. Kieronymus,
die er im Briefe an Keliodorus niederschrieb: „Die Priester
gebären Christum sakramentalisch mit ihrem geheiligten
Wunde."

Das heilige Meßopfer ist fernerein bleibendes An¬
denken des Leidens und Sterbens Jesu, wo-

47

durch wir vornehmlich erlöst worden sind. Das Leiden
und Sterben war das vollkommene, war das vollendete
Opfer, das Jesus für uns dargebracht hat. Der hl. Apostel
Paulus schreibt mit allem Nachdrucke den Korinthern: S o
oft ihrdiesesBrotessenundden Kelch trinken
werdet, w erdet ihr den Tod des Kerrn ver¬
künden. (I. Lor. 11, 26). Zwischen dem Kreuzopfer
und dem Meßopfer obwaltet kein wesentlicher Unterschied;
nur die Art und Weise zu opfern, ist verschieden. Am
Kreuze hat sich Jesus blutigerweise geopfert, in der heiligen
Messe opfert er sich aber unblukigerweise, das heißt, ohne
aufs neue zu leiden und zu sterben, da er mit seinem
glorreichen Leibe zugegen ist. „Am Kreuze", sagt der
ökumenische Kirchenrat von Trient, „hat sich Jesus selbst
geopfert, indem er sich durch die Schergen schlachten lieh;
am Altäre opfert er sich durch die Künde der Priester,
wodurch er geistlicher Weise geschlachtet wird." Im heiligen
Meßopfer ist Christus nicht mehr an das Kreuz geheftet,
bemerkt ein Geistesmann, aber er liegt auf dem Altäre.
Die scharfe Lanze durchbohrt nicht mehr seine heilige Seite,
aber die Liebe öffnet sein Kerz. Sein heiliges Blut rinnt
zwar nicht mehr aus seinen heiligen Adern, aber es fließt
aus dem heiligen Kelche. Man legt ihn nicht mehr in
ein kühles, aus Stein gehauenes Grab, aber in den
Kerzen seiner Priester und Gläubigen schlägt er seine
Wohnung auf.

Wie, was je geschehen, das Größte ist, daß der
Sohn Gottes für uns am Kreuze gestorben ist, so können
wir Menschen nichts Größeres betrachten, als im heiligen
Meßopfer das Leiden und Sterben Jesu Christi. Stehen
wir gerne mit Maria unter dem Kreuze und beherzigen

-Z- 48

wir die unendliche Liebe des sterbenden Welterlösers!
Mit St. Johannes seien wir bereit, für den Gekreuzigten
zu sterben! Mit dem rechten Schächer Dismas bekennen
wir reumütig unsere Sündenschuld! Mit dem Hauptmanne
Longinus betätigen wir herzhaft unseren Glauben an den
göttlichen Erlöser! Mit der Volksmenge schlagen wir uns
demütig auf die Brust! Und mit Maria Magdalena danken
wir inbrünstig für das blutige Opfer am Kreuze!

Geliebte im Äerrn!

Ob Zeitmangels ist es mir nicht gegönnt, mit Euch
noch andere Geheimnisse der heiligen Messe zu besprechen,
z. B. daß das heilige Meßopfer ist das allerhöchste An-
betungs- und Lobopfer, das größte Dankopfer, das kräf¬
tigste Bittopfer, das mächtigste Versöhnungsopfer und das
allerwürdigste Genugtuungsopfer; daß es ist die süßeste
Freude der lieben Mutter Gottes und aller Heiligen.

Dies alles und noch mehreres muß ich übergehen;
aber ich hoffe zuversichtlich, daß ihr, Geliebteste, durch das
Gesagte von der Schönheit und Herrlichkeit des heiligen
Meßopfers überzeugt worden seid. Dieses Opfer ist der
goldene Ring, in welchem sich Himmel und Erde berühren
und in einander fügen.

Erweiset nun, gemäß der gewonnenen Überzeugung,
dem hochheiligen Meßopfer die gebührende Andacht und
haltet dafür, daß ihr jederzeit, so oft ihr demselben mit
Ehrfurcht anwohnt, von den unsichtbaren Strahlen seiner
Herrlichkeit umgeben werdet. Wenn alle unsere Herr¬
lichkeit nur in Gott und von Gott ist, so ist dies besonders
beim heiligen Meßopfer der Fall. Ze größer hier Gott

-K- 49 -s

in seiner Liebe und Macht erscheint, desto größer erscheinen
auch wir durch die Herrlichkeit, die von ihm auf uns
ausströmt. Wie die Sonne die ganze Welt mehr erhellt,
als alle Millionen Sterne, so verherrlicht auch das Opfer
Christi die ganze streitende Kirche auf Erden und gibt
Gott mehr die Ehre, als alles, was die Welt darzubringen
vermag.

O mein Gott, warum bedenken und beherzigen wir
dies so wenig? Warum sind wir oft so gleichgilkig und
kalt gegen das heilige Meßopfer?

O Herr und mein Gott, lehre uns doch du selbst,
was wir nicht einsehen! Gib uns aber auch die Gnade,
daß wir der erhaltenen Einsicht stets getreu folgen! O
Liebe, lehre uns lieben!

O gütigster Herr und Heiland, Dank, ja, tausend
Dank sei dir gesagt für die Einsetzung des immerwährenden,
durch ein anderes Opfer niemals zu ersetzenden und in
der Weltzeit nie aufhörenden heiligen Meßopfers! Groß
ist mein Name unter den Völkern und an allen
Orten wird meinem Namen geopfert und ein
reines Opfer dargebracht werden, spricht der
Herr der Heerscharen. Amen.

Predigt

über die Früchte und Vorteile des heiligen Meßopfers,
gehalten in der marianischen Pfarrkirche zu Marburg, am
Feste des hl. Diakons Stephanus, den 26. Dezember 1882.

Ich sage meinem Gott allezeit Dank
um euretwillen für die Gnade, die euch
in Christus Jesus geschenkt ist: denn ihr
i ' seid in allein durch ihn reich geworden..
so daß es euch an keiner Gnade mangelt,
(t. Cor. l, 4. 5. 7).

Das obige Bild stellt dar die neue Pfarrkirche mit den ge¬
planten, aber nicht ausgeführten stumpfen Türmen und das Gnaden¬
bild der Mutter Gottes.

-L- 51 -x-

Geliebte im Äerrn!

KDNn der gestrigen Festbetrachtung haben wir den hohen
Wert und die erhabene Würde des heiligen Meß-
opfers erwogen. Seine ganz himmlischen Vorzüge
haben wir aus seinen äußeren und noch mehr aus seinen
inneren Herrlichkeiten erkannt und erschlossen. Wie so
wichtig war doch dieser Gegenstand der Betrachtung! Aber
einen nicht minder wichtigen Gegenstand wollen wir heute
betrachten. Für uns ist dieser vielleicht noch von größerer
Bedeutung, als der erstgenannte, weil er unser persönliches
Interesse, unser zeitliches Glück und ewiges Keil berührt.

Wir wollen uns nämlich heute hinein in die Be¬
trachtung der Früchte und Vorteile, der Gnaden und
Segnungen versenken, die uns das hochgebenedeite, heilige
Meßopfer im reichlichsten Maße bietet. Welch' eine kost¬
bare und beherzigenswerte Sache ist dies alles! O liebes,
o wunderbares göttliches Iesukind, segne unser heutiges
Beginnen, auf daß wir recht erkennen könnten und wohl
zu würdigen vermöchten die unendlichen Gnadenfrüchte
des heiligen Meßopfers, uns dieselben aber auch reichlichst
auzueignen im Stande wären!

O Mutter der göttlichen Gnade, o hl. Erzmartyrer
Stephanus, bittet für uns!

Teuerste im Äerrn!

Die heilige Messe ist ein Meer der Gnaden, das
zu keiner Zeit erschöpft wird, wenn auch alle Menschen
daraus schöpfen. Sie ist eine Goldquelle, die niemals
versiegt, wenn sich daraus noch so viele bereichern. Sie
ist das Band, das Himmel und Erde miteinander ver-

4»

Die Stirnseite der neuen Pfarrkirche und die Ostfront des neuen Klosters.

-L- 53

knüpft. Sie ist der Schlüssel zu allen Tugenden und
Vollkommenheiten. Sie ist das Keilmittel für Krankheiten
der Seele und des Leibes. Sie ist der Inbegriff alles
dessen, was der Mensch aus Erden verlangen kann. „Wir
müssen notwendig bekennen", erklärt der untrügliche
Ktrchenrat von Trient, „daß kein so heiliges und gött¬
liches Werk von den Chriskgläubigen verrichtet werden
kann, als das erschreckliche Geheimnis, in welchem das
lebendigmachende Schlachtopfer, durch welches wir mit
Gott versöhnt worden sind, täglich auf dem Altäre durch
die Priester geschlachtet wird." (3688. XXII. in äeereto äs
observaväck et eviwnäis iv oslebratione M88ae). Die
heilige Messe ist daher als jene ersehnte Werkstätte zu
betrachten, in welcher wir alle unseren frommen Gedanken,
Neigungen, Vorsätze, Worte und Werke durch die Ver¬
einigung mit dem Opfer Christi in Gold verwandeln
können.

Damit ihr, meine viellieben Zuhörer, die Früchte
der heiligen Messe leichter überblicket, teile ich dieselben
in allgemeine und in besondere ein. Die ersten
kommen der ganzen Kirche, den Lebenden und den Ver¬
storbenen zugute.

Daß alle Christgläubigen, die noch auf
Erden wandeln, an den Früchten der heiligen Messe
teilhaben, folgt deutlich aus der Glaubenslehre von der
Gemeinschaft der Keiligen. Sie sind ja Kinder der Kirche,
in welcher Jesus Christus seine Gnadenschüße niedergelegt
hat. Alle diese Gnadenschätze, folglich auch das heilige
Meßopfer, gehören ihnen und jeder empfängt davon
nach seiner Würdigkeit einen mehr oder minder großen Teil.
Die Kirche hat auch von jeher das heilige Meßopfer für

-k- 54

alle Gläubigen dargebracht und zu Gott gefleht, daß er
inanbetracht dieses wunderbaren Opfers auf sie gnädig
herabdlicke und ihnen Alles gebe, was sie für das gegen¬
wärtige und zukünftige Leben nötig haben. Ja, schon gleich
beim Beginne des Kanons erklärt der Priester, daß er das
heilige Opfer für alle Rechtgläubigen und Bekenner des
katholischen und apostolischen Glaubens darbringe. Es ist
also irrig zu glauben, daß das heilige Meßopfer nur den¬
jenigen nütze und fromme, für welche man es entrichten
läßt. Wohl gereicht es diesen besonders zum Nutzen; aber
die heilige Messe ist ein Gemeingut aller Recht¬
gläubigen, die alle von dessen Früchten empfangen, inso¬
weit sie derselben würdig und bedürftig sind.

Und diese goldenen Früchte sind: die Vermehrung
der Gnade diesseits und der Herrlichkeit jen¬
seits. Der Mensch gewinnt durch jedes übernatürlich
gute, verdienstliche Werk eine Vermehrung der Gnade;
daraus aber läßt sich leicht ermessen, welch' große Gnaden¬
oermehrung die Darbringung des heiligen Meßopfers be¬
wirkt, sei es nun, daß man es selbst darbringt oder dar¬
bringen läßt oder demselben beiwohnt. Wie sich aber die
Gnade im Menschen mehrt, so mehrt sich auch die Glorie,
die ihm von Ewigkeit her im Himmel bestimmt und auf-
behalken ist. — Aber auch die Sünder ziehen von
der Messe reichlichen Vorteil. Denn mit Rücksicht auf
dieses größte Sünd- und Sühnopfer trägt Gott Geduld
mit ihnen, verleiht ihnen zeitliche Güter und unterstützt sie
mit seiner Gnade, auf daß sie zur Reue und Zerknirschung,
zur Buße und Besserung gelangen. Überhaupt ist es
das heilige Meßopfer, weshalb Gott der Welt gnädig ist
und seine Strafgerichte, die sie durch ihre Missetaten Tag

-Z- 55

um Lag auf sich herabbeschwört, nicht über sie herein¬
brechen läßt. Kier bewahrheitet sich das Wort des er¬
leuchteten hl. Leonardus von Porto Maurizio: „Die heilige
Messe ist die Sonne der heiligen Kirche, welche die Wolken
zerstreut und den Kimmel aufheitert. Ich für meinen Teil
glaube, daß, wenn die heilige Messe nicht wäre, die Welt
bereits zugrunde gegangen wäre, weil sie das Gewicht
so vieler Sünden nicht mehr hätte tragen können." Ja,
die ungefähr 500.000 heiligen Messen, die Tag für Tag
auf dem katholischen Erdkreise gelesen werden, sie haben
vermocht und vermögen, den allgerechten Richter zu be¬
sänftigen.

Das heilige Meßopfer ist ein fester Kofsnungsanker
der Sterbenden. Der Tod, der Sünde Sold, wie
ist er doch bitter und herb für den Menschen! Wie arm,
wie elend ist der Mensch in der Sterbestunde! Da bedarf
er mehr als je des Trostes, der Stärkung und Koffnung.
Aber wo sind diese wirksamen Mittel zu finden? Am
allermeisten in der heiligen Messe. Denn, ist der Sterbende
ein Gerechter, so werden ihm alle Verdienste des
Leidens und Sterbens Jesu im heiligen Meßopfer zuge¬
wendet; ist er ein Sünder, dann steigt die mächtigste
Stimme um die Gnade der Reue, der Buße, der Ver¬
zeihung zu Gott dem Allbarmherzigen empor. In der
heiligen Messe läßt der Mensch Iesum beten, Zesum sich
aufopfern, Iesum tun, was immer der himmlische Vater
gerne sieht. Wie könnte Gott eine solche Bitte verwehren,
ein solches Opfer verwerfen, ein solches Werk verschmähen ?
Wo immer im christlichen Kaufe ein Sterbender sich be¬
findet, säumet ja nicht, ihm durch eine heilige Messe zu
Kilfe zu kommen. Im Gedränge der Nöten ist dies für

56 -4-

ihn und für seine Hausgenossen der einzige Rettungsanker.
Für einen Sterbenden eine heilige Messe lesen lassen und
sie hören, ist der letzte und größte Liebesdienst, den man
ihm hienieden noch erweisen kann.

Die edlen Früchte des heiligen Meßopfers kommen
auch den Verstorbenen, das ist, den armen Seelen
im Fegefeuer zugute. Der vom Heiligen Geist geleitete
Kirchenrat von Trient lehrt dies ausdrücklich, indem er
spricht: „Das heilige Meßopfer wird nicht nur für die
Sünden, Strafen, Genugtuungen und andere Bedürfnisse
der lebenden Gläubigen dargebracht, sondern der aposto¬
lischen Tradition gemäß auch für die in Christo Ver¬
storbenen, aber noch nicht vollkommen Gereinigten."
(3688. XXII. e. 5). Auch die Verstorbenen gehören zur
Gemeinschaft der Heiligen und haben deshalb Anteil an
den Gütern und Reichtümern, die diese Gemeinschaft be¬
sitzt. Diese Seelen, nicht umsonst heißen siearmeSeelen,
leiden für die noch nicht abgebüßten Sllndenstrafen mehr,
als wir uns vorstellen können. Nach dem Urteile des
größten Kirchenvaters, St. Augustinus, übertrifft das
Fegefeuer alle Peinen, die je einer auf dieser Welt gelitten
hat; und nach jenem des Fürsten der Scholastiker, St.
Thomas von Aquin, übersteigt ein einziges Fünklein des
Fegefeuers die allerschwersten Peinen dieses Lebens. Und
die hl. Magdalena von Pazzis nahm nicht Anstand zu
sagen, daß ein großes irdisches Feuer gegen das Fege¬
feuer ein angenehmer Spaziergarten sei.

Wer und was kann da helfen? Nach der Lehre
unseres Glaubens ist es ein heiliger und heil-
s amerGedanke.fürdieVer st orbenenzu beten,
damit sie von ihren Sünden erlöst werden.

57

(II. lVlaeb. 12, 16). Nach dem Berichte des zweiten Buches
der Machabäer schickte der heldenmütige Judas Macha-
bäus 12.000 Drachmen Silbers nach Jerusalem, auf daß im
Tempel Opfer für die in der Schlacht gefallenen Glaubens¬
brüder dargebracht würden. Ein den Dahingeschiedenen
sicherlich nützliches, weil Gott wohlgefälliges Zuhilfekommen!
Doch was sind die Opfer des alten Bundes gegen das
unendlich wertvolle, reine, heilige, vollkommene Opfer des
neuen Testamentes? Das sind sie, was der Schatten gegen
die Wirklichkeit, das Bild gegen die Person, die es dar¬
stellt. Das heilige Meßopfer ist somit offenbar die wirksamste
Kilfe, die wir den armen Seelen im Fegefeuer leisten
können. Der große Kirchenrat von Trient erklärte, „daß
es ein Fegefeuer gebe, und daß den dort zurückgehaltenen
Seelen durch die Fürbitten der Gläubigen, vorzüglich
aber durch das annehmliche Opfer desAltars
geholfen werde." (8e88. XXV. Oesrckum äs purM-
torio). Nach der Lehre des gefeierten heiligen Thomas
Aquinas „gibt es kein anderes Opfer, wodurch die Seelen
aus dem Fegefeuer eher erlöst werden, als das heilige
Meßopfer."

Kein Wunder, daß schon die ersten Christen auf
das eifrigste besorgt waren, auf daß nach ihrem Tode
das heilige Meßopfer würde für sie sicherlich dargebracht
werden. Der gotterleuchtete Bischof von Kippo, St. Au¬
gustinus, schreibt von seiner heiligen Mutter Monika,
dieser Frau des Gebetes und der Tränen, also: „Als der
Tag ihrer Auflösung gekommen war, da gedachte sie
nicht, ihren Leib kostspielig zu kleiden oder mit Spezereien
einbalsamieren zu lassen, noch verlangte sie ein prächtiges
Denkmal, noch auch kümmerte sie sich, ob sie im Vater-

58 -Z-

lande begraben werde. Nicht solches hat sie uns befohlen,
sondern nur darnach hat sie heißes Verlangen getragen,
daß ihrer am Altäre gedacht werde, bei dem sie sich täg¬
lich eingefunden." Nicht wahr, Geliebkeste, ihr, die ihr dies
höret, werdet euch von nun an nicht mehr lange besinnen,
der heiligen Messe, wo und wie ihr könnet, beizuwohnen
und sie insbesondere für die verstorbenen Ehriskgläubigen
aufzuopfern! Bedenket stets, daß ihr mit jeder heiligen
Messe nicht nur einer, sondern vielen Seelen große Er¬
leichterung, Linderung und Verkürzung ihrer Qualen ver¬
schaffen und ihnen somit größere Liebe erweisen könnet,
als wenn ihr ihnen ein Königreich schenktet. Tuet dies,
damit die geprüften und geläuterten Seelen für euch für-
bitten und damit einstens auch ihr im Fegefeuer durch heilige
Messen erquickt werdet. Die Kirche hat in ihrer mütter¬
lichen Fürsorge für ihre Kinder nach dem Tode für be¬
stimmte Altäre einen vollkommenen Ablaß verliehen; wird
auf einem solchen Altäre eine Requiem- oder Totenmesse
zelebriert, dann kann der Ablaß gewonnen und einer
Seele im Fegefeuer zugewendet werden.

Teuerste im Herrn!

Außer den allgemeinen Früchten der heiligen Messe,
daran alle Gläubigen, die lebenden und die verstorbenen,
gerechten Teil haben, gibt es noch besondere, die dem
Priester, der das Meßopfer entrichtet, sodann jenen,
für welche er es darbringt, und endlich denjenigen,
die der heiligen Messe anwohnen, zugute kommen.

Daß der Priester, der die heilige Messe würdig
zelebriert, von derselben einen besonderen Vorteil hat,

59

folgt schon daraus, weil jedes gute Werk demjenigen, der
es vollbringt, zu Nutz und Frommen dient. Überdies
will auch die Kirche, daß der Priester, eingedenk seiner
Kilfsbedürftigkeit, für sich selbst Gott um Erbarmen an¬
fleht und sich somit eine besondere Frucht vom heiligen
Meßopfer zuwendet. Daher enthält die heilige Messe Gebete,
die sich auf den Priester allein beziehen.

Die besonderen Früchte des heiligen Meßopfers
werden weiters jenen zuteil, für welche es der
Priester darbringt,- dieselben mögen nun einzelne
Personen oder ganze Gemeinden sein. Da die Messe auch ein
Bittopfer ist, so leuchtet es ein, daß der Zelebrant die Früchte
derselben jemandem insbesondere zuwenden kann. Zudem
handelt der Priester, wenn er das heilige Meßopfer feiert, im
NamenderKirche, welcher Jesus Christus die Gewalt
übertragen hak, ihre Gnadenschätze allen jenen zukommen
zu lassen, die nach denselben verlangen. Auch das graue
christliche Altertum zeigt, daß das heilige Meßopfer für
bestimmte Personen entrichtet und ihnen dessen Früchte
zugewendet worden sind. Der im Jahre 258 gemarterte
Bischof von Karthago, St. Cyprian, berichtet uns, daß
bereits in der apostolischen Zeit für jeden in der christlichen
Gemeinschaft Lebenden oder Verstorbenen das heilige
Meßopfer dargebracht ward. Doch nicht nur die Priester,
sondern auch die übrigen Gläubigen können die beson¬
deren Früchte der heiligen Messe anderen, bestimmten
Personen zuwenden, wenn sie für dieselben eine heilige
Messe hören oder aber feiern lassen. Die Aufopferung
einer heiligen Messe für eine bestimmte, lebende oder ge¬
storbene Person, ist ungleich wirksamer als ein bloßes Für-
bittgebet; denn wenn der Christ ein Gebet für seinen

60

Mitmenschen verrichtet, so ist allein er, der da bittet; wenn
er aber eine heilige Messe für ihn aufopfert oder durch
den Priester aufopfern läßt, so ist Jesus Christus, der Sohn
Gottes selbst, der für ihn bittet und sich seiner annimmt.
Und was wird der himmlische Vater seinem innigst
geliebten Sohne abschlagen?

Schließlich kommen die besonderen Früchte des
heiligen Meßopfers jenen zu, welche demselbenmit
gebührender Andacht anwohnen. Der zele¬
brierende Priester verrichtet ja die meisten Gebete im
Namen der Anwesenden. Immer hört man aus seinem
Munde wir bitten, wir flehen, selten ich bitte.
Und im Kanon oder in der sogenannten stillen Messe
betet er mit Nachdruck: Gedenke, o Kerr, aller
Gegenwärtigen, deren Glaube und Andacht
dir bekannt ist! Wer ehrerbietig und andächtig der
heiligen Messe beiwohnt, empfängt reichlichen Segen in
zeitlichen Angelegenheiten und erhält Gnaden für das ewige
Seelenheil. „Wer die heilige Messe mit Andacht ange¬
hört hat", schreibt Johannes der Goldmund, „der wird
an jenem Tage in allen Dingen Glück haben, in seinen
Arbeiten, in der Kunst, im Kaufen, auf Reisen, und der
Kerr wird ihn an Leib und Seele stärken. Wenn es
aber geschähe, daß du an dem Tage, an welchem du die
heilige Messe gehört hast, sterben würdest, so würde Christus
in deinen letzten Augenblicken bei dir sein und dir bei¬
stehen, wie du gegenwärtig gewesen und bei ihm gestanden
bist, da du die heilige Messe hörtest. Die Engel umgeben
freudig jenen Menschen, der sich zu ihrem Genossen ge¬
macht hat, da er zum Könige der Engel gebetet und ihn
gepriesen hat."

61 -r-

Vielgeliebte im Äerrn!

So habet ihr denn zu eurer wahren Freude ver¬
nommen, wie so zahlreich, ja, unermeßlich reich die Früchte
sind, deren ihr durch Anhörung der heiligen Messe teilhaftig
werden könnet für euch selbst und für andere. Am Stamme
des Kreuzes wurden alle Gnaden erworben, in der heiligen
Messe werden sie uns zugeteilt. Wahrlich, die heilige Messe
ist ein Gnadenmeer, ist eine unerschöpfliche Goldgrube; sie
ist das kostbarste Gut, ist der Inbegriff aller Wohltaten,
die uns unser göttlicher Kerr und Keiland erwiesen hat.
Nun wird euch klar mein Vorspruch, in welchem ich mit
dem auserlesenen Weltapostel Paulus rufe: Ich sage
meinem Golk allezeit Dank um euretwillen für
die Gnade Gottes, die euch in Christus Jesus
geschenkt ist; denn ihr seid in allem durch ihn
reich geworden . . so daß es euch an keiner
Gnade mangelt. (I. Oor. 1, 4. ö. 7).

Der hl. Johannes der Almosengeber erzählt uns
von zwei Schuhmachermeistern, die im altberühmten Ale¬
xandrien lebten, Folgendes. Der eine erschwang sich mit
Weib und Kind zu gutem Wohlstand; der andere, dessen Ehe
kinderlos blieb, lebte nur kümmerlich, obwohl er Tag und
Nacht arbeitete und sich nicht Zeit nahm, der heiligen Messe
beizuwohnen. Im Anblicke des erstrebenswerten Wohl¬
standes, den er bei seinem Zunftgenossen bemerkte, sprach
er eines Tages zu ihm: Freund, ich weiß nicht, wie kommt
es doch, daß du mit Weib und Kind täglich reicher wirst
und doch nicht angestrengt arbeitest; während ich mich zu
Tode abplage, und dennoch, obzwar ohne Kinder, zu
keinem Vermögen gelange, vielmehr von Tag zu Tag

62 -Z-

ärmer werde. Der fromme Nachbar, der wohl erkannte,
worin der Fehler lag, gab ihm zur Antwort: Freund,
ich habe einen Schatz gefunden und gehe täglich hin, um
etwas daraus zu erheben, woher es eben kommt, daß
ich täglich reicher werde. O zeige mir diesen Schatz, bat
der andere, und gönne es mir, daß auch ich etwas weniges
davon nehmen dürfe! Wohlan, erwiderte der Edle, komm
morgen früh, und ich will dir den gesegneten Ort zeigen, wo der
große Schatz verborgen liegt, der unsere ganze Stadt zu be¬
reichern vermag. Am folgenden Tage kam der arme Hand¬
werker in aller Frühe und brannte vor Begierde, zur uner¬
schöpflichen Geldquelle geführt zu werden. Doch sein Freund
sprach ernst und wohlwollend zu ihm: „Wir wollen vor
allem zur heiligen Messe gehen und dann das weitere
tun." Nach gehörter Messe entließ er ihn und bestellte
ihn auf den kommenden Tag. Niedergeschlagen kehrte
er heim, kam aber umso freundlicher früh morgens. Wieder
ward er zur heiligen Messe geführt und dann entlassen.
Als sich dies am dritten Tage wiederholte, sprach der Ge¬
täuschte voll Unwillen: den Weg zur Kirche kenne ich
selber und habe das Meßhören längst gelernt, darum ist
es nicht vonnöten gewesen, daß du mich zum Besten ge¬
habt, wenn du mir den Schatz nicht zeigen wolltest.
Freund, zürne mir nicht, entgegnete der fromme Meister!
Nicht zum Besten habe ich dich gehabt, sondern den Ort
des Schatzes habe ich dir gezeigt. Der Ort ist die Kirche,
der Schatz die heilige Messe. Daraus schöpfe ich so viele
Güter, daß ich keinen Mangel leide. Tue es ebenso, und
du wirst von Gott im reichlichen Maße Wohltaten em¬
pfangen. Zeuge und Bürge dafür aber ist Christus, der
da spricht: Suchet zuerst das Reich Gottes und

-z- 63

seine Gerechtigkeit, und das übrige wird euch
zugegeben werden. Ich habe vom Anfänge meines
Ehestandes durch das tägliche Meßopfer das Reich Gottes
gesucht, und das Zeitliche ist mir in der Tat von Gott
zugegeben worden. Du hast das erste versäumt, dafür
aber auch statt Güter Armut empfangen. — Diese lieb¬
reiche Zurechtweisung übte einen heilsamen Eindruck auf
den irdisch gesinnten Mann. Er änderte seine Denkungs¬
art und seine Handlungsweise, und besuchte von nun an
tagtäglich die heilige Messe, was zur Folge hatte, daß er
vom allheiligen Gott reichlich gesegnet wurde.

L>, daß wir alle von Liebe und vom Eifer für das
heiligste Meßopfer erglühen möchten! O göttliches Iesu-
kind, verleihe uns auf die machtvolle Fürsprache deines
feurigen Dieners St. Stephanus dazu die nötige Gnade
und gewähre uns, daß wir in Hinkunft recht andächtig
der heiligen Messe beiwohnen und die goldenen Früchte
daraus für uns selbst und für andere in Fülle erwerben
könnten! Amen.

Predigt

über die Art und Weise, der Früchte des heiligen Meß¬
opfers teilhaftig zu werden, und über die Verpflichtung
zum Kören der heiligen Messe, gehalten in der Marien¬
kirche zu Marburg, am Feste des hl. Apostels und Evan¬
gelisten Johannes, den 27. Dezember 1882.

Wie lieblich sind deine Wohnungen,
Kerr der Keerscharen! Meine Seele sehnt
sich und schmachtet nach den Vorhösen des
Kerrn. Mein Kerz und mein Fleisch froh¬
locken in dem lebendigen Gott. (I>s. 83,2.3)-

Im Äerrn andächtig Versammelte!

ADVn unserer ersten Betrachtung über das hochheilige
Meßopfer überzeugten wir uns von dem hohen
WA Werte und der erhabenen Würde dieses anbetungs¬
würdigen Opfers des neuen Bundes. Diese Überzeugung
verschafften wir uns aus den äußeren und noch mehr aus
den inneren Herrlichkeiten der heiligen Messet zumal aus
der Opfergabe, die Christus selbst ist, und aus der Person
des Opfernden, welche wieder die göttliche Person unseres
gottmenschlichen Herrn und Heilandes ist.

In der gestrigen zweiten Betrachtung lernten wir
die zahlreichen und segensvollen Früchte kennen, die aus
diesem göttlichen Opfer hervorquellen. Wir führten uns
vor unser geistiges Auge die allgemeinen und die be-

65 -Z-

sonderen Früchte dieses vorzüglichsten Lob- und Dank¬
opfers, dieses heilvollsten Sühn- und Bittopfers. Die
Früchte der heiligen Messe, sagten wir, kommen zugute
allen christkatholischen Gläubigen, den Lebenden und den im
Fegefeuer sich befindlichen frommen Seelen der Verstorbenen;
sie kommen zugute dem Priester, der das heilige Meß¬
opfer entrichtet, der Person, für welche er es namentlich
darbringt, und zuletzt allen, welche der heiligen Messe
anwohnen. Zudem wir dies alles genau erwogen, er¬
kannten wir zu unserer größten Freude, daß das hoch¬
heilige Meßopfer ein Gnadenmeer, eine Fundgrube un¬
vergänglicher Reichtümer, eine stets offenstehende Schatz¬
kammer ist, welche, anstatt erschöpft zu werden, immer
reichlichere Gaben den Teilnehmern spendet.

Was Wunder nun, andächtige Zuhörer, wenn die
katholische Kirche, unsere um unser irdisches und himm¬
lisches Keil so sehr bekümmerte Mutter, ein eigenes Kirchen¬
gebot gab, welches die Teilnahme an dem besagten gnaden¬
reichen Opfer befiehlt und einschärft? Wen könnte dieses
Kirchengebot befremden? Wer würde das Gegenteil
nicht aufs tiefste bedauern? Du sollst an Sonn- und
Feiertagen die heilige Messe mit gebührender
Andacht hören, lautet das altehrwürdige, so heilsame,
von den ersten Christen freiwillig so hoch und heilig gehaltene,
jetzt aber vielfach verkannte und vernachlässigte Kirchen¬
gesetz, von dessen getreuer Beobachtung das Wohl und
Wehe einzelner Christen, wie ganzer Familien, Völker
und Nationen, Länder und Reiche abhängt. Es ist jenes
hochwichtige Gesetz, für dessen Aufrechthaltung und genaue
Erfüllung sich sogar in öffentlichen Parlamenten mächtige
Stimmen erhoben, die ein ebenso mächtiges Echo bei allen

S

66 -r-

Lhrisken fanden, deren Kerzen noch mächtig schlagen für
das eigene und fremde Seelenheil.

Nun, den Inhalt dieses zweiten Kirchengebotes wollen
wir uns in dieser weihevollen Anbetungsstunde zum Gegen¬
stände unserer dritten und letzten Betrachtung über das
heilige Meßopfer auserwählen. Die Betrachtung sei aber¬
mals gewidmet dem holden, göttlichen Iesukinde, welches
wir um seinen alles vermögenden Segen demütigst an¬
flehen. Sie sei aber auch angestellt zur Verherrlichung
der jungfräulichen Muttergottes Maria und zur Ver¬
ehrung des hl. Apostels und Evangelisten Johannes.
Dieser Lieblingsjünger des Kerrn und Adoptivsohn Mariens
möge uns einen Funken jener Liebe zum allerheiligsten
Meßopfer erbitten, die ihn beim ewig denkwürdigen letzten
Abendmahle beseelte, wo das heilige Meßopfer eingesetzt
wurde!

Andächtige Zuhörer!

Mit den Morten „du sollst an Sonn- und Feier¬
tagen die heilige Messe hören" wird vor allem die
Pflicht betont, wenigstens an Sonn- und Feiertagen der
heiligen Messe beizuwohnen. Dieses Gebot verpflichtet
alle Gläubigen, die den Gebrauch der Vernunft erlangt
haben, unter einer schweren Sünde, von welcher nur Krank¬
heit oder Ursachen entschuldigen, die es einem außerordent¬
lich schwer, ja beinahe unmöglich machen, in die Kirche
zur heiligen Messe zu gehen. O, ehemals war ein solches
Gebot ganz und gar unnötig. Diese Sonn- und Feier¬
tagspflicht war selbstverständlich und einleuchtend. Erst
später ist ein solches Gebot notwendig geworden, und ist

-r- 67

dasselbe zumal in unserer glaubenskalten, selbstsüchtigen,
nach Sinnengenuß haschenden und jagenden Zeit immer
wieder zu erneuern und dessen Erfüllung dringend zu
fordern. Einst ging man mit Liebe und Eifer zur Kirche,
besuchte bereitwilligst den Tempel des Allerhöchsten, ahmte
mit Freuden den gefeierten König und Psalmendichter
David nach, der in seiner unstillbaren Sehnsucht nach
dem Kaufe des Kerrn ausrief: Wie lieblich sind deine
Wohnungen, Kerr der Keerscharen! Meine
Seele sehnt sich und schmachtet nach den Vor¬
höfen des Kerrn. Mein Kerz und mein Fleisch
frohlocken in dem lebendigen Gott. (Ick. 83,2.3).
Und er pries selig die eifrigen Besucher des Tempels:
Selig sind, die in deinem Kaufe wohnen! Kerr,
in alle Ewigkeit loben sie dich! (Ick. 83, 5). Und
wieder frohlockte er: Ich freue mich, wenn man mir
sagt: Lasset uns gehen zum Kaufe des Kerrn!
Und unsere Füße stehen schon in deinen Vor¬
höfen, Jerusalem. (Ick. 12t, 1. 2).

2a, lasset uns gehen zum Kaufe des Kerrn,
das war das Losungswort der ersten Christen. Vom
Feuereifer für die Ehre Gottes und für das eigene Seelen¬
heil getrieben, kamen sie bereitwilligst ihrer Pflicht nach.
Weder weite Wege, noch sonstige Beschwerden vermochten
sie vom Besuche des Gottesdienstes abzuhalken. Diese
gottliebenden und heilsbeflissenen Christen machten sich zur
süßen Pflicht, täglich eine oder sogar mehrere heilige Messen
zu hören. Nicht ohne Rührung und Tränen kann man
in der Kirchengeschichte lesen, wie die ersten katholischen
Christen die heilige Messe hoch hielten und schätzten. Sie
war ihnen die geeignetste Kandlung, um Gott gebührend zu
ö*

Die Innenansicht der neuen Pfarrkirche.

-L- 69

ehren und zu loben, ihm für alle Wohltaten zu danken,
ihn zu versöhnen, von ihm die Gnade der Reue und
Buße, sowie die Nachlassung der Sündenskrafen zu er¬
langen. Von dieser Wahrheit überzeugt, verließen sie
alles, um nur dieser großen Wohltaten teilhaftig zu werden.
Weder Eltern noch Kinder, weder häusliche noch aus¬
wärtige Geschäfte konnten sie davon abhalten. Wohl
konnte man ihnen mit dem Zorne der Tyrannen, mit allerlei
Martern und Tod drohen, ja nicht mehr die Messe zu
besuchen; wohl konnten ihnen die Wege beschwerlich und
gefährlich sein, allein alle solche und ähnliche Hemmnisse und
Hindernisse konnten sie vom häufigen Besuche der heiligen
Messe keineswegs abbringen. Durch das Fleisch und Blut
des Herrn fast täglich gestärkt, waren sie in den Stand
gesetzt, auch ihr eigenes Blut für den Herrn hinzugeben.

Und so groß war ihre Frömmigkeit und so tief ihre
Andacht, daß der Diakon nach Beendigung der heiligen
Messe laut rufen mußte: Its, Ms8a L8t! Gehet, meine
lieben Brüder und guten Schwestern, die Messe ist gelesen,
sie ist beendet! Iw, M88L 68t! Gehet, ihr habt eure Pflicht
erfüllt! Gott ist mit eurer Andacht zufrieden. Iw, iVli88->
68t! Gehet, eure Bitten sind Gott dargebracht! Jesus
Christus selbst hat sie seinem himmlischen Vater aufgeopfert.
Gehet also alle nach Hause: ihr Väter und ihr Mütter
zur Pflege eurer Kinder, ihr Kaufleute zu euren Geschäften,
ihr Landleute und Handwerker zu euren Arbeiten, ihr
Diener und Knechte an die Erfüllung eurer Pflichten,
ihr Lehrer, Beamte und Soldaten an die Ausübung
eures Dienstes! Gehet alle an die Ausführung eurer
Standesobliegenheiten, die Messe ist gelesen! Iw, Mi88a
68t! Welche Rührung muß dieser bewunderungswürdige

-z- 70 -s-

Glaubenseifer der ersten Christen in uns erwecken, und
welchen Schmerz müssen wir hingegen empfinden, wenn
wir die sträfliche Gleichgiltigkeit und Nachlässigkeit betrachten,
mit welcher die Christen unserer Zeit der heiligen Messe
beiwohnen! Wie einst der Diakon rief: Gehet, die Messe
ist gelesen, so wäre es jetzt notwendig zu rufen: Kommet,
damit wir die Messe feiern können!

Vom hl. König Ludwig IX. von Frankreich erzählt
Aainaldus, daß er täglich zwei, auch drei und vier heilige
Messen hörte. Als einige seiner Kofbeamten und Minister
bemerkten, es möchten bei dieser Gewohnheit die Re-
gierungsgeschäste leiden, erwiderte der fromme Fürst:
„Mich wundert es, daß meine Beamten wegen des vielen
Meßhörens über mich murren, da doch keiner von ihnen
Klagen würde, wenn ich zweimal soviel Zeit beim Spiele
oder auf der Jagd zubrächte." — Der berühmte Lord¬
kanzler von England Thomas Morus, dessen Selig-
sprechungsprozeß schon vor Jahren eingeleitet wurde,
unterließ niemals, wo er doch mit Regierungsgeschäften
überhäuft war, alle Tage vor dem Beginne seiner Arbeiten
einer stillen heiligen Messe beizuwohnen. Als er einst
während der heiligen Kandlung zum Könige schleunigst
gerufen ward, antwortete der üefgläubige Staatskanzler:
„Geduld, ich muß zuvor einem höheren Kerrn meine Ehr¬
furcht bezeigen und der himmlischen Audienz anwohnen."
Und als man ihm zum Vorwurfe machte, daß er bisweilen
den Altardiener oder Ministranten vertrete, sagte er
gelassen: „Ich rechne es mir zur größten Ehre an, dem
Größten aller Großen einen so kleinen Dienst erweisen
zu dürfen." — Und der tapfere bayrische Feldherr Tilly,
Sieger in 33 Schlachten und Gefechten, ging täglich zur

71

heiligen Messe, wie wichtig und dringend auch die Kriegs¬
geschäfte waren.

Wahrlich, diese eifrigen Katholiken werden einstens
als Ankläger wider uns auftreten, die wir so gern der
heiligen Messe ausweichen, ohne zu bedenken, daß wir
dadurch unserer eigenen Seligkeit aus dem Wege gehen.
Darum betrachtet, christliche Zuhörer, fleißig den unschätz¬
baren Wert des heiligen Meßopfers, beherzigt beständig
die vielen Gnaden und Segnungen, die mit der Anhörung
der heiligen Messe verbunden sind, und lasset euch recht
angelegen sein, dieselbe auch an Werktagen, sicherlich aber
an Sonn- und gebotenen Feiertagen zu besuchen. Von
den bethlehemitischen Kirten heißt es im Evangelium:
Und sie kamen eilends und fanden Maria und
Joseph und das Kind, das in der Krippe lag.
(Uno. 2, 16). O, daß es doch auch von uns hieße: Sie
kommen eilends, Lminantes, sie finden sich gern und be¬
reitwillig ein im Gotteshause, wo ja beim Opfer im
Augenblicke der heiligen Wandlung Christus in den
Künden des Priesters gleichsam aufs neue geboren wird!
Daß wir doch in den Glocken, die uns zum Besuche der
heiligen Messe einladen, die Engelsskimme erkennen
möchten, welche die Kirten einlud, zum göttlichen Kinde
in der Krippe zu eilen! Folgen wir freudig den ehernen
Stimmen aus der Köhe und finden wir uns oft und
gerne ein beim eucharistischen Opfer! Und die Kirten
kehrten zurück und priesen und lobten Gott
über alles, was sie gehört und gesehen hatten.
(Uue. 2, 20). Wenn wir uns die frommen Kirten im
Besuche des Stalles von Bethlehem, dieses ersten katholi¬
schen Gotteshauses, zum Beispiel nehmen, werden wir

72

beim Nachhausegehen auch mit ihnen jubeln über die
unendliche Güte des Kerrn.

Andächtige Zuhörer!

Es wäre indes nicht hinreichend, der heiligen Messe,
wenn noch so oft, beizuwohnen, wenn man sie nicht an¬
dächtig hören würde. Deshalb heißt es im zweiten
Kirchengebote: Du sollst an Sonn- und Feiertagen die
heilige Messe mit gebührender Andacht hören.

Die Frömmigkeit oder die Ehrfurcht, welche wir in
die Kirche mitbringen sollen, ist eine äußere und eine
innere. Die äußere Ehrfurcht besteht in einer würdigen,
bescheidenen, auferbaulichen Kaltung des Körpers oder
in einem demütigen, die innere geistige Sammlung kund¬
gebenden äußerlichen Benehmen. Der jüdische Geschichts¬
schreiber Flavius Iosephus gibt der großen Ehrfurcht der
Juden bei Darbringung der heiligen Opfer im Tempel
zu Jerusalem ein sehr schönes Zeugnis, wenn er bemerkt:
„Täglich dienten im Tempel siebenhundert Priester und
Leviten, die die Opsertiere schlachteten, reinigten, in Stücke
zerhieben und auf dem Altäre verbrannten, was alles
mit solcher Ehrerbietigkeit und in solcher Stille geschah,
als wenn nur ein einziger Priester im Tempel gegenwärtig
gewesen wäre." Wie viel mehr Ehrfurcht sollten wir katho¬
lische Christen mitbringen zu jenem großen Opfer, von welchem
die alttestamentlichen Opfer nur schwache und matte Schatten¬
bilder waren! Aus jeder Kirche ruft uns Gott gleichsam ent¬
gegen: LösedieSchuhe von deinen Füßen; denn
der Ort, worauf du stehest, ist heilig (Lxock 3,5),
dreimal heilig! Der heilige Johannes Ehrysostomus, Pa-

-z- 73

triarch von Konstantinopel, schreibt von den Christen seiner
Zeit: „Wenn sie in die gottesdienstliche Versammlung ein¬
traten, küßten sie demütig die Türschwelle und hielten
während des heiligen Meßopfers ein solch ehrerbietiges
Stillschweigen, wie wenn kein Mensch zugegen gewesen
wäre." Diese Gläubigen begriffen vorzüglich den Ausruf
des Patriarchen Jakob nach dem gehabten Traumgesichke
von der Himmelsleiter: Wie furchtbar ist dieser Ort!
Kier ist nichts anderes als Gotteshaus und die
Pforte des Kimmels. (Osn. 28, 17). — Sehr übel
tun jene Kirchenbesucher, welche sich ohne Ehrfurcht im
Kaufe Gottes benehmen, die da schwätzen, lachen und
lärmen, sich nach allen Seiten drehen und umsehen, an¬
statt auf das zu achten, was auf dem Altäre geschieht.
Solche beleidigen Gott, anstatt ihn anzubeten und zu
verehren; sie ärgern den Nächsten, anstatt ihn zu erbauen;
sie bereiten sich selbst das Verderben, statt daß sie Rettung
und Keil fänden.

Zur äußeren Andacht gehört es, daß man während
der heiligsten Kandlungen kniet, besonders von der
heiligen Wandlung bis zur heiligen Kommunion, wo
Christus leibhaftig am Altäre gegenwärtig ist. J m N a m e n
Jesu sollen sich ja beugen die Knie derer, die
im Kimmel, auf der Erde und unter der Erde
sind, (kbilixp. 2, 10). O wie erbaulich, wie erhebend
ist es, wenn man die Verehrer des eucharistischen Gott¬
königs um den Altar knien und ihre ehrfurchtsvollen
Blicke auf den Gegenstand ihrer Anbetung und Ver¬
ehrung, ihrer Freude und Wonne hinwenden sieht! Da¬
gegen ist es traurig und Ärgernis erregend, wenn die
Christen ohne Ehrfurcht dastehen, sich ungeziemend be-

-Z- 74 -4-

nehmen, wie sie sich kaum in häuslichen Gesellschaften
betragen würden. — Nach altchristlichem Brauche gehört
weiters zur äußeren Andacht anläßlich des Gottesdienstes
auch, daß man sich an Sonn-und Feiertagen festlicher
kleidet, als gewöhnlich; doch wohl gemerkt, es darf dies
nicht aus Eitelkeit, sondern nur aus Liebe und Ehrfurcht
vor Gott geschehen. Der gottselige Kanzler von England,
Thomas Morus, pflegte sich jeden Sonn- und Feiertag
im Kerker, in dem er wegen seines heldenmütigen Glaubens¬
bekenntnisses lag, zu säubern und schöner anzukleiden,
als an anderen Wochentagen. Als sich der Kerkermeister
darüber wunderte, da es doch niemand sehe, gab der
fromme Diener Gottes zur Antwort: „Ich war niemals
gewohnt, an Sonn- und Feiertagen in der Kleidung des¬
halb schöner zu erscheinen, um den Leuten zu gefallen,
sondern um Gott zu ehren und ihm allein zu gefallen."
Kerrliche, beherzigenswerte Worte! Doch, Gott sei es ge¬
klagt, wie viele erscheinen in der Kirche mit üppigem Auf¬
putze, um die Blicke der Anwesenden auf sich zu lenken.
Mele Sünden werden dadurch verursacht. Die wahre
Andacht wird verhindert oder gestört. Darum ruft St.
Kieronymus ein gewaltiges Weh allen eitlen Seelen zu,
die durch ihren Kleiderputz Gift unter die Anwesenden
ausieilen. Ja, weh ihnen, wenn sie nicht zur Erkenntnis
kommen und auch zu rechter Zeit die dadurch begangenen
Sünden bereuen und beichten! Die üppige Kleidung ist
eine Feuerfackel, die selbst in den Seelen der Gerechten
unreine Begierden entzündet, um wie vie! mehr wird sie
solche in den Seelen der Schwachen entfachen! Wie werden
dem Zorne Gottes jene entgehen, die die Seelen an heiliger
Stätte vergiften, wo das Lamm Gottes sich opfert, um

75 -L-

die Seelen zu retten ? Der gottbegeisterte Thomas Morus
sagte zu einer eitel gekleideten Person: „Wenn dir Gott
dafür nicht die Kölle gibt, so tut er dir ein großes Unrecht."

Zur äußeren Andacht muß noch die innere hin¬
zutreten, die sich in demütiger, heiliger Sammlung des
Geistes und des Kerzens offenbart. Das allgemeine Konzil
von Trient schärft mit allem Nachdrucke den Gläubigen die
innere und äußere Ehrfurcht bei der heiligen Messe ein,
indem es verordnet: „Es soll alle Mühe und aller Fleiß
angewendet werden, damit das Meßopfer mit der größten
innerlichen Reinheit und äußerlichen Andacht gefeiert werde."
Die Anwesenden sollen wie Engel von heiliger Andacht
durchdrungen erscheinen und auch wirklich sein. Sie sollen
für alle Umgebung blind und taub sein und Äug' und
Ohr nur für die heilige Handlung haben. Sie sollen sich
nur mit dem beschäftigen, was auf dem Altäre geschieht;
insbesondere sollen sie auf die vier vorzüglichen Kaupt-
teile der heiligen Messe, zumal aber auf die heilige Wand¬
lung, achthaben. Von diesem Geheimnisse war der hl.
Franziskus von Assisi so ergriffen, daß er dabei in die
Worte ausbrach: „Der ganze Mensch soll erstarren, die
ganze Welt erzittern, wenn der Sohn des lebendigen
Gottes über dem Altäre in den Künden des Priesters
ist." Der katholische Christ soll während der heiligen
Wandlung denken, er sei auf dem Kalvarienberge bei dem
erschütternden Trauerspiele der Kreuzigung und des Todes
des göttlichen Erlösers gegenwärtig, und er sehe auf dem
Altäre jenes unbefleckte Lamm, das sich von neuem Gott
aufopfert, er schaue jenes kostbare Blut, das geheimnisvoll
vergoßen wird, sich Kraft der Konsekration trennend vom
Leibe.

-r- 76 -r-

Gegen die innere Ehrfurcht und Andacht, von welcher
die Gewinnung der großen Gnaden und überreichen Früchte
in der heiligen Messe abhangt, versündigen sich jene heils¬
vergessenen Kirchenbesucher, die während der Meßfeier
mit eitlen Gedanken und Begierden ihr Kerz unterhalten,
die nur mit dem Körper anwesend sind, mit dem Geiste
aber bei ihren häuslichen Geschäften weilen, bei bösen
Gesellschaften und Unterhaltungen Herumschweifen. Solche
Gläubige gleichen den heidnischen Soldaten, welche am
Fuße des Kreuzes, auf dem der ewige Sohn Gottes zu
ihrem Keile starb, das Los warfen und mit einander
spielten. „O man entsetze sich darüber", schreibt voll heiligen
Grolls der König der Kanzelredner, St. Ehrysostomus,
„man entsetze sich darüber, daß unter den Augen Gottes
selbst zur Zeit, in welcher das heilige Opfer der Messe
vollbracht wird, die abscheulichsten und schändlichsten Un-
gebührlichkeiten begangen werden! Ist es nicht ein Wunder,
daß der Blitz nicht herabfährt, nicht nur auf jene, die
solches beginnen, sondern auf uns alle?" (ltlom. 24). Furcht¬
bare Worte, die uns zu denken geben!

Im Herrn andächtig Versammelte!

Am Schlüsse unserer Betrachtung wollen wir der
göttlichen Majestät demütige Abbitte leisten für alle Fehler,
Vergehungen und Versündigungen, die wir uns im Gottes¬
hause haben zuschulden kommen lassen. O himmlischer
Vater und göttlicher Sohn und Keiliger Geist, wir gestehen
es voll Reue und Schmerz, daß wir oft gesündigt haben
durch Unandacht und Lauigkeit beim heiligen Meßopfer!
Tief sind wir darüber betrübt und möchten gern Bäche
von Tränen vergießen. O barmherziger und dreieiniger

Gott, vergib, was geschehen, in Zukunft soll es nicht mehr
geschehen! Wir bitten dich um die Gnade der heiligen
Ehrfurcht und Eingezogenheit, damit wir dem heiligen
Meßopfer jederzeit nach dem Beispiele der frömmsten der
Mitchristen beiwohnen!

O Maria, du vortreffliches Gefäß der Andacht, und o
hl. Johannes, du reinster und geliebtester Jünger Christi,
an dessen Brust du beim letzten Abendmahle geruht hast,
erbittet uns eine glühende Andacht zum sterbenden Keilande,
der sein Opfer täglich hier auf dem Altäre erneuert.

Ihm aber, dem göttlichen Lamme, das ge¬
tötet wordenist und uns Gott mitseine m Blute
erkauft hat aus allenStämmenundSprachen
und Völkern und Nationen, ihm sei Lob und
Ehre und Preis und Macht in alle Ewigkeit!
Amen! Alleluja!'

» Vpossl^p. 5, 6. 9.13; 19, 4. — Ältere ausgezeichnete Werke
über öie heilige Messe, den gröszten Schah der Welt, sind unter anderen
nachbenannte; Innocentius ?v. III., Vs sacro sltaris m^stsrto
Udri VI. (MML, Win. 217. soll 773—Y14). — vensäiatus XIV.,
Vs saarosanaw Ntssas sacriksio libri trss. vsnuo säiäit st
Multis annotationibus et aääitionibus auxit v. losspkus 8aknsiäsr
8. I. Notzuntü, 1878. — soann. Lsräin. Ilona, Orä. List., Os
sasriücio kllssas tractatus ascstiaus. vartsiis, 1846. — zoannis
vapt. Laräin. Lranxelin 8. I., 'Intatus äs 88. Lucbaristius
sacrarnsnto st sasriüeio. vornas, 1899. — Recht reichhaltig ist die
Literatur über die heilige Messe, die Quelle aller Gnaden, seit 1882
geworden. Bemerkenswerte Bücher sind: Dr. Nikolaus Gihr, Das
heilige Meßopfer, dogmatisch, liturgisch und ascetisch erklärt. Freiburg
im Breisgau, 1877.1. Ausl. - 1902. 8. Ausl. gr. 8°. SS. XVI -s- 728.—
Dr. Benedikt Sauter O. S. B., Das heilige Meszopser oder die litur¬
gische Feier der hl. Messe. Paderborn, 1894. 8«. SS. VII -p 325.—
Dr. I. Kofsmann, Die heilige Messe nach ihrem Wesen und äußeren

Vorgeschichte des Neubaues der Pfarrkirche,
des Pfarrhofes und des Klosters.

Das obige Bild stellt dar die neue Pfarrkirche mit den spitzen
Türmen und das, Gnadenbild der Mutter der Barmherzigkeit.

HMereits in der ersten Kälfte des vorigen Jahrhunderts
und zwar im Jahre !839 wurde der Neubau der
Manen-Pfarrkirche angeregt. Doch laut Kofkanzlei-
dekrekes vom 4. Dezember 1847 41.129 wurde die

Verlauf erklärt in sieben Vorträgen. Regensburg, l893. Gr. 8°. SS.

77. — Dr.'.Josef.Walter, Die heilige Messe, der gröszte Schatz der
Welt. Brixen, IS0I. 6. Aufl. — k>. Keinrich Müller S. V. D., Das

79 -z-

Erbauung einer neuen Kirche für diewindische Pfarre
erst im Jahre 1847 mit allerhöchster Entschließung vom 30.
November 1847 bewilligt. Der Bau sollte mit einem Kosten¬
voranschlage von 42.038 ft. 18 '/4 kr. E. M. im Jahre 1851
beginnen. Allein wegen zu beschränkten Bauplatzes und
zumal wegen des zu niederen Kostenüberschlages erhob die
damalige Kreisregierung bei der steiermärkischen Statt¬
halterei Bedenken gegen das geplante Unternehmen. Die
Baudirektion sprach sich tatsächlich für einen Bau in größerem
Umfange mit einem Kostenaufwande von beiläufig 68.000 ft.
C. M. aus. Im Jahre 1853 wurde die ganze Bauan¬
gelegenheit dem F. B. Seckauer Ordinariate zur Begut¬
achtung vorgelegt, von diesem aber nach der inzwischen
durchgeführten Diözesanregulierung im Jahre 1859 an das
F. B. Lavanter Ordinariat abgetreten.

Nach dreißigjährigem Stillstände wurde der Ge¬
danke an den Neubau der Grazervorstadt-Marienpfarr-
kirche im Jahre 1890 wieder ausgenommen. Die be¬
stehende Kirche wurde immer baufälliger und ungeeigneter
für die ohnehin schon große und noch stets wachsende
Zahl der Pfarrsinsassen. Am 24. Juni 1890 wandte sich
der damalige Pfarrvorsteher U. Kallistus Keric mit
einer gut belegten Eingabe betreffs dieses Baues an das
heilige Meßopfer oder die Quelle aller Gnaden. Nach?. M. Cochem.
Steyl, 1903. — August Pergen S. 2., Kreuz und Altar. Sieben
Predigten über das Opfer des Neuen Bundes. Paderborn, 1904.
3. Aufl. 8°. S. lt8. — Reiners, Das heilige Meßopfer. Wien, 1905. —
Einen vortrefflichen Unterricht über die heilige Meße, ihren Ritus
und ihre Zeremonien und deren Bedeutung bietet in lateinischer,
flovenifcher und deutscher Sprache die Lavanter Diözesansynode vom
Jahre 1903. (LcLlssiae Uavantinas SMvllu« llioecasana, snno
1903 cosäunstg. Llru-burM, 1904. Lax. UX1X. pag. 287—460).

80

F. B. Ordinariat von Lavant, welches ihn schon am 9.
Juli desselben Jahres bei Anerkennung der dringenden
Notwendigkeit eines Neubaues anwies, sich an die hoch¬
löbliche k. k. Statthalterei in Graz mit der Bitte zu wenden,
daß die Notwendigkeit eines neuen Pfarrkirchenbaues
kommissionell erhoben, beziehungsweise konstatiert und so¬
dann die Konkurrenzverhandlung im Gegenstände durch¬
geführt werde.

Die steiermärkische Statthalterei begegnete der am
l2. Juli 1890 gestellten Bitte mit Wohlwollen und er¬
suchte um Einsendung des Verhandlungsaktes, betreffend
den Neubau, aus dem Jahre 1847. Nachdem ihr dieser
mit den im Vorstadt-Pfarrarchive noch vorhandenen Bau¬
plänen, nach welchen seinerzeit das Redemptoristenkolle¬
gium unter dem Rektorate des?. Franziskus Tav.
Wohlmann in Marburg eine neue Pfarrkirche in der
windischen Pfarre allhier zu erbauen vorhatte, über¬
schickt worden war, eröffnete sie mit Erlaß vom ö. De¬
zember 1890 dem F. B. Lavanter Ordinariate, daß der
Neubau schon 1847 bewilligt worden sei. Da jedoch heute
an dem Bauplane vom Jahre 1847 und an dem damaligen
und später gemachten Kostenvoranschlage nicht festgehalten
werden könne, so müsse vor allem in Erwägung gezogen
werden, aus welchen Mitteln der Bauaufwand aufge¬
bracht werden solle und könne. Zudem müsse die unbedingte
Notwendigkeit eines Neubaues noch durch den Stadtrat in
Marburg erhoben und festgestellt werden.

Am 1. Juni 1891 wurde nun seitens des wohllöb¬
lichen Stadtrates Marburg die Kommissionelle Erhebung
des Bauzustandes der alten Kirche gepflogen und dabei
konstatiert, daß die vorhandene Kirche wegen der großen

-r- 81 -r-

Baugebrechen nicht mehr für eine tangere Zeit restauriert
werden könne, daß sie vielmehr abgetragen und an ihre Stelle
ein neues Gotteshaus aufgebaut werden müsse. Beziehentlich
der Aufbringung der erforderlichen Geldmittel faßte die
Kirchenvorstehung den lobenswerten Entschluß, vom Wege
der Kirchenkonkurrenz abzugehen und die Kosten für den
Bau der neuen Pfarrkirche nach Verwendung der von
Josef Neubauer zu diesem Zwecke gewidmeten Legate
durch Sammlung milder Gaben und freier Beiträge, also
auf dem Wege der christlichen Mildtätigkeit, aufzubringen.

Zu diesem Behufe wurde unter dem Vorstande des Vor¬
stadtpfarrers und des ersten Kaplans als seines Stellver¬
treters der Verein zum Baue der Vorstadtpfarr¬
kirche Keilige Maria Mutter der Barmher¬
zigkeit in Marburg gegründet, dessen Statuten die
k. k. Statkhalterei am 14. Juli 1891 Z. 15.343 beschei¬
nigte. Zugleich erlaubte die hochlöbliche Statthalterei der
Kirchenvorstehung, zur Beschaffung der Kirchenbaumittel
im ganzen Kronlande Steiermark Sammlungen von
freiwilligen Gaben vornehmen zu dürfen. Der Verein
erwies sich als sehr nützlich und vorteilhaft. Jedes Mit¬
glied entrichtete monatlich wenigstens zehn Keller, also jähr¬
lich 120 b. Die Stifter hatten 2000 K, die Gründer 1000
und die Wohltäter 200 X dem Kirchenbau zu widmen. Der
Verein erzielte die besten Erfolge. Nach der freundlichen
Einladung vom 25. August 1891 seitens der Vorstehung
traten dem Vereine gleich im ersten Jahre 10.000 Mit¬
glieder bei, deren Zahl sich im Laufe der Jahre auf
66.000 und darüber steigerte. — Zur Beratung der ersten,
wichtigsten und schwierigsten Bauangelegenheiten hatte sich
unter dem Präsidium des Diözesanbischoses auch ein Bau-
6

^-82

Komitee gebildet, welches im Laufe des Jahres 1892 in
der fürstbischöflichen Residenz mehrere Sitzungen abhielt.
Die Mitglieder desselben suchten in ihren und in anderen
Kreisen die lebhaftesten Sympathien für das gewaltige
Unternehmen zu wecken und wach zu erhalten.

Die erforderlichen Baupläne entwarf der tüchtige
Wiener Architekt, k. k. Baurak Kerr Richard Jor¬
dan. Der Kostenvoranschlag lautete auf 201.915 fl.
43 kr. für die Kirche und auf 63.476 fl. 47 kr. für das
Pfarrhof- und Klostergebäude. Die Ausführung der Bau¬
pläne übernahm der gewiegte k. k. Kofbaumeister Josef
Schmalzhofer aus Wien, und die Bauleitung übertrug
er seinem trefflich geschulten Beamten, Kerrn An ton
Schäftner, Stadtbaumeister in Wien.

Am 3. Februar 1892 wurde das ganze Bauoperat
samt dem Finanzierungsprogramme an die hochlöbliche
k. k. Statthalterei zur endgültigen Überprüfung und Ge¬
nehmigung geleitet. Am 11. Mai 1892 erhielt das F. B.
Lavanter Ordinariat die Mitteilung, daß das vorgelegte
Bauprojekt unterm 31. März 1892 vom Baudepartement
geprüft und sowohl in baulicher als auch in architektonischer
Beziehung ganz entsprechend befunden worden isl. Am
23. Mai desselben Jahres wurde beim Stadtrate von Mar¬
burg unter Vorlage der bezüglichen Pläne um den Bau¬
konsens eingeschritten. Der löbliche Stadtrat ordnete unterm
25. Mai 1892 die Lokalkommission auf den 31.Mai des
genannten Jahres an, die nach erfolgter Besichtigung der
Baufläche das geplante Vorhaben guthieß. — Mit den Er¬
lässen vom 8. August und vom 29. September 1892 erteilte
auch das hohe Ministerium für Kultus und Unterricht seine
Zustimmung zum Beginne des monumentalen Baues.

Geschichte des Neubaues der Kirche, des Pfarr¬
hauses und des Klosters.

M^a nach geschehener Demolierung der alten Pfarr-
bN Kirche bis zur Erbauung der neuen eine provi-
sorische Kirche für die Abhaltung des Pfarrgottes¬
dienstes unbedingt notwendig war, wurde der Bau des
Pfarrhof- beziehungsweise Klostergebüudes, in welchem
die vorläufige Kirche untergebracht werden sollte, vor allem
und zwar am 4. Juli 1892 in Angriff genommen. Die
Weihe des Grundsteines für das Klostergebäude nahm
am 6. Juli 1892 der hochw. ?. Ludwig von Wellenthal
vor. Schon am 3. November desselben Jahres war das
ganze Gebäude unter Dach, und am 2t. Dezember waren
die Gewölbe fertiggestellt. Den „stehenden Dachstuhl" fin¬
den I. Teil des Klosters, das ist für den Ost- und Süd¬
trakt, bewerkstelligte der Marburger Zimmermannmeister
Karl Kiffmann; und den Kirchendachstuhl für den II. Teil
des Klosters, das ist für den West- oder S a Krist ei -
trakt, lieferte der heimische Stadtbaumeister Zosef Nepo-
litzki. Die Tischlerarbeiten für das Kloster leistete der in
der Kärntnerstraße wohnende (in Wien seitdem bereits
gestorbene) Tischlermeister Josef Ai eß.

Am 13. Juni des folgenden Jahres 1893 wurde
das im romanischen Stile aufgebaute Klostergebäude bis
auf den westlichen Trakt eingeweiht und der Benützung
übergeben. Dasselbe ist zweistöckig und besteht aus einem
6*

Das. Presbyterium der neuen Marienkirche mit dem Kochaltare.

-J- 85

südlichen Haupttrakte und zwei rechtwinklig daranstoßenden
Nebentrakten. Der Hauptteil läuft parallel mit der Kirche,
während sich die Seitenteile an das linke Seitenschiff der
Kirche anschliehen. Die Trakte umschließen einen viereckigen,
mit gerippten Klinkerplatten gepflasterten Kos, in dem
sich ein 24 m tiefer Ziehbrunnen befindet. Sie sind bis auf
die nördliche Hälfte des westlichen Traktes unterkellert; nebst
dem Weinkeller sind in den unteren Räumen eine
Tischlerei, Schuslerei, Gemüse- und Gärtnerkammer,
Waschküche, ferner die elektrischen Maschinen und Akku¬
mulatoren, sowie das ganze Heizmaterial untergebracht.
Im Parterre des östlichen Traktes, welcher den zur
Vorstadkpfarrkirche gehörigen Pfarrhof bildet, befinden
sich: die Bibliothek des Iungfrauenvereines und des
dritten Ordens, ein Sprechzimmer, ein Studentenspeise¬
zimmer, die Pförtnerei und ein geräumiges Musikzimmer.
Letzteres war das Presbyterium der provisorischen Not¬
kapelle, die den Osttrakt einnahm; deswegen ist gegen¬
wärtig darin eine Marmorplatte mit der Inschrift ange¬
bracht : „In piam ineinoriain ! kriore parva eeetsgia 80I0
aoguata in Koo oonotavi attare 4cki88imi 8totü ouin ioone
iniraLuto8a Xlalrw mmoriLoräiae a ctie 2. VII. an. 1893
N8guo aä äiom 12. VIII. an. 1990 oelsbratw tue 86p-
tennio itlo 26,300 .XIi88arum 8aeriticni8 rstviNisguo saora
Loinmuniono 787,400 6äetibu8. 0. 8V. XI. I). O. 8. XI.
V. et 00. 88. 8." Den Südtrakt nehmen ein das Re¬
fektorium, ober dessen Eingang eine Marmorplatte mit
der Inschrift: „kroviäontiae ckvinas Lonseeratum" an¬
gebracht ist; ferner die Küche samt Nebenräumen.
Der Westtrakt umfaßt die untere Sakristei samt dem
Mtnistrantenzimmer und eine Arbeitskammer. Im

-z- 86 -4-

ersten Stockwerke sind im östlichen Trakte die
aus zwei Zimmern bestehende Pfarrkanzlei, eine Wohn¬
zelle und ein geräumigeres Provinzialatzimmer unter¬
gebracht. Im ganzen südlichen Trakt befinden sich Wohn¬
zelten, eilf an der Zahl, während den westlichen Trakt
das für das Chorgebet bestimmte Oratorium (Chor¬
kapelle) einnimmt. Im zweiten Stockwerke be¬
finden sich wieder nebst einer Schneiderei, der Bibliothek
sowie einer Paramenten- und einer Kabitkammer sieben
Wohnzelten im östlichen, acht im südlichen und vier im
westlichen Trakte.

Die drei Klostertrakte sind so gebaut, daß hofseitig
die Gänge verlaufen, während gassen- resp. gartenseitig
die benützten Räume untergebracht sind. Alle Wohnräume
des Klosters, sowie die Sakristei und der Gang des
zweiten Stockwerkes sind auf Traversen gewölbt; die
Gänge im Parterre und im ersten Stockwerke besitzen
Kreuzgewölbe, die Kellerräume Tonnengewölbe. — Der
Bodenbeleg besteht in den Kellerräumen aus Ziegel¬
pflaster, mit Ausnahme des Maschinenraumes, welcher
Terrazzo, und des Akkumulatorenraumes, der Asphalt¬
pflaster erhalten hat. Das Parterre ist durchaus mit
Klinkerplatten gepflastert, ebenso der Gang und die
Oratorien im ersten Stockwerke, während der Gang des
zweiten Stockwerkes sowie sämtliche Wohnräume weichen
Bretterboden haben. — Stiegen sind im Gebäude drei,
von denen jedoch die bequemste nur bis zum ersten
Stockwerke (zur Pfarrkanzlei und zum Orgelchor) führt.
Die anderen zwei (im südlichen und westlichen Trakte) be¬
finden sich innerhalb der Klausur, führen vom Keller bis
auf den Dachboden und haben auch Ausgänge in den

-r- 87 -z-

Garten. — An dem linken Seitenschiffe der neuen Pfarr¬
kirche ward gegen den Klosterhof eine geräumige, zweckdien¬
liche Kalle angebaut, welche mit einem flachen, aus Brettern
und Pappe bestehenden geschotterten Dache versehen ist, das
als Lüftungs- und Reinigungsplatz für Paramente dient,
und zu dem vom zweiten Stockwerke des Klostergebäudes
eigene Zugänge führen.

Am 26. Juli 1892 fand die Feier des sogenannten
ersten Spatenstiches statt. Darauf begann die Aus¬
hebung der Fundamente für die Kirche und ihre zwei
Glockentürme. Die Grundlage ist bei der rechtsseitigen
Kirchenmauer 5 Meter, bei der linksseitigen, an das Kloster
sich anschließenden 4 Meter, für den rechten Turm 7'/.
Meter und für den linken 7 Meter tief. Nach der am
11. August 1892 vollzogenen Weihe des Turmgrund¬
steines wurde mit dem Betonieren begonnen. Der rechts¬
seitige Turm wurde auf die Köhe von 2^2 Meter und
der linksseitige auf 2 Meter, alle Fundamente aber, auf
welchen die Pfeiler ruhen, wurden auf 1 Vs und alle
übrigen Mauern auf 1 Meter Köhe im Fundamente be¬
toniert. Für die Grundmauern verwendete man Bruch¬
steine teils von St. Lorenzen ob Marburg teils aus Tresterniz
bei Gams und hydraulischen Kalkmörtel aus Kufstein
in Tirol. Am 19. Mai 1893 wurde mit dem Versehen
des Steinsockels aus Karstmarmor an den vorderen Teilen
der Kirche und am 30. Mai mit dem Ziegelrohbau be¬
gonnen. Die inneren Mauerziegel lieferte die Josef
Oberlech ner'sche Ziegelfabrik in Rothwein bei Marburg,
die äußeren, doppelt geschlemmten roten Derkleidungs-
ziegel besorgte die Wienerberger Ziegelfabriksge¬
sellschaft in Wien. Gemauert wurde ausschließlich mit

-r- 88

Weißkalkmörtel, wofür der Kalk teils aus Sagor in
Kram, teils aus Riezdorf im Sanntale geliefert worden war.

Am 2. Juli 1893 wurde in feierlicher Prozession
das hochwürdigste Gut und das Gnadenbild Mariens,
der Mutter der Barmherzigkeit, aus der bisherigen
Pfarrkirche in das, am 13. Juni 1893 vormittags vom
hochw. ?. Guardian Kallistus geweihte Provisorium (nach¬
mittags erfolgte die Weihe des Klostergebäudes) über¬
tragen? Am 4. Juli 1893 begann man mit der teilweisen
Demolierung der alten Pfarrkirche und hernach mit dem
Aushube des Fundamentes für alle auf diesem Platze
aufzuführenden Mauern der neuen Kirche. Auch diese
Mauern wurden auf 1 Meter Köhe im Grunde betoniert.
Bis zum 2. Oktober 1893 war diese Arbeit vollbracht.

Am bedeutsamen 10. August 1893 wurde der Grund¬
stein für die neue Muttergotkes-Pfarrkirche feierlich
geweiht und gelegt. In dieses Baujahr 1893 fiel
noch die Aufführung der Außenmauern bis zur Köhe
von 5 >/» Metern über den Kirchenboden. Der zweite
Sockel ist aus Aflenzerstein (Aflenz bei Leibniz) hergestellt.
Die Wandpfeiler und die Dreiviertel-Säulensockel bestehen
aus Budinzinerstein (Budinsöina in Kroatien). Zwischen
dem Fundament und dem Parterre-Mauerwerke wurde

Der hochw. Kerr Joses Fleck, damals Pfarrer und Dechant
in Jaring, gegenwärtig Propst in Pettau, hielt eine rührende Ab¬
schiedsrede, die unter dem Titel: »Slovo oä stare eerkve Marifs
matere milosti v Mariboru Uns 2. ZuliZa 18Y3. kriüiga. Spisal
in govoril ZoLek bleck, äuliovni svetovalec in Lekan v Zarsnini.
V Nariboru, 18Y4. 2aloLil frančiškanski samostan. Tisek tiskarne
sv. (idrila v Mariboru. Str. 24* im Drucke erschien und mehrere
Auflagen erlebte.

89 -r-

zum Schutze gegen die aufsteigende Grundfeuchte eine
2 om starke Asphaltschichke aufgetragen.

Im Baujahre 1894 wurden vor allem die acht im
Mittelschiffe freistehenden Steinpfeiler, welche die Haupt¬
mauern des Kochschiffes und die Seitenschiff-Kreuzgewölbe
zu tragen haben, aufgeführk. Der Sockel dieser Masker,
an welchen von zwei Seiten Dreiviertelsäulen angebunden
sind, besteht aus hartem Kundsheimerstein (Kundsheim
in Niederösterreich); die Fortsetzung der Pfeiler mit Einschluß
der unteren Kapitale ist Brunnerstein (Steinfeld in Meder-
österreich); die Widerlagersteine sind harter Stein aus
Store bei Lilli. — Die Dreiviertelsäulen sehen sich über
dem Kapitäl der acht mächtigen Pilaster im Innern des
Kochschiffes fort und schließen mit einem aus Aflenzerstein
hergestellten Kapitäl ab, auf welchem dann jede Säule in
eine vorspringende gemauerte Lisene übergeht, an welche
wieder drei Säulen aus Aflenzerstein angestellt sind. Die
Säulensockel, die Lisenen und die Kapitäle, auf denen die
Quer- und Lang-Gurten des Kauptschifses ruhen, wie über¬
haupt alle Steinmassen am Äußern und Innern der Kirche,
deren Tragfähigkeit weniger in Anspruch genommen wird,
sind Aflenzerstein. -- Außer den freistehenden Steinpfeilern
finden sich 16 Wandpseiler, welche die Gurten, die Streb¬
mauern und die Gewölbe der Seitenschiffe tragen. Alle sind
aus Ziegel gemauert, und es haben acht von ihnen wieder
je eine Dreiviertelsäule in der Fortsetzung. Die Kapitäle der
Wandpfeiler sind aus Aflenzerstein gearbeitet. Die Versetzung
der Pfeiler dauerte vom 24. März bis 28. Mai 1894.
Kierauf begann das Wölben der großen Kauptschiffgurten,
welche das Kochschiff tragen, wobei ausschließlich hydrau¬
lischer Kalkmörtel in Verwendung kam.

-L-' '90 -r-

Am 6. August 1894 feierte man das Gleichenfest
für das Presbyterium und am 6. September desselben
Jahres jenes für die ganze Kirche. Am 7. September
1894 begann das Aufziehen des Dachstuhles für das
Presbyterium und das Langschiff, welche Arbeit am 18.
September beendet ward. Der Dachstuhl wurde mit
Wienerberger Patent-Dachfalzziegeln provisorisch einge¬
deckt, die dann im Frühling des nächsten Jahres dauernd
befestigt wurden. Vom 30. Oktober bis zum 24. Novem¬
ber 1894 wurde der Dachstuhl über den beiden Seiten¬
schiffen aufgezogen und mit vorerwähnten Ziegeln einge¬
deckt. Zwei Felder der Seitenschiffabdachungen, die an
das Klostergebäude sich anschließen, sind mit Kupfer ge¬
deckt. Für den Kirchendachstuhl wurden 150 Kubikmeter
gezimmerten Fichtenholzes verbraucht. — In der Zeit
vom 9. November bis 26. November 1894 wurden die
Quer- und Wandgurten des Kochschiffes, auf welche sich
das Mittelschifskreuzgewölbe stützt, gewölbt. Bis zum 18.
Dezember 1894 wurden die Kreuzgewölbe des Kaupt-
schiffes und das Gewölbe des Presbyteriums fertiggestellt.
— Die Apsis, sternförmig gewölbt, besitzt sechs Rippen
aus Aflenzerstein, die auf Kapitälen ruhen, welche durch
Wanddienste unterstützt werden. Im Schlußstein der Rippen
ist das Kaupt Christi auf einer Kreuzunterlage dargestellt.

Im Baujahre 1895 wurden die beiden Kirchentürme
ausgebaut. Am 24. Mai fand das Gleichenfest für den
rechtsseitigen und am 12. Juni für den linksseitigen Glocken¬
turm statt. Vom 29. Mai bis 6. Juni wurde der Dach¬
stuhl auf den ersten und vom 18. bis 27. Juni auf den
zweiten Turm aufgezogen. Kiebei wurden 205 Kubik¬
meter geschnittenen Fichtenholzes verwendet. Das ge-

91 -4-

sumte Gerüstholz wurde von Maria Aast, St. Lorenzen
ob Marburg, Maria Wüste und Wuchern bezogen. Die
Zimmermannsarbeit übernahm der Marburger Baumeister
Josef Nepolitzki. Vom 6. Juli bis 30. August 1895
erfolgte die Eindeckung der beiden Äirchentllrme mit
Äupferplatten, deren 300 nötig waren. Die Spengler¬
arbeit lieferte Anton Iellek's Witwe in Marburg.

Die Türme tragen spitze und nicht, wie es ursprünglich
geplant war, stumpfe Keime. Sie sind in sechs Etagen
eingeteilt, deren oberste vier große Fenster aufweist, wovon
wieder jedes durch zwei doppelte Säulenstellungen in
drei Teile gegliedert ist. In der ersten Etage unter den
Glocken ist der Schauplatz, auf dem die Turmuhr wirkt
und uns hilft, die Zeichen der Zeit zu verstehen, sie
zum Guten zu verwenden und der guten Stunde uns
zu versichern zu einem gottseligen Ende. Am 7. September
1895 wurden die acht großen Zifferblätter von der ersten
Wiener Turm-Uhrenfabrik Emil Sch a uer an den beiden
Türmen angebracht. Die bei der großen Wienerausstellung
1895 prämiierte Turmuhr gelangte im Jahre 1896 zur

' Auf der nördlichen Köhe des esquilinischen Kügels in Rom
erheb! sich die älteste der Kirchen, welche in der ewigen Stadt zu
Ehren der hl. Jungfrau errichtet worden sind. Sie wurde mehrfach
umgebaut und erweitert, bis sie in ihrer jetzigen großartigen Pracht
erstand und die Bewunderung aller Besucher erregt. Schon frühzeitig
erhielt die Kirche, zuvor „Navia sä Xivs» — Maria zum Schnee"
genannt, wegen ihres Vorranges vor allen anderen Marienkirchen
Roms die Bezeichnung „Naris Naggiore", die Größere. Bemerkens¬
wert ist, daß der Glockenturm dieser öreischifsigen romanischen Ba¬
silika, welcher seit dem l l. Februar 1906 die neue Marien-Pfarrkirche
in Marburg aggregiert ist, auch mit einem spitzen Dach versehen ist,
welche Gestalt ihm Papst Gregor XI. (1370—1378) gegeben hat.

92

Aufstellung im südlichen Turme. Sie ist so eingerichtet,
daß von einem kleinen, leicht in Betrieb zu setzenden und
regulierbaren Uhrwerk die Bewegung in Zeiträumen von
je einer Minute auf die großen Uhrräder übertragen
wird. — Inzwischen wurden auch die Gewölbe der Seiten¬
schiffe und des rechtsseitigen Oratoriums fertiggestellt und
die Kirchenwände im Innern verputzt, während man
außen mit dem Verbrennen der Fugen und mit dem Ab¬
waschen des Ziegelrohbaues beschäftigt war.

Am l6. Juli 1895 fand die erhebende Feier der
Weihe zweier Kreuze für die Türme und eines
für den First des Presbyteriums statt. Die
drei Kreuze sind nach der Zeichnung des Wiener Archi¬
tekten Richard Jordan vom Marburger Schlosser¬
meister Karl Pirch aus Schmiedeisen geformt, reichlich
vergoldet und stecken in kupfernen, ebenfalls stark ver¬
goldeten Knäufen, in deren einen eine Gedenkurkunde
mit entsprechendem Inhalle gelegt worden ist? Die beiden
Turmkreuze sind je 3 Meter hoch und 1'30 Meter breit.

' Die Urkunde lautet: In nomine ssnctissiwas st inUiviäuss
Drinitatis! Hans crucem eetstssiinus ae revsrsnctissimus Domi¬
nus Dr. Nickset dtspotnik, Drincsps-Dpiscopus Dsvantinns, die
16. Inlii 1895 maxima sum solsmnitats bsneäixit — Ssnctissimo
Datre ac Domino nostrn Dsons XIII. Donliües Naximo, Mnistro
Oenersli rsvsrsndissimo Datrs Xlovsio äs Darina sl Drancisco
loseptio I. außustissimo .Xustriae Imperators. Hass ecclesia una
eum adnsxo monastsrio asdiücata est piorum üctelium oblationibus
a DD. st DD. Drsnciscanis illo tempore in eonventu lVIarburgsnsi
degsntibus.

O erusts victoria st sämiradite signum, las nos kic sud-
scrtptos st omnes Koc siZnum crucis ocutis pis intusntes in
eoslsstt curia caxtars trtumpkum!

-z- 93 -r-

Das Firstkreuz mißt in der Länge 1 70 und in der Breite
0'90 Meter. — Nach erfolgter Abrüstung an den Türmen
— am 9. Oktober 1895 waren sämtliche Gerüste in und
bei der Kirche entfernt — wurde die Herstellung der
Kirchentore in Angriff genommen. Das Hauptportal, zu
dem, wie zu drei Seitentoren, eine vierstufige Treppe
führt, befindet sich zwischen den beiden Türmen; unter
ihnen aber und an der Nordseite derselben ist je ein
kleineres Seitenportal angebracht. Die einzelnen Teile
dieser Kirchentore sind teils aus Karstmarmor teils aus
Aflenzerstein gehauen. Das Hauptportal wurde am 7.,
das der Tegetthoff-Straße zugekehrte Tor am 13., das
linksseitige am 20. September und das rechtsseitige Turm¬
portal am 15. November vollendet.

Außer den obbezeichneten Portalen führt an der
nördlichen Presbyteriumsseite noch von außen eine Tür,
zu welcher man über fünf Stufen gelangt und deren
Tympanon von einem Kreuzfensterchen durchbrochen
ist, in eine kleine, durch ein in der Weskwand an¬
gebrachtes, fünfpässiges, bemaltes Aundfenster beleuch¬
tete Vorhalle. Aus dieser kommt man in die Kirche,
und durch eine Seitentür in den Gang, welcher um
das Presbyterium angebaut ist und in die beide»
Sakristeien geleitet. Den Gang erhellen vier zweiteilige,
farbige Glasfenster; am Südende desselben führt (an
Stelle des fünften Fensters) ein Ausgang in den um die
Apsis angelegten kleinen Garten. Aus der oberwähnten
-Kalle führt ferner eine Tür, beziehungsweise Stiege zum
nördlichen Oratorium. Die Stiege erhält Licht durch ein
schmales Schlitzfenster, das .Oratorium selbst durch ein
bemaltes Doppelfenster von außen, während sich ein drei-

k 94 r

teiliges Ehorfensier, oberhalb mit mattfarbigen und unter¬
halb mit lichten Glasscheiben, nach dem Inneren der
Kirche öffnet.

Der beschriebenen Kalle und dem nördlichen Ora¬
torium entspricht in Anlage und Beleuchtung auf der
Südseite die obere Sakristei (Taufkapelle) und über ihr
das Oratorium. Außer dem Rundfenster der Westwand
wird die obere und die etwas tiefer gelegene untere
Sakristei durch je drei, und das sich anschließende Mini¬
strantenzimmer, aus dem man in das Klostergebäude
gelangt, durch ein gewöhnliches Scheibenfenster erleuchtet.
Aus der unteren Sakristei, sowie vom Klostergange her
gelangt man in einen Gewölbegang, der den Ost- und
Westtrakt des Klostergebäudes miteinander verbindet. Von
ihm münden nach Süden hin eine Glastür und zu beiden
Seiten derselben je zwei Bogenfenster in den Klosterhof.
Nordwärts führt eine Tür zur Beichtkammer für die
Schwerhörigen, während fünf dreiteilige große, mit Oberlicht¬
flügeln versehene Glastüren, unterbrochen durch vier ge¬
mauerte Pfeiler, die an das linke Seitenschiff der Kirche
angebaute St. Franziskushalle abschließen. Die Kreuzge¬
wölbe der Letzteren werden von vier mächtigen Steinsäulen
getragen. Sie dient gegenwärtig zu Versammlungen und
zur Aufnahme von neuen Mitgliedern verschiedener frommer
Vereine (III. Orden, Bruderschaften, Kongregationen).
In derselben ist ein provisorischer Altar ausgestellt. — Aus
dem Inneren der Kirche führt eine Tür gegenüber dem
Orgelchor ins Kloster, ferner eine Tür beim St. Filumena-
und eine beim Kochaltar in die zwei Sakristeien. Links von
der Kirchenfassade führt eine Tür in den Pfarrhof und zur
Klosterklausur. — Die gesamte Steinmetzarbeit lieferte der

-k - 95

Wiener k. k. Kofsteinmetzmeister EduardKauser, der
täglich 6 bis 8 Arbeiter unter der Leitung des Steinmetz¬
poliers Johann Kull ich beschäftigte. Beim Kirchen¬
baue standen täglich im Durchschnitte 40 bis 50 Arbeiter,
zumeist aus Marburg und seiner Umgebung, in Dienst.

Außer dem schon erwähnten Materiale wurden für
den Kirchenbau noch verwendet: 1,100.000 Mauerziegel
aus der Ziegelfabrik des AosefOberlechner in Roth-
wein bei Marburg; 160.000 rotgeschlemmte Verkleidungs¬
ziegel aus der Wienerberger Patent-Ziegelfabrik in
Wien; 16.000 Patent-Dachziegel, bezogen aus der gleichen
Fabrik; 210.000 KZ oder 21 Waggon Weißkalk aus Sagor
in Krain und aus Riezdorf im Sanntale; 2000 Kubik¬
meter oder 2000 Fuhren Mauersand, bezogen aus Marburg;
180.000 KZ oder 18 Waggon hydraulischen Kalkes aus
Kufstein in Tirol; 380'00 Kubikmeter oder 95 Waggon
Aflenzerstein aus Aflenz bei Leibniz; 84'00 Kubikmeter
oder 21 Waggon Brunnerstein aus Steinfeld bei Wiener¬
neustadt; 36'00 Kubikmeter oder 9 Waggon Kunds-
heimerskein aus Kundsheim an der Donau; 16'00 Kubik¬
meter oder 4 Waggon Budinzinerstein aus BudinEna
in Kroatien; 24'00 Kubikmeter oder 6 Waggon Steine
aus Store bei CM; 40'00 Kubikmeter oder 10 Waggon
Steine vom Karst; 8'00 Kubikmeter oder 2 Waggon Steine
für Stufen aus Maria Neuskist bei Pettau; 24'00 Ku¬
bikmeter oder 6 Waggon Steine aus Lindabrunn in
Niederösterreich. Zusammen daher 612 Kubikmeter oder
153 Waggon S tein eim Gesamtgewichte von 1,530.000 k§.

Ober dem Kauptportale prangt das große, am 18.
September 1895 fertiggestellte Rundfenster. Außerdem be¬
leuchten das Hauptschiff zehn und das Presbyterium fünf

-r- 96

große Fenster. Das rechte Seitenschiff hat Langfenster
mit Gewänden und Mittelpfosten aus Kaustein, wovon
jedoch die unteren Teile zugemauert sind und nur die
runden fünfpässigen Oberfenster Licht spenden. Am linken
Seitenschiff befinden sich sieben zweiteilige und drei ein¬
teilige, oberhalb aus mattfärbigen und unterhalb aus
Hellen Glasscheiben zusammengesetzte Lhorfenster. Kinter
ihnen zieht sich hin der Gebetchor des Klosters, bestehend
aus der Vorhalle zum Orgelchor, der sogenannten Kreuz¬
weghalle, der Chorkapelle und dem schon erwähnten, zu¬
nächst dem Kochaltare gelegenen Sudoratorium. Im Kin-
tergrunde der Kreuzweghalle, die ober der St. Franzis¬
kushalle liegt, verbindet, sowie ebenerdig, ein durch fünf
zweiteilige Fenster erleuchteter Gewölbegang den Ost- und
Westtrakt des Klosters. — Die kleine Vorhalle unter dem
südlichen Glockenturm wird durch ein im Tympanon an¬
gebrachtes, in Kreuzform bemaltes Fensterchen, und jene
des nördlichen Turmes durch ein ebensolches und außerdem
noch durch ein farbiges von Norden her einmündendes
Schmalfenster erhellt.

Die Glasarbeit wurde von der ältesten österreichischen
Glasmalerei-Firma Karl Geyling's Erben in Wien
übernommen und geliefert. Karl Geyling hat durch
mühevolle Versuche die längst vergessene Kunst der Glas¬
malerei wieder entdeckt und 184l sein Atelier gegründet.
Im Lause der Jahre sind die größten Glasmalerei¬
werke in Österreich aus diesem Atelier hervorgegangen,
so die meisten Fenster in St. Stephan und in der
Votivkirche in Wien. Trotzdem die Zahl der bestellten
Glasmalereien Jahr um Jahr gewachsen ist, hat sich die
berühmte Anstalt doch in glücklichster Weise von jeder

fabriksmäßigen Arbeit ferngehalten und ihre Leistungen
sind stets künstlerisch vollendete geblieben.

Ober dem Rad- oder Rosenfenster auf dem Fassade¬
giebel glänzt das nach einer genauen Photographie
des Kochaltarbildes Mutter der Barmherzigkeit
vom Marburger Gürtlermeister Franz Kager aus
Kupfer getriebene, reich vergoldete und versilberte Bild
Mariens mit der Inschrift: Omnibus bie pio intr-m-
tibus 6t ä6V0t6 orantibus sis in vita stölla maris et
in morte porta ooeti, o Ilaria! (O Maria, sei du
allen, die hier gottesfürchtig eintreten und andächtig
beten, im Leben der Meeresstern und im Tode die
Pforte des Kimmels!) In dieses am 13. September
1895 geweihte und aufgestellte Muttergottesbild wurde
ein älteres, auch aus Kupfer verfertigtes und vergol¬
detes Marienbild eingeschlossen, welches sich zuvor auf
dem Dachgiebel der ehemaligen Minoritenkirche am linken
Drauufer befand. Auf Ansuchen der Pfarrvorstehung ließ
der gewesene Stationskommandant, Kerr Generalmajor
Albert Graf Nostih-Rieneck, nach eingeholter Erlaubnis
seitens des k. und k. Korpskommando in Graz, das schon
schadhaft gewordene Bild von seinem bisherigen Standorte
herabnehmen und der neuen Kirche übergeben.

Die neuen Turmglocken und die neue
Kirchenorgel.

^Me fünf neuen, von den Gebrüdern Franz und
Georg Goeßner in Wien gegossenen Glocken
langten am 7. Oktober 1895 aus Wien in Marburg
ein und wurden am 1t. Oktober nachmittags in feierlicher
Prozession vom Bahnhofe zur Kirche geführt. Für diesen
Transport der Glocken stellten nachbenannte Wohltäter
bereitwilligst die Bespannung bei: Kerr Gustav Scher¬
baum, Dampfmühlen- und Realitäten-Besitzer, überließ
für den ersten Wagen mit der großen Glocke seine sechs
Kengste. Für den zweiten Wagen, der von sechs Schimmeln
gezogen wurde und die dritt- und viertgrößte Glocke
führte, besorgte das erste Paar Kerr Baumeister Josef
Nepolitzki, das zweite die Kandlungsfirma Emanuel
Mayer, das dritte Kerr Dampfmühlenbesiher Ludwig
Franz. Die sechs Rappen, welche vor den dritten und
letzten Wagen mit der zweitgrößten und mit der fünften
Glocke gespannt waren, wurden von der Firma Friedrich
Wolf beigestellt.

Die erste und größte Glocke wiegt 4121 Kilogramm
oder ungefähr 82 Zollzentner und hat den Ton 6. Die
zweite zählt 2488 Kilogramm oder 48 Zollzentner und
läutet den Ton H. Die dritte hat 1300 Kilogramm oder
26 Zollzentner und den Ton 0. Die vierte ist 700 Kilo-

-z- 99

gramm oder 14 Zollzentner schwer und besitzt den Ton
Die letzte und leichteste enthält 311 Kilogramm oder
6 Zollzentner und tönt die Note b. Die Glocken haben
demnach zusammen das imponierende Gewicht von 8920
Kilogramm oder beiläufig 176 Zollzentner. Der Glocken¬
stuhl wiegt 4050 Kilogramm oder gegen 81 Zollzentner,
die Keime 950 Kilogramm oder 19 Zollzentner und die
Schwengel 320 Kilogramm oder 6 Zollzentner, zusammen
also 5320 Kilogramm oder 106 Zollzenkner. Das Ge¬
samtgewicht der Glocken und der Montierung beträgt
14.000 Kilogramm oder 282 Zollzentner.

Die Glocken sind mit gelungenen Bildern und la¬
teinischen Inschriften geschmückt. Die 1. Glocke ziert das
Gnadenbild Mariä, Mutter der Barmherzigkeit, und
des hl. Johannes Damaszenus, wie ihm die Gottes¬
mutter die abgehauene Kand zuheitt. Die Legende lautet:
In konoram lVIatris misoriLoräias. IVIaria, mater ^intiae,
mater miserieoräiae, tu nos ab koste protöM, in kora
mortis suseipe. — 8. Zoannes Oamaseene, eultus s.
l machnum assertor, ora pro nobis. — chuoties sono, toties
voeo: Orate pro tuuäatoribus meis Dobia et Karia
Drexler et omnibus kuius eeetesias et oonventus kene-
kaetoribus vivis atgue ciekmetis. (Übersetzt ins Deutsche:
Zu Ehren der Mutter der Barmherzigkeit. Maria, du
Mutter der Gnade, Mutter der Barmherzigkeit, du schütze
uns vor dem Feinde und nimm uns auf in der Stunde
des Todes! -- Kl. Johannes Damaszenus, du Ver¬
teidiger der Bilderverehrnng, bitte für uns! — Wie oft
ich ertöne, so oft rufe ich: Betet für meine Stifter Tobias
und Maria Drexler und für alle lebenden und verstor¬
benen Wohltäter dieser Kirche und des Konventes). —

7*


101 -4.

Die II. Glocke schmückt das Bild des hl. Joseph und des
hl. Franziskus von Assisi mit der Inschrift: Iv Konorem
8. )086pk, sLLleÄas oatbolioaa katroni, et 8. Vranomoi
Zeraxkioi, oräini8 Vinorum tunüatorm. (Zu Ehren des
hl. Joseph, des Patrons der katholischen Kirche, und des hl.
Franziskus Seraphikus, des Gründers des Franziskaner¬
ordens). — Die 111. Glocke enthält das Bild des hl. Antonius
von Padua und des hl. Stanislaus Kostka und ist ver¬
sehen mit der Aufschrift: In konorem 8. Antonii ?atavini.
totiu8 munäi 8anoti 6t Ickauirmtui-Ai. 8. 8lani8la6, ora
pro nobi8. (Zu Ehren des hl. Antonius von Padua,
des Heiligen der ganzen Welt und des Wundertäters.
Kl. Stanislaus, bitte für uns!) — Die IV. Glocke trägt
das Bild der hl. Filumena mit der Umschrift: In konoram
8. külumonae, Virginm 6t Vartz-ris. Vunäaverunt ine
VOLL Virchn68. 0 8anota Vitumaira, M6M6vto virginum
I8tarum in vita 6t in mort6. (Zu Ehren der hl. Filumena,
Jungfrau und Märtyrin. Es haben mich 1300 Jung¬
frauen gestiftet. O hl. Filumena, gedenke dieser Jung¬
frauen im Leben wie im Tode!) — Die V. Glocke schmückt
das Bild der hl. Vierzehn Nothelfer und die Legende:
In donorom guatuoräeoim 88. ^uxiliatorum. Vnnäavit
ine virgo nobiÜ8 Varia 8ebmiciorer. (Zu Ehren der hl.
Vierzehn Nothelser. Es hat mich die edle Jungfrau
Maria Schnöderer gestiftet).

Am 13. Oktober 1895 fand die feierliche Weihe
und Segnung der Glocken statt, wobei als Paten
und Patinnen fungierten: bei der I. Mutter der Barm-
Herzigkeit-Glocke: Frau Franziska Scherbaum und
Wittfrau Maria Drexler; bei der II. Franz Josef-
Glocke: Herr Kirchenpropst IosefRottmann und Herr

102

JakobBancalari; bei der III. Antonius-Glocke: Kerr
Kirchenpropst Mathias Marinšek und Kerr Franz
Fraß, Grundbesitzer in St. Peter bei Marburg; beider

IV. Filumena-Glocke: Fräulein Maria Sch wider er
aus Warburg und die Jungfrauen Maria Flucher
und Maria Fraß aus St. Peter bei Marburg; beider

V. Vierzehn Nothelfer-Glocke: Maria und Johann
Sch wider er, Kinder des Kerrn Dr. Johann Schmiderer,
damals Vize-Bürgermeisters in Marburg.

Am 18. Oktober wurden die drei kleineren, d. i.
die Vierzehn Nothelfer- lind die Filumena- und die An¬
tonius-Glocke, am 19. die zweitgrößte, die Franz Josef-
Glocke in den linksseitigen Turm, und am 21. Oktober die
große oder die Mutter der Barmherzigkeit-Glocke in den
rechtsseitigen Turm aufgezogen. Der letzte Schall der alten,
im immer noch stehenden vorigen Kirchturme hängenden
Glocken ertönte am Abende des 26. Oktober 1895 zum
Gruße der Mutter Gottes.* Und am 27. Oktober um
4 Uhr früh morgens als am vierten Jahrestage des Auf¬
rufes der Pfarrvorstehung an die Stadtbewohner Marburgs

' Die sechs Glocken der vormaligen Vorstadtpfarrkirche, von
denen sich vier im Turme und zwei am Dachboden des Franziskaner¬
klosters befanden, stehen noch immer in Verwendung. Zwei, und
zwar die am gedachten Dachboden lange Zeit aufbewahrten Glocken
wurden den ehrwürdigen Schulfchwestern in Marburg überlasten und
werden gegenwärtig im Turme der l886 erbauten und der unbefleckten
Empfängnis Mariä geweihten Klosterkirche benützt.

Zwei Glocken erhielt am 25. September 1898 das Franzis-
Kaner-Kospiz in Tiefchen (Diözese Seckau, Dekanat Straden) und
dienen der dortigen Pfarrkirche Kl. Dreifaltigkeit. Die erste war ge¬
gossen in Graz 1749; ihr Durchmesser beträgt 81 cm und ihr Gewicht
508 Pfund (5 Zentner 8 Pfund). Ihre Zierde sind die Bildnisse :

103

zur Erbauung der neuen Pfarrkirche wurden die neuen
Glocken zum erstenmale zum englischen Gruß der Mutter
der Gnade geläutet.

Vom 5. bis zum 8. Oktober 1895 wurde an dem
Versetzen der sechs Steinsäulen für die Orgelbühne gear¬
beitet. Am 22. November war auch das Gewölbe der
Orgelenipore fertiggeslellt. Die neue Kirchenorgel wurde
beim Marburger Orgelbauer Josef Brandl am 13. Fe¬
bruar 1899 bestellt. Das Meisterwerk wurde vom 28. Fe¬
bruar 1899 bis zum 25. Februar 1900 in der Kirche
ausgestellt, und am 25. Februar nachmittags und den
26. Februar vormittags revidiert, worauf am Nachmittage
desselben Tages und Jahres 1900 ein großes Konzert in
der Kirche skattfand. Nach der am 11. August 1900 er¬
folgten Kirchen- und Kochaltar-Konsekration wurde vom
Kirchenkonsekrator am Sängerchore zugleich auch die
neue Orgel geweiht.

Das Werk wurde vom Ehordirektor an der landesfürst¬
lichen Propstei-Stadtpfarrkirche zu Wienerneustadt, Kerrn
Moriz Kern, am 26. Februar 1900 einer eingehenden
Kl. Kreuz, Unbefleckte Empfängnis, St. Franziskus und St. Antonius.
— Die zweite war gleichfalls in Graz gegossen 1767; sie hat einen
Durchmesser von 69 cm.

Eine Glocke erwarb am 15. Juni 1896 Simon Go seid,
Grundbesitzer in Windischdorf (Slovensa vas) Nr. 23 der Pfarre
St. Martin in Kaidin für die Dorskapelle. Sie war gegossen in
Graz 1757 und wiegt 156 Pfund (91 kg). Sie ist geschmückt mit
den Abbildungen Kl. Kreuz, St. Donatus, St. Florian und St. Bar¬
bara. — Eine Glocke 42'10 schwer, erwarb am 20. Jänner 1896
Frl. Anna Friedl, Kausbesitzerin, für die Familie Friedl in
Graz, Pfarre St. Leonhard, für eine Privatkapelle auf ihrer Realität.

-z- 104

Prüfung unterzogen und als ein Meisterwerk anerkannt.
Im Orgelkollaudierungs-Berichte vom 5. März 1900
heißt es unter anderem: Die gewaltigen Tonmassen des
vollen Werkes ergreifen den Besucher des Gotteshauses
mit geradezu überwältigender Majestät und Würde, aber
wohltuend und wie aus einem Gusse empfindet das Ohr
die herrlichen, erhabenen Harmonien dieser „Königin der
Instrumente". Die gemischten Stimmen verleihen dem
pleno oi-Kuno die nötige Schärfe und Frische, ohne dabei vor
den anderen Stimmen grell hervorzutreten oder dieselben zu
übertönen. Ebenso entsprechen auch die Neben- oder Füll¬
stimmen ihrer Aufgabe, indem durch sie das Werk seine
erforderliche Fülle empfängt. Die Rohr- oder Zungenwerke
prasseln nicht; ihr Ton ist angenehm und doch kräftig und
klangvoll. Bezüglich der Intonation der Orgelstimmen ist
jedem Register sein entsprechender Charakter und allen
Tönen derselben Stimme gleiche Klangfarbe und prompte
Ansprache gegeben worden.

Die Disposition des Werkes, dessen 34 klingende
Stimmen auf zwei Manuale und ein Pedal verteilt sind,
ist folgende: Erstes Manual O—O. 1. Prinzipal 16Z

2. Prinzipal 8', weite Mensur, voller, sonorer Ton;

3. Gemshorn8h angenehme Flötenstimme, näselnder Ton;

4. Gamba 8', sehr schön streichend; 5. Salizional 8H
weniger Strich als das vorhergehende Register; 6. lAuit
tmrinomquö 8h sanfte Flöte; 7. Spitzflöke 8H offenes
Flötenwerk, angenehmer Ton; 8. Gedeckt 8H dunkler
Klang, die Dichtheit des Orgeltones sehr befördernd;
9. Eornett8Z 10. Trompete 8Z' 11. Oktave 4Z 12. Mola
4h weich und hell, der fünfte Partialton e gut hörbar;
15. Mixtur 2'V/; 16. Piccolo 2H

105 -r-

Zweites Manual L—1. Bourdon 16", gedecktes
Flötenwerk, Füller; 2. Geigenprinzipal 8", angenehmer,
schneidender, geigenartiger Ton; 3. Amoroso 8", ein Heller
Flötenton; 4. Lieblich gedeckt 8", angenehmer, weicher
Flötencharakter; 5. Fugara 4", offenes Flötenwerk, Heller
als Gamba; 6. Traversflöte 4", weicher, aber Heller Klang,
der dem Ton der Orchesterflöke täuschend ähnlich ist; 7.
Oboe 8", sehr schön intoniert; 8. Dolce 8", weicher, zart
streichender Klang; 9. Aeoline 8"; 10. Voix Ooeloste 8",
äußerst schön intoniert. Effektvoll durch die hervorge¬
rufene Vibration zweier Pfeifen auf einer Taste.

Pedal L—ä^. 1. Posaune 16"; 2. Prinzipal 16";
3. Molon 16', angenehmer Strich; 4. Karmonikabaß
16", äußerst zarter Baß; 5. Subbaß 16", gedecktes
Flötenwerk, Fülle der Pedalstimmen; 6. Quintbaß 10^//;
7. Oktavbaß 8"; 8. Cello 8". — Nebenzüge und
Koppeln: 1. des zweiten Manuale zum ersten Ma¬
nuale; 2. Koppelung des ersten Manuale zum Pedal;
3. Koppelung des zweiten Manuale zum Pedal; 4. Oktav¬
koppelung zum zweiten Manuale; 5. Kollektivtrikte für
Mezzoforte, Forte, Fortissimo und Tutti im ersten und
zweiten Manual und Pedal; 6. Ialousienschweller. (Echo¬
werk, in welchem sich Oboe, Dolce, Aeoline und Voix
Ooeleste befinden). Die Stimmen scheinen beim Offnen
der Klappen (Jalousien) wie von weikhertönend immer
näher zu kommen, beim Schließen aber sich allmählig
wie in die Ferne zu verlieren.

Die mechanisch eingereihten Kollektivtritte wirken
auf beide Manuale und auf das Pedal zugleich und
lösen sich gegenseitig aus. Die Windladen sind Kegelladen.
Für den Spieltisch ist das pneumatische System vortrefflich

-L- 106 --L-

verwertet. Ebenso wurde dieses System zu sämtlichen
Koppelungen und zur Verbindung von Taste und Wind-
lade benützt, über jeder Taste der Manuale sind kleine
Kegelwindladen angebracht, von denen zu jeder Windlade
Röhren führen. Die Kompression wird durch die Register¬
züge in vorzüglicher Weise bewirkt.

Das Gebläse besteht aus einem sogenannten Ma-
gazinbatg mit zwei großen Schöpfern und hat 4 m 20 em
Länge und 2 m Breite. Die Falten des Blasebalges
sind dreifach beledert. Diese Bälge treiben die eingestellte
Windwage beziehungsweise Wassersäule auf 100 mm (Wind¬
druck). Das Gebläse hält durch ein einmaliges Auf¬
ziehen dem vollen Werke 18 bis 19 Sekunden hindurch
Stand. Die Balghebel selbst sind mit einer Wage in
Verbindung, durch welche das Balgtreten verhältnismäßig
erleichtert wird. — Die Pfeifen sind aus bestem Material
und mit allen modernen Einrichtungen als Stimmrollen
für das Zinn, Stimmschiebern für das Kolz, Rollbarten
u. s. w. ausgerüstet. Die schnellsten Passagen, Triller
und Staccatos lassen sich in einzelnen Tönen und in
ganzen Accorden überraschend deutlich zum Vortrage
bringen.

Das nach einem Entwürfe des Architekten, k. k.
Baurates Richard Jordan angefertigte prächtige Ge¬
häuse schmiegt sich in Form und Malerei der romanischen
Kirche vollkommen an. Kerr Jordan schreibt in seinem
Briefe an den hochw. ?. Guardian Kallistus unterm 6.
Dezember 1898: „Bemerke, daß ich in den Seitenkasten,
wie man sieht, die Architektur der Mittelfronte durchspielen
ließ, um eine Bindung und Zusammengehörigkeit der drei
Kästen mit einander zu bewerkstelligen. Wohl wird der

» 107

Orgelbauer es nicht gerne sehen, daß sein Pfeifenprospekt
mit Architektur unterbrochen wird; allein folgen Sie mir,
die großen und starken Pfeifen wirken als Fläche sehr
brutal und aufdringlich, und wird dieser schlechten Wirkung
durch die in der Zeichnung ersichtliche Verzierung hint¬
angehalten".

Die Ausführung des Orgelgehäuses in steirischem
und slavonischem Eichenholz besorgte der Orgelbaumeisker
selbst, während die Vergoldung und Faßung dem Kerrn
Josef Kott, k. k. österr. und königl. rumänischen Kos-
Dekorationsmaler in Wien, übertragen ward. So möge
denn das Meisterwerk seinen erhabenen Beruf erfüllen und
mit seiner Töne Zauber in Karmonie mit den anderen
Künsten, die hier ihre Schönheiten entfalten, die Gläubigen
zu Gott hinfllhren, dessen Glorie es besingt!

Nach diesem spärlichen, bis zum Schlußjahre 1895
reichenden Berichte über den Neubau, lasse ich alle während
dieser Zeit bei verschiedenen Baufestlichkeiten gehaltenen
Gelegenheitsreden folgen, in denen die verehrten Leser
noch viele ergänzende Angaben über schon zuvor be¬
handelte Gegenstände finden werden.


Ansprache

anläßlich der Vornahme des sogenannten ersten Spaten¬
stiches zur Erbauung der neuen Marienkirche in der
Grazervorstadt zu Marburg, gehalten am 26. Juli 1892'.

Wenn der Kerr"das Kans nicht baut,
arbeiten die Bauleute vergebens. Wenn
der Kerr die Stätte nicht bewacht, wacht
umsonst derjenige, der da wacht.

(Ps. 126, 1. 2).

' Diese Gelegenheitsrede erschien im Druck zuerst als Feuil¬
leton der „Südsteirijchen Post" in zwei Nummern Juli 1892. Druck
der St. Cyrillus-Buchdruckerei in Marburg. — Sodann erschien
sie als Broschüre in der Wiener „St. Norbertus"-Druckerei unter

-L- 109 -4-

Teuerste im Kerrn!

iMAne gar seltene, recht erhebende Feier hat uns heute
an diesem Orte versammelt: es ist die Vornahme
WM des sogenannten ersten Spatenstiches zur Erbauung
einer neuen Pfarrkirche in diesem Teile der Stadt Marburg.
Wahrhaftig, ein überaus schönes, aber auch sehr schweres
Unternehmen, zu dessen Gelingen Gott gnädigst und die
Menschen kräftigst mitwirken müssen.

SoderKerr dasKaus nicht baut, arbeiten
die Bauleute vergebens. So der Kerr die Stätte
nicht bewacht, wacht umsonst derjenige, der da
wacht — versichert uns der gotterleuchtete Psalmen¬
sänger David. An Gottes Segen ist alles gelegen, bleibt
immerdar wahr. Und darum haben wir heute beim feier¬
lichen Kochamte Gott den Dreieinigen um seinen alles
vermögenden Segen innigst und demütigst angefleht und
wollen nun auch den Bauplatz unter frommen Gebeten
weihen, auf dem sich das geplante neue Gotteshaus er¬
heben soll. Gebetet haben wir und wollen unablässig
beten, daß auf die machtvolle Fürsprache der heiligen
Mutter Anna, deren liebliches Fest wir heute begehen,
und ihrer erhabenen Tochter Maria, der Mutter der Barm-
dem Titel, geschmückt mit dem Bilde der neuen Pfarrkirche-
Ansprache, welche Se. f.-b. Gnaden, der hochwürdigste Kerr Fürst¬
bischof Dr. Michael Napotnik am 26. Juli 1892 bei der Vornahme
des sogenannten ersten Spatenstiches zur Erbauung der neuen Warien-
Äirche in der Grazer-Vorstadt in Marburg gehalten haben. Verlag
des Vereines zum Bau der Franziskaner-Vorstadtpfarrkirche. 1892.
„St. Norbertus"-Druckerei, Wien. Gr. 8°. SS. 8.

110 r

Herzigkeit, sowie auch auf die besondere Fürbitte des
hl.Antonius von Padua, dieses Wundertäters,
und der hl. Jungfrau Filumena, der Patronin
aller Hilfesuchenden, welchen zu Ehren in der neuen
Kirche Altäre errichtet werden sollen, daß auf dieser großen
Heiligen Fürsprache Gottes Schutz und Schirm über dem
löblichen Werke walte, daß Gottes Auge die Baustätte
bewache, kurz, daß der Herr das Haus baue!

Indes wird es an Gottes Beistand und Segen
sicherlich nicht fehlen, wie es bei keinem guten Werke daran
mangelt. Doch auch die Menschen müssen wacker mittun,
müssen nachhaltigst mitwirken, damit das schöne Werk ge¬
linge, welches des Schweißes der Edlen vollauf wert und
würdig ist. Und diese unbedingt erforderliche Mithilfe
werden Verschiedene verschiedenartig leihen. Die einen
durch Begeisterung ihrer Freunde und Bekannten zum
Behufe der Unterstützung des gottgefälligen Werkes, die
anderen durch Verabreichung milder Gaben und Geschenke,
wieder Andere, so zumal der sehr verehrte, rühmlichst be¬
kannte und deshalb unser vollstes Vertrauen verdienende
k. k. Hofbaumeister aus Wien, Herr Schmalzhofer, mit
samt seinen Gehilfen und Werkleuten durch fleißiges, un¬
verdrossenes, stets in bester Meinung zu verrichtendes Ar¬
beiten, alle aber durch inbrünstiges Gebet um himmlischen
Segen. In Sonderheit wird der hochw. Pater Guardian
wie bisher so auch künftighin im Vereine mit seinen Mit¬
brüdern recht emsig in den reichen Schatz der gött¬
lichen Vorsehung greifen durch Lesung heiliger Messen
und durch Verrichtung frommer Andachten und Gebete
für alle die Gönner und Wohltäter des lobenswerten
Unternehmens.

-z- NI

Geliebte in Christo dem Äerrn!

Sehr lebhaft erinnere ich mich in diesem Momente
all' des Rühmenswerten, das im 33. und 36. Kapitel des
zweiten Buches Mosis über Israels Söhne erzählt wird.
Glücklich waren sie aus Ägypten, dem Lande ihrer Ge¬
fangenschaft, an den Fuß des Sinaiberges gelangt, allwo
ihnen Gott der Herr seine Gebote gab. überdies befahl
Jehova seinem Lieblinge Moses, eine Bundeslade für die
zwei Gesetztafeln und ein heiliges Zelt zu errichten, welches
in Ermangelung eines Tempels zur Gottesverehrung dienen
soll, weshalb" es auch mit möglichster Pracht hergestellt
werden müsse. Sobald Moses den Befehl Gottes er¬
halten hatte, versammelte er das gesamte Volk und forderte
selbes auf, freiwillige Opfergaben zur Errichtung des Heilig¬
tums darzubringen. Und was war notwendig hiefür?
Edelsteine, Gold, Silber und Erz; Purpur, Widderfelle
und sonstige kostbare Stoffe; Stangen und Bretter von
wertvollem Holze; Gefäße, Leuchter und Lampen; Sl,
Rauchwerk und Spezereien. Nicht genug! Moses ver¬
langte noch, daß d ie fähigen M änner und Frauen Mit¬
arbeiten an der Aufstellung des hl. Bundeszelkes. Tind
welcher war der Erfolg dieser Mahnung? Männer und
Frauen wetteiferten in der Herbeischaffung des Materials
wie in der Bearbeitung desselben zur Erbauung der heiligen
Stiftshütte.

Rührend schön ist der diesbezügliche Bericht im Buche
Exodus: „Und es ging weg die ganze Menge der Söhne
Israels vom Angesichte Mosis, und sie brachten ganz
willig mit andächtigem Herzen die Erstlinge dem Herrn
zum Werke des Zeltes des Bundes. Was immer nötig

112 -x-

war zum Dienste und zur heiligen Kleidung, reichten die
Männer und Frauen: Armbänder und Ohrgehänge, Ringe
und Kandzierden, allerlei goldenes Gefäß ward gesondert
zum Geschenke des Herrn. Und hatte Einer Hyacinth und
Purpur und zweimal gefärbten Carmosin, Byssus und
Ziegenhaare, rötliche Widderfelle und bläuliche Felle,
Silber und Erz und Akazienholz, so brachten sie es dem
Herrn zu verschiedenem Gebrauche. Und auch die Frauen,
die zu nähen verstanden, gaben Hyacinth und Purpur
und Earmosin und Byssus und Ziegenhaare; freiwillig
gaben sie alles. Und die Fürsten brachten Onyxskeine und
andere eingefaßte Steine zu dem Schulterkleide und dem
Brustbilde und Spezereien und Ol, die Lampen zuzu¬
richten und ein Räucherwerk von süßestem Gerüche zu
bereiten. Alle Männer und Frauen brachten mit an¬
dächtigem Kerzen die Geschenke, das Werk zu machen,
das der Herr durch Moses geboten. Alle Söhne Israels
weihten freiwillige Gaben dem Herrn." (Lxock 35,
20—29).

Moses bestellte nun Männer, welchen der Herr
Weisheit und Verstand gab, geschickt auszuführen, was
zum Heiligtums notwendig war und was der Herr ge¬
boten hatte. Und diesen übergab er alle Geschenke der
Söhne Israels. „Als sie nun dem Werke oblagen",
heißt es im Berichte weiter, „brachte das Volk täglich
freiwillige Geschenke am Morgen. Darum mußten die
Werkmeister zu Moses kommen und sagen: Das Volk
bringt mehr als nötig ist. Da gebot Moses, durch eines
Herolds Stimme auszurufen: Weder Mann noch Frau
opfere noch etwas zum Werke des Heiligtums. Und so
hörte man auf, Geschenke zu bringen, weit der Gaben

-z- 113

genug waren und überflüssig". (Lxocl. 36, 3—7).
Das Werk war baldigst vollendet, worauf eine Wolke
das Zelt des Bundes bedeckte und die Herrlichkeit des
Herrn erfüllte dasselbe. (Lxoä. 40, 31—32).

Vielgeliebte im Herrn! Die Söhne Israels opferten
freudig zur Errichtung der Stiftshütte, welche nur ein
schwaches Vorbild unserer Kirchen war, in welchen der
Gesetzgeber selbst wohnt und thront, inwelchenderSohn
Gottes wahrhaft, wirklich und wesentlich zu¬
gegen ist. Welch' ein ungleich besseres Werk ist es dem¬
nach, zur Erbauung und Ausschmückung christlicher Kirchen,
dieser wahren Gotteshäuser, opferwilligst beizuskeuern. Und
Gottseies gedankt! Wie ich mit herzinnigster Freude ver¬
nommen, haben bereits viele edle Wohltäter und edelge¬
sinnte Wohltäterinnen für den Bau der neuen Mutter
Gottes-Kirche an dieser Stelle namhafte Spenden gemacht.
Doch zur Vollendung des herrlichen, jeglicher Unterstützung
werten Werkes fehlt noch vieles, sehr vieles. Darum
werden auch noch viele, sehr viele um ihr Scherflein ge¬
beten. Und so sie selbes willig beitragen, nützen sie sich
selbst am meisten. Gott belohnte die Israeliten für ihre
Opferwilligkeit zwecks Beförderung einer guten und heiligen
Sache mit reichlichen Gütern. Wer Almosen gibt,
leiht dem Herrn auf Zinsen, sagt die heilige Schrift.
Und der größte Lehrer der Wahrheit versichert: Gebet,
so wird euch gegeben werden, ein gutes, ein
eingedrücktes, ein gerütteltes und aufgehäuftes
Maß wird man in euren Schoß legen. (Luc. 6,
38). Ganz gewiß! Wer zur Verschönerung des
Gotteshauses Almosen spendet, erwirb! sich
damit Schätze, wofür er sich eine ewig schöne

8

-r- 114 -z-

Wohnung im himmlischen Jerusalem kaufen
kann.

Wohlan denn, bauen mir mit vereinten Kräften, in
der Eintracht liegt die Macht, dem Frieden und der
Freiheit, der Wahrheit und der Liebe ein trautes
Keim in unserer Mitte! Ist doch jedes Gotteshaus vorerst
ein Tempel des Friedens. Denn wo Christus, dort
Friede und Friedfertigkeit. Ohne Christus Mn Friede
und keine Friedfertigkeit. Das zeigt das Heidentum, wo
es keinen Frieden im Staate, keinen in der Gemeinde,
keinen in der Familie gab. Der wahre Friede wohnt nur
bei Christus im Gotteshause. In der Welt ist unablässiges
Jagen und Kaschen nach zeitlichen Gütern und Genüssen,
daher beständige Unruhe der Seelen, Zwist, Unfriede und
Unzufriedenheit unter den Menschen. Treten wir dagegen
in eine Kirche, so weht uns himmlischer Friede entgegen.
Mag die Stadt noch so volkreich sein und die Straßen
noch so belebt, an den Mauern der Kirche bricht sich der
Erdenlärm: nur ein fernes Summen klingt herüber, das
aber den Frieden nicht stört, sondern ihn noch fühlbarer
macht. Kier ist ein Kafen der Ruhe, mag auch draußen
die Brandung tosen. Wohl nirgends werden so viele
Tränen geweint, als in der Kirche, von der ersten Kommu¬
nion des Kindes an bis bei der Totenbahre; nirgends
werden aber auch so viele Tränen getrocknet, wie in der
Kirche. O, so mancher Selbstmörder hätte die
Waffe hinweggeschleudert und hätte Trost und
Ruhe für seine arme Seele gefunden, wenn er
zuvor über die Schwelle der Kirche getreten
wäre. Kier hätte er die liebevolle Einladung des menschen¬
freundlichen Heilands vernommen: Kommet alle zu

115 -Z-

mir, die ihr betrübt seid und beladen, ich will
euch erquicken!

Die Kirche ist ferner ein Tempel der Freiheit.
Ohne Jesus Christus kein Friede, aber auch keine Frei¬
heit. Das lehrt uns die Zeit vor Christus, wo alle in
der Sklaverei schmachteten: die Caesaren in ihren Palästen,
das Volk in seinen Kütten, wo die Knechtschaft der Sünde
alle Menschen in Banden gefesselt hielt. Diese Knecht¬
schaft schwand, als der Welterlöser erschien und sich über
den Ruinen der alten heidnischen Tempel das Kreuz er¬
hob, als allenthalben katholische Kirchen erbaut wurden.
Im katholischen Gotteshause wohnt die wahre Freiheit;
denn hier kniet der Reiche neben dem Armen, der Glück¬
liche neben dem Unglücklichen, der Fürst neben dem Bettler,
der Kerr neben dem Diener, und keiner darf dem anderen
sagen: Stehe auf und gehe weg von mir! Im katholischen
Gotteshause werden zu Wahrworten die oft gehörten
Schlagworte: Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit.

Nicht genug!"Das Gotteshaus ist auch ein Kans
der Wahrheit. Was ist Wahrheit, fragte der römische
Landpfleger Pontius Pil a t us  den Kerrn und erkannte
nicht, daß die Wahrheit verkörpert vor ihm stand, was
der göttliche Keiland durch die Antwort erklärte: Ich bin
dieWahrheit, der Weg und dasLeben! Christus
hat die Wahrheit in die Welt gebracht, und als er die Welt
verließ, hat er die Wahrheit zu lehren den Aposteln an¬
vertraut, und die heiligenLwölfboten verkündeten sie in der
Kirche und verkünden sie noch heute durch ihre rechtmäßigen
Nachfolger. In der Kirche stMder.Lehrstuhl, wo die Wahr¬
heit doziert wird. Die Kirche ist die Stätte, ist die Küterin der
ewig beseligenden Wahrheit. — Endlich ist das Gotteshaus

8*

Die Feier der Vornahme des iogenannten ersten Spatenstiches.

-2-11-

einKaus goldechter Liebe, der Gottes-wie auch der
Nächstenliebe. Auf diese Liebe deutet alles in der Kirche:
Kreuz und Tabernakel, Altar und Kommunionbank, Tauf¬
stein und Beichtstuhl, der Kreuzweg und die heiligen Bilder.
In der Kirche wird der Mensch zur wahren Nächsten¬
liebe begeistert, zur Liebe,He Opfer bringt für das wahre
Wohl und Keil des Nebenmenschen, und dies ist gold¬
echte Liebe.

Teuerste im Kerrn!

So bauen wir denn mit Kilfe Gottes dem Frieden
und der Freiheit, der Wahrheit und der Liebe
ein bleibendes Keim in unserer Mitte! Ich weiß und
weiß es zuversichtlich, daß Ihr, herzensgute Bewohner
der so erfreulich aufblühenden Draustadt, Jesum Christum,
den Sohn Gottes, liebet und anbetet, weshalb Ihr auch
dessen jungfräuliche Mutter Maria liebet und verehret;
wie denn auch unter den Kirchen Marburgs die Marien¬
kirche eine der ältesten war. Folget nun dem nach¬
ahmungswürdigen Beispiele Eurer Vorfahren und Eurem
natürlichen Kange und bereitet der Mutter der
Barmherzigkeit eine würdige Wohnung, damit
sie unter ihren lieben Kindern gerne weile, sie
beschirme und schütze für und für!

Gebe Gott, daß meine Worte auf fruchtbaren Boden
fallen, aus dem sich die neue Mutter Gottes-Kirche über
kurz oder lang erhebe: zum Wohlgefallen Gottes, zum
Lobe und Preise der preiswürdigen Mutter der göttlichen
Gnade, zum Keile und Wohle der Gläubigen, zum Besten
der Gesellschaft, zur Zierde Steiermarks, zum Schmucke

118 -x-

Marburgs, zur Freude und Wonne unser aller! Und
diese neue Marienkirche am Drau strande wird
künftigen Geschlechtern erzählen von der innigen
Liebe und von der tiefen Verehrung der aller¬
seligsten Jungfrau und Mutter Mariä seitens
der gläubigfrommen Bewohner Marburgs.
Ich sprach's und Gott walt's! Amen.

Ansprache

gelegentlich der feierlichen Weihe des Grundsteines für die
neue Pfarrkirche zur Kl. Maria Mutter der Barmherzig¬
keit in der Grazervorstadt zu Marburg, gehalten am
10. August 1893.-

Siehe, ich lege auf Sion einen Grund¬
stein, einen auserlesenen und köstlichen.
Und wer an ihn glaubt, wird nicht zu
Schanden werden. (I. Petr. 2, 6).

- Sie wurde das erstemal in 1000 Exemplaren in der St.
Cyrillus-Buchdruckerei in Marburg gedruckt (klein 8». S. 23) und
enthielt das Bild der neuen Pfarrkirche mit den ursprünglich geplanten,
aber nicht ausgeführten romanischen Zeltdächern.

-r- 119 -r-

Vielgeliebte in Christo!

mir alle gegrüßt, die ihr Euch von nah und
fern so zahlreich im Herrn daselbst versammelt
habt! Ich grüße Euch alle an dieser gottgeweihten
Stätte mit dem Gruße unseres göttlichen Erlösers: Der
Friede sei mit Euch! Gottes Friede und Segen sei
mit Euch; denn Ihr seid ja hierher gekommen zu einem
Werke des Friedens, zu einem Werke der heiligen Religion
und der christlichen Kunst.

Am lieblichen St. Annafeste des verflossenen Jahres
1892 waren wir an der gleichen Stelle unter dem Himmels¬
zelte des Weltenerbauers versammelt zu einer so seltenen
als bedeutsamen Feier, zur Vornahme des sogenannten
ersten Spatenstiches zwecks Erbauung einer neuen Pfarr¬
kirche in diesem schönen Stadtteile zu Ehren Mariä, der
Mutter der Barmherzigkeit. Unter frommen Gebeten und
sehr erbaulichen Zeremonien haben wir damals den Bau¬
platz geweiht und gesegnet, auf dem sich die geplante
Marienkirche über kurz oder lang erheben soll! Wir
haben Gott den Herrn um seinen alles vermögenden Segen
inständigst gebeten und haben ihn um die große Gnaden¬
gunst angefleht, daß Er die Baustätte bewache und das
Haus baue.

Am 2. Juli l. 3. als am herrlichen Feste Mariä
Heimsuchung waren wir zum zweitenmale an dieser gotk-
gewidmeten Stelle zu einer herzerhebenden, aber auch tief¬
ergreifenden Feier erschienen, das ist zur Übertragung des
hochwürdigsten Gutes und des altberühmten Gnadenbildes
der Multer der Barmherzigkeit aus der bisherigen Pfarr-

r 120 r

Kirche in das Provisorium. Diese Übersiedelung und
Wanderung Mariä erfolgte unter großartiger Beteiligung
der Gläubigen, die dabei Trauertränen um die altehr¬
würdige Gnadenstätte vergossen, aber auch Freudentränen
weinten im Hinblicke auf das neue, in den Hauptrissen
sich bereits zeigende, prachtvoll aufzubauende Gotteshaus.
Mit Wehmut nahmen wir Abschied von der heiligen
Stätte, an welcher die Bewohner Marburgs unzählbare
Gnaden und Wohltaten aus der freigebigen Kand der
gnadenvollen Mutter der Barmherzigkeit empfingen. Mik
betrübtem Kerzen schieden wir von der teueren Pfarrkirche,
in welcher Hunderte und Kunderktausende von den Be¬
wohnern der schönen Draustadt und ihrer Umgebung Kinder
Gottes, Brüder und Schwestern Jesu Christi, Tempel
und Schützlinge des Heiligen Geistes geworden sind. Mit
schwerem Kerzen verabschiedeten wir uns vom Heiligtums,
in welchem Millionen frommgläubiger Christen im Laufe
der Jahrhunderte Erhörung ihrer Bitten und Wünsche
erlangten, Kraft und Trost fanden in den Bedrängnissen
und Betrübnissen des Lebens. Gebe Gott, daß die Weihe,
Heiligkeit und der Segen von der alten, nun schon fast
völlig abgetragenen Kirche, in welcher ich heute das aller¬
letzte heilige Dank-, Bitt- und Sühnopfer Gott dem Drei¬
einigen darbrachte, auf die neue übergehe und daselbst
noch vermehrt werde! Gebe ferner Gott, daß klösterlicher
Gehorsam, klösterliche Armut und Keuschheit, daß klöster¬
liche Sittsamkeit und Frömmigkeit aus dem alten Klosker-
gebäude Einzug halten in das neue, welches im romanischen
Stile außerordentlich geschmackvoll und zweckentsprechend
bereits aufgefllhrt ist und aus einem Haupttrakte und
zwei rechtwinkelig daraufskoßenden Nebentrakten besteht,

r 121

in deren östlichem die provisorische Kirche untergebracht ist,
und welcher später zum Pfarrhofe umgestaltet wird.

Um nun den allmächtigen und allgütigen Gott neuer¬
lich um seinen Segen, an dem zu aller Zeit für alle alles
gelegen, zu bitten, stehen wir heute am Feste des helden¬
mütigen Diakons, des heiligen Laurentius, und am Sterbe¬
tage der glorreichen Jungfrau und Märtyrin St. Filumena,
welcher zu Ehren heute in der Kirche ihrer heiligen Re¬
liquien zu NUMLNO äel Laräinals in der italienischen
Provinz Avellino die heilige Messe, vom hochw. Pater
Guardian auf unsere gute Meinung ausgenommen, ge¬
lesen wird', und welche machtvolle Patronin aller Hilfe¬
suchenden zugleich die Bauherrin wie der wundertätige St.
Anton von Padua der Bauherr, unter der Oberaufsicht
der weisheitsvollen Gnadenmutter Maria und ihres viel¬
vermögenden Bräutigams des hl. Vaters Josef, hinsicht-

> Das Antwortschreiben des Rektors des Keiligtumes der hl.
Filumena, des Kerrn Anton Cavaliero, hat folgenden Wortlaut :

Nugnsno äst Lardlnals 3. Agosto 1893.

(?rovinsia di ^.vsllino—Italia).
Rsverendissims!?atsr!

Summo Aguäio aesexi ex tua ad ms nupsr missa spistola,
ts in Ü8 regionidus S88S sxseialsm proxagatorsra nostras Dtrau-
msturgas salretas I'biluinenae eultus. Longrstulor tibi st rogo,
ut kasis magis augsatur Mu8 eultus; ipsa ssrto protsget ts
tuosgue üdslss; sis SAv rogo eam pro vobis.

Lum vero iam iam sis aediüeaturus in tun karoslria tsm-
plum Leatas Virgin! Narine dieatum st in die dssima surrsnüs
.Vugust! pones lapidsm tundamentalsm itlius tsmpli, vis aedi-
tiestionem itlius ineipers sub protsstions divae kbilumsnae.
Idsogus ad ms misisti trss krank valoris austriaei, ut in die
illa eslödrstur in altari sanetas PÄilumense pro tus intsntione
missa.

122

lich der neuen Vorstadtpfarrkirche ist, nun wir stehen, sage
ich, heute zum drittenmale an diesem Orte, von dem wir
mit vollstem Rechte sagen können: O wie heilig ist
dieser Ort; hier ist nichts anderes als Gottes¬
haus und die Pforte zum Kimmel! (I. Mos. 28,
17). Mit freudigem Kerzen haben wir uns allda einge¬
funden, um den Grund- und Eckstein zur neuen Mutter¬
gottes-Pfarrkirche zu legen und zu weihen. Das geschah
soeben unter sehr sinnreichen und höchst erbaulichen Zere¬
monien, wie solche nur unsere heilige, katholische Kirche in
reicher Fülle besitzt.

Dort an der für künftige Zeiten so heiligen Stätte
erhebt sich vor unseren Augen ein großes Kreuz. Es
ist das Zeichen des Sieges und Keiles. Das hehre Zeichen,
in welchem unser Kerr und Keiland Jesus Christus die
Welt überwunden und in dessen Glanz und Glorie er
dereinst zum Weltgerichte kommen wird, darf bei einer
christlich-religiösen Feier nimmer fehlen. Sein Anblick ist
so lehrreich, so trostvoll, ist so Geist und Kerz erhebend;
durch dasselbe wird jedes Werk als ein gottgefälliges
und gottgeweihtes Keilswerk bezeichnet. Möchte doch
auch dieses bereits begonnene Werk ein gottgefälliges

8ie SA» Zstiskasiam tuas äsvotioni. I?sc, ut in tsinxlo sit
stiain altars Ui vas kkilumsnas Uicatuiv. korsitan seis, quoU
in slapso msnss ^xrilis, suin psrmulti nobiliorss psllegrini
Visnsnsss pstisrunt Romain ob iudilasuin sxissoxsls Kumini
kontiüsis, sontulsrunt 8S stiam in dos ssnstuariuin vsnsraturi
äivam kbil: et ex boe äissssssrunt iubilantss omniumque asäi-
üsstions. Ora pro ms. Vals st itsrum vsls.

HuiniIIimu8 in I. Q. Irrster

Osvotinus vsvotmus Antonius Lsvalisro,
liestor Kanctuarii 8. kbiiumsnss.

-z- 123

und gottgeweihtes sein und bleiben! Gewiß, nur im
Kreuze ist Sieg und Keil. Ein schweres Kreuz wird
dieser Bau noch für viele werden, aber bei allseitig
gutem Willen wird sich dieses Kreuz in eine Kirche um-
geskalten und so für alle Teilnehmer am löblichen Werke
ein Zeichen des Keiles und Ruhmes werden. — Den
Grundstein wie auch die Fundamente besprengte ich mit
geweihtem Wasser, um anzudeuten, daß alles, was wir
dem Kerrn opfern, rein und heilig sein solle, so unsere
Kerzen, unsere Gebete, unsere Kandlungen. — Schließ¬
lich wurde der Grund- und Denkstein unter drei Kammer¬
schlägen dem Fundamentmauerwerke eingefügt, wobei ich
mich an die vom heil. Petrus aus dem Buche des großen
Propheten Isaias citierten Worte lebhaft erinnerte: Siehe,
ich lege auf Sion einen Grundstein, einen aus¬
erlesenen, einen köstlichen. Und wer an ihn
glaubt, wird nicht zu Schanden werden. (I. Petr.
2, 6). Groh ist, meine Lieben, die Bedeutung des von
mir geweihten und an dieser Stelle da eingesenkken Grund-
und Kauptecksteines. Er ist das Symbol o d e r S i n n -
bild der innigsten Glaubens- und Lebensein¬
heit der Mitglieder dieser katholischen Kirchen¬
gemeinde untereinander und sodann mit der
ganzen Kirche, deren Fels und Kaupteckstein Jesus
Christus ist. Erwägen wir, Liebwerte, diese Wahrheit
etwas genauer!

Im Herrn geliebte Zuhörer!

Zum ersten, sage ich, bedeutet der Grund- und
Denkstein, welchen wir geweiht und in die Kirchenmauer

-z- 124 -L-

eingefügt haben, die innigste Glaubens- und Le¬
benseinhei! der Angehörigen dieser katho¬
lischen Pfarrgemeinde.

Zutreffender kann das Bild einer christlichen Gemeinde
nicht gezeichnet werden, als wie es bei den ersten Christen
verwirklicht sich darskellt. Die Menge der Gläu¬
bigen, schreibt St. Lukas so schön, war einKerz und
eine Seele, und nicht ein einziger nannte von
dem, was er besaß, etwas sein eigen, sondern
ihnen war alles gemeinsam. Nicht einmal ein
Dürftiger befand sich unter ihnen. Alle nämlich,
welche Besitzer von Ackern oder Käufern waren,
verkauften solcheund brachten die Wertbeträge
des Verkauften, und legten sie zu Füßen der
Apostel; ausgeteilt aber wurde einem jeglichen,
sowie er es not hakte. (Apostelg. 4, 32.34.35). Der
Grund und die Wurzel dieser wunderbaren Erscheinung
war der lebendige, werktätige Glaube an den Einge-
bornen Sohn Gottes, Jesus Christus, den Urquell der
Liebe, der Eintracht, Versöhnung und des Friedens.

Und dieser beseligende Glaube ist auch Euch, den
Insassen dieser Vorstadtpfarre, übermittelt worden. Seine
ewige Dauer und Unverrückbarkeit ist in der Kärte und
Schwere des Steines versinnbildet, den wir heute als Grund-
und Eckstein in das Fundamentmauerwerk eingesenkt haben.
Möchte dieser alleinseligmachende Glaube, auf den ihr alle
getauft und gefirmt seid, in allen zu einem lebendigen
Mittelpunkte werden, von dem alle Lebensregungen aus¬
gehen und ihre bewegende Kraft erhalten. Ja, jedem aus
Euch ruft der geweihte Grundstein zu: Strebe dahin, daß
der Glaube an Jesus, an seine Lehre und seine Bei-

-z- 125 -r-

spiele, lebendige Überzeugung in dir werde. Dieser Grund
wird dann zu einem Gesamtgrunde verwachsen, ein
schönes geistiges Gebäude wird sich erheben, wo einer
den andern hält, stützt und trägt, wo keiner so klein und
unscheinbar ist, daß er nicht Bedeutung hätte für das
Ganze, keiner so groß und vermögend, daß er der Unter¬
stützung des andern entbehren könnte.

Sind wir aber einmal im Glauben an Christus,
unseren Heiland und Seligmacher, vereint, dann sind wir
es auch im Leben. Es kann gar nicht fehlen, wenn Jesus
der Mittelpunkt unseres Glaubens ist, daß er es sei auch
hinsichtlich unseres Lebens. Er, die Seele des Glaubens,
verbindet alle zur herzinnigsten Liebe. Nicht Haß, nicht
Zwietracht kann die Pfarrgemeindemitglieder entzweien,
nicht Neid, nicht Mißgunst ihre Lebenstage verbittern,
nicht Selbstsucht und Stolz des einen den andern kränken
und verletzen. Nichts entfremdet ihre Gemüter einander,
denn stark wie der Tod ist die Liebe. (Hohel. 8,6).
So wird das neue Gotteshaus, welches auf dem heute
von uns gelegten Grund- und Ecksteine ruhen wird, wenn
es dereinst vollendet in seiner Herrlichkeit da steht, die
Einheit des Glaubens und der Liebe der Parochianen
untereinander verkünden.

Zum zweiten sinnbildet dieser Stein, welchen wir
heute feierlich in die Grundmauer eingefügt haben, noch
eine höhere Einheit, es ist die Gemeinschaft
mit der einen, heiligen, katholischen und
apostolischen Kirche.

Das Christentum, in seinem Ursprünge so klein und
so unscheinbar, daß es sein göttlicher Stifter selbst dem
Senfkörnlein verglich (Matth. 13, 31.32), wuchs und

126

erstarkte bald zu einem Riesenbaume, dessen Aste die
ganze Erde lieblich beschatteten, an dessen Früchten alle
Bewohner des Aufganges und Niederganges sich labten.
Der Stall von Bethlehem ward zu einem Weltdome, dessen
Strebepfeiler an den Grenzen der Erde aufgeführt sind
und' dessen Wölbung der Kimmel bildet. In diesem Dome
finden alle Völker und Nationen Wohnung und werden
zu einer Gottesfamilie, die denselben Glauben bekennt,
dieselben Sakramente gebraucht, dasselbe Opfer feiert und
dasselbe sichtbare Oberhaupt, den römischen Papst, besitzt.
In dieser großen sichtbaren Gemeinschaft oder Kirche, welche
auf Christus als Grund- und Eckstein und auf den Aposteln
als Säulen ruht, ehrten und liebten stets alle einander als
Glieder eines Leibes, als Genossen einer Familie. Wenn
einer litt, trauerten alle; so sich einer freute, frohlockten
alle. Die Früchte des Guten, das einer wirkte, gingen
auf alle über, weil des Gewirkten Verdienstlichkeit nur
durch den besteht, der das Kaupt aller ist, und das ist
Christus Jesus.

Und in diese heilige Kirche, in der die christliche
Menschheit als ein großer nie alternder, nie absterbender
Leib erscheint, seid auch Ihr, Teuerste im Kerrn, ausge¬
nommen. Der Glaube aller^christlichen Jahrhunderte ist
der Eurige. Worin seit Christus die Menschen ihr Keil
gesucht und gefunden, darin wirket auch Ihr Euer Keil —
werdet durch die gleichen Sakramente geheiligt, nähret
Euch an derselben Tafel des Kerrn, werdet desselben Meß¬
opfers teilhaftig, seid erhoben zur Gemeinschaft mit den
Keiligen im Kimmel, deren Verdienste auf Euch übergehen,
und mit den Seelen im Fegefeuer, welche für Euch bei Gott
fürbitten und welchen Ihr durch gute Werke helfen könnet.

-r- 127

Me trostvoll ist doch diese Wahrheit! Kalten wir fest
an ihr! Der Anblick dieser Pfarrkirche, die aus so vielen
verschiedenartigen Steinen erbaut wird, erinnert Euch an
die Millionen Katholiken, welche alle denselben Glauben
bekannten, den Ihr heute noch so freudig bekennet, und
ein Tugendleben führten, dem Ihr auch eifrig nachstrebet.
Wenn Ihr das alles verstehet, dann begreifet Ihr auch
die Feier, die wir heute begehen, und deren hohe Be¬
deutung in dem herrlichen Gebete kurz zusammengefaßt
erscheint, welches ich nach Einfügung des Steines in die
Mauer verrichtete, und welches also lautet: „Im Glauben
an Jesus Christus legen wir diesen Stein in das Funda¬
ment im Namen des Vaters und des Sohnes und des
Kl. Geistes, auf daß hier stets lebendig blühe der
wahre Glaube, die Furcht Gottes und die
brüderliche Liebe, und daß dieser Ort bestimmt sei
zum Gebet und zur Anrufung und Verherrlichung des
Namens unseres Kerrn Jesu Christi, der mit dem Vater
und dem Kl. Geiste lebt und regiert, Gott in alle Ewig¬
keit. Amen."

So haben wir uns denn heute wirklich zu einem
Feste der Religion, aber auch der christlichen Kunst ver¬
sammelt. Zu einem Gotteswerke haben wir den Grund¬
stein gelegt; denn was wir bauen, ist ein Kaus Gottes
Zwar wohnt der Unendliche nicht im geschlossenen Raume.
Der Kimmel ist sein Thron und die Erde der Schemel
seiner Füße. Darum wissen wir, daß er keines Kaufes
bedarf; aber er hat gewollt, daß wir seines Kaufes be¬
dürfen, wie sich ja schon im alten Bunde Jehova nur an
bestimmten Orten den Israeliten besonders nahte. Des
ewigen Vaters Wort ist Fleisch geworden, hat unter Menschen

^-128-4-

gewohnt, unter ihnen sein Reich gegründet, seine heilige
Kirche gestiftet, daß sie Spenderin seiner Gnade sei und
bleibe bis an das Zeitenende. Sie sollte die Menschen
aus dem Wasser und dem Keiligen Geiste wiedergebären,
die Neugebornen im Namen Jesu versammeln, denselben
dessen Fleisch und Blut zur Nahrung darreichen, sollte mit
ihnen das blutige Opfer auf Golgatha unblutigerweise be¬
gehen. Zu allem dem aber ist ein sichtbarer Tempel not¬
wendig. lind darum bauten unsere frommen Vorfahren
prachtvolle Kirchen, und darum bestreben auch wir uns,
an dieser gottgeschützten Stätte ein neues und schönes Gottes¬
haus statt des alten und baufälligen aufzuführen.

Sonach ist das heutige Fest wie ein Fest der Religion,
so auch der christlichen Kunst. Fürwahr, die echte Kunst
hat sich Gott geweiht und feiert gerade darin ihre schönsten
und höchsten Triumphe. Während sie die menschlichen
Wohnhäuser klein und niedrig ließ und selbst die Kerr-
scherpaläste nur dürftig ausstattete, führte sie die Gottes¬
häuser in reichem, pracht- und glanzvollem Bau empor;
denn sie fühlte, sie baute für Gott, für dessen Majestät
nichts zu groß war, um seiner würdig zu sein. So will
die christliche Kunst auch diesen Neubau im romanischeu
Stile herrlich aufsühren, auf daß er sei ein Denkmal ihres
Könnens und Vermögens, daß er sei ein Wahrzeichen der
Frömmigkeit und des Kunstsinnes der Bewohner Mar¬
burgs.

Im Äerrn geliebte Zuhörer!

Ich habe vielleicht schon viel zu weit in die Zukunft
geschallt, da wir doch vorerst mit der Gegenwart zu rechnen

129 -z-

haben. Und wenn wir wirklich nur bei dieser verweilen
wollen, so hat auch sie viel, sehr viel des Erfreulichen auf¬
zuweisen. Binnen kurzer Zeit ist zu unserem Erstaunen
Meles und Großes bewerkstelligt worden.

Mit aller Zuversicht darf ich es sagen, daß Gott der
Kerr das Kaus baut, weshalb die Werkleute nicht ver¬
gebens arbeiten, und daß er die Stätte bewacht, weshalb
nicht umsonst wachen, die da wachen (Ps. 126, 1. 2).
Der bisherige so günstige Verlauf des mühevollen und
kostenreichen Bauunternehmens ist ein vollgültiger Beweis,
daß dieses schwierige, aber löbliche Werk Gott der Kerr
will, weshalb wir nur Gottes heiligen Willen erfüllen, so
wir mutig zu dessen ununterbrochener Fortsetzung und ehe¬
möglichster Vollendung nach Kräften mitwirken.

Ich sagte, Gott selbst will dieses Werk, weil es
ihm ja gewiß gefällt, daß die Mutter Gottes in hohen
Ehren gehalten wird. Und zudem ist doch Gott der Kerr,
welcher die Kerzen der Menschen den guten Werken zu¬
wendet. Und dies ist gerade unser Fall. Die Mitwirkung
zu diesem lobwürdigen Werke ist eine allgemeine. Vorab
gebührt ausnehmender Dank den sehr löblichen Behörden,
die vom Beginne an das schöne Werk mit aufrichtigem
Wohlwollen fördern und unterstützen. In Sonderheit gilt
dies von der hohen k. k. Statthalterei in Graz, deren
Vertreter wir zu unserer nicht geringen Freude bei der
heutigen denkwürdigen Feier begrüßen können. Wir alle
heißen herzlich willkommen den Kochgeborenen Kerrn
k. k. Kofrat Grafen Ehorinsky, den edlen Gönner aller
guten Bestrebungen. Geziemender Dank gehört der Wohl¬
löblichen k. k. Bezirkshauptmannschaft in Marburg, deren

9

-z- 13Ü -L-

hochverehrter Chef dem Werke reges Interesse entgegen¬
bringt; ferner dem sehr löblichen Stadtrate, dessen kunst¬
sinniges Kaupt, der hochgeschätzte und verehrte Kerr
Bürgermeister Alexander Nagy, mit großer Sympathie
das Unternehmen fördert. Inniger Dank gebührt dem
schätzbaren Baukomitee und dem Bauvereine, deren Mit¬
glieder durch persönliche Mühewaltung und durch Geld¬
mittel das bedeutsame Werk kräftigst unterstützen. Ja, die
zehntausend Mitglieder des unentbehrlich gewordenen Bau¬
vereines sind der moralische Grund- und Eckstein des
gottgefälligen Unternehmens.

Meinen oberhirtlichen Dank sage ich weiters dem
hochwürdigen Guardian und Pfarradminiskrator k. Kalli¬
stus Keric, der den goldenen Schlüssel zum unermeß¬
lichen Schatze der göttlichen Vorsehung besitzt und ihn
eifrig gebraucht. Es sind dies fromme Gebete und An¬
dachten, Empfang der heil. Kommunion und Lesung von
heiligen Messen für die gesegnete Fortsetzung und das glück¬
liche Gelingen des gut begonnenen Werkes; es ist dies das
unentwegte Vertrauen auf Gottes Beistand und auf die
immerwährende Kilfe der Mutter der Barmherzigkeit.
Gewiß ist der alte christliche Spruch immer neu und wahr:
Wer auf Gott vertraut, hat wohlgebaut. Setzen
Sie, hochw. Pater, was Sie mit Begeisterung begonnen,
nur begeistert und fest auf Gott vertrauend fort, und der
heute geweihte Grundstein wird bald zum Schlußsteine
werden. Denn St. Petrus, der Kirchenfels, schreibt vom
gelegten Grundsteine, der da ist Jesus Christus: Siehe,
ich lege auf Sion einen Grundstein, einen aus -
erlesenen, einen köstlichen. Und wer auf ihn
glaubt, wird nicht zu Schanden werden.

-r- 131 -4-

Entsprechender Dank gehört auch dem tüchtigen Ar¬
chitekten Kerrn Richard Jordan, der die Pläne zum
kunstvollen Kirchen- und Klosterbau so vorzüglich entworfen,
und dem unermüdlich schaffenden k. k. Kofbaumeister
Kerrn I. Schmalzhofer, dem die Ausführung des
monumentalen Bauwerkes anvertraut ist und der bisher
das auf ihn gesetzte Vertrauen glänzend gerechtfertigt. Von
diesen beiden Meistern gilt, was ich im zweiten Buche
Mosis lese über Beseleel und Ocholiab, welche Gott
zur Erbauung des Bundeszeltes berufen und sie mit
Weisheit und Verstand, mit Wissenschaft und Erkenntnis
erfüllt hat. (II. Mos. 35, 30. 31. 34. 35). Schließlich
gilt mein tausendfaches Vergeltsgott unterschiedslos allen
den edlen und hochgesinnten Gönnern, Wohltätern und
Freunden des lobwürdigen Werkes. Am Altäre habe
ich heute den Vergelter alles Guten gebeten, er möge deren
Gaben und Geschenke mit zeitlichen und ewigen Gütern
gnädigst entlohnen. Die Namen der opferwilligen Geld¬
spender sind zwar im Buche der Öffentlichkeit nicht ein¬
gezeichnet, aber dieselben stehen sicherlich im Buche des
Lebens. Die prophetischen Worte des frommen Tobias
über die Wiedererbauer der Stadt Jerusalem werden auch
an den Förderern dieses Marienkirchenbaues in Erfüllung
gehen: ösnsäiott srunt,gui aeäikiLLverint ts.
Gesegnet werden sein, die dich aufgebaut
haben. (Tob. 13, 16). Im Weihegebete heißt es:
Segne Kerr diesen Stein und gewähre durch
die Anrufung deines heiligen Namens, daß
alle, welche zur Erbauung dieser Kirche mit
reiner Absicht Kilfe leisten, Gesundheit des
Leibes und KeilungderSeeleerlangen! Amen,
s*

Der Grundriß des neuen Klosters und der neuen Pfarrkirche.

-z- 133 -Z-

Amen sage ich, die zum Kirchenbaue bereitwillig beisteuern,
erwerben sich ein Anrecht auf einen bleibenden Sitz in
der triumphierenden Kirche!

Nun habe ich in Christo dem Kerrn allen Dank
gesagt, welchen ich als Oberhirte Dank zu wissen mich
in der Seele verpflichtet erachte. Doch der Dank ist sprich¬
wörtlich eine neue Bitte. Und so will ich dem abgestakteten
Danke unverzüglich diese neue Bitte hinzufügen, es ist
die herzinnige dringende Bitte um neue milde Gaben und
Spenden zugunsten des hierortigen Pfarrkirchenbaues.
Da aber Beispiele wirksamer sind, als die rührendsten
Worte, will ich Euren Geist auf jene Umstände der heil.
Vorzeit lenken, als der Bau des weltberühmten Tempels
zu Jerusalem begann. König David und sein weiser
Sohn Salomon bereiteten frühzeitig ihre Untertanen für
dieses großartige Unternehmen vor, sie häuften großen
Reichtum an Gold und Silber, an Edelsteinen und kost¬
barem Kotze in den Schatzkammern an. Ganz von der
kindlichsten Ehrfurcht gegen Jehova, ihren Kerrn, durch¬
drungen, setzte der Vater und der Sohn in den Bau des
Keiligtums allen Ruhm und alle Ehre, und sie beeiferten
sich sogar, Künstler und verständnisvolle Arbeiter aus
fernen Ländern für dieses wundervolle Werk zu ge¬
winnen. Das fromme Volk opferte willig Geld und
Silbergeräte seiner Käufer, die Frauen gaben ihren Schmuck
zur Zierde und Verschönerung des Tempels. Bewunderungs¬
würdig war der Eifer, mit welchem jedermann, hoch und
niedrig, reich und arm, jung und alt sich bestrebte, den
einmal begonnenen Bau fortzusehen und ehetunlichst zum
erwünschten Ziele zu bringen. (III. König. Kap. 5, 6
und 7). Als endlich das große Werk vollendet war,

134

wurde dasselbe vom Weisesten der Könige mit einem Ge¬
pränge von Zeremonien und Opfern eingeweiht, dergleichen
kein Menschenauge je gesehen. Und gleichwie am heiligen
Bundeszelte die Wolke, Schechina, das Zeichen war, daß
Gott dasselbe als seine Wohnung unter Israel anzunehmen
sich gewürdigt habe, so auch jetzt beim Tempel. Denn,
es geschah, als die Priester aus dem Heilig-
tume traten, da erfüllte die Wolke das Haus
des Herrn; und die Priester konnten nicht
bleiben und dienen wegen der Wolke, denn
die Herrlichkeit des Herrn hatte erfüllt das
Haus des Herrn. (III. König. 8, 10. 11). Als Sa¬
lomon, auf den Knien liegend und die Hände gegen den
Himmel ausgestreckt haltend, das wunderherrliche Weih¬
gebet, worin er Jehova um Erweisung von Kuld, Gnade
und Barmherzigkeit für die Besucher des soeben vollen¬
deten Gotteshauses anflehte, verrichtet hatte, da erschien
ihm der Herr und sprach zu ihm: Ich habe dein Ge¬
bet und dein Flehen erhört, da du vor mir
betetest, ich habe geheiligt das Haus, welches
du geb aut, so daß ich da selbst nieder! ege meinen
Namen auf ewig, und meine Augen und mein
Herz werden daselbst sein alleTage. (III. König.
9, 3). Demnach wird der Name Gottes d. i. Gott selber
im Tempel allezeit wohnen und wird ein wachsames Auge
und ein offenes Herz haben für jeden oder wird jeden
erhören, der ihn an diesem Orte anrufen wird.

Und dieser Tempel, dem der gefeierte König Salomon
und seine Untertanen alle Schätze geweiht und die ganze
Tätigkeit gewidmet haben, was ihnen Gott mit Gütern
verschiedenster Art vergolten — dieser Tempel, sage ich,

-Z- 135 -4-

war doch nur ein Schatten- oder Spiegelbild unserer
Gotteshäuser, in welchen Jesus Christus, wahrer Gott
und wahrer Mensch, nicht etwa in einer dunklen Wolke,
sondern im Tabernakel unter Brotesgestalt zwar geheimnis¬
voll, aber doch wesentlich, wirklich und wahrhaftig wohnt
und thront. Um wie viel Gott angenehmer und um wie
viel vorzüglicher müssen wohl darum unsere Pfarrkirchen
sein im Verhältnisse zum Tempel Salomons! Und darum
muß Gott auch weit höher die Opfer belohnen, welche
man zur Erbauung und Ausschmückung einer Pfarrkirche
darbringt, als er die Gaben für den Tempet Jerusalems
vergolten.

Sehr belehrend für uns sind auch die Vorgänge
beim Wiederaufbau des Tempels in Jerusalem nach der
Rückkehr der Israeliten aus der babylonischen Gefangen¬
schaft unter Cyrus, dem Perserkönig. Unter Jubel und
feierlichem Gesang der Psalmen Davids legten die Keim¬
gekehrten den GrundsteinUn^MAr^Tempel. Doch in
kurzer Zeit erkaltete der Eifer, des Kerrn Tempel zu bauen,
bei den Inken, welche sich lieber mit Erbauung schöner
Käufer für sich selbst beschäftigten, als daß sie sich das Kaus
des Kerrn seinem Schutte zu entheben angelegen sein ließen.
Da sprach der Kerr der Keerscharen durch den Mund des
Propheten Kaggäus zu ihnen: Führet euch zu Kerzen
eure Wege! Ihr habt viel gesät und wenig
eingebracht; ihr aßet und wurdet nicht ge¬
sättigt; ihrhabtgetrunkenundbekametnichk
genüge; ihr kleidetet euch und wurdet nicht
erwärmt; und wer Lohn eingenommen, hat
in durchlöcherten Sack ihn geworfen. . . Ihr
rechnetet auf vieles,und sieh, es wardwenig,

-k- 136

und ihr brachtet es nach Kaufe- und ich wehte
es hinweg. Weshalb? Weil mein Kaus öde
liegt, und ihr euch beeilt habt jeglicher um sein
Kaus. Deshalb wurden über euch eingehalten
die Kimmel, daß sienicht Tau spendeten, und
wurde gehalten die Erde, daß sie nicht gab
ihr Erzeugnis. Und ich rief Dürre über das
LandundüberdieBergeundüberden Weize n
und über den Wein und überdasOlundüber
alles, was hervorbringt der Bo den, und über
die Menschen und über das Vieh und über
jegliche Arbeit der Künde. (Kagg. 1, 5—11).

Es gehorchten nun die Söhne Israels der Stimme
des Kerrn ihres Gottes und begannen mit größtem Eifer
den Tempel wieder zu bauen. Und als sie das Werk
zur Vollendung brachten, sprach abermals Jehova durch
den Mund des Propheten Kaggäus: Überdenket
es nun, wie es euchbisaufdenTag ergangen
ist, ehevor gelegt ward Stein auf Stein auf
dem Tempel des Kerrn. Wie ihr hin tratet
zum Garben Haufen für zwanzig Schöffel,
und es wurden zehn; und zur Kelter kämet,
umfünfzigMaßauszu pressen,undeswurden
zwanzig. Geschlagen habeich auchmitBrand
und Rost und mit Kagel all' eurer Künde
Arbeit. Merket nun, was von dem Tage an
geschehen wird, an welchem die Grundsteine
zum Tempel des Kerrn gelegt worden sind.
Führet es euch zu Kerzen! Ist etwa schon die
Saat im Sprossen? Und auch der Weinberg
und die Feige und Granate und der Slbaum

-z- 137

blühen nicht. Aber von diesem Tage an will
ich alles dies segnen. (Kagg. 2, 16—20).

Nun, Andächtige im Kerrn! Die Majestät und All¬
macht Gottes ist seit den Tagen des Sehers Kaggäus
nicht schwächer und kleiner geworden. Die Kand seiner
Milde und seiner Gerechtigkeit ist nicht kürzer geworden,
daß er die Opfer, die Ihr zur Verherrlichung seines Namens
beim Aufbauen dieser Muttergotteskirche bringen werdet,
nicht nach Verdienst belohnen könnte oder wollte. Gib
mit fröhlichem Auge nach deinemVer mögen;
denn der Kerr ist ein Vergelter und wird d ir's
siebenfältig wieder vergelten. (Holt. 35,12.13).

Vielgeliebte im Kerrn!

Warum so viel der Worte? Es ist ja jetzt nicht Zeit
der großen Reden, sondern der großen Werke. Ihr, meine
viellieben Marburger, kennet die dringende Notwendig¬
keit der Erbauung einer neuen Pfarrkirche in diesem auf¬
strebenden Bezirke der Stadt Marburg, wofür ich ja schon
zum wiederholten Male mein bischöfliches Wort eingelegt
habe. Statt weiterer Worte erwähne ich nur noch, was
ich von einem französischen Könige bei Dupanloup ge¬
lesen habe. Angesichts eines heißen Kampfes sprach dieser
zu seinen Waffengefährten, die er wohl kannte, so wie
ich Euch, Vielgeliebte im Kerrn, kenne: „Freunde, ich bin
euer König, ihr seid Franzosen, dort ist der Feind. Der
Sieg ist unser." Kein anderes Mahnwort richte ich an
Luch als dieses. Teuerste, ich bin Euer Bischof, Ihr seid
Marienverehrer. Wir haben keine Feinde, aber unsere
Väter Franziskaner befinden sich in bedrängter Lage hin¬
sichtlich ihres Pfarrkirchenbaues. Eilen wir ihnen zu Kilfe!

138

So lassen wir denn das wundertätige Bild unserer
Gnadenmutter Maria nicht zu lange weilen in der dürf¬
tigen provisorischen Wohnung. Errichten wir der glor-
würdigen Königin des Kimmels und der Erde ohne Zeit¬
verlust und Aufschub ein würdigeres Keim unter uns. Wie
so selig und glücklich würden wir sein, wenn das beab¬
sichtigte Gotteshaus schon vollendet da stünde im August
des Jahres 1895, zu welcher Zeit die siebenhundertjährige
Jubelfeier seit der Geburt des vielgefeierten Wundertäters
St. Anton von Padua begangen wird, von dem der glück¬
lich und glorreich regierende Kl. Vater Papst Leo XIII.
zutreffend sagt, daßerderKeiligeder ganzen Welt
ist! Wie erfreulich wäre es, wenn, wie wir uns am heu¬
tigen Tage, welcher mit dem in den Grundstein einge¬
meißelten Jahre 1893 für Marburg und weit über Marburg
hinaus für alle Zukunft denkwürdig bleibt, zur Weihe
des Denksteines versammelten, uns damals versammeln
könnten zur Konsekration der neuerbauten Marienkirche
unter Absingung des Dankhymnus: Vs Oeum lauäamus.
Großer Gott wir toben Dich!

Ans Werk also mit vereinten Kräften und selbes
wird sicherlich gelingen zur Verherrlichung der anbetungs¬
würdigen Dreieinigkeit, zur Verehrung der seligsten Jung¬
frau und Mutter Maria, zum Keile der Pfarrkinder, zur
Zierde Marburgs, zum Schmucke Steiermarks und zur
innigen Freude unser aller!

Ich sprach's und Gott walt's! Amen.


Ansprache,

gehalten am Feste unserer lieben Frau vom Berge Karmel,
am 16. Juli 1895, anläßlich der Weihe zweier Kreuze
für die beiden Türme und eines für den First des Pres¬
byteriums der neuen Vorstadtpfarrkirche zur Kl. Maria
in Marburg. '

Im Herrn andächtig Versammelte!

MT^rei denkwürdige Feierlichkeiten haben wir init Kilfe
Gottes und unter dem Beistände der Gnadenmutter
Maria binnen recht kurzer Zeit auf diesem heiligen,
gottgeweihten Boden abgehalten.

Am lieblichen St. Anna-Feste, den 26. Juli 189'2,
waren wir daselbst zum erslenmale in gehobener Stim¬
mung erschienen, um den ersten Spatenstich zwecks Er¬
bauung einer neuen Pfarrkirche zu Ehren Mariä, der
Mutter der Barmherzigkeit und Zuflucht, vorzunehmen.
Diese so seltene Feier bildete den Anfang zur Aufführung

' Wurde zuerst als Broschüre in 1000 Exemplaren veröffent¬
licht (Marburg, 1895. Kl. 8°. S. 23) und war mit dem Bilde der
neuen Marienkirche ausgestattet.

140

eines würdigen Wohnhauses für jene, die da heißt:
Goldenes Kans, Arche des Bundes, Pforte
des Kimmels. Am Schluffe meinerdamaligen kurzen
Anrede sprach ich die Bitte aus: „Gebe Gott, das meine
Worte auf fruchtbaren Boden fallen, aus dem sich die
neue Mutter Gottes-Kirche über kurz oder lang erhebe
zum Wohlgefallen Gottes, zum Lobe und Preise der lob-
und preiswürdigen Mutter der göttlichen Gnade, zum
Keile und Wohle der Gläubigen, zum Besten der Ge¬
sellschaft, zur Zierde Steiermarks, zum Schmucke Marburgs,
zur Freude und Wonne unser aller!" In wie weit diese
meine Bitte und dieser mein sehnlicher Wunsch in Er¬
füllung gegangen, davon können wir uns heute mit eigenen
Augen überzeugen. Wahrlich, an Gottes Segen ist alles
gelegen! Wenn der Kerr das Kans baut, arbeiten die
Werkleute nicht umsonst. Wenn der Kerr die Stätte be¬
wacht, wachen nicht vergebens, die da wachen, Uber diesem
Bauwerke hielt und hält Gott der Kerr ganz sicherlich
seine allmächtige, schützende Kand, und wachte und wacht
sein allsehendes Auge, weshalb bislang nicht der geringste
Unglücksfall sich ereignete, hingegen aber jedes Unter¬
nehmen glückte.

Am schönen Feste Mariä Keimsuchung, den 2. Juli
1893, haben wir uns daselbst zum zweitenmale einge¬
funden zu einer überaus ergreifenden Feier, zur festlichen
Übertragung des Kochwürdigsten Gutes und des wunder¬
baren Gnadenbildes der Mutter der Barmherzigkeit aus
dem alten, baufälligen und deshalb zu demolierenden
Pfarrkirchlein in die provisorische Kapelle im neuen Fran¬
ziskanerkloster. Die großartige Prozession war gleichsam
eine Reise der Muttergottes mit ihrem göttlichen Sohne

-r- 141 -L-

von Nazareth, der unansehnlichen Stätte, nach dem Ge¬
birge Judäas zum kurzen Aufenthalt in stiller Einsamkeit,
von wannen sie in eine viel herrlichere Wohnung glor¬
reich und triumphierend einziehen soll. Diese ihre von
den Parochianen sehnlichsk herbeigewünschte Rückkehr dürfte
in nicht allzuferner Zeit erfolgen.

Wenige Wochen darauf, den 10. August desselben
Jahres 1893 als am Sterbetage der hl. Jungfrau und
Märtyrin Filumena, sind wir zum drittenmale hierher ge¬
kommen und dies zur Vornahme der Weihe der Grund¬
mauern und zur Vornahme der Einsegnung des Grund-
und Ecksteines für das neue Mutter-Gotteshaus, das sich
zu unserer nicht geringen Freude bereits in seinen Kaupt-
umrissen Vertrauen erweckend präsentierte. Damals erhob
sich an einer der wichtigsten, für alle künftigen Zeiten
heiligen Stelle vor unseren Augen ein riesengroßes Kreuz,
von dem ich bemerkte, daß es das sichtbare Zeichen der
vielen, schweren Kreuze sei, welche der begonnene Kirchen¬
bau gar vielen verursachen wird. Keule erblicken wir,
Gottlob, dieses schwere Kreuz nicht mehr auf seinem Platze.
An dessen Stelle ist bereits das wunderherrliche Presby¬
terium aufgebaut, und wir stehen soeben im Begriffe,
das heilige Kreuz am First des Presbyteriums und an
den beiden Türmen aufzupflanzen, um damit das Gott
gefällige und der jungfräulichen Mutter Maria geweihte
Werk zu krönen. Wir sind gerade daran, das schwere
Kreuz von den Schultern des Bauherrn, der Baumeister,
des Bauleiterslund der Bauleute hinwegzunehmen und
es auf deren Bauwerk zu setzen, das ein unvergängliches
Denkmal ihres Kunstsinnes, ihres Wollens und Könnens,
ihrer Mühe und Anstrengung bleiben wird.

-5 . 142

Der heutige Tag nun ist der vierte denkwürdige
Tag für diese große und schöne Vorstadtpfarre Marburgs.
Keule den 16. Juli feiern wir ein hochbedeutsames Marien-
fest, das Fest unserer lieben Frau vom Berge Karmel.
Geliebte in Christo dem Kerrn! Unter den von der heiligen
Kirche gutgeheißenen und besonders ausgezeichneten Bru¬
derschaften ist die des heiligen Skapuliers der allerseligsten
Jungfrau Maria vom Berge Karmel eine der ältesten.
Gegründet wurde diese heilige Skapulier-Bruderschaft (von
soaxula, Schulter, weil die Sodalen ein kleines Kleid
mittelst Bändern auf den Schultern kragen) vom hl. Simon
Stock, dem ersten General des Karmelitenordens, soge¬
nannt vom Berge Karmel in Palästina, wo der Orden
seinen Anfang nahm, und zwar am 16. Juli des Jahres
1251, worauf sie von den Päpsten Johannes XXII.,
Klemens VII., Paul HI., Pius V., Gregor XIII., Klemens
XI., Benedikt XIV. und Pius IX. neuerlich bestäügt und
mit reichlichen Ablässen versehen wurde. Zwei großartige
Verheißungen sind den Mitgliedern dieser Konfraternität
geworden, die erste durch Simon Stock und die zweite
durch Papst Johannes XXII., die Verheißung nämlich der
Bewahrung vor der Kölle und die Verheißung der baldigen
Befreiung aus dem Fegefeuer. Was Wunder, daß diese
ablaß- und gnadenreiche Sodalität in der ganzen Christen¬
heit die allergrößte Verbreitung fand. Päpste und Kar-
dinäle, Bischöfe und Priester, Kaiser und Könige und un¬
zählige Gläubige haben sich seit mehr als sechs Jahr¬
hunderten mit diesem Gewände Mariä bekleidet, um sich
ihres mütterlichen Schutzes im Leben und im Sterben
zu vergewissern. Fast könnte man sagen, daß, wie das
Kreuzzeichen das unterscheidende Merkmal der Christen,

-z- 143 -r-

so das Skapulier das Wahrzeichen der Kinder und der
Verehrer Mariä ist.

Und nun an diesem hehren Marien-Feste haben wir
uns an dieser Stelle eingefunden zur Vornahme der feier¬
lichen Weihe der drei Kreuze, welche die hervorragendsten
Punkte der neuen Marienkirche zieren und schmücken
sollen. Die Zeichnung hiefür entwarf Kerr Richard
Jordan, Architekt in Wien, und die Ausführung über¬
nahm der hierortige Schlossermeisker Kerr Karl Pirch.
Den Weiheakt habe ich unter sehr sinnreichen und auferbau¬
lichen Zeremonien bereits vollzogen, und die aus Schmied¬
eisen geformten, reichlich vergoldeten und in kupferne,
gleichfalls stark vergoldete Knäufe gesteckten drei Kreuze
glänzen schon auf ihren Plätzen und leuchten hinein in
die schöne Draustadt und strahlen hinaus in ihre herr¬
liche Umgebung, als hochwillkommene Kimmelszeichen den
Stadtbewohnern wie der Landbevölkerung. Die zwei schlan¬
ken, ansehnlichen Türme halten wie mächtige Arme hoch
in die Lüfte hinaus das Kreuz und winken im Umkreis
allen: Kommet alle in die Kirche, hier findet ihr Trost,
Keil und den Frieden!

Vielgeliebte im Äerrn!

Unwillkürlich werde ich in diesem weihevollen Mo¬
mente gar lebhaft an die Worte des hl. Evangeliums
erinnert: Der Sohn des Menschen muß erhöht
werden. (Ioh. 12, 34). Unwillkürlich denke ich an die
Worte des göttlichen Keilandes: Und wenn ich erhöht
sein werde von der Erde, werde ich alles an
mich ziehen. (Ioh. 12, 32). Eine gar laute und be-

-z- 144

redte Sprache spricht das Kreuz, das ich heute kirchlich
geweiht und eingesegnet habe.

Zum ersten verkündet es laut: Der Mensch hat
mich gemacht. Ja, Gott schuf den Stoff, aber der
Mensch gab demselben die Kreuzesform. Ohne Menschen
gäbe es überhaupt kein Kreuz. Wunderbar schön und
herrlich war das Paradies. Darin gab es keine Leiden,
keine Not und keine Schmerzen, es gab darinnen kein
Kreuz. Aber beim Baume der Erkenntnis des Guten
und des Bösen zimmerte der Mensch das erste Kreuz,
aus dem alle anderen Kreuze und Kreuzlein hervorge¬
gangen sind. Es kreuzte sich der Wille des ersten Menschen
mit dem Willen Gottes, und so entstand das Kreuz, welches
in des Menschen Seele und Leib tief eindrang. Der
Geist wurde verdunkelt, der Wille zum Bösen geneigt,
das Kerz von Leidenschaften erfaßt. Der Leib fiel Mühen
und Drangsalen jeglicher Art anheim und wird daraus
nur vom Tode befreit.

Indes als ob dieser Kreuze nicht genug wären,
zimmert und schmiedet der Mensch noch immer neue Kreuze.
Wo in Familien Streit, Zank und Kader herrscht, wo in
Gemeinden Zwietracht und Uneinigkeit waltet, wo sich die
Bewohner einer Gegend feindselig gegenüberstehen, wo
überhaupt Unfriede herrscht — wer hat diese Kreuze ge¬
schaffen? Gott der Kerr? Nein. Menschen haben sie
gemacht. Nicht vom Kimmel sind sie gefallen, des Menfchen
Werk sind sie alle. Unser Leben würde sich weit glück¬
licher und friedlicher gestalten, so der Mensch nicht unauf¬
hörlich neue Kreuze schaffen würde. Und er schafft sie,
weil sein Wille mit dem göttlichen sich kreuzt; würde der¬
selbe in der Richtung der göttlichen und kirchlichen Ge-

-z- 145

bote bleiben, gäbe es der schweren Kreuze nicht so viele.
Gewiß, seitdem das alte Kreuz Christi aus den christlichen
Wohnhäusern entfernt worden, zogen andere Kreuze ein,
Kreuze voll Unheil und voll Verderben. Man weise nur
wieder dem einen und einzigen und allein heilbringenden
Kreuze Jesu Christi im Kaufe die Ehrenstelle an, und die
vielen unheilvollen Kreuze werden wie von selbst wieder
verschwinden.

Zum zweiten spricht das von mir benedizierte Kreuz:
Gott hat mich geweiht. Geliebte im Kerrn! Der
sündige Mensch schuf nicht allein sich selbst das Kreuz,
er machte es sogar für seinen Kerrn und Keiland. Es
war eine furchtbare Freveltat, die Kreuzigung des gott¬
menschlichen Erlösers Jesus Christus, aber Gottes unend¬
liche Erbarmung hat diese schreckliche Tat in die Erlösungs¬
tat umgewandelt. Das Kreuz, bisher ein Zeichen des
Fluches, wurde auf Golgotha vom göttlichen Keiland durch
Berührung mit seinem heiligen Leibe und durch Benetzung
mit seinem kostbaren Blute zum Zeichen des Segens und
des Keiles geweiht. Die Kreuzerhöhung auf Kalvaria
war die erste Kreuzweihe. O gnadenvolle Weihe, von
welcher auch unsere heutige Kreuzweihe ihre Kraft und
Gewalt erhielt! Geht ja doch aller Sakramente, aller
Sakramentalien, aller kirchlichen Weihungen und Seg¬
nungen Macht und Kraft vom Kreuzestode Christi aus.
Nur durch den Sühnungs- und Versöhnungstod Christi
können die Dinge der sichtbaren Natur dem allgemeinen
Fluche entzogen und Gott zu dessen Verherrlichung geweiht
und gewidmet werden.

Sehet, Liebwerte, welch wunderbare Veränderung
mit dem Kreuze vorgegangen ist, seitdem es mit dem Gott-
w

146

menschen Jesus Christus in Berührung und Beziehung
kam. Das Zeichen der Schmach ward zum Zeichen der
Ehre, das Zeichen des Todes ward zum Zeichen des
Lebens, das Zeichen des Verderbens zum Zeichen des
Keiles. Nun wissen wir, was wir tun sollen, damit unser
Kreuz, und wer Hai nicht ein solches, ein heiliges und ge¬
segnetes, ein süßes und leichtes werde. Wir müssen es
mit Jesus in Berührung bringen und müssen sorgen,
daß es nicht ein Kreuz ohne den Gekreuzigten darauf
werde. Drei Kreuze standen auf dem Kalvarienberge.
Vom mittleren ging der Segen aus und die Erlösung.
O, hätte der linke Schächer auf dieses Kreuz vertraut
und hätte er das seinige willig und reumütig getragen,
wie es der rechte tat, auch er wäre wie dieser des Para¬
dieses teilhaftig geworden. Aber der Unglückliche trug
sein Kreuz, das er doch verdient, ungeduldig und unbuß¬
fertig, deshalb ohne Verdienst und ohne Lohn, ja sogar
zum ewigen Unheil. Dismas hingegen trug es geduldig
und reumütig, und erhielt dafür die Krone des Lebens.

So ist es, Teuerste im Kerrn, noch heutzutage. Zeder
hat sein Kreuz oder wenigstens sein Kreuzlein. Die ganze
Erde ist gleichsam ein Kalvarienberg. Die ganze weite
Welt ist wie mit Kreuzen besät; und jeder muß sich das
seinige auf die Schulter laden und es tragen, ob nun
willig oder unwillig. Trägt er es gottergeben, so trägt
er es zu seinem Keile und Ruhme. Schleppt er es miß¬
mutig, so schleppt er es ohne Verdienst und ohne Aussicht
auf Belohnung. Bringen wir darum, Geliebteste, unser
Kreuz stets in Berührung mit dem heilwirkenden Kreuze
Christi, wie die hl. Kaiserin Kelena bei der Auffindung
der drei Kreuze das wahre Kreuz dadurch erkannte, daß

-z- 147 -r-

durch dessen Berührung eine Todkranke vollkommene
und augenblickliche Genesung erlangte. > Im Kreuze ist
Sieg und Keil. Während der Kerr den Menschen mit
dem Kreuze beladet, trägt er ihm schon die Krone entgegen.
Wenn wir das Kreuz einstens zum letztenmale in unsere
Künde nehmen und auf unsere Lippen drücken werden,
und wenn es auf unser Grab aufgepflanzt sein wird,
dann möge es unser Banner sein, unter dessen Schutz und
Schatten sich uns die Kimmelspforten öffnen, wie bei der
Kirchenkonsekration die Tore weit aufgehen, so der Kon-
sekrant mit seinem Bischofstabe ein Kreuz über die Ein¬
gangsschwellen zeichnet und an der Kirchentüre pocht.

Zum dritten spricht das von mir geweihte Kreuz:
Zum'Menschentroste werdeich erhöht. Fürwahr!
Erhöht auf den First des Presbyteriums und auf die
höchsten Punkte der beiden Kirchentürme, welche wie zwei
ehrfurchtgebietende Wächter links und rechts des Kaupt-
einganges stehen, erhöht und dominierend, sage ich, über
alle Giebel des imposanten Tempels, wird es glückver¬
heißend, Trost und Segen spendend hin strahlen über
Stadt und Land, von der Sonne am Morgen zuerst be¬
grüßt und von ihr am Abende zuletzt beschienen.

Möge das heilige Kreuz auch in unseren Kerzen
eine hervorragende Stelle einnehmen; möge es der An¬
fang und das Ende unseres Tuns und Lassens sein! Es
verdient alle Erhöhung und Verehrung, alle Koch- und
Keilighaltung. Wenn wir es erhöhen, werden wir auch
erhöht. Wenn wir uns desselben rühmen, wird es auch
unser ewiger Ruhm werden und bleiben. Des großen

' Blätter für Kanzelberedsamkeit. Wien, 1885. S. 849.

10"

Die Innenansicht, der alten Pfarrkirche einige Tage vor dem Verlassen
derselben.

-z- 149

Apostels Paulus einziger Ruhm war das hl. Kreuz, wie
er dies selbst so feierlich beteuert: Kliki aut em ad sit
gloriaii, ni8i in eruee Domini nostri lesu
Okristi. Es sei ferne von mir, in irgend etwas
mich zu rühmen, es sei denn im Kreuze unseres
Herrn Jesu Christi. (6al. 6, 14). Ich beuge mein
Knie vor dem Kreuze unseres Herrn Jesu Christi und
bitte, daß ihr begreifen möget die Breite und
Länge, die Kühe und Tiefe des Geheimnisses
der Erlösung. (Dpdes. 3, 18). Wie St. Paulus, so
suchten und fanden unzählige Christusgläubige im Kreuze
ihren Trost, ihren Ruhm, ihr Keil. Das Kreuz war der
Ruhm des heil. Apostelfürsten Petrus. Da er eines Tages
kleinmütig auf einsamer Straße Roms dahin wandelte
und nahe daran war, dieses Bollwerk des Heidentums
zu verlassen und zu fliehen vor Nero, da erschien ihm
der Heiland mit einem schweren Kreuze auf der Schulter
an der Stelle, wo noch heute die liebliche Domine guo
vaäis-Kirche steht, die ich jederzeit so gerne besuche, so ost
ich nach Rom reise, um Petrus zu sehen. (6at. 1,
18). Petrus fragte seinen göttlichen Meister: Domine, quo
vaäis? Herr, wohin gehst Du? Jesus erwiderte: „Ich
will mich aufs neue für dich kreuzigen lassen". Tief ge¬
rührt schöpfte der greise Apostel neuen Mut, um alsbald
auf klonte Vatioano auf dem Kreuze kopfunter für den
Gekreuzigten zu sterben. — Das hl. Kreuz war der Ruhm
seines leiblichen wie geistigen Bruders, des hl. Apostels
Andreas, unseres mächtigen Diözesanpatrons und Schutz¬
heiligen. Als St. Andreas, vom Prokonsul Ageas zu
Patras in Achaia zum Kreuzestode verurteilt, des Kreuzes
ansichtig wurde, rief er herzinniglich: O liebes Kreuz,

-z- 150

das ich so sehnlich gesucht und nun gefunden,
nimm mich hinweg von denMenschen und gib
mich Dem, der mich durch dich erlöst hat!

Das Kreuz war der Ruhm Kaiser Konstantin des
Großen. Als er mit seinem Keere gegen Maxentius, den
Todfeind des Christentums zog, da gewahrte er und sein
Keer ein wundersames, goldstrahlendes Kreuz am blauen
Firmaments mit der Inschrift: In diesem

Zeichen wirst du siegen. Er ließ nun Keeresfahnen in
Kreuzesform anfertigen und zog unter Vorantragung der¬
selben mutig in den Kampf und überwand am ?onts
Nolls unweit Rom den Feind vollständig. Die Römer
errichteten dem Sieger eine herrliche Triumphpforte, die
noch heute steht. Überdies wurde ein Standbild des
Triumphators aufgestellt mit dem Kreuze in der Rechten
und mit der Inschrift: Durch dieses heilbringende
Zeichen, das Sinnbild der wahren Stärke,
habe ich eure Stadt von dem Tyrannen befreit
und dem Volke seinen alten Glanz wieder¬
gegeben.

Gleich diesem gefeierten Kerrscher rühmte sich des
Kreuzes Rudolf von Kabsburg, der große Ahnherr unseres
erlauchten Kerrscherhaufes. Als zu Aachen bei der Krönung
zum römisch-deutschen Kaiser am 24. Oktober 1273 das
Zepter zufällig fehlte, nahm Kaiser Rudolf das Kreuz
von der Wand herab und rief: Sehet das Zeichen,
in welchemwirund die ganzeWelt erlöst sind.
Es diene uns anstatt des Reichszepters. Und
in der Tat! Das Kreuz blieb fortan das festeste Bollwerk
des großherrlichen, altehrwürdigen Kabsburger-Kauses und
Reiches. Als am 16. Juni 1619 die Rebellen in die

kaiserliche Burg zu Wien drangen, um Kaiser Ferdinand 1l.
zu gefährlichen Konzessionen zu zwingen, erbat sich der
bedrängte Monarch wenige Augenblicke Bedenkzeit, da
ging er in sein Gemach, sank hin zu Füßen des Kreuzes,
benetzte es mit Tränen und küßte die Wundmale des
Gekreuzigten. In dem Augenblicke vernahm er deutlich
den Auf: l^eräivanäa, LZO ts non äessram! Ferdi¬
nand, ich werde dich nicht verlassen! Gehobenen
Mutes kehrte er zurück zu den Aufständischen; aber da
plötzlich ertönte das Trompetengeschmetter der Kürassiere
des Dampierre'schen Regimentes, und Kaiser Ferdinand
war gerettet. Es rettete ihn das hl. Kreuz. Dieses Kreuz
wird heute noch in der k. u. k. Kofburg-Kapelle zu
Wien sorgfältigst aufbewahrt als kostbare Reliquie. Und
ich hatte als k. u. k. Kofkaplan oft die Freude, dasselbe
an Sonn- und Feiertagen den Gläubigen beim nachmit¬
tägigen Gottesdienste zum Kusse darzureichen.

Es bleibe das heilige Kreuz auch unsere Ehre und
unsere Glorie, es bleibe unser Ruhm und unser Keil!

Vielgeliebte im Kerrn!

Wie von selbst drängt sich uns allen gegenwärtig
die Frage auf: Wie ist doch die heutige so wunderschöne
Feier möglich geworden? Wie ist's zu erklären, daß die
vor beiläufig drei Jahren noch auf dem Papiere stehende
und nur in unserem Geiste aufgebauke Marienkirche heute
tatsächlich und wirklich schon vor unseren Augen in ihrer
Pracht und Schönheit da steht? O, hier hat wahrhaft
Gott der Kerr gnädigsk geholfen, und haben die Menschen
kräftigst mitgewirkk.

132

Und darum sei vorab Gott, dem Allgüttgen, der
pflichtschuldige, herzinnigste Dank gesagt für alle erhaltenen
Gnadengaben und Wohltaten. Am Schlüsse der Feier
wollen wir mit dankbarem Kerzen das herrliche Loblied
anstimmen: Ts I)sum lauäamus! Großer Gott, wir loben
dich, wir danken dir aus ganzem Kerzen, aus ganzer
Seele und aus allen Kräften!

Nach Gott gebührt mein oberhirtlicher Dank allen
Gönnern, Wohltätern und Beförderern des monumen¬
talen Bauwerkes. Tief bewegt und gerührt sage ich es,
daß die Mildtätigkeit der Beförderer unseres Unternehmens
eine beispiellose war und ist. In Sonderheit fühle ich
mich in meiner Seele verpflichtet, den alleruntertänigsten
und ehrfurchtsvollsten Dank zu zollen Seiner k. und k.
Apostolischen Majestät, unserem lieben und teuren Kaiser
und Landesvater, Allerhöchstwelcher für „den Bau der
Pfarrkirche zur Kl. Maria in Marburg" die großmütige
Spende von Tausend Guloen aus der Allerhöchsten Privat¬
kassa allergnädigst zu bewilligen geruht hat. Möge Gott der
Kerr diese große Opfergabe hundert- und tausendfach ent¬
gelten, möge er Seine Majestät mit einem noch langen
und glücklichen Leben segnen und so gewähren, daß Seine
Majestät im besten Wohlergehen das fünfzigjährige Regie¬
rungs-Jubiläum am 2. Dezember 1898 feiere, bei welcher
Gelegenheit vielleicht schon in dieser neuen Pfarrkirche der
Gottesdienst wird abgehalten werden können.

Mein verbindlichster Dank gilt weiter allen den hohen
und löblichen Behörden für alles Wohlwollen und für
alle Bemühungen um das Zustandekommen dieses so
überaus löblichen Kirchenbauwerkes. Allen den sehr ge-

153 -4-

ehrten Vertretern dieser Behörden, welche durch ihr Er¬
scheinen so viel zur Erhöhung und Verschönerung der
heutigen Festfeier beigetragen, sei mein aufrichtiger, herz¬
licher Dank abgestattei.

Desgleichen sage ich meinen bischöflichen Dank dem
hochw. Guardian und Pfarrverweser ?. Kallistus Keric,
der aus dem unerschöpflichen Schatze der göttlichen Vor¬
sehung fleißig geschöpft hat und noch immer schöpft. Ja,
das unerschütterliche Vertrauen auf Gott und seine Kilfe;
das feste Bauen auf seine Verheißung: Wer bittet, dem
wird gegeben, und wer klopft, dem wird auf¬
getan werden; die innerste Überzeugung von der erfolg¬
reichen Verehrung unserer lieben Frau von der immer¬
währenden Kilfe; die feste Koffnung auf die Freigebigkeit und
Opferwilligkeit der Stadt- und Landbewohner — das war
der Kostenvoranschlag und der Baufonds des hochw. U.
Pfarradministrators. Und dieser Voranschlag und dieser
Fonds erwies sich als vollkommen richtig und ausreichend.
Was einstens Jehova zu David sprach, das Wort gilt
auch dem hochw. Pater: Daß du in deinem Kerzen
gedachtest, mir ein Kaus zu bauen, daran hast
du wohlgetan. (III. UsM. 8, 18). — Wie dem Bau¬
herrn, so gilt ferner mein wärmster Dank den Baumeistern:
dem bestverdienten Kerrn Architekten Richard Jor¬
dan, dessen Geistesprodukt das Kaus des „Goldenen
Kaufes" ist; dem rühmlich bekannten Kerrn Josef
Schmalzhoser, k. k. Kofbaumeister, der den Plan
meisterlich ausführt; und dem k. k. Kof-Steinmetzmeister
Kerrn Eduard Käufer, der bisher vielfach um Gottes¬
lohn gearbeitet und dem diese Dorstadtpfarre vieles, vieles
schuldet. Alle die drei Meister ziert und schmückt auf der

1.54

Brust das Kreuz, als Zeichen ihrer vielen und großen
Verdienste uni Kirche und Staat.

Endlich verfehle ich nicht, dem sehr geehrten Bau-
komite und namentlich den 27.000 Mitgliedern des Bau¬
vereines, welche unverdrossen zur Aufbauung der neuen
Pfarrkirche beisteuern, ein tausendfaches Vergeltsgott zu¬
zurufen. Ich zweifle nicht, daß sie durch diese ihre christ¬
liche Mildtätigkeit auf die machtvolle Fürsprache Mariä
hin vom ewigen Feuer bewahrt, aber auch aus dem Fege¬
feuer alsbald gerettet werden. Spricht doch der Herr der
Heerscharen: Mein ist das Silber, mein ist das
Gold. (Hagg. 2, 9). Gib mit fröhlichem Auge
nach deinem Vermögen; denn der H e rri st e in
Vergelter und wird dir's hundertfältig ver¬
gelten. (Eccli. 35, 12. 13). Hierher gehören auch die
verheißungsvollen Schriftworte: Gib Almosen von
deinem Vermögen... Wie du es kannst, so
sei barmherzig. Wenn du viel hast, gib reich-
lich;wennduwenighast, sucheauchdasWenige
gern zu geben. Denn einen guten Lohn
sammelst du dir auf den Weg der Not; weil
das Almosen von jeglicher Sünde und vom
Tode erlöst und die Seele in die Finsternis
nicht kommen läßt. AlrnosengibtgroßesVer-
trauen vor dem höchsten Gott allen, die es
geben. (Tob. 4, 7—12). Mit Recht sagt ein Sprich¬
wort : Date et äabitur. Wohltätigkeit und Vergeltung sind
zwei Schwestern, die sich untrennbar folgen. Maria, Hilfe der
Christen, wird durch ihre vielvermögende Fürsprache allen
ein Haus im Himmel bauen, die ihr durch Spenden oder
Mühen eines auf Erden zu bauen beflissen sind.

155 -4-

Jndem ich aber allen, die wie immer an der Auf¬
führung des stattlichen romanischen Baues mitgewirkt,
geziemendst danke, bitte ich zugleich alle, dieses Gott ge¬
fällige und vor ihm verdienstliche Werk auch künftighin
nach Kräften zu unterstützen. Nur unitis viribus, mit
vereinten Kräften können die bereits kontrahierten, sehr
großen Schulden getilgt und kann das prachtvolle Werk
vollendet werden. Legen wir darum fleißig unsere Opfer¬
gaben auf den Altar dieses Heiligtums. Wie ihr wisset,
Teuerste, hat die Kirche in der heiligen Messe einen Teil,
der Offertorium, Opferung, Hingabe heißt. Weil
es nicht angeht, diese Opferung gleich jetzt in Anwendung
zu bringen, daß wir etwa die Gaben gleich jetzt absammeln,
so verrichten wir unser Offertorium in der Zukunft für
dieses so notwendige Gotteshaus. Jede, auch die geringste
Gabe wird Gott dem Herrn angenehm sein, wie der Pfennig
der evangelischen Witwe dem göttlichen Heilande so ge¬
fiel, daß er die Geberin öffentlich im Tempel vor den
Aposteln und vor dem Volke belobte. (lKgre. 12, 41 6).
Der Herr belohnt und belobt stets, was des Lohnes und
des Lobes würdig ist.

Damit wir uns aber um so leichter zum Opfern
entschließen, wollen wir, Geliebteste, noch bedenken, daß
wir für die Nachwelt bauen eine Kirche, in der sich Hun¬
derte und Kunderttausende zum Gebete, zum Gottesdienste
versammeln, in der sie den dreieinigen Gott anbeten,
Maria verherrlichen, die Heiligen verehren, im Glauben
erstarken, in der Tugend wachsen, ihre Sünden bereuen
und beichten, sich also bekehren und Trost und Frieden
für ihre unsterblichen Seelen finden werden. Dadurch
werden aber auch für alle die Erbauer dieses Heiligtumes

156

reichliche Früchte zeitigen für das ewige Leben- Krönet
darum, edelgesinnte Freunde des Kirchenbaues, euer Werk!
Bringet noch die letzten Opfergaben, damit schon demnächst
ein freudiges Es ist vollbracht wird allenthalben er¬
schallen können.

Im Äerrn andächtig Versammelte!

Nun aber kehre ich zurück zum Kreuz, von dem die
heutige erhebende Festfeier ausgegangen. Dasselbe ist be¬
reits erhöht. So leuchte denn, du heiliges Kreuz, und
künde es weithin, daß hierzulande Menschen wohnen, die
dich hoch und heilig halten, welche in dir ihr Keil suchen!
Leuchte mit deinem Goldglanze hinein in die Wohnungen
der Reichen, damit sie ihr Kab und Gut christlicherweise
benützen; leuchte hinein in die Kammern und Stübchen
der Armen, damit sie dich lieben und mit christlichem
Gleichmut ihre Armut ertragen! Leuchte hinein in die Kerzen
der Sünder, damit sie den Weg der Sünde verlassen und
den Pfad der Tugend betreten! Leuchte hinein in das
neue Keim der hochw. Franziskanerväter, auf daß sie
deine begeisterten Liebhaber seien, wie es ihr Stifter und
geistlicher Vater St. Franziskus von Assisi war! Strahle
hinaus über die ganze weite Diözese, und schütze und
schirme meine lieben Diözesanen! 2a, ziehe uns alle an,
da du von der Erde erhöht bist! Sei uns allen das
Zeichen des göttlichen Schutzes, gleichwie einstens alle in
Jerusalem vom Engel mit dem Buchstaben T in Kreuzes¬
form Bezeichneten vor Verderben verschont blieben! (k^eeb.
9, 1-6).

Zumal am Tage der Tage, wo Jesus Christus mit
dir über dem zusammenbrechenden Erdenkreise in seiner

-r- 157

himmlischen Glorie erscheinen wird, da sei du unsere Rettung,
damit wir dich dort oben über den Sternen in ewiger
Pracht und Herrlichkeit anschauen und — frohlocken! 0
crucm vlotoria et aämirabilc signum, t'uc omno8, Koc
8ignum oruoi8 ocu1i8 pis intuentS8, in cos1s8ti curia
captarc triumpkum! Amen. Amen.

Ansprache

anläßlich der heiligen Weihe der fünf neuen Glocken für
die Vorstadtpfarrkirche zur Kl. Maria in Marburg, ge¬
halten am 19. Sonntage nach Pfingsten, den 13. Ok¬
tober 1895.2

r O Siegestrophäe und wunderbares Zeichen, gewähre allen,
welche dieses Kreuz gläubigfromm anblicken, ewigen Triumph im
Kimmel! — Schlußworte der in den Turmtmaus gelegten Urkunde,
refp. Worte der ersten Antiphon des zweiten Nokturn am Feste der
Erhöhung des hl. Kreuzes.

2 Sie war bereits in lOOO Exemplaren gedruckt worden in der
St. Cyrillus-Buchdruckerei zu Marburg, 1895. Kl. 8«. S. 3l. Die
Broschüre mar durch das Bild der neuen romanischen Pfarrkirche
illustriert.

-r- 158 4

Im Äerrn andächtig Versammelte!

MM^ir sind heute zum erstenmale zusammen gekommen
in dieser fast vollendeten Vorstadtpfarrkirche, welche
Gott zur Ehre, Mariä zum Lobe und den Gläu¬
bigen zum Keile unerschütterliches Gottverkrauen, begeisterte
Mildtätigkeit und echt christliche Kunst in erstaunlich kurzer
Zeit ausgebaut haben. Angesichts dieses kunstvollen Mo¬
numentalbaues begehen wir an diesem Tage des Kerrn
eine Festfeier, die uns dem angeslreblen Ziele wieder be¬
deutend näher bringt, das da ist die würdevolle Aus¬
stattung und Ausschmückung der neuen, so herrlichen
Marienkirche. In freudig gehobener Feststimmung kamen
wir hierher zur Vornahme der kirchlichen Weihe des
Glockengeläutes, welches in den beiden Kirchentürmen,
die wie die beiden von Salomon errichteten ehernen Säulen
Jachin und Boaz vor der Kirche stehen, Jahrhunderte
hindurch das Lob des dreimal heiligen Gottes und der
allerseligsken Jungfrau und Mutter Gottes Maria laut
verkündigen wird.

Das Geläute besteht aus fünf Glocken, welche die
Herren Gebrüder Franz und GeorgGoeßner, Glocken¬
gießer in Wien, meisterlich gegossen, und welche am 7.
Oktober von Wien am Marburger Bahnhofe einlangten,
am verflossenen Freitage den 11. Oktober um drei Uhr
Nachmittag in feierlicher Prozession vom Bahnhofe abge¬
holt und unter großem Andrange der Menschen zur Kirche
geführt wurden. Die Glocken haben zusammen das im¬
ponierende Gewicht von 8920 Kilogramm oder ungefähr
176 Zollzentnern. Der Glockenstuhl mit den Keimen und
Schwengeln wiegt 5320 Kilogramm oder 106 Zoll-

-r- 159

zentner. Das Gesamtgewicht der Glocken und der Mon¬
tierung beträgt demnach 14.200 Kilogramm oder 282
Zollzentner. Die Glocken sind harmonisch gestimmt in
Oclur. Aus diesen Angaben dürfen wir schließen, daß
das Geläute, im großen Stile angelegt, sowohl durch seine
Macht und Kraft, als durch seine angenehme Harmonie
den wohltuendsten und mächtigsten Eindruck auf jedermann
ausüben werde.'

Zu der heutigen erhebenden Feier der Glockenweihe,
welche nach den kirchenrechtlichen Bestimmungen der Bi¬
schof selbst vornehmen muß oder nur in Kraft päpstlicher
Vollmacht durch einen anderen Priester vornehmen lassen
darf, wie die geweihten Glocken auch nur der Ostiarier
im Chorrock läuten sollte, gleichwie im alten Bunde die
Leviten zur Zeit des Opfers silberne Posaunen bliesen,
durch deren Schall das Volk zum Gebete aufgefordert
wurde, nun, zu dieser liturgisch so bevorzugten Feier bin
ich ungeachtet mannigfacher Hindernisse gerne gekommen,
um dadurch meine aufrichtige Anteilnahme an der Freude
zu bekunden, welche die Bewohner dieser Vorsladtpfarre
und viele andere Gläubige heute empfinden. Ein gutes,
ein frommes, ein heiliges Werk habt Ihr, christliche Paro-
chianen, getan, ein vor Gott verdienstliches und ihm wohl¬
gefälliges Werk habt Ihr alle geschaffen, die Ihr zur Er-

> Anmerkung. Der Guß ist nicht ganz gelungen. Die Glocken
sollen die Töne haben: I. V — II. H — III. v — IV. s — V. k.
Allein nach dem Urteile des Musikers U. Kugo l in Sattner und
des Laibacher Glockengießers Samassa besitzen sie in Wirklichkeit
die Töne: I. V-s-V.« Il.H-Vi° - III-Ls-s-"/» - IV. g--/,« -
V. d. Die Ursache des nicht völlig reinen Klanges wird in der
Glockenspeise liegen.

-t- 160 Er¬

bauung der neuen, unerläßlich notwendigen Muttergottes-
Kirche und zur Anschaffung der neuen Kirchenglocken opfer¬
willig beigesteuert habt oder noch beisteuern werdet. Dies
Werk wird ein unvergängliches Denkmal bleiben Eures
christlichen Gemein- und Opfersinnes.

Fürwahr, wenn wir alle, die wir heute an dieser
Stelle erschienen, schon längst im Grabe ruhen werden,
wird die Nachwelt allen Gabenspendern eine dankbare
Erinnerung bewahren für das gelungene Werk, dem ich
soeben die kirchliche Weihe und Segnung erteilt habe. Ja
Euch den Wohltätern, Gönnern und Stiftern dieses schönen
Werkes werden die späten Geschlechter noch danken, wie
ich Euch heute laut und offen danke für den bewun¬
derungswürdigen Opfersinn, der sich durch den großen
Eifer für die Zierde des Kaufes Gottes so deutlich ge-
offenbart hat. viIsxi8ti8ä6L0rsm äomu8 Lei
st looum Kabitationi8 Ztoriao sius. (?8. 25,
8). Ihr habt geliebt die Pracht des Kaufes
Gottes und den Ort der Wohnung seiner Kerr-
lichkeit, kann ich mit dem Psalmendichter David heute
rufen. Als Entgelt für die gebrachten Opfer wünsche ich
Euch aus dem Grunde meines Kerzens die Fülle des
himmlischen Segens. Und dieser Segen, an dem alles
gelegen, wird Euch sicherlich niemals fehlen, so Ihr stets-
fort die eindringliche Sprache beachten werdet, welche die
neugeweihken Glocken zu Euren Kerzen sprechen.

Und gerade über die bedeutsamen Weck- und M a h n -
rufe der Glocken möchte ich in diesem weihevollen Mo¬
mente einige Worte sprechen, wobei ich auf Eure teilnahms¬
volle Aufmerksamkeit rechne mit Kinweis auf den Ruf

161

des Psalmisten: Heute, wenn ihr seine Stimme
höret, verhärtet eure Kerzen nicht! (Ls. 94, 8).

Andächtige Zuhörer!

In den ersten christlichen Jahrhunderten gab es noch
keine Kirchenglocken, weil die Christen, blutig verfolgt,
ihren heiligen Glauben nicht offen bekennen durften und
ihren Gottesdienst nicht öffentlich feiern konnten. Nur Kurso¬
ren oder Boten kündeten die gottesdienstlichen Feierlichkeiten
an, deren Beginn dann hie und dort durch den Schall
der Posaune, oder durch Anschlägen auf ein Schallbrett
oder auf eine Stein- oder Metallplatte bezeichnet wurde.
Kleinere Schellen jedoch waren schon im Altertum bekannt.
Der Saum des Kleides des Hohenpriesters im alten Te¬
stamente war mit goldenen Glöcklein besetzt, deren lieb¬
licher Klang die heilige Handlung erhöhen sollte. (H. >los.
28, 33—35).

Als Erfinder der nunmehr üblichen Glocken wird
der gelehrte und fromme Bischof Paulinus (ch 431)
von Nota bei Neapel in Kampanien genannt. Im Jahre
394 soll auf dem Dome zu Nola die erste Glocke ertönt
haben, deren lateinische Benennung eampana (auch in
aampo ckma) und nota aus der Ortsbezeichnung herge-
leikek wird. Rührend schön ist die Legende, die davon
erzählt, wie Bischof Paulinus die Glocken erfand. Die
Sonne war gesunken, erzählt die fromme Legende, als
der Heilige über eine grüne Waldwiese still sinnend dahin¬
schritt. Das goldene Abendrot durchglühte das üppige
Blättergrün der leise rauschenden Bäume, und ringsum
herrschte solch ein seliger Friede, daß Paulinus unwill-

II

-z- 162

kürlich die Künde faltend ausrief: „Sei gelobt und ge¬
priesen, Kerr der Welten, in deinem irdischen Kimmel;
o, gib mir ein Zeichen, daß du jetzt bei mir weilst und
bei mir bleibst bis an's Ende meiner Tage!" Da begann
es leise, ganz leise im Umkreise zu klingen, und der fromme
Bischof gewahrte, wie die blauen Glockenblumen rings
ihre Köpfchen im Abendwinde wiegten. Zur Erinnerung
an diese selige Stunde lietz der Diener Gottes zu Nota
im Dome eine Riesenglockenblume gießen, die stets beim
Gebete der frommen Gemeinde erklang.

Die neueren glockenkundigen Autoren schreiben in¬
dessen irischen Mönchen des 5. und 6. Jahrhunderts die
Einführung der jetzt üblichen Kirchenglocken zu. Als erster
fach- und fachkundiger Glockengießer wird der hl. For¬
dern us, welcher als Bischof von Trim nach 490 starb,
und den die Glockengießer als ihren Patron verehren,
gerühmt. Von Irland aus, dieser Insel der Keiligen,
verbreitete sich dann immer weiter und weiter die Kunst
des Glockengießens, und mit ihr auch die damit zusammen¬
hängende irische Glockenbenennung. Das deutsche Wort
Glocke, wie das französische ologuo oder oloobe, ist das
altirische eto.^ (griechisch wohl lateinisch olamo),
welches Wort einen Gegenstand bezeichnet, mit dem man
ein klopfendes Geräusch erzielen kann. Lateinisch heißt
die Glocke einfachhin si^vum. seltener tinürmabutum, oder
auch, weil zu ihrem Guß das beste in Kampanien ge¬
wonnene Erz verwendet wurde, oampnna. aber auch nota,
welches Wort auf das keltische nol, tönen, zurückgeführt
werden  mag.' — Als historische Tatsache gilt die Verord-

' Bergt. Arnold Stesens, Äirchenweihe und Glockensegnung.
Essen, 1894. S. 155 ff.

-k- 163

nung des Papstes S a bi ni an (604—606), daß die kano¬
nischen Tageszeiten, das siebenmalige Stundengebet, durch
Glockenzeichen anzukündigen seien. Dieser Papst war
der erste, dem bei seinem Tode im Jahre 606 die Glocken
das ergreifende Totenlied sangen. Noch sei erwähnt,
daß Papst Urban II. im Jahre 1096 das dreimalige
lVIaria-Läuten anordnete, um Begeisterung und himm¬
lischen Schutz für die Kreuzfahrer zu erflehen. Und von
dieser Zeit an wurde der Gebrauch der Glocken immer
häufiger und allgemeiner.

Wie nun der gottesdienstliche Gebrauch der Glocken
ein sehr alter ist, ebenso altehrwürdig und höchst bedeutungs¬
voll sind die hl. Zeremonien, unter welchen die Glocken
geweiht und dem Dienste Gottes gewidmet werden, gleich¬
wie im alten Bunde die Posaunen als heiliges, gottes¬
dienstliches Gerät betrachtet wurden. WennihrFreuden-
mahle und Festtage und Neumonde habt, so
blaset mit den Trompeten bei den Brand-und
Friedopfern, daß sie seien zur Erinnerung
eures Gottes an mich! Ich, der Kerr, bin euer
Gott! (Num. 10, 10).

Meine christlichen Zuhörer! Groß, heilig und er¬
haben ist die Bestimmung der Glocken. Vivos voeo.
Zum ersten rufen die Glocken: Christ, blicke auf zu
Gott und vertraue auf ihn, den Allmächtigen
und Allglltigen! „()ui sonääit in Oso, kortis L8t
at Iso". Wer auf Gott vertraut, hat fest gebaut. Alle
die vielen Antiphonen, Psalmen, Versikeln und Gebete,
unter denen ich die Glocken geweiht habe, zielen ab auf die
Erflehung der göttlichen Kilfe und Erbarmung. Er¬
barme dich m ei n er, o Gott, erbarme dich meiner,

11'

Querschnitt durch das Kloster- und Kirchengebäude.

165

denn auf dich verlasse ich mich! Und auf den
Schuh deinerFlügelvertraueich, bis vorüber¬
gehe das Ungemach. (Us. 56, 1. 2). G o tt e rb a r m e
sich unser und segne uns! Er lasse leuchten sein
Antlitz über uns und erbarme sich unser. (k>8.
66, 2). Gott, merke auf meine Kilfe. Kerr, eile
mir zu helfen... Mein Kelfer und mein Er¬
retter bist du. O Kerr, zögere nicht! (Us. 69,
2. 6). Aus der Tiefe rufe ich zu dir, o Kerr!
Kerr, erhöre meine Stimme... Bei dir ist Er¬
barm ung und mannigfaltige Erlösung, (k^.
129, 1. 7). So und ähnlich beteten wir Priester beider
Vornahme der Glockenweihe und flehten zu Gott, daß
er alles Übel von den Seinigen abwende. Und bisher
hat namentlich bei diesem großartigen Unternehmen der
Kerr wunderbar geholfen, und auch in Zukunft wird der
Arm seiner Allmacht und Güte nicht verkürzt werden.
Darum, sursum eoräa! Aufwärts die Kerzen! Dies wird
der beständige Ruf der neugeweihten Glocken sein. Und
Ihr, meine Teuersten, wenn Ihr deren Stimme höret,
verhärtet Eure Kerzen nicht!

Zum weitern rufen die ehernen Kerolde mit dem
hl. Apostel Paulus: Erhaltet Einigkeit des Geistes
durch das Band des Friedens! (kchkes. 4, 3).

Nicht wahr, Teuerste im Kerrn, wie angenehm ist
die Karmonie, wie lieblich und bezaubernd ist der Wohl-
und Vollklang gutgestimmter Glocken. Er ist wie ein Ge¬
sang von oben, ist wie eine geheimnisvolle Musik aus
des Kimmels lichten Köhen. Es muß jedoch jede Glocke
für sich einen guten Klang haben und muß zudem auch
mit den Genossinnen gut zusammen stimmen und klingen.

-z- 166 -r-

Zst sie verstimmt, so tönt sie selbst unschön und verursacht
auch der übrigen widerlichen Mißklang. — Nun jeder
Christ soll den Wohlklang in seinem Innern haben, d. i.
den Frieden des Herzens, die Ruhe des Gewissens be¬
sitzen. Darum spricht der Bischof bei der Salbung jeder
einzelnen Glocke mit dem hl. Ole und mit dem hl. Chri-
sam in Kreuzesform elfmal das ?ax ribi, der Friede sei
mit dir! Eine einzige sündhafte Leidenschaft stört die
Harmonie der Seele. Wer nur ein Gebot über¬
tritt, schreibt der hl. Apostel Jakob, der versündigt
sich an allen. (lae. 2, 10).

Wer selbst den heiligen Frieden besitzt, kann selben
auch anderen mitteilen, wer sich der Harmonie der Tugenden
erfreut, der lebt auch mit den Mitmenschen im guten Ein¬
klang. Den Wohlklang der Tugenden erzielt aber die
christliche Liebe, deren Notwendigkeit St. Paulus so nach¬
drücklich betont: Wenn ich der Menschen undder
Engel Sprachen redete, die Liebe aber nicht
hätte, so wäre ich wie ein tönendes Erz und
wie eine klingende Schelle. (I. Cor. 13, 1). Nun
zur Friedfertigkeit, zur Eintracht, zur Liebe, die das Ze¬
ment der menschlichen Gesellschaft ist, werden Euch die
neugeweihten Glocken einladen, zumal werden sie Euch
rufen, wenn der Nächste vom Unglück, wie Feuer, Wasser
oder Schwert, bedroht wird. Wenn Ihr also deren Stimme
höret, verhärtet Eure Herzen nicht!

Zum dritten gemahnen uns die Glocken ähnlich wie
Propheten und Evangelisten an das eine Notwen¬
dige, an das ewige Seelenheil.

Am Schlüsse der tiefsinnigen Weihezeremonien wird
vom Diakon das wunderschöne Evangelium des hl. Lukas

16^

von der Aufnahine und Bewirtung des göttlichen Hei¬
landes im Kaufe des hl. Geschwisterpaares Martha und
Maria feierlich gesungen. Mächtig klingen die Schluß¬
worte nach: Nur Eines ist notwendig. Maria
hat den besten Teil erw ä h l t, der ihr ni cht wir d
genommen werden, (lluo. 10, 42). ?orro unum
L8t NL0L88UIium nur Eines ist notwendig, so
wird es auch hoch von den beiden Türmen herab klingen
und tönen, wenn die Glocken zum Gottesdienste an Sonn-
und Feiertagen rufen werden, wie der alte Spruch lautet:
k^8tL äeeoro. Ihre Stimme wird die Stimme desjenigen
sein, der unter Donner und Blitz am Berge Sinai das
Gebot gegeben: Du sollst den Feiertag heiligen.
Ihre Stimme wird die Stimme der hl. Kirche sein, die
das Gebot erlassen: DusollstanSonn-undFeier-
tagen die heilige Messe mit gebührenderAn-
dacht hören. Aber zur Heiligung des Sonn-und des
gebotenen Feiertages gehört nicht allein die Anhörung der
hl. Messe, sondern auch die Anhörung der Predigt, der
Christenlehre, das Anwohnen beim nachmittägigen Gottes¬
dienste. Preist doch Jesus Christus selbst jene selig, die
Gottes Wort hören, es bewahren und halten.
(Iwo. 11, 28).

O meine lieben, lieben Diözesanen! Es geht ein
schweres llbel durch die Welt, ich meine die Entheiligung
der Sonn- und der gebotenen Festtage. Würde dieses
llbel beseitigt, was leicht geschehen könnte, würden mit
ihm viele große llbel aufhören, die die menschliche Gesell¬
schaft schon so hart bedrücken oder sie noch mit Schlimmerem
bedrohen. Steuern wir, Liebwerte, nach Kräften diesem
llbel und machen wir uns stets würdig des hohen Glückes,

-Z- 168 -r-

daß wir Gotteshäuser besitzen, worin wir der Sonn- und
Feiertagspflicht nachkommen können; und daß wir Glocken
haben, die uns freundlich dazu einladen. Unsagbar traurig
wäre es, wenn wir keine Kirchen und keine Glocken be¬
säßen. Es bewahrheite sich an uns das Weihegebet:
Segne, o Kerr, die Glocke, aufdaß,wenn die
Christenkinder ihren Klang vernehmen, in
ihnen gefördert werde das Wachstum der
Frömmigkeit, damit sie hineilen in dieArme
ihrer liebevollen Mutter, der Kirche, und
in der Versammlung der Keiligen dir ein
neues Lied singen, indem sie erschall en lassen
das Schmettern der Posaune, den Wohllaut
der Karfe, den süßen Ton der Schalmei, den
Jubel der Pauke und die anmutigen Klänge
der Lymbel, und sie so durch ihre Andacht
undihrGebetimheiligenTempeldeinerKerr-
lichkeit dieKeerscharen der Engel einzuladen
vermögen!

Indessen ruft die geweihte Glocke auch an Wochen¬
tagen zur Kirche, zum göttlichen Keiland, wie Martha
ihre Schwester Maria rief und sprach: Der Meister
ist da und ruft dich. Und diese, als sie dies
hörte, stand eilends auf und ging zu ihm.
(Ioan. 11, 28. 29). Wenn wir diesem Rufe ob der vielen
Sorgen und Arbeiten nicht folgen können, so erwecken
wir wenigstens die gute Meinung, beten wir Jesum in
Gedanken an und vereinigen wir uns mit ihm geistig,
wann es zum hl. Evangelium, zur hl. Wandlung und hl.
Kommunion läutet. Die Glocke erweitert den Gottesdienst,
indem sie nicht nur die Gläubigen in der Kirche, sondern

169 —K-

auch außerhalb derselbe» auf die heiligste» Kandlungen
aufmerksam macht. Ja, ausgedehnte Strecken Landes
werden durch den Klang der Glocke auf einmal in einen
großen Tempel umgeschaffen.

Darum laß fallen, o christlicher Arbeiter, die Kacke
aus deiner Kand, wenn du, auf dem Felde mit Arbeit
beschäftigt, die Glocke hörst, und bete Gott an! Kalte inne,
lieber Ackersmann, mit dem Pfluge und berühre zum
Zeichen der Andacht die Brust mit der Kand; dann magst
du sogleich weiter pflügen, und der Segen Gottes wird
dir folgen! Unterbrich deine Beschäftigung, christlicher
Bürger, und erhebe dein Gemüt zu Gott, und er wird
deine Mühewaltung segnen! Wirf hin deine Feder, Ge¬
lehrter, führe deine Kand an die Stirne, bezeichne sie mit
dem hl. Kreuze und bete die ewige Wahrheit an; dann
magst du in der Wissenschaft weiter fahren, der hl. Geist
wird dich erleuchten mit der Gabe der Weisheit, des Ver¬
standes und der Wissenschaft! Wanderer, stehe stille, wende
dein Angesicht dahin, woher das Glöcklein schallt; es
schwinge sich deine Seele zu Gott auf und bete deinen
himmlischen Vater an, auf daß er dich einst ins Vater¬
haus aufnimmt! Kranker, der du auf deinem Schmerzens¬
lager die Glocke vernimmst und dich vor Elend nicht zu
rühren vermagst, versetze dich in deinen Gedanken in die
Kirche, allwo am Altar Jesus dein Keiland und Selig¬
macher weilt! Ermanne dich in deinen Leiden, richte den
gebeugten Mut auf und denke festvertrauend an die Worte
des himmlischen Arztes: Kommet zu mir alle, die
ihr mühselig und beladen seid, und ich will euch
erquicken! (iVlattb. 11, 28).

So erwecke jedermann beim Glockenschalle die gute

170

Meinung ! Daran mahnt uns noch das Rauchgefäß, welches,
mit Weihrauch, Thymian und Myrrhe gefüllt, unter die
geweihte Glocke gestellt wird, daß sie erfüllt werde mit
Wohlduft, den sie dann weiter und weiter verbreiten solle
durch Aufruf der Gläubigen zur Vollbringung guter Werke
und zur Erwerbung christlicher Tugenden, wodurch sie
ein guter Wohlgeruch vor Gott und den Menschen werden.
Teuerste, wenn die Glocke am Boden steht, gibt sie keinen
Wohlklang von sich; selbe muß von der Erde gehoben
werden und in den Lüften schweben, dann erst wider¬
hallt ihr harmonischer Klang. Ähnlich darf auch der Mensch
nicht auf dem Erdboden kleben, auf demselben kriechen
wie der Wurm, er soll seinen Blick nach oben richten,
soll sein Walten und Wirken durch die gute Meinung
vor Gott verdienstlich machen. Darum, wenn Ihr der
Glocken Stimme höret, verhärtet Eure Kerzen nicht!

In weiterer Betonung des Einen Notwen¬
digen ermahnt uns zum vierten die Glocke zum Gebete
morgens, mittags und abends, wie es in der hl. Schrift
heißt: Abends und morgens und mittags will
ich beten und seufzen; und er wird erhören
meine Stimme. (k>8. 54, l8).

Wenn die Glocke ruht und nicht geläutet wird, tönt
und schallt sie nicht. Wenn die Werke des Menschen
nicht von der Gnade Gottes geleitet werden, haben sie
keinen übernatürlichen Wert, sind sie schal vor Gott. Die
zur Seligkeit so notwendige Gnade Gottes erhalten wir
aber vornehmlich durch das Gebet. Das Gebet ist der
Schlüssel zu allen Schätzen der göttlichen Barmherzigkeit.
Bittet, und es wird euch gegeben werden . .
denn, wer bittet, der empfängt. (K-tttb. 7, 7.8).

171 -Z-

Darum, wenn die Morgenglocke ertönt, bete, mein
lieber Christ, und denke an die Worte des hl. Paulus:
DieSkunde ist da, um vomSchlafe aufzustehen.,
die Nacht ist vorüber,der Taghatsich genähert.
Laßt uns denn ablegen die Werke der Fin¬
sternis und anziehen dieWaffendesLichtes!
(Kom. 13,11. 12). Das erste beim Erwachen, o Christ, sei
das Gebet ; denn vor dem Tagesgeschäfte muß man Gott
um Gnade und Beistand anflehen nach dem weisen Spruche:
Mik Gott fang' an, mit Gott hör' auf, das ist
der schönste Lebenslauf. — Zn der Mittagszeit ist
die Kälfte des Tagesgeschäftes vorüber und die andere
Kälfte beginnt. Das ist ein Moment zur Erhebung des
Kerzens himmelwärts, von wannen aller Segen und alle
Kilfe kommen. Darum läutet die Mittagsglocke und er¬
innert dich an deinen lieben Gott. — Zuletzt erschallt die
Abendglocke und mahnt dich, daß wie dein erster so auch
dein letzter Gedanke Gott dein Schöpfer sei. Nach vollen¬
detem Tageswerke sollen wir unserem Kerrn danken für
den Beistand und sollen ihn bitten um eine glückliche
Nacht, damit es nicht etwa heiße: Noch diese Nacht
wird man deine Seele von dir fordern. (Ime.
12,20). — Wenn Ihr also, meine Lieben, die Gebetglocke
höret, verhärtet Eure Kerzen nicht!

Überdies mahnt uns die Glocke, für den kranken
Mitbruder und für die kranke Mitschwester zu beten;
dies ist die Versehglocke, welche anzeigt, daß der gött¬
liche Keiland den Kranken besucht. O, wenn wir deren
Ruf hören, beten wir für das Seelenheil des Kranken;
oder wenn wir gar dem göttlichen Arzte auf der Gasse
begegnen, grüßen wir ihn ehrfurchtsvoll und bitten ihn

1-2

um Keilung und Keiligung des Leidenden. — Noch weit
eindringlicher ladet uns die Glocke zum Gebete ein, so
sie das Kinscheiden des lieben Mitbruders meldet. .Vlortuns
planM. Wohl mit Recht mahnt uns die Sterbglocke für
den abgestorbenen Mitbruder zu beten, weil ja mit dem
Tode nicht alles aus ist. Die Seele lebt weiter; und auch
der Leib wird auferstehen. Es kommt die Stunde,
in welcher alle, die in den Gräbern ruhen, die
Stimme des Sohnes Gottes hören und her¬
vorgehen werden, die Gutes getan, zur Auf¬
erstehung des Lebens, und die Böses getan,
zur Auferstehung des Gerichtes. (Ioan. 5, 28.
29). Wenn noch zu allerletzt am Abende nach altehr¬
würdigem, schon von der Salzburger Synode im Jahre
1616 hierorts angeordnetem Gebrauche die Armenseelen-
Glocke geläutet wird, so gedenken wir im Gebete der im
Fegefeuer leidenden Seelen. Wenn wir für die Verstorbenen
eifrig sürbitten und wenn wir selbst für ein glückliches Sterben
leben, sodann wird unser Grabgeläute sicherlich ein Freuden-
und Friedens-Geläute werden. Darum, wenn Ihr heute
meine Stimme höret, verhärtet Eure Kerzen nicht!

Endlich erinnert uns der Kirchenglocken Klang an
den trostvollen Glaubensartikel: Gemeinschaft der
Kei ligen.

Jede Glocke erhält nämlich bei ihrer Weihe den
Namen eines Keiligen. Papst.Johannes Xlll., welcher
im Jahre 968 einer für die Laterankirche bestimmten
Glocke seinen Namen Johannes gab, ist der Urheber dieses
löblichen Brauches. Die Person, welche bei der Salbung
die Kand auf die Glocke legt und den Namen des Kei-
ligen für die Glocke dem Bischöfe mitteilt, heißt Glocken-

-z- 173

pate oder Glockenpatin, wie denn im Volksmunde die Seg¬
nung der Glocken gewöhnlich Glockentaufe genannt wird.
Taufe im eigentlichen Sinne des Wortes ist freilich diese
Weihehandlung nicht, weil das hl. Taufsakrament nur
lebenden, vernünftigen Wesen, den Menschen, erteilt wird.
Aber weil die Glocke innen und außen mit geweihtem
Wasser besprengt, gleichsam gewaschen, dann mit heiligem
Ole und heiligem Chrisam gesalbt wird, und weil sie den
Namen eines Keiligen erhält und einen sogenannten Paten
hat, wird diese Zeremonie auch Taufe genannt, die aber
nur ein Sakramentale ist, wodurch die Glocke von pro¬
fanen Dingen abgesondert und dem hl. Dienste gewidmet
wird und die Kraft erhält, den Gläubigen den Segen zu
spenden, welcher an sie durch die Weihegebete geknüpft
worden und der sich durch ihre Anwendung mitteilt. Die
heilsame Wirkung liegt keineswegs in der Glocke an und
für sich, sondern vielmehr in den von der Kirche bei deren
Einweihung und Einsegnung verrichteten Gebeten. Wenn
sonach z. B. die Gewitterglocke ertönt, so geschieht dies,
um die Gläubigen zum Gebete aufzufordern und um durch
die kirchlichen Gebete die schädlichen Folgen des Gewitters
abzuwenden, bestem tugo. ?ulguia kr-mgo. Es wieder¬
holt sich gleichsam der Kilferuf der hl. Apostel, die in ihrer
Bedrängnis mitten im großen Meeressturme riefen: Kerr,
rette uns, wir gehen zugrunde! (.^lattb. 8, 25).

Die nun heute von mir geweihten und gesalbten
Glocken erhielten besonders schöne heilige Namen. Die
große Glocke heißt Mutter der Barmherzigkeit,
trägt also den süßen Namen Mariä, der Patronin der
neuen Pfarrkirche. Die zweite Glocke führt den Namen
des heiligen Joseph, welcher als Schuhherr der hl.

174 -4-

Kirche, des christlichen Arbeitersiandes und als Sterbpatron
allenthalben angerufen wird, und zudem noch den Namen
des heiligen Franziskus von Assisi, der als
Gründer und Daker des Franziskaner-, Klarissinnen- und
des dritten Ordens verehrt wird. Die dritte Glocke em¬
pfing den Namen des hl. Antonius von Padua, des
liebenswürdigen Keiligen mit dem Iesukinde, des geliebten
Keiligen der Völker. Die vierte hat den Namen von
der hl. Jungfrau und Märtyrin Filu m e n a, der Kelferin
aller Notleidenden. Und die kleinste Glocke, eine Votiv¬
glocke, führt den Namen Vierzehn Nothelfer, welche
besonders machtvolle Fürbitter der Christen in schweren
Anliegen und Nöten sind, und deren Schutz und Kilfe
die Anschaffung des schönen Geläutes von der Kirchen-
vorstehung besonders anempfohlen wurdet

' Der diesbeziehentliche Aufruf lautete: „Der Bau der neuen
Marienkirche in Marburg geht rüstig vorwärts und ist das gottge¬
fällige Werk vom fichtlichen Segen Gottes begleitet. Vieles ist bereits
geschehen — jedoch vieles bleibt noch zu tun übrig. Vor allem
flehen die herrlichen Türme leer da und warten noch auf ein schönes,
der glorreichen Gottesmutter würdiges Glockengeläute ! Gewohnt, auf
übernatürliche Mittel unser größtes Vertrauen zu fetzen, suchen wir
auch für dieses gottgefällige Werk — für die Anschaffung des Glocken¬
geläutes — unseren Schutz und unsere Kilse bei den lieben Keiligen
Gottes. Wie heißen nun diese lieben Keiligen und Freunde Gottes?
Köre nun, liebes Marienkind:

Weil es im Menschenleben vielfache Leiden, Schmerzen, Be¬
drängnisse und Gefahren des Leibes und der Seele gibt, so haben
die Christen in einzelnen Anliegen bei diesem oder jenem Keiligen
auf ihre Bitten besondere und auffallende Kilfe gefunden und wandten
sich darum immer wieder an denfelben Fürbitter und Patron. Und
so hat nach und nach das Vertrauen der Christen eine Anzahl von
Keiligen besonders auserwählt, dieselben allmählich zu einer Gesell-

-z- 175

Vielgeliebte im Kerni! Alle die genannten heiligen
werden Euch durch den metallnen Mund, durch die eherne
Zunge der fünf gottgeweihten Glocken zum tugendhaften,
echt christlichen Lebenswandel rufen und mahnen! Darum,
wenn Ihr deren Stimme höret, verhärtet Eure Kerzen nicht!

Im Kerrn andächtig Versammelte!

Noch schlummert die Macht der Töne; aber nach¬
dem die Glocken die kirchliche Weihe erhalten und dadurch

schäft vereinigt und ihnen in besonderer Weise den Ehrennamen Not-
Helfer d. i. Kelser in schweren Anliegen des Leibes und der Seele
beigelegt. Die Namen dieser l4 auserwählten Nothelser sind folgende:
Kl. Blasius, Georg, Erasmus, Vitus, Achatius, Margaretha, Christo¬
phorus, Pantaleon, Cyriakus, Aegidius, Eustachius. Dionysius, Katha¬
rina, Barbara. Sie stellen gleichsam eine heilige Nothelfergesellschast
dar. Zu diesen heiligen Nothelsern trägt heute noch das gläubige
Volk hohes Vertrauen, rüst dieselben wegen ihrer hohen Tugenden,
ihres standhaften Glaubens, ihrer starken Liebe zu Jesus, für welchen
sie schreckliche Markern erduldet haben, in schweren Anliegen des
Leibes und der Seele an.

Zu diesen hl. 14 Nothelsern haben auch wir uns gewendet und
sie demütig gebeten, sie mögen uns recht viele, edle Wohltäter erwecken,
damit die Schulden sür die Anschaffung der neuen Glocken getilgt
werden und dieselben zum Preise des Allerhöchsten und seiner hei¬
ligsten Mutter in kurzer Zeit ertönen können!

Euch aber, liebe Marienkinder, bitten wir, vereiniget euch mit
unseren Gebeten und Fürbitten, empfehlet unser gottgefälliges Werk
der mächtigen Fürbitte der hl. 14Nothelfer und gewiß- diese hl.Fürsten
des Kimmels werden mit uns Erbarmen haben und unsere demütigen
Gebete erhören!

Franziskanerkloster in Marburg, am >1. August d. i. am Feste
der hl. Jungfrau-Märtyrin Filumena 1895.

?, Kallistus Keric, Guardian.

176

ihnen gleichsam der Mund geöffnet worden, wird sich die
Flut der Töne weithin durch die Lüfte ergießen, wird ihr
Wohlklang, wird ihr Auf zuerst erschallen am 27. Oktober
l. I. als am vierten Jahrestage des Aufrufes der Pfarr-
vorstehung an die Bewohner Marburgs zur Erbauung
einer neuen Pfarrkirche und, wie es der hochwllrdige
Guardian und Vorstadt-Pfarrverweser so gut meint, zur
Erinnerung an den sechsten Jahrestag meiner am 27.
Oktober 1889 im Salzburger-Dome erfolgten Konsekra¬
tion zum Bischöfe von Lavant.

r Der oberwähnte Aufruf lautet: An die Bewohner Marburgs!

Wie bereits bekannt, soll im nächsten Jahre mit dem Baue
der Marienkirche in der Grazervorstadt begonnen werden. Die Not¬
wendigkeit eines Neubaues wegen des Mißverhältnisses zwischen der
Seelenzahl der Vorstadtpsarre und dem Fassungsraume der Kirche
wurde schon vor 40 Jahren behördlich anerkannt und der Bau be¬
willigt — jedoch leider nicht ausgeführi. Seitdem ist dieses Mißver¬
hältnis zwischen der Seelenzahl und dem Fassungsraume der Kirche
noch größer geworden — größer vielleicht, als in irgend einer andern
Stadt Steiermarks. Dazu kam noch der höchst ungünstige Umstand,
daß die Kirche bedeutende Baugebrechen aufweist, was Heuer eben¬
falls behördlich anerkannt und konstatiert wurde. Diese Mißver¬
hältnisse sind in der Tat arg, ärger als wir uns oorgestellt, ja auch
nur für möglich gehalten hätten; das Bedürfnis einer neuen Kirche
in der Grazervorstadt ist augenscheinlich, schleunige Abhilfe zu treffen
und zu fördern ist unabweisliche Pflicht.

Bewohner Marburgs! Ihr fühlet unseren Kummer, Ihr kennt
das unabweisliche Bedürfnis so gut wie wir. Das kann, das darf
nicht so bleiben. Wir wären keine würdigen Seelenhirten der Vor¬
stadtpsarre Kl. Maria, Mutter der Barmherzigkeit, keine treuen Diener
Mariens, wenn wir nicht auf Abhilfe dächten. Schon seit mehreren
Jahren haben wir diese unsere heilige Pflicht uns vorgehalten und
uns ost mit dem Gedanken des Kirchenbaues beschäftigt; hervor¬
ragende Persönlichkeiten, die viel über unseren Verstand und unseren

-k- 177 -r-

Mögen denn die neugeweihten Glocken lange, lange
klingen und tönen Gott zum Preise, Maria zum Lobe,
den Heiligen zur Verehrung, den Wohltätern, Stiftern und
Paten zum Danke, den Bewohnern Warburgs zur Freude
und zum Jubel, kommenden Generationen zur Erbauung
und Aufmunterung! Mögen sie künftigen Geschlechtern
kundtun, daß im letzten Dezennium des neunzehnten
Jahrhunderts in der schönen Draustadt Ehristusgläubige
wohnten, welche die Zierde des Gotteshauses liebten und
vor keinem Opfer zurückbebten, wo es sich um die würdige
Feier des Gottesdienstes handelte.

Ja, hätten die Glocken menschliche Zungen, sie wollten
heute sprechen. Sie würden zuerst zum Himmel sich er¬
heben  und  rufen: Vs Osum lauäamus! Und hierauf
Willen vermögen, haben uns in dieser Idee bestärkt und uns zu diesem
großen Werke aufgemuntert. Nach vielseitiger lleberlegung haben wir
im Vertrauen auf Gott und das Kaiserwort Viribu8 unirisemen Bau¬
verein gebildet und alle Bewohner Marburgs am 25. August l. I. zu
recht zahlreicher Beteiligung an diesem Vereine freundlichst eingeladen.
Wir hofften schon deshalb keine Fehlbitte zu tun, weil die Ansprüche
des Bauoereines sehr bescheiden sind — es genügt ein monatlicher
Beitrag von wenigstens fünf Kreuzern — und deshalb trotz des Dranges
der Zeiten der einzelne leicht dem großen Zwecke dienen kann. Durch
einheitliches und planmäßiges Vorgehen, durch Einmütigkeit und
Sammeln aller Kräfte — kurz durch Erfüllung des Kaiserwortes muß
ja das Kleine groß werden, zumal im opferwilligen und für alles
Gute und Schöne stets begeisterten Marburg, einer Stadt mit nahezu
20,000 Einwohnern! Wir erneuern deshalb die dringende Bitte,
diesem Vereine beizutreten und ihn nach Vermögen mit Beiträgen zu
unterstützen.

Doch reichen die Beiträge der opferwilligen Vereinsmitglieder,
wenn sich deren Zahl auch bedeutend vermehren sollte, nicht aus, und
so sind wir an die Mithilfe edler Menschenfreunde um so mehr ange¬
wiesen, als wir ohnedies keinen wirklichen Baufonds besitzen.

t2

-r- 178

würden sie auf die Erde zu den Menschen sich neigen
und rufen: voo gratias! Ja, Danksei jedem Almosen¬
geber, dessen Spende die Anschaffung des majestätischen
Geläutes, dessen Kosten sich beiläufig auf achtzehntausend
Gulden belaufen, ermöglichte. So oft die Glocken erklingen,
dringe ihr Ton zum Throne des Allerhöchsten, um Gnade
und Segen für die edlen Wohltäter flehend. Dank sei
aber auch dem tüchtigen Meister, der das gediegene Werk
geschaffen, welches ihn noch in späten Zeiten loben und
verherrlichen wird. Dank sei überhaupt allen, welche das
heutige unvergeßliche, so imposante Fest wie immer erhöht
und verherrlicht haben. Nach Beendigung der Feier wollen
wir alle in den Lobgesang der Glocken einstimmen: De

Deshalb wenden wir uns hiemit an die sür die Ehre Gottes
und die Verschönerung ihrer Stadt stets opferwilligen Bewohner
Marburgs, wie auch an alle sonstigen Wohltäter und Gönner unserer
Vorstadtpsarrkirche Kl. Maria, Mutter der Barmherzigkeit, von nah
und fern, insbesondere in der Lavanter Diözese, mit der höflichsten
Bitte, durch recht zahlreiche Beiträge mithelsen und ermöglichen zu
wollen, datz der Bau im nächsten Jahre in Angriff genommen werde.
Wem das Wohl und Wehe Marburgs am Kerzen liegt, kann sich,
abgesehen vom religiösen Standpunkte, unserer Bitte nicht verschließen.
Das Leben, welches mit einem Kirchenbaue an einen Ort kommt,
stirbt ja nicht, sondern es verbreitet sich stets verjüngt in immer weitere
Kreise. Wer also will, datz Marburg wachse und blühe, der sorge
dafür, datz Mittelpunkte geistigen und kulturellen Lebens — wozu
auch schöne Kirchen gehören — nicht ersterben, sondern neu erstehen.
Das Blut, welches dem Kerzen zugeführt wird, ergießt sich aus dem¬
selben nährend und belebend in die Glieder, und das Kapital von
geistiger und materieller Unterstützung, welches einem Kirchenbaue ge¬
widmet wird, trägt auch schon für das irdische Leben reichliche Zinsen.
Kirchenbauten bringen ja in alle Gebiete des Lebens, des geistlichen
und des geistigen, des bürgerlichen und industriellen, neue Bedürfnisse,
Vichtungen und Triebkräfte!

-r- 179

veumlauäumus! Großer Gott, wir loben dich!
Kerr, wir preisen deine Stärke!

Als Nachklang zu dieser meiner Ansprache bringe
ich noch eine Bitte und einen Wunsch vor. Inmitten
der Vornahme der so erfreulichen Glockenweihe kam mir
ein gar ernster Gedanke in den Sinn. Ich habe nämlich
heute Glocken geweiht zu meinem eigenen Grabgeläute.
Denn früher oder später werden die Glocken dieser Pfarr¬
kirche, sowie der übrigen Kirchen der Diözese, meinen Tod
verkündigen; melden werden sie meine Abberufung aus
diesem Leben und meine Berufung zum Richterstuhle
Gottes.

Da uns unsere Ordensvorschriften die persönliche Annahme
des Geldes verbieten, so werden alle unsere Gönner und Wohltäter
höflichst gebeten, die Geldbeträge an das hiesige Franziskanerkloster
beziehungsweise Vorstadtpfarramt Kl. Maria abgeben zu wollen. Wir
werden nebenbei auch einzelne Käufer und Familien inner- und außer¬
halb Marburgs besuchen und persönlich unsere Bitte vortragen —
jedoch selbstredend die Geldbeträge nicht annehmen, sondern inständig
bitten, dieselben nachsenden zu wollen. Was die Veröffentlichung der
Geldbeträge in den hierorts erscheinenden Wochenblättern anbelangt,
so wird diesbezüglich dem Wunsche jedes einzelnen Spenders Rechnung
getragen. Wir berühren auf diesem Bittgänge die zarteste und heiligste
Saite in der Tiefe eines jeden menschlichen Kerzens — die heilige
Religion, und erwarten demnach von jedermann ein freundliches
Entgegenkommen. Ein entgegengesetztes Betragen würde uns zwar
nicht entmutigen, jedoch uns den Bittgang erschweren.

Wir wollen nun frisch ans Werk mit Gott und mit vereinten
Kräften! Es gilt die Ehre des Allerhöchsten und seiner heiligsten
Mutter, es gilt die Zukunft der Gesellschaft, es gilt das Wachstum
und die Blüte unseres schönen, heißgeliebten Marburg!

Marburg, am 27. Oktober, d. i. am Jahrestage der Konse¬
kration unseres hochwiirdigsten Oberhirten, I89l.

?. Kallistus Keric w. x., Vorstadtpsarrer.

12*

Die Fassade mi! dem Glockenturme der alten orientierten Pfarrkirche
und die neue okzidentierte Marienkirche.

181 -K-

Dann, aber auch schon jetzt, betet, meine viellieben
Diözesanen, für meine arme Seele, daß ihr Jesus Christus
gnädig und barmherzig sei bei der furchtbaren Rechen¬
schaft, die ich für Euch und für mich werde zu bestehen
haben. Bestehe ich sie gut, dann werde ich für alle bei
Gott fürbitten und fllrsprechen.

Der Wunsch geht aber dahin, daß die ganze mir
anvertraute Seelenherde am großen Tage, wo die Po¬
saunen des Weltgerichtes erschallen, die Gräber in ihren
Tiefen erschüttern und die Toten zur Auferstehung erwecken
werden, in Gesellschaft Mariä, der Mutter der Barm¬
herzigkeit, und in Gemeinschaft der Heiligen erscheine und
mit diesen in das Paradies einziehe, um daselbst den
himmlischen Sphärenklängen zu lauschen und mitzujubeln:
Ehre und Herrlichkeit, Weisheit und Dank,
Lob und Macht und Stärke sei unserm Gott
in Ewigkeit der Ewigkeiten! Amen. (.^poe.
7- IP.

Ausschmückung der neuen Pfarrkirche durch die
Bemalung und Pflasterung.


UHMe Bauarbeiten vom Jahre 1896 an galten der
UW würdigen Ausstattung der neuaufgebauten Ma¬
rienkirche.

Die Malereien wurden vom Kerrn Josef Kokt,
k. k. österreichischen und königl. rumänischen Kofdekorations-
maler, besorgt. Dem Baue entsprechend ist die Malerei
im Stile des eilften bis zum zwölften Jahrhunderte ge¬
halten. Der Kerr Dekorationsmaler lernte auf seinen
Reisen, wie er in einem Briefe an ?. Guardian hervor¬
hebt, Reste der Malerei aus dieser Zeit teils in Italien,
teils in Deutschland und in Frankreich kennen. So studierte
er unter anderem die Malerei in der sogenannten Unter¬
kirche in Assisi, in St. Gereon in Köln, im Mainzer Dome,
im Presbyterium des Straßburger Domes, in der Wart¬
burg bei Eisenach. Auch in dem Werke „Ua Usintuie äe-
ooraUvs en Kranes xnr ?. Oeles-Oeäot" fand er in¬
teressante Details aus französischen Kirchen dieser Zeit.

Die Arbeit wurde in Tempera gemacht. Auf den
neuen, nicht getünchten Verputz wurde die Zeichnung
mittelst Kohlenstaub gepaust. Darauf wurden die Konturen
mit dunkler Farbe nachgezeichnet. Nachdem sie trocken
geworden waren, wurde die Fläche solange mit Wasser
befeuchtet, als sie Flüssigkeit aufnahm. Nachher wurde sie

-z- 183 -z-

mit einem ganz dünnen Mörtel pazocht oder grundiert,
so daß die Konturen noch durchschauten. Wenn nun dieses
trocken geworden war, wurde der zu bemalende Teil mit
Tempera überzogen und sodann gemalt.

Tempera ist ein Gemisch aus Eierdotter, Essig und
Leinöl. Die Farben werden mit der Tempera angemacht,
nur dürfen sie keine chemischen (Pflanzen-), sondern nur
Mneral (Erd- oder Kalk)-Farben sein. Als Mischfarbe
darf für lichte Farben und als Weiß nur Kalk genommen
werden. Kofmaler Josef Kott, ein gebürtiger Mährer, hält
es für erwiesen, daß sich derartige Temperamalereien besser
halten als Fresko. Auf dem Campo Santo in Pisa sind
großartige Malereien aus verschiedenen Zeitaltern, die
meisten aus dem 14. und 15. Jahrhunderte, teils in
Fresko teils in Tempera ausgeführt. Und da sind die Tem¬
peramalereien aus dem 15. Jahrhunderte besser erhalten,
als die Freskomalereien nebenan aus späterer Zeit.

Die figuralen Darstellungen sind nach der Angabe
des hochw. ?. Guardian Kallistus Keric angeordnet.
Die Skizzen zu den zwei größeren Bildern „Die Ver¬
leihung des Portiunkula-Ablasses" und die „Stigmatisation
des hl. Vaters Franziskus" wurden vom Kerrn Professor
AafaelGrünnes, einem Wiener, gemacht. Im großen
an Ort und Stelle wurden diese Bilder vom Kerrn
Franz Pruzsinszky von Pruzsina, einem Un¬
garn aus Sdenburg, ausgeführt. Alle anderen Bilder
und Figuren wurden vom vorgenannten Kerrn
Pruzsinszky von Pruzsina entworfen und
ausgeführt. Desgleichen wurden die Ornamente von
ihm gezeichnet und die Musterproben angesetzt und
diese dann nach Genehmigung derselben unter dessen

184 -L-

Aufsichtvon tüchtigen, dazu geschulten Malergehilfen aus-
geftthrt. Alle Skizzen und teilweise auch die Detailzeich¬
nungen und Kartons wurden in Wien im Atelier des
Meisters Kerrn Josef Kott fertiggestellt. Bei dieser
Arbeit und auch als Beihilfe des Kerrn Franz von
Pruzsinszky waren Schüler aus der Kunstgewerbe¬
schule tätig. Bei den Maler- und Vergoldungsarbeiten
halfen aus: Keinrich Morelly aus Polen, Stefan
G r e s ch e kaus Troppau, IosefIosef, Franz Milotta,
Emil Neumann, AloisStetina, Anton Friedel,
Franz Mazenauer und Franz Raster.

Die Tempera-Malerei, sorgfältig ausgeführt auf den
grauen Bewurf mit guten Kalkfarben und echter Ver¬
goldung (durchaus echtes Dukatengold), ist befriedigend
ausgefallen. Was den Einwurf der Überfüllung anlangt,
so kann bemerkt werden, daß zum romanischen Stile eine
reiche Malerei gehöre, und daß man auch der Bevöl¬
kerung Rechnung tragen wollte, welche für den Kirchenbau
gern Opfer gebracht hat und die neue Kirche wahrhaftig
liebt. Der in unseren Gotteshäusern selten anzutreffende
Regenbogen, oder wenigstens seine Farbengebung, ist in
alten Kirchen häufig vorzufinden. Die Kosten für die
Ausmalung der Kirche, der Sakristei, der Oratorien, der
Säulenhalle, des Kreuzganges neben der Kalle und neben
der Sakristei, alles von denselben Malern gemalt und zu
gleicher Zeit fertiggestellt, betragen 40.000 Kronen.

Kinsichtlich der die neue Pfarrkirche zierenden
Glas- »md Wandmalerei sei folgendes angemerkt. Im
mittleren Glasfenster des Priesterchores prangt das Bild¬
nis der.allerheiligsten Dreifaltigkeit und glänzt grüßend
in die Kirche herein und herunter. Im ersten Fenster auf

-r- 185 -r-

der Evangelienseite befindet sich oberhalb das Bildnis des
hl. Bonaventura, und unterhalb zeigt der seraphische
Kirchenlehrer dem ihn besuchenden hl. Thomas von Aquin
seine Bibliothek, das Kruzifix. Das zweite rechte obere
Glasfensterbildnis stellt die hl. Elisabeth dar, und das
untere veranschaulicht, wie die vielgeprüfte Landgräfin mit
vier Kindern die Wartburg verläßt. Auf der Epistelseite
strahlt auf dem oberen Felde des ersten Glasfensters das
Bildnis des hl. Bernardin und auf dem unteren glänzt
die Darstellung, wie der hl. Bernardin als Zuhörer bei
den Predigten des hl. Vinzenz Ferrerius sich einfindet.
Auf dem zweiten linken Fenster sieht man oberhalb das
Bild des hl. Ludwig IX., Königs von Frankreich (1226
—1270), und unterhalb ist der selige Tod dieses gefeierten
Herrschers dargestellt.

Bei der Anschaffung der bemalten Glasfenster ist
auf die Raum- und auf die Lichtverhältnisse Rücksicht
genommen worden. Das hier verwendete Glas ist starkes,
gegossenes Kathedralglas, mehr durchscheinend als durch¬
sichtig, ohne matt zu sein, und auf der einen Seite rauh
und uneben. Durch diese rauhe Seite wird es vor dem
Durchbrechen der Sonnenstrahlen geschützt und ist lebendig
und in der Farbe brillant. Nur die Fenster des Presby¬
teriums sind mit Glasgemälden, die oft nachdunkeln, ver¬
sehen, während die Fenster der Schiffräume licht und
hell gehalten sind, um die Dunkelheit, die durch den
Anbau des Klosters an das südliche Seitenschiff zumeist
verursacht wird, zu vermindern.

Diese gemalten Fenster sind für die Kirche ein sehr
schöner und erhebender Schmuck; sie sind gleichsam das
seelenvolle Auge des Gotteshauses. Sie stimmen mit dem

r86

Ganzen recht gut. Die Darstellungen, seien es Figuren
seien es Teppichformen, tragen den Charakter eines auf¬
gehängten, flach gestickten Vorhanges. Alles ist streng
dekorativ behandelt. In der christlichen Symbolik wird
das Glas als Gleichnisbild auf die allerseligste Jungfrau
Maria bezogen. Und diese Pfarrkirche ist eben der
jungfräulichen Gottesmutter geweiht. — Die farbigen
Glasfensker, zumal jene im Priesterchore, stellen den
Gläubigen durch ihre Farbenpracht die Herrlichkeit des
himmlischen Jerusalem vor Augen. Das äußere, in die
Kirche fallende Licht geht durch die Glasmalereien hindurch
und empfängt vermittelst der heiligen Gegenstände, welche
sie enthalten, erst die Weihe.

Dort ober dem Haupteingange nimmt das größte Fen¬
ster, die Rosette, das Licht von Osten in reicher Fülle auf
und läßt es durch die heiligen Hallen geheimnisvoll fluten.
Und das herrliche Mittelfenster über dem Allerheiligsten sendet
das Licht der untergehenden Sonne wie zum Abschiede und
Abendgruße noch der Gnadenskätte der Königin des Welt¬
alls zu. Das Helle Sonnenlicht leuchtet nicht, wie es in die
Bürgerhäuser zur irdischen Arbeit hineinscheint, so auch
iu die Kirche. Nein! Durch das weihe Fensterglas würden
wir in der Kirche noch die weltlichen Gebäude und alle
die irdischen Dinge draußen sehen und durch deren Anblick
in der heiligen Andacht gestört werden. Die Fensterscheiben
sind mit Farben überzogen und mit heiligen Gestalten
überdeckt, damit unser Geist die Außendinge vergesse und
sich ungestört und unzerstreut in die Betrachtung des
Überirdischen, des Heiligen und Himmlischen versenke?

- In alter Zeit wurden die Fenster durch Kaute, dann durch
in Ol getränktes Papier verschlossen, Man überzog sie auch mit durch-

-z- 187

Ober dem Tabernakel am Plafond des Presbyte¬
riums umgeben das hehre Kaupt Christi mit Kreuznim¬
bus auf farbigem Grunde, von dem aus rote Feuerflammen
strahlen, die sieben mächtigen, auserwählten Engel, die
immer vor dem Throne Gottes stehen: Michael, Wer-
wiegott, der Schutzengel der Kirche; Gabriel, Bote
Gottes, der Engel der Menschwerdung und der Beschützer
Mariens; Raphael, Arzt Gottes, der Führer der
Irrenden, das Licht der Blinden, die Arznei der
Kranken. Kier sind auch jene vier Engel, deren Namen,
wie auf einem unter Papst Zacharias (741—752) zu
Rom abgehaltenen Konzil bemerkt worden war, von
der Kirche nicht öffentlich anerkannt wurden, die aber
nach gewissen Traditionen und besonderen Offenbarungen
heißen: Uriel, Feuer Gottes, welcher im dritten und
vierten Buche Esdras erwähnt und von der christlichen
scheinenden Komplotten, mit dünngesägten Marmorplatten oder auch
mit Teppichen. Deshalb wird heute noch den Kirchensenstern gern ein
Teppichmuster gegeben oder auch ein geometrisches Gittermuster, weil
die Fenster auch mit seindurchbrochenen Steingittern verwahrt wurden.
Für Kirchen wurde zumeist ein etwas grünliches Glas verwendet,
weil dieses den Lichtstrahl angenehmer bricht, als helldurchsichtiges Glas.

Wie die übrigen Zünfte, so hatten auch die Glaser ihre hei¬
ligen Schutzpatrone. Im Mittelalter verehrten sie zugleich mit den
Malern den heiligen Evangelisten Lukas als ihren Beschützer. Auch
der sel. Jakobus Alemannus und der hl. Serapion werden als Pa¬
trone der Glaser genannt. In Frankreich war der hl. Evangelist
Markus der Schutzherr der Glasarbeiter, weil in Venedig, dessen Schutz¬
heiliger der Evangelist Markus war, die Glasindustrie zur hohen
Vollendung kam und sich von dort mit ihrem Patrone in andere
Länder verbreitete. Das Wappen der Glaser ist ein gotisches Fenster
oder ihr Kandwerkzeug im silbernen Felde. (Theologisch-praktische
Lluartalschrift. Linz, 1909. I. Keft, S. 2l0, num. XXXIV).

188

Kunst dargestellt wird mit gezogenem Schwerte über der
Brust in der rechten und mit Flammen in der linken
Kand. Sealtiel, eine Bitte vor dem Kerrn, der Schutzgeist
des Gebetesund jener Engel, welcher der Magd Kagar
in der Wüste erschien. Diesen bildet die Kunst ab, Gesicht
und Augen bescheiden niedergeschlagen und die Künde
auf der Brust gefaltet, als ob er ein Büßender wäre.
Der sechste Engel heißt J e h u d iel, der von Gott Gepriesene,
der Vergelter, welchen Gott vor den Israeliten einhersandte.
Er hält eine goldene Krone in der rechten und eine Geißel
mit drei schwarzen Stricken in der linken Kand. Bara-
chiel endlich, Gott segnet, soll der Engel sein, der mit
Abraham sprach und Sara tadelte, als sie lachte. Auf
dem Gemälde ist der Schoß seines Mantels mit weißen
Rosen gefüllt?

Jedem von den sieben Engeln, die vor dem Throne
Gottes stehen, soll eines von den sieben Sakramenten
insbesondere zur Obhut anvertraut sein, weßhalb denn
auch ihre Bildnisse ober dem Tabernakel im Priester¬
chore recht passend angebracht sind. Die Eucharistie
ist dem hl. Michael zugeteilt, die T aufe dem hl. Gabriel,
die Firmung dem hl. Uriel, die Buße dem hl. Iehudiel,
die letzte Ölung dem hl. Raphael, die Priesterweihe
dem hl. Sealtiel und die Ehe dem hl. Barachiel.

^Vergleiche P. Friderick William Faber, Das heilige Altar-
sakrament oder die Werke und Wege Gottes. Deutsch bearbeitet
von Karl B. Reichling. Regensburg, 18S7. S. 500 und 557. —
Anstatt der vier apokryphischen Engel hätte man Szenen der hei¬
ligen Schrift, wo von Engeln (z. B. vom Engel des Kerrn, von den
neun Chören der Engel) die Rede ist, verwenden können. (Bergt,
das Fastenhirtenschreiben vom 16. Jänner 1898 über die Engel).

-z - 189

Wie nach dem oben Gesagten der Bilderschmuck der
Glasfenster im Priesterchore größtenteils dem Orden des
hl. Franziskus gewidmet ist, so gilt vornehmlich ihm auch
jener des durch Gurten in zwei Felder geteilten Tonnen¬
gewölbes des Presbyteriums. Im ersten Felde sind dar¬
gestellt rechts oder auf der Evangelienseite die hl. Klara
und die hl. Büßerin Margarita von Kortona, links oder
auf der Epistelseite der hl. Johannes Kapistran und der
hl. Leonardus von Porto Maurizio. Im größeren zweiten
Felde kamen zwei wichtige Momente aus dem Leben des
hl. Patriarchen Franziskus zur Darstellung, nämlich rechts
die Gewährung des Portiunkula-Ablasses, links die
Stigmatisation. Zwischen diesen zwei Gemälden ist passend
das Ordenswappen der Franziskaner (zwei gekreuzte
Arine mit Wundmalen und ein zwischen ihnen sich er¬
hebendes Kreuz; der eine Arm ist nackt — Christushand —
und der andere ist mit dem Kabit — Franziskushand —
bekleidet) angebracht.

Auf dem zweiten Gurt ist in den Rosetten beiderseits,
von unken nach oben zu lesen, die Anrufung 8alvo Vc-
chna, iVtMcr misericorämc angebracht, während in den
Rosetten der beiden anderen Gurte der Namenszug
Mariä mit Darstellungen von Blumen wechselt, der sich
überdies im herrlichen gemalten Wandteppiche ungezählte
Male wiederholt. Auf der flachen Vorderseite des zweiten
Gurtes wurde auch noch der Wahlspruch angebracht: Om-
nm per iVtariam! Omniu cum iVluria! Omnia in Ilaria!
Omnia PIO Vlmcki! Weil das Presbyterium auf den Ton
Tiefrot gestimmt ist, Komoren diese Gemälde nicht so ganz
zur rechten Geltung. Sie werden wenig beachtet, weil sie
nur ein Stück Dekoration bilden. Vielleicht ist überhaupt

190

die Malerei etwas zu dunkel gehalten und absorbiert des¬
halb zu viel Licht. Dazu sind die Fenster selbst für eine
altromanische Basilika, wo man noch keine Gebetbücher
gebraucht hat, kaum genügend groß. Beides macht die
Beleuchtungsverhältnisse minder günstig. Wären z. B. die
Fenster des nördlichen Seitenschiffes Lang- und nicht
Rundfenster, wäre schon vielleicht viel geholfen.

Ober dem am Triumphbogen dargestellten glanz¬
vollen Regenbogen thront, links und rechts von schwe¬
benden Engeln flankiert und den Kalbmond zu ihren
Füßen, Maria, auf dem Kauple mit der Kerrscherkrone,
in der Linken mit dem auf ihrem linken Knie stehenden
Iesukinde und in der Rechten mit dem Zepter. Ihr
Thron ist auf einen lichtstarken Regenbogen gesetzt; denn
wie dieses Friedenszeichen scheinbar die ganze Welt über¬
spannt, so umfaßt sie, die milde Königin des Weltalls,
alle mit ihrer Liebe und Barmherzigkeit, grüßt freundlich
die durch das Kauptportal Eintretenden und ladet sie
vertraulich ein, hinzueilen zu ihrem Gnadenthrone.

Der Kimmelskönigin gegenüber im Kintergrunde des
Musikchores erblickt der Beschauer über der Rosette das Ge¬
mälde: Gott Vater (Sabbatsruhe) und oberhalb Jesse,
den Vater Davids und Stammvater Mariens. Am Gewölbe
und in den Bogenfeldern des Kochschiffes fesseln den
Kirchenbesucher die Bildnisse der größten, heiligsten und
berühmtesten Ahnen Mariä, nach dem Stammbuche im
Evangelium des hl. Matthäus, und zehn ihrer Vorbilder
aus der lauretanischen Litanei. In den ersten zwei Seiten¬
feldern, von der Orgelbühne angefangen, die auf sechs
Steinsäulen ruht und auf deren Vorderseite die Brustbilder
von drei betenden Engeln angebracht sind, befindet sich

-z- 191 -4-

das Gemälde Abraham mit dem Spruchbaude Vi rgo
e lom on s, Gütige Jungfrau, und Isaak mit der An¬
rufung Virgo kiäelis, Getreue Jungfrau; dazwischen
sind am Gewölbe angebracht die Sinnbilder: Vas
spirituale, Geistliches Gefäß, und 1<O8L mvstioa,
Geistliche Rose.

Darauf folgen David mit der Karfe nnd Salo¬
mon mit dem Tempel und das Plafondgemälde Vas
insigno äevotionis, Vortreffliches Gefäß der An¬
dacht, und Vas konorabile, Ehrwürdiges Gefäß;
König Asa mit dem Lobspruche Virgo vonoran6a,
Ehrwürdige Jungfrau, und Ozias mit dem Ehrentitel
Virgo potens, Mächtige Jungfrau, und mitten am Ge-
wölbe T u r r i 8 v a V i ä i L a, Turm Davids, und '? urri 8
L burno a, Elfenbeinerner Turm; Ezechias mit dem
Ehrennamen Kogina virgivum, Königin der Jung¬
frauen, und Josias mit dem Titel Kogiva patriar-
0 Kar um, Königin der Patriarchen, und dazwischen am
Plafond vomus aurea, Goldenes Kaus, und Voo-
Üori8 aroa, Arche des Bundes. Den Abschluß bilden
Joseph mit der Anrufung Kogina angolorum,
Königin der Engel, und Jakob mit der Benennung
Ko gina sanotorum, Königin der Keiligen, und in
deren Mitte am Gewölbe stehen die Symbole lanua
oooli, Pforte des Kimmels, und Ltolla matulina,
Morgenstern?

* Die zehn marianischen Symbole haben zur Vorlage die
Kolzschnitte im Betrachtungsbuche: Johann Ev. Zöllner. Die
lauretanische Litanei. Regensburg, 1864. Sie sind jedoch nicht alle
ganz genau kopiert. Das Bild der Muttergottes ist immer weggelassen
mit Ausnahme der Darstellung Ehrwürdiges Gesäß (Seite 291).

192 -r-

Den Plan für die Pflasterung des Kirchenbodens
entwarf in harmonischem Einklänge mit der Deckenmalerei

1. Geistliches Gefäß ist nur ein umstrahlter Kelch (S. 281). Wie
der Kelch nach der heiligen Wandlung das kostbare Blut Jesu Christi
oder den ganzen Christus mit seiner Gottheit und Menschheit enthält,
so hat im jungfräulichen Leibe Mariens der Sohn Gottes die Mensch¬
heit angenommen und in demselben als Gottmenjch gewohnt. So ist
Maria ein geistliches Gefäß, auch noch voll der Gnaden des Keiiigen
Geistes. 2. Ehrwürdiges Gefäß ist genau kopiert (S. 291).
Maria befindet sich in einer Monstranz, die ja gewiß in Ehren ge¬
halten werden muh, weil in ihr das hochwürdigste Gut zur Anbetung
aufbewahrt wird. 2m allzeit keuschen Schoße Mariens hat Jesus
Christus Fleisch angenommen und darinnen gewohnt, weshalb Maria
ein ehrwürdiges Gesäß ist. 3. V o rtr e s s lich e s Gefäß der An¬
dacht ist Kopiert (S. 301). Aus einem runden Gefäße wallt ange¬
zündeter Weihrauch in starken Wolken mächtig empor. Der Weihrauch
sinnbildet das andächtige Gebet, weshalb David bittet: Laß mein
Gebet wie Weihrauch vor deinAn gesicht kommen! (Ps.
140, 2). Somit wird in diesem Bilde Maria als vortreffliches Gesäß
der Andacht vor Augen gesührt. 4. Geistliche Rose (S. 311). Das
Bild stellt eine mächtige Rose vor, mit der Maria verglichen wird.
Die Dornen sinnbilden ihre Trübsale und Leiden ; die grünen Blätter
die Kosfnung, welche wir auf sie setzen; die Blumen mit ihren roten
und weißen Blättern den Wohlgeruch ihrer Tugenden, zumal ihrer
Liebe und Unschuld. 5. T u r m D a v i d s (S. 321) — ein breit gehaltener
Turm. Er erinnert an den Kauptturm, welchen David an den Ring¬
mauern Jerusalems zum Schuhe der Stadt erbaut hat. Maria ist
gleich einem festen Turme unsere Schuhwehr wider alle Feinde unseres
Keiles, so daß wir vertrauensvoll rufen können: Du bist meine
Koffnung und ein fester Turm vor dem Feinde.
(Ls. 60, 4).

6. Elsen beinern er Turm ist saft kopiert (S. 329). Das
Elfenbein ist von glänzend weißer Farbe, es wird dem Silber gleich¬
geachtet; auch ist es von großer Stärke und Dauerhastigkeit. Es
sinnbildet mithin die unbefleckte Reinigkeit, die Würde, die Macht
und die Standhastigkeit der göttlichen Mutter, die deshalb als

-r - 193 -z-

der k. k. Baurat, Richard Jordan. Im Einvernehmen
mit dem Kofmaler Josef Kott zeichnete er die Platten, und

elfenbeinerner Turm gepriesen wird. 7. Goldenes Kaus ist
anders, wie ein goldener Pavillon, dargestellt (S. 339). Gold ist
das kostbarste Metall. Maria ist die Mutter Gottes, in ihr hat also
das Kostbarste gewohnt, was es gibt im Kimmel und auf Erden; sie
wird darum mit Recht goldenes Kaus genannt. Überdies haben im
Kerzen Mariens alle Tugenden gewohnt, die nach dem Ausspruche
des Kl. Geistes kostbarer sind, als alles Gold der Welt. Auch des¬
halb preisen wir Maria billig als goldenes Kaus. 8. Arche des
Bundes, etwas breitere Arche, darauf die Cherube knien (S. 349).
Die Arche des Bundes oder die Bundeslade war ein Vorbild Ma¬
riens. Diese Lade war von Akazienholz, in- und auswendig mit Gold
überzogen und von einem goldenen Kranze umgeben. Oben befand
sich der Deckel, Gnadenthron genannt, an dessen beiden Enden zwei
Cherubim von Gold angebracht waren, die ihre Flügel über den
ganzen Deckel ausbreiteten. Darinnen waren die zwei steinernen
Tafeln mit den zehn Geboten, der grünende Stab Aarons und ein
goldenes Gefäß mit Manna ausbewahrt. Dieses merkwürdigste Keilig-
tum des mosaischen Gesetzes befand sich anfangs im heiligen Gezelte
und später im Tempel Salomons bis zu seiner Zerstörung. Das Settim¬
oder Akazienholz wurde nie faul und morsch und sinnbildet Maria, deren
Seele von Fäulnis der Sünde unberührt blieb. Das Gold, womit die
Bundeslade von innen und von autzen überzogen war, deutet auf die Tu¬
genden Mariens hin, zumal aus ihre Liebe zu Gott und aus die Reinheit
ihrer Meinung, die allen ihren Kandlungen zugrunde lag. Die goldenen
Cherube bezeichnen sie als die Königin der Engel; der goldene Kranz
um die Arche erinnert an ihre Krönung im Kimmel. In Maria
wohnte der Gesetzgeber selbst, Jesus Christus, der Kohepriester und
das lebendige Brot vom Kimmel. Und so begrüszen wir mit Recht
Maria als die Arche des Bundes. 9. Pforte des Kimmels —
ist anders dargestellt, es ist ein mit einem Bogen überspanntes offenes
Tor, mit einem großen roten und umstrahlten Kreuze in der Öffnung
desselben (S. 359). Diese prächtige Pforte stellt die Pforte des
Kimmels vor, oder Maria, durch welche wir in den Kimmel eingehen,
wenn wir den Weg des Kreuzes wandeln. Maria ruft uns die

13

-Z- 194 -r-

ersterer besümmie deren Farbenton? Die Fußbodenplatten
wurden von der Wienerberger Patent-Ziegelfabrik
eigens für das Presbyterium und die Schiffe des neuen
Gotteshauses gebrannt. Für die übrigen Räume wurden
schon vorhandene Muster ausgewählt. Das Fabrikat ist
scharf gebrannter reiner Ton (Schamotte), der gemahlen,

Worte ihres Sohnes zu: Ich bin die Tür. Wenn jemand
durch mich eingeht, der wird selig werden. Ook. 10, y).
10. Morgenstern — anders geformt. Ls ist ein großer Stern
mit einem kurzen Kometschweif (S. 369). Der Morgenstern geht der
Sonne voran und verkündet den anbrechenden Tag. Geht die Sonne
unter, so kommt er wieder zum Vorschein. Diesem Morgensterne, der
ost zum Meeressterne wird, gleicht Maria. Maria ist Jesu, der
Sonne der Gerechtigkeit, vorangegangen und hat den Tag des
Keiles verkündet. Sie zog sich während des öffentlichen Lebens Jesu
zurück, aber auf Golgotha, wo die Sonne der Gerechtigkeit gleichsam
unterging, zeigte sie sich wieder, stehend unter dem Kreuze ihres
Sohnes. Und jetzt glänzt sie in der Kirche als freundlicher Stern, der
uns auf dem gefahrvollen Weltmeere den Weg zum sicheren Kasen
des Kimmels zeigt.

Vorlagen für die eils Darstellungen der Ahnen Mariens mit
ihren Spruchbändern boten die Randbilder des Titelblattes des gro¬
ßen, herrlich illustrierten Werkes: Ua vis et Iss in/stsres <ts la
disrcksureuss Vierte Naris, msrs äs llieu. Henri Lkarpsntier,
säitsur. UitkoZrapkis Ueinsrsisr. Uaris, 185Y.

' Das schon angeführte Schreiben des Kof-Dekorationsmalers
Kerrn Josef Kott, gerichtet an den Pater Guardian Kallistus
Keric, hat folgenden Wortlaut:

„Kochwürdiger Kerr!

Auf Ihre geehrte Zuschrift erlaube ich mir Folgendes zu er¬
widern :

Dem Baue entsprechend habe ich die Malerei im Stile des XI.
bis zum XIII. Jahrhunderte gehalten.

Auf meinen Reisen habe ich Reste der Malerei aus dieser Zeit
teils in Italien, teils in Deutschland und Frankreich studiert, so unter

195

mit frischem Ton vermengt und mit Farbe versetzt, zur
Herstellung feuer- und säurefester Steine dient. In der
Pflaskerzeichnung des Presbyteriums erscheint Teppich-
musker verwendet: Quadrattafeln mil zweifärbiger (weiß
und licht- resp. dunkelblau) und solche mit dreifärbiger
(lichkgelb, dunkelgelb, rot) Ornamentik sind zu gleicharmigen

anderem in der sogenannten Unterkirche in Assisi, in St. Gereon in
Köln, im Dome zu Mainz, im Presbyterium des Domes zu Straß¬
burg, dann in der Wartburg bei Eisenach ec. Auch in dem Werke
Usinturs äsaorativs en Kranes xmr ?. OslöK-vsctot" sind
interessante Details aus französischen Kirchen aus dieser Zeit.

Die Anordnung der figuralen Darstellungen ist, wie sich Euer
Hochwürden noch erinnern werden, nach Ihren Angaben.

Die Skizzen zu den zwei größeren Bildern „das Rosenwunder"
(Verleihung des Portiunkula-Ablasses) und „die Stigmatisation"
wurden vom Herrn Professor Rafael Grünnes gemacht. Im
großen an Ort und Stelle wurden jedoch diese Bilder vom Herrn
von Pruzsinszky ausgesührt. Alle anderen Bilder und Figuren
wurden entworfen und ausgeführt vom Herrn von Pruzsinszky.
Ebenso wurden die Ornamente von demselben Herrn gezeichnet und
die Musterproben angeseht und diese dann nach Genehmigung der¬
selben und unter dessen Aufsicht von tüchtigen, dazu geschulten Maler¬
gehilfen ausgeführt. Die Skizzen und teilweise auch die Detailzeich¬
nungen und Kartons wurden in Wien im Atelier gemacht. Bei dieser
Arbeit und auch als Beihilfe des Herrn von Pruzsinszky waren
Schüler aus der Kunstgewerbeschule tätig.

Was die Technik anbelangt, so wurde die Arbeit in Tempera
gemacht. Auf den nicht getünchten Verputz wird die Zeichnung mittelst
Kohlenstaub gepaust. Nun werden die Konturen mit dunkler Farbe
nachgezeichnet; wenn diese trocken sind, wird die Fläche solange mit
Wasser befeuchtet, als sie die Flüssigkeit aufnimmt. Dann wird sie
mit einem ganz dünnen Mörtel grundiert (pazocht), so daß die Kon¬
turen noch durchschauen. Wenn nun dieses trocken ist, wird derjenige
Teil, welcher momentan gemalt werden soll, mit Tempera überzogen,
und mm darauf gemalt.

13'

Die zwei im Bau begriffenen Türme der neuen Pfarrkirche,

197

Kreuzfiguren verwoben. Die Hauptfiguren des Pflasters
in den drei Schiffen sind aus je zwölf Steinplatten zu¬
sammengesetzt, die ein gleicharmiges (romanisches) Kreuz
bilden und deren stilgerechte Ornamentik in sechs Farben
(lichtgrau, lichtgelb, dunkelgrau, dunkelgelb, rot, blau)
ausgeführt ist. Die quadratförmigen, aus je vier Platten
bestehenden Verbindungsflächen weisen eine, dem mittleren
Felde der Hauptfiguren entsprechende Ornamentik in zwei
Farben (weiß, blau) auf. — Die Pflasterung wurde im
Herbste des Jahres 1899 vom Monteur Wenzel Patak
und von vier Legern unter Zuhilfenahme einiger Hand¬
langer bewerkstelligt um den Preis von 6760'74 Kronei'

Tempera ist ein Gemisch aus Eieröotter, Essig und Leinöl. Die
Farben werden mit Tempera angemacht, nur dürfen es keine
chemischen Farben, sondern müssen Mineralfarben sein; dann darf als
Mischfarbe für lichte Töne und als Weiß nur Kalk genommen werden.
Es ist erwiesen, daß sich derartige Temperamalereien besser halten
als Fresko. Auf dem Lsrnxo Santo in kUsa sind großartige Malereien
aus verschiedenen Zeitaltern, die meisten aber aus dem 14. und 15.
Jahrhunderte teils in Fresko teils in Tempera. Da sind Tempera¬
malereien von LsnoE OoElt aus dem 15. Jahrhunderte, und
diese sind besser erhalten, als die Freskomalereien nebenan aus spä¬
terer Zeit.

Im Falle ich noch mit einer Auskunft dienen kann, dann
bitte ich mich zu verständigen.

Mik besonderer Kochachtung Ihr ergebenster

Josef Kott, m. x."

Vergl. auch A. Möllers, Die Bemalung unserer Kirchen. Kamm
in Westfalen, 1899. S. 44—46.

Ausstattung der neuen Pfarrkirche durch die
Aufstellung des Äochaltares, zweier Seiten¬
altäre und durch die Anschaffung verschiedener
Gerätschaften.

Unterbau mit den Mensen des Kochaltares, des St.
Filumena und des St. Antonius Seitenaltares wurde
im Jahre 1900 fertiggestellt, worauf dann die feierliche
Konsekration der Kirche mit dem Kauptaltare am 11. August
und die der zwei Seitenaltäre am darauffolgenden 12. August
desselben Jubeljahres 190(U stattfand. Mit dem Aufstellen
des Oberbaues ode^ Aufsatzes beim Kochaltare wurde
erst am 21. September 1904 begonnen, und am 3. Dezember
1904 war die Arbeit vollbracht, worauf die feierliche Ein¬
weihung des Gnadenthrones der Mutter der Barmherzig-

' Das Jahr 1900 war für die neue Marienkirche von doppel¬
ter Bedeutung. Es war ihr Konsekrationsjahr, welches eine
Marmorplatte, auf der Epistelseite befindlich, verewigt mit der
Inschrift:

LLLtS8iu

in loco prioris xarvulas slssrao8zml8 Lltelium exstruetu ue Lopioss
aäornnts, eultui Vst s.Iti88iini et kovori 8. V. Klarine 8ub titulo
Klatri8 rvi8sriLoritiLS

aeäieuts, a Uriveixs-Lpiseopo kliekaels Nie 11. et 12. VIII.
an. 1900 8olemnitsr eonseerats.

Und es war ein Jubeljahr oder heiliges Jahr, welches in
den Pfarrkirchen der Diözese auf Wunsch der Diözesansynode vom

-r- 199

keil am 7. Dezember des marianischen Jubeljahres 1904
erfolgte. Die Aufsätze für den Altar der hl. Filumena und
für den des hl. Antonius wurden erst im Jahre 1907
bewerkstelligt, worauf am 20. Oktober des genannten
Jahres 1907 ihre festliche Einweihung vorgenommen ward.

Im nachfolgenden sei der neue Kochaltar kurz
beschrieben und seien die verwendeten Materialien, zumal
die siebzehn Marmorsorten, genau angegeben. Nachdem
der Boden untersucht worden war, ergab es sich, daß ein
festerer Grund hergeskellt werden müsse. Es wurde nun
die Anschüttung ungefähr 2'20 Meter tief herausgehoben,
wobei man auf das Gewölbe der alten Kirchengruft stieß.
Auf die Umfassungsmauer dieser Gruft wurden zwei
Traversen, je 3'50 Meter lang, gelegt, worauf dann Stampf¬
beton bis zur Ausgleichung des Grundes geschlagen ward.

Die größte Breite des Stipes beträgt 4'70 Meter,
und die Köhe mißt, einschließlich der doppelten Leuchter¬
bank, 1'65 Meter. Die drei Altarstufen sind aus poliertem
Zola Bianco Marmor von Nabresina, und das Pflaster
des Suppedaneums besteht aus Feinklinkerplatten (grün¬
liche Farbe mit romanischem Muster) vom Wienerberge.
Das Antipendium ist vorne Karstmarmor Zola Bianco
Jahre 1900 OsUonss st LonstUutionss Sznoäi itioscesanss anno
«ssro 1900 persatas. MarburZi, 1901. vag. 143) durch Anbringung
von Jahrhundert-Gedenkkreuzen ausgezeichnet war, hier aber durch
em marmornes, auf der Weltkugel stehendes, eingerahmtes Kreuz
auf der Evangelienseite mit der Aufschrift dem Leser ins Gedächtnis
gerufen wird:

1900
Ldrlstus Deus Homo
vivit reinst impsrut.

1901.

200

mit Füllungsplatten aus grünem Tiroler Serpentin, ver¬
sehen mit mosaikartigen vergoldeten Gravierungen, seit¬
wärts aber ist es aus Manischem St. Girolamo Marmor.
Die vier die Altarmensa aus Zola Bianco tragenden
Säulchen bestehen aus Tiroler Rottropf-, ihre Basen
mit Ecklaub und ihre Kapitäle mit Ornamentik aus weißem
Carrara-Marmor. Die doppelte Leuchterbank ist istri-
anischer St. Girolamo Marmor von gelblichem Ton. Als
Ausfüllung für den Unterbau wurden Quadern aus Aflen-
zerskein und Maria Neustifter (bei Pettau) - Sandstein
verwendet.

Das Tabernakel mit seinem durch eine kassetierte,
auf vier feuervergoldeten Säulen aus Bronze ruhende Glas¬
kuppel überdachten Aussetzungsthrone steht auf einem gleich
den beiden Leuchterbänken 28 cm hohen Skeinpostamente
und ist aus vergoldeter Bronze, vor Feuer und Einbruch
sicher, hergestellt. Die Dimensionen der Wände betragen
99 om in der Höhe, 82 om in der Breite und ebensoviel
in der Tiefe. Das beiläufig je 14 om von den Tabernakel¬
wänden abstehende Eisengerippe des Einsatzes ist mit
einer Holzverkleidung versehen, über welche auswechselbare
Pappendeckelplakten mit weißem Seidenüberzug gespannt
sind. Der die doppelflügelige, 80 em hohe und 55 om breite
Tabernakeltür umschließende Randstreifen ist mit stilisier¬
ten Rosetten und Kunskedelsteinen geziert.

Jeder Türflügel ist in drei viereckige Felder abge¬
teilt, die verschiedene Darstellungen aus dem alten Te¬
stamente mit Inschriften, ausgefllhrt in Glasemail auf
Metallgrund, aufweisen. Auf den zwei mittleren Feldern
glänzen die Buchstaben Alpha und Omega, umgeben
von je einem kreisrunden Strahlenkränze. Links unten

-z- 201 -z-

gegen die Evangelienseite ist das Opfer Melchisedechs
dargestellt. König Melchisedech, vor dem Altäre stehend,
auf welchem zwei Leuchter sichtbar sind, erhebt mit der
rechten Kand ein Gefäß in der Form eines romanischen
Kelches, in der linken Kand hält er das Brot in Gestalt
einer Kostie. Sein Antlitz schaut aufwärts nach der aus
Wolken hervorragenden segnenden Kand Gottes. (den-
14, 18). Die Unterschrift lautet: Uox .VlelobisLäeuk. Die
Umschrift besagt: Vinum LUM xavs Uraesut saoor in tu¬
lit arao. — Rechts oben ist die Verheißung der
Geburt Isaaks veranschaulicht. (6en. 18, 2 — 5). Abra¬
ham tritt aus der Türe eines Kaufes, welches im linken
Vordergründe sichtbar ist, in demütig vorgebeugter Stellung
und die Kände zum Beten erhoben, einer Gruppe von drei
beflügelten Engelsgestalten entgegen, deren vorderste in
rasch ausschreitender Stellung ein Spruchband hält mit
der Aufschrift: Bros viäit et unum aäoravit. Die Unter¬
schrift aber lautet: .4nnunLialio Isaao. Und die Umschrift
heißt: Huie sobolis rnunus prornittit Trinus et Onus.

Rechts unten findet die Aufopferung Isaaks
statt. Abraham, vor dem Altäre stehend, auf welchem
3saak mit zusammen gebundenen Künden und Füßen
liegt, faßt denselben bei dem Kaupthaare und schwingt
das Schwert zum Opferschlage, während ein oberhalb in
Kalbfigur erscheinender Engel durch Erfassen des Schwertes
dem Schlage vorbeugt. Das Antlitz Abrahams ist der
Erscheinung des Engels zugewendet. Zur Seite springt
ein Böcklein an einem Baume auf und benagt die fri¬
schen Sprößlinge. (Oen. 22, 12). Die Unterschrift lautet:
Oblatin Isaao. Und die Umschrift berichtet: Vietimot ul
oaram prolem. pater aptat aä aram. Links oben er-

-Z- 202 -L-

blickt man die Rückkehr der Kundsä) a fier aus
dem gelobten Lande. Zwei Männer in rasch zuschreitender
Stellung, die rechte Kand auf einen hohen Krückenstock
gestützt, tragen auf ihrer Schulter eine Stange, auf welcher
eine Traube hängt, die an ihrem darüber hinausragenden
Stengel Ranken und Blätter zeigt. Der vordere jugend¬
lich gestaltete Träger hat sein Antlitz nach rückwärts ge¬
wendet. Der zweite hat das Aussehen eines älteren Mannes
und sein Sehen ist geradeaus gerichtet. (Xum. 13, 24).
Die Unterschrift enthält die Worte: öotrus in vooto. Und
die Umschrift lautet: Voote Ouock UZnum, botro s'.krimi
lege siZnum.'

An der Rückseite der Aussetzungsnische steht das
große, nach Zeichnung des Baurates Richard Jordan
sehr schön ausgeführte Altarkreuz mit Emailverzierung und
ganz vergoldet. Seine Fußplatte ist in die am Postamente der
Expositionsnische angebrachten Schienen hineingeschoben und
mit drei Stiften festgemacht. — Die sämtlichen ornamen¬
talen Bronzearbeiten am Altäre mit dem Giebel-und dem
Tabernakelkreuze, den auf allen vier Seiten gleich künst¬
lerisch ausgeführten Expositions-Baldachin ganz von
Bronze, reich verziert und mit Steinen besetzt, die Kuppel von
Glas, die zwei bronzenen, die Predella verdeckenden Sei-

' Das Original der vier Darstellungen enthält der sogenannte
Verduner Altar über dem Grabe des hl. Leopold, des Stifters von
Klosterneuburg. Es wurde dies großartige Kunstwerk zu Ehren
der Jungfrau Mariä vom Emailkünstler Nicolaus aus Verdun
im Jahre l t8l angefertigt. Bergt. Der Altar-Aussatz im Stifte Kloster¬
neuburg und die Gemälde auf dessen Rückseite. Kerausgegeben vom
Altertums-Vereine zu Wien. Taf. I. Gruppe I., Tas. X. Gruppe XIX.,
Tas. XII. Gruppe XXV. und XXVII.

203 -L-

ten stück e mil den vier in Rotmetall getriebenen Evangelisten¬
symbolen, das Tabern a k el aus Bronze mit Kunstedelstei¬
nen und reicher Emaillierung, alles im Feuer vergoldet, mit
Schloß und zwei Schlüsselgriffen von Bronze und vergoldet,
zehn Engelköpfchen von Bronze und vergoldet, zwei
größere in den Ecken der Bogenfläche unter dem Gnadenbilde
und acht kleinere in den Ecken der Bogenflächen über
den vier Heiligenstatuen, acht dreiarmige Leuchter von
Bronze beziehungsweise Messing und vergoldet mit ver¬
goldeten Messingzapfen zum Festmachen, zwei am Fuße
der vorderen Baldachinsäulen für Kerzen und sechs
ober den Säulen zwischen den vier Heiligenskatuen für
elektrische Beleuchtung: alles dies lieferte IakobAappel,
Silber- und Bronzearbeiter in Schwaz, um den Preis von
12.802 Kronen.

Der Oberbau (Retable) des Hochaltares, 6 65 Meter
hoch — der ganze Aufbau vom Fußboden, ohne das
Giebelmetallkreuz, beträgt 8'30 Meter und dessen größte
Breite 4'80 Meter — besteht aus rosenfarbigem Momiano-
Marmor (Momiano rosso, Istrien), aus welchem Materiale
noch keine derartige Arbeit, nach Meinung des Stein¬
metzmeisters, geliefert worden ist. Die Säulen neben den
vier Nischen für die Heiligenstatuen sind aus rotem bos¬
nischen Marmor, ihre Basen mit Ecklaub aus gelbem
Unito Verona-Marmor und ihre Kapitäle aus Melera-
Stein und vergoldet. Der Hintergrund der Nischen ist
gleichfalls gelber Anito Verona-Marmor. Die vier 1 35 Meter
hohen Heiligen-Standbilder sind aus Melera-Stein gemei¬
ßelt, polychromierk und tragen Heiligenscheine von im
Feuer vergoldetem Metalle. Ohne Polychromierung
würden die drei Bildwerke wegen des porösen Stein-

204

materiales staubig und schmutzig werden und würden so
ihre Schönheit schnell verlieren.

Der Mschengrund des Aussetzungsthrones ist weitzer
geaderter Carrara-Marmor, lind die zwei flankierenden
Säulen bestehen aus buntrotem Breöe-Marmor (Istrien).
Den Hintergrund des 2'28 Meter hohen und 1'28 Meter
breiten, aus Momiano-Marmor bestehenden Gnaden¬
thrones bildet eine Platte aus rotem ungarischen Marmor
(Gran an der Donau); die zwei darangrenzenden Säulen
sind aus lichtrotem Veroneser-Marmor mit Basen und
Wülsten aus gelbem Unito-Verona und mit Kapitälen
aus vergoldetem Melera-Stein. Aus demselben Materiale
sind auch die größeren Säulen der Galerie; die kleineren
aber bestehen aus grünem Verde Polcevere und ihre
Basen sind aus Momiano Brocatello-Marmor und die
Kapitäle aus vergoldetem Melera-Stein.

Die vier Kapitale, auf denen die Engel aus vergol¬
detem Lindenholze stehen, sowie die Bekrönung der Galerie
sind wieder aus Melera-Stein mit verschiedenen ornamen¬
talen Mustern und echt vergoldet. Die Fußplinthe oder
das kleine Postament, auf dem das Gnadenbild steht, ist
aus weißem steirischen Marmor (Kleinalpe) mit Gesimse
aus gelbem Unito-Verona. Gleichartig gelb sind die Ge¬
simse, Basen und Wülste der Galerien. Auch bei diesem
Aufbau wurde als Ausfüllungsmaterial Aflenzer- und
Maria Neustifter-Stein verwendet. Alle Marmorarten sind
fein poliert und die einzelnen Steinteile schwer verzapft
und verklammert, so daß ein Abtragen des Altares nur
mit dem Zerschlagen der Steinteile möglich wäre. Zudem ist
der ganze Aufbau im ersten Sockel ober der Leuchterbank
mit einer 3'90 Meter langen verdeckten Traverse zusammen-

-2-205

gezogen. Ähnlich wurde der schwere Giebel des Thrones
mit einer nicht sichtbaren Schließe verbunden und mit
einem rückwärts sichtbaren Andreaskreuze an die Kirchen¬
wand befestigt.

An gesamten! Materiale, die Altarmensa mitein¬
begriffen, wurden fünf Waggon Stein, 270 Kilogramm
Blei und 30 Kilogramm Olkitt verbraucht. Nach der
Versicherung des Kerrn Steinmetzmeisters Kocianöiä wurde
beim ganzen Aufbau nicht ein Deka Zement verwendet,
um so das Keraustreten des sogenannten Wolf oder der
Flecken hintanzuhalten. Das annähernde Gewicht des
Kochaltares wird auf 50.000 Kilogramm geschätzt. Die
Gesamtkosken belaufen sich ans 32.760'32 Kronen. —
Die auf zwei Stufen ruhende und das Presbyterium
vom Schiffsräume trennende Kommunionbank wurde nach
der Zeichnung des Architekten Kerrn Richard Jordan
von Karl Kocianeiö aus St. Girolamo Marmor um
1080 Kronen verfertigt und von Karl Kerth mit Fül¬
lungen aus eisernen Ähren und Reben und mit drei
eisernen Türen, wovon die mittlere Tür doppelflügelig
und die zwei Seitenküren einflügelig sind, um 728 Kronen
versehen.

llber den Gesamteindruck, den der Kochaltar und
das Presbyterium dem Beobachter gewähren, sei folgendes
bemerkt. Der liturgisch bedeutsamste Altarteil, die Mensa,
steht in ziemlich gutem Verhältnisse zum Gesamtbau unseres
Kochaltares und auch der Seitenaltäre. Nur die Mensa
ist zur heiligen Opferfeier notwendig, weßhalb sie allein
und kein anderer Bestandteil des Altares konsekrierk wird.
Der Konsekrant begrüßt nur die Mensa mit l>ax ti bi und
ruft ihr zu 8 a ri o ti bi e o t ur k o o a 1 tu > e! Ilm die Mensa

206

geht er siebenmal herum und besprengt sie mitsamt dem Stipes
mit dem eigens hiefür mit Salz, Asche und Wein
vermengten und geweihten, sogenannten gregorianischen
Wasser. In das Sepulkrum der Mensa legt der Bischof
die Reliquien der heiligen Märtyrer. Sie wird beständig
inzensiert während der Salbung mit dem heiligen Ole und
Chrisam. Auf ihr wird über den fünf gesalbten Kreuzen
Weihrauch mit den fünf Kreuz-Wachskerzlein verbrannt.
Erst nach erfolgter Konsekration wird sie mit Chrisma an
den vier Ecken mit dem Unterbau zu einem fixen Altäre
verbunden.

Solange die Mensa, dieses Zentrum des Altarbaues,
mit dem Sepulkrum unverletzt bleibt, geht die Konsekration
nicht verloren. Alle übrigen Teile können entfernt oder
durch andere ersetzt werden, ohne daß der Altar exekriert
oder entweiht wird. Die liturgischen Vorschriften berück¬
sichtigen nur den Altartisch. Die Mensa muß vom Zele¬
branten geküßt, im Kochamte und bei der feierlichen Ves¬
per von allen Seiten inzensiert und beim sonntäglichen
^sxerges mit Weihwasser besprengt werden. Nur für sie
ist das Material und zwar Stein vorgeschrieben. Beim
tragbaren Altar muß wenigstens der Teil, auf welchen der
Kelch zu stehen und die Kostie zu liegen kommen, aus
Stein sein. So ist die Mensa die Kaupisache im Altarbau;
alle übrigen Teile sollen in ihrem Dienste stehen. Kein
Wunder, daß sie von den heiligen Vätern mit hehren
Attributen ausgezeichnet wird, wie mensa ctominiea, saera,
m^stiea, äivina, regia, eoelsstis.

Unser Kochaltar ist ein Tabernakelaltar, wobei das
Tabernakel und die Mensa in gebührender Weise zu
ihrem Rechte kommen, ohne daß eines das andere in

-k- 207

den Schatten stellt. Der Tabernakelbau nimmt nicht eine
solche Bedeutung in Anspruch, daß uns die Mensa ihm
gegenüber unscheinbar und bedeutungslos vorkäme. Die
im Tabernakel aufbewahrte Eucharistie ist die auf dem
Altartische gewonnene Opferfrucht. Anderseits ist aber auch
das Tabernakel so gestaltet, daß es in allem die wahre
und wirkliche Gegenwart Jesu Christi im allerheiligsten
Sakramente zur Schau trägt. Das Sakramentshäuschen
ist nicht in Form eines Schrankes in die Retable oder in
die Predella des Aufsatzes eingebaut. Der Tabernakelbau
entwickelt sich in vertikaler Richtung, so daß sich die hori¬
zontale Achse der Mensa mit der vertikalen des Taber¬
nakels durchschneidet und sich auf der Schnittlinie beider
Achsen die wichtigste Stelle der Mensa befindet. Zu beiden
Seiten des Tabernakels mit dem Sakramentsbaldachin
sind die Symbole der vier Evangelisten angebracht und
die Statuen von vier, mit dem Opfertische in Berührung
stehenden Heiligen — Priester Zacharias mit dem Rauch¬
fasse und Elisabeth, ferner Joachim mit zwei Turteltauben
und Anna mit der Buchrolle — ausgestellt.

Zuhöchsl des durch die Predella mit der Tischsläche
verbundenen Oberbaues befindet sich das Altarblatt oder
Altarbild mit dem Giebelkreuze, um welches Titelbild sich
nicht etwa der ganze Hochbau gruppiert, so daß es von der
Mensa unabhängig wäre, vielmehr ist es organisch an
dieselbe angegliedert. Die architektonischen Linien des Altar¬
baues weisen auf die Mensa hin, worauf auch der Blick
der Baulinien im Jnnenraum der Kirche lenkt. — Auch
der Schmuck zu beiden Seiten der Mensa, wie Blumen,
Lichter u. s. w. dienen zur Hervorhebung des Opfertisches.
Mit Macht lenkt das zu beiden Seiten bis zum Boden

208

herabwallende schneeweiße Altartuch den Blick auf den
Tisch des Herrn. Und die von beiden Seiten gegen das
Altarkreuz hinansteigenden Kerzen bilden mit der Horizon-
talachse der Mensa ein gleichschenkeliges Dreieck, als dessen
tragende und stützende Basis die Mensa erscheint.

Im Presbyterium oder im Heiligsten des Heiligtums
ist der größte Glanz und die größte Herrlichkeit entfaltet.
Recht so! Denn hier ist der Thron Gottes und der Gottes¬
mutter Gnadenstuhl aufgerichtet. Hier am Hochaltäre steigt
Christus auf die Wandlungsworte des katholischen Prie¬
sters täglich vom Himmel herab, um sich unter den Gestalten
des Weizenbrotes und des Traubenweines seinem himm¬
lischen Vater aufzuopfern, um im Tabernakel stets unter
den Menschen zu weilen und seine Erlösungstätigkeit für
sie fortzusetzen. Da betet der Menschensohn für uns, heiligt
uns und bietet sich allen als Seelenspeise an.

Was der göttliche Erlöser einst seinen Jüngern em¬
pfohlen hat: Wenn du betest,so gehe hinindein
Kämmerlein, schließe die Tür zu und bete zu
deinem Vater im Verborgenen (Kattb. 6,6), das
tut er selbst jetzt in unseren Tabernakeln. Er betet bei Tag,
er betet bei Nacht, im Dunkel des Sakramentshäuschens.
Einst stieg Jesus, nachdem er den ganzen lieben Tag das
Volk unterrichtet hatte, am Abende auf den Berg, ganz
allein, und brachte die Nacht im Gebete zu. (Katrb. 14,
23; I^io. 6,12). Das Gleiche tut Jesus Christus noch im
allerheiligsten Sakramente des Altares. Wenn er den
ganzen Tag das Volk vom Altäre aus gesegnet hat, dann
betet er wieder allein in der Einsamkeit, wo kein Anbeter,
kein Verehrer an den Stufen des Altares kniet. In der
Nachtzeit, wo die Weltkinder ihre Gelage halten und im

209

Dunkel Übeltaten vollbringen, da steigt des menschen¬
freundlichen Keilandes versöhnendes Gebet, steigt des
Gottessohnes flehentliche Fürbitte vom Tabernakel zum
Himmel empor und zieht Erbarmung, Gnade, Heil und
Segen auf die Menschen herab.

An der Abschlußwand des südlichen Seitenschiffes
wurde der St. Filumeua Altar aufgerichtet. Die
Mensaplakte, die runde Stufe uud das Vorderantipendium
sind aus Repen-Karftmarmor, das Seitenantipendium und
die Leuchterbank aus istriauischem St. Girolamo-, die den
Altartisch tragenden vier Säulen aus grünem Gasteiner-
und ihre Kapitale und Basen aus weißem Carrara-Marmor,
die Füllungsplatten im Antipendium aber aus Veronese
rosso mit Goldgravierungen. Die Füllungen rechts und
links vom Tabernakel sind lichtgelber Veroneser- und
jene im Giebelfelde des Tabernakels Hotolje-Marmor. Der
Aufbau des Altares besteht aus gelblichweißem dalmatini¬
schen Brazza-Marmor. Die zwei Säulen neben derHaupt-
nische sind aus Hotolje-Marmor (Krain) gemeißelt, aus dem
auch die Platte unter der Hauptfigur mit der Inschrift
„8nnota b'itumona, Nia pro nobi8!" besteht. Die große
Mschenplatte ist von rotem, und die zwei kleinen Nischen¬
platten sind aus lichtgelbem Veroneser Marmor; die große
Nischenbogenplatte ist aus rotem ungarischen, und die klei¬
neren Bogenplatken sind aus rotem Engelsberger Marmor
hergestellk. Die drei Figuren in den Nischen sind aus fran¬
zösischem Bildhauer-Sandstein (Savonieres) gemeißelt, und
das Giebelkreuz besteht aus echt feuervergoldetem Metalle.
Als Füll- oder Futterstein wurde immer Aflenzerslein benützt.

Der Bau der Mensa und des Aufsatzes beim
St. Antonius Altäre, der au der Abschlußwand des

14

-k- 210

nördlichen Seitenschiffes aufgestellt wurde, gleicht dem des
St. Filumena Altares. Die große Mschenplatte ist gold¬
gelber Veroneser-, und die zwei kleineren Nischenplatten
sind roter Engelsberger-Marmor; die große Nischenbogen-
platte ist gleichfalls Engelsberger- und die zwei kleinen
Nischenbogenplatten sind blauer Carrara (Bardiglio)-
Marmor. Die beiden Füllungsplatten rechts und links
vom Tabernakel bestehen aus belgischem Portovenere mit
goldgelben Adern. Die Platte unter der Kauptskatue ist
dunkelgrüner Verde Polcevere - Marmor und trägt die
Aufschrift: 8anaw Antoni, ora pro nobis!

Die Altaraufbauten sind mit schweren Eisenprahen
und Klammern, sowie mit Traversen unmittelbar an die
Mauer befestigt, so daß die verschiedenen Stücke nicht
selbst in die Mauer greifen. Durch die ganze Länge der
Altarmensen zieht sich eine Traverse. Die Köhe eines jeden
Altares mit dem Firstkreuze beträgt 7'15 Meter, die größte
Breite aber 3'40 Meter. Die Aufstellung des St- Antonius
Altares dauerte vom 17. Juni bis 10. Juli, und jene des
St. Filumena Altares vom 11. bis 30. Juli 1907.

Was die Kerstellungskosten dieser Seitenaltäre anbe¬
langt, so kostet der Unterbau je 700 Kronen, also zusam¬
men 1400 Kronen, und der Kochbau samt den Statuen
je 6360 Kronen, zusammen 12.720 Kronen. Die zwei echt
feuervergoldeten Giebel-Metallkreuze kosten 144 Kronen.
Die Polychromierung und Vergoldung der sechs Stand¬
bilder, der Ornamente und Gesimse beläuft sich auf je
700 1400 Kronen. Die Rückwand der beiden Altäre
wurde im Nischenbogen kobaltblau mit Goldrosetten und
unterhalb mit gelber Kasemfarbe bemalt um den Preis
von je 65 130 Kronen. Dazu kommen noch beim ersten

-z- 211

Altare drei echt feuervergoldete Scheine mik 94 und beim
zweiten vier gleicherweise vergoldete Scheine mit 118 Kronen
und eine Goldmosaikimitation mit 70 Kronen, mit welcher
die gelbe Nischenplatte versehen werden mußte, um die
Antonius-Statue mehr zur Wirkung zu bringen. Die im
Dezember 1907 aufgestellten Kommuniongitter der beiden
Altäre kosten je 1065'90-^2131'80 Kronen. Die Schlosser¬
arbeit lieferte Karl Pirch um je 875 Kronen, den An¬
strich Andreas Dohnalik um je 130 Kronen, die
Tischlerarbeit Josef Kolariö um je 48 Kronen, und die
Beihilfe bei Aufstellung leistete der Steinmetzmeister Ko-
ci a nöiöum je 12'90 Kronen. Die herausnehmbaren Taber¬
nakel von Bronze, innen mit weißer Seide austapeziert, sind
mit ihren, reich mit Email und Edelsteinen aus böhmischem
Glase besetzten Türchen, sowie die Altarkreuze nach den
Zeichnungen des Architekten Jordan (alle Zeichnungen
für die zwei Altäre kosten 400 Kronen) vom k. k. Kos-
Gold-, Silber- und Bronzearbeiter aus Schwaz in Tirol,
Kerrn Jakob Rappel, gearbeitet worden — um den
Preis von je 1725 Kronen. Dazu kommen noch in Be¬
tracht die Installation für elektrische Beleuchtung, sowie
die Tabernakel- und Wandarmleuchker. Die Gesamtkosten
des St.Filumena Mares belaufen sich auf 11.989'97 Kronen
und jene des St. Antonius Mares auf 12.143'97 Kronen.

Die erst in Marburg sowohl mit einem Schutzmittel ge¬
tränkten und nicht angestrichenen, als auch verglasten Kir¬
chentore und Türen wurden um Weihnachten des Jahres
1899 eingehängt. Sie wurden nach genauen Zeichnungen
des k. k. Baurates, Kerrn Richard Jordan, vom
Wiener Tischlermeister Binzen zKeffeleund vom Wiener
Bau- und Kunstschlosser Karl Novak angefertigt. Der
14"

Die vor dem Bahnhofe auf drei Wägen geladenen, verzierten fünf Glocken vor ihrer Überführung zur neuen
Pfarrkirche.

-z- 213

erstere verdiente dabei 8000 L und der zweite 6000 X, —
Sämtliche äußere Türeu sind geradlinig abgeschlossen,
obwohl sich über den Portalen Rundbogen wölben. Was
die Form der Portale anbelangt, wird zu dem schon an
verschiedenen Stellen über die Eingänge Gesagten noch
folgendes bemerkt. Das schöne Kauptportal zeigt jeder-
seits in der romanischen Abtreppung der Mauer je vier
Kalbsäulen auf Sockeln und Basen mit Eckblatt und
Blätterkapitälen, sowie reich profilierte und geschmückte
Aundstäbe in der Wölbung,- wir sehen da den Rauten-
und Sägefries, ein dreifach verschlungenes Flechtband und
vertiefte Rosetten. Bei den einfacheren Seiteuportalen mit
beiderseits je zwei Kalbsäulen ist links die Abschlußrundung
mit Rollenornament und rechtwinkelig gebrochenem Band
mit dazwischenliegenden Nägeln geschmückt, rechts aber
mit Schuppenmotiv, außen in einfacher Reihung, innen
reicher und an einen Palmslamm erinnernd.

Die Türen sind aus Eichenholz angefertigt, zweiflügelig
und auf jedem Flügel mit je drei horizontalen Bändern aus
Schmiedeeisen in romanischer Rankenart bewehrt, während
die noch leeren Stellen mit breitköpfigen und regelmäßig
verteilten Nägeln geschmückt sind. Ein eisernes Anschlag¬
band unten, sowie senkrechte Bänder in der Berührungs¬
linie der beiden Flügel vervollständigen die einfache, abel-
solide Arbeit. Das Kaupttor mißt 3'50 m in der Köhe
und 2'00 m in der Breite, die beiden Eingänge unter
den Türmen sind je 3'00 m hoch und je 1'60 m breit; die
zwei Seitentüren an der Nordseite der Kirche sind je l'75m
breit, und mißt die Köhe der Tür zum Presbyterium
2'35 m, der ostwärts gegen den Turin hin befindlichen aber
2'85 m. — Die schon erwähnten Eingangshallen vor dem

214

Zugang zum Presbyterium und unter den beiden Türmen
sind gegen den inneren Kirchenraum durch doppelflügelige
Glastüren (Windfänge) abgeschlossen; auch diese sind in
Brusthöhe mit geschmiedetem romanischen Gitterwerk ge¬
schützt. Beim Kaupttore ist der Windfang oder die Spiel¬
tür in kurzem Abstande von der Eingangstür angebracht,
es entfällt also die Eingangshalle, weil dieses Tor über¬
haupt nur selten in Aktion tritt.

Die bequemen Gestühls für die Gemeinde sind nach
Zeichnungen des vorerwähnten Kerrn Architekten vom
Grazer Kunsttischler Kerrn Johann Roß mann geliefert
worden. Im Monate Juni 1900 gelangten im Mittelschiffe
zwei Reihen von je 21 Kirchenbetbänken zur Aufstellung.
Sie stehen auf einem 13 am hohen Podium, welches seit¬
wärts rechts und links mit Drahtgitter überzogene längliche
Öffnungen aufweist, wodurch unter den Bänken die
Luftzirkulation ermöglicht und so das Morschwerden des
Kolzes hintangehalten wird. — Die Bänke sind aus mas¬
sivem stavonischen astreinen Eichenholz, die Kniebretter und
das Podium aus Lärchenholz verfertigt, alles in Naturluft
getrocknet, gebeizt und mit Firnis eingelassen. Sie sind
auf 4 m Länge berechnet, nur die an die Pfeiler ansto¬
ßenden sind entsprechend kürzer. Der Zwischenraum zwi¬
schen der Vorder- und Rückwand einer Bank beträgt
90 am, das 36 em breite Sitzbrett ist in einer Köhe von
50 em angebracht. Die Köhe des 16 em breiten Kand-
auflagbrettes mißt 93 em mit einer Neigung von 3^ em,
das 35 em breite Kniebrett ist rückwärts 21, vorne 18 em
hoch. Letzteres ist rechts und links durch einen Eisenzapfen
in die Seitenwände eingelassen, so daß es während der
Bodenreinigung leicht und geräuschlos nach aufwärts

-L- 215 -r-

gedreht werden kann. — Die Schnitzerei der äußeren
Lehnenflächen des rückwärtigen Bänkepaares stellt je
7 viereckige Felder und ober diesen je 2 Rosetten, und
an den inneren Lehnenflächen je 7 viereckige Felder dar.
Viereckige Felder oberhalb mit Rosetten zieren auch in
einer der Länge entsprechenden Anzahl die äußeren Wände
des vorderen Bankpaares. Bei den dazwischenstehenden
Bänken von normaler Länge zeigt die Rückenlehne je 4,
bei den kürzeren je 2 viereckige Füllungen. An den der
Rückenlehne und dem Sitzbrett entgegengesetzten inneren
Bretterwandungen befinden sich übereinander je zwei Rei¬
hen von 4, resp. 2 viereckigen Füllfeldern. Am Kopfe der
Lehnenpfosken ist je eine größere, am Eck der die Sitzbank
abschließenden Seitenwände je eine kleinere Rosette ein-
geschnitzk. — Der Preis einer Bank belief sich auf292 Kronen,
aller 42 Gestützte zusammen somit auf 12.264 Kronen.

Derselbe Kunsttischler verfertigte auch die provisorische,
aus weichem Kotz bestehende, täuschend wie Eichen¬
holz gefladerte und an den Hauptlinien vergoldete Kanzel,
die am ersten freistehenden Steinpfeiler des Hauptschiffes
auf der Evangelienseite angebracht wurde. Nach Auf¬
stellung der schon in Arbeit sich befindlichen marmornen
Kanzel wird die vorsorgliche wegen ihrer gefälligen Form
anderswo recht gut verwendet werden können.

Genannter Meister wird auch nach Zeichnungen und
genauen Detailangaben des Architekten R. Jordan die
neuen in Aussicht genommenen 11 Beichtstühle liefern.
Dieselben werden je 2'50 m breit, 3'35 m hoch und 1'00 m
tief, aus gebeiztem und eingelassenem slavonischen Eichen¬
holz verfertigt und mit massiven Profilen und Schnitzereien
versehen sein. Für den unteren Boden wird Lärchen-, für

216

den oberen Boden und für die Rückwand Fichtenholz
verwendet werden. Je einer ist samt Verpackung und
Aufstellung an Ort und Stelle, jedoch ohne Frachtspesen,
auf 1410 bis 1450 Kronen veranschlagt.

Am 11. Dezember 1899 wurden die vom Mar¬
burger Steinmetzmeister Karl Kocianeiö aus Marmor
gemeißelten freistehenden Weihbronnbecken ausgestellt,
nachdem die eingemauerte Weihwasserschale schon früher
auf ihren Platz gekommen war.

In den Monaten Juni und Juli 1900 wurden die
nach den Originalzeichnungen des Kerrn Richard Jor¬
dan von der Direktion der Marburger Gasanstalt be¬
sorgten Gasluster, Kandelaber, Wandarme und hängenden
Doppelarme in der Kirche, im Chore, in den Oratorien,
in der Sakristei und in ihren Nebenräumen aufgestellt,
beziehungsweise eingehängt. Die stehenden (nunmehr wegen
der eingeführten elektrischen Beleuchtung hängenden) 10
Kandelaber kosten je 570 Kronen. Alle Gasbeleuchtungs¬
requisiten samt Montierung, Zugehör und Aufstellung
kosten zusammen 8755 Kronen.

Um diese Zeit wurden in den Oratorien alle in die
Kirche führenden Fenster eingesetzt, deren Glasarbeit die
Firma Karl Geyling's Erben in Wien um 90810
Kronen und deren eiserne Rahmen der Marburger
Schlosser Karl Kerth um 886 Kronen lieferten. — Die
Apostelleuchter wurden nach der Zeichnung des Kerrn
Architekten vom Gürtler F r a n z K a g er um den Preis von
je 48 Kronen aus Messing und feuervergoldet angefertigk.
Der Vergolder Andreas Dohnalik renovierte den
alten Kreuzweg, das Gnadenbild, die Maria Lourdes Statue
und mehrere alte Bilder, die in die neue Kirche anläßlich

217 -x-

ihrer feierlichen Konsekration gehängt wurden. — Der
Schlossermeister K a rlPirch lieferte die zahlreichen Schutz¬
gitter an den Glastüren in der Kirche und in der Kalle,
ferner die Gittertür zur Kanzeltreppe und die Glockenskühle
für die zwei Sakristeiglöcklein, alles nach Zeichnungen
von Richard Jordan. — Zn der Sakristei wurde der schöne,
noch von den Minoriten herstammende, jetzt renovierte
und um einen Teil vergrößerte Kasten aufgestellt und die
steinerne Lavabo- und Sakrariumvorrichtung angebracht.

Am 25. April 1902 wurden im Klosler-Refekkorium
neun neue Bilder aufgehängt und zwar die Begegnung
zwischen dem hl. Dominikus und hl. Franziskus, der
hl. Franziskus mit den Patronen des dritten Ordens
St. Ludwig und St. Elisabeth, die hl. Familie, der hl. Pas-
chalis von Baylon, der hl. Nikolaus von Gorkum, der
hl. Rochus, der hl. Didakus, der hl. Franziskus Sola¬
nus und die hl. Koleka. Dieselben wurden teils nach der
„Gloria Franciscana", teils nach der Bilderserie„Seraphischer
Ehrenkranz" ' von JosefMaschke, Maler in Reichenau
bei Gablonz in Böhmen, mit Ölfarben aus Leinwand um
denPreis von je 50 Kronen gemalt. Die gefladerten Rahmen

' Gloria Franciscana. Zehn Blätter mit Darstellungen von
Keiligen aus den drei Orden des hl. Franziskus von AM. Photo-
typien (10) nach Original-Federzeichnungen des Kistorienmalers
K. Commans nebst einem Vorwort von P. Philibert Seeböck O.
Fr. M. und den Lebensbeschreibungen der Keiligen von Antonius P-
Platkner. Gladbach (Druck und Verlag von Kühlen). — Seraphischer
Ehrenkranz. Keilige und Selige aus den drei Orden des hl. Franziskus
von Assisi. Zwölf Phototypien nach Zeichnung des Kijtorienmalers
Eommans nebst den Lebensbeschreibungen nach P. D. Tuzer und
einem Vorwort von P. Philibert Seeböck O. F. M., Gladbach, 1899.
(Druck und Verlag von B. Kühlen).

218 ož¬

ariš weichem Kotze besorgte der Tischlermeister und Eis-
schränkenerzeuger Andreas Maizen, ihren Anstrich
der Anstreicher Martin Sabukoscheg und das Auf¬
ziehen der Vergolder Alois 8Ket.

Der in der Mitte der Kirche hängende Luster wurde
nach der Zeichnung des mehrgenannten Wiener Architekten
teilweise aus dem Materiale des alten Lusters vom Marburger
Gürtler Franz Kager um den Preis von 1080 Kronen
ausgearbeitet, die von den biederen Landleuten Franz
und Katharina Fras und der Schwester des ersteren
Maria Fras gezahlt wurden. Seine Enthüllung erfolgte
am Feste der unbefleckten Empfängnis, den 8. Dezember

1902. — Am Feste Mariä Verkündigung, den 25. Mürz

1903, kamen zur Anwendung die zwei Luster im Pres¬
byterium, gearbeitet von Franz Kager um den Preis
von 800 Kronen, während die zwei Wandarme dazu vom
Schlossermeister Pirch hergestellt wurden. Die Kosten
beglichen die gewesene Köchin K unig unde Mar ko und
die Ableberin im Armenhause Theresia Nerat.

Im Juni 1903 wurden zur Verhütung des starken Luft¬
zuges die Schallwände aus Schnürlguhglas mit Kolzumrah-
mung beiderseitig vom Orgelchore gegen die Seitenschiffe ein¬
gesetzt, und zugleich wurde das Ziergitter auf der Orgel¬
chorbrüstung gegen das Mittelschiff, nach Plänen des
Architekten Richard Jordan, hergeskellt. Die Kolz-
rahmen für die Fenster lieferte der Marburger Tischler¬
meister Rupert Eisl um 260 Kronen, während die
eisernen Rahmen mit den vier Türchen Karl Pirch um
172 Kronen und das Ziergitter aus Schmiedeeisen um
204 Kronen verfertigte. Die Fassung besorgte der Maler
und Anstreicher Martin Sabukoscheg.

Festpredigt

anläßlich der feierlichen Einweihung der neuen Vorstadt¬
pfarrkirche zur Keiligen Maria, Mutter der Barmherzigkeit,
in Marburg, am Feste der hl. Filumena, den t 1. August 1900.

Ein großes Werk ist es; denn nicht
für einen Menschen ist eine Wohnstätte
hergerichtek worden, sondern siir Gott.
(I. karal. 2y, 1).

Im Äerrn andächtig Versammelte!

i st v o llbracht und zwar vollbracht im h e ili g e n
Jubeljahre! So können und dürfen wir heute
aus dankerfülltem Kerzen rufen und jubeln. Der

schöne, von vielen so lange ersehnte, hochwichtige Tag,
der Tag, auf den sich schon Tausende frommer Gläubigen
gefreut haben — er ist da.

Anmerkung. Gelegentlich der Konsekrierung der neuen Psarr-
kirche wurden vom Konsekrator auch zwei slovenische Ansprachen ge¬
halten, die in Druck unter dem Titel erschienen: 8pomin na slovesno
posvscenss nove predmestne Lupnijske cerkve preblaLens device
Klarise matere milosti v klaridoru. Dva cerkvena govora priobčil
Dr. Nikasi Napotnik, knez in skok lavantinski. Vklariboru, 1900.
8°. str. 33. — Der hochw. Propst, Kaupt- und Stadtpfarrer von
Pettau, .6err Josef Fleck, hielt bei diesem Anlässe, am 12. August
1900, eine slovenische Predigt, die unter dem Titel gedruckt wurde:
kridigu o priliki posvečenja predmestne Župnijske cerkve dia¬
kone device klarise, matere milosti, v klariboru, dne 12. avgusta
ldOv. V Naridoru, 1901. 4°. str. 18.

-Z- 220

Es ist vollbracht und heute gekrönt, das große,
herrliche Werk. Keule haben sich aufgetan die Pforten
und geöffnet die weiten Kallen der neuen Vorsladtpfarr-
kirche zur Keiligen Maria, der Mutter der Barmherzig¬
keit, die ich soeben unter ergreifenden Zeremonien, Gebeten
und Segnungen konsekriert und so ihrer gottesdienstlichen
Bestimmung zugeführt habe.

Es ist vollbracht! Ein großes Werk ist vollendet.
Denn es ist ein Gottes Werk. Sanetuarium moum
motuite! Vominu8. Mein Keiligtum
sollet ihr ehren! Ich bin der Kerr. (Uev. 19, 30).
Gott selbst hat befohlen, daß ihm Bauwerke mit der
höchsten Kunst aufgeführt werden. (II. t^los. o. 25 et e.
26 et e. 27). Und der göttliche Keiland gründete mit den
Aposteln die erste Kirche, es war das Coenaoulum auf
dem Berge Sion, in welchem er mit seinen zwölf Freun¬
den das gnadenreiche Abendmahl feierte und das hoch¬
heilige Altarsakrament einsetzte. Und ein solches Bauwerk
ist unser Werk, und eine solche Kirche ist unsere Kirche.
Dieser kunstvolle Bau soll Gottes Ehre weithin über die
Draustadt und über ihre Umwelt verkünden; er ist ja
dem Dienste Gottes geweiht und gewidmet. Und so gewiß
der Kerr in der Krippe weilte, welche er zu seinem Throne
auf Erden gewählt hatte, und vor welcher er von Maria und
Joseph wie von zwei Cherubim angebetet und von den
Kirten und Weisen begrüßt ward; so wahrhaftig er im
Kaufe seiner Freunde verkehrte und von Nikodemus, welcher
B e l e h rung, und von Maria Magdalena, die V e rz e i h u n g
wollte, besucht wurde, ebenso wirklich und wahrhaft wohnt
und thront er im Tabernakel, auf daß wir ihn besuchen
und Kilfe in unserer Not heischen dürfen und sollen.

-X- 221 -L-

Kommet alle zu mir, die ihr mühselig und
beladen seid, und ich will euch erquicken, lautet
das ewig schöne Wort der unendlichen Liebe Jesu, das
da unaufhörlich forttönt und widerhallt in unseren Gottes¬
häusern. An dieser geheiligten Stätte kann der katholische
Christ mit Sankt Petrus in seliger Wonne rufen: Kerr,
hier i st gut sein! K ier laßt uns Kütten bauen!
(Kattk. 17, 4).

Gott selbst sagte zu Salomon in Betreff des neu
erbauten und eingeweihten Tempels zu Jerusalem: Krunt
oouti moi et eor mouin ibi eunotis ciiobus.
(III. I4oM. d, 3). Dort werden weilen meine Augen und
mein Kerz alle Tage. Die Augen nämlich, um die Ein¬
tretenden anzusehen; das Kerz, um sie zu lieben und zu
begnadigen. Und gleichwie Zachäus nach dem Berichte des
Evangeliums, das am Kirchweihfeste gelesen wird, von
Christus selbst angesehen und bemerkt worden ist —
8U8pieien8 viäit ittum (Iwo. 19,5) in ähnlicher Weise
werden diejenigen von Gott mit Freuden angesehen rind
nut unzähligen Gnaden bereichert, welche die Kirche, das
Kaus Gottes, besuchen. So gilt denn dieses große Werk
vorerst und vornehmlich der Ehre Gottes. Und recht so!
Zuerst Gott die Ehre, dann kommt der Friede den Men¬
schen auf Erden. Otoria in exoolms t)eo, ot in toirn
pax Komin ibn 8.

Es ist vollbracht! Ein großes Werk ist vollendet.
Denn dieses heilige Kaus ist geweiht jener unter den
Frauen Gebenedei ten, die in der lauretanischen
Litanei genannt wird: Goldenes Kaus, Pforte des
Kimmels, Arche des Bundes, Turm Davids.
And wie es sich geziemt, daß die Kaiserin oder die Königin

-r- 222 ---

den schönsten Palast bewohne, so ist gerecht und geboten,
daß die Königin des Weltalls das prachtvollste Wohnhaus
besitze; und eine solche, der glorreichen Himmelskönigin
würdige Wohnstätte ist dieses Heiligtum da. Gottbegeisterte
Dichter sangen schöne Loblieder zu Ehren Mariä, wie
unter anderen Bruder Philipp, der Kartäuser des
Klosters Seiz in der Nähe des Marktes Gonobiz, aus
dessen Hauptpfarrkirche das hierortige Gnadenbild der
Mutter der Barmherzigkeit stammt, ein solch marianisches
Loblied anstimmte. Es war das verbreitetste Gedicht des
Mittelalters vom Leben der heiligen Jungfrau Maria.
Auch diese heute von mir feierlich eingeweihte Kirche ist
ein Hymnus auf die Mutter der Barmherzigkeit, verfaßt
in unübertrefflicher Sprache von den Künsten, die sich zu-
sammengekan, um mit vereinten Kräften zu verherrlichen
die Mutter der Gnade und der schönen Liebe.

Mariä erging es in Marburg nicht wie in Bethlehem,
wo sie keine Herberge fand. In Marburg fand sie ein
Heim, ein gar schönes, ihrer würdiges Heim. Nun möge
es ihre Freude sein, unter ihren Kindern zu wohnen und
an ihnen als Mutter der Barmherzigkeit, als Samariterin
leibliche und geistliche Werke der Barmherzigkeit zu üben !

Es ist vollbracht! Ein großes Werk ist vollendet.
Denn es ist ein Werk, geweiht den Engeln und den
Heiligen Gottes. Wie nämlich Christus in Bethlehem
und auf dem Ölberge von Engeln umgeben, wie er von
seinen Jüngern begleitet war, als er auf der Hochzeit zu
Kana in Galiläa weilte, den Zöllner Zachäus besuchte
uud bei Simon als Gast zu Tische saß, und als er mit
wenigen Broten und Fischen Tausende und Tausende
speiste, so ist er von seinen Engeln und Heiligen auch hier

-2- 223 -z-

im hohen und hehren Tempel umgeben. Alle diese himm¬
lischen Geister freuen sich über die Kirchenbesucher, sie ver¬
kehren gleichsam mit ihnen, nehmen sie als ihre Genossen
auf, wie Zachäus an seinem Glückstage in die Gesellschaft
der Jünger Christi eingehen durfte und später nach der
frommen Überlieferung Bischof geworden ist.

Insbesondere werden in diesem Kaufe eigene Altäre
erhalten und so hier weilen die beiden großen Wundertäter
der Welt: derzeitige mit dem Iesukinde auf den Armen,
St. Antonius von Padua, und die große Fürskentochter
und heldenmütige Glaubensbekennerin, St. Filumena. Der
hl. Antonius wird angerufen, wenn etwas verloren gegangen
ist und wieder gefunden werden soll. Nun, er möge alle
finden lassen, die da verloren haben: Ruhe des Gewis¬
sens. Die hl. Filumena aus Griechenland ward im Alter
von 14 Jahren von dem grausamen römischen Kaiser
Diokletian um das Jahr 290 gemartert. Ihre Reliquien
wurden am Beginne des neunzehnten Iahrhundertes (1802)
in den Katakomben der hl. Priscilla zu Rom aufgefunden,
im Jahre 1805 nach Mugnano gebracht und wurden
seitdem von Gott durch zahlreiche Wunder verherrlicht,
so daß die jugendliche Keilige die Wundertäterin des zur
Neige gehenden Iahrhundertes genannt wird.

Vielerorken ertönt mit Ruhm ihr Name und die
Andacht zur mächtigen Keiferin ergreift viele Kerzen. Das
demütige Mägdlein St. Filumena wird durch auffallende
Wunder verherrlicht und durch Errichtung verschiedener Kei-
ligtllmer, als Altäre, Kapellen und Kirchen, gelobt und geprie¬
sen. Italien ist eigens ihre Provinz. Das ewige Rom besitzt
viele Gemälde, Statuen, Pilgerorte, wie die prächtige
Kapelle in Caravita, zu Ehren der großen jungfräu-

-z- 224 er¬

lichen Märtyrin. Ihre innigen Verehrer waren die Päpste
Leo XII., Gregor XVI., der durch das Dekret der heili¬
gen Ritenkongregation vom 30. Jänner 1837 das Meß-
formulare Commune V. M. mit dem Gebete vsus qui inwr
eotera und die 4. Lektion für das Brevier gewährte,
ferner der vielgeprüfte und besterprobte Pius IX., der
selbst nach Mugnano zur heiligen Filumena pilgerte und
am Altäre zelebrierte, auf welchem ihre kostbaren Reliquien
verehrt werden, um sich für die Bitterkeiten seiner Ver¬
bannung zu trösten. — Die Bewohner Neapels wallfahren
gerne zur „kleinen Heiligen«, und in den Marken Ankona,
Ferrara und Florenz erweist man besondere Verehrung der
außerordentlichen Wundertäterin.

In der Schweiz fand vornehmlich in der Stadt
Genf frühzeitig die Andacht zur hl. Filumena Eingang
und erlangte große Verbreitung. — In Belgien wird bei
der heiligen Taufe den Mädchen gerne der Name der
hl. Filumena gegeben. Insbesondere wird die jungfräuliche
Märtyrin in der Stadt Tournai verehrt, wo der selige
v.IosefPasseral eines heiligen Todes starb und wo seine
sterbliche Hülle ruht. — Nach Amerika brachten die Väter
Redemptoristen mit der frohen Botschaft des Evangeliums
auch den Ruf von den Wundern der hl. Filumena, welcher
unter anderem die große und schöne Redemptorisken-Kirche
zu Pittsburg in Pennsylvanien geweiht ist. — Die seelen¬
eifrigen Väter Redemptoristen, namentlich der ehrwürdige
Diener Gottes ?. Josef Konstantin Passerat, Nach¬
folger des seligen Klemens Maria Hofbauer im General-
vikariake, förderten mit allem Eifer in Österreich die Ver¬
ehrung der bewunderungswürdigen Heiligen. Kein Wun¬
der, wenn die geistlichen Söhne des hl. Alphonsus Liguori,

225 -Z-

dessen Wiege in Neapel stand und dessen heiligen Gebeine
unfern von Mugnano aufbewahrt werden, den Ruhm und
die Ehre der hl. Filumena, die so nahe dem hl. Kirchen¬
lehrer auf Erden weilt, während beide im Kimmel Gottes
Glorie anschauen, mit aller Liebe verbünden und vermehren.

Am 16. April 1893, nachdem wir am 10. August des¬
selben Jahres den Grundstein zur neuen Marienkirche
gelegt und geweiht hatten, besuchten bei Gelegenheit der
österreichischen Rompilgerfahrt viele Wallfahrer aus Öster¬
reich das berühmte Keiligtum der hl. Filumena in Mugnano
in der Diözese Nola bei Neapel und verrichteten alldort
mit Inbrunst ihre Andachten. Der dortige greise Kirchen¬
vorsteher Prälat Antonius Cavaliero (Seite 121
und 122 dieses Buches) wurde durch die hl. Filumena
wunderbar von einer schweren Krankheit geheilt. — In
neuester Zeit wird im Bezirke Favoriten zu Wien eine
schöne St. Filumenen Pfarrkirche gebaut?

Im Sepulkrum des neukonsekrierten Kochaltares
„Mutter der Barmherzigkeit" verwahrte ich Reliquien der
heiligen Blutzeugen Engratis, Pius, Urbanus und der
hl. Jungfrau Klara. In das Sepulkrum der beiden

' Die Wundertäterin des neunzehnten Jahrhunderts oder
die heilige Filomena. Jungfrau und Märtyrin. Aus dem Fran-
zöfijchen ins Deutsche übersetzt. Innsbruck, 1836. Kl. 8". 310
S. — Johann Darche, Vollständige Lebensbeschreibung der hl. Phi¬
lomena, Wundertäterin des XIX. Jahrhunderts. Aus dem Franzö¬
sischen. Regensburg, 1883. (8» VIIIP274 Seiten). — Dr. Peter
Alcant. Macherl, Die heilige Philomena, Jungfrau und Märtyrin,
die Wundertäterin des neunzehnten Jahrhunderts. Nach dem Fran¬
zösischen bearbeitet. Graz, 1900. (12°. IX-s-202 Seiten).—I.es pstits
Uollandistes : »Vies des Saints". Doms 9., Saints Lbilomene
Hergs et Xlartz-re. (10 aoüt.).

-L- 226 -z-

Seitenaltäre, von denen der auf der Epistelseite befindliche
dem hl. Anton von Padua und der auf der Evangelien-
seite stehende der hl. Filumena geweiht ist, legte ich Über¬
bleibsel der heiligen Märtyrer Iucundus, Pius und Urbanus.
Im Laufe der Zeit werden Altäre noch zu Ehren des hei¬
ligsten Kerzens Jesu, des hl. Franziskus von Assisi, der
hl. Maria von Lourdes, unserer lieben Frau vom heiligsten
Kerzen Jesu und des heiligen Kreuzes errichtet werden.

Im mittleren Glasfenster des Priesterchores prangt
das Bildnis der allerheiligsten Dreifaltigkeit. Im ersten
Fenster auf der Evangelienseite befindet sich oberhalb das
Bildnis des hl. Bonaventura, und unterhalb zeigt der
seraphische Kirchenlehrer dem ihn besuchenden hl. Thomas
von Aquin seine Bibliothek: das Kruzifix? Das zweite
rechte obere Glasfensterbildnis stellt die hl. Elisabeth dar und
das untere veranschaulicht, wie die vielgeprüfte Landgräfin
mit ihren Kindern die Wartburg verläßt. Auf der Episkel-
seite glänzt auf dem oberen Felde des ersten Glasfensters
das Bild des hl. Bernardin und auf dem unteren die
Darstellung, wie der heilige Bernardin von Siena als
Zuhörer bei den Predigten des hl. Vinzenz Ferrerius sich
einfindet und von diesem als machtvoller Prediger und
Keiliger bezeichnet wird, welche Weissagung genau in
Erfüllung  ging? Auf dem zweiten linken Fenster sieht

' Abbe Berthaumier, Geschichte des hl. Bonaventura (aus dem
Orden des hl. Franziskus), Kardinal-Bischofs und Kirchenlehrers.
Aus dem Französischen überseht. Regensburg, l863. S. 66 k.

2 Vinzenz Ferrerius, im Jahre l357 geboren zu Valencia in
Spanien, trat als lMhriger Jüngling in den Orden des hl. Domi¬
nikus, in welchem er durch seine Heiligkeit und Wissenschaft alsbald
eine hervorragende Stellung einnahm. Von l396 bis 1418 durch¬
wanderte er als apostolischer Missionär nicht bloß Spanien, sondern

-k- 227 -L-

man oberhalb das Bild des hl. Ludwig IX., Königs von
Frankreich, und unterhalb ist dargestellt der selige Tod
dieses glorreichen Herrschers. Eine heilige Vergangenheit
grüßt uns mit dem beseligenden Lichte des beseelten Glases
soviel wunderbarer ins Herz, als es jemals die tote
Leinwand vermöchte. Wir lesen in den bunten Fenstern,
welche die unbelebte, starre Mauer vergeistigen, die Ge¬
schichte der Heiligen, die sich uns tief einprägt in Geist
und Gemüt und uns zum Gleichnis unseres eigenen Le¬
bens wird.

Ober dem Tabernakel am Plafond des Presbyteriums
umgeben das hehre Haupt Christi die sieben mäch¬
tigen, auserwählten Engel, die immer vor dem Throne
Gottes stehen: Michael, Werwiegott, der Schutzengel
der Kirche; Gabriel, Bote Gottes, der Engel der
Menschwerdung und der Beschützer Mariä; Raphael,
Arzt Gottes, der Führer der Irrenden, das Licht der
Blinden, die Arznei der Kranken. Hier sind noch jene
auch Frankreich, Italien, England, Irland und Schottland. Ein Jahr
vor seinem 1419 erfolgten Tode zog er über die Alpen und predigte
auch zu Alessandria im nördlichen Italien. Dahin kam der noch da¬
mals unbekannte Franziskaner Bernardin von Siena (geboren 1380)
und wurde von dem Feuereiser und der Beredsamkeit des Domini¬
kaners Vinzenz zum Staunen und zur Bewunderung hingerissen.
Bei einem Besuche erkannte Ferrerius die Heiligkeit und die hohe
Begabung Bernardins und segnete ihn. Am folgenden Morgen pre¬
digte Vinzenz wieder, und unter seinen zahlreichen Zuhörern befand
sich auch Bernardin. Während des Vortrages gab nun der hl. Vin¬
zenz Ferrerius folgende feierliche Erklärung ab: „Wisset, meine Kinder,
in eurer Mitte steht ein Religiöse aus dem Orden der minderen
Brüder, der nach wenigen Tagen in ganz Italien berühmt sein wird.
Aus seinen Lehren sowie aus seinen Tugendbeispielen wird das christ¬
liche Volk groszen Nutzen ziehen. And obwohl er noch im jugendlichen

IS*

Einführung der neuen Glocken in die neue Pfarrkirche.

- -z- 229 -Z-

vier Engel, deren Namen von der Kirche nicht öffentlich aner¬
kannt wurden, die aber nach gewissen Traditionen und
besonderen Offenbarungen heißen: Uriel, Feuer Gottes,
welcher im dritten und vierten Buche Esdras erwähnt
wird. Sealti et, Eine Bitte vor dem Kerrn, der Geist
des Gebetes und der Engel, welcher der Magd Kagar
in der Wüste erschien. Der sechste Engel heißt Iehudi et,
Der von Gott Gepriesene, der Vergelter, welchen Gott
vor den Israeliten einhersandte. Barachiel endlich, Gott
segnet, soll der Engel sein, welcher mit Abraham sprach
und Sara tadelte, weil sie lachte.

Die in den Feldern der rechten Wandseite des Pres¬
byteriums angebrachten Gemälde stellen dar: die hl. Klara
und die hl. Büßerin Margarita von Kortona, wie auch die
Gewährung des Portiunkula-Ablasses; und jene in den Fel¬
dern der linken oder Epistelseite: den hl. Johannes Kapistran
und den hl. Leonardas von Porto Maurizio, diesen glühen-

Alter steht und ich bereits ein Greis geworden bin, so wird doch die Zeit
kommen, da er mir in der römischen Kirche bezüglich der Verehrung
wird vorgezogen werden. Ich ermahne euch also, Gott dem Kerrn zu
danken und ihn zu bitten, daß er bald erfülle, was er mir geoffenbart
hat. Weil dies geschehen soll, so kehre ich jetzt nach Spanien und Frank¬
reich zurück. Ich überlasse ihm die Bekehrung der Völker Italiens, zu
denen ich auf meinen apostolischen Reisen noch nicht gekommen bin."
Kierans setzte der hl. Vinzenz seine Predigt fort. Sodann kehrte er
über die Alpen in seine Keimat zurück und starb am 5. April l4l9
zu Bannes in der Bretagne. In kurzer Zeit wurde Bernardin
berühmt in allen Ländern Italiens: und obwohl Vinzenz 25 Jahre
vor Bernardin (-j- 20. Mai 1444 zu Aquila) eines seligen Todes starb,
so wurde er doch erst sechs Jahre nach ihm durch die seierliche Kano¬
nisation unter die Keiligen der Kirche ausgenommen. — Vergl. J. P.
Toussaint, Das Leben des hl. Bernardin von Siena aus dem Fran¬
ziskanerorden quellenmäßig dargestellt. Regensburg, 1878. S. 47.

-s- 230 .

den Verbreiter der Kreuzwegandacht, und wie der hl. Fran¬
ziskus auf dem Berge Alvernia die Wundmale Christi erhält.

Aber dem Quergurk im Triumphbogenfelde thront,
rechts und links von schwebenden Engeln mit Lilien
in den Künden flankiert, in ihrer Majestät und Glorie
Maria mit dem Iesukinde, die ruhmgekrönte Königin des
Weltalls. Gegenüber im Kintergrunde des Musikchores
erblickt der Beschauer über der Rosette das Gemälde: Gott
Vater (Sabbatsruhe) zwischen zwei Engeln und oberhalb
Jesse. An der Dorderwand der Orgelbühne sind die Brust¬
bilder von drei betenden Engeln angebracht. Die figuralen
Darstellungen in den Bogenfeldern des Kochschiffsgewölbes
erinnern an die berühmte Weissagung des großen Pro¬
pheten Jsaias: And ein Reis wird hervorgehen
aus der Wurzel Jesses und eine Blüte wird
aufsteigen aus seinem Wurzelstocke. (Is. 11, 1).
Ihr Beschauer denkt unwillkürlich an den im Mittelalter
so beliebten Baum Jesses mit seinen wirkungsvoll
schönen und gehaltreichen Gruppen. Von Jesse in seiner
Umrahmung angefangen, fesseln gleichsam in den Medaillons
oder Einfassungen wie in den Baumzweigen links und rechts
den Kirchenbesucher die von unten besehen lebensgroßen
Bildnisse der größten, heiligsten und berühmtesten Ahnen
Mariens nach dem Stammbuchs im Evangelium des hl.
Matthäus und dazu noch zehn Darstellungen ihrer Vor¬
bilder aus der lauretanischen Litanei. Es scheinen auf:
die zwei Patriarchen Abraham und Isaak, die sechs Könige
David und Salomon, Asa und Ozias, Ezechias und Josias,
ferner Jakob und dessen Nachkomme Joseph, der Mann
Mariä, von der geboren ward Jesus, der
genannt wird Christus. ME. I, 16). Und über

-r- 231

dem herrlichen Regenbogen thront wie auf der Krone des
Stammbaumes Jesses Maria mit dem Iesukinde: das
Reis u n d d i e Blüte aus Jesses Wurzelskocke. — Und so
ist in der Tat dieser Prachtbau geweiht und gewidmet
den Engeln und den Keiligen Gottes, und ist
darum ein gar großes, heiliges Werk- Diese vielfältigen
Gestalten sind ein Bilderkatechismus unseres Glaubens.

Es ist vollbracht! Ein großes Werk ist vollendet.
Denn ein Werk der Religion ist es, ein Werk des
Glaubens, würdig der frommen Vorzeit, es ist eine wahre
Gottesburg, in deren hohen und heiligen Kallen Gott
angebetet, Maria verherrlicht, die Engel und die
Keiligen Gottes verehrt werden. Es ist eine Stätte
der Andacht, ein Ort des Gebetes. Es ist eine Vorhalle
des Paradieses, eine Pforte zum Kimmel. (I. tVlos.
28, 17). Das herrliche Werk ist geweiht der Religion,
von der schon einer der Weisen Griechenlands erklärt hat:
Eher kann dieWelt ohneSonne bestehen,als
die Gesellschaft ohne Religion. Dieses neue
Gotteshaus wird auch sein ein Bollwerk gegen den an¬
stürmenden Unglauben.

Es ist vollbracht! Ein großes Werk ist voll¬
endet. Denn es ist ein Werk des unerschütterlichen
Gottvertrauens, des christlichen Opfermutes,
der christlichen felsenfesten Koffnung. Gestern
vor sieben Jahren, am 10. August 1893, ward der
Grundstein gelegt und geweiht, und heute am 11. August
des Schlußjahres des neunzehnten Jahrhunderts, ist schon
der Schlußstein gelegt und gesegnet. Keute feiert die Kirche
das Fest der heroischen Jungfrau und Blutzeugin Filu-
mena, die mit bewunderungswürdigem Starkmute deu

-Z- 232

heiligen Kampf kämpfte und die Siegespalme errang.
Als geistige Bauherrin dieses schwierigen und kostspieligen
Gottesbaues erbat sie durch ihre vielvermögende Fürsprache
den Erbauern dieser großartigen Pfarrkirche den unent¬
wegten, hoffnungssicheren Mut. Deshalb ward dieser
Prachtbau eben heute am Feste der ruhmreichen Thau-
maturgin eingeweiht. Wie aber beharrliches Kossen und
unverwüstliches Vertrauen diesen Gottestempel gebaut, so
werden auch niemals zu Schanden jene, die denselben in
christlicher Koffnung besuchen werden.

Es ist vollbracht! Ein großes Werk ist vollendet.
Denn es ist ein Werk wahrer Gottes liebe und
wahrer Nächstenliebe. Die opferbereite, werktätige
Liebe hat gebaut. Die Liebe zu Gott, die Liebe zur Mutter der
göttlichen Gnade, die Liebe zu den unsterblichen Seelen
hat hier gebaut. Kier gilt oburitas eknritati, die
Liebe der Liebe. Marienliebe war es, die sich da stets-
fort äußerte:

Der Mutter meines Kerrn

Gebe ich von Kerzen gern!

Und so werden hier auch Liebe, Friede, Eintracht
gepredigt und erlangt werden.

Es ist vollbracht! Ein großes Werk ist vollendet.
Denn es ist ein Werk echter und rechter christlicher
Kunst. Die Weisheit hat sich einen Palast
erbaut. (?rov. 9,1). Die Baukunst, die Maler-und Bild¬
hauerkunst, die Tonkunst und die verwandten Künste wett¬
eiferten, um ein ihrer würdiges Werk, um ein monumen¬
tales Kunstwerk zu schaffen, und es ist ihnen ausnehmend
gut gelungen. Sie fühlten, sie bauen für Gott, für dessen

-J- 233 —A-

Majestät, Größe, Glanz und Glorie nichts zu groß ist,
um seiner würdig zu sein.

So ist denn vollendet der romanische Bau voll Ernst
und Schönheit, voll Kunst und Anmut, und ist so vollauf
würdig des Schlusses des neunzehnten Jahrhundertes. Die
neue Pfarrkirche mit ihren Altären, ihren Säulen, ihrer
Malerei, ihren Glasfenstern, ihrem Orgelwerke macht einen
ungemein gefälligen und stimmungsvollen Eindruck. Sie
ist wie eine herrliche Blume, die da blüht an dem lieb¬
lichen Ufer der freundlich vorbeirauschendeu Drau.

Das heutige Fest ist die schönste Kuldigung, welche
Marburg dem göttlichen Kerrn und Keilande Jesus Christus,
dem Könige der Zeiten, am Ende des neunzehnten und
am Anfänge des zwanzigsten Jahrhundertes darbringt für
alle durch die machtvolle Fürsprache Mariä erhaltenen
Gnaden und Wohltaten und zur Sühne für die Belei¬
digungen und Unbilden, die ihm zugefügt worden sind.
Das hehre Fest ist aber zugleich auch eine Kuldigung für
Maria, die in der lauretanischen Litanei mit zehn Titeln
als Königin gegrüßt und zudem noch angerufen wird als
Königin der Gnade, als Königin der Kirche, als Königin
des Kimmels und der Erde, die mit der Sonne
bekleidet ist und den Mond zu ihren Füßen
hat und auf dem Kaupte eine Krone von
Zwölf Sternen trägt, (^pocal. l2, 1).

Es ist vollendet dieses gewaltige Werk zum Lobe
und Preise Gottes, zur Verherrlichung der allerseligsten
Jungfrau und Mutter Gottes Maria, der Gegenwart zum
Ruhme und der Nachwelt zum bleibenden Vorbilde kirch¬
licher Kunst wie christlicher Frömmigkeit, Tatkraft und
Eintracht. Es ist vollendet zur Erhöhung und zum Wachs-

-z- 234

tum der Kirche, zu Nutz und Frommen des Staates,
zur Zierde der Stadt Marburg, zum Segensborne der
Pfarre, des Dekanates, der Diözese, zum allgemeinen
Besten der Gesellschaft, zur Rettung und Erlösung unsterb¬
licher, durch das kostbare Blut Jesu Christi erkaufter
Seelen. Es ist vollbracht!

Im Äerrn Geliebteste!

Der heutige Tag ist ein Freudentag für die
Bewohner dieser Vorstadtpfarre, des Dekanates, der Diö¬
zese, des Kronlandes und auch des Reiches; denn sie
alle sind um einen Monumentalbau reicher geworden.

Als die Stiftshütte oder das heilige Bundeszelt
mitsamt seiner kostbaren Einrichtung fertiggestellt war,
freuten sich die Söhne Israels. Und als nun Moses
sah, daß alles dies vollendet war, segnete er
sie. (LxocZ. 39, 43). — Als König David auf dem Berge
Sion zu Jerusalem für die Bundeslade ein prachtvolles
Zelt aufgeschlagen hatte, ließ er sie in feierlichem Zuge
wie im Triumphe von der Ebene in Silo, wo sie bisher
stand, herausbringen. Außer einer unzählbaren Menge
Volkes erschienen im Zuge die Fürsten Israels im Purpur
gekleidet, die Priester in ihrem hochfestlichen Schmucke, und
nicht weniger als dreitausend Bewaffnete. Die vorausgingen
und die nachfolgten, spielten auf Karsen und Zithern,
Posaunen und Pauken, Zinken und Cymbaln. Vor den
Priestern ging David einher, auf der Karfe spielend und
dazu tanzend. Und nachdem David dies vollendet
hatte, segnete er das Volk im Namen des Kerrn.

-L- 235 -4-

Daraus stimmte er mit A sap h und dessen Brü¬
dern den herrlichen Lobgesang an: Preiset den
Kerrn, rufet an seinen Namen: machet kund
unter den Völkern, was er erfand! Singet
ihm, spielet ihm und erzählet von allen seinen
Wundern! Lobet seinen heiligen Namen, es
freue sich das Kerz derer, die den Kerrn suchen!
(I. karat. 16, 2. 8—10).

Unnennbare Freude und unbeschreiblicher Jubel
herrschte in ganz Israel, nachdem Salomon den wunder¬
herrlichen Gottesbau, den Tempel des Kerrn, ungefähr
um das Jahr 1000 vor Christus in sieben Jahren
vollendet hatte. (III. ksZK. 6, 38). Es war eine heilige
Freude ob der Großtat, welche der Kerr den Königen
David und Salomon und seinem Volke Israel erwiesen hatte.
(II. karal. 7, 10). Sieben volle Tage dauerte das Fest der
Einweihung des Wunderwerkes. König Salomon segnete
die ganze Gemeinde und sprach auf Knien liegend mit
ausgestreckten, zum Kimmel gebreiteten Annen unter an¬
derem das folgende herrliche, schwungvolle Weihegebet:

„Kerr, Gott Israels! Es ist kein Gott dir gleich im
Kimmel oben und auf der Erde unten; der du hältst den
Bund und die Barmherzigkeit deinen Knechten, welche vor
dir wandeln aus ihrem ganzen Kerzen; der du gehalten
deinem Knechte David, meinem Vater, was du ihm ver¬
sprochen: Du hast es geredet mit dem Munde und mit
der Kand es erfüllt, wie dieser Tag es zeigt... Und nun,
Kerr, Gott Israels, laß deine Worte bestätigt werden, die
du geredet hast zu deinem Knechte David, meinem Vater!
Aber sollte man's glauben, daß Gott wahrhaft auf Erden
wohne? Denn so der Kimmel und die Kimmel der Kim-

-Z- 236 -r-

mel dich nicht fassen können, wie viel minder dieses Kans,
das ich erbaut? Aber sieh auf das Gebet deines Knechtes
und auf sein Flehen, Kerr, mein Gott!

Köre das Lob und das Gebet, welches dein Knecht
vor dir emporsendet, damit deine Augen über dieses Kaus
offen stehen Tag und Nacht, über das Kaus, wovon du
gesagt: Mein Name soll da sein, um zu hören das Gebet,
welches an diesem Orte dein Knecht zu dir verrichtet! Köre
das Flehen deines Knechtes und deines Volkes Israel,
um was sie immer bitten mögen an diesem Orte, höre es
an dem Orte deiner Wohnung im Kimmel, und wenn du
es hörst, sei gnädig! Wenn jemand sündigt wider seinen
Nächsten und ihm ein Eid auferlegt worden, der ihn ver¬
bunden hält, und er kommt des Eides willen vor deinen
Altar in dein Kaus, so wollest du darauf achten im
Kimmel und es tun und deine Knechte richten und den
Gottlosen verdammen und seinen Wandel auf sein Kaupt
kommen lassen, den Gerechten aber rechtfertigen und ihm
vergelten nach seiner Gerechtigkeit.

Wenn dein Volk Israel vor seinen Feinden flieht —
denn es wird sündigen wider dich — und wenn sie Buße
tun und deinen Namen bekennen, und kommen und
beten und vor dir flehen in diesem Kaufe, so wollest du
sie erhören im Kimmel und die Sünden deines Volkes
Israel nachlassen... Wenn der Kimmel verschlossen ist und
es nicht regnet um ihrer Sünden willen, und sie an diesem
Orte beten und Buße tun in deinem Namen und sich von
ihren Sünden bekehren um ihrer Trübsal willen, so wollest
du sie erhören im Kimmel und die Sünden deiner Knechte
und deines Volkes Israel verzeihen, und wollest ihnen
einen guten Weg zeigen, auf dem sie wandeln, und Regen

237 -z-

über dein Land senden, welches du deinem Volke zum
Erbe verliehen hast.

Wenn eine Hungersnot entstanden im Lande oder
Pest oder böse Luft oder Brand oder Heuschrecken oder
Mehltau, wenn seine Feinde es bedrängen und seine Tore
belagern, wenn sich erheben irgendwelche Plagen jeder
Art, allerlei Krankheiten, Unheil und Verwünschungen, wie
sie je einem Menschen aus deinem Volke Israel wider¬
fahren können; wenn dann jemand die Wunde seines
Herzens erkennt und seine Arme ausbreitet in diesem
Hause: das wollest du hören im Himmel, an dem Orte
deiner Wohnung, und wieder gnädig sein und vergelten
einem jeglichen nach allen seinen Wegen, wie du sein Herz
erkennst — denn du allein erkennst das Herz aller
Menschenkinder — damit sie dich fürchten alle Tage,
die sie leben im Lande, welches du unseren Vätern
gegeben.

Auch wenn ein Fremder, der nicht vom Volke Israel
ist, aus fernem Lande kommt um deines Namens willen
— denn man wird hören von deinem großen Namen und
von deiner starken Hand und von deinem ausgestreckten
Arme überall — wenn er dann kommt und betet an
diesem Orte, so wollest du ihn hören im Himmel, in der
Feste deiner Wohnung, und alles tun, um was der
Fremde dich anruft, auf daß alle Völker der Erde fürchten
lernen deinen Namen, wie dein Volk Israel, und erfahren,
daß dein Name angerufen sei über dieses Haus, das ich
erbaut. Wenn dein Volk auszieht zum Streite wider seine
Feinde, auf welchen Weg du immer sie senden wirst, und
sie beten zu dir nach der Stadt hin, die du erwählt hast,
und nach deinem Hause hin, das ich deinem Namen erbaut

-z- 238

habe: so wollest du hören im Kimmel ihr Gebet und ihr
Flehen und ihnen Recht schassen.

Wenn sie wider dich sündigen — denn es ist kein
Mensch, der nicht sündigt - und du, erzürnt, ihren Feinden
sie übergibst, und sie gefangen in das Land ihrer Feinde
geführt werden, fern oder nah, und sie tun Buße in
ihrem Kerzen an dem Orte ihrer Gefangenschaft und
kehren und flehen zu dir in ihrer Gefangenschaft und
sprechen: Wir haben gesündigt, unrecht getan und gottlos
gehandelt, und sie kehren sich zu dir von ihrem ganzen Kerzen
und von ihrer ganzen Seele im Lande ihrer Feinde, in
das sie gefangen geführt wurden, und beten zu dir nach
ihrem Lande hin, das du ihren Vätern gegeben, und nach
der Stadt, die du erwählt hast, und nach dem Tempel,
den ich deinem Namen erbaut habe; so wollest du hören
im Kimmel, auf der Feste deines Thrones, ihr Gebet und
ihr Flehen und ihnen Recht schaffen, und wollest gnädig
sein deinem Volke, das wider dich gesündigt, und allen
ihren Missetaten, die sie wider dich begangen haben, und
ihnen Barmherzigkeit geben vor jenen, die sie gefangen
halten, auf daß sie sich ihrer erbarmen. Denn sie sind
dein Volk und dein Erbe, das du hinausgeführt aus dem
Lande Ägypten, mitten aus dem eisernen Ofen; daß deine
Augen offen seien auf das Flehen deines Knechtes und
deines Volkes Israel, und du sie erhörest in allem, um
was sie dich anrusen. Denn du hast sie ausgesondert dir
zum Erbe aus allen Völkern der Erde, wie du geredet
durch Moses, deinen Knecht, da du unsere Väter aus
Ägypten geführt, Kerr, Gott!" (111.1^.8,15—61).

Welch ein herzliches, inständiges und inbrünstiges, all¬
umfassendes Gebet! Es gibt keine Not, sei es geistige

239

Bedrängnis oder leibliche Plage, welche Salomon nicht
eingeschlossen hätte. Und sieh da, kaum hat er sein Gebet
beendet, so schickt der Kerr ein augenfälliges Zeichen seiner
Geneigtheit und der Erhörung: Feuer fiel herab und
verzehrte die Brand- und Schlachtopfer.
(Il.Uaral. 7,1). Und zur noch klareren Bestätigung erscheint
der Kerr in der Nacht Salomon und gibt ihm die aus¬
drückliche Versicherung: Ich habe dein Gebet erhört.
(II. ?aral. 7, 12). Was könnte es Tröstlicheres, was Er¬
hebenderes geben, als das Bewußtsein, daß das Auge des
Kerrn mit Wohlgefallen auf diesem heiligen Orte ruhte,
und daß jeder, der bei ihm Zuflucht suchte, unfehlbar
Schutz und Rat fand! Während der Tempelweihefeier ließ
Salomon 22.000 Rinder und 120.000 Schafe schlachten,
um dem Kerrn Friedopfer darzubringen und um das in
Jerusalem versammelte Volk gastlich zu bewirten.

Als die Juden nach der Rückkehr aus der babylonischen
Gefangenschaft im Jahre 535 (I. Usär. 3,1) den zweiten
Tempel zu Jerusalem, den die Keilige Schrift l'amosis-
8IMUM in toto orbotemplumoderden berühm¬
testen auf der weiten Welt nennt (II. Kack. 2, 23),
und welchen König Kerodes kurze Zeit vor der Ankunft
Christi hatte erweitern und verschönern lassen, unter der
Leitung Zorobabels ungeachtet der sich dawider erhebenden
Kindernisse erbaut und vollendet hatten, feierten sie die
Einweihung des Kaufes Gottes mit Freuden und
sie opferten zur Einweihung des Kaufes hundert Kälber,
zweihundert Widder, vierhundert Lämmer, zwölf Ziegenböcke
für die Sünde des ganzen Israel... Und sie hielten das
Fest sieben Tage mit Freuden, weil der Kerr sie erfreut
und das Kerz des Königs von Assyrien ihnen zugewendek

-L- 240 -r-

hatte, daß er ihren Künden half am Werke des Kaufes
des Kerrn, des Gottes Israels. (I. k-sär. 6, 16.17. 22).

Als der große Keld Judas Machabäus den durch
die Syrer entweihten Tempel wieder gereinigt und aus¬
gebessert und einen neuen Brandopferaltar gebaut hatte,
feierte er mit dem Volke die Einweihung des
Altars achtTage lang undbrachte Brandopfer
dar mit Freuden und opferte Dank- und Lob¬
opfer. Sie schmückten auch den Tempel von
außen mitgoldenenKronenundSchildchen...
Und es war eine sehr große Freude im Volke.
Und Judas und seine Brüder und die ganze
Gemeinde Israels verordneten, daß die Tage
der Einweihung des Altares gefeiert werden
sollen von Jahr zu Jahr. (I. >1aab. 4, 38. 56—59).
Und dieses Fest, zum Andenken an die Reinigung des
Tempels eingesetzt, ward auch zur Zeit Christi gefeiert,
und Jesus nahm selbst teil an demselben, wie uns der
heilige Apostel und Evangelist Johannes berichtet. (Ioan.
10,22.23). Die Juden feiern dieses Fest noch heute unter
dem Namen Chanucca, das ist Weihe insbesondere durch
Anzündung von Lichtern, dem Sinnbilde der Freude, wes¬
halb es Flavius Iosephus das Fest derLichter nennt.

So wurde denn stets mit größtem Jubel das Fest
der Tempelweihe von den Israeliten begangen. Um so
viel mehr können wir uns, Geliebte im Kerrn, freuen und
dürfen frohlocken anläßlich der Vollendungsfeier der neuen
Pfarrkirche, die da eine wahre Wohnstütle, eine würdige
Kofburg Gottes ist, deren nur mattes Schatten- oder
Spiegelbild das Salomonische Wunderwerk war. Zudem
wird Maria, dieser lebendige Tempel des Allerhöchsten,

-4- 241 -4-

in der lauretanischen Litanei genannt: Cuu8a nostrao
laetitias, die Ursache unserer Fröhlichkeit.
Und so soll denn die Freude sich offenbaren, da sie nicht
verborgen bleiben kann!

Im Herrn Geliebteste!

Der heutige, denkwürdige Tag ist aber auch ein
Tag des Dankes.

Vorab müssen wir unseren demütigsten Dank dar¬
bringen der allerheiligsten Dreifaltigkeit: dem Vater und
dem Sohne und dem Heiligen Geiste, deren Bildnis im
Glasfenster ober dem Hochaltäre prangt, für den reichlichen
Segen, von dem der mühevolle Bau stetsfort begleitet war.
Ja ganz gewiß, der Herr baute das Haus, deshalb
arbeiteten die Bauleute nicht umsonst. Der Herr bewachte
die Stätte, deshalb wachten nicht vergebens, die da wachten.
(08.126,1.2). Gott hat hier das Wollen ge¬
wirkt und auch das Vollbringen. (Ltülipp. 2,13).
Möge Gottes allsehendes Auge und Gottes allmächtige
Kand auch fürderhin diese geheiligte Stätte bewachen und
beschützen!

Da aber der große Völkerapostel Paulus gebietet:
Ehre, dem Ehre gebührt (Uom. 13, 7), so muß ich
angesichts des herrlichen Kunstbaues meinen ehrfurchtsvollsten
Dank zollen Seiner kaiserlichen und königlichen Apostolischen
Majestät, unserem lieben und teuren Landesvater, Kaiser
Franz Josef dem Ersten, allerhöchstwelcher für den
Neubau der Marienkirche die hochherzige Gabe von
2000 Kronen aus der allerhöchsten Privatkasse allergnädigst

16

-z- 242 -x-

zu bewilligen geruht hat. Ich bin glücklich und hocherfreut,
daß ich die wunderschöne Vorstadtpfarrkirche zur Heiligen
Maria in Marburg konsekrieren konnte wie im 22. Jahre
des glorreichen Pontifikates unseres Heiligen Vaters
Leo XIII., so im 52. Jahre der ruhmvollen und gesegneten
Regierung unseres allergnädigsten Kaisers und Herrn,
allerhöchstwelcher noch dazu am kommenden 18. August
das 70. Wiegenfest feiern wird.

Ferner statte ich meinen verbindlichsten Dank ab
dem hohen k. k. Kultusministerium und der hochlöblichen
k. k. steiermärkischen Statthalterei, als der Vertreterin des
Patrones des steiermärkischen Religionsfonds, für die
namhafte Unterstützung von fünfzigtausend Kronen, welche
aus den Staatsmitteln großmütig gemährt und in zwei
Raten flüssig gemacht morden sind. Ohne diesen Staats¬
zuschuß wäre der Monumentalbau, der bisher 800.000
Kronen kostet, noch kaum zur Vollendung gebracht worden.
Ausgleichen danke ich geziemendst der mohllöblichen
k. k. Bezirkshauptmannschaft von Marburg, deren Leiter
zu Beginne der Vorbereitungen und Vorkehrungen zum
schwierigen Baue der nunmehrige Herr k. k. Landesprä¬
sident von Kram, Seine Exzellenz Baron von Hein
war, hochwelcher wie auch seine beiden Nachfolger der
Herr k. k. Statthaltereirat Friedrich Marek und der
gegenwärtige Herr k. k. Statthaltereirat Franz Kan-
kowsky das große Unternehmen überaus wohlwollend
förderten. Bester Dank sei gesagt auch allen übrigen sehr
löblichen Behörden, die mit Rat und Tat das kostspielige
Werk unterstützten, für dasselbe stets ein reges Interesse
zeigten. Dem sehr verehrlichen Gemeinde- und Stadtrate
mit seinem kunstsinnigen Haupte, dem hochgeschätzten Herrn

-z- 243

Bürgermeister Alexander Nagy, empfehle ich ange-
legentlichsk das hehre Gotteshaus in Obhut.

Meinen tiefgefühlten bischöflichen Dank muß ich
weiters sagen dem hochw. Pater Guardian und Vorstadt¬
pfarrer Kallistus Keric für die gehabten und noch auf¬
habenden außerordentlichen Sorgen, Lasten und Mühen.
Der Bauherr scheute keine Opfer, er sparte keine Mühe,
da er nichts in der neuen Pfarrkirche haben wollte, was
der wahren kirchlichen Ästhetik widersprechen könnte. Am
16. September des vorigen Jahres schrieb er mir unter
anderem: „Weil wir nichts in der Kirche aufstellen wollen,
was nicht mit der kirchlichen Baukunst übereinstimmt und
das Auge und den Kunstsinn des kirchlichen Kunstkenners
vollkommen befriedigt, so möchten wir das Werk nicht
übereilen." Dieses lobenswerte Vorhaben erinnert mich
lebhaft an den erhabenen Entschluß des willenskräftigen
Königs David: Das Kaus aber, so ich dem Kerrn
gebaut haben will, soll dergestalt sein, daß es
in allen Landen genannt werde. Darum will
ich rüsten den Bedarf für dasselbe. Und des¬
halb sorgte er vor seinem Tode für alle Aus¬
lagen. (I. Ickral. 22, 5). Ich beglückwünsche nun heute
den rastlos tätigen Seelsorger zum gelungenen Werke,
zum vollendeten Kunst- und Andachtbaue, für welchen
ihm die Mutter der Barmherzigkeit die unvergängliche
Kimmelskrone erwirken möge! Zugleich danke ich herzlichst
auch seinen ehrwürdigen Mitarbeitern und Mitbrüdern,
welche ihn durch Rat und Gebet und durch fleißiges
Sammeln milder Gaben ausgiebig und anhaltend unter-
ftützt haben. Ihre vielen Verdienste flehen im Schuldbuche
des Kimmels.

16*

Längsschnitt durch dis Äirchs.

245

Meinen oberhirtlichen Dank sage ich ferner dem hoch¬
würdigsten Domkapitel, welches für das gottgefällige Werk
spendete, was es vermochte, sowie nicht minder dem gesam¬
ten opferbereiten Diözesanklerus, der das lobwürdige Werk
nach Kräften unterstützte, wie dies auch recht viele Seelsorger
der Nachbardiözesen getan. Keute möchte ich gerne alle
diese edlen Wohltäter und treuen Freunde des großartigen
Unternehmens mit Festgeschenken bescheren und sie mit
einer Agape oder einem Liebesmahle bewirten. Dafür aber
rufe ich allen aus ganzem Kerzen und ganzer Seele zu:
Gott vergelte es hundert- und tausend- und
millionenfältig!

Zum innigen Danke fühle ich mich verpflichtet gegen
die herzensguten Bewohner der freudig aufstrebenden Drau-
stadt für die nachhaltige Unterstützung des Bauwerkes, das
da ist und bleibt die schönste Zier von Marburg. Laut der
an das hochwürdigske F.-B. Lavanter Ordinariat gerich¬
teten Zuschrift der hochlöbl. k. k. Statthalterei in Graz vom
4. Dezember t896 27,7t 1 haben Marburger Bürger

schon im Jahre 1849 für den gegenwärtigen Bau die
bedeutende Geldsumme von 1300 Gulden in Notenrenten
zusammengesteuert. Der angezogene hohe Erlaß beginnt
mit den Worten: „Unter den bei der k. k. Finanzlandes¬
kassa in Graz erliegenden politischen Depositen befindet sich
bereits seit dem Jahre 1849 ein aus den freiwilligen Beiträ¬
gen der Bürgerschaft in Marburg zum Neubau der
mindischen Pfarrkirche in Marburg anerlaufenes Kapital,
welches die Bestimmung hat, den Fonds zur Bedeckung
der Kosten des Baues besagter Kirche zu vergrößern".

In der Geschichte der Stadt Marburg liest man, daß
seiner Zeit die Frauen und Jungfrauen Marburgs in

-z- 246

Schürzen Bausteine und Ziegel aus den nahe liegenden
Kalvarienberg trugen, um das liebliche Kirchlein Sank!
Barbara erbauen zu helfen. Dieser fromme Sinn ist nicht
ausgestorben. Diese Tradition steht noch aufrecht. Denn
zum Baue der zu Ehren der Königin der Jungfrauen
heute eingeweihten Kirche haben Marburgs christliche Mütter
und Mädchen auch verschiedenes Baumateriale beigetragen.
Unsere schöne Stadt am Draufluhstrande ziert schon eine
Loretokapelle, eine große Mariensäule und schmücken viele
Bilder und Statuen der Muttergottes, die an verschiedenen
Bürgerhäusern angebracht sind, doch der schönste Schmuck,
welcher Marburg zu einer Marienburg macht, ist
und wird sein die neugeweihte wunderherrliche Marien¬
kirche.

Wärmstens danke ich den Mitgliedern „des Vereines
zur Erbauung der Vorstadtpfarrkirche zur Keiligen Maria,
Mutter der Barmherzigkeit in Marburg", die gegenwärtig
60,550 zählen und in allen Pfarren der Diözese und auch
außer der Diözese sich verteilen. Reiche und Arme, Kohe
und Niedere, Gerechte und Sünder, Fröhliche und Betrübte
steuerten mit der beharrlichsten Opferwilligkeit zum löb¬
lichen Vereinszwecke bei. Die Namen der freigebigen
Vereinsmitglieder sind bisher in 21 großen Bänden aus¬
gezeichnet, die unter dem wundertätigen Gnadenbilde
an schon bereit gehaltener Stelle im Kochaltare der
neugeweihten Kirche aufbewahrt bleiben zum frommen
Gedächtnisse den nachkommenden Geschlechtern. Die Namen
der Stifter, die für den Kirchenbau wenigstens zweitausend
Kronen widmeten, werden in der Kirche zum ewigen An¬
denken auf einer Marmortafel ausgeschrieben werden. Der
Engel aber, welchen der große Prophet Ezechiel mit dem

-z- 247

Schreibgrisfel in der Kand geschaut hatte (klrreek. 9, 2. 11),
wird die Namen der Spender von Liebesgaben für den
Prachtbau in das Buch des ewigen Lebens eintragen;
er wird sie einzeichnen in die Chronik des Kimmels, die
da den Titel führt: Selig sind die Barmherzigen;
denn sie werden Barmherzigkeit erlangen. Und
am jüngsten Tage wird das Buch aufgeschlagen, in dem
alles eingetragen. Urbar soriptus proberetur, in guo
totum continotur. Geld ist nur e i n G ut, w e n n man
damit viel Gutes tut.

Wer von diesen umfangreichen Namensoerzeichnissen
Kunde erhält, wird mit Rührung und Ehrfurcht das
imposante Gotteshaus betreten, das auf die edelste und
idealste Art und Weise erbaut worden, in der es über¬
haupt erbaut werden konnte, nämlich aus lauter milden
Gaben, diesen goldenen Früchten freier Entschließung,
edler Regungen und werktätiger Gottesliebe und der Liebe
Zum Nächsten. Wer aber selbst Wohltäter war, wird es
doppelt freudig und gerne betreten; denn sein Auge wird
da und dort einen Baustein sehen, den er selbst herbei¬
geschafft, einen Gegenstand, den er gewidmet und den
Gott nicht vergessen wird.

Fürwahr, dieser Kirchenbauverein ist ein gar trefflicher
Verein! Andere Vereine mühen sich ab, und sehen die
Früchte ihres Wirkens nicht. Diesem Vereine ist es gegönnt,
die goldene Frucht gezeitigt zu sehen. Andere Vereine arbeiten
in der besten Absicht, und es bleibt alles beim alten;
dieser Verein hat neues geschaffen. Andere Vereine dauern
fort, dieser aber sieht sein Ende, seine Auflösung heran¬
nahen. Andere Vereine haben oft nur eine vergängliche
Frucht, er hat eine dauernde, die noch bei Tausenden und

248

Millionen von Menschen ewige Früchte bringen wird.
Und darum ist der heutige Tag ein Jubel-, Ehren- und
Ruhmestag für die Mitglieder des lobenswerten Ver¬
eines, und die erhebende Kirchweihe bleibt allen ein
unvergeßliches Fest.

Ganz besonderen Dank schulde ich dem hochverehrten
Kerrn Architekten, dem k. k. Baurate Richard Jordan
— diesem würdigen Schüler des gefeierten Dombaumeisters
und k. k. Oberbaurates Friedrich Freiherrn von
Schmidt — der die Pläne für die neue Pfarrkirche
entworfen, dessen Ideal das Wahre und das Edle; sodann
dem verdienstvollen k. k. Kofbaumeister Kerrn Josef
Sch m a l z h o fer, der mit seinem tüchtigen Bauleiter Kerrn
Anton Schäftner den großartigen romanischen Bau
aufführte; dem hochsinnigen Kerrn k. k. Kofsteinmetzmeister
Eduard Käufer, von dem man mit Recht sagen kann:
1s 83XL toguuntur; ferner dem Kerrn Josef Brandl,
hierortigen Orgelbaumeister, der sich bei seinem Arbeiten
nach dem heiligen Mahnworte richtet: Lobet den Kerrn
auf Saiten und mit der Orgel (Ls. 150, 4); und
endlich allen bei diesem Bauwerke beschäftigten Meistern
und ihren Kilfgenossen, sowie auch allen braven Maurern,
Arbeitern und Taglöhnern. Alle, die bei diesem Baue
tätig waren, wirkten zusammen, jeder tat in seiner Weise
seine Pflicht und Schuldigkeit, vollführte gerne und pünkt¬
lich das, wozu er berufen war. Darum ist auch jeder von
oben herab bis zum letzten Arbeiter seines Lohnes und
des Lobes wert. Gott, der Geber alles Guten, belohne
alle reichlich für Zeit und Ewigkeit! Die neue Pfarrkirche
bleibt ein sichtbares, unvergängliches Ehrenzeichen ihres
Wissens und Könnens, sie bleibt ein immerwährendes

249

Denkmal ihres Fleißes und Eifers, ihres Schaffens und
Strebens.

Schließlich danke ich gerührt noch für das geistige
Almosen des Gebetes, das da nicht das letzte ist beim
Kirchenbaue. Und gebetet wurde viel, und heilige Messen
wurden viele Gott aufgeopfert. Außer fünfzehn heiligen
Messen, die laut Statuten des obbelobten Bauvereines
(8 5 b) an jedem ersten Monatssamstage und am
25. Jänner, 13. Juni und ll. August alljährlich gele¬
sen werden, werden noch überdies täglich zwei heilige
Messen für alle lebenden und verstorbenen Vereinsmit¬
glieder und Wohltäter zelebriert. Auch ich habe heute das
erste heilige Meßopfer in der neugeweihten Kirche für
das wahre Wohl und Keil der Förderer des riesigen
Unternehmens dargebracht.

Fürwahr, welch großen Dank verdienen die Wohl¬
täter dieser neuen Pfarrkirche, wenn wir in die Zukunft
schauen! Kier wird die göttliche, ewige Wahrheit verkün¬
det inmitten der verderblichen Irrtümer unserer Zeit, und
von hier aus wird Licht und Wärme hinein-strahlen und
strömen in die Kerzen aller, die Gottes Vorsehung in dieses
geheiligte Kaus führen wird. Und kommen werden hier¬
her heilsbeflissene Seelen, und werden reichliche Gnaden
schöpfen aus den Quellen der Sakramente. Kommen wer¬
den hierher arme Sünder, und Christi Blut wird sie heileu
und retten. Kommen, werden Zweifler und Spötter, aber
vor dem Keilande am Olberge wird schwinden der Zweifel
und verstummen der Spott. Kommen werden Betrübte
und Leidende, und Maria, die Trösterin der Betrübten,
wird sie stärken und neu aufrichten. Kommen werden
Kinder mit prüfenden Augen und empfänglichen Kerzen,

-r- 250

lind sie wen en Keime der Gnade mii sich forttragen.
Komnmn werden Scharen von Marienverehrern, und wer¬
den als Apostel ihrer Verehrung von dannen ziehen.

Und dies alles wird heilsam wirken in Familien und
Gemeinden. Denn wo der Mensch mit Gott und Maria
gut steht, da steht er gut auch mit den Menschen. Welch
ein Segen ist demnach die neue Pfarrkirche! Und ihre
Erbauer verdienen den Dank für jede Seele, die hier
von Sünden und Zweifeln befreit wird; für jeden Be¬
sucher, der hier besser wird und dann heilig lebt und
heilig stirbt; für jede Träne, die hier vor himmlischer
Freude oder vor lauterer Reue fließen, und für jede, die
hier getrocknet wird. Sie helfen so retten diejenigen, für
welche Gottes Sohn litt und starb; darum wird sie dank¬
bar sein Kerz umfangen. Sie retten so die Schmerzens¬
kinder Mariä, der Mutter aller Menschen, und ziehen so
ihr das Schwert aus der Brust. Und sie bekennt sich
als ihre Schuldnerin. Jesu Lohn aber und Mariens Dank
gehen über Königslohn und Königsdank; denn sie
dauern ewig.

Ich habe im hochheiligen Meßopfer aber auch jener
Wohltäter dankbarst gedacht, die uns schon ins Jenseits
vorausgegangen sind, und die am heutigen Weihfeste gewiß
mit Freuden auf das mit ihrem Zutun aufgebaute Gottes¬
haus herabblicken. Kiebei kam mir der tröstliche Gedanke:
gar viele Wohltäter und Gönner dieses schönen Bauwerkes
werden schon längst im Grabe ruhen, doch hier in dieser
neuen Muttergotteskirche werden noch immer heilige Messen
für ihr ewiges Keil zelebriert werden. Ihr Andenken wird
bei der Nachwelt gesegnet bleiben, und ihre Verdienste
für die Ewigkeit werden zunehmen, insolange die neue

251 -Z-

Pfarrkirche stehen und in ihr heilige Wessen und fromme
Andachten für ihre Wohltäter verrichtet werden. Kiedurch
wird ihnen ein sie ewig beseligender Auferstehungsmorgen
bereitet.

O, zuletzt danke ich innigst auch jenen, die nur den
frommen Wunsch hatten: das heilige Werk möge trefflich
gelingen und baldigst vollbracht und gekrönt sein. Viele
wollten sich gewiß am erhabenen Bauwerke beteiligen,
sie konnten es aber nicht. Von diesen gilt der Spruch:
Votuorunt. keeerunt. Gewollt, gewirkt. Ja, als Diözesan¬
bischof sage ich tiefempfundenen Dank für jeden Baustein,
groß und klein, auch für jedes Sandkörnlein, das im
Mörtel, das im Kitt der Bausteine eine mächtig verbindende
Rolle spielt. Hundertfältig vergelte es Gott jedem einzelnen
und allen zusammen, die sich Verdienste erworben haben
um das glückliche Zustandekommen des majestätischen Baues,
der Jahrhunderte überdauern wird. Ben oct teti erunt.
gut ASäikiLavorint te. Gesegnet werden sein,
die dich, o heilige Stätte, erbaut haben, so
betete ich heute zum wiederholtenmal während der Konse-
krierung der neuen Kirche. And dieses Gebet wird auch
erhört werden. Za, erfüllen wird sich, um was wir Prie¬
ster bei der Einweihung des neuen Gotteshauses gebetet
haben, „daß alle, die in reiner Absicht zur Erbauung der
Kirche beigetragen haben, die Wohlfahrt des Leibes und
das Keil ihrer Seelen erlangen".

Im Kerrn andächtig Versammelte!

Das heutige freudenreiche Kirchweihfest möge werden
der Beginn des Segens für die Stadt, des Segens für

Seitenansicht der Kirche.

253 -Z-

das Land, des Segens für alle, die da knien und beten
werden, um Gott zu loben, Maria zu preisen und die
Engel und die Heiligen zu ehren. Von allen Besuchern
dieses Gotteshauses möge gelten, was der göttliche
Heiland von dem im Tempel demütig betenden Zöllner
gesagt, wie es das morgige Sonntagsevangelium be¬
richten wird. Dieser ging gerechtfertigt nach
Hause. (l>ue. 18, 14).

Was Gott zu Salomon anläßlich der Tempelweihe
sprach, das möge auch hier sich bewahrheiten und in Er¬
füllung gehen: „Ich habe dein Gebet erhört, und diesen
Ort mir zum Opfer auserwählt. Wenn mein Volk sich
bekehrt und zu mir fleht und mein Angesicht sucht und
Buße tut.. so will ich sie erhören vom Himmel und
gnädig sein ihren Sünden. Auch sollen meine Augen offen
und meine Ohren aufmerksam sein auf das Gebet des¬
jenigen, der da betet an diesem Orte; denn ich habe diesen
Ort erwählt und geheiligt, daß mein Name hier sei ewiglich,
und meine Augen und mein Herz sollen da bleiben alle
Tage". (11. kckral. 7, 12-16).

Die Worte des herrlichen 131. Psalmes, der wohl
gelegentlich der feierlichen Einweihung des Tempels —
dieses größten Heiligtums der vorchristlichen Zeit, des
Sinnbildes eines erhabenen Gottesbegriffes, des Herzens Je¬
rusalems — verfaßt und gesungen worden ist, mögen auch
hier in noch höherem Maße und in noch tieferem Sinne
ihre Geltung haben und behalten:

„Erhebe dich, o Herr, zu deinem Ruhesitz, du und
die Lade deiner Heiligung!

Laß deine Priester antun Gerechtigkeit: laß deine
Heiligen frohlocken!

-z- 254 -Z-

Das ist mein Ruhesitz, spricht der Kerr, ewiglich;
hier will ich wohnen; denn ich habe ihn erkoren.

Die Witwen will ich da segnen, und die Armen hier
sättigen mit Brot.

Da will ich die Priester in Keil kleiden, und die
Keiligen werden jubeln und frohlocken." (Ls. 131, 8. 9.
14—16).

Meine Lieben, die Welt liegt im Argen. Ein neues
Jahrhundert wird bald beginnen. Möge es doch ein gutes
und glückliches sein! Zu diesem Ende lasset uns eifrig beten
und Maria fleißig verehren! Maria, ohne Makel der Erb¬
sünde empfangen, ist schon im ersten Augenblicke ihres
Daseins der höllischen Schlange auf den Kopf getreten.
Sie soll der Schlange der Zwietracht, der Scheel- und Selbst¬
sucht, die uns zu verschlingen droht, auch auf den Kopf
treten und ihn zertreten, und sie möge uns werden die
holde Führerin des süßen Friedens.

Ist ja doch der Regenbogen, den wir auch hier
in seinen strahlenden Farben abgebildet sehen, ist ja
dieses wundersame, tröstliche und verheißungsvolle Zei¬
chen des Friedens ein Vorbild Mariä, der Mutter des
göttlichen Friedensfürsten.' Schau den Regenbogen
und preise seinen Schöpfer: Gar schön ist der¬
selbe in seinem Glanze! (8ir. 43, 12). Der Bo¬
gen wird in den Wolken stehen, und ich werde
ihn sehen und eingedenk sein des ewigen

'Siehe: P. Peter Vogt 8. P, Maria in ihren Vorbildern.
Marienpredigten, zurechtgelegt zu Lesungen auf die Fejte der seligsten
Iungsrau. Regensburg, 1898. S. 345-370.

r 255

Bundes. (I. >Io8. 9,16). So schaue denn und leuchte mit
deinen Zinnen und Türmen hinein in die Stadt und
weit hinaus ins Land du, stattliches Muttergotteshaus, uud
künde der Nachwelt den frommen Sinn deiner Erbauer,
und vermittle deinen Besuchern den dreifachen Frieden:
den Frieden mit Gott, den Frieden der Seele und den
Frieden mit dem Nächsten! Möge allen, die in diesem Kaus
ein- und ausgehen, des allmächtigen und allgütigen Schöp¬
fers Gnade zu teil werden; und mögen dieselben stets
eingedenk sein, daß des Menschen Leben ohne Gottes¬
gnade nicht das wahre Leben ist!

Komm, o Kerr, in diesen Tempel,
Komm herab auf unser Flehen:
Neig' in ihm voll Kuld und Güte
Dich der Gläubigen Gebet:
Gieß' herab auf ihn die Ströme
Reichen Segens immerdar!

Amen!

Anrede

nach Vollzug der Kirchweihe gehalten beim Liebesmahle
im Franziskaner-Kloster zu Marburg, den 11. August des
Jubeljahres 1900.

Sage! Dank bei allem; denn
dies ist Gottes Wille in Christo Jesu
inbezug aus euch alle. (I. Dkess.
5, 18).

Äochgeehrte Festteilnehmer!

ie Einweihung non neuerbauten Kirchen geschah seit
altersher auf die feierlichste Weise. Der Vater der
Kirchengeschichte, Eusebius, Bischof von Caesarea,

ein Zeitgenosse Kaiser Konstantins des Großen,

fühlt sich außer Stande, die Freude zu beschreiben, welche
von allen Gesichtern strahlte, als sie die während der Chrislen-

verfolgungen niedergerissenen Tempel glänzender und größer
und höher sich wieder aus dem Schutte erheben sahen.
„And welch ein rührender und ersehnter Anblick", ruft er
begeistert aus, „war uns die Festlichkeit der Kirchweihen
in den verschiedenen Städten, so wie die Weihe der neu
aufgesührten Kapellen". Ausführlich berichtet Eusebius
betreffs der Weihe jener prachtvollen Basilika, welche der
Kaiser über dem Grabe des Erlösers zu Jerusalem erbauen
ließ. Viele Bischöfe und Priester aus allen Teilen des

-Z-257 -L-

Reiches waren nach Jerusalem gekommen: sie alle nahmen
durch einzelne Weihezeremonien, durch Darbringung des
allerheiligsten Meßopfers, sowie durch Gebete und Psalmen¬
gesänge, mehrere durch Predigten an das zusammengeströmte
Volk, teil an der heiligen Handlung. Der Kaiser hatte
Anstalten treffen lassen, daß für das Unterkommen und die
Bedürfnisse der andächtigen Pilger gesorgt wurde. Es wur¬
den sogenannte Agapen oder Liebesmahle den Festkeil¬
nehmern bereitet.

Etwas ähnliches, meine Lieben, geht heute in unserer
Stadt Marburg vor. Ein neues Gotteshaus ist vollendet,
eingeweiht und seiner hocherhabenen Bestimmung über¬
geben. Nach der ergreifenden und auferbaulichen kirchlichen
Feier haben wir uns da gleichfalls zu einer Agape oder
zu einem Liebesmahle versammelt. Der heutige Tag ist für
diese große Vorstadtpfarre kein gewöhnlicher Tag. Heute
würden, wenn sie könnten, vor Freude aufjubeln und auf¬
hüpfen die mit Reben umkränzten Höhen und Hügel der
Umgebung von Marburg. Das heute hier gefeierte Fest ist
ein außerordentliches, für Stadt und Land denkwürdiges
Fest. An diesem, von uns allen sehnlichst herbeigewünschten
Kirchweihfeste ist es wohl würdig und gerecht, daß wir
treu befolgen den apostolischen Auftrag: Saget Dank
bei allem; denn dies ist Gottes Wille in
Christo Jesu inbezug auf euch alle!^

' Zur immerwährenden Erinnerung an das so seltene, wie
freudenreiche Fest mögen hier die Namen der Festgäste solgen, die
uns bekannt geworden sind:

Vom hochwürdigsten f. b. Lavanter Domkapitel waren zugegen
die Kerren: Laurentius Kerg, Domdechant: Dr. Johann KriLaniö,
Kanonikus Senior; Jakob Philipp Bohinc, Dom- und Stadtpfarrer;

>7

258

Natürlich, das erste Opfer unserer dankbaren Kerzen
gehört Gott dem Dreieinigen. Sodann ist es geboten, daß
wir eingedenk seien unserer beiden Väter: Seiner Heilig¬
keit und Seiner Majestät. Um Seiner Majestät unseres
lieben und teuren Landesvaters heute dankbarst zu geden¬
ken, gibt es für uns einen besonders triftigen Grund.
Seine Majestät sind nämlich ein großherziger Förderer des
kunstvollen Kirchenbaues geworden, indem Allerhöchstdie-
selben zwei Tausend Kronen aus der allerhöchsten Privat¬
kassa für denselben zu spenden geruht haben. Das kano¬
nische Recht gebietet, die Wohltäter der Kirche nach Ver¬
dienst und Gebühr zu ehren, wie es auch im schönen Ritus
der Kirchweihe heißt: Loolsmu Aratituäivem aä kunäatoros
8UO8 6t b6netLLtoro8 O8t6väit. Die Kirche erweist stets
Dankbarkeit ihren Gründern und Wohltätern.

Karl Hribovšek, Sr. Heiligkeit Kausprälat; Dr. Josef Pajek, Dom¬
herr; Dr. Johann Mlakar, Domherr; Anton HajSek, Ehrendomherr,
Dechant und Stadtpsarrer in Windischfeistriz.

Von den k. k. politischen Behörden waren anwesend die Herren;
Franz Kankowsky, k. k. Statthaltereirat; Norbert Graf Ferrari-
Occhieppo, k. k. Obersinanzrat; Dr. Adalbert Leonhard, k. k. Ober¬
bezirksarzt.

Von den Justizbehörden nahmen teil die Herren: Dr. Alois
Föhn, k. k. Landesgerichtsrat; Dr. Gustav Wokaun, k. k. Landesge¬
richtsrat ; Dr. Karl Martinak, k. k. Landesgerichtsrat; Philipp Kermek,
k. k. Gerichtssekretär.

Vom Zivil beteiligten sich an der Feier noch die Herren:
Felix Ferk, Magister der Chirurgie in Marburg; Dr. Franz Firbas,
k. k. Notar in Marburg; Albert Ogriseg, Großindustrieller in Mar¬
burg ; Dr. Franz Radey, k. k. Notar; Heinrich Schreiner, Direktor
der k. k. Lehrerbildungs-Anstalt in Marburg; Paul Freiherr von
Twickel, Gutsbesitzer in Marburg; Jakob Vielberth, Direktor der
Gasanstalt in Marburg.

259

Ich bin glücklich und hocherfreut, daß ich die herr¬
liche Pfarrkirche zu Ehren Mariä, der Muller der gött¬
lichen Gnade und der Schutzpatronin von Österreich, ein-
weihen konnte im goldenen oder heiligen Jahre, in welchem
und zwar am kommenden 18. August unser allergnädigster
Kaiser und Herr allerhöchstsein siebzigstes Wiegenfest begeht.
Wir bringen Seiner Kais, und König!. Apostolischen Majestät
zu diesem freudenvollen, uns Österreicher beglückenden Feste
in dankbarer Liebe schon heute unsere Huldigung dar,
indem wir rufen, wie ein treuer Österreicher stets ruft und fleht:

Gott erhalte, Gott beschütze
Unfern Kaiser, unser Land!

Sodann danke ich ergebensk dem hohen k. k. Mini¬
sterium für Kultus und Unterricht und der hochlöblichen
k. k. steiermärkischen Statthalterei für den namhaften, aus

Vom k. und k. Militär: Herr Dr. Ignaz Hermann, k. u. k.
Oberstabsarzt in Marburg.

Vom Gemeinde- und Stadtrate waren erschienen die Herren:
Alexander Nagy, Bürgermeister (konnte wegen Unwohlsein nur der
Feierlichkeit in der Kirche beiwohnen); Dr. Johann Schnöderer, Vize¬
bürgermeister ; Dr. Arthur Mally, kaiserlicher Rat, und Dr. Amand
Rak, Stadtarzt.

Vom hochwürdigen Säkularklerus die Herren: Bohak Franz,
Vorstadtpfarrkaplan zu St. Magdalena in Marburg; Cestnik Anton,
supplierender Religionslehrer am k. k. Staatsgymnasium in Cillii
Cede Joses, Vorstadtpfarrkaplan zu St. Magdalena in Marburg;
CiLek Alois, Religionslehrer in Marburg; öiLek Josef, F.-B. Geisil.
Rat, Pfarrer und Dechant in Iaring; Dr. Franz Feus, Geistl. Rat,
Theologieprofessor in Marburg; Bartholomä FrangeL, Pfarrer in
St. Margarethen a. d. Pesniz; Franz Hrastelj, Pfarrer in Reifnik;
Jakob Hribernik, Geistl. Rat, Spiritual in F.-B. Priesterhause in
Marburg; Ludwig Hudovernik, Dom- und Stadtpfarrvikar in Mar¬
burg; Anton Jerovsek, suppl. Religionslehrer an der k. k. Staats-
17*

260

den Staatsmitteln geleisteten Beitrag von fünfzig Tausend
Kronen, ohne welche munifizente Unterstützung der kostspie¬
lige Bau heute noch kaum vollendet vor unseren Augen
stünde. Ich habe es für meine oberhirtliche Pflicht gehalten,
Dank- beziehungsweise Einladungsschreiben zu richten an
Seine Exzellenz den Kerrn Dr. WilhelmRitter von
Kartel, k. k. Minister für Kultus und Unterricht, und
an Seine Exzellenz den Kerrn Manfred Grafen
Clary und Aldringen, k. k. Statthalter in Graz.
Weiters habe ich in dankbarer Erinnerung an die mäch¬
tige Förderung des Neubaues der heute eingeweihten
Pfarrkirche Begrüßungsschreiben gerichtet auch an Seine
Exzellenz den Kerrn Guido Baron Kübeck, k. k.
Statthalter a. D., und an Seine Exzellenz den Kerrn
Viktor Baron Kein, k. k. Landespräsidenten von

oberrealschule in Marburg; Martin Jurkoviü, Geistl. Rat, Pfarrer
zu St. Peter bei Marburg; Jakob Kavčič, Religionsprosessor am
k. k. Staatsgymnasium in Marburg; Franz Klepaö, Pfarrer in
St. Oswald im Drauwalde; Anton Kocuvan, Pfarrer in Lembach ;
Franz KovaciS, Doktor der Philosophie und Theologieprosessor in
Marburg; Josef Krals, Geistl. Rat, Pfarrer und Dechant in Sauritsch;
Jofef Majcen, Geistl. Rat, F.-B. Kofkaplan in Marburg; Johann
MarkoLek, Chorvikar in Marburg; Martin Matek, Doktor roin. in
iure csnvnieo, Geistl. Rat und Theologieprofesfor in Marburg;
Dr. Anton Medved, Religionsprofesfor am k. k. Staatsgymnasium
zu Marburg; Martin Osenjak, Pfarrer in Wurmberg; Jakob Palir,
Kaplan in Zelniz; Franz Schwarz, Pfarrer in Gams; Alois Staro,
Pension. Pfarrer in Laibach; Alois Sver, Seelsorger in der k. k. Män-
nerftrafanftalt in Marburg; Jakob Tajek, k. und k. Militärkaplan in
Marburg; Johann Topolnik, Kaplan in Gams; Bartholomäus Voh,
Kons.-Rat, Kauptpfarrer und Dechant in Gonobiz; Johann VreLe,
Religionsprosessor an der k. k. Lehrerbildungsanstalt in Marburg;
Joses Zidanšek, Geistl. Rat und Theologieprofessor in Marburg;

-k-261

Kram, gewesenen k. k. Bezirkshauptmann in Marburg.

Ich freue mich von Kerzen, daß Seine Kochwohl¬
geboren, der Kerr k. k. Statthaltereirat Franz Kan-
ko wsky, Vorstand der Marburger k. k. Bezirkshaupt¬
mannschaft, in unserer Mitte weilt, um ihm persönlich dan¬
ken zu können für das fördernde Wohlwollen hinsichtlich
des schwierigen Bauunternehmens. Zugleich ersuche ich
den hochverehrten Kerrn recht freundlich um den gütigen
Liebesdienst, unser aller Dank auf geeignete Weise an
den maßgebenden Stellen zu verdolmetschen.

Ferner sage ich meinen herzlichen Dank dem wohl¬
löblichen Gemeinde- und Stadkrate von Marburg für das
rege Interesse, welches er dem so notwendigen wie mühe¬
vollen Bauwerke enkgegengebracht hat. Da der hochgeschätzte

Josef Lonaariö, Anton PeniL und Ewald VraLko: Alumnen des
des F.-B. Priesterhauses in Marburg.

Der Regularklerus war vertreten durch folgende Ordensper-
fonen: P. Konstantin Luser, Provinzial des Franziskanerordens in
Laibach; P. Kallistus Keric, F.-B. Konsistorialrat, Guardian und
Pfarradministrator zur Kl. Maria in Marburg; P. Ludwig Wellen¬
thal, Geistl. Rat, Vikar des Franziskanerklosters in Marburg; P.
Marcellin Caf, P. Severin Korošec, P. Valerian Landergott, P.
Philipp Ben. Perc, P. Klarus Rottmann und P. Nazarius Schön¬
wetter; Franziskanerordenspriester in Marburg; P. Joannes Lopia,
O. 8.I'r., Gymnasialprofessor in Kall; P. Nikolaus Meznarič, O. 8.
k'r., Superior und prov. Pfarradministrator zur hl. Dreisaltigkeit in
W. B.; P. Kugolin Sattner, O. 8. I'r.. Vikar und Pfarradministra¬
tor in Laibach; P. Ämilius Vollbert 8. z., Domprediger in Klagen¬
furt; I'r. Bernardin Leh, I'r. Rochus Fraß, I'r. Florian Koren, I'r.
Ägidius Kovaaic, I'r. Josef Ploj. I'r. Alois 8ega und I'r. Raimund
Vaupotič: Laienbrüder des Franziskanerklosters in Marburg; I'r.
Vincenz Oeriä und I'r. Theodul Kramberger: Laienbrüder des Fran¬
ziskanerhospizes zur hl. Dreifaltigkeit in W. B.; I'r. Simon äurin,
Drdenskleriker, I'r. Ludwig Lindner und I'r. Pantaleon Macher:

-k- 262

Kerr Bürgermeister Alexander Nagy sich infolge
Unwohlseins gleich nach der lang dauernden kirchlichen
Verrichtung nach Kaufe begeben mußte, ersuche ich seinen
hier anwesenden Stellvertreter, den hochverehrten Kerrn
Dr. Johann Schmiderer, meinen besten Dank allen
Kerren Gemeinde-.und Stadträten gelegentlich übermitteln
zu wollen. Dadurch glaube ich meinen bischöflichen Dank
auch allen , Stadtbewohnern für die willige Unterstützung
des schönen Werkes gesagt zu haben. Möge Maria auch
fürderhin sein die geliebte und liebende Mutter der Stadt
Marburg!

Nun wende ich mich aber an den hochwürdigen
P. Guardian und hierortigen Pfarrvorsteher mit dem Schrift¬
worte : Daß du den Gedanken hattest,mir ein

Laienbrüder des Franziskanerklosters in Graz; Vr. Peter Meister und
Vr. Nikomedes Schreiner: Laienbrüder des Franziskanerklosters in
Maria Lankowitz: Vr. Joannes Pichler, Laienbruder des Franzis¬
kanerklosters in Maria Trost bei Graz.

Zu den Fesigästen zählten noch die Kerren: Joses Brandl,
Orgelbaumeister in Marburg: Wenzel Caf, Kausmeister in Warburg:
Johann Damis, Studierender der IV. Gymnasialklasse in Marburg;
Andreas Dohnalik, Vergolder in Marburg; Julius Glaser, Baumei¬
ster in Marburg; Eduard Kauser, Steinmetzmeister in Wien; Anton
Keric, Realitätenbesitzer in hl. Kreuz bei Luttenberg; Richard Jordan,
k. k. Baurat und Architekt in Wien; Franz Kager, Gürtlermeister in
Marburg; Karl KocianeiL, Steinmehrneister in Marburg; Jakob
Korošec, Realitätenbesitzer in Radein; Josef Kregar, Möbeltischler¬
meister in Marburg; Mathias Marinšek, Realitätenbesitzer in Kar-
Looin; Joses Melzer, Glas- und Porzellanhändler in Marburg ;
Simon Novak, Kaufmann in Marburg; Karl Pirch, Schlossermeister
in Marburg; Johann Rotzmann, Kunsttischler in Graz; Johann
Rottmann, Realitätenbesiher in Mellingberg bei Marburg; Anton
Schästner, Bauleiter in Wien; Georg Stern, Kus- und Wagenschmied
in Marburg; Michael Teichmeister, Realitätenbesiher in Leitersberg.

-k- 263 -4-

Kaus zu bauen, daran hast du wohl getan.
(III. keM. 8, 18). Um den Plan zur Erbauung einer
großen Pfarrkirche zu fassen und ihn getreu auszuführen,
dazu gehört mutiges, unerschütterliches Vertrauen auf
Gott und auf Menschen, welchen ja Gott ein gefühlvolles
Kerz gibt und sie zur Nächstenliebe verpflichtet. Und
dieses seske Bauen auf Gott und starke Vertrauen auf
edle Menschen haben sich hier glänzend bewährt.

Die Kirche feiert heute das Fest der hl. Jungfrau
und Märtyrin Filumena, die besonders ob ihres Mutes
gerühmt und bewundert wird. Sie war die Tochter vor¬
nehmer Eltern und wurde als zarte Jungfrau wegen ihrer
Wohlgestalt vom Kaiser Diokletian zur Gemahlin begehrt.
Da sie als Braut Christi seine Kand ausschlug, ließ sie
der Tyrann zuerst in einen finsteren Kerker werfen und
dann am ganzen Leibe blutig geißeln. Nach ihrer wunder¬
baren Keilung gebot er, sie mit einem Anker am Kalse
in den Tiberfluß zu werfen. Doch die Wellen schlugen die
Gemarterte ans Ilfer, worauf Diokletian sie mit Pfeilen
beschießen ließ. Ganz mit Wunden bedeckt, warfen die
Schergen die Gemarterte in den Kerker, in welchem man
sie aber am folgenden Tage ganz unversehrt fand. Der
ergrimmte Tyrann befahl nun, glühende Pfeile auf das
zarte Mägdlein abzuschnellen. Diese aber prallten ab und
töteten nur die Bogenschützen. Jetzt wurde die helden¬
mütige Jungfrau auf kaiserlichen Befehl enthauptet.

P. Kallistus Keric, Guardian des hiesigen Franzis¬
kanerklosters und Administrator dieser volkreichen Vorstadt¬
pfarre, stellte Sankt Filumena als geistige Bauherrin auf,
weshalb denu auch die Einweihung der neuen Pfarrkirche
eben heute als am Feste der christlichen Keldin stattfand.

Auszug aus der Aotkirche in die neue Piarrkirche.

-L- 265

Gestern am 10. August sind gerade sieben Jahre verflossen,
als der Grundstein zum herrlichen Gotteshause den
10. August 1893 gelegt und geweiht worden ist. Wie König
Salomon sieben Jahre an dem wunderbaren Tempel zu
Jerusalem baute, so ward in sieben Jahren auch der
Prachttempel zu Marburg aufgebaut. Einst sprach der Herr
zum großen Heiligen von Assisi: „Gehe Franziskus, und
stelle her mein Haus, das dem Einstürze nahe!" Und
Sankt Franziskus ging unverweilt hin und tat nach dem
Befehle Gottes. Ähnlich ging auch P. Kallistus, ein
treuer Sohn des Vaters Franziskus, hin, und baute an
der Stelle des alten und baufälligen Muttergotteshauses
ein neues und herrliches auf.

Außer Sank! Filumena verehrt der hochwürdige
Guardian mit seinen Mitbrüdern einen Heiligen mit einem
eigentümlichen Namen. Es ist Sankt Expeditus, der Be¬
hende oder Hurtige, dessen Fest jährlich am 19. April
begangen wird. Er starb zu Melikene in Kappadokien als
Blutzeuge und wird dargestelll, wie er mit dem rechten
Fuße einen Raben zertritt, dessen Geschrei das lateinische
Wort orn8, morgen, wiederholt. Schon der hl. Augustinus
führt den Raben mit seinem Geschrei als Bild des Sün¬
ders an, der da auf die Mahnung zur Besserung antwortet
morgen. Nein, nicht morgen, sondern heute sagt der
hl. Expeditus, indem er entschlossen zeigt auf das Wört¬
chen boäie unter der Sonnenuhr, die da versinnbildet, daß
die Zeit nie stille steht und daher benützt werden mutz.

Hie und da hält Expeditus ein Kreuz in der rechten
Hand, auf dem geschrieben steht: boäie, heute, als Höchst¬
weise Lehre, daß man trotz aller Schwierigkeit niemals,
was man heute tun kann und soll, auf morgen verschiebe.

266

Wer weiß, ob wir morgen leben. Der hl. Expeditus wird
als Patron um glückliche Vollendung aller Geschäfte ver¬
ehrt. Pater Guardian und seine Klostermitbrüder verehrten
ihn fleißig und befolgten eifrig die kluge Lehre:

Was du heute kannst besorgen,

Das verschiebe nicht auf morgen!

Fürwahr, Pfarrer und Pfarrangehörige haben das
große mühselige Werk mit seltenem Gottvertrauen und
unverdrossenem Eifer und zielbewuhter Energie in Angriff
genommen und, begleitet vom auffallenden Segen Gottes,
es glücklich und glorreich vollendet. Unser Jahrhundert, das
zur Neige geht, stand unter dem Zeichen der gebenedeiten
Gottesmutter Maria. Dem neunzehnten Jahrhunderte war
es vorbehalten, das erfüllt zu sehen, wornach lange Zeiten
sich gesehnt hatten. Die katholische Kirche errang einen
Triumph, wie er glänzender kaum zu denken ist. Am 8. De¬
zember 1864 hatte der Träger des unfehlbaren Lehramtes,
Papst Pius IX. unsterblichen Angedenkens, dem Erdkreise
verkündet und allen als festzuhaltenden, weil durch Gott
geoffenbarten Glaubenssatz erklärt die Lehre, welche be¬
stimmt, daß die allerseligste Jungfrau im ersten Augen¬
blick ihrer Empfängnis durch die besondere Gnade des
allmächtigen Gottes und durch einzig dastehendes Vorrecht
im Kinblick und auf Grund der Verdienste Jesu Christi,
des Erlösers des Menschengeschlechtes, von jeder Makel
der Erbsünde frei bewahrt worden sei.

So ward der Königin der Kirche der Tribut der
Dankbarkeit gezollt, und eine reiche Quelle neuer Gnaden
geöffnet. Alsbald erschien wie zur sichtbaren Bekräftigung
der Wahrheit des obigen Glaubenssatzes Maria als die
unbefleckte Empfängnis einem unschuldsvollen Mädchen in

-L- 267 -r-

der Stadt Lourdes. Es blühte die Andacht zur jungfräu¬
lichen Mutter des göttlichen Erlösers allenthalben gar
mächtig auf. Der altehrwürdige, aber nimmer alternde
Franziskanerorden nahm den regsten Teil an der Ver¬
ehrung der Königin, ohneMakel derErbsünde
empfangen. Der seraphische Orden war stets ein treuer
Verteidiger dieses geheimnisvollen Vorrechtes Mariä, so
daß er im obgenannten Jahre 1854 mit der Kirche beson¬
ders triumphierte. Vnd so haben die hochwürdigen Väter
Franziskaner auch hier in Marburg zum Lobe Mariä eifrig
gearbeitet und haben ihrer Ordenspatronin ein gar herr¬
liches Keim errichtet.

Nun freilich, der Grundstein zu diesem Mariendom
ist wohlgeborgen, er ruht in der Erde. Auch der Schluß¬
stein ist heute glücklich angebracht worden. Aber ein anderer
großer Stein, der dem Bauherrn wie ein Alp am Kerzen
liegt, ist noch wegzuwälzen: es ist der Schuldschein. Darum
muß der hochw. Pater Guardian wieder ausgehen und
das Netz werfen in das Meer guter Menschenherzen, um
kostbare Fische zu fangen von der Art, wie Petrus einen
gefangen, der eine Doppelmünze im Munde zubrachte, mit
welcher der große Menschenfischer aus Bethsaida für sich
und seinen göttlichen Lehrmeister die Steuerschuld bezahlen
konnte.

Die alte baufällige Kirche war ein Schmerzenskind
des Pfarrers, möge die neue sein ein Kind der Freude,
das eben heute durch die Vornahme der Einweihung die
Taufe erhielt. Während der heiligen Weihehandlung kam
mir der evangelische Bericht in den Sinn, in welchem es
heißt: „chuis, volens turrim aeckitreare, non prius sockens
eompuMt sumtus, gui neeessarü sunt, si kabeat ack pei ti-

268

eionäum, ne postaaguam posvarit kunäamantum ei non
potuarit partioera, omnas, 4m viäeni, inoipiavt illuäere
ei, äiesnies: (^uiakio komo eoexii aeäikenre ei non poiuit
eonsunnnare.« (Uua. 14,28—30). Der Bericht über unseren
Bau müßte anders lauten. Pater Guardian wollte nicht
nur einen Turm, sondern zwei Türme und dazu noch
eine Kirche und ein Kloster erbauen, und sitzend überdachte
er den nötigen Kostenaufwand so, daß, nachdem er den
Grund gelegt und den Bau vollenden konnte, alle, die
dies sehen, anfangen, ihn zu loben, indem sie sprechen:
Dieser Mann begann zu bauen und konnte es vollbringen.

Nun, diesen gerechtes Lob und verdiente Anerkennung
zollenden Beurteiler» des Neubaues will auch ich bei¬
gezählt sein. Und darum habe ich dem hochw. Pater Pfarr¬
administrator eine Auszeichnung zugedacht, deren er sich
mit Gottes gnädiger Gewährung lange erfreuen möge.
Mein Kerr Kofkaplan und Sekretär möge nunmehr das
von mir ausgestellte Belobungs- beziehungsweise Ernen¬
nungsdekret des hochw. Paters zum Fürstbischöflichen
Ehren-Konsistorialrate hier verlesen. Es lautet:

Xr. 34.

I'rass.

Kochwürdiger P. Guardian
und wohlverdienter Pfarradminislrator!

Der Geist Gottes verkündet im Buche des weisen
Siraziden im dritten Kauptstück und fünften Vers die
hochbedeutsame Wahrheit: 8icut gui tkesauri^at, ita et
gut konoriüoat matrem 8uam. Gleichwie der, welcher
Schätze sammelt, so ist, wer seine Mutter ehrt.

Wenn das schon von den leiblichen Eltern gilt, dann

269

mutz es sich um so mehr bewähren, wenn wir die gedachten
Schriftworte im höheren, im geistigen Sinne nehmen.

Sie, hochwürdiger Pater Guardian und Pfarrad¬
ministrator, haben nicht bloß Vater und Mutter geehrt,
denen Sie Ihr irdisches Dasein verdanken, Sie haben
noch mehr geehrt die heilige Kirche und den heiligen Vater
Franziskus, dessen treuer Sohn Sie sind.

Zumal aber haben Euer Kochwürden geehrt jene Mut¬
ter, die da ist hochgebenedeit unter den Frauen, die Mutter
Christi, unser aller Mutter durch die Gnade Christi, und
haben ihr ein schönes Keim, einen königlichen Palast erbaut.

Es freut Mich im Grunde des Kerzens, daß ich
die Vollendung des schönen Kunst- und Andachtsbaues
erlebt habe.

Sie haben sich durch diese ausgezeichnete Ehrung
der glorreichen Kimmelskönigin einen reichen Schatz für
den Kimmel erworben.

Ich will Ihnen aber auch ein Denkzeichen Meiner
Zufriedenheit und Meines Dankes geben und ernenne
Sie hiemit zum Fürstbischöflichen Lavanter Ehren-Konsisto-
rialrate und erteile Ihnen unter einem die Befugnis,
sich der mit dieser Auszeichnung verbundenen Privilegien
bedienen zu können.

Gott bestärke Sie im Guten und verleihe Ihnen
eine glückliche Vollendung!

Gegeben in Unserer Fürstbischöflichen Residenz zu
Marburg, am 11. August 1900.

U. 8. ch M ich a el,

Fürstbischof.

Indem ich den jüngsten F.-B. Lav. Konsiskorialrat
herzlich beglückwünsche und ihm zugleich noch für das

270

Liebesmahl, das er uns nach altehrwürdiger christlicher
Sitte bereitet, verbindlichst danke, mutz ich auch seiner lieben
Mitbrüder lobend gedenken.

Hochverehrte Anwesende! Der Franziskanerorden
besitzt große, mit Recht geehrte und gerühmte Männer, wie
den Stifter und Vater Sankt Franziskus, den besten
Reformer der Sitten der Menschen seiner Zeit und späterer
Jahrhunderte, ferner den seraphischen Kirchenlehrer Sankt
Bonaventura, den wundermächtigen Heiligen der ganzen
Welt, Sankt Antonius, ferner Thomas von Celano, den
Dichter des erschütternden viW irae, dies Ma, weiters laoo-
pone da Vodi, den Sänger des ergreifenden 8tadat mater
dolorosa, und viele andere Heroen an Geist und Gemüt.
Auch Berthold Schwarz, der Erfinder des Pulvers, war
ein Franziskaner im Kloster zu Freiburg. Die Wirksamkeit
der Franziskaner ist eine stille, sehr reich gesegnete.

Auch die ehrwmdigen Franziskaner von Marburg
arbeiten in heiliger Stille überaus segensreich. Sie unter¬
stützen ihren Vorsteher in allen Arbeiten und Unterneh¬
mungen auf das kräftigste. Zum Zeichen meiner hohen-
priesterlichen Dankbarkeit ernenne ich ihren Senior, den
hochwürdigen Pater Ludwig vonWellenthal, zum
Fürstbischöflichen Lavanter Geistlichen Rate mit dem nach¬
stehenden Dekrete:

Xl'. 35.
l'raes.

An den Wohlehrwürdigen P. Ludwig von Wellenthal, Vikar
des Franziskanerklosters in Marburg.

In gerechter Würdigung Ihrer bisherigen muster¬
haften priesterlichen Haltung, in lobender Anerkennung

-Z- 271

Ihrer vieljährigen sehr verdienstvollen Wirksamkeit in Mar¬
burg, in besonderer Berücksichtigung Ihrer gesegneten Tätig¬
keit als Konfessarius vieler Seelsorgepriester und der Kle¬
riker Meiner Diözese, wie nicht minder in Bedachtnahme
auf Ihr bei dem Baue der neuen, heute konsekrierten Vor¬
stadtpfarrkirche zur Keiligen Maria in Rat und Tat
geleisteten Dienste, ernenne Ich Sie hiemit zum Fürst¬
bischöflichen Lavanter Geistlichen Rate und erteile Ihnen
unter einem die Befugnis, sich der mit dieser Auszeichnung
verbundenen Privilegien bedienen zu dürfen.

Gegeben in Unserer Fürskbischöflichen Residenz zu
Marburg, am I I. August 1900.

U.8. ^Michael,

Fürstbischof.

Kochgeschätzte Gäste! Je schwerer das Werk war,
welches ich heute durch die kirchliche Weihe gekrönt habe, desto
größer und inniger muß auch unser Dank sein jenen ge¬
genüber, durch deren rastlose Mühen und Anstrengungen
es so vortrefflich gelungen ist. Ich fühle mich da in der
Seele verpflichtet und im Kerzen gedrängt, meinen bischöf¬
lichen Dank zu sagen vorab Seiner Kochwohlgeboren, dem
kunstbeflissenen Kerrn Richard Jordan/ Architekten
und k. k. Baurate in Wien, dessen Brust viele Orden als
sichtbare Zeichen wohlerworbener Verdienste zieren. Da-

' Richard Jordan war zu Wien am 6. März 1847 als der
Sohn eines k. k. Baubeamten geboren, vollendete seine Studien an der
k. k. Akademie der bildenden Künste unter den Professoren van der
Nüll, Röhner und Schmidt. Vom Professor und Dombaumeister
Friedrich Schmidt wurde Jordan zur Leitung des Baues der
katholischen Pfarrkirche im Wiener Bezirke Brigittenau berufen. Bei
Vollendung dieses Baues erhielt er das goldene Verdienstkreuz mit

-Z- 272

mik der Dank nicht vergehe, sondern währe, habe ich ihn
schriftlich aufgesetzt und lasse ihn nun laut vorlesen.

^37.

I'rass.

Euer Kochwohlgeboren!

Der Kerr k. k. Kofbaumeister Josef Schmalzhoser be¬
gann am 4. Juli 1892 den Neubau des Klosters der wohlehr¬
würdigen Patres Franziskaner zu Marburg.

Am 26. Juli 1892 wurde der erste Spatenstich für
die mit dem vorgenannten Kloster ein Ganzes bildende
Marienkirche vollzogen.

Die Pläne für diesen Monumentalbau haben Euer
Kochwohlgeboren zu entwerfen und durchzuführen die
Güte gehabt.

Der Bau ist glücklich situiert worden und macht auf
den Beschauer, der sich ihm von Osten naht, einen recht
günstigen Eindruck.

Die schönen architektonischen Verhältnisse des Innern,
die sorgfältige Gliederung aller größeren Mauerflächen, die
innige Karmonie des zur Verwendung gelangten Schmuckes,
die sehr gute Akustik und das dadurch bedingte Zusammen¬
wirken und Ineinandergreifen des Gesanges und der Orgel¬
töne, das alles ringt dem Besucher die Anerkennung ab:
Kier ist nichts anderes, als GottesKaus und
eine Pforte des Kimmels. (I. Nos. 28, 17).

der Krone. Im Jahre 1870 machte Jordan als Baumeister sein
Examen. Er war auch lehrämtlich tätig und zwar in Wien an der
bis 1885 bestandenen I. österreichischen Baugewerbeschule. Richard
Jordan hat eine bedeutende Anzahl größerer und kleinerer kirchlicher
und profaner Bauten ausgesiihrt und besitzt außer einigen Allerhöchsten
Anerkennungen auch das Ritterkreuz des päpstlichen Silvester-Ordens.

-2- 273

Diese Kirche is! aber noch im besonderen eine Kim-
melspforte, weil sie geweiht ist der Mutter der Barm¬
herzigkeit, welche in der lauretanischen Litanei bedeutungs¬
voll die Pforte des Kimmels genannt wird. Mit
dieser Bestimmung des Keiligtums steht dessen reiche Aus¬
schmückung im tiefsinnigen Zusammenhangs. Keißt es
doch im Buche der Psalmen: Es steht die Königin
zu deinerRechtenimGoldgewan de, umgeben
von bunter Pracht. (?8. 44, 10).

Möge es dem Zusammenwirken aller Künste und
Wissenschaften, welche, Kerr Architekt, so glücklich in den
Dienst Gottes zu stellen verstanden haben, gelingen, mit
Gottes Gnade recht viele zu Maria und durch dieselbe zu
Christus hinzuführen, damit sie so zu Frieden und Ruhe
hier auf Erden gelangen und nach diesem Leben den Weg
zum himmlischen Frieden finden!

Soll ja jedes kirchliche Bauwerk zu Gott hinführen,
dessen sichtbare Offenbarung durch das Werk der Er¬
schaffung und Erlösung des Menschengeschlechtes in ihm
versinnbildet erscheint: Sein — nämlich Gottes — An-
schaubares wird, von der Weltschöpfung
aus durch das, was geschaffen worden, geistig
wahrgenommen an geschaut, nämlich seine
ewige Macht und Göttlichkeit. (Kom. 1, 20).

In Ansehung dieser Ihrer Verdienste um die Bele¬
bung der kirchlichen Kunst und dadurch auch mittelbar
um den Aufschwung des kirchlichen Lebens in der Lavanter
Diözese, fühle ich mich in angenehmer Weise verpflichtet,
Euer Kochwohlgeboren den gebührenden Dank zu sagen
und die wohlverdiente Anerkennung auszusprechen.

18

274 -L-

Gott, der ein treuer Vergelter ist, möge es Kerrn
k. k. Baurate lohnen, was durch Sie in der Lavanter
Diözese für die kirchliche Kunst und für das Seelenheil
der Gläubigen gewirkt worden ist!

Marburg, am 11. August 1900.

I..8. Dr. Michael Napotnik,

Fürstbischof.

Ein ähnliches Dank- und Anerkennungsschreiben habe
ich auch für den Kerrn JosefSchmalzhofer,k. k. Kof-
baumeister in Wien, Besitzer des goldenen Verdienstkreuzes
mit der Krone, bestimmt? Leider ist der Kerr Baumeister
durch Erkrankung an dem Erscheinen zur heutigen Fest¬
feier verhindert worden.

Nr. 36.

prass.

Euer Kochwohlgeboren!

Am 4. Juli 1892 begann der Neubau des Klosters
der wohlehrwürdigen Patres Franziskaner zu Marburg.
Die Pläne hiefür sowie für die neuzuerbauende Kirche
der Keiligen Maria, Mutter der Barmherzigkeit, hat über
Ihren Vorschlag Kerr Richard Jordan, Architekt in Wien,
entworfen.

' Der Glücksradkalender für das katholische Österreich (Wien,
1893) brachte auf Seite 58 das Bild des auch mit dem Ritterkreuz des
Franz Joseph-Ordens ausgezeichneten Mannes und kurze Bemer¬
kungen über seine vielseitige Wirksamkeit. Josef Schmalz Hofer,
geboren in Oberösterreich im Innviertel, arbeitete zuerst als ländlicher
Maurerlehrling, dann als Geselle und Polier; später wurde er
Meister, Stadtbaumeister und endlich k. k. Kosbaumeister. Unter den
zahlreichen, von ihm ausgeführten Bauten seien erwähnt: Das Kaus
der Barmherzigkeit (auch Spital der Unheilbaren genannt), die St.
Severinuskirche in Währing, die Kirche und das Kloster der Karme¬
litinnen in Baumgarten bei Wien, derselben Kloster und Kirche in

-Z- 275

Am 26. Juli 1892 wurde der erste Spatenstich für
die neue Marienkirche vollzogen. Am 2. Juli 1893 wurde
das allerheiligste Altarssakrament und das altehrwürdige
Gnadenbild Mariä von der zu demolierenden in die pro¬
visorische Vorstadtpfarrkirche im Osttrakte des neuen Fran-
ziskanerkloskers übertragen.

Am 10. August 1893 wurde der Grundstein für die
neue Kirche geweiht. Am 16. August 1895 fand die Weihe
der beiden Turmkreuze und des Firstkreuzes statt. Am
13. Oktober 1895 wurden die fünf neuen Kirchenglocken
geweiht.

Keule endlich, am 11. August des Schlußjahres des
neunzehnten Iahrhundertes, geht das monumentale Bau¬
werk, dessen bereits anerlaufenen Kosten 800.000 Kronen
betragen, welche Summe sich aber samt der inneren Ein¬
richtung auf eine Million Kronen erhöhen wird, dadurch
seiner Vollendung entgegen, daß die Kirche und die Altäre
durch den Diözesanbischof die kirchliche Weihe erhielten.

Zur Vollendung dieses Mesenwerkes, zu dem wir
alle, jeder in seiner Arl, nach Gottes gnädigem Date
beizutragen gewürdigt worden sind, bedurfte es in der

Mayerling, das fürsterzb. Knabenseminar in Oberhollabrunn, die
Redemptoristen-Kirche in Puchheim in Oberöfterreich, das Redempto-
risten-Kloster und Kirche in Dornbirn (Vorarlberg), das Kloster und
öie Kirche Unserer lieben Frau von der immerwährenden Kilfe in
Kemals, die St. Joseph-Votivkirche in Weinhaus (18. Wiener Be¬
zirk), die St. Leopolüs-Votivkirche in Gersthof bei Wien, das
Kloster und die Kirche der Töchter der göttlichen Liebe in der Jac-
guingasse in Wien, das Kloster und Pensionat der Damen vom
hl. Kerzen Jesu (SsLrö Soeur) in Preftbaum, das Norbertinum des
katholischen Waisen-Kilfsvereines u. s. w.

>8'

Ansicht der Lhorabside.

-r- 277 -8-

Tat aller sieben Gaben des Heiligen Geistes: der Gabe
der Weisheit und des Verstandes, des Rates und der
Stärke, der Wissenschaft, der Gottseligkeit und der Furcht
des Herrn.

Dieser hehren Geistesgaben suchten sich Herr Hof¬
baumeister dadurch würdig zu machen, daß Sie mit allen
Ihren Werkleuten täglich mit dem Gottesdienste die Arbeit
einleiketen rind mit einem Dankgebete am Abende be¬
schlossen. Ihr Wirken war so ein beständiger Gottesdienst,
und dieses Bauwerk, dessen Baufonds der Hauptmasse nach
aus christlichen Almosen bestanden ist, ist gleichsam ein
versteinertes christkatholisches gutes Werk, das uns wohl
im Buche des Lebens gut geschrieben worden ist.

Angesichts des glücklich vollendeten Gotteswerkes
fühle ich mich angenehm verpflichtet, Euer Hochwohl¬
geboren hiefür meinen bischöflichen Dank abzustatten.

Gott möge Ihnen, Herr k. k. Hofbaumeister, auch im
Himmel ein Vergelter sein für das, was Sie für die
Lavanter Diözese durch diesen Bau geleistet haben!

Marburg, am 11. August 1900.

1^.8. Dr. Michael Napotnik,

Fürstbischof.

Indem ich nun Gott den Herrn bitte, daß er auf die
mächtige Fürsprache Mariä dem Herrn k. k. Hofbaumeister
baldigst vollkommene Gesundheit verleihen möge, kann ich
nicht umhin, auch seinem tüchtigen Bauleiter, dem Herrn
An ton Schäftner, meinen warmen Dank durch ein
eigenes Schreiben auszudrücken.

-k- 278 - r

Nr. 39.

krass.

Euer Wohlgeboren!

Mit Rücksichtnahme auf die großen Verdienste, welche
sich Euer Wohlgeboren, im Dienste des Herrn k. k. Hof-
baumeisters Josef Schmalzhofer stehend, um das Zustande¬
kommen des monumentalen Neubaues der Vorstadtpfarr¬
kirche zur Keiligen Maria, Mutter der Barmherzigkeit, in
Marburg erworben haben, fühlt sich das Fürstbischöfliche
Lavanter Ordinariat in angenehmer Weise verpflichtet,
Euer Wohlgeboren für diese Ihre hervorragende und sehr
ersprießliche Mühewaltung den geziemenden Dank und die
lobende Anerkennung auszusprechen.

F.-B. Lavanter Ordinariat zu Marburg, am 11. Au¬
gust 1900.

I.. 8. D r. M ich a e l N a p o t n ik,

Fürstbischof.

Großen Dank schulde ich Seiner Hochwohlgeboren,
dem Herrn k. k. Kofsteinmetzmeister in Wien, Eduard
Hauser, für die gelieferten schönen Arbeiten, wie nicht
minder für den oft und oft durch geduldige Wartung auf
den verdienten Liedlohn bekundeten Edelsinn.

Nr. 38.

krass.

Euer Hochwohlgeboren!

In Würdigung Ihrer hervorragenden Verdienste,
welche sich Euer Hochwohlgeboren als Skeinmehmeister
um das Zustandekommen des monumentalen Neubaues
der Vorskadtpfarrkirche zur Heiligen Maria, Mutter der
Barmherzigkeit, in Marburg erworben haben, fühlt sich
das Fllrstbischöfliche Ordinariat in angenehmer Weise ver-

-Z- 279

pflichtet, Euer Kochwohlgeboren für diese Ihre außer¬
ordentliche und sehr ersprießliche Mühewaltung den ver¬
bindlichsten Dank und die wohlverdiente Anerkennung
auszusprechen.

F.-B. Lavanker Ordinariat zu Marburg, am
I I. August 1900.

1.. 8. Dr. Michael Napotnik,

Fürstbischof.

Dauäate Dominum in oboräis et orMno! (Ls. 150,
4). Lobet den Kerrn auf Saiten und mit der Orgel! In
treuer Befolgung dieser Aufforderung des gefeierten Psal¬
mensängers und Karfenschlägers David, schuf Kerr Josef
Brandl, Orgelbaumeister in Marburg, für die neue Ma¬
rienkirche ein Orgelwerk, welches mit seiner Töne Zauber
die Ehre Gottes, aber auch das Lob seines Meisters mächtig
verkündet. Diesem Lobe stimme auch ich bei und drücke
ihn schriftlich also aus:

Xr.  40.

?rL68.

Euer Wohlgeboren!

In der neuen Vorstadtpfarrkirche zurKeiligen Maria,
der Mutter der Barmherzigkeit, in Marburg haben Euer
Wohlgeboren eine Orgel aufgestellt, die als ein Werk, das
nicht nur dem Meister, sondern auch dem hochwürdigen
Konvente wie der Stadt Marburg zur größten Ehre gereicht,
anerkannt worden ist.

In Ansehung Ihres hiedurch bekundeten außer¬
ordentlichen Talentes, wie nicht minder in Würdigung
Ihres großen Fleißes bei Aufführung dieses herrlichen
Werkes, das mit seiner Töne Zauber den Zuhörer zu Gott
hinführen wird, dessen Ehre es besingt, fühlt sich das

280 -x-

F.-B. Ordinariat in angenehmer Weise verpflichtet, Euer
Wohlgeboren hiefür den oberhirtlichen Dank und die
verdiente Anerkennung auszusprechen.

F.-B. Lavanter Ordinariat zu Marburg, am
11. August 1900.

1^.8. Dr. Michael Napotnik,

Fürstbischof.

Kochverehrliche Festgäsle!

Zum Schlüsse danke ich bestens allen Wohltätern und
Förderern des gewaltigen Werkes. Wie schön ist es doch, dah
die neue Geldwährung die Namen aus der heiligen Schrift
gewählt, welche von K e ll e rn der Witwe und von Kronen
der Belohnung spricht. Jene nun, die ihre Silberkronen
oder ihre Keller für die Erbauung dieses stattlichen Gottes¬
hauses geopfert haben, mögen vom Könige des himm¬
lischen Reiches die unvergängliche Krone des Lebens
erhalten! Sei treu bis in den Tod, und ich will
dir geben die Krone des Lebens, (^poo. 2, 10).
Sie, die für die Behausung des neutestamentlichen Opfers
beigesteuert haben, mögen erhalten das Lob und den
Lohn, den die evangelische Witwe aus dem Wunde Jesu
in Gegenwart der Apostel und der Volksmenge empfangen,
als sie zwei Keller in den Opferkasten zu Gunsten des
jüdischen Tempels geworfen! (Ime. 21, 3).

Freilich, manche konnten nicht gleich ein Talent
Silbers spenden, aber sie opferten willig und freudig den
Denar der Witwe. Mit dieser kleinen Opfergabe konnte
kein Baustein gestiftet werden, doch das kleine Geschenk,
der Sparpfennig des Armen, hat einen Kellenwurf Mörtel

-Z- 281

abgegeben, und auch der ist nötig, um die Fugen des
Stein- und Ziegelbaues zu füllen, um die Steine und
Ziegel für Jahrhunderte festzukitten. Darum sei allen für
alles herzinnigst gedankt, und Gottes reichlichster Segen
auf alle herabgefleht!

Ja, schwer, sehr schwer war das Unternehmen; aber
es hat ja ein jedes gute Werk seine Schwierigkeiten.
Auch die Rebe muß tränen, ehevor sie die edle Frucht
zeitigt. Und die Weintraube muß gepreßt werden, bevor
sie köstlichen Wein spendet. Ich erhebe nun den Becher
voll goldigen Weines und trinke auf das Wohl aller
Wohltäter der heute von mir feierlichst konsekrierten Marien¬
kirche. Vivant in aetsrnum ot ultra! Viat!

S S

hervorragenden Mithelfers an der würdigen
Ausstattung unserer Marienkirche muß ich hier
MW noch besonders gedenken und ihm den verdienten
Dank abstatten. Es ist der hochgeehrte Kerr Josef Kott,
k. und k. Kos-Dekorationsmaler.

Der tüchtige Meister war 1842 zu Freiberg in
Mähren geboren, besuchte in Teschen die Realschule, in
Wien die Akademie der bildenden Künste und wandte
sich dann der Dekorationsmalerei zu. Studienhalber
besuchte er öfters Italien. Als er später größere Aufträge
in Rumänien und in Bulgarien erhielt, machte er einige
Reisen nach Griechenland, Türkei, Palästina und Ägypten,
um da die Innendekoration der alten byzantinischen und
arabischen Bauten kennen zu lernen.

-Z- 282 -2-

Als Anerkennung seiner gediegenen Arbeiten in
Österreich-Ungarn erhielt Herr Josef Kott von Seiner
Heiligkeit Papst Leo XUI. das Ritterkreuz des St. Sil¬
vester-Ordens und das Komturkreuz des St. Gregor-
Ordens. Von Seiner Majestät Kaiser Franz Josef I.
wurde er mit dem Titel eines k. und k. Hofdekorations¬
malers ausgezeichnet.

Für die Arbeiten in Rumänien bekam er das Ritter¬
kreuz des Kronen-Ordens und wurde zum Hofmaler
ernannt, ebenso in Bulgarien. Seit einiger Zeit hat sich
der verdienstvolle Künstler aus Gesundheitsrücksichten ins
Privatleben zurückgezogen. Seine Nachfolger wurden
Knausz und Franz Pruzsinszky von Pruzsina.

Der k. k. Professor, Herr Rafael Grünnes,
welcher die Skizzen zu den zwei großen Gemälden im
Presbyterium „Die Verleihung des Portiunkula-Ablasses"
und „die Stigmatisation des hl. Franziskus" entwarf, war
am 27. Mai 1851 zu Wien geboren. Vom Jahre 1869
bis 1874 studierte er an der k. k. Akademie der bildenden
Künste und von 1874 bis 1876 an der k. k. Kunstgewerbe¬
schule des k. k. österreichischen Museums in Wien. Ferner
besuchte derselbe von 1880 bis 1884 an der Wiener Aka¬
demie der bildenden Künste die Spezialschule des berühm¬
ten Historienmalers Josef Mathias vou Trenkwald (* 1824
zu Prag und ch 1897 zu Perchtolsdorf bei Wien), der
im Geiste der Nazarener monumentale Geschichtsbilder
(z. B. für die Wiener Votivkirche) schuf.

Vom tüchtigen Meister Rafael Grünnes wurden unter
anderem im Auftrag des hohen k. k. Ministeriums für
Kultus und Unterricht ausgeführt: 14 Bilder zur Illustra¬
tion der Apostelgeschichte (1877), 101 Zeichnung zur „Er-

283

Läuterung der Biblischen Geschichte des Alten und Neuen
Testamentes" von Johann Panholzer, die im k. k. Schul¬
bücherverlage erschien und vom Gesamt-Episkopate Öster¬
reichs approbiert wurde. Ferner besorgte Grünnes 180 Feder¬
zeichnungen für die Firma Benziger in Einsiedeln, 130 Feder¬
zeichnungen für den St. Norberkus-Kunskverlag in Wien
und 63 Kartons für die Chorfenster der St. Ludgerus
Kirche in Billerbeck bei Münster in Westfalen (1895 bis 1897).

An dieser Stelle will ich ein bescheidenes Denkmal
errichten auch noch drei guten, schlichten Ordensbrüdern,
die sich bei unserem Kirchenbau ein unvergängliches
Monument, allerdings nicht vor der Welt, aber vor Gott,
gesetzt haben. Es möge in diesem Druckwerke der Ver¬
gessenheit entrissen werden, was die drei braven Brüder
bei diesem Kirchenbauwerke geleistet haben.

Vorerst erwähne ich die beiden Ordensbrüder, welche
allgemein Sammler von Gottes Gnaden genannt worden
sind; so groß war nämlich ihr Eifer für das Kaus der
Gottesmutter, und so gesegnet und erfolgreich waren ihre
Sammlungen. Der erste ist der kr. R o chu s F raß,Tertiär.
Er war am 29. Mai 1837 in der Pfarre zur Keiligen
Dreifaltigkeit in W. B. geboren, erhielt am 25. Mai 1877
in Graz das Franziskaner-Tertiarenkleid und starb am
1. Jänner 1902 in Marburg.— Sein treuer Mitarbeiter
war der Tertiär IA-. Alois öega, welcher am 12. Fe¬
bruar 1837 in Windischfeistriz das Licht der Welt erblickt
hat, am 31. Juli 1878 eingekleidet worden ist und gegen¬
wärtig im Kloster zur Keiligen Dreifaltigkeit lebt.

Der dritte ausgezeichnete Kelfer beim Baue der
neuen Marienkirche war kr. Josef Ploj. Er wurde am

I

Ansicht der Kirchenfassade und der Türme,

-Z- 285 ->

11. Juli 1858 in der Pfarre zur Kl. Dreifaltigkeit geboren.
Am 1. Oktober 1878 mußte er zum Militär einrücken
und diente fünf Jahre in Wiener-Neustadt, in St. Pölten
und in Bilek in Kerzegovina. Dadurch erwarb er sich die
k. und k. Kriegsmedaille, sowie die Jubiläums-Erinnerungs¬
medaille für die bewaffnete Macht. Am 4. Oktober 1888
wurde Josef Ploj im Kloster zur Kl. Dreifaltigkeit in
W. B. als Tertiär in den dritten Orden des hl. Vaters
Franziskus eingekleidek. Am 24. Oktober 1888 kam er
als Pförtner und Substitutus 8vväioi apostolici in den
Marburger Konvent und legte da am 25. Jänner 1901
die Ordensgelübde ab.

Anläßlich des kostspieligen Kirchenbaues entfaltete
Bruder J o s efals Säckelwart und Sekretär des Kirchen¬
bauvereines eine wunderbare, beispiellose Tätigkeit. Wenn
heute der Kirchenbauverein nahezu 68.000 Mitglieder
zählt und dieselben bisher allein 450.000 Kronen zum
gewaltigen Bau beigetragen haben, so hat daran kein
geringes Verdienst der opferwillige Bruder. Er arbeitete
ohne Ruh und Aast für den hochwichtigen Verein und
trat während der 18 Jahre seit seiner Gründung nur
dreimal über die Schwelle des Klosters und dies gelegent¬
lich des Begräbnisses zweier Mitbrüder und des Leichen¬
begängnisses seines lieben Vaters M a t h i a s P loj. Bruder
3osef legte sich 22 Bücher in Folio an, worin er jeden
Keller verzeichnete, den die Mitglieder eingezahlt hatten.
And dies tat er mit so peinlicher Genauigkeit, daß, wenn
heute eines von den 67.944 Mitgliedern ein neues Dereins-
büchlein verlangt, ihm dasselbe sogleich mit dem Ausweise
jeder bisher eingezahlten Gabe eingehändigt werden kann.

-r- 286

Kiebei ist aber dies gar merkwürdig. Obwohl der
gute Bruder beständig mit dem Gelds beschäftigt war und
in unablässigem Geldverkehr stand, so setzte er doch sein
ganzes Vertrauen auf die göttliche Vorsehung und sagte
oft, daß Kirchen nicht bloß mit dem Gelde gebaut werden, son¬
dern daß dazu noch zwei Dinge unentbehrlich sind: Gebet
und Geduld. In den größten Schwierigkeiten, die bei
der Ausführung des gewaltigen Werkes nicht selten auf-
tauchken, wankte niemals sein Gottvertrauen und er teilte
dasselbe allen mit, die mit ihm verkehrten.

Und so erwahren sich die Worte des hochwürdigen
U. Guardian Kallistus Keric, die er in seinem, an
den Verfasser dieser Druckschrift gerichteten Briefe vom
19. Februar 1909 niedergeschrieben hat: „Wir können nicht
umhin, die genannten drei Brüder als auserwählte Werk¬
zeuge der Gottesmutter zu betrachten, und wir wissen
nicht, ob uns das große Werk, wenigstens in verhältnis¬
mäßig so kurzer Zeit, gelungen wäre, wenn uns Maria,
Mutter der Barmherzigkeit, diese Männer nicht geschickt
hätte. „Ivürma elecht Deus, ut eorUuväat kortia«.

Das Gnadenbild Mariä, Mutter der Barm¬
herzigkeit, in der neuen Grazervorstadt-Pfarr-
Kirche zu Marburg.

außerordentlichen Feierlichkeiten fand am ll. Au-
gust des goldenen oder Jubeljahres 1900 die Konse-
kration der neuerbauten Pfarrkirche zur Kl. Maria,
Mutter der Barmherzigkeit, in der Grazervorstadt zu
Marburg statt. Am darauffolgenden 12. August wurde
das altehrwürdige Gnadenbild Mariä, Mutter der Barm¬
herzigkeit, in großartiger Prozession aus dem provisorischen
Pfarrkirchlein in das neue prachtvolle Gotteshaus über¬
tragen.

Welches ist nun die Geschichte dieses wundermäch¬
tigen Gnadenbildes, das unter dem Namen Mutter der
Barmherzigkeit weit und breit bekannt und berühmt
geworden ist? Die fromme Frau Gräfin Johanna Felicitas,
geborene Neichsgräfin von Khünburg, verwitwete Kernu
von Stubenberg, kam, auf der Keimreise von ihrer Wallfahrt'

' Über die Veranlassung zur Wallfahrt der frommen Frau Gräfin
schreibt P. Nikasius Leeber in seinen im gegenwärtigen Berichte
besprochenen „Gnaden Geschichten der Marianischen Bildnis" aus Seite
I I und 12 also: „Nachdem der wohlehrwürdige und große Seeleneiferer
P. Ignatius Parhamer, aus der Gesellschaft Jesu, nach Oberungarn
seine Mission angetreten hatte, unternahm in der Absicht, damit das
preiswürdige Werk desto reichlicher den erwünschten Ausgang erreichen
möchte,Johanna Felicitas, eine geborene Reichsgräsin von Ähllnburg.als

-r- 288 -Z-

zum Gnadenorle des hl. Franziskus Xaverius bei Ober¬
burg, am 23. Mai 1746 nach Gonobiz, einem Markt¬
flecken Untersteiermarks, wo sie in der dortigen Kaupt-
pfarrkirche und zwar in der Sakristei ein altes, schönes
und liebliches Bild, die jungfräuliche Gottesmutter mit
dem Iesukinde darstellend, vorfand. Sie bat den damaligen
Kauptpfarrer Dr. Balthasar von Renzenberg (1738—1738)
um die Überlassung dieser heiligen Statue. Es heißt, daß
bereits in Gonobiz offenbar wurde, wie von diesem
marianischen Bildnisse einst häufige Gnaden fließen werden.
Denn als sich die gottinnige Gräfin vor dem Bilde zur
Verehrung auf ihre Knie niedergeworfen und ihr Gebetbuch
von ungefähr aufgeschlagen hatte, stand vor ihren Augen
das „Gebet zu einem gnadenreichen Bildnisse." Nach
Gewährung der Bitte gegen ein Ablösungs-Opfer brachte
die gute und fromme Frau ihren kostbaren Schatz nach

des Paters Beichtkind und geistliche Tochter, eine Wallfahrt nach Ober¬
burg zu dem berühmten Gnadenorte des großen Indianer-Apostels,
des hl. Franziskus Xaverius aus der Gesellschaft Jesu."

Ignaz Parhamer wurde den 15. Juni 1715 in Schwannenstadt
in Oberösterreich geboren. Am 17. Oktober 1734 trat er in die Gesell-
schast Jesu ein und wurde zu Tirnau im Jahre 1744 zum Priester
geweiht und zum apostolischen Missionär bestimmt. Kier trat er zuerst
als Schriftsteller aus, indem er „Das folgsame Kind. Tirnau, 1744"
veröffentlichte, welches im Jahre 1748, in Verse gebracht, eine zweite
Auflage erlebte. Parhamer ist ein recht fruchtbarer Schriftsteller gewor¬
den. Im Jahre 1745 finden wir ihn in Graz, wo er nicht nur das
kanonische Recht hörte, sondern zugleich das Amt eines Katecheten in
der Kirche des dortigen Jesuiten-Kollegiums sehr erfolgreich versah.
In dieser Zeit konnte er^die obgenannte Gräfin kennen gelernt haben.
Im Jahre 1747 wurde er an der Wiener-Universität zum Doktor
der Philosophie und zum Magister der freien Künste promoviert. In
diesem Jahre besorgte er in der akademischen Kirche und in jener am

-k- 289

Graz, von da auf ihr Gut Freibichl ober dem Markt Leibniz
und kurze Zeit darauf nach Marburg, wo sie das große
Keiligtum den Vätern Minoriken am 24. Jänner 1747 über¬
ließ, die es gleich darauf am 25. Jänner desselben Jahres
in ihrer Klosterkirche feierlich zur öffentlichen Verehrung auf¬
stellten, welcher Gedenktag noch immer alljährlich festlich
begangen wird. Hier verblieb das verehrungswürdige,
wundertätige Gnadenbild durch vierzig Jahre hindurch, bis
es endlich im Jahre 1787 in die Klosterkirche der Väter
Kapuziner vor dem Grazertore, von da am 2. Juli 1893
in die provisorische Kapelle im neuen Franziskanerkloster
und von hier am 12. August 1900 unter großartiger Be¬
teiligung der Bewohner von Marburg, der Umgebung und
weitentlegener Orte in feierlicher Prozession über den So-
phienplatz, durch die Park-, Bürger-, Bahnhof- und Te-
getthoffstraße in das neue prachtvolle Muttergotteshaus
übertragen worden ist.

Kos mit Auszeichnung den Religionsunterricht und hatte die Auf¬
sicht über die Trivialschulen Wiens. Überall suchte er die Christenlehr-
Bruderschaft, die den Zweck verfolgte, auch außerhalb der Schule den
Lehrlingen und anderen auch bereits Erwachsenen den Religionsunter¬
richt zu erteilen, wo sie noch nicht bestand, einzusühren, und wo sie
bereits eingeführt war, derselben neues Leben und erhöhten Aufschwung
zu geben.

Im Jahre 1750 erschien in Wien sein „Katechismus mit den
drei Schulen und gewöhnlichen Gesängen," der in vielen Diözesen als
Lehrbuch vorgeschrieben und in die ungarische, illyrische und böhmische
Sprache übersetzt wurde. Zudem verfaßte P. Parhamer noch folgende
Werke: Der historische Katechismus, mit historischen Fragen, Glau¬
bens- und Sittenlehren. Wien, l754. 2. Auflage in 3 Bänden. —
Schulregel für die Eltern, Kinder und Lehrer. Wien, l750. — Die
Regel der Christenlehrbruderschast und Auslegung derselben laut der
päpstlichen Bullen 8. Lil. V. und Laull V. Wien, l75l und 1779.

19

-z- 290

Johann Balthasar von Renzenberg, ein
gebürtiger Cillier, studierte 1698 am ehemaligen Maria-
Rastergymnasium, wurde zum Priester geweiht und kam
1716 als Kurmeister nach Pettau, wo er bis zu seiner im
Mai 1728 erfolgten Bestellung als Hauptpfarrer in Kölsch
wirkte. Auf diesem Posten, den er von 1728 bis 1737
bekleidete, lernte er vermutlich Johanna Felizitas von Stu¬
benberg, geborene Gräfin von Khünburg, auf dem Schlosse
Hausambacher kennen. Denn um diese Zeit besaß die
Herrschaft Anton von Laleon äs 8sa1äa 8o1s, der mit
Maria Josefa Franziska geborenen Gräfin von Khünburg
vermählt war. Diese dürfte eine Schwester der genannten
Johanna Felizitas gewesen sein, die das berühmte Gnaden¬
bild erwarb, es den Minoriten überließ und am 11. Juni
1755 zu ihrer Liebfrauen-Kirche in Marburg 1100 Gul¬
den auf vier heilige Messen und für Kreuzwegandachten
stiftete.

— Allgemeines Mission-Fragbüchlein. Augsburg, 1771 und Tirnau,
1795. — Historische Beschreibung des ägyptischen Joseph. Wien, 1752.

— Vollkommener Bericht von der Beschaffenheit des Waisenhauses
unserer lieben Frau am Rennweg zu Wien im Jahre 1776. Augsburg,
1776. — Parhamers Schriften stehen in Meusels Lex. X. S. 283.

Im Jahre 1754 wurde Parhamer Missionär der Wiener Erz¬
diözese und dann Vorsteher der katechetischen Missionen in Österreich,
Ungarn, Steiermark, Kärnten, Kram und Tirol, welche Länder er
aus Besehl der Kaiserin Maria Theresia bereiste, und wo er in den
Kauptstädten während der Misstonszeit die Christenlehr-Bruderschaft
einführte. Nach Art der Pilger trug er damals einen Pilgermantel
samt Stab und liest sich den Bart wachsen. In dieser Tracht erscheint
er auch auf einem im Franziskanerkloster zu Marburg ausbewahrten
Gemälde, welches das Gnadenbild Mariä im dunkelgrünen, rotgestickten
Mantel in den Lüsten schwebend, darstellt. Darunter entfaltet sich eine
von P. Parhamer, der mit der Linken aus das Gnadenbild der

-x- 291

Ende November 1737 übersiedelte der tatkräftige
Kätscher Kauptpfarrer von Renzenberg nach Gonobiz,
wo er sehr segensreich bis zu seinem Tode im Jahre 1758
wirkte. Unter ihm wurde die im 17. Jahrhunderte erbaute
Rosenkranzkapelle niedergerissen und geräumiger, licht-
und geschmackvoller wiederaufgebaut, wofür von Renzen¬
berg 700 Gulden lieh. Im Jahre 1745 wurde für diese
Kapelle der St. Taveri-Altar bestimmt und später auch
ausgestellt; ferner wurde die Kapelle 1749 mit Fresko¬
malereien geschmückt, und 1757 wurden die zwei Märe
des hl. Franziskus Taverius und des hl. Blasius kon-
sekrierk. Nun gerade bei Gelegenheit dieser Neuherstellungen
dürfte unsere Marienstatue aus der Rosenkranzkapelle,
auf deren einem Altäre, sei es des heiligen Rosenkranzes
sei es des hl. Franziskus Taverius, sie stand und von
da durch eine neuangefertigte Statue verdrängt ward,
Mutter der Barmherzigkeit weist und mit der Rechten sich aus einen
Pilgerstab stützt, geführte Prozession mit wenigstens 50 verschieden¬
farbigen Kirchenfahnen. Die Legende lautet: „L. Ignatius öarksmor
8.1. Mssionarius Befilcht sich mit all seiner unter dem Creutzfahn
Christi streittenden Jugend die sich aus mehr als 30000 erstreckhe! in
den schuh der mutter der Barmherzigkeit im Jahre 1754."

Laut dieser Inschrift wäre P. Parhamer schon im Jahre 1754
in Marburg gewesen. Hingegen bemerkt Georg Rieder in der Lebens¬
geschichte Ignaz Parhamers Folgendes: „Unter Parhamers Leitung
begann am 29. September 1755 die katechetische Mission in der Wall¬
fahrtskirche Maria Zell, wo zum erstenmal die Christenlehrfahnen
— zur Aufmunterung der Jugend und der Erwachsenen wurden näm¬
lich besondere Chrijtenlehrfahnen verfertigt und feierlich geweiht —
ausgeteilt wurden: am 6. Oktober fand sie statt zu Graz, wo bei der
Schluszprozession die Weihe der Kirchenfahnen slattsand und 25.000
Kinder und Erwachsene gezählt wurden, die in Scharen und Abtei¬
lungen geordnet, auf dem „Lohfeld" sich versammelt hatten. Ebenso
19'

-Z- 292 -Z-

m die Sakristei übertragen und daselbst aufbewahrt
worden sein.

In dieser Zeit traf Johanna Felizitas geborene
Gräfin von Khünburg mit Johannes Balthasar von
Renzenberg in Gonobiz zusammen. Aus ihrer Keimreise
von dem damals in hohen und höchsten Kreisen berühm¬
ten und beliebten Wallfahrtsorte St. Taveri zu 8tra2e
bei Oberburg langte die fromme Malierin in Gonobiz
im Mai 1746 ein und begab sich zur heiligen Messe in
die dortige Pfarrkirche. Als sie von der heiligen Messe
in die Sakristei trat, fiel ihr Blick auf ein altes Marien¬
bild, wie sie ein solches einmal zu besitzen schon lange den
sehnlichsten Wunsch hatte. Sie fühlte sich sogleich zur
Madonna mächtig hingezogen ob ihrer außerordentlich
großen Schönheit und Lieblichkeit. Die eifrige Marien-

war in demselben Jahre die Mission in Leibnih, Ehrenhausen, Mar¬
burg, Passau und Würzburg abgehalten worden". Kaiserin Maria
Theresia befahl, daß in Österreich, Ungarn, Kärnten, Ober- und Unter¬
steiermark katechetische Missionen nach Parhamers Einrichtung zu
halten sind, und bestimmte für sieben Missionäre 5500 Gulden, welche
sie bei der k. k. Kammer behoben, damit sie die Diözesen der genann¬
ten Länder durchreisen und viele tausend Mitglieder in die Christen-
lehr-Bruderschast ausnehmen möchten.

Im Jahre 1758 erwählte Kaiser Franz I. Stephan, Maria
Theresia's Gemahl (1745—1765), Parhamer zu seinem Beichtvater,
verschaffte ihm 1759 die Leitung des Wiener Waisenhauses am Renn¬
weg und ernannte ihn 1762 zum k. k. Rat. In Anerkennung seiner
großen Verdienste erhielt er im Jahre 1770 die entlegene Propstei
Drozzo in der Diözese Erlau und später die Abtei Lekär in der
Diözese Waihen. Als im Jahre 1783 in Wien die neue Psarrein-
teilung ins Leben trat, und die Waisenhauskirche am Rennweg zur
Pfarrkirche erhoben ward, wurde Parhamer zugleich Psarrer daselbst,
blieb Oberdirektor der Waisenanstalt, welche auch Papst Pius VI.

293 -L-

verehrerin stellte an den Hauptpfarrer von Aenzenberg
die herzliche Bitte, ihr die liebliche marianische Statue gütigst
überlassen zu wollen. „Weilen dann (denn)selbe alt, schlecht
g e k ley d et, in keiner Kochachtung wäre: sintemalen schon
eine andere neue anstatt selber verfertiget, hat ihr An¬
suchen gar bald Statt und Platz gefunden." Nachdem ihr
innigster Herzenswunsch erfüllt worden war und sie dieses
Bild der Gnadenmutter ihr eigen nennen durfte, brachte sie
es nach Graz behufs Restaurierung und sodann auf ihr
Gut Freibichl bei Leibnitz, wo es unter dem Namen des
Gnadenbildes als Mutter der Barmherzigkeit Tag um
Tag begeisterter verehrt wurde. Die Gräfin wollte nun das
große Heiligtum den Gläubigen allgemein zugänglich
machen, und da sie fürchtete, dieses wertvollen Schatzes
beraubt zu werden, brachte sie das Bild aus ihrem Schlosse

im Jahre 1782 besuchte, wie sämtlicher Waisenhäuser der ganzen
Monarchie. Am 1. April des Jahres 1786 starb der würdige und
verdienstvolle Priester. Das Volk am Rennweg rühmt ihm nach: „Das
war nicht nur ein Vater den Waisen, sondern für alle, die seine Kilse
suchten." In Oberösterreich pflegt man zu sagen: „Schwannenstadt
hat seinen Parhamer." — Vergleiche Ignaz Parhamer's und Franz
Anton Marxer's Leben und Wirken von Georg Rieder, Pfarrer der
ehemaligen Waisenhauskirche am Rennweg in Wien. Mit Parhamers
Porträt. Wien, 1782. (49S S.) In Kommission der Buchhandlung
Mayer L Comp. in der Singerstrasze (Deutsches Kaus). l., 2., 12.
bis 15. Kapitel. — Iöcher, Gelehrten-Lexikon. Band V. S. 1569. —
Dr. Konstant von Wurzbach, Biographisches Lexikon des Kaisertums
Österreich. Wien 1870. 21. Teil. S. 296—299. — LL. Augustin et
^lols äs Lasker 8.1., Lidliotksgue äss öcrivslns äs la Lompagnis
üe Zösus ou notlses biblioZrapkiguss. I.isM, 1859. Linguisms
säris. S. 570. — Alsred Ritter von Arneth: Maria Theresia. IV.
Band. Wien, 1859. S. 112. — 8zwoäus äioees.sana Lavantina
anno lyob sončita et kasta. VlarburU, 1907. Lap. LXV. paZ. 299.

-L- 294 -z-

nach Marburg und übergab es der Kirche der Mino-
riten, in welcher es am 25. Jänner 1747 feierlich zur
öffentlichen Verehrung ausgestellt wurde.

Nähere Auskunft über das marianische Gnadenbild
findet der Leser im Buche: „Gnaden-Geschichten der maria-
nischen Bildnuß unter dem trostvollen Titul: Mutter der
Barmherzigkeit, welche zu Marburg, einer Stadt in Unter-
Steyer, bei denen??. Minoriten andächtig verehret wird.
Samt dessen Ursprung. Steyr, gedruckt bei Gregori Men-
Hardt, 1753." Das Buch wurde vom Baccalaureus ?. Ni¬
ka si u s L e e ber, 0. iVI. 8. ?. k'raneisoi Cnnventualium,
verfaßt, zählt 397 Seiten, und ist vor dem Titelblatte mit dem
Bildnisse Mariä, Mutter der Barmherzigkeit, geschmückt.
Gewidmet ist es: „Der Koch- und Wohlgebohrnen Frauen
Frauen Ioannae Felicitati, des heiligen römischen Reichs,
Gebohrnen Gräfin von Kienburg, verwittibten Kerrin von
Stubenberg, unser allergnädigsten Frauen, Frauen." In
der Widmung heißt es unter anderem: „Wir, Guardian
und der Convent deren Minoriten allhier zu Marburg,
überreichen dieses geringe Werklein der Gnaden-Geschichten
allhiesiger Marianischen Bildnuß unter dem kraftvollen
Titul der Mutter der Barmherzigkeit Euer Kochgräfl.
Gnaden als glückseligsten Erfinderin dieses Wunder-Bilds
alleinig zum Beweih unserer Dankbarkeit demütigst."

L. Nikasius Leeber war zu Graz am 16. No¬
vember 1711 geboren, trat am 8. September 1729 in den
Orden, legte am 17. September 1730 die Profeß ab und
wurde am 27. Dezember 1734 zum Priester geweiht. Im
Jahre 1771 war er wieder Guardian und noch 1783
Vikar. Nach Aufhebung des Minoritenklosters starb Leeber
84 Jahre alt in Pettau am 26. März 1794.

-Z- 295

Von Seite 11 bis 17 folgt: „Gründlich-und unver¬
fälschter Ursprung der grossen und Gnadenreichen Bildnuß
Mariä, Mutter der Barmherzigkeit." Bis Seite 20 werden
„Absonderliche Merkwürdigkeiten und merkwürdige Son¬
derheiten dieses Gnaden-Bilds" besprochen. Von Seite 21
bis 48 reicht die „Beschreibung derer empfangenen und
angezeigten Gnaden, welche Maria, die Mutter der Barm¬
herzigkeit, alda gewürcket und ausgespendet von ihrem
Ursprung an, bis Ende des 1747. Jahres." Angeschlossen
ist ein zehn Strophen zählendes „Bitt-Lied zu Maria,
Mutter der Barmherzigkeit, alda in ihrer gnadenreichen Bild-
nusz" mit einem „Gebett." Die zweite Strophe lautet:

Glückselig kannst du dich, mein Marburg, nennen,

Vor Trost und Liebe streuen heiße Tränen:

Daß sie zu dir gekommen,
Dich in Schuh genommen.
Sie ist unser Trost und Freud,
Mutter der Barmherzigkeit.

Die Schlußstrophe enthält Gelöbnis und Bitte:
Zuletzt dir unsre Kerzen alle schenken,
O Gnaden-Frau zum ew'gen Angedenken.

Wollest uns erhören,
Die wir dich verehren.
Bleib' du unser Trost und Freud',
Mutter der Barmherzigkeit!

Von Seite 53 bis 103 erstreckt sich die Fortsetzung
der „Marburger-Warianischen Geschichten, worinnen die
Gnaden und Guttaten, so Maria die Mutter der Barm¬
herzigkeit von 1748 bis 49 ausgespendet." Angeschlossen
ist ein sieben Strophen zählendes „Gruß-Lied" und ein
„Gebett" zu Ehren Mariä, Mutter der Barmherzigkeit.
Das Lied beginnt:

Der Kochaltar mit dem glorwürdigen Gnadenbilde.

-T- 297

Berg und Bichl euch ersreuet,
Jung und Alt, Groß und Klein;
Lilien und Rosen streuet,
Mariä der Jungfrau rein:
Singet, frohlocket mit Jubel und Schall,
Barmherzige Mutter, wir grüßen dich all!

Von 107 bis 166 werden die Gnaden und Wohl¬
taten erzählt, welche Maria, die Mutter der Barmherzig¬
keit, von 1749 bis 1750 gespendet. Beigefügt ist: „Maria-
nischer Lob-Psalm des hl. Bonaventurae von der großen
Barmherzigkeit Mariä" mit Antiphon, Versikel, Äespon-
sorium und Gebet. Der herrliche, 21 Verse zählende Psalm
hebt mit den Worten an:

„Lasset uns Mariam loben, dann (denn) sie ist gütig:*
Dann groß ist ihre Barmherzigkeit!

Lasset uns loben die Königin der Kimmeln und die
Frau der Erden:* Dann groß ist ihre Barmherzigkeit!

Lasset uns loben die Schöne gleich dem Mond und
die Auserwählte gleich der Sonne:* Dann groß ist ihre
Barmherzigkeit!"

Von Seite 170 bis 272 werden die Gnaden und
Guttaten berichtet, welche Maria, die Mutier der Barm¬
herzigkeit, von 1750 bis 1751 in Marburg gespendet. In
diesem Abschnitte befindet sich unter vielen anderen sehr
interessanten Daten die Votiv-Inschrift, welche die Bürger¬
schaft von Marburg aus Dankbarkeit für die Abwendung
einer gefährlichen Feuersbrunst errichten ließ. Dieselbe lautet:

Liebster Christ!

Bewundere allhier die mächtige Fürbitte Mariä,
Mutter der Barmherzigkeit, und des hl. Florian.

Im Jahre 1750 den 23. Juli um zwei Uhr früh

-5- 298

entskand „außer dem Eärner-Tor" die allhier dargestellte
Feuersbrunst, welche, gleichwie sie entsetzlich, bei jedermann
desto größeren Schrecken verursachte, da man die feurigen
Funken und Schindeln durch den Wind getrieben, an die
trockenen Schindeldächer fallen sah, also, daß ganz Mar¬
burg die augenscheinliche Gefahr, in Asche gelegt zu wer¬
den, erkannt hat. Als aber die meisten frommen Bewohner
der Stadt auf ihre Knie niedergefallen sind, mit lauter
Stimme und festem Vertrauen Maria, die Mutter der
Barmherzigkeit, angerufen haben: da ist durch ihre „groß¬
mögende" Fürbitte diese so augenscheinliche Gefahr von
der Stadt abgewendet worden. Zur schuldigsten Dank¬
sagung ist die gesamte bürgerliche Gemeinde den 30. Juli
des besagten Jahres in frommer und andächtiger Prozes¬
sion allhier (in der Minoriten-Kirche) erschienen und hat
Mariä, der Mutter der Barmherzigkeit, mit einem Koch¬
amt und Predigt, mit Aufopferung dieser Dotivtafel den
schuldigsten Dank abgestattet. Der Minoriten-Konvent hat
aber nachstehendes Chronogramm beigefügt: „8anLta
Der ganitrix, xin piMora respieo virao, guas Narbur-
KSN8L8 axbibusre tibi."

Beigeschlossen ist diesem vierten Abschnitte ein 18
Strophen enthaltendes „Abend-Lied zu der großen Gnaden-
Mutter der Barmherzigkeit" und ein „Gebett" und eine
„nächtliche Anbefehlung." Der Anfang des Abendliedes
lautet:

O Maria, voll der Gnaden, Mutter der Barmherzigkeit,

Dir sey Dank zu tausendmalen,
Daß du deine Gnaden Strahlen
Diesen Tag uns zugesendet,
Alles Übel abgewendet.

O Maria, voll der Gnaden, Mutter der Barmherzigkeit.

299 -8-

Der letzte Abschnitt bringt auf Seite 28l bis 393
die „Marburger Marianischen Geschichten", in denen
Gnaden und Guttaten gepriesen werden, welche Maria,
die Mutter der Barmherzigkeit, von 1751 bis 1752 ge¬
spendet hat. Unter anderem wird auf Seite 332 und 333
folgendes Geschehnis erzählt:

„Gregorius Kolob (Golob, der Name kommt noch
jetzt vor), ein Bauer von Gonabitz (Gonobiz, woher
das wunderkräftige Gnadenbild eben herstammt) zeigte
mit seinem Eheweib den 11. Juli 1751 an, wie sein vier¬
jähriges Kind mit Namen Caspar den 21. Oktober des hin¬
terlegten Jahres (also 1750) so erkrankt sei, daß es „den letzten
Atem bald auszublasen geschienen," daher auch schon die
Sterbekerze angezündet in Bereitschaft gewesen sei; es
wäre zwar das Möglichste dem Kinde angewendet worden,
allein ohne erwarteten Nutzen; weil dann nichts mehr
helfen wollte, habe er mit seinem Weib das Kind Mariä
in Marburg anbefohlen, indem er versprach, ihr zu Ehren
eine heilige Messe allda lesen zu lassen, sofern Gott der
Allmächtige durch die Fürbitte seiner liebsten Mutter dem¬
selben das kurz erst empfangene Leben ferners schenken
möchte. Was geschah? Kaum hatten beide Eltern nach ein¬
gelegter Bitte sich auf ihre Knie niedergeworfen, Maria
und ihren göttlichen Sohn mit einem Vater unser und
englischen Gruß beehrt, eröffnete das sterbende Kind
seine zuvor ganz geschlossenen Auglein, fing an gewöhnlich
zu atmen, an Künden und Füßen, die zuvor schon erkaltet
gewesen, warm zu werden, dieselben, die vorhin zusammen¬
gezogen waren, auszustrecken, mit einem Wort: also sich
augenscheinlich zu bessern, daß es den dritten Tag darauf
kein Merkmal mehr von einer Krankheit gehabt habe."

-z- 300

Das in vielfacher Beziehung wertvolle Buch wird
mit einem „kesponsorium von Maria, der in Marburg
Gnadenreichen Mutter der Barmherzigkeit", mit einem
„Gebet!" und mit „andächtigen Seufzern" geschlossen, von
denen der Schluß-Seufzer diesen gedrängten Auszug
beenden möge: „L> barmherzigste Mutter, deren große Barm¬
herzigkeit man sowohl in Leibes- als in Seelen-Gefahren
erfahren tut, erzeige auch mir deine große Barmherzigkeit,
damit ich, aus allen Gefahren errettet, einstens ganz sicher
zu dir in den Kimmel kommen möge, allwo ich dich und
deinen liebsten Sohn Iesum, dessen Vater und den Keiligen
Geist loben, ehren und preisen möge in alle Ewigkeit. Amen."'

Die vielen, im obbesprochenen Buche angeführten
Namen von Marburger Familien sind ein deutlicher Be¬
weis, wie innig und eifrig die Bewohner Marburgs Maria
seit jeher verehrten. Dies bestätigt auch ein im hiesigen
Franziskanerkloster noch vorhandenes, »/4 Meter langes
und '/2 Meter breites, von dem gelehrten Marburger

^Noch einige hierher gehörige Behelfe sind die Druckschriften:
I'. Robert Lixel O. 8. I'r., Maria, die Mutter der Barmherzigkeit,
oder das wundertätige Gnadenbild in der Franziskanerkirche zu Mar¬
burg in Steiermark. Marburg, l900. Das Vorblatt zum Titel der
Brofchüre enthält den Nachdruck des Gnadenbildes nach dem Winkler-
fchen Original. — Dr. Joses Pajek, Schlußwort nach der Konsekra-
tionsseier der neuerbauten Vorftadtpsarrkirche zur Kl. Maria in Mar¬
burg. Marburg, 1900. — Die neue Franziskaner-Vorstadt-Pfarrkirche
zur Kl. Maria, „Mutter der Barmherzigkeit" in Marburg. Geschicht¬
lich dargestellt von I. 8—i (Josef SneLki — Joses Majcen von
Marija Sneitna). Marburg, 1895. — I>. lMcolas klennaric, wasnik
reUa sv. irranöiska, ^Mäovlna Lucioäelne poäobo Klaters milosti
v tranLiKKsnski cerkvi v .Vlnriboru. i8yy. Das Vorblatt zum Titel
ist mit der Kopie des Gnadenbildes nach dem Winkler'schen Ori¬
ginal versehen.

301 -4-

Iosef Frauenberger bestelltes und von Johann
Christoph Winkler chouIMt et exeuäit) in Wien
gestochenes und gedrucktes Bild der Gnadenmutter, von
welchem noch weiter unten die Rede sein soll.

Nach der aus Lindenholz geschnitzten Kochaltar-
Gnadenstatue, welche durch das Bild vor dem Titel¬
blatte des vorliegenden Buches wiedergegeben wird, trägt
Maria ein glockenförmiges Modekleid mit engen Ärmeln
und weiten Manschetten oder Kandkrausen. Über ihr
aufgelöstes Kaar wallt ein mantelartiger, mit feinen Spitzen
eingesäumler Schleier herunter. In der Rechten trägt sie
das bekleidete, mit seiner rechten Kand segnende und mit
der Linken zum Kerbeikommen einladende Iesukind, wäh¬
rend sie das Zepter in der Linken hält. Mutter und Kind
sind mit überaus schönen Kerrscherkronen bekrönt, auf
welche, wie auch auf die Gekrönten, rechts und links
zwei wunderliebliche Engel Hinweisen. Die glorreiche Königin
steht auf mächtiger, weißschimmernder Mondsichel.

Ein heiterer Zug umspielt Mariens Mund, während
der sonst prächtige Kopf ein bischen unkünstlerisch steif
sitzt. Der Brokatstoff des Kleides zeigt Barock (Rokoko)-
Ornamente. Charakteristisch ist auch die linke Kand Mariens
mit den gespreizten Fingern. Die Kolzstatue ist nach der
Form der Barockzeit eine freie Imitation des Mariazeller
Tnadenbildes. Das schon von Balthasar von Renzenberg
für alt gehaltene Bild ist etwa um das Jahr 1640
angefertigt worden und dürfte mit der berühmten Kartause
Seiz bei Gonobiz in Verbindung stehen. Entweder wurde es
von einem Mönche selbst oder aber von einem anderen Bild¬
hauer im Auftrage des Klosters aus Lindenholz geschnitzt.
Die Kartäuser zu Seiz waren eifrige Marienverehrer, wie

-x - 302

dies das berühmte Marienleben, versaht von Bruder
Philippus, Kartäuser in Seiz, sattsam bekundet. Von
diesem literarischen Werke wird im Anhänge zu dieser
Druckschrift genauer berichtet werden.

Im Jahre 1628 stand in Diensten der Kartäuser
der verehelichte Daniel „Uapioiäa in monackerio 8012",
welches Wort nicht bloß Steinmetz, sondern auch Bildhauer
bedeuten kann. In den Pfarrmatriken von Gonobiz
wird am 25. November 1650 der Taufpate Georg Hein¬
rich Schmidt als xiotor oder Maler angeführt. Das
in kunsttechnischer Hinsicht anspruchslose Bild dürfte nach
Gonobiz zur Zeit gebracht worden sein, als die Pfarrpfründe
Gonobiz mit päpstlicher Bewilligung vom 4. Dezember 1704
mit der Kartause Seiz zu deren leichterer Subsistenz ver¬
einigt war (1704—1738). Seine Aufstellung fand es in
der Rosenkranzkapelle, von wo es vielleicht gerade wegen
der Aufstellung eines neuen Bildes, den hl. Franziskus
Taverius darstellend, in die Sakristei zur Aufbewahrung
übertragen wurde. Am 14. September 1745 spendete
der Gonobizer Seelsorgspriester Josef Anton Ianko-
witsch für die bessere Besorgung des Gottesdienstes in
der Hauptpfarrkirche 3000 Gulden mit der Anordnung,
daß die Frühmesse, „wenn die Kapellen oder Altar 8.
b'raneisei Xaveria aufgerichtet werde, intra riovenam
eiu8äem Janeti, also neun Tage vor dem Feste des
Heiligen, bei demjenigen Altar" soll gehalten werden.

Unser ehrwürdiges Gnadenbild ist, wie überhaupt
die Gnadenbilder z. B. jenes von Mariazell, von Ein¬
siedeln, Altötting, Luschariberg, kein fachgemäßes, voll¬
endetes Kunstwerk. Es steht zwischen Relief und Statue,

-L- 303

nähert sich aber mehr dem ersteren und ahmt eine bekleidete
Marienskatue nach. — Die zwei krönenden Engelchen
sind vorzüglich gearbeitet und dürften später hinzugefügt
worden sein, wahrscheinlich in Marburg, als das Bild¬
nis öffentlich in Verehrung kam.

Im Laufe der Zeit wurde die altehrwürdige Statue
öfters gereinigt und erneuert, wobei sie sicherlich eine
wenn auch nicht wesentliche Änderung erlitt. Schon die
um ihr Heiligtum sehr besorgte Reichsgräfin Johanna
Felizitas von Khünburg (Kienburg) hatte das schöne und
liebliche Madonnenbild von Johannes Wenzeslaus
Wi g e l s föls, „incorporirtem Maler zu Grätz", restaurieren
und reich schmücken lassen. Anläßlich dieser Herstellung
des Gnadenbildes nahm die schwer kranke Frau des
Malers ihre Zuflucht zur Mutter der Barmherzigkeit und
wurde von der Gliedersucht, die ihr Tag und Nacht die
heftigsten Schmerzen verursachte, sofort befreit. Diese
wunderbare Gebetserhörung wird von ihr und ihrem Gatten
also beurkundet: „Wir Ends Unterschribenen bezeugen hie-
mit bey einem Iurament, als ich die Gnad gehabt, dise
Gnadenmutter in meiner Wohnung zu haben und dieselbe zu
fassen, geschähe einstens Abends, daß meine Hausfrau ganh
allein wäre und sie in grossen Gliederschmerzen gelitten, hat
sie sich verlobt zu der Gnadenmutter mit einer Opfertafel
und sie ist augenblicklich gesund geworden. Also bezeuge
ich vor Gott und seiner allerheiligsten Jungfrau Maria.
Geschehen Grätz den 17. Juni 1746. Maria Theresia
Wigelsfölsin. Johannes Wenceslaus Wigelsföls, incor-
porirter Maler zu Grätz." Hiemit begannen, um nicht
aufzuhören, die wunderbaren Gnadenerweisungen der
Mutter der Barmherzigkeit und zugleich ihre Lobpreisungen

304

vonseiten ihrer Kinder, deren Vertrauen bis auf den heutigen
Tag in der auffallendsten Weise belohnt wird.

Ferner ließ der ehemalige Provisor an der „windi-
schen Vorstadtpfarre" Josef Treplag (1828—1833)
das vielverehrke Gnadenbild renovieren, wobei „das Antlitz
der Gottesmutter keine Renovation angenommen haben
soll". Nach dem Berichte des Chronisten Nikosias
Leeber soll man schon in der alten Minoritenkirche
bemerkt haben, daß während des großen Andranges von
Wallfahrern besonders zur Sommerszeit sehr viel Staub
in das Gnadenhaus hineingebracht wurde, so daß damit
die Altäre der Kirche, ja sogar das Kleid der Gnaden¬
mutter bedeckt waren, doch das Angesicht der Mutter der
Barmherzigkeit vom Staube ganz unberührt blieb. Die
unter Provisor Treplag renovierte Muttergottesstatue
wurde in feierlicher Prozession in die Kirche zurück¬
gebracht und gar festlich inthronisiert. — Desgleichen ließ
der hochwürdige Guardian und Pfarrer k. Kallistus
K e ricdas Gnadenbild vor dessen nachmittags am 12. August
1900 erfolgten solennen Übertragung aus dem Notkirch¬
lein in das neue Gotteshaus durch den Vergolder A n d r e a s
Dohnalik reinigen und angemessen renovieren. Die zwei
Kronen für Maria und Jesulein wurden vom Marburger
Gürtler und Silberarbeiter Franz Kager feuervergoldet.

Von unserem Gnadenbilde sind zwei Kupferstiche,
ein größerer und ein kleinerer, in das vorliegende Druck¬
werk (Seite 36 und 100) ausgenommen worden. In der
ersten Nachbildung (Plattengröße 31 em hoch und 21'/s em
breit) steht die Gnadenmutter in königlichem Ornat auf
Wolken und Mondsichel, und über ihr schwebt frei in der
Lust das Rokokodach eines Baldachins, dessen schwere

-z- 305

Vorhänge zn beiden Seiten Engel emporhalten. Liebliche
Engelköpfchen wiegen sich daneben in der Luft. Unten ist
die Minoritenkirche am Drauufer mit St. Urbani (oder
St. Barbara) im Hintergründe dargestellt, während sich
auf einer Anschwellung des Bodens vorne die verschieden¬
sten Kranken zusammengefunden haben, um bei Maria
Hilfe zu suchen. Links ist es eine Dame, die um Ver¬
zeihung der Sünden fleht; der noble Jüngling neben
ihr bittet um ein Ambt, während hinter ihnen sich noch ein
Blinder, ferner ein Armer, der mit geschwenktem Hute Maria
grüßt, und eine am Boden liegende kranke Frau befinden.
Eine zweite Frau liegt mit dem Kopfe gegen die Zuschauer
in der Mitte des Vordergrundes. Rechts haben wir einen
halb entblößten Krüppel mit Krückenstock und Speiseschüssel-
chen, dann eine Bauernfrau mit dem kranken Kinde auf
den Armen, während wir in dem inbrünstig gehobenen
Gesichte des Mädchens dahinter nicht lesen können, ob
es bei der Mutter Christi Befreiung von Leiden oder
Erfüllung von Wünschen sucht.

Die Überschrift lautet: „Barmherzige Mutter schau
gnädig uns an, die wir dich Ehren in dein Gnaden Thron."
Die Unterschrift aber heißt: „Gnadenreiche Bildnus Maria
unter dem Titul Mutter der Barmherzigkeit bey denen?. L.
Minoriten in Mahrburg. Geweicht und angerührt." Rechts
unten außerhalb der Unterschriftstafel steht die Legende:
Alauborc:atb(arina)8L(uIp8it)^u8(u8t36)Vinä(oIlLorum)/'

- Nagler bemerkt in seinem Künsllerlexikon unter dem Ar¬
tikel Klauber: Klauber Katharina, deren Lebensverhältnisse wir nicht
kennen. Man hat von dieser Künstlerin eine Sammlung von Paramenten,
von B. Götz nach Gottfried gezeichnet und von ihr gestochen, 98 Blätter.
Neues KünstlerleMon. Band VII. S. 39. München (Fleischmann), 1839.

20

—J— 306 —A-

Was die künstlerische Ausführung des Blattes be¬
trifft, so ist diese zwar nicht originell in Komposition und
Motiven, aber geschmackvoll sauber und technisch vorzüg¬
lich. Der Rokokogeschmack zeigt sich in den phantastisch
geschwungenen und weitausladenden Ornamenten am
Baldachindache, äußert sich ferner in den Gesichtern, die
alle etwas Hoffnungsvolles und deshalb Heiteres und
Inniges ausprägen — selbst dem Blinden strahlt Zuver¬
sicht und Frohsinn aus dem Antlitz und nicht Kummer
oder Trübsinn — und dann in den Augen. Es gibt
kein Auge, dessen Blickrichtung nicht klar, dessen Ausdruck
nicht lesbar wäre. Selbst die Mondsichel schaut aus
Maria. Und wie Maria heiteren Antlitzes lächelt, so er¬
blicken wir auch die Engelknaben und die Engelköpfchen
mit ihren stumpfen Näschen. Es ist also Rokoko-Kunst
in diesem Blatte ausgeprägt mit vielen Schwächen und
manchen Vorzügen.

Dieser Kupferstich von KlauberKatharina gibt
das obgedachte Hochaltargnadenbild nicht ganz getreu
wieder. Im Originalbilde hält Maria den Kopf gerade
und aufrecht und blickt nach vorwärts, im Stiche wendet
sie den Kopf nach rechts, neigt ihn und richtet den Blick
auf das Iesukind, dessen Blickrichtung auch geändert ist
und dessen linke Hand und linker Fuß unsichtbar sind.
Die Finger der das Kind tragenden rechten Hand sind
geschlossen. Willkürlich ist das Muster des Glockenkleides
und das hinzugefügte Muster des Schleiers. Die Mond¬
sichel ist zu einem Prosilkopf mit lebendigem Auge und
geöffnetem Mund gemacht worden. So ist nur im großen
die Nachbildung getreu, in den Details ist sie vielfach
abweichend.

-k- 307

Eigentümlich ist die Darstellung. Maria steht in
dem Gnadenthron. Der Thron ist ursprünglich der Sitz,
auf dem sich der Kerrscher niederläßt, und marianische
Bilder aus romanischer Zeit zeigen noch den reich¬
geschmückten nnd mit Pölstern belegten weiträumigen
Thronsih. Später wird aber der Sitz weiter und reicher
ausgestaltek, Vorhänge werden darüber angebracht, also
ein Baldachin nach orientalischer Weise, bis schließlich der
Baldachin zur Hauptsache wird und der Sitz wegfällt.
Deswegen sagen Landleute von dem oder jenem Heiligen,
der in der Mitte des Hochaltares steht, er befinde sich im
Thron. In der obangeführten Aufschrift unseres Kupferstich-
Bildes heißt es gleicherweise: „Die wir dich Ehren in
dein Gnaden Thron."

Bemerkenswert ist auf dem geschilderten Bildnisse
auch der Ausschnitt vom Stadtbilde Marburgs um die
Mitte des achtzehnten Jahrhundertes. Die Kirche mit der
in der Mitte vorspringenden, pilasierartig geschmückten
Fassade und mit einem ganz stattlichen Turm^ samt dem
daneben stehenden Kloster ist noch ganz erhalten. Wo
daneben die Stadtmauer führte, dort stehen jetzt neue
Häuser. Ilber den Kasernplatz, auf dem im Bilde eine
Prozession mit fliegenden Fahnen einherzieht, sieht man
die gegen die Kärntnerstraße hin erbauten Häuser. Die
Zeichnung wurde von südöstlicher Richtung — von der

- Auch aus der Abbildung im Vischers Schlösserbuche hat
die Kirche einen ziemlich bedeutenden Turm. In dieser Gestalt sieht
man sie auch aus dem Freskogemälde von der Decke des Presbyte¬
riums, das 1771 von Josef M. Göbler gemalt worden war. Dieser
Turm, wie auch der zierliche Turm der St. Aloisikirche wurden eben
bedauerlicher Weise abgetragen.

20'

Die Mchenansicht der Gonobizer Kauptpsarrkirche mit der Rosenkranz-Kuppelkapelle,
m we cher sich ursprünglich das Gnadenbild der Mutter der Barmherzigkeit befand.

-Z— 309 —K

Anhöhe von St. Magdalena aus — ausgenommen. Auch
die im Vordergrund versammelten Bresthaften sind in
gleicher Örtlichkeit gedacht. Das Auge des Zeichners haftet
zuerst in der Nähe auf ihnen, gleitet dann in die Ferne
und in die Tiefe hinunter — die beiden kranken Frauen
liegen tiefer — und bleibt auf der Wallfahrtskirche haften
und ruhen an dem Städtchen, dessen Dächer man von
oben heruntersieht. Fern am Horizonte aber reißt es noch
das St. Urbani-Kirchlein mit einem Wohnhause ein in
die Kupferplatte, doch in verkehrter Ordnung der Baulich¬
keiten. Der Kupferstecher muß verkehrt auf die Platte
zeichnen, das heißt links geben, was später rechts wird
im Bilde. Kier hat der Stecher vergessen, die beiden Gebäude
zu verstellen. Indes könnte allenfalls die auf dem Bildnisse
befindliche Sehenswürdigkeit auch die im Nordwesten auf
einer Anhöhe stehende Filialkirche St. Barbara mit der ehe¬
maligen Klause daneben bedeuten. Diese St. Barbarakirche
auf dem Kalvarienberge wurde von den Marburgern im
Jahre 168l — der Seckauer Fürstbischof Graf von
Thun legte am 11. Mai 1681 den Grundslein dazu —
aus Anlaß der damals grassierenden Pest erbaut. Bei
dieser Kirche befand sich auch eine Eremitage. Der letzte
hier lebende Eremit, zugleich auch Kirchendiener, war
Abraham Zörer, ein geborener Grazer, der im
Jahre 1783 gestorben und am Friedhöfe zu St. Ulrich
vor dem Grazer Tore begraben worden sein soll.

Auf dem zweiten kleineren Marienbilde (Seile 100)
von Klauber Katharina in Augsburg thront die Kimmels-
königin mit dem gekrönten Iesukinde in der Rechten m
Wolken, mit dem Monde zu den Füßen und umgeben von
zwölf Sternen, gekrönt von zwei Engeln. Itber ihrem Kauple

310

schwebt die Taube des Keiligen Geistes und breitet Gott
Vater, segnend und Wohltaten spendend, seine Arme aus.
So ist die ganze allerheiligste Dreifaltigkeit anwesend. Unter¬
halb dieser himmlischen Erscheinung sieht man festen Erd¬
boden mit der Ansicht der marianischen Wallfahrtskirche
der Minoriten und der Stadt Marburg. Zur Kirche und
zum Konvente bewegt sich mit wehenden Fahnen aus der
Stadt heraus eine große Prozession. Im Vordergründe
strömen die Kranken bei der Gnadenmutter Kilfe suchend
zusammen. Rechts liegt ein Krtippel, der sich nur mittels
der hölzernen Kandhaben, die er mit Lederriemen ange¬
schnallt hat, fortbewegen kann. Ein mitleidiger Mann hält
neben ihm einen Besessenen, der beim Anblicke des Marien¬
bildes zusammenzuckt und vom Teufel befreit wird. In Gestalt
von beflügelten Drachen fahren zwei böse Geister, umgeben
von Dunst und Rauch, aus seinem Munde heraus, ein
Motiv, das seit Peter Paul Rubens 0 1577 ch1640)
sehr beliebt ist. Mehr in der Ferne liegt eine leidende
Frau, die sich aus Schwäche nicht aufrichten kann. Den
Kilfesuchenden auf der linken Seite geht eine vornehm
gekleidete Frau voran, die in der Rechten ein Glöcklein
schwingt, mit der Linken aber nach dem Ohre greift zum
Zeichen, daß sie taub sei. Der Bürger nach ihr hält seine
ordnungsmäßig zusammengefaltete Bittschrift in der Kand,
wohl ein Stummer, während sein Nachbar sein Verlangen
an Maria recht innig im Antlitze ausprägt.

Zuoberst auf dem Bilde ist der Bittspruch zu lesen:
„K. Maria Zeig uns deine Barmherzigkeit: Pest, Krieg
und Kunger von uns abwendt allzeit." Die Unterschrift
aber besagt: „Gnadenreiches Bildnis Maria Mutter der
Barmherzigkeit bey der landesfürstelichen windischen Vor-

-L- 311 -4-

sladtpfarr Marburg in Unterskeyer in Jahre 1819." Der
Künstlerin Namensfertigung lautet: „Klauber Oatb. 8a. .4.
V." Das Bild ist oft abgezogen worden, und deshalb sind
die tieferen Partien zu wenig gedeckt. Wegen der oft¬
maligen Auflage ist das Bild schon ganz abgebraucht.

Aus dem Vergleiche dieses Bildes mit dem schönen
Kupferstiche von Katharina Klauber ergibt sich, daß beide
Bilder die gleiche Künstlerin — und wahrscheinlich gleich¬
zeitig — angefertigt hat. Das Marienbildnis ist bei beiden
das Gleiche, ebenso das Stadtbild. Das größere, teuere
wurde wohl besseren Wallfahrern verkauft, das kleinere,
billigere war für das Volk bestimmt. Später, wie dies
die Jahreszahl 1819 bekundet, hat man auf der kleineren
Kupferplatte die untere Inschrift ausradiert und sie durch die
neue: Gnadenreiches Bildnis bis in Jahre 1819
ersetzt. Beweis dafür sind zum Teil andere Buchstaben
z. B. und Grund hiefür war der Umstand, daß nicht
mehr Minoriten in Marburg waren. Man stieß sich an
der Erwähnung derselben, nicht aber an der Darstellung
ihrer Kirche.

Die Grundlage für die zwei Katharina Klauber'schen
Kupferstiche bildet der Kupferstich (etwa 21 x 15 am groß)
von Kerrmann, Graz 1753, der das Dorblatt zum
Titel „der Gnadengeschichten der Marianischen Bildnuß
unter dem trostvollen Titul Mutter der Barmherzigkeit"
von Nikasius Leeber recht schön ziert. Im oberen Wolken¬
kreise erblicken wir Gott Vater mit ausgestreckten segnen¬
den Künden, von Engeln umkreist und an der Brust
mit der Taube des Keiligen Geistes. Im unteren Segment
sehen wir Maria in der üblichen Darstellung. Aus dem
Munde des himmlischen Vaters strömen die Worte.

-x- 312 -Z-

„Maria Mutter der Gnaden" und aus dem des gött¬
lichen Iesukindes: „Mutter der Barmherzigkeit." Unter¬
halb der majestätischen Erscheinung in den lichten Kimmels-
höhen bemerkt man die Minoritenkirche mit der Stadt
Marburg und davor Kilfesuchende. Links auf einer Erd¬
scholle ist Landvolk versammelt und zwar ein stehendes und mit
erhobenen Armen flehendes Mädchen: „uns befrey von
allen Schaden", wobei das „uns" aus dem Munde aller
widerhallt und bei allen auch noch dazu geschrieben ist; ferner
ein kniender Knabe mit Zahnschmerzen, eine kniende
Mutter mit dem leidenden Kinde in Windeln, vorne ein sitzen¬
der Krüppel mit zwei am Boden liegenden Krücken und
ein sitzendes Mädchen mit Glöckchen, das sie in der Rechten
wohl zum Zeichen ihrer Taubheit schwingt. Rechts blicken
wir in ein Gemach und bemerken darinnen eine Sterbende
mit dem Minoritenpater zur Seite, der sie tröstet mit
dem Kinweis auf die Gnadenmukter, während die Sterbens¬
kranke selbst ruft: „und (weil Fortsetzung des obigen
Flehens) Steh bey in letzten Streit."

Im ganzen und großen ist das Bild gehaltvoll und
anziehend. Sehr sinnreich ist die Einteilung in drei Kreis¬
abschnitte: Kimmel, Erde und die Vermittlerin dazwischen.
Wie die Draperie der links im Vordergründe befindlichen
Personen zeigt, ist Kerrmann nicht gerade ein bestens
geübter Künstler. Als seine Andachts- und Wallfahrtsbilder
ausgegangen waren, wollte man ein besseres Kunstwerk
haben. Aber dieses gelang nicht vollkommen nach Wunsch.
Katharina Klauber hat die Kerrmann'sche Muttergottes
mit dem Kinde ganz abgezeichnet, selbst mit dem lächelnd
blickenden Kalbmond; auch die Stadtperspektive ist nach ihm
geformt, nur hat sie die Käufer im Kintergrunde höher und

-z- 313 -r-

schmaler gemacht, die Fenster im Vordergründe aber größer.
Und die in weitester Ferne ans hohem Berghügel stehende
Kirche erhielt ein Wohnhaus zum Nachbar.

Es gibt noch andere mehr minder gute Nachbildun¬
gen des marianischen Gnadenbildes von Marburg — der
cteliaiae Narbui-ALN8ium. Kieher gehört das schon
erwähnte Ölgemälde, den berühmten Missionär Ignaz
Parh am er mit seiner Lehrbruderschaftsschar darstellend,
aus dem Jahre 1754. Es ist da freies Feld mit blauen Bergen
im Hintergründe, liber den Wolken erscheint Maria mildem
Iesukindlein im Damastkleide, mit Perücken und kostbarem
Geschmeid geziert. — Nach dieser Abbildung zu urteile»,
war damals nicht die einfache Kolzstatue zu sehen gewesen,
sondern sie war eingekleidet. Kier verhüllt das angelegte Kleid
sogar den Mantel. — Die Zuhörer des gottbegeisterten
Missionspredigers, der in seiner Rechten den Pilgerstab
hält und mit der Linken auf die Mutter der Barmherzig¬
keit hinaufzeigt, nehmen die Ebene ein und gruppieren
sich in konzentrischen Kreisen um einen mittleren freien
Platz. In der Peripherie steht die mächtige Gestalt des
Predigers in zweifacher natürlicher Größe. Der innere
Kreis, gebildet von Männern, kommt von rechts mit
wallenden Fahnen auf ihn zu. Der nächste, aus weißge¬
kleideten Frauen bestehende Kreis wandelt in verkehrter
Richtung, das heißt von rechts nach links, und kommt
links an den Missionär heran. Es folgen noch die zwei
ähnlich angeordneten Kreise der Jünglinge und Jung¬
frauen, und rechts dahinter bewegt sich eine unzählbare
Volksmenge. Die Gruppierung in Kreisen ist umso inte¬
ressanter, weil sie wahrscheinlich ein Abbild der Wirklich¬
keit bei solchen Massenpredigten vor 30.000 Zuhörern ist.

-Z- 314

In den Reihen der Anwesenden zählt man gegen fünfzig
verschiedenfarbige, mit Heiligenbildern versehene Kirchen¬
fahnen und Fähnlein.

Ein minderwertiges Nachwerk unseres prächtigen
Lindenholz-Bildnisses ist das 1'56 m hohe und 90 om
breite Ölgemälde der Mutter der Barmherzigkeit, welches
sowie das St. Ulrichsbild auf dem Dachboden des alten
Franziskaner-Klosters lag, als Hochaltarbild in der alten
Pfarrkirche einige Zeit vor dem Auszuge aus derselben
hing, wie es auf der Photographie des Innern dieser
Kirche (Seite 148) aufscheint, und sich gegenwärtig in der neuen
Pfarrkanzlei befindet. Es stellt die Gnadenmutter, flankiert
von zwei, ihre Krone mit Händen stützenden Engeln dar.
Das Iesukind lehnt mit aufeinander gelegten Händchen
an der Brust der Mutter. Die Unterschrift auf einer
weihen Schleife lautet: „Zu dir wür seuftzen Jederzeit,
O Mutter der Barmherzigkeit."

Das widrig übermalte Bild unterscheidet sich in
vielen Punkten von seinem Vorbilde. Das Kleid Mariens
ist roter Goldbrokat und vorn geschlossen. Die Mutter
und das Kind tragen weihe Puderperücken. (Derlei
Perücken sind nicht selten anzutreffen. In Maria-Neustift bei
Oberburg sind bei der hölzernen Marien- und Iesukindstatue
solche Perücken frei aufgesetzt und können abgenommen
werden). Maria steht auf der Mondsichel, die Gesichtsprofil
zeigt. Das Kind hebt mehr den Kopf und dreht ihn mehr
nach rechts, die Hände hält es übereinander. Die Mutter,
deren Hals eine Doppelperlenschnur schmückt, neigt den
Kopf und blickt aus Christus hin. Das Herrmann'sche und
das Klauber'sche Bild entsprechen nicht undeutlich diesem
Gemälde.

315 -L-

Ein recht gefälliges Nachbildchen unseres an¬
sprechenden Gnadenbildes befindet sich ans der zweiten
Seite des Titelblattes der gegenwärtigen Druckschrift. —
Ein mindergefälliges ist ans der Seite 108 wiedergegeben.
Es trägt die Unterschrift: „Maria Mutter der Barmher¬
zigkeit Wird andächtig verehret bey den Wohl Ehrwürdi¬
gen ??. Minoritten zu Mahrburg in unter Steyermarck."
Unterhalb der Umrahmungsleiste ist zu lesen: „geweicht
und angerührt." Unter den steirischen Künstlern des
l8. Iahrhundertes nimmt die Grazer Stecherfamilie der
Kauperz einen hohen Rang ein. Aus ihrer chalko-
graphischen Offizin gingen unzählige Andachtsbildchen
und Wallfahrtsandenken hervor, die als Gebetbucheinlagen
oder als religiöser Zimmerschmuck beim Volke lange Zeit
in Ehren gehalten wurden. Von Johann Michael
Kauperz, geboren um 1710, gestorben am 2. Novem¬
ber 1786, rühren zwei Darstellungen Mariens der Gna¬
denmutter von Marburg her und zwar nach der Angabe
des Kerrn Dr. Franz Wibiral: „Madonna mit Chri-
stuskind von zwei Engeln gekrönt im Aokokorähmchen.
Unterschrift: Gnadenreiche Bildnis Maria Unter dem
Titul Mutter der Barmherzigkeit bey denen ?. ?. Mino¬
rite» in Marburg. (Platte 18 cm hoch, 12'8 om breit).
Schabkunst. — Die gleiche Darstellung mit ähnlichem Text.
14'2 x 9 cm. Schabkunsk."'

' Dr. Fr. Wibiral, Das Werk der Grazer Stecherfamilie Kauperz.
Ein Nachtrag zu Josef Wastlers steirischem Künstlerlexikon. Graz, 1909.
S. 18. — Nach der Schabkunstmanier wird das Bild Helldunkel,
photographieähnlich, ohne Linien, in dunklen Flächen ausgeführt.
Wo sich die zwei Blätter befinden, ist nicht angegeben. Vielleicht in
der Kupserstichsammlung im Joanneum, wie sie 1907 auf der Kau-
perz-Ausstellung in Graz zu sehen waren.

1

Ansicht von Südosten dec Gonodizer Kauptpfarrkirche mit ihrer mit Kaubendach
und Laterne versehenen Rosenkranzkapelle.

-L- 317 -x-

Eine recht gehaltvolle Nachbildung unseres Gnaden¬
bildes bietet uns das im hiesigen Franziskanerkloster noch
vorhandene, V4 Meter lange und '/s Meter breite, von
Johann Christoph Winkler (soulpsit et exouäit)
in Wien gestochene und gedruckte Bild mit der Auf¬
schrift: „Icon IckaumaturALL Oeiparae, matrck miMrieor-
äias, guno ^InrburAi in 6LoIs8ia ?. ?. Ninoritarum magna
äovotiono onlitur.« Josef Frauenberger, eingebore¬
ner Marburger, bestellte gelegentlich seiner am 3. Jänner
1771 erfolgten feierlichen Promotion zum Doktor der
heiligen Theologie an der Grazer Universität dieses präch¬
tige Votivbild (Plattengröße 76:49 cm) und ließ es ver¬
vielfältigen, nachdem er es noch mit allen Thesen, deren
Druck die Erben Widmannstad's in Graz (6raeeü, tvpck
baereäum ^Viämanrmtaäü) bewerkstelligten, ausgestaktet
hatte, die er in lateinischer Sprache aus der gesamten
Theologie öffentlich zu verteidigen hatte. Aber Gott, Mensch¬
werdung, Gnade und theologische Tugenden hatte Frauen¬
berger, welcher schon zuvor 88. et Ickilos. lVlag/
(artium liberalium et pkitosopkiae magiMer) war,
25 Thesen und ebensoviele über Gesetze, Sünden (darunter
die V. These: ?eeeatum ^äami in omnes eins po8tero8
pvopagatum t'uit, exeepta 13. N. V.), menschliche Wand¬
lungen und deren Endzweck, über Sakramente im all¬
gemeinen und im besonderen zu verteidigen. Wohl mit
Recht hatte der gelehrte Marburger zu jener seine Zuflucht
genommen, die da genannt wird 8eäo8 sapievticie,
der Sitz der Weisheit.

Die Darstellung Mariens in den Wolken mit dein
Zesukinde, der Taube des Heiligen Geistes und des himm¬
lischen Vaters in ganzer über den Wolken schwebender

-z- 318

Gestatt: ist die übliche mit geringfügigenAbweichungen. Höchst
originell ist der Rahmen. Es ist ein Waraufsatz mit Unter¬
bau, seitlichen Pilastern, Gebälk und Baldachin, indem
sich das Marienbild auf einem Volutenunterbau befindet,
während sich davor die Gläubigen hilfesuchend versammelt
haben. In der Mitte wird ein rasender Besessene von
zwei Wachmännern, bei dem rechts stehenden sieht man
deutlich das herabhängende Seitengewehr, feftgehalten;
vor dem Marienbilde wird der Unglückliche gesund; denn
zwei Teufel fahren aus seinem Munde aus. Links von
dieser schaurigen Szene sind drei Personen: ein stehender
und flehender Krüppel mit zwei Krücken rind hölzernem
rechten Unterschenkel, der den erhobenen Fuß in der Luft
stützt; dann ein kniender Taube, mit Glöckchen und breitem
Hute zur Seite, und schließlich eine sitzende Mutter mit
ihrem augenleidenden Knabenkinde. Rechts befinden sich
vier Personen: ein stehender Blinde, mit Reisetasche ver¬
sehen und seine gefalteten, mit einem Rosenkränze um¬
schlungenen Hände auf den Stock stützend; weiters eine
kniende Frau mit wegen Kopfschmerzen verbundener
Stirn; schließlich ein Gichtbrüchiger, den seine Tochter in
seiner Schwäche unterstützt und der Mutter der Barm¬
herzigkeit anempfiehlt. Die hl. Jungfrau war ja bei der
Heilung des Gichtbrüchigen, der in einer Sänfte zu Christus
gebracht wurde, anwesend. <Maro. 2, 1—5; Uue. 8, 19.
20). — Diese Gruppe ist überaus rührend und ergreifend.

Die Seikenpilaster der Umrahmung bestehen aus je
zwei Rokokovoluten, die mit Vokivgegenständen behangen
sind. Links von oben nach unten erblicken wir einen
Unterschenkel, ein Schwert, eine Standarte und Büchse
und dazwischen zwei Ohren; rechts einen Unterarm, zwei

319 -z-

Krücken, zwei Augen mit dazwischen stehender Nase und eine
Pistole. Diese Weihgeschenke verkünden Maria als bereit¬
willige Keiferin in Krankheit und Kriegsgetümmel. Dieses
Thesenbild ist ein tiefempfundenes Heiligenbild, über welches
viel Glauben, Hoffnung und Liebe ausgegossen ist und
welches in seinen symbolischen Beigaben viel erzählen kann —
Überhaupt erscheinen die oberwähnten Darstellungen der
Gnadenmutter als recht innig empfundene und ausgeführte
Heiligenbilder gegenüber den heute vielfach dargebotenen
Wallfahrtsdevotionalien. Es war der Kupferstich, welcher
zumeist als einzige Reproduktionstechnik zur Herstellung
der Bilder und Bildchen kam, während heute fast aus¬
schließlich der lithographische Farbendruck mit seinen Erzeug¬
nissen den Markt an den Wallfahrtsorten beherrscht. Es
sind leere Zeichnungen mit geschmacklosen, aber buntfar¬
bigen Umrahmungen, die die gehaltlose Darstellung ver¬
decken. Es müssen abermal hervorragende Künstler sich mit
der Herstellung solcher Bilder beschäftigen, wie es einstens
befähigte Männer waren, welche ihre Griffel und Stifte
für die gute, heilige Sache in Bewegung setzten. Es handelt
sich bloß um die Anfertigung der grundlegenden Zeichnungen
durch wahre, wirkliche Künstler. Die neuzeitige Graphik
mit ihren Hilfsmitteln, der Zinkographie, Zinkotypie, dem
Lichtdruck, Drei- und Vierfarbendruck, ist in jeder Hinsicht
imstande, dieselben in vollkommenster Weise und in un¬
gezählter Menge zu vervielfältigen, so daß der Künstler, der
Käufer und Verkäufer ihren Nutzen darauszögen und doch
das Kunstverständnis gehoben und der Kunstgeschmack
veredelt würden.

Vom obbesprochenen Johann Christoph Winkler'schen
Marienbilde wurden in jüngster Zeit drei Reproduktionen

-z- 320

besorgt. Die erste ist ein Lichtdruck aus dem Jahre 1899.
Vom Originale wurde eine größere Photographie abge¬
nommen, die dann in der St. Norbertus Buch- und Kunst¬
druckerei zu Wien durch und durch retuschiert wurde;
zumal wurden die Schatten vertieft, einzelnes, z. B. die
krönenden Engel, wurde mit stärkeren Konturen umzogen,
anderes auch verfehlt. So wurde der linke Fuß Mariens
ausgelassen, der rechte Unterschenkel des liegenden Lahmen,
das dekorative Blatt der rechten Thronuntersatzvolute in
eine Draperie verwandelt, der Rosenkranz des Bettlers ist
zu einem Armring zusammengeschrumpft, der zweite Mann,
der den Besessenen hält, ist ausgelassen. Dieses so reichlich
retuschierte Bild wurde nun als Lichtdruck in kleineni
Maßstabs 73:56 mm reproduziert.

Eine zweite Wiedergabe des Winkler'schen Werkes
ist in Stahlstich oder wenigstens in Stahlstichmanier erfolgt
durch die Nürnberger „Kunstanstalt. Fritz Schemm". Sie
ist viel freier und scheint nach dem Lichtdruck und nicht nach
dem Kupferstichoriginal ausgeführt zu sein. Sie hat die
gleichen Fehler und begeht noch neue dazu. Zu diesen
gehört das Fehlen des linken Fußes von Gott Vater, das
Fehlen der im Lichtdrucke noch sichtbaren Thronuntersatz¬
volute, das Fehlen selbst des Armbandes (statt Rosen¬
kranzes). — Indes sind die beiden Wiedergaben recht
saubere, ansprechende und anziehende Andachtsbilder, die
in vielen tausenden und zehntausenden Exemplaren unter
die Gläubigen verteilt wurden und noch verteilt werden.
Auch schmücken sie verschiedene Broschüren (so ziert das
„Nllrnbergsche" Bildchen z. B. das Statutenbüchlein des
katholischen Iungfrauenvereines an der Vorskadtpfarrkirche
Kl. Maria, Mutter der Barmherzigkeit, in Marburg, 1902),

Das Gnadenbild „Mutter der Barmherzigkeit" nach dem Winkler'ichen Kupserstiche photographiert und klischiert.
(Seite 317 bis 322).

-k- 321

die gleichfalls in vielen tausenden Abdrücken unter den
Gläubigen verbreitet wurden und noch immer verbreitet
werden.

Die dritte Reproduktion besorgte der Wiener akade¬
mische Modelleur ThomasFeyfar, indem er nach dem
Winkler'schen Kupferstiche ein Modell in Ton anfertigte,
welches sodann als Schmuckbild für die ..Mutter der
Barmherzigkeit-Glocke" aus Glockenmetall gegossen und
feuervergoldet ward. Davon wurden mehrere glücklich gelun¬
gene, ausdrucksvolle Abbilder für das Franziskanerkloster
und dessen Patrone genommen. Dabei wurden die Maße
des Originalstiches im ganzen eingehalten. Der Abguß ist
47 em breit, 62 em hoch und an Stelle der Thesen tritt
unten eine 6 em breite Doppelvolutenkonsole hinzu. Auch
der Gesichtsausdruck der Figuren ist gut wiedergegeben,
doch kann man nicht erwarten, daß für ein Glockenbild,
welches man gewöhnlich nicht besieht, besondere Sorgfalt
auf Details verwendet würde. — Josef Frauen¬
berger verteilte zweifelsohne in Marburg unter seine
Verwandten und Bekannten, Freunde und Gönner sein
Thesen - Votivbild, sei es als Einladung zur feierlichen
Promotion, sei es als Erinnerung an dieselbe. Deshalb
werden diese schönen Andenken in den älteren Familien
von Marburg hie und da noch anzutreffen sein. So
wird noch heute in der hochachtbaren Familie des Kerrn
Dr. Johann Sch anderer, Bürgermeisters von Mar¬
burg, ein solcher mit Ölfarben übermalter Kupferstich von
Johann Christoph Winkler sehr sorgfältig gehütet — wie
als Panacee oder Schutzmittel gegen Kausunglück und
wie als Schutzheiligtum des Kaussegens und Friedens.
Das Ölgemälde stimmt in der unteren Gruppe, in Maiia

21

322

und in allen Figuren mit dem darunter liegenden, auf
Leinwand aufgezogenen Original vollkommen überein.
Geändert ist nur das Blumenmuster von Mariens Kleid
und Mantel. Überdies ist die seitliche und die obere Ro¬
kokoumrahmung verwandelt in einen oberen Baldachin
mit geradem Fransenabschluß, sowie in zwei seitliche, in
dreiviertel Köhe zusammengeraffke Vorhänge. Die fünfzig
in lateinischer Sprache abgefaßten Thesen wurden weg¬
geschnitten. Die Größe dieses ehrwürdigen altertümlichen
Bildes ist 64 : 48 em.

Auch den Kupferstichen von Katharina Klauber
begegnet man häufig in den Wohnhäusern von Mar¬
burg. In der Dampfmühle (Badgasse Nr. 4) der Ge¬
brüder Karl und Gustav Scherbaum hängt seit
deren Bestand der große und schöne Klauberin'sche
Kupferstich und steht in hohen Ehren- Der das beliebte
Marienbild zum Anschauen überbringende Diener ver¬
goß bei dessen Überreichung Tränen, weil er meinte, daß
er sich von demselben werde trennen müssen, da er es
doch durch 25 Jahre täglich mit freudigem Vertrauen
ansehen konnte. Außerdem befindet sich im alten Scher-
baum'schen Bürgerhause (Burgplatz Nr. 6) ein anderes,
von Geschlecht zu Geschlecht vererbtes, 64'5 : 5t cm großes
und prächtiges Marienbild in Ol auf Leinwand, bestehend
aus kurzem Brustabschnitk und Kopf (ohne Kände).
Brust und Kopf sind ein wenig nach rechts gedreht, über¬
dies Kopf und Blick gesenkt. Die innere Sammlung und
Andacht kommt sehr gut zum Ausdrucke, über rotem
Kleid trägt die jungfräuliche Mutter Gottes einen dunkel¬
blauen Mantel mit einem goldenen Stern auf der rechten
Schulter, üm Kopf und Kals hat sie ein chokoladebraunes

-Z- 323

Tuch geschlungen. Ihr reicher Schmuck besteht aus einer
Agraffe mit blauem Saphir, umgeben von kleineren far¬
bigen Edelsteinen in Goldfassung, auf der Brust, dann
aus einer Kalsschnur von abwechselnden Perlen und ge-
gefaßten Steinen, schließlich einer dreiblättrigen goldenen
Kauptkrone, deren drei aufrechtstehende Akankhusblätter in
der Mitte je einen grünen oder roten Edelstein aufweisen,
während der goldene Kronreif unten und oben mit je einer
Perlenreihe eingesäumt und mit fünf Edelsteinen in Silber¬
fassung geschmückt ist. Das Bild dürfte als Grundlage
ein italienisches Gnadenbild des siebzehnten Iahrhundertes
haben und etwa 150 Jahre alt sein. Die Unterschrift
lautet: Monstra te 6886 MLtrsm, mater mi86riooräiae! —
Im gleichen Scherbaum'schen Kaufe befindet sich in einer
Nische der Treppe zum 1. Stockwerk eine 75 em hohe
Marienskatue mit dem Iesukinde auf dem linken Arme
und der Unterschrift auf dem 13 em langen, 8 em breiten
und 3^ em starken Postamente: Uonov... XXXIU...
Larrea... Onaäen. Vor dem altehrwürdigen, vielleicht noch
vor 1750 angefertigten polychromierten Standbilde aus Kolz
brennt Tag und Nacht ein Lampen-Licht. (Maria trägt
in den Künden nach links das Kind, welches in der
Linken einen Apfel hält und mit der rechten zum Emp¬
fangen einladet. Beide sind mit Kaiserkronen bekrönt).

Dem oben über die marianischen Gnadenbilder Vor¬
gebrachten seien noch einige Worte über die Darstellung
Mariens am Triumphbogenfelde der neuen Vorstadtpfarr¬
kirche beigefügt. Der Triumphbogen ist in der Laibung
als Regenbogen gehalten und bedeutet derselbe wohl
die unendliche Barmherzigkeit Gottes. Nun, im Schild¬
felde des Triumphbogens prangt das Bild der thronen-
21'


Guadeubild „Mutter Sei Barmherzigkeit" nach dem Kerrmauu'scheu Kupfer¬
stiche Sarges,ellt. (S. 3Il und 312).


325 —A-

dm Himmelskönigin, so daß sich beim Eintritte in die
Kirche das Auge der Andächtigen unwillkürlich zur Mutter
der Barmherzigkeit erhebt. Dieses Bild könnte man im
Anschlüsse an ähnliche Bilder der „iVlmostrm Domini"
Maria in der Herrlichkeit nennen. Auf breitem,
geschnitzten und mit verschiedenfärbigen Plättchen eingelegten
Sitz thront die Königin des Kimmels und der Erde. Die
Mondsichel glänzt zu ihren Füßen, ein kreisrunder Schein,
wie eine Mandorla, umstrahlt sie, der siebenfarbige Regen¬
bogen trägt die prächtige Erscheinung. Wer denkt da nicht
an die Worte, die nach der Sündflut Gott zu Noe sprach,
und bezieht sie nicht auf Maria? Meinen Bogen
will ich in die Wolken sehen, und er sei 'zum
Bundeszeichen zwischen mir und der Erde...
Es soll hinfort keine Wasserflut mehr kommen,
alles Fleisch zu vertilgen. Und wenn der Bogen
in den Wolken steht, werde ich auf ihn schauen
und des ewigen Bundes gedenken, der zwischen
Gott und jedem lebendenWesen in allemFleische
geschlossen ist, das auf Erden ist. (Den. 9,13.15.16).

Der auf dem linken Knie seiner Mutter stehende
Iesusknabe verbindet mit der Kindesliebe die Allgewalt
des Herrschers. Mit der Rechten umfaßt er noch den Hals
der Mutter, mit der Linken wiegt er das ganze Weltall.
Mit der Mutter teilt er sich in die Herrschaft. Er trägt die
Erdkugel, sie das Zepter. Und nur ihr Haupt schmückt
eine kostbare Kaiserkrone. Von beiden Seiten schweben und
huldigen Engel, mit Lilien in den Händen, und bilden
ihren Hofstaat. Die vorderen sieht man ganz, von den
tiefer befindlichen kommen nur die Nimben hinter dem
Rande der Mandorla zum Vorschein. Insgesamt sind

326 -4-

ihrer zwanzig. Denken wir uns die Kimmelserscheinungen,
den Arkus und die Luna in die Wirklichkeit verseht und
die heiligen Gestalten belebt, dann haben wir vor unseren
Augen eine großartige, glanzvolle, himmlische Offenbarung,
die auf unser gläubiges Gemüt den wirksamsten Eindruck
nicht verfehlen kann.

Du bist der Ruhm Jerusalems, du die
Siegesfreude Israels, du der Stolz unseres
ganzen Volkes! (luäitti 15, 10). So rufe denn du
denKerrn an,und rede du für uns beimKönig
und errette uns vom Tode! (Lstk. 15, 3). Wer
auf mich hört, wird nicht zu Schanden, und
wer in mir seine Werke tut, sündigt nicht.
Die mich ins Licht setzen, erhalten das ewige
Leben. (Locki. 24, 30. 31).

Der hochherzige Verfasser der berühmten „Gnadenge¬
schichten der marianischen Bildnuß", L. Nikasius Leeber,
schildert im Abschnitte „Gründlich- und unverfälschter
Ursprung der grossen und gnadenreichen Bildnuß Maria,
Mutter der Barmherzigkeit" (Seite 11 bis 20) mit wahrem
Enthusiasmus die stets zunehmende und sich verbreitende
Verehrung der glorreichen Muttergottes von Marburg.
Kaum hatten ihr Gnadenbild in Graz, wohin es behufs
Veränderung und Ausschmückung „dessen untern unge¬
stalteten Leib" gebracht worden war, Menschen bemerkt,
da fingen mehrere gleich an, es innig zu verehren. Als
es auf das gräfliche Gut „Freybichl" übertragen und in
der Schloßkapelle ausgestellt ward, eilten Gläubige von
den umliegenden Orten herbei, so daß der größte Teil des
Tages mit Singen und Beten zugebracht und daß gemalte,

-r- 32- -r-

silberne und wächserne Opfer erhaltener Gnaden hin auf
den Marienaltar gelegt wurden.

Und gleich nach der Übertragung des kostbaren
Kleinods nach Marburg und dessen Übergabe an die
Marienkirche der Minoriten, die sie seit 1284, also seit dem
58. Jahre nach dem seligen Kinscheiden des hl. Ordensstifters
und Patriarchen Franziskus', ununterbrochen besaßen,
stellten sich schon des anderen Tages andächtige Skadt-
insassen mit Singen und Beten im Gotteshause ein, und
Maria begann als wahrhafte Mutier der Barmherzigkeit
reichliche Gnaden auszuspenden. Die gewirkten Wunder¬
werke erweist die im Laufe von fünf Jahren auf 500
gestiegene Zahl der herbeigebrachten Opfertafeln, erhärten
viele eigenhändig geschriebene Urkunden, bekräftigen die aus
pflichtschuldigem Dank überschickten kostbaren Kleider,
Perlen, Ringe, Ornamente, wie nicht minder die Menge
der zurückgelassenen Krücken, Stecken, der zerbrochenen
Werkzeuge. Die merkwürdigen Geschehnisse beglaubigen
unwiderlegbar die in der kurzen Zeit von fünf Jahren
mehr als 800 empfangenen außerordentlichen Gnaden,
zumal die über 100.000 abgelegten Beichten und gespen¬
deten Kommunionen, sowie die ungezählten Wallfahrer
aus Österreich, Böhmen, Steiermark, Kärnten, Krain,
Slavonien, ja sogar von der türkischen Grenze, letztlich die
Bekehrung von vielen Irrgläubigen und die Taufe eines
„Mohren von dem Löblich Kanrich Launischem Regiment".

U. Nikasius Leeber kann in seiner Begeisterung
für die Lobpreisung Mariens insbesondere „nicht mit
Stillschweigen übergehen die besondere Andacht und

' ?. Antonius Lrder 8. I., loxoZrapIna OuLaius 8t^rss.

-k- 328

merkwürdige Verehrung, so Maria der großen Gnaden¬
mutter der Barmherzigkeit von der ehrsamen Gemeinde
zu Marburg alljährlich den 25. Jänner, da dieselbe das
erstemal ihre Stadt- und Zufluchtsmutter auf dem Koch-
altare ausgestellt erblickt hat, erwiesen wird, indem dieser
Tag hochfeierlichst mit Kaltung eines Kochamtes, wobei
die ältesten Kerren Bürger Windlichter tragen, mit teutsch-
und windischer Predigt, wie auch Abfeurung der Peller
unter recht auferbaulichem großen Zulauf der benachbarten
marianischen Verehrer, auch von weit entfernten anher
kommenden Kirchfahrtern beehret wird".

Für diese kindliche Verehrung erwies sich die wunder-
barliche Mutter den Bewohnern von Marburg gar huld¬
voll und gnädig, wie sich das aus den vielen von P. L e e ber
ausgezeichneten Gnadengeschichten deutlich ergibt. Kier sei
nur eine einzige erzählt: „„Der edelgeborne und hochge¬
lehrte Kerr Antonius Korpon, Ptck voetor, wie auch
wohl meritierter Syndikus der Stadt Marburg, erkrankte
gleichsam urplötzlich den 30. Jänner 1750 und bekam ein
ungemein starkes Erbrechen, Als nun die angewendeten
Arzneien wenig wirkten, und der berufene Arznei-Ver¬
ständige selbst den Zustand gefährlich erkannte, nahm Dr.
K o r p o n seine Zuflucht zur allgemeinen Stadt-Mutter und
erhielt hiedurch, daß, obschon er an dem Abend Mariä
Lichtmeß in noch schwebender Gefahr des Lebens sich
befand, dennoch den anderen Tag frisch und gesund auf-
sland. Solches zeichnete er auf einer gemalten Opfertafel
auf und bestätigte es mit folgender Jahresschrift: „Ne
I)o(?,ente taLe, I.LKv! (1750). ker invoeationsm Natri»
miserieoräiae ipso eius testo 2. menst» I^ebruarch gut
xriäie in perieulo mortis kueram: mox ab omni morbo

329 -4-

et äolors 1iberatu8 st ssnus kaotus 8um. Duus Don ot
VirKim!"" (S. 172 und 173).

Kein Wunder, daß bei den zahlreichen Gebets¬
erhörungen immer neue Andachten und Loblieder zu Ehren
der großen Gnadenmutter entstanden, wie sie uns ?. L e e ber
in seiner, fünf Jahrgänge umfassenden Chronik der maria-
nischen Gnadengeschichten vorführt. ?. Lee der teilt uns
folgende Lobgesänge mit: Das schöne alte Bittlied von
zehn Strophen:

Eine neue Wunder-Sonn' uns hier aufgehet,

Maria all' auf dem Altar ansehet:

Freuet euch von Kerzen,

Sie vertreibt all' Schmerzen;

Sie ist unser Trost und Freud',

Mutter der Barmherzigkeit.'

Ferner das siebenstrophige Grußlied „Berg und
Bichl euch erfreuet" (Seite 103 und 104), dann den
„Lobpsalm des hl. Bonaventura vou der großen Barm¬
herzigkeit Mariä" (Seite 167—169), das achtzehnskrophige
„Abendlied zu der großen Gnadenmutter der Barmherzig¬
keit. Im Thon: Kerr, ich lieb dich"zu singen (Seite 273—277).
Die Endskrophe lautet:

O Maria, voll der Gnaden, Mutter der Barmherzigkeit!

Nun, o Mutter! Da wir schließen,

Fallen wir zu deinen Füssen,
Bitten dich um deinen Segen,
An dem alles ist gelegen.

O Maria, voll der Gnaden, Mutter der Barmherzigkeit!

Schließlich das achtundzwanzig Zeilen zählende
„Responsorium von Maria, der in Marburg Gnaden-

' Op. cit. S. 49— Sl. — I'. Robert Lixel O. 8. b'r. hat das Lied
in seine Broschüre über „Maria, die Mutter der Barmherzigkeit"
ganz ausgenommen. Opuse, eit. S. 37—39.

-L- 330 -2-

reichen Mutter der Barmherzigkeit." (Seite 394 und 395).
Der Anfang lautet: „Wer Wunder und Zeichen finden will,
Barmherzigste Mutter hier würcket viel." Und der Schluß
heißt:

In sowohl Leibs- als Seelen-Gefahren

Die sie anrufen, thun es erfahren,
Das fie in Marburg allzeit

Seye eine Mutter der Barmherzigkeit.

Zu diesen kindlichen Liebesliedern zur Muttergottes
wurden im Jahre 1764 zwei neue gedichtet und erschienen
in einem eigenen Kefte mit dem Titel: „Zwey neue
Marianische Gesänger zu der gnadenreichen Mutter Gottes,
welche bey denen WW. EE. PP. Minoriten zu Mahr¬
burg in Untersteyer ordinari abgesungen werden. Gratz,
gedruckt bey den Widmanstätterischen Erben, 1764."

Das erste, zwölf Strophen zählende „im Thon: Ihr
Kräften der Seelen elc." zu singende Lied beginnt:

Maria, wir grüßen dich aus Kerzensgrund,

Latz deine Gnad fliessen uns zu aller Stund!
(Kehrreim):

Barmherzige Mutter schau gnädig uns an,

Die wir zu dir kommen vor dein Gnadenthron!
und schließt:

Die Seel thu begleiten zum Göttlichen Thron,

Ihr wollen bereiten die himmlische Kron!

Das zweite Lied in fünfzehn Strophen und „Im
Thon: Wann Ignatius betrachtet etc." zu singen, beginnt:
Vor dein Gnadenthron wir tretten,
Mutter der Barmherzigkeit,
Bitten dich in unsren Nöthen,
Zeige deinen Schuh allezeit!

(Refrain): Mutter erbarme dich über uns all,

Kilf uns ausstehen von sündlichen Fall!

-z-331

und endet:

Wann es endlich kommt zum Sterben,
Uns mit Schuh und Külf erschein,
Mache uns zu Kimmels Erben,
Führ uns in die Glory ein!

Die Verehrung der machtvollen Mutter der Barm¬
herzigkeit ließ in Marburg im Laufe der Zeit etwas nach,
doch ganz hörte sie nie auf. Das Gnabenbild wurde stets
in hohen Ehren gehalten. Seine Darstellungen wurden
auf Kirchenfahnen, an bürgerlichen Gebäuden, auf Andachts¬
bildern, ja auch auf Partezekteln oder Todesanzeigen ange¬
bracht. Im Franziskanerkloster wird ein altes Fahnen¬
bild, gegenwärtig in Rahmen, aufbewahrt, das auf der
Stirnseite die Mutter der Barmherzigkeit und auf der
Kehrseite den hl. Isidor darstellk. — Auf einer weißen,
2'30:1 BO m großen Kirchenfahne aus dem Jahre 1859
prangt ein 1 m hohes und 0'80 m breites Ölgemälde, von
einem Blumenkranz umflochten. Die Gnadenbilddarskellung
ist 77 em hoch, 67 em breit, von Strahlen umflossen, zu
beiden Seiten des Kauptes je ein Engelskopf. Die Aufschrift
lautet: 8t. Ilaria, ora pro nobis! Die Kehrseite enthält
das Bild der hl. Anna mit der Anrufung: 8t. 4mna, ora pro
nobi8! — Das Gnadenbild befindet sich auch als ein 34 em
hohes und 29 em breites Fahnenbild, gold- und farbengeskickt,
mit einem Strahlenkranz umgeben, auf einer 1'66 m langen
und 1'10 m breiten, roten Kirchenfahne aus dem Jahre
1876 mit der Begrüßung: 8a1ve Regina, mater mise-
rieoräiae! Auf dem Revers prangt das Kerz Iesu-Bild
mit dem Stoßseufzer: Sor lesu, amor meus! — Eine
2'20 m lange und 1'60m breite rote Kirchenfahne aus dem
Jahre 1891 trägt ein l m hohes und 0'80 m breites

Das marianische Gnadenbild nach einem im Franziskanerkloster
ausbewahrten Ölgemälde photographiert und klischiert. (S. 314).

-Z"- 333

Ölgemälde. Unser Gnadenbild, 80 am hoch und 60 em breit,
ist auf Goldgrund, umgeben von Strahlen und mit einer
siebenzackigen Krone gekrönt, gemalt. Das Jesukind hält
in der Rechten eine dreigliedrige blaue Blume. Die Bitte
lautet: 8t. Narin, ora pro nobis! Die Rückseite ist ge¬
schmückt mit dem Bilde des hl. Antonius mit der Legende:
8t. Antoni, ora pro nokis!

Ferner besitzt die neue Pfarrkirche ein kostbares,
von Fräulein Maria Schmiderer bestelltes und von den
Marburger Schulschwestern verfertigtes weißes Meßgewand
aus dem Jahre 1896, auf dem in der Mitte des rück¬
wärtigen Kasulakreuzes ein 18 am hohes und 14 am
breites Nachbild der Gnadenstatue, gold- und farben¬
gestickt, von Strahlen umgloriolt, angebracht ist. — Auch
steht dort in Verwendung ein vom Marburger Gürtler¬
meister Franz Kager vor etwa zwölf Jahren verfertigter
Meßkelch, mit dem Gnadenbilde und der Gnadenkirche
„Mutter der Barmherzigkeit" in zwei Medaillons geschmückt.

— Ferner glänzt unser Gnadenbild auf einem 15 em hohen
und 11 em breiten Silbermedaillon, das als mittleres
Beschlagstück die vordere, noch von den Minoriten her¬
stammende Einbanddecke ziert, die auf ein Meßbuch aus
dem Jahre 1879 im Jahre 1883 übertragen worden ist.

— Desgleichen ist dort anzutreffen ein 18 am hohes und
17 em breites aus Hellem Kotz in die aus Kirschenholz
gearbeitete Mitteltüre des mittleren, noch von den Minoriten
herrührenden Sakristeikasten-Aufsatzes eingelegtes Gnaden¬
bild, stehend auf einein mit dem Franziskanerordens-
Wappen geschmückten Postamente, welches dem in der
alten Pfarrkirche noch befindlichen, nun aber im neuen
Gnadenthrone nicht mehr verwendeten, genau entspricht.

-Z- 334 -z-

Vom Kaupte der Gnadenmutter breiten sich eilf Strahlen
aus, wie solche Strahlenbündel die Gnadenskatue in der
alten Pfarrkirche stetsfort umleuchteten.

Als Gemälde prangt unser Gnadenbild am Kaufe
Nr. 22 in der Kärntnerskraße — darunter zwei Kei-
ligengeskalten, deren Nimben zu sehen sind; die Körper
sind aber durch ein schwer zu entfernendes Firma-
schild bis auf die Köpfe verdeckt — ferner am Kaufe
Nr. 3 in der Kerrengasse. In diesem Rundbilde steht
Maria über dem Erdball und dem Kalbmonde und
trägt ein weißes Kleid mit roten und blauen Blumen
in Streumuster. Das Kimmelskind legt die Künde überein¬
ander. — Als kleine vergoldete Statue befindet sich das
Gnadenbild in einer Ecknische des Kaufes Nr. 1 in der
Burggasse (Burgplatz). — Am Wohngebäude Nr. 2 in der
Mellingerstraße ist ein etwa 80:80 em großes Sandstein¬
relief, unsere Gnadenstakue darstellend, zu sehen. Die
Mutter wie auch das Kind sind jedes für sich, nach Art
des Mariazeller Bildes, mantelartig bekleidet. Maria steht
in einem Thron mit zwei Säulen, und den leeren Raum
füllen oben und unten je ein geflügelter Engelskopf, in
den Ecken aber verschlungene Zierstücke, die an Türbe¬
schläge erinnern. — Im Straßengiebel des neuen Kaufes
Nr. 52 in derselben Mellingerstraße ist etwa in den neun¬
ziger Jahren des verwichenen Jahrhundertes die Mutter¬
gottes mit dem Kimmelskinde nach dem Klauberin'schen
Kupferstiche mitsamt der Rokokokuppel gemalt worden.
Das niedergerissene Kaus war gegen Süden mit einem
Dreifaltigkeitsbilde verschönert?

' Andere Darstellungen Mariens findet man in der Draustadt
noch mehrere. Ein hübsches Gemälde „Maria mit Kind", vielleicht aus

-2- 335

Erwähnenswert ist das 73'5:50 em große, nicht üble
und ziemlich gut erhaltene, im Franziskanerkonoente
aufbewahrte Ölgemälde aus der zweiten Kälfte des acht¬
zehnten Iahrhundertes. Es zeigt Maria, von zwei Engeln
gekrönt, über Wolken und Kalbmond in vorn geschlossenem
Kleide von weißem Goldbrokat mit ausgesprochenen
Rokoko-Schnörkel- und Gittermokiven und blauem Mantel.
Das Kleid ist am Kalse ziemlich stark ausgeschnitten. Das
Kindlein auf Mariens rechter Kand trägt ein einfaches
rotes Kleidchen, hält die Linke angelehnt auf das linke
Knie und erhebt segnend die Rechte. Sein Kaupt ist auf¬
recht, groß und fast ganz gegen den Beschauer gerichtet.
Mutter und Kind tragen goldene Kronen über den wei¬
ßen Perücken. Vom lichtdurchfluteten gelblichen Grunde
brechen nach oben und nach den Seiten goldglänzende
Strahlenbündel aus. Darüber offenbart sich in ovalem
goldigen Schein die Keiliggeisttaube mit ausgespannten
Schwingen, und zuoberst schwebt Gottvater im Brustbild
der ersten Kälfte des neunzehnten Iahrhundertes, erblickt man am
Wohnhause Nr. 9 in der Seitzerhofgasse. — Statuen der Immaku¬
lata zieren die Käuser Nr. 19 am Kauptplahe gegen die Kerren-
gasse, Nr. 9 in der Draugasse, Nr. 18 in der Mktringhofgasse und
das Kotel „zum Mohren". Eine Kerz Marienstatue befindet sich in einer
Nische des neuen Kauses Nr. l3 der Iosephigasse bei der Knabenoolks-
schule von St. Magdalena. — Ein prachtvolles Mosaikbild „der Mutter
des guten Rates" schmückt die Fassade der „Kaiser Franz Josef I.
Jubiläums-Lehrerinnenbildungsanstalt derSchulschwestern in Marburg".
Bilder der hl. Familie sind am Kause Nr. 16 der Kärntnerstrasze
und Nr. 26 der Burggasse (mit der Jahreszahl 1745) anzutreffen. —
Zum Danke für das Schwinden der schweren Keimsuchung durch die
Pest, an der vom 8. Juli bis Ende Dezember 1680 unter 3556 Be¬
wohnern 158 starben, errichteten die Bürger von Marburg auf dem
Kauptplatze der Stadt eine schöne Denksäule zu Ehren der unbefleck-

336

mit ausgebreiteten Armen und mit dreieckigem goldenen
Nimbus.

Recht würdige sogenannte Sterbebildchen zur Erinne¬
rung an den Redemptoristenpriesker ?. RupertEschka,
von dem auf Seite 22 dieses Buches die Rede ist, werden
noch in Marburger Familien angetroffen. So besitzt ein
solches Andenken Fräulein Maria Schmiderer, die
es von ihrer gottesfürchtigen Mutter, deren Beichtvater
einst der fromme Priester war, als wertvolles Vermächt¬
nis erhielt. Den Avers oder die Vorderseite schmückt ein
überaus feiner Stahlstich von Fröhlich (Fröhlich so.),
darstellend das Gnadenbild der Mutter der Barmherzig¬
keit. Maria mit zartem jungfräulichen Antlitz steht über
Wolken und Mondsichel mit Gesichtsprofil, gekrönt von
zwei Engeln, um den Kats geschmückt mit kostbarem mehr¬
reihigen Geschmeide, angetan mit einem in Blumen gestick¬
ten Gewände und zierlichen Schleier. Das bekrönte Iesukind
mit bestrickend schönen Gesichtszügen sitzt auf ihrer rechten
Kand, mit der Rechten segnend und die Linke auf das
linke Knie stützend. Die Füßchen hält es leicht und zart
übereinander. Die doppelsprachige Unterschrift lautet: „O
ten Empfängnis Mariä. Am Sockel derselben befindet sich ein Lhro-
nogramm, welches auf 1743 hindeutet und also lautet: „In donorem
sine labe eonesxtas VtrZinis sx voto a pits civitatis inoolis kaeo
statua sreeta üt." Zu Ehren der unbefleckt empfangenen Jungfrau
ist infolge eines Gelübdes diese Statue von den frommen Bewohnern
der Stadt errichtet worden. Unter der Inschrift bemerkt man ein
vergoldetes Reliefbild des hl. Franziskus Xaverius, und auf einer
Anhöhe eine barocke Kirche, etwa St. Taveri in StraLe bei Ober¬
burg, von wo in der Mitte des l8. Jahrhundertes eine große geistige
Bewegung ausging, an welche uns auch die an der Südseite des
Domes von Warburg im Jahre I7IS erbaute Taverikapelle erinnert.

-Z- 337

^loriju, mati milosti, prosi sa nas! O Maria, Mutter der
Barmherzigkeit, bitt für uns!" Auf dem Revers oder der
Rückseite steht die Legende: „Frommen Gebeten wird
empfohlen der Kochw. Kerr Rupert Eschka, Priester
der Versammlung des heiligsten Erlösers. Geboren zu
Obertham in Böhmen den 26. (?) April 1808, eingekleidet
den 12. November 1827, Profeß den 6. Jänner 1829,
zum Priester geweiht deu 28. Juli 1833, gestorben den
27. Juni 1841 zu Marburg an der windischen Pfarre.
Ich weiß, daß mein Erlöser lebt, und ich werde am jüng¬
sten Tage von der Erde auferstehen. lob. 19,25. R. I.

Die einst so eifrige und innige Verehrung der Mutter
der Barmherzigkeit, deren 136 om hohes, 125 cm breites
und 26 om tiefes oder starkes wundertätiges Gnadenbild
am Kochaltar der neuen Vorstadtpfarrkirche seine bestän¬
dige Stätte fand, ist in unseren Tagen, besonders seit der
glücklichen Erbauung des wunderherrlichen Gotteskempels,
wieder mächtig erstarkt und aufgeblüht und zeitigt schon
goldene Früchte. Zweimal zeigte sich zur unbeschreib¬
lichen Freude ihrer Verehrer Maria öffentlich in der

Von den kirchlichen Gebäuden zu Ehren Mariens sei noch
erwähnt die neben der Burg befindliche Loretokapelle, welche 1655
von Georg Barthlmä Khiesl, Grafen von Gottschee, erbaut wurde. Ferner
die Koskapelle der unbefleckten Mutter Gottes in der fiirstbischöslichen
Residenz, die bei den Schulschwestern 1886 erbaute Klosterkirche
der unbefleckten Empfängnis Mariä, die 1878 errichtete Knaben-
seminarskapelle der unbefleckten Empfängnis, die Kapelle zur schmerz¬
haften Muttergottes auf dem Stadtsriedhose, die Marienkapelle im
Kinderasyle der Südbahn-Werkstätten, die Mariahilf-Kapelle auf dem
Friedhose der Vorstadtpfarre St. Magdalena, die Marienkapelle im
allgemeinen Krankenhause und die Kapelle zur heiligen Familie in
der k. k. Männer-Strafanstalt.

22

338 -4-

Stadt, als nämlich ihr Gnadenbild in feierlicher Pro¬
zession herumgetragen wurde. Das erstemal war es
am Feste ihrer Heimsuchung den 2. Juli 1893, wo die
Übertragung des hochwürdigsten Gutes und des altehr¬
würdigen Gnadenbildes aus der alten Pfarrkirche in
die provisorische Kapelle stattfand. Kiebei trug der Diözesan¬
bischof das Allerheiligste in der Monstranz und?. Guardian
Kallistus Keric im Ziborium. Die vier Franziskaner-
ordens-Priesker L. Nazarius Schönwetter, ?. Elek-
tus Kamler, L.Klarus Rotkmann und L-Iakob
Diwisch trugen auf ihren Schultern das anmutige Marien¬
bild. Das zweitemal geschah es am 12. August 1900, wo
die festliche Überkragung des Sanktissimum und des
marianischen Palladiums aus der Notkirche in die neukon-
sekrierke Pfarrkirche erfolgte. In dieser imposanten Fest¬
prozession trug der Oberhirt den eucharistischen Keiland
in der Monstranz und?. Kallistus Keric im Ziborium.
Die Wunderstatue trugen sechs Franziskanerordens-Priester
als Diakone gekleidet: k. Nikolaus Meznariö,
Superior und Pfarradministrator in Kl. Dreifaltigkeit,
?. Kugolin Satin er, Vikar und Pfarradministrator in
Laibach, ?. J o h a n n L o p i ö, Professor in Kall, L. E l e k t u s
K a m ler von Kl. Dreifaltigkeit in W. B., k. P h i l i p p us
Ben. Perc und ?. Klarus Rottmann aus dem
Marburger Konvente.

Als ein sichtbares Zeichen der öffentlichen Ver¬
herrlichung unserer lieben Gottesmutter kann wohl auch
der erfreuliche Umstand gelten, daß am 16. März 1898
der Gemeinderat von Marburg eine neuentstandene
Gasse auf Wunsch des ?. Guardians des Franzis¬
kanerklosters, welches einen Teil seines Gartens zur

-k- 339

Verbreiterung der Gasse abgetreten hatte, nach der Vor¬
stadtpfarrkirche zur Kl. Maria, Mutter der Barmherzig¬
keit, Marien-Gasse benennen ließ.

Ilnd so gehen mir denn stets mit unentwegtem Ver¬
trauen zur Mutter der Barmherzigkeit in allen unseren
Anliegen, und wir werden uns auch überweisen, wie sich
unsere gläubigfrommen Vorfahren überzeugt haben, von
der wunderbaren Macht, Güte und Liebe der süßen
Himmelskönigin, die in unserer Mitte einen besonderen
Gnadenthron aufgeschlagen. Sonderbar, der Muttergottes
im Marburger Gnadenbilde wurde ein Ehrenname bei¬
gegeben, wie ich einen solchen von keinem anderen gelesen
habe. Infolge der öfteren schnellen Gebetserhörung und
Erbarmung, der hurtigen Hilfe und behenden Errettung
wurde Mariä nebst dem anfangs überkommenen Titel
derSchö n e n der Ehrenname der G e schwi n d e n beige¬
legt. „Willst du mein lieber Leser", bemerkt ?. Leeber
darüber, „dessen Wahrheit versuchen, rufe selbe an und
du wirst erhalten, was du begehrst, wenn es anders nicht
nachteilig ist deinem Seelenheile... In dem marianischen
Hause ist ein Überfluß deren Gnaden, so daß unsere Be¬
dürftigkeit genugsam kann ersättigt werden."

Sicherlich ist es nicht ohne tiefere Bedeutung, daß
unser Gnadenbild „Mutter mit dem Himmelskinde" häufig
mit Gottvater und dem Heiligen Geist zugleich dargestellt
erscheint. Dadurch wollte man die ganze Dreifaltigkeit
veranschaulichen und damit Mariens Gnaden- und Macht¬
fülle als der Tochter des himmlischen Vaters, als der
Mutter des göttlichen Sohnes und als der Braut des

' Gnadeugeschichteu der marianischen Bildnusz unter dem trost-
vollen Titul: Mutter der Barmherzigkeit. (Seite 166).

22'

341 -j»

-Heiligen Geistes ausdrücken und erklären.. Aus den so
reichlich geflossenen Gnaden erhellt, daß von Maria in
unserem glorreichen Gnadenbilde die Psalmenworte gelten:
IVI igrivo räiaetuaemultao. Deiner Erbarmun¬
gen sind viele. (?8. 118,156). Und diese Erbarmnisse,
obschon so viele geflossen, werden noch weiter fließen,
wenn wir anders ein felsenfestes Vertrauen auf die Mutter
Christi setzen und von ihr begehren, was zum Heile
unserer Seelen gereicht. Von der Mutter der Barmherzigkeit
gilt die Beteuerung: Daß Maria eine Bitte nicht
gewährt, ist unerhört, unerhört in Ewigkeit!

Keilige, prächtige,
Kerrliche, mächtige,
Knldige, wonnige, himmlische Fran!
Der ich in kindlicher,
Unüberwindlicher,
Ewig ergebener Minne vertrau!

Jegliches Gut dir,
Leben und Blut dir,
Gerne, ja gerne; was immer ich bin,
Gebe ich, o süße Maria, dir hin!

(Georg Friedrich Danmer)..

o-s-c>

Schloßkapelle zu Freibichl als zeitweiliger Auf¬
bewahrungsort der Marburger Gnadenstatue
der „Mutter der Barmherzigkeit".

AWDn dem unmittelbar vorausgehenden Abschnitt und
auch sonst wurde zu wiederholten Malen das Schloß
Freibichl (Freibüchl, Freybühel) und dessen Kapelle als
die Stätte erwähnt, wohin das Gnadenbild der Mutter

l 342 r

der Barmherzigkeit von Gonobiz gebracht und von wel¬
cher aus es nach Marburg übertragen ward.

Freibichl' steht in Mittelsteiermark am Ausgange
des Laßnihtales im Gerichts bezirke Wildon, am südwest¬
lichen Abhange des Wildoner- oder Buchkogels. Von den
Eisenbahnstationen Wildon und Lebring je eine Stunde
entfernt, nimmt es an der Straße von Preding nach
Wildon eine mäßige Anhöhe ein, von der man gegen
Osten einen Teil des Murtales bis Spielfeld, gegen Westen
das Laßnitztal mit der Koralpe im Hintergründe übersieht.
Eingepfarrt ist es nach Hengsberg, dessen landtäfl. Güter
erstrecken sich aber außerdem in die Pfarren Langg,
St. Margereten bei Lebring und Wildon.

Das Schloß ist in gefälligem Renaissance-Stil gebaut.
Der viereckige Gebäudekomplex umschließt einen geräumigen
Kos, auf den sich rings ein galerieartiger Gewölbegang
mit mächtigen Steinpfeilern öffnet. Die vier Ecktürme und
der Glockenturm ober dem Westportale verleihen ihm das
Ansehen eines, nach einem einheitlichen Plane ausgeführten,
festen und zugleich freundlichen Baues. 3m nordwestlichen
Eckturme befindet sich die Schloßkapelle, deren Eingangs¬
tor in der entsprechenden Ecke des inneren Schloßhofes
angebracht ist, während man auf deren Orgelchor vom
genannten Gewölbegange aus gelangt.

llber die Entstehung des Schlosses und der Kapelle
wurden bislang keine Urkunden aufgefunden. Seit dem
Ausgange des 16. Iahrhundertes tauchen Namen von

' Dr. Jos. Neubauer, Chronik der Schloßkapelle von Freibüchel.
1880. Manuskript in 4° mit 77 Seiten, zusammengestellt nach I>. Nika-
sius Leeber's „Gnadengeschichten" und nach Familien-Aktenstücken.

-Z- 343 > z-

Edelleulen auf, die sich Herren von Freibüchl nannten,
aber nicht ständig in Freibüchl sich aufgehalten zu haben"
scheinen. 3m Jahre 1648, welche Zahl in Stein eingehauen
zu lesen ist, wurde das Schloß renoviert und wahrschein¬
lich vergrößert. In der Folgezeit wechselte es oftmals
seine Besitzer. Von 1656 an gehörte es den Freiherren
von Buchbaum (Puechbaumb), die es 1732 an Karl
Ferdinand von Bichel veräußerten. Den 29. April 1740
kaufte diese Herrschaft Maria Ioannetta Felizitas
von Skubenberg, geborene Gräfin Kienburg. Seit
1755 besaß sie die Edelfamilie von Laturner, dann 1789
Ioh. Bapt. Hardt, 1790—1796 Simon Anton Tastner,
seit 6. März 1796 Anton Weiderer. Am 13. Juni 1807
verkaufte Weiderer das Gut Freibüchl an den Grafen
Adrian des Enffans d'Avernas, den Urgroßvater
des jetzigen (seit 1906) Inhabers, vr. iur. Karl Reichs¬
grafen des Enffans d'Avernas, k. und k. Käm¬
merers, vermählt mit Gabriele, geborenen Aeichs-
gräfin d'Ursel aus Belgien.

Die erste Nachricht, die auf das Vorhandensein
einer Schloßkapelle zu Freibüchl schließen läßt, ist ein
Grabstein in der Pfarrkirche zu Hengsberg mit der Inschrift:
„Lxitapkium — Wo gehst du hin — Wo ich jetzt bin
— Demnach gedench — der Tobten Treu — das mir
und dir — Gott gnedig sey — Matthias Burell — Ca-
pellon zu Freypichl — So gestorben den 4. — Februar)
1692." Demnach hätte in der zweiten Hälfte des 17. Jahr¬
hunderts die Familie Buchbaum das Gut zu ihrem
Familiensitz erwählt und durch Aufnahme eines eigenen
Kaplans für die Abhaltung des Gottesdienstes in der
Schloßkapelle Sorge getragen. Weitere Nachrichten über

Das nach einem im Gonobizer Psarrhofe ausbewahrten Ölgemälde photographierte
und klischierte Porträt des Dr. Johann Balthasar von Renzenberg, Kauptpfarrers
von Gonobiz (1737—1758). Seite 2S0L

345

die Kapelle oder gottesdienstliche Verrichtungen zu Frei-
büchl fehlen bis zum Jahre 1746.

Zu diesem Jahre bemerkt die zitierte Chronik:
„Neuer ungeahnter Glanz verbreitet sich über dies Gottes¬
haus. Menschen strömen von allen Seiten herbei, um hier
in den Anliegen des Leibes und der Seele Hilfe zu suchen.
Denn der Gottesmutter hat es gefallen, diesen unschein¬
baren Ort auszuwählen, um in einem bisher unbekannten
Bilde sich verehren zu lassen und in reichem Maße Hilfs¬
bedürftigen Gnade zu spenden. Für wenige Monate nur
hatte die seligste Jungfrau diese Kapelle zum Gnadenorte
ausersehen; aber sie genügten, zahlreiche Verehrer Mariä
hieher zu führen, die Andacht zu ihr zu wecken und aus¬
zubreiten, bis sie ihren Höhepunkt in der Stadt Marburg
erreichen sollte." Im Juni des genannten Jahres 1746
hatte nämlich die Besitzerin, Johanna Felizitas von
Stu den berg, das in Gonobiz erworbene Gnadenbild
der Mutter Gottes, nach erfolgter Restaurierung desselben
durch den Grazer Maler Wigelsföls, in die Hauskapelle
des Schlosses Freibüchl gebracht, und hier begann die Ver¬
ehrung der nunmehrigen Marburger Gnadenstatue unter
dem Titel der Mutter der Barmherzigkeit, welcher trost-
volle Name ihr vou einer frommen Person erteilt wurde,
die unversehens um den Namen der Statue befragt, diesen
Titel angab.

Von den Krankenheilungen, welche der Fürbitte der
Mutter der Barmherzigkeit in der Kapelle zu Freibüchl
zugeschrieben werden, werden sieben angeführt, die auch
L- Nik. Leeber in seinen „Gnadengeschichten" auf Seite
21—25 erzählt. Es wurde die genannte Inhaberin, Gräfin
Johanna Felizitas, von einem „sehr heftigen Leiden in

346

inwstinis", Johannes Millwig aber von einer anderen
lebensgefährlichen Krankheit, die zuletzt in heftiges Fieber
übergegangen war, wunderbarerweise befreit. Johannes
Leffler, „ein Millner unweit den Marckt Leibniz", und
Jakob N. „von Kretsch einem Dorff unter dem Marckt
Wildann.. ein freybichlischer Amtmann", fanden Leitung
von „grossen", „unbeschreiblichen" Fußschmerzen. — N.
Mörtin, eine Bäuerin aus obbenanntem Dorf (das heu¬
tige Gretsch an der Laßnitz, Pfarre St. Nikolai), verlobte
ihr „Enikl, welches gähling auf beeden Füssen erlahmet",
mit einer Kirchfahrt zur Mutter der Barmherzigkeit, und sie
hat Gnade gefunden.

Eleonora Zotnerin, ein Mägdlein von 11 Jahren
in Graz, verletzte sich bei einem Gange durch die Stadt
am Auge derart mit einem Stemmeisen, daß der Bader
Ludwig Anton Lang sich nicht getraute, sie zu Kurieren.
Die Eltern des Mägdleins verlobten sich demnach zur
Mutter der Barmherzigkeit, und das Kind sah des
andern Tags so gut mit dem verletzten wie mit dem
gesunden Auge. Die Eltern bekräftigten diese ihre
Aussage mit einer nach Freibüchl überschickten schriftlichen
Tafel; so geschehn im Jahre 1746. — Der Leutnant
Joseph Karl Freiherr von Plankenskein war Vr Jahre
an Länden und Füßen dergestalt kontrakt, daß er sich
selbst nicht zu speisen vermochte und auch täglich den Tod
schon erwartete, „alldieweilen noch andere gefährliche Krank¬
heiten darzustosseten." Nachdem er von einer adeligen Person
von der Mutter der Barmherzigkeit vernommen hatte,
verlobte er sich und gelangte innerhalb sieben Tagen zu
seiner vorigen Gesundheit. Solches bestätigte er mit seiner
eigenen Landschrift, datiert vom 10. Dezember 1746.

-k- 347

Diese sieben, der Mutter Gottes in Freibüchl zuge¬
schriebenen Krankenheilungen geben deutlich Zeugnis von
der großen Verehrung, welche die Muttergottesstatue in
Graz schon und nach der Übertragung ins Schloß in der
Umgebung von Freibüchl genoß. Es ist also erklärlich, daß
das Volk zu der Kapelle des damals in dichter Wald¬
einsamkeit stehenden Schlosses sich mächtig hingezogen
fühlte, um seine Gebete und Opfer darzubringen. Ob und
in welcher Weise der Gottesdienst während dieser Zeit
darinnen gefeiert wurde, kann wegen Mangel an Urkunden
nicht festgestellt werden. Sicherlich wurde damals das
heilige Meßopfer öfter in der Kapelle gefeiert.

Die Gräfin mochte eine außergewöhnliche Zuneigung
zu dem von ihr unter merkwürdiger göttlicher Fügung
aufgefundenen Bildnisse gefaßt haben und besorgte, daß
die kleine Kapelle dem Zudrange des Volkes nicht mehr
genügen dürfte. „Sie fürchtete wegen des sich täglich
mehr anwachsenden Ruff und Zulaufs des Volckes des
Bildnisses beraubt zu werden". Daher nahm die Gräfin
das Bild und brachte es nach Marburg. In welchem
Kaufe sie sich hier niedergelassen, ist unbekannt, doch
dürfte die Burg als ihre zeitweilige Wohnung vermutet
werden. Nach Ignaz OroZen (Das Bisthum und die
Diözese Lavant. Marburg, 1875. I. Teil. S. 10) befand
sich auch in den Käufern des Kerrn von Stubenberg zu
Marburg eine Kapelle, welche also von der Gräfin als
Aufbewahrungsort der Gnadenstatue in Aussicht genommen
werden konnte.

Doch Derjenige, welcher das Bildnis aus der Ver¬
borgenheit in Gonobiz hervorziehen ließ, wollte es in
Marburg nicht zu unbekannt werden lassen und er ge-

-z-.348 >4-

brauchte gerade die Übertragung desselben durch die
Gräfin dazu, das wundertätige Bild zahlreicherem
Volke in einer größeren Stadl bekannt zu machen und
so dessen Verehrung in weiteren Kreisen zu ermöglichen.
Die Gräfin übergab die Statue der Kirche der Mi¬
norite«, um „allda verehret zu werden und ihre häus-

Kans Jakob Freiherr von Khiesl, der Erbauer der Kapuziner-Kirche mit
Kloster, aus der Totenbahre (ch 1637)?

fige Gnaden auszuspenden". Dies geschah am 24. Jänner
1747 und am 2b. Jänner wurde, wie schon berichtet, die
Statue das erstemal auf dem Kochaltar der Marienkirche
zur öffentlichen Verehrung ausgestellt. Von diesem Tage
an wurde sie Gemeingut der Stadt, des Landes, ja

' Im Franziskanerkloster ist ein 174'5 am langes und 112 cm
breites Ölgemälde vorhanden, welches den in diesem Buche öfters genann¬
ten Kans Jakob Freiherrn von Khiesl auf der Totenbahre

-r- 349

aller Kilfsbebürftigen. Die unter dem Namen der wnn-
derlätigen bekannte Muttergottesstatue befand sich also
mir durch sieben Monate, etwa von Ende Juni 1746 bis
gegen Mitte Jänner 1747, in der Schloßkapelle von
Freibüchl.

Nach der Übertragung der Statue nach Marburg
sind durch mehrere Jahre keine genaueren Nachrichten
über die Schloßkapelle in Freibüchl vorhanden. Sie tau¬
chen wieder auf zur Zeit, als sich das Schloß im Besitze
der Familie Loturner befand. Mit diesem Namen ist die
Geschichte der Kapelle auf das innigste verknüpft. Die
vorhandenen Schriftstücke geben Zeugnis vom religiösen
Sinn der Familie, die durch eine bedeutende Stiftung
eine rechtsverbindliche Grundlage für die weitere Entwick¬
lung der Rechte der Kapelle schuf, wie sie auch unzwei-
darstellt. (Seite 7. Anm. 1). Die Leiche liegt in natürlicher Grütze
auf der schwarz ausgeschlagenen Bahre mit doppeltem Polster unter
dem Kopfe. Das eintönige Schwarz wird nur von dem weitzen
Spitzenkragen und den reichen Spihenmanschetten unterbrochen. In
der Kand hält der Verstorbene ein Kreuz und den Rosenkranz mit
Perlen von braunem Kolz. Am besten ist das leichenblasse Gesicht
ausgesührt. Das weitze Kaar ist zurückgescheitelt: auch der Knebel¬
bart ist ganz ergraut. Zu Seiten des Totenlagers brennt je eine
Kerze, in der Mitte der Bahre steht dahinter ein Kruzifix, daneben ist
das gräfliche Wappen angebracht. Zwei rote Draperien schneiden in
die oberen Ecken der Bildfläche ein, eine schöne Inschrift mit reich
bewegten Lettern begleitet den unterem Bildrand. Sie lautet: „Kanntz
Jacob Grafs Kitzl graff zu Gottschee Freiherr zu Kaltenbrunn und Kerr
Zu Purck Marburg, Erbland Jägermeister in Gräz und der Modischen
March, Erbürucksatz der sürstl. Grasfschast Görtz, weyland der in Gott
abgelebten Kay. König. May. Ferdinandi It. geheimer Rath und
Obrist Cammerer und Obrisl Zeigmeister auch Schlotzhaubtmann zu
Gräh Fundator dieses Capuciner Kloster zu Marburg 1612. gestorben

350 -z.

felhaft bemüht war, derselben durch äußeren Schmuck
größeres Ansehen zu geben und die Wohltat geregelten
Gottesdienstes zu erwerben.

Nach den ursprünglichen Bestimmungen der erwähn¬
ten, im Jahre 1783 konfirmierten Stiftung, welcher ein
Kapital von 4000 fl. zugrunde gelegt worden war, sollte
durch die aus drei Priestern bestehende Pfarrgeistlichkeit
von Hengsberg gegen Nutznießung der Stiftungsbezüge
dafür Sorge getragen werden, daß in der Pfarrkirche
jeden Freitag, in Freibüchl aber jeden Sonn- und Feier¬
tag je eine, im ganzen 160 gestiftete Messen zelebriert
werden, und daß bei Anwesenheit der Herrschaft zu Frei¬
büchl auf Verlangen ein Kaplan zur Lesung der heiligen
Messe, jedoch liborao applioatiovck, dorthin beordert werde.
— Mit der Bestätigung dieser Stiftung trat die Schloß-

den 23. Junj 1637." Auf dem Bildfelde links vom Wappen ist noch
die Angabe zu lesen: „H.etati8 suae 73. 1637." — Das Bild ist
mit neuer Leinwand unterlegt und teilweise ganz übermalt. So sind
die Buchstaben der unteren Schrift alle neu ausgezogen. Im Antlitze
ist die rechte Wange, das untere rechte Augenlied und der Bart recht
ungeschickt neugemalt. In der Mitte des Bildes ist ein Streifen quer
über die Oberschenkel, von der Malfchicht entblößt, der nicht übermalt,
wohl aber gefirnißt ward, wie das ganze Gemälde, welches als eine
interessante, aber anspruchslose Arbeit erscheint. Demselben dürfte eine
Skizze zugrunde liegen, die noch während der Aufbahrung der Leiche
gemacht wurde. Es kommt also ein Marburger — vielleicht der Hofmaler
desMstesl's selbst — oder höchstens ein Grazer Maler in Betracht. —
Zur Verewigung des berühmten Grasengeschlechkes von Khiesl, welches
nebst der Burg Marburg und Obermarburg noch viele andere Kerr-
schaften in Südsteiermark besaß und zu Marburg einen kleinen Hof¬
staat mit einem Kapellmeister, Kantor, Hofmaler, Baumeister, Hof¬
zimmermeister hielt, wurde in der Gemeinderatssitzung vom 16. März
1893 eine neue Gasse im 3. Bezirke Meiling Khisl-Gasse benannt.

Ausschnitt aus dem Gesamtbilde: Kans Jakob Freiherr von Khiesl auf der Totenbahre. CS. Z48).

-z- 352 -z-

Kapelle in den Rang einer öffentlichen Kapelle mit geord¬
netem Gottesdienst, wenn auch mit beschränkten Befug¬
nissen, indem durch besondere Bedingungen dafür gesorgt
war, daß der Vernachlässigung des Gottesdienskbesuches
in der Pfarrkirche kein Vorschub geleistet werden konnte.
Es wurde wohl ununterbrochen durch die folgenden
14 Jahre hindurch die hl. Messe nach den Stiftungsver¬
bindlichkeiten gelesen.

Unstreitig wurde von der genannten Familie auch
die Kapelle entsprechend hergestellt, im Rokokostil ausge¬
schmückt und mit aller notwendigen Einrichtung versehen,
wie sie bis zum Jahre 1879 bestand und auf dem dies¬
bezüglichen, im vorliegenden Buche abgedruckten Bilde
ersichtlich ist. Das an jener Stelle, wo seinerzeit das Gna¬
denbild gestanden war, befestigt gewesene Altarbild, dar¬
stellend die seligste Jungfrau in fliegendem Gewände,
mit dem göttlichen Kinde am Arme und schwebend
über dem von der Schlange umringelten Erdball, das
Geheimnis der unbefleckten Empfängnis sinnbildend, ist
noch gegenwärtig auf dem Oratorium ober der Sakristei
aufbewahrt. Zu beiden Seiten dieses Bildes standen auf
dein Altäre die Statuen der Sterbepatrone, des hl. Joseph
und der hl. Barbara. Bemerkenswert ist, daß an der
Decke der Kapelle damals einige Titel aus der laure-
tanischen Litanei, an den Seitenwänden aber gemalte
Blumengewinde und Sträuße dargestellt waren, was
teilweise auch in der nunmehrigen Marburger Marien-
Gnadenkirche der Fall ist.

Nach etwa 14 Jahren erlitt die Abhaltung des
Gottesdienstes zu Freibüchl eine längere Unterbrechung,
weil in der Ausführung der Laturner'schen Stiftungsver-

-k- 353 -z-

bindlichkeiten verschiedene Schwierigkeiten eintraten. Durch
eine Konsistorialentscheidung vom 17. Jänner 1799 wurde
der Pfarrer von Kengsberg von der Verpflichtung zur
Entsendung eines Messelesers nach Freibüchl entbunden,
da ihm nur mehr e i n Kaplan beigegeben werden konnte.
Er bezog von nun an den Zinsenbetrag, der auf die
Erfüllung der Stiftungsverbindlichkeiten in der Pfarr¬
kirche entfiel (52 ft. für 52 Messen), den übrigen Teil
(108 fl.) hatte er an den Besitzer von Freibüchl zur Be¬
sorgung der Stiftungsmessen abzuführen. Im Jahre 1845
wurde die Anzahl der jährlich zu lesenden Messen wegen
des immer mehr sinkenden Geldwertes auf 80 herabge¬
setzt, wovon 52 der Pfarrkirche, 28 der Schlotzkapelle
aufgeteilt wurden. Schließlich sank das Zinsenerträgnis
auf 26 fl. 87 kr. Nach dem letzten Reduktionsdekret vom
29. Juli 1874 werden davon 10 fl. I6V2 kr. von der
Pfarrvorstehung an den Gutsinhaber abgelieferk und zur
Instandhaltung der Kapelle verwendet, um den Restbe¬
trag sind in der Pfarrkirche jährlich 18 heilige Messen für
die Stifter zu persolvieren.

Die erwähnte Stiftung genügte also zur Sicher¬
stellung eines regelmäßigen Gottesdienstes in der Schloß-
Kapelle nicht. Dessenungeachtet wurde im Laufe der Jahre der
ursprüngliche Zweck der Laturner'schen Stiftung durch die
hochherzige gräfliche Familie des Enffans d'Avernas auf
andere Weise erreicht. Die Kapelle wurde dem frommen
Sinne der Inhaber entsprechend immer in würdigem Zu¬
stande erhalten und sowohl von der Familie als auch
von den Kausleuten zur Verrichtung der Privatandacht
besucht, so daß sie auch während dieser Periode dem
ursprünglichen Zwecke, der Gottesoerehrung zu dienen,
23

354 -Z-

Schlosz Freibüchl^ Gesamtansicht von Süden.

niemals entfremdet oder zu profanem Gebrauche ver¬
wendet wurde. Selbst die Ortschaft Kehlsdorf blieb ihrem,
gelegentlich einer Pest zu Beginn des 18. Jahrhundertes
abgelegten Gelübde treu und hielt alljährlich ihre Pro¬
zession zur Kapelle,

-8-355 -L-

Am 14. Juni 1842 bezog der älteste Sohn des
Grafen Adrian, Graf Karl d'Avernas, mit seiner am
12. Juni vom Grazer Fürstbischöfe Roman Sebastian
Zängerle in der Loretokapelle der Burg zu Marburg
angetrauten Gattin Maria geb. Gräfin Brandis das
Schloß Freibüchl und nahm daselbst seinen ständigen
Aufenthalt.

Er wandte gleich vom Anfang an seine Liebe und
Aufmerksamkeit der Kapelle zu; sie wurde sowohl für
die private sowie auch für die gemeinschaftliche Andacht
mit besonderer Vorliebe auserwählt. Im ersten Jahre
wurde jedoch in der Kapelle kein Gottesdienst gehalten.
Gegen Ende des Jahres 1843 kam Fürstbischof Roman
auf Besuch zur gräflichen Familie nach Freibüchl und
zelebrierte in der Kapelle das heilige Meßopfer; das
erstemal nach mehr denn vierzigjähriger Unterbrechung
wurden die heiligen Geheimnisse wieder gefeiert. Von
diesem Zeitpunkte an kam nun öfter ein Priester nach Frei¬
büchl zur Darbringung des heiligen Opfers in der Schloß¬
kapelle. Doch wurde nur Privakgottesdienst und auch nur
in einzelnen Fällen abgehalten. Die durch Konfirmations¬
urkunde vom 29. August 1783 (betreffend die Lakurner'sche
Stiftung) erteilten Rechte wurden wegen des vieljährigen
Mchtgebrauches als erloschen betrachtet. Da nun Freibüchl
wieder ein ständiger Familiensitz geworden, so war das
Bestreben erklärlich, die früheren Privilegien für die
Kapelle neuerlich zu erwerben.

Auf Ansuchen des Grafen Adrian hin und nach
Abgabe einer Erklärung seitens der gräflichen Familie,
daß den diesbezüglichen kirchlichen Vorschriften genüge
geschehen werde, wurde am 4. Juni 1845 vom Fürstbischöfe
23*

SS>Vvk Froibüchi. t Auk«nan>i<ht von Werten mit Portat, Gtockonturm und abgerundetem Doppslsenlter der Kauskapelle iin

t 357 -z.

Aoman die Kapelle als eine öffentliche erklärt und dem¬
gemäß die Erlaubnis erteilt, daß an allen Wochentagen
wie auch an Sonn- und Festtagen die heilige Messe da¬
selbst zelebriert werden dürfe. — Von diesem Privilegium
machte die gräfliche Familie sofort Gebrauch, indem sie
zunächst auswärtige Priester behufs Abhaltung des Gottes¬
dienstes von Fall zu Fall nach Freibüchl bestellte, dann
aber, seit dem Jahre 1855, sich ständig, mit wenigen
Unterbrechungen, eigene Geistliche hielt, die im Schlosse
wohnten und nebst einer Barbesoldung vollständige Ver¬

pflegung genossen.

Durch die Meßlizenz-Urkunde vom 26. März 1846
wurde das obige Sonderrecht bekräftigt und erweitert.
Hiernach genügen die Besucher des Gottesdienstes in der
Schloßkapelle, in deren Dienst auch die drei, von der
Grazer Firma Feltl gegossenen, im Fassadeturm des
Schlosses hängenden Glocken gestellt sind, an Sonn- und
Feiertagen dem Kirchengebote rücksichtlich der Anhörung
einer heiligen Messe rind das destomehr, weil mit der
Zeit nebst der Messe auch die Sonntagspredigt ein¬
geführt wurde.

In der Folge erhielt die Kapelle durch Bemühungen
der gräflichen Familie ganz außerordentliche Vorrechte.
Nachdem schon im Jahre 1847 dem Grafen Karl d'Avernas
gestattet worden war, daß an größeren Festtagen unter
gewissen Bedingungen das Allerheiligsle in der Schloß¬
dapelle zeitweilig aufbewahrt werden dürfe, erbat sich
nach dessen Tode die Gräfin Witwe im Jahre 1855 die
Bewilligung, daß daselbst das Srmckissimum gegen Beob¬
achtung der kirchlichen Vorschriften, insbesonders wegen
sorgfältiger Erhaltung des ewigen Lichtes, insolange

358

dauernd aufbewahrt werden könne, als täglich darin das
heilige Meßopfer dargebracht und abends der heilige Ro¬
senkranz gebetet werde. Diesem Gebote wird seit 1855

Altar der Schloszkapelle in Freibüchl vor dem Jahre 1879,
wo einstens das Gnadenbild „Mutter der Barmherzig¬
keit" stand.

immer in der Art entsprochen, daß abends der heilige
Rosenkranz mit der lauretanischen Litanei gemeinschaftlich
von der Herrschaft und Dienerschaft laut gebetet wird. —

-Z- 359 -4-

Durch ein eigenes päpstliches Breve erhielt die Kapelle
überdies im Jahre 1856 das xrivileZium ultnris loorile.
Auch wurde sie zu wiederholten Malen durch den Besuch
des jeweiligen Diözesan-Oberhirten ausgezeichnet.

Im Jahre 1873 übernahm Kerr Graf Dominikus
d'Avernas, der älteste Sohn des verstorbenen Grafen
Karl, die selbständige Führung des gesamten Kauswesens,
Dieser entschloß sich, das teure mit so vielen Vorzügen
bereicherte Schloßheiligtum einer vollständigen, kunst¬
gerechten Restauration zu unterziehen. Letztere wurde in den
Jahren 1879 und 1880 im romanischen Stil mit einem
Kostenaufwande von ungefähr 7000 ft. durchgeführt.
Der ursprüngliche Raum wurde dadurch vergrößert und
verändert, daß man der Kapelle eine Abside anbaute,
welche über den nordwestlichen Eckturm hinaus bis an
die Berglehne sich erstreckt; auf der Evangelienseite wurde
im Schiffe an die Stelle des früheren, etwas kleineren
Fensters ein neues, streng stilistisch gehaltenes, zweiteiliges
Rundbogenfenster mit Säulchen eingesetzt.

Das entgegengesetzte Betchorfenster wurde mit einer
Sohlbank, welche dem in der Kapelle herumlaufenden
Gesimse entspricht, versehen. Die alte Musikempore wurde
durch eine neue aus gebeiztem Eichenholze ersetzt; ebenso
die Kaupt- und Sakristeitür. Die Sakristei selbst, an der
Epistelseite der Kapelle befindlich, wurde ebenfalls durch
einen kleinen Ausbau gegen die Berglehne entsprechend ver¬
größert. Es wurde noch ein separater Eingang in die
Sakristei unmittelbar vom äußeren Gange hergestellt, wäh¬
rend früher der Zugang nur durch die Kapelle stattfand.
Endlich bekam der Fußboden der Kapelle ein farbiges,
aus Mettlacher Platten hergestellkes Pflaster.

Innenansicht der Schlohkapelle in Freibüchl nach dem Jahre 1880,

361 -r-

Rücksichtlich der dekorativen Ausstattung wurde das
Innere der Kapelle dem romanischen Stile entsprechend
bemalt. Die Wände im Schiffe erscheinen mattgelb mit
steingrüner Quadrierung, als Begrenzung der Wände
gegen das Gewölbe kamen bunte Bordüren. Das Ge¬
wölbe selbst wurde himmelblau bemalt und mit Goldsternen
besät. Die Wand der Abside schmückt ein ungefähr 2 m
hohes Teppichmuster, oberhalb befinden sich in einem
Rundbogenfries bunte Ornamente. Hierauf folgt als Ab¬
schluß gegen das Gewölbe wieder eine Bordüre. An der
Absidendecke, welche gleich dem Schiffsgewölbe gehalten ist,
befindet sich der heiligste Name Jesus im Strahlenkränze.
Im Fenster wurde Glasmalerei im Teppichmuster von der
Firma Neuhauser in Innsbruck eingesetzt.

Die Hauptzierde der Kapelle bildet der Altar, die
Stätte des hochheiligen Opfers, auf dessen Ausstattung
das Hauptaugenmerk gerichtet worden ist. Die Mensa ist
aus Marmor hergestellt und ruht auf Marmorsäulchen.
Der Aufsatz ist aus Natur-Eichenholz, reich vergoldet
und ornamentiert. In gleichem Schmucke glänzt das
Tabernakel mit der Expositionsnische. Eine Statue der
seligsten Jungfrau vom heiligsten Herzen mit dem gött¬
lichen Kinde auf dem Arme krönt etwas zurücktretend
den ganzen Altaraufbau. Zwei Leuchter tragende Engel
flankieren die Statue. Dieselbe besteht aus Massa in farbiger
Fassung und ist nach einem Entwürfe des Professors Deger
in Düsseldorf aus der Kunstanstalt Mayer in München
hervorgegangen.

Vor dem Altäre hängen auf zierlichen schmiede¬
eisernen Trägern zwei romanische Ampeln. Das Kommu¬
niongitter, ebenfalls aus Schmiedeeisen und verzinnt, schließt

Der Schlotzhof von Freibüchl. In der Ecke zur Rechten Eingang in die Marienkapelle.

363 -4-

das Schiff von der Abside ab. Im Kapellenraume sind
auf beiden Seiten je drei, aus Eichenholz geschnitzte Stühle
aufgestellt. Die neue Orgel mit stilgerechtem Gehäuse
rührt her vom Orgelbauer Werner in Graz.

Sämtliche Arbeiten wurden nach den Zeichnungen
und Plänen des Grazer Architekten R. Mikovics ausge¬
führt und zwar die Malerei vom Grazer Maler Conrad,
die Mensa aber vom Grazer Steinmetz Grein; der Altar¬
aufsatz und die Türen sind ein Werk des Schloßjägers
Matthäus Adam und des Tischlers Franz Wallner,
während die Fassung der Kolzarbeiten von Wiwoda aus
Graz herstammt.

Die so restaurierte Kapelle wurde vom Fürstbischöfe
Dr. Johannes Zwerger am 24. Juni 1880 feierlichst ihrer
Bestimmung übergeben, indem die Altarmensa konsekriert,
die übrigen Gegenstände aber geweiht und gesegnet wur¬
den. Im Laufe der achtziger Jahre erhielt die andachts¬
volle Kapelle von der Familie Brandts polychrome, auf
Zirbelholz gemalte und mit Nahmen und Kreuzchen aus
gleichem Kolz versehene Kreuzwegbilder, die früher in
der Burgkapelle zu Schleiniz bei Marburg angebracht
waren. Ferner wurde eine lebensgroße Statue des
hl. Joseph aus München bestellt und auf einer Konsole an
der dem großen Fenster gegenüberstehenden Wand unter
der Seitenempore aufgestellt. Auch wurde eine Krippen¬
darstellung mit holzgeschnitzten, verschieden bemalten Figuren
angeschafft, welche zur Weihnachtszeit den Raum unter
der Altarmensa in schönster Weise ausfüllt.

Um die würdevolle Ausgestaltung des Gottesdienstes
in der Schloßkapelle haben sich nebst den Schloß¬
geistlichen vornehmlich der gegenwärtig zu Neuschloß

364 -x-

domizilierende Herr Graf Dominik d'Avernas und dessen
am 17. Oktober 1908 zu Gams bei Marburg verstorbene
Gemahlin Gräfin Anna, sowie deren Kinder, der nun¬
mehrige Besitzer von Freibllchl und die vier Komtessen
(Agnes, Filumena, Elisabeth, Margareta Alacoque), große
Verdienste erworben, indem sie nicht nur mit selbstloser
Hingebung für die geschmackvolle Ausstattung der Kapelle

Ansicht des Schlosses Freibüchl von Nordosten.

und für deren Reinlichkeit unermüdliche Sorge trugen,
sondern auch den gesanglichen Teil des Gottesdienstes auf
sich nahmen, wobei an höheren Festen mitunter schwierige
lateinische Kompositionen recht wirkungsvoll zu Gehör
gebracht wurden.

Noch heutzutage fühlen sich die Gläubigen aus der
Nachbarschaft zu dieser anmutigen Andachtsstätte mächtig

365

hingezogen nnd finden sich znin Gottesdienste, an dein
die Herrschaft immer, wenn sie im Schlosse weilt, in wahr¬
haft auferbaulicher Weise teilnimmt, regelmäßig in erfreulicher
Anzahl ein. Und noch lebt daselbst die Tradition an jene
glückseligen Monate, in denen die „Mutter der Barmherzig¬
keit" im trauten Heiligtum zu Freibüchl geweilt hak als
huldreiche Gnadenspenderin und mächtige Helferin in
jeglicher Not!

Predigt,

anläßlich der feierlichen Weihung des Hochaltar-Aufsatzes
in der Vorstadtpfarrkirche zur Heiligen Maria, Mutter
der Barmherzigkeit, in Marburg gehalten am Mgiltage
Zum Jubelfeste der unbefleckten Empfängnis Mariä, den
7. Dezember des marianischen Jubeljahres 1904.

liegins, sine labs originali coneepta,
ora pro nobis! (Vorletzte Anrufung in
der lauretanischen Litanei).

Im Äerrn andächtig versammelte Marien-
verehrer!

AWeute erfüllt sich mein letzter Wunsch unter den vielen
frommen Wünschen, die ich in meinem diesjährigen
Fastenhirtenschreiben vom 11. Februar 1904 ge¬
äußert habe. Ich schrieb nämlich dort unter anderem:
»Eine besondere Kundgebung der Liebe und treuen An¬
hänglichkeit zu Maria wird in der prachtvollen Dorstadt-

k 366

Pfarrkirche erfolgen. Es wird am dortigen Kochaltare ein
kostbarer Aufsatz mit dem Thron für die wundertätige
Marienstatue aufgestellt und eingeweiht werden."

Keute ist dieses wird zur Tatsache geworden. Denn
vor unseren Augen strahlt in seiner ganzen Pracht und
Herrlichkeit der neue Thron der Mutier der Barmherzigkeit.
Und ich habe denselben mitsamt dem Tabernakel, dem
Altarkreuze, dem Abschlutzkreuze, den Statuen und den
sonstigen Verzierungen soeben zur Glorie Gottes, zur
Ehre Mariens und zu Nutz und Frommen unser aller
geweiht und gesegnet. Nun wird es aber für meine lieben
Zuhörer angemessen und heilsam sein, wenn ich das neu-
geweihte kirchliche Kunstwerk in markigen Zügen und
Umrissen beschreibe. Meine heutige Ansprache ist ja eine
Gelegenheitsrede und diese soll den Ortsverhältnissen, soll
dem Wesen der Festlichkeit angepatzt sein; sie soll den
Grundkern des Festes aufzeigen. — Nach erfolgter Be¬
schreibung des neuen Altaroberbaues will ich
kurz die hohe Bedeutung und die eifrige Ver¬
ehrung der unbefleckten Empfängnis Mariä
klarlegen.

Du, Königin ohne Makel der Erbsünde empfangen,
bitte für uns!

Vielgeliebte im Äerrn!

Am 11. August des denkwürdigen weil heiligen
Jubeljahres 1900 habe ich unter großartigen Feierlichkeiten
diese neue Marienkirche mit der Kochaltarmensa konse-
kriert. Auf den neueingeweihken Altartisch mit seinem
schönen Unterbau ward das alte, jedoch renovierte Zugehör
mit dem gleichfalls erneuerten Thron Mariä aufgestellt.

-s- 367 -r-

Nunmehr ist auf der kunstvoll gearbeiteten Altarmensa
auch der neue herrliche Altaraufsatz aufgerichtet.

Vorab fesselt unser Auge das Tabernakulum und
das Erpositorium, das ist die Wohnung derLiebeohne-
gleichen und der Platz für die Aussetzung des hoch-
würdigsken Gutes. Die Kutte für das Sanktissimum und
der durch eine kassetierte, auf vier feuervergoldeten Säulen
ruhende Glaskuppel überdeckte Aussetzungsthron sind
ganz aus Metall gar künstlich gearbeitet. Rechts und
links sind die Evangelisten-Symbole oder Erkennungs¬
zeichen in mattem, feuerversilbertem Kupfer trefflich aus¬
geführt. Darüber steheu in marmornen Nischen vier aus
weißem Stein prachtvoll gemeißelte und wundersam ge¬
faßte Keiligenskatuen. Auf der Evangelienseite erblicken wir
das begnadete Elternpaar des noch begnadeteren Kindes
Mariä. St. Joachim hält in der rechten Kand ein Lamm
und in der linken einen Stab. Die hl. Anna trägt eine
Buchrolle, mit dem Finger auf den berühmten Ausspruch
des großen Propheten Isaias hinweisend: Ist o^rs-
äistur virZa äs raäies Ies8S st 11o8 cis raäis e
eia s a8senäst. (1.8. 11,1). And ein Reis (Maria) wird
hervorkommen aus der Wurzel Jesses und eine Blume
(Jesus) wird aufgehen aus seiner Wurzel. — Auf der
Epistelseite stehen die beglückten Eltern des noch beglück¬
teren Johannes des Täufers. Der hl. Zacharias trägt das
jüdische Priesterkleid (nicht das des Kohenpriesters) mit
dem bedeutsamen Rauchfaße in der Kand zur Erinnerung
an die beim Rauchopferaltar durch den Erzengel Gabriel
angekündigte Geburt Johannes, des Vorläufers Christi.
And die hl. Elisabeth hat beide Kände ausgeskreckt
als Ausdruck des Staunens: Onäs bos mibi, ut

368 -z.

v eni at mater Domini mei acl me? (bue. 1, 43).
Woher geschieht mir dies, daß die Mutter meines Herrn
zu mir kommt?

über diesen vier heiligen Standbildern erblicken wir
vier Engelgestalten, die aus technischen Rücksichten aus
Lindenholz meisterlich geschnitzt und mit Gold so reich¬
lich bekleidet sind, daß sie aussehen, als wären sie aus
reinem Golde gegossen. Alle tragen Bänder, die mit
lateinischen, auf Maria sich beziehenden Aussprüchen ver¬
sehen sind. Recht so! Sagt doch der hl. Vinzentius Fer-
rerius, daß das Fest der unbefleckten Empfängnis Mariä
zuallererst im Kimmel von den Engeln gefeiert ward,
als Maria in das Erdenleben eintrat.' Auf der Evan-
gelienseite hält der erste Engel ein Band mit dem Spruche:
Naria, mater Zratias. Maria, Mutter der Gnade. Der
zweite mit der Legende: Nater miserieorcbao. Mutter der
Barmherzigkeit. Auf der Epistelseite lesen wir auf dem
Spruchbande des einen Engels: Du no8 ab koste xroteZs!
Du schütze uns vor dem Feinde! Und des zweiten:
Lt kora mortis suseipe! Und nimm uns in der Stunde
des Todes zu dir hinauf! — Diese vier Sprüche sind
aus der alten Minoritenkirche herübergenommen, in
welcher sich ein Plafond-Freskobild der Mutter der
Barmherzigkeit befindet, an dessen vier Ecken die obigen
Anrufungen zu lesen sind.

Der kostbare Thron für die Mutter der Barmherzig¬
keit ist aus verschiedenfärbigem Marmor wunderschön
gearbeitet und ist mit feuervergoldeter Bronze montiert
oder überzogen. Der Hintergrund des altehrwürdigen

' 8ermo 2. äs nativitsts 8. .VI. V.

369 -r-

Gnadenbildes ist roter Marmor, bei den übrigen Statuen
aber gelber und hinter der Aussetzungsnische weißer. Den
ganzen Altaraufbau schließt ab und krönt ein in Gold
slrahlendes Metallkreuz in romanischer Form. — Der
ganze Altar zeichnet sich durch Ernst und Würde aus.
Durch die liebliche Farbengebung und den milden pietäts¬
vollen Ausdruck der Figuren wird das Auge gefesselt und
das Kerz ergriffen. So ist denn das große Werk gelungen
und ist der hohen Geldsumme von 32.760'32 Kronen
vollauf wert und würdig.

An dem Prachtwerke haben wahre Meister der
Kirchenkunst gearbeitet. Den Entwurf und alle Zeichnungen
für den glanzvollen Marienthron besorgte der rühmlichst
bekannte Wiener Architekt, Kerr k. k. Baurak Richard
Jordan. Die Bildhauerarbeiten für die Engelsgestalten
aus Lindenholz — aus Stein wären sie zu schwer für
den Aufbau — und für die Keiligenstatuen aus Stein
lieferte der Grazer Bildhauer Kerr Eduard Kupow-
s k y. Die Vergolder- und Faßarbeiten für die vorgenannten
Bilder führte der Grazer Vergolder Kerr Wilhelm
Sir ach aus. Die sonstigen Vergoldungen bewerkstelligte
Kerr Andreas D o h n a lik in Marburg und die Stein¬
metzarbeiten Kerr KarlKocianciö in Marburg. Die
schönen Metall- und Bronzearbeiten lieferte Kerr J a k o b
Rappel, k. k. Kof-Gold- und Silberarbeiter aus Schwaz
in Tirol.

Allen diesen gediegenen Künstlern und tüchtigen
Meistern spreche ich meinen bischöflichen Dank aus. Ins¬
besondere aber sage ich meinen herzlichen oberhirt-
lichen Dank dem geistigen Bauherrn dieser Marien-
24

370 -x-

basttiki», dem hochw. k. Kallistus K eri c, Guar¬
dian dieses Klosters und Vorsteher der hiesigen Vor¬
stadtpfarre. Desgleichen statte ich heute meinen hohen-
priesterlichen Dank ab allen edlen Gönnern, Freunden
und Wohltälern dieses Gotteshauses, zumal aber den
Mitgliedern des lobwürdigen „Vereines zur Erbauung
der Marienkirche in Marburg." Allen möge es der all¬
gütige Gott hunderttausendfach und millionenmal vergelten!

So wäre denn mit Kilfe Gottes und der Beihilfe
der Menschen das hehre Werk, ein Monumentalbau
ersten Ranges, die Marienkirche in Marburg im großen
vollendet, vollendet im denkwürdigen Jahre 1904: dem
marianischen Jubeljahre und dem Jahre mit dem vom
neugewählten Papst Pius X. ausgeschriebenen Iubelablasse.
Die für die Gewinnung dieses vollkommenen Ablasses
anberaumte Zeit von drei Monaten endet für unsere
Diözese gerade heute. Sie begann mit dem 7. September
der Vigilie zum Geburtsfeste Mariä und schließt heute am
7. Dezember, dem Vortage des Jubelfestes der unbefleckten
Empfängnis Mariä. Und am morgigen Festtage endet
das marianische Jubeljahr, das da vom 8. Dezember 1903
bis zum 8. Dezember 1904 in der ganzen Diözese so uner¬
wartet festlich begangen worden ist — ein Mai von zwölf
Monden — zur freudigen Erinnerung an die am 8. De¬
zember 1854, also gerade vor fünfzig Jahren, erfolgte
feierliche Verkündigung der geoffenbarten Glaubenslehre
von der unbefleckten Empfängnis der jungfräulichen
Gottesmutter Maria. — hierorts hat in diesen neun
Tagen der hochwürdige U. Ludwig Böhm aus dem
Predigerorden an dem Ausbau des geistigen Tempels
eifrigst gearbeitet, wofür ich ihm herzlichst danke; die

k 371

Königin des hochheiligen Rosenkranzes möge aber seine
Bezahlerin sein!

Meine Lieben, es gibt in der katholischen Kirche
kein Fest von solcher Zartheit, Lieblichkeit und Schönheit,
wie das Fest Mariä Empfängnis. Ostern hat mehr Jubel,
Weihnachten mehr kindliche Poesie, Pfingsten mehr Glut,
Fronleichnam mehr Glorie, ja selbst Maria Himmelfahrt
rauscht festlicher und Maria Lichtmeß mutet traulicher an;
aber keines macht einen so unsagbar reinen Eindruck wie
Maria Empfängnis. Schon der gefeierte Sevillaner B a r-
tolome Estöban Murillo (getauft 1. Jänner 1618
1682), der größte Maler der unbefleckten Empfängnis, hat
es wohl empfunden. Der ob der Innigkeit und Tiefe seines
künstlerischen Empfindens, ob der Zartheit seiner Stoffaus¬
fassung, ob der erstaunlichen Leichtigkeit und Eleganz der
Stoffbehandlung und ob der Meisterschaft, mit welcher
sein Pinsel die Figuren auf der Leinwand gruppierte,
und ob des unwiderstehlichen Zaubers, den er in seine
Farbentöne legte, bewunderte Maler wagte beim Dor¬
wurfe „Unbefleckte Empfängnis" nichts zu malen als
Maria allein. Keine Menschen knien vor ihr, keine Hei¬
ligen stehen Ehrenwache, kein grüner Baum, kein Heller
-6ügel, keine sonnige, wonnige, blumenreiche Wiese, wie
uuf Raffaels Madonnenbildern, breitet sich da aus. In
den Lüften schwebt die Makellose, über alles Vergäng¬
liche und Unzulängliche erhaben. Überirdisch und himmlisch
ist, was ihr Gesellschaft leistet: jubelnde und bewundernde
Engelscharen über ihr, der keusche Mond und die silbernen
Sterne unter ihr. Ihr Auge ist nach oben gerichtet, damit
uicht etwa ein irdischer Strahl, sondern die Glul des
Himmels sich darin male. Die betend erhobenen Hände zeugen
24'

Die vier Neben^iatuen im Kvchaitarau^atze:

A>r. vv^d §7»r. TZOactzvm. §>l. cLti^c»betl) r^lnd ^l. 2cicl)c>ri«s.

-r-373

von der Sehnsucht, für diese erste so ausnehmende Gnade
zu danken. Geheimnisvoll webt und bebt ihr Gewand,
eine heilige Erwartung und Ergebung zittert durch die
entzückte Gestalt. Das Strahlenmeer auf dem Bilde mit
der Reinheit seines Glanzes deutet hin auf die Reinheit
der unbefleckten Jungfrau.

Murillo's Bild der la ?m i88ima - der Allerreinsten (im
Pradomuseum zu Madrid und im Louvremuseum zu Paris)
ist das verbreitetste und beliebteste dieser Art. In fast unzäh¬
ligen Nachbildungen auf der Leinwand, in Stichen und Far¬
bendrücken, in Nachahmungen und Vervielfältigungen jeden
Genres, in größeren oder kleineren Formaten hilft des
großen Malermeisters Bild überall, wo katholische Kerzen
schlagen, die Ehre der unbefleckt Empfangenen vermehren,
die Liebe zu ihr zu höheren Flammen auflodern.'

Vielgeliebte im Herrn!

Wohlbekannt ist Euch die ergreifende Wehklage des
gekrönten Psalmensängers David: Siehe, in Unge¬
rechtigkeit bin ich empfangen, und in Sünden
hat mich empfangen meine Mutter! (?8. 50, 7).
Dieser Klageruf ist die gemeinsame Lamentation des durch
die Erbsünde entweihten Menschengeschlechtes. Diese Klage
erhebt sich von allen Weltteilen, zieht sich durch alle Völker
und Nationen, ertönt in allen Sprachen und Idiomen

' 3. Graus, Ooncaptio Immaculata in alten Darstellungen,
(Kirchenschmuck, Monatsschrift für christliche Kunst und Kunstge¬
schichte. Graz, 1904. Nr. 9—12). — I'. Peter Winkler O. ss. N.,
Der Unbefleckten Bild und Verehrung in der katholischen Kirche.
Vorträge. Paderborn, 1904. VI-P276 Seiten. — K. Knackfusz, Muiitlo.
Dritte Ausl. Bielefeld und Leipzig, 1897, S. 70 und 71. Abb. 60 und 61,

374 -L-

und erneuert sich durch alle Jahrhunderte und Jahrtau¬
sende. Denn alle Adamsnachkommen müssen seufzend
bekennen: Siehe, in Ungerechtigkeit sind wir empfangen
und in Sünden haben uns empfangen unsere Mütter!

Doch nein, nicht alle Menschenkinder dürfen also
jammern und Klagen. Eine Evastochter bildet die Aus¬
nahme und darf jubeln und mutz frohlocken: Siehe, in
Gerechtigkeit bin ich empfangen, und ohne
Makel der Sünde hat mich empfangen meine
Mutter! Ihr, meine christlichen Zuhörer, Kennel alle dieses
zuhöchst beglückte und begnadete Menschenkind: es ist
Maria, die ohne Erbschuld empfangene und geborene Tochter
des hl. Joachim und der hl. Anna, die jungfräuliche Mutter
unseres göttlichen Kerrn und Keilandes Jesus Christus.

Der geheimnisvolle Gnadenvorzug der unbefleckten
Empfängnis lätzt Maria in dreifacher Schönheit und
Grötze aufscheinen, glänzend aufstrahlen.

Zumersten ist dieser Gnadenvorzug schon an und
für sich hocherhaben, wunderbar grotz. Denn schon für
uns ist gar hoch und hehr die Gnade, datz wir durch
das Sakrament der heiligen Taufe von der Erbsünde
gereinigt worden sind. Der gotterleuchtete Völkerapostel
Paulus findet und feiert gerade hierin die unendliche
Liebe des göttlichen Erlösers Jesus Christus. Als aber
die Güte und Menschenfreundlichkeit Gottes
unseres Keilandes erschien . . da hat er uns
nach seiner Barmherzigkeit gerettet durch das
Bad der Wiedergeburt. (Dir. 3, 4. 5). Wenn nun
diese Gnade der Reinigung von der Erbsünde so grotz
ist, o wie grotz mutz dann das gänzliche Freibleiben von
jedweder Makel der Erbschuld sein! Und wie grotz und

375

wie schön muß dem zufolge die makellos empfangene
Jungfrau Maria sein!

Zumzweiten leuchtet aus dem Gnadenoorzuge der
unbefleckten Empfängnis hervor die ganze künftige Größe
und Hoheit Mariä als Mutter Gottes. Der innerste
Grund der unbefleckten Empfängnis Mariä war ihre
vorherbestimmte Muttergotteswürde. Diese allerhöchste
Würde und unvergleichliche Auszeichnung, zu der ein
Menschenkind erhoben werden konnte, bildet den Born,
aus dem die immakulata Konzeptio quillt. Hierher gehört
der weltberühmte Ausspruch des Vaters der Scholastik,
des hl. Anselmus, Erzbischofes von Canterbury, der da
zum Wahlspruche der Verteidiger unseres Glaubenssatzes
geworden ist und welcher lautet: „Es war geziemend,
daß jene Jungfrau in solcher Reinheit erstrahlte, wie eine
größere nach Gott gar nicht gedacht werden kann, da ihr
Gott der Vater seinen einzigen Sohn, den er wie sich
selbst liebte, also zu geben beschloß, daß einer und derselbe
zugleich Sohn des Gottvaters und der Jungfrau sei«.*
Dieses Wort des großen Kirchenlehrers erhielt die höchste
Weihe dadurch, daß es Papst Pius IX. glorreichen An¬
gedenkens fast unverändert in seine berühmte, grund¬
legende dogmatische Bulle Inelfubilis Deus vom
8. Dezember 1854 aufnahm. ?

' Vs sonLsptions Virginia. Lax. 18. In jüngster Zeit erschien
Zu Freiburg im Breisgau nachbenannte Druckschrift: vsämeri Nonsekt
Lsntusrensis tutstus äs Loncextions s-mstss Narise, Mim
8. Anselmo sttributus, NUNL primum intsZsr sä soäisum üäsm
eäitus säieetis guidusäsin äoLumsntis Loaetsnsis s 1'. Verb.
Dkurston 8. I. et I'. DK. 8Istsr 8.1. vriburgi in Lrisgovis, 1904.
XV-s-104 8.

- Lt guiäsm äesebst omnino, ut psrwetissimse ssnctitstis

-Z- 376

Ansicht von Gonobiz aus dein Jahre 1830?

Der Tag, an dem Maria durch den Erzengel und
zugleich ihren Schutzengel Gabriel die Begrüßung erhielt,
daß Golt der Vater sie zur wunderbarlichen Mutter seines
Sohnes auserkoren, ist wohl der größte Tag in ihrem
Leben und ein allerhöchst wichtiger für uns, für die ge-
splerutoribus semper ornata kulgeret ac vst ad ipsa originatis
culpas labe plane iinmunis ampltssimum Ne anttguo serpsnte
triumpdum rsksrrst tam vensraditts Unter, eui Deus d'ater unleum
1?ilium suum, guem tamguam se ipsum cliligit, ita ctars äispo-
8uit, ut naturalltsr esset unus tclemgus eornmunis Ost d'atris et
Virginis b'tlius.

Das obige Bild, dessen lithographisches Original sich im
Landesarchiv zu Graz befindet, veranschaulicht von Norden aus den

377

samte Menschheit, für die ganze Weltgeschichte. Denn mit
ihm naht der Völkerfrühling, wie das Fest Mariä Ver¬
kündigung in den Iahresfrühling fällt.

Zumdritten leuchtet aus der Lehre der unbefleckten
Empfängnis hervor das künftige Mittler amt Mariä
bei Jesus, ihrem göttlichen Sohne. Er, der gekommen ist, die
Sünden aller zu tilgen, wollte die Sünde vollkommen ferne
halten von seiner heiligsten Mutter, die eine ganz reine
Jungfrau sein sollte, damit wir durch sie wie den Erlöser so
auch die Gnade der Erlösung empfingen, welche Erlösung
vor allem in der Reinigung von der Sünde besteht. So
erscheint Maria schon als Mittlerin der Sünder bei ihrem
göttlichen Sohne Jesus Christus. — Sie vermittelt die
Versöhnung zwischen Gott und der gefallenen Menschheit.
Sie ist es, durch die wir Versöhnung, Barmherzigkeit und
Keil erlangen von Gott. Ein dreifaches Weh der Sünde
gibt es: das der Erbsünde, Todsünde und läßlichen Sünde.
Maria war frei von diesem dreifachen Weh. Durch die
Geburt des Erlösers vermittelt sie den Menschen die Tilgung
der Erbsünde und durch ihre mütterliche Fürsprache
erwirkt sie uns die Gnade der Freiheit von der eigenen,
persönlichen Sünde. Zutreffend bemerkt der gotterleuchteke
hl. Alphonsus von Liguori: „Wenn Maria für mich ist,
so fürchte ich den Teufel nicht; denn Maria ist mächtiger
Anblick des Marktes Gonobiz aus dem Jahre 1830. Der Kirchturm
trägt noch das Rokokodach. Links in der Ferne steht das Fürst
Windischgräh'sche Schloß, rechts aus dem Berge die Ruine der Go-
nobizer Burg, genannt auch Ruine Tattenbach. 3m Vordergründe
des Bildchens erblickt man die Ankunst des Kaisers Franz l. (Kaiser
von Österreich 1806—1835) in einem sechsspännigen Wagen. Wohl¬
wollend neigt sich der Monarch zum Fenster hinaus und schaut den
Landleuten zu, die ihn mit Jubel begrüßen.

-k- 378

als die Kölle. Ich fürchte nicht den Richter; denn Maria
ist Mutter des Richters. Ich fürchte nicht meine Sünde;
denn Maria weiß mir Verzeihung zu verschaffen. Ich
fürchte nicht den Zorn Gottes; denn Maria weiß mir Ver¬
söhnung zu erwirken. Ich fürchte nur eines: ich könnte
Maria meine Kofsnung in meiner letzten Stunde vergessen."

Vielgeliebte im Äerrn!

Da das Geheimnis der unbefleckten Empfängnis
von solcher Größe, Koheit und Erhabenheit ist, was Wunder,
daß die makellos Empfangene stets der Gegenstand der
innigsten Verehrung vonseiten der katholischen Christen
war, ist und sein wird. Wer wäre imstande, alle die be¬
geisterten Verehrer der Immakulata nur zu nennen?
Mögen heute hier nur einige wenige erwähnt werden.

An erster Stelle nenne ich einen gar zärtlichen
Marienverehrer als Vorbild für die christliche Jugend. Es
ist der hl. Johannes Berchmans aus der Gesell¬
schaft Jesu, die da auch in gewisser Beziehung zu dem
im Überbau des Kochaltares befindlichen Gnadenbilde der
Mutter der Barmherzigkeit steht? Es war der Iesuiten-
pater Ignatius Parhamer, welcher der frommen
Reichsgräfin Felizitas von Khünburg den Rat gab,
eine Wallfahrt zum Gnadenorte des hl. Franziskus
Xaverius bei Oberburg zu unternehmen, wobei sie auf
der Rückreise durch Gonobiz in der dortigen Pfarrkirche
das Marienbild antraf, es erwarb und nach mannigfachen
Kreuz-  und Querzügen schließlich nach Marburg, dieser

»„Von der neuen Marienkirche in Marburg". (Feuilleton im
Beiblatt zu Nr. 347 des Wiener Vaterland vom lö. Dezember
1904).

-k- 379 -r-

Marienburg mit der gewaltigen Immakulata-Säule auf
dem Kauptplahe, brachte, wo es nach mehrfachem Wohnungs¬
wechsel endlich hier da droben seine bleibende Keimstätte fand.

Nun, der jugendliche Jesuit Johannes Berchmans
ist durch seine innige Andacht zu Maria, der unbefleckt
Empfangenen, ein Kettiger geworden. Tief überzeugt von
der Wahrheit dieses Geheimnisses betete er jederzeit, bevor
er etwas vornahm, ein Ave zur unbefleckten Empfängnis.
Im Jahre l620, im letzten seines Lebens (ch 13. August
162l), legte er mit Erlaubnis seines Beichtvaters vor
dem allerheiligsten Sakramente das Gelübde ab, die unbe¬
fleckte Empfängnis beharrlich zu verkündigen, zu preisen
und zu verteidigen; es fei denn, daß die Kirche anders
beschließe und entscheide.

An zweiter Stelle nenne ich aber eine ganze Schar
von Verehrern der unbefleckten Empfängnis: es sind die
Mitglieder des seraphischen Franziskanerordens, der ganz
besonders die Lehre von der unbefleckten Empfängnis
Mariä stand- und sieghaft verteidigt hat. Als einer der
ersten Vorkämpfer gilt hierin der scharfsinnige Ioh annes
Duns Scotus, der den Beweis für die Wahrheit der
unbefleckten Empfängnis in drei Gedanken faßte: (Deus)
potuit, äoeuit, arKo kocht. Gott konnte es, es geziemte sich,
folglich tat er es. „Es gereicht dem Duns Scotus zum
Ruhm", schreibt der gelehrte Kardinal Lambruschini, „wenn
nach ihm der Glaube an die unbefleckte Empfängnis Mariä
fast bei allen scholastischen Theologen und bei allen Christ¬
gläubigen so feste Wurzel gefaßt hat, daß niemand mehr
sich davon abbringen ließ."!

> visssrtclt. über die unbefleckte Empfängnis. S. 99.

Das Seiner Keiligkeit Papst Pius X. in der Privataudienz am
18. Mai 1908 überreichte Abbild der Marburger Basilika.

-r- 381

Doch nicht diesen großen Gelehrten mit dem Ehren¬
beinamen voctor Marianus etsubtilis auch kurz XlarlanitM
will ich heute besonders hervorgehoben haben, sondern
vielmehr einen heiligen Sohn des seraphischen Ordens¬
pakriarchen, der da in einem ganz merkwürdigen Zusam¬
menhangs mit der feierlichen Verkündigung des Dogmas
von der unbefleckten Empfängnis Mariä steht. Es isl der
berühmte Verfasser und Verbreiter unserer heiligen Kreuz-
wegandacht: L. Leonhard von Porto Maurizio,
der im Jahre 1751 starb, 1796 selig gesprochen ward
und dessen Bild auch auf einem der schönen Priesterchor-
Gemälde prangt. Ihm gebührt in diesem martanischen
Jubeljahre ein ganz besonderer Ehrenkranz. Dieser große
Volksmissionär und Apostel von Italien übte fleißig die
Andacht zur unbefleckten Empfängnis Mariä und war
rastlos bestrebt, für die feierliche Verkündigung dieser
Lehre Personen zu gewinnen, zu begeistern, zu entflam¬
men. Berühmt ist diesbezüglich einer seiner Briefe, an
welchen sich mehr als hundert Jahre später ein merk¬
würdiges Ereignis knüpft. In diesem Briefe wird näm¬
lich die Art und Weise beschrieben, wie dieses Dogma
verkündet werden könnte. Man hielt allgemein dafür, daß
mir auf einem allgemeinen Konzile diese Lehre zur
Glaubenslehre erhoben werden könnte. Allein im Briefe
unseres seligen Leonhard heißt es, daß nur die Bischöfe
des katholischen Erdkreises sich an den heiligen apostolischen
Stuhl zu wenden hätten.-

' orUinis kratruin minorulli immaoulatam Lvneeptionam
L. XI. V. coocernentis anno ab eius ästinitionL rocurrsnto quin-
quLMkimo. .Xci Oaras .X<_,us8, 1904. 8. 399 k.

° IX Apolünar Keithausen und Leonhard Gehlen O. 8.

-r - 382 -r-

Als Papst Pius IX. den Stuhl Petri bestieg, war
es sein sehnlichster Wunsch, diese Glaubensfrage endgiltig
zu entscheiden. Mitten unter den Stürmen der Revolution
sann Pius IX. anfangs November 1848 über die Aus¬
führung seines Lieblingsplanes nach. Da hörte der Papst,
daß in dem Reformaten Kloster St. Bonaventura ein
Brief des seligen Leonardo von Porto Maurizio aufbe¬
wahrt werde, in welchem merkwürdige Äußerungen über
das künftige Dogma von der unbefleckten Empfängnis
Mariä enthalten seien. Es war der oberwähnte Brief des
großen Marienverehrers. Bald darauf, am 15. November
1848, mußte Papst Pius IX. aus Rom flüchten. Doch
siehe! Von seinem Verbannungsorte Gaeta aus erging
das berühmte Rundschreiben, datiert von Mariä Lichtmeß
dem 2. Februar 1849, worin Pius IX. vom Keiligen Geiste
geleitet gerade jenen Weg einschlug, den der selige Leo¬
nardo in seinem Briefe bezeichnete. Pius IX. wandte sich
an die Patriarchen, Erzbischöfe und Bischöfe des katho¬
lischen Erdenrundes, und diese erklärten einhellig — nur
vier Bischöfe hielten den Zeitpunkt der Verkündigung
nicht für geeignet — ihren eigenen und ihrer Diözesanen
festen Glauben an die unbefleckte Empfängnis Mariä.
Darauf nun schritt der große Pius am 8. Dezember 1854
zur ewig denkwürdigen feierlichen Proklamierung dieser
von Gott geoffenbarten Glaubenswahrheit.

Wenige Tage vor jenem weltgeschichtlichen Ereig¬
nisse, am 26. November 1854, als am Sterbetage des

Leben des hl. Leonhard a Lorio Naurlnio. Paderborn, 1861. S. 164,
366 fs. — I>. Leonhard Wörnhart O. 8. Leben des hl. Leonhard
von Lorto Naurixio. Innsbruck. S. 171 ff. — Priester-Konferenz¬
blatt. Brixen, 1904. Nr. 8. S. 230 ff.

383

seligen Leonardo äa Lorto Xlaurl^io, zog Pius IX. in feier¬
licher Prozession zur Ställe, wo die sterblichen Über¬
reste des Seligen ruhen und oblag daselbst stiller Andacht.
Es war wohl ein Dankgebet für die endgiltige Entschei¬
dung betreffs der unbefleckten Empfängnis der seligsten
Jungfrau Maria. Diese Andacht am Grabe des treuen
Marienverehrers war eine schöne Krone für die Bemühungen,
die der Orden des hl. Franziskus von Assisi seit seinem
Entstehen sich kosten ließ, die Immaculata oonooxtio 8.
V. XI. zu glauben, zu lehren, zu verteidigen, ihre feier¬
liche Verkündigung vorzubereiten. Am 29. Juni 1867,
am achtzehnhundertsken Jahrestage des glorreichen Marter¬
todes der heiligen Apostelfürsten Petrus und Paulus, hat
Papst Pius IX. die Heiligsprechung des Bekenners Leo¬
nardo äa Lorto XIaurmio feierlich verkündet.

Im Äerrn andächtig versammelte Marien-
verehrer!

Getreu dem helleuchtenden Beispiele und Vorbilde
ihres hl. Vaters Franziskus' und ihres hl. Mitbruders
Leonardo äaLorto Xlaurwio haben auch die ehrwürdigen
Väter und Brüder des hiesigen Franziskanerkonventes,
welcher nach vielen Wechselfällen der Hüter dieses schon
fast 160 Jahre in Marburg verehrten Gnadenbildes
geworden ist, allen voran der hochw. L. Guardian und
Pfarrvorsteher und F. B. Konsistorialrat K a lli st u s H eric,
die allzeit reine Jungfrau und Gottesmutter Maria ver¬
ehrt und verherrlicht. Nicht genug! Sie haben derIung-

- v. Athanasius Bierbaum O. L. >l., Der hl. Franziskus von
Assist und die Gottesmutter. Paderborn, 1904. 8". 108 S.

-r- 384 -r-

frau der Jungfrauen unter dem Beistände Gottes und
mit der Mithilfe opferwilliger Menschen einen Palast, eine
Kofburg erbaut, würdig der Königin des Weltalls, und
haben ihr einen Thron aufgerichtet, würdig der Königin
aller Keiligen.

Vor diesem prunkvollen Throne wollen wir heute
huldigen der ohne Makel der Erbsünde empfangenen
Königin. Wir wollen der Mutter der Gnade kindlich dan¬
ken für alle erhaltenen Gaben und Wohltaten und sie
zugleich auch schon um neue Erweise ihrer mütterlichen
Liebe bitten, da auch wir sie ohne Unterlaß loben und
lieben wollen.

Ein Bild ist mir ins Kerz gegraben,

Ein Bild so schön und wundermild,
Ein Sinnbild aller guten Gaben,
Es isl der Gnadenmutter Bild.

In guten wie in bösen Tagen

Will ich dies Bild im Kerzen tragen!

Nun wollen wir das Sanktissimum in der Mon¬
stranz vom St. Antonius Seitenaltare in feierlicher Pro¬
zession durch das nördliche Seitenschiff und durch das
Hauptschiff zum vollendeten Kochaltar übertragen, dort
das Vo veum tuuäamus begeistert anstimmen und ab¬
singen, sodann nach Empfang des sakramentalen Segens
das hochwllrdigste Gut in das neugeweihte, von außen
ganz vergoldete und von innen mit weißer Seide ausge¬
schlagene Tabernakulum einseßen.

Im Jahre 1846 mußte sich die in Paris als erste
Schönheit gepriesene Person ins Sterbebett legen. Es
nahte ihr der unerbittliche Tod. Sie berief alle die
berühmten Arzte zu sich und wünschte Genesung. Die
Doktoren berieten über ihren Zustand und sie konnten nicht

-L- 385

helfen. Denn ihr sündhaftes Leben war die Schuld, daß
eine Keilung nicht mehr möglich war. Ein gut katholischer
Arzt sagte der Kranken offen heraus: Was wollen Sie
nach einem solchen Leben noch von uns? Und sie rief:
Meine Mutter möchte ich noch sehen! Sofort ward die
Mutter, eine Bäuerin in der Bretagne, verständigt mit
der Bitte zu kommen. Die schlichte Frau kam und kniete
hin zum Sterbebette ihrer, vor Jahren plötzlich ver¬
schwundenen, nun sogleich erkannten Tochter, und betete
da inbrünstig und flehte solange die Tochter an, bis sie die
Sterbesakramente empfing und dann ausgesöhnt mit dem
Kerrn starb. Ganz Paris sprach darnach über diese Tochter
und diese Mutter.

Wir, meine Lieben, werden einst auch sterbend
darniederliegen; ach, wenn die irdische Mutter uns nicht
beistehen wird — das ist ja selten, wenigstens bei den
älteren Sterbenskranken, der Fall — o daß uns die
himmlische Gnadenmutter da beiskehe und uns versöhne mit
ihrem geliebten Sohne! Und indem wir in diesem Sinne
zum Schlüsse der Mutter unseres Erlösers kindliche Liebe,
unwandelbare Treue und nie wankende Anhänglichkeit
bis zur Sterbestunde, in welcher sie uns mit ihrem gött¬
lichen Sohne und ihrem lilienreinen Bräutigam St. Joseph
beistehen und sodann zu ihrem Kimmelsthrone geleiten möge,
zuschwören, rufen wir aus vollem Kerzen: Du, Königin
ohne Makel der Erbsünde empfangen, bitte
für uns! Amen.

Erhebung der neuen Marienkirche zur Würde
einer Basilika.'

UkMe neue, nicht geostete sondern gewestete Marienkirche
ist ein gewaltiges Werk von gewaltiger Wirkung,
was der Leser dieses Buches aus den beigeschlossenen
Baurissen selbst ersehen und fast fühlen kann. Der pracht¬
volle Bau ruht auf mächtiger Subskruktion, die Funda¬
mente sind je nach Maßgabe der Schwere, die sie zu
tragen haben, z. B. die Fundamente der Zwillingstürme,
mehr minder tief betoniert, die dem Ganzen den Charakter
des Monumentalen geben, der übrigens auch dem ganzen
Bau wegen der Einfachheit der Formen und ob des
Überwiegens der horizontalen Linie eigen ist. Keine Frage,
die neue Pfarrkirche steht da am Draustrande als Monu¬
ment, würdig der Denkmale der frommen christlichen
Vorzeit.

Die neue marianische Kirche ist im romanischen Stile
unter Anwendung der Vorteile des gotischen Strebesystems
aus Backziegeln gebaut, die auch nach außen in ihrer
natürlichen roten Farbe erscheinen, mit welcher die weiße
Farbe der gehauenen Steine an den Giebeln und Gesim¬
sen, Portalen und Fenstern wohltuend harmoniert. Dadurch

' vrivilegis, guibus Muäst suburbsns parocUisIis LeelssiL
bestse Virginis Nsrise, mntris inissriLoräins, Nsrbui^i nuper
aeäiüesta st sonsscrLtL. ^uetore Di . Niekssls Xspotnik, Lxiseopo
i.avrmtino. Llsrburgi, 1907. Vr. 8". Seiten 41.

-Z- 387

unterscheidet sich unser Bau schon durch sein äußeres Aus¬
sehen sehr vorteilhaft von den profanen, ihn umkreisenden
Gebäuden. Der Beschauer erkennt auf den ersten Blick
das Bauwerk als ein nicht weltliches Wohnhaus, sondern
als ein erhabenes und hehres Gotteshaus.

Nach dem Grundrisse zu ebener Erde (Seite 132) steht
links das Kloster mit offenem Kos und Kreuzgang um den¬
selben, gegen die Kirche zu aber mit der zweischiffigen Kalle.
Rechts ist die Kirche mit eingezeichneter Gesangsempore,
den drei Schiffen und dem Presbyterium mit Umgang.
— Der Eindruck der Kauptfassade (Seite 284) wird
bestimmt durch die zwei Türme, die in der unteren Kälfte
durch die östliche Abschlußmauer des Mittelschiffes zusam¬
mengehalten werden. Die in ihr befindliche, der Köhe und
Breite des Kochschiffes entsprechende, 2 Meter tiefe, im
romanischen Stile seltener übliche Nische erinnert an
orientalische Prachtportalbauten und will, modernem Empfin¬
den folgend, die Gliederung des Innern nach Außen
hervortreten lassen. Oben weitet sich in ihrem Schatten das
romanische Nundfenster, das durch fünf größere um
einen kleineren mittleren Kreis gereihte Kreise aus weißem
Kaustein gebildet wird, während den unteren Teil der großen
Nische der selbständige Portalbau mit eigenem Dach und
Giebel ausfüllt. Ein dreiteiliges gekuppeltes Fenster mit
gestelztem mittleren Bogen durchbricht die Giebelwand
des Mittelschiffes, ein ehernes Muttergottes Bild krönt sie.
Mit diesem Mittelbau ist das Turmpaar durch die Gesimse
organisch verbunden. Die Türme bestehen aus je sechs
ungleich hohen Geschossen, von denen die oberen drei frei
in die Köhe emporstreben. Gegliedert sind sie durch Lise-
nen, Rundbogen- und Zahnfriese, durch Gesimse, Schall-
25*

-r - 388

löcher und zwei- oder dreiteilige gekuppelte Fenster. Sie
enden nach oben mit je vier gerippten, durch ein Schlitz-
fenster belebten Giebeln und pyramidalem achtseitigen, über
18 m hohen Dache. Weiße Säulchen und mitunter ein¬
gelegte weiße Steine, besonders bei den Rundbogenfriesen,
mildern und beleben das tiefe Purpur der unbeworfenen
Ziegelwand. Die drei bemerkenswerten Portale, deren
Gewände mit Säulchen besetzt sind und von denen die
Tympane des rechten und linken Nebenportals schon ge¬
ziert sind, während das Tympanon des Kauptportals
noch des Schmuckes eines weihevollen Reliefs entbehrt,
sind schon beschrieben worden.

Nach der Seitenansicht (Seite 252) ist die Seiten¬
schiffswand durch lisenenartig heroortretende Strebepfeiler
gegliedert, die unter dem Dach mit Kranzgesimsen ver¬
bunden sind. In Vs Köhe der Mauer schlingt sich noch
ein einfaches Gesims aus Kausteinen um die ausgezackten
Rundfenster und durchquert zugleich die Lisenen. Der
malerische Eindruck wird wesentlich erhöht durch dieses
Gesims, durch die Zacken und zweiteiligen vorgeblendeten
Fenster darunter. Die Lisenen setzen sich in den vollaus¬
gemauerten Strebebögen fort, die sich gegen die Mauer
des Kauptschiffes stemmen. Auch hier besteht das Kranz¬
gesims zwischen den Lisenen aus Rundbogenfries und
Zahnschnitt. — Wunderherrlich ist die Chorpartie (276).
Zwischen der Kapelle an der nördlichen Langseite und
der Sakristei mit ihren Rundfenstern, die mit je fünf
Bögen ausgesetzt sind, vermittelt der niedrige Chor¬
umgang mit einfach geteilten Fenstern. Aber ihn erhebt
sich die dreiseitige Apsis mit großen, ungegliederten Fen¬
stern, dem Rundbogenfries und der Zwerggalerie. Der

Das von fünfzehn Sonnenstrahlen umsluteke marianische Gna¬
den bild nach einem im Franziskanerkloster befindlichen Ölgemälde
photographiert und klifchiert. (Seite 335).

-Z- 390 -4-

Galerie entsprechen zu beiden Seiten in den Strebebögen
vorgeblendete Rundbogennischen. Der Giebel des Mittel¬
schiffes ist mit steigendem Rundbogenfries geschmückt. Im
Hintergründe sieht man die mittleren Geschosse der beiden
Türme.

Der Längsschnitt (Seite 244) entspricht dem Bau¬
projekte in der ersten Fassung, wo die Glockentürme
Zeltdächer hatten und das Presbyterium um ein Gewölbe¬
feld kürzer und ohne Umgang geplant war. Beachtens¬
wert ist die Gliederung, das System des Mittelschiffes.
Zwischen den durch Rundbögen verbundenen Pfeilern sind
die fünfteiligen Fenster der Klosterempore sichtbar. Uber
den weiten Mittelschiffsbögen befindet sich die blinde Trifo-
riumgalerie mit je zwei Doppelöffnungen und zuhöchs!
die zweiteiligen Oberlichtfenster der Südseite. — Nach
der Ansicht des Querschnittes (Seite 164) geht der Schnitt
durch die Kellerräume und Zellen, Klostergänge, den Dach¬
stuhl und dann über den freien Kos wieder auf die Gänge und
die Doppelhalle zu ebener Erde und das Oratorium mit
den Fensteröffnungen ins Seitenschiff im ersten Stockwerke.
Weiters gegen rechts zeigt der Schnitt die räumliche Aus¬
dehnung der drei Kirchenschiffe nach Breite und Höhe,
dann die Bildung der Mauern, Pfeiler, Strebebögen,
Gewölbe und des Dachstuhles. Der ersten Fassung gehören
die zackigen Halbbogenfenster am Ende der Seitenschiffe
an, die nicht ausgeführt wurden, weil die Sakristei und
die nördliche Kapelle dahinter zu stehen kamen.

Den imposanten Bau beurkunden auch die Maß¬
verhältnisse. Die neue Pfarrkirche ist, von außen gemessen,
57'5 Meter lang und 24 Meter breit. Ihre innere Länge
vom Hauptporkale bis zum Endrande des Presbyteriums

391

beträgt 50'5 Meter und ihre Gesamtbreite mißt 22 Meter.
Das Kochschiff besitzt eine Länge von 34'5 Metern, eine
Breite von 9 Metern und eine Köhe von 17'5 Metern. Die
zwei Nebenschiffe haben je eine Länge von 31 Metern,
je eine Breite von 6 5 Metern und je eine Köhe von
9 Metern. Der Priesterchor weist eine Gesamtlänge von
16 Metern auf und ist im vorderen Teile 9 Meter breit
und 13'5 Meter hoch, während die Apsis 8 Meter breit und
12'5 Meter hoch ist. Die Köhe der Glockentürme beträgt
bis zur Kreuzesspitze 58 Meter.

So macht denn unsere Liebfrauenkirche hinsichtlich
der Architektur, der Aaumverhältnisse, der Beleuchtung,
der Ausmalung und Bepflasterung, der Altäre, der Akustik,
der Gesangsempore mit der Orgel, der großen und kleinen
Kandelaber und Kronluster allgemein einen sehr günstigen
Eindruk. Tüchtige Kunstkenner, wie Se. Exzellenz Kerr
Dr. Josef Alexander Freiherr von Kelfert,
Präsident der k. k. Zentralkommission für Erforschung
und Erhaltung der Kunst- und historischen Denkmale in
Wien, der am 25. Juli 1900 den Bau besichtigte, ferner
Seine Kais, und König!. Koheit der hochwürdigsk- durch¬
lauchtigste Kerr Koch- und Deutschmeister Erzherzog
Eugen, höchstwelcher am 1. April 1901 das Gotteshaus
besuchte, bezeichneten das neue Marienmünster als ein
hervorragendes Meisterwerk der kirchlichen Baukunst,
welches geschmackläuternd zu wirken berufen ist.

Ja, der neue Mariendom erfreut sich bereits all¬
gemeiner Beliebtheit, so daß seine Abbildungen auf Kelchen,
Gläsern, Schalen, Tellern und Schmucksachen nicht selten
anzutreffen sind. Die erfreuliche Tatsache der außerordent¬
lichen Liebe und Verehrung, von welcher die Gläubigen

-Z- 392

gegen das hehre Heiligtum erfüllt sind, bewog mich, die
Erhebung der herrlichen Marienkirche zur Würde einer
Basilika anzustreben. Für die ehemalige Wohnstätte
der Mutter der Barmherzigkeit in der Minoritenkirche
erteilte der gelehrte Papst Benediki XIV. (1740—1738)
am 17. Mai 1747 unter den gewöhnlichen Bedingungen
den andächtigen Besuchern dieser Gnadenftätte einen voll¬
kommenen Ablaß, der einmal im Jahre gewonnen werden
konnte. Ähnliche und noch reichlichere Gnadenbegünstigun¬
gen wünschte ich für die neuerbaute Gnadenkirche zu
erwerben, was ich in meiner am 7. Dezember 1904 da¬
rinnen gehaltenen Feskpredigt dadurch andeutete, daß ich
die neue „Mutter der Barmherzigkeit-Kirche" mit aller
Emphase Basilika nannte.

Zur Erreichung dieser hohen, mit vielen Gnaden
und Ablässen verbundenen Auszeichnung unterbreitete ich
in der mir am denkwürdigen 7. November des Jahres
1906 gütigst gewährten Privataudienz Seiner Heiligkeit
Papst Pius X. die demütige Bitte, daß er das zu Ehren
Gottes der Mutter der Barmherzigkeit geweihte,
in meiner bischöflichen Residenzstadt freigebig und herr¬
lich aufgeführte Heiligtum zur Würde einer Basil ton
m i n o v zu erheben geruhen würde. Die vor dem Throne
des Heiligen Vaters Pius X. in lateinischer Sprache abge¬
gebene Bittschrift lautet in deutscher Übersetzung also:

Äeiliger Vater!

Michael, Bischof von Lavant, zu Füßen Eurer Heiligkeit
kniend, unterbreitet ergebenst folgendes:

In Marburg, der Residenzstadt des Bischofes von
Lavant, ist an Stelle der kleinen Pfarrkirche unter dem

393

Titel der Mutter der Barmherzigkeit ein neues
Gotteshaus, hervorragend sowohl durch Größe und Aus¬
dehnung, als auch an herrlichen Werken der Architektur,
im romanischen Stile mit zwei Türmen zu Ehren der
allerseligsten Jungfrau Maria aufgeführt worden, dessen
Kosten, durch freiwillige milde Gaben frommer Christ¬
gläubigen und auch des erlauchten Kaisers Franz Joseph I.
gedeckt, weit über eine Million Kronen ö. W. betragen.
Zugleich ist ein entsprechendes Klostergebäude für die
Minderen Brüder, die daselbst die ausgedehnte Pfarrei
versehen, errichtet worden.

Die Kirche, im Jahre 1900 Gott zu Ehren der
Mutter der Barmherzigkeit feierlich konsekriert
und geweiht, wird alljährlich von frommen Pilgern nicht
nur aus der Stadt Marburg und ihrer Umgebung, sondern
auch aus sehr entfernten Gegenden, in großer Anzahl
besucht: um hier dem heiligen Standbilde der
Gottesgebärerin, das aus dem ursprünglichen Heiligtum
in das neue übertragen und auf dem Kaupkaltar des
herrlichen Tempels aufgestellt ist und durch Alter und
Wunderkraft hervorragt, die gebührende Verehrung zu
zollen.

In der Diözese Lavant, die ungefähr 520.000 Christ¬
gläubige zählt, stehen mehr denn 500 größere Kirchen.
Während des Episkopates des ehrfurchtsvoll gefertigten
Oberhirten sind 20 neue Pfarrkirchen — Filialen und
Kapellen nicht eingerechnet — aufgebaut worden. Doch
gibt es unter so vielen Keiligtümern der Diözese
keines, das mit besonderen Privilegien und Ablässen
ausgestatket wäre.

Seitenaltar: Kl. Barbara, Kl. Filumena, Kl. Agnes.

-Z- 395 -Z-

Das alles im Geiste erwägend, unterbreitet der gegen¬
wärtig die Lavanter Diözese verwaltende Bischof Eurer
Heiligkeit die ergebenste Bitte um Erhebung der vor¬
genannten Marienkirche zum Titel und zur Würde
einer KirmiliLa minor, da sie ja mit Recht zu den schönsten
Kirchen der österreichischen Monarchie und insbesondere
der Lavanter Diözese gezählt werden müsse. Die ihr
zuteil gewordene Gewährung der Ehrenvorzüge und
Privilegien, die den kleineren Basiliken der ewigen Stadt
von Rechtswegen zukommen, würde sicher viel beitragen
zur größeren Ehre der Gottesmutter, zum reicheren Keile
ihrer Verehrer und zur Anregung des Eifers der treu¬
besorgten Küter des Heiligtums, der Väter Franziskaner.

Für diese Gnade Dank und Gotteslohn . . .
Eurer Heiligkeit

demütigster und gehorsamster Diener und Sohn
Marburg, am ch M ich a el,

21. Oktober 1906. Bischof von Lavant.

Der Heilige Vater Pius X. nahm die Bittschrift
huldvollst an, las sie unverweilt durch und schrieb sogleich
auf sie folgende Worte:

396

Das heißt: Gemäß der Kitte mit alten de«
kleinere» Basiliken der (ewigen) Stadt schon
gemährten Privilegien.

Am 7. November des P j § ??. x. m. p.
Jahres 1906.

Hierauf legte der Heilige Vater die Bittschrift in
meine Hände und sprach: Siehe, ehrwürdiger
Bruder, alles ist geschehen! — Hierauf zeigte ich
Seiner Heiligkeit eine größere photographische Aufnahme
der Kirche, die er gleich behalten zu wollen erklärte. Weil
aber die Photographie schon abgegriffen war, erbat ich
mir die gütige Erlaubnis, kommenden Jahres ein größeres
und schöneres Porträt der allerjüngsten Basilika zum
Danke für das erhaltene Privileg überreichen zu dürfen,
wozu der heilige Vater bereitwilligst seine Zustimmung gab.

Kurze Zeit nach der hocherfreulichen Audienz besuchte
ich die heilige Ritenkongregation und stellte an sie die
Bitte, sie wolle das Geschehene in ihren Archivakten auf¬
zeichnen lassen.

Der hochwürdigste Sekretär der genannten Kongre¬
gation lieh auf der Rückseite der Bittschrift folgende
Rubrik anbringen:

. Xr. 60

Oavrmtirm.

IS06.

?rue8en8 Ke8criptum ^utoxrapkum 8anc1i88imi
Domini Xo8lri ?ii Dapae X. in acti8 Sucrorum kiluum
Lonxl-exa6oni8 exkibiturn fuil äie 6uoäecima Xovem-
bri8 anno 1906.

I D. Danici, ^rokiox. Imoäieen.

8. N. (!. Zooret.

-r- 397

Das heißt: Sas gtgciimiirligt, rigenhiindige prslrript
unseres Heiligen Vaters Pap- Pius X. iü in die Men -er
heiligen Menkongregatian eingetragen worden am mölkten
povember im Jahre 1906.

I.. 8. ch D. P a n ici, Erzbischof von Laodicea,
Sekretär der Ritenkongregation.

Welches sind nun die Ehrenvorzüge und Sonder¬
rechte der marianischen Basilika in Marburg? Ihr erstes
Wahr- und Kennzeichen ist der gehaltvolle Name oder
Titel Basilika. Dieser griechische Ausdruck bedeutet
ein Königshaus, eine Königshalle. Im Altertum war die
Basilika ein öffentliches, dem Marktverkehr und der
Rechtspflege dienendes Gebäude,' das in der Regel aus
einem hohen Mittelraum und einem niedrigeren, durch
Säulen oder Pfeiler davon geschiedenen Umgang bestand.
Dazu kam meist noch ein Tribunal in der Form einer
Apsis oder Exedra. Neben den öffentlichen Basiliken (in
Rom z. B. Basilika Porcia, 184 vor Christus von Cato
erbaut, Julia von Caesar, Ulpia von Trajan, Alexandrina
von Severus Alexander, Constantina von Konstantin dem
Großen, die statt des Umganges zwei Seitenschiffe aufwies),
gab es noch Kaus-Palast-Basiliken für private Zwecke.

Die ersten Christen verwandelten die heidnischen
Basiliken in Kirchen, benützten sie statt des profanen
Gebrauches zur Feier des Gottesdienstes. Zn der vorkon-
stantinischen Zeit dienten ihnen besonders die Kausbasiliken
als gottesdienstliche Räume. Basiliken hießen früher Wohn¬
stätten der Könige, jetzt werden heilige Tempel so genannt,
weil  in  ihnen dem Könige der Könige die gebührende

' 8ensea lib. 3. cis irn in eap. 33. — I'Iiniu» üb. 6. epist. 33.
(Or. MeNael XsxotnNc, c>x. eit. 8. 18 — 23).

-r- 398 -r»

Verehrung und Opferung dargebracht wird. Es war ein
Unterschied zwischen Tempel und Basilika. Der erste war
äußerlich, die zweite innerlich mit Säulen geschmückt. Auch
bei den ersten Christen gab es noch einigen Unterschied.
Die Basiliken waren zur Verehrung der Heiligen, besonders
der Märtyrer, die Tempel zur Feier der göttlichen Geheim¬
nisse bestimmt. Als aber die Zahl der Heiligtümer zunahm,
wurden Tempel und Basiliken ohne Unterschied Kirchen
genannt, und wurden in beiden die Heiligen verehrt und
die heiligen Geheimnisse gefeiert.

Im bautechnischen Sinne versteht man unter Basilika
eine Kirche mit erhöhtem Mittelschiff. In der liturgischen
Sprache ist aber Basilika der Ehrentitel einer Anzahl Kirchen
von hervorragender Bedeutung, die nach ihrer Würde in öa-
sitieae maiores auch primi oräinis und in UasiUeae minores
auch soeuncU oräinm unterschieden werden. Die Basilika
wurde nach Ansicht der liturgischen Historiker ohne Zere¬
monien einzig durch die Feier des Meßopfers eingeweiht.
(.Vlarueeki III, 33). Nur vier der ersten Kirchen Roms
werden größere Basiliken oder Patriarchalkirchen genannt,
bei denen je eine heilige Pforte, porta 8aera, welche
am Beginn des Jubeljahres feierlich geöffnet wird, an¬
gebracht ist. Es sind St. Johann im Lateran, St. Peter
im Vatikan, St. Paul kuori Is mura und St. Maria
Maggiore. Die erste, die Mutter und das Haupt aller
Kirchen, mater et eaput ommum eeelesiarum geheißen,
bezeichnet den römischen Stuhl, die zweite sinnbildek den
konstantinopolitanischen Silz, die dritte den alexandrinischen
und die vierte den antiochenischen. Die^berühmte Basilika
St. Lorenzo tüori 1s mura ist dem Patriarchen von Jeru¬
salem vorbehalten.

Seitenaltar: Kl. Blasius, Kl. Antonius, Kl. Ludwig
von Toulouse.

400 -L-

Sogenannte Ua8ilieas minors8 oder kleinere Basi¬
liken gibt es in Nom neun und zwar: 8. Uoren^o iuori
Io mura, 8. Cross in Cerusalsmms, 8.8sba8tiano, 8. Naria
in Dra8tsvere, 8. UorenLO in Oamaso, 8. Naria in Co8-
msäin, 8. Ooäiei ^pO8to1i, 8. Listro in Vinsulis und 8.
Narin äel Nonts 8anto. Außerhalb Roms werden wenige
Kirchen als LamUsae ininore8 gezählt: z. B. die Kathe-
dralkirche zu Lucera in Italien, die Kirche des hl. Jakob
in Sizilien, des hl. Franziskus in Assisi (seit dem 23. März
1754), die Marienkirche in Lourdes, der Tempel des
hl. Erzmärtyrers Stephanus in Jerusalem (seit 10. Juni
1904), die Kathedralkirche der seligsten Jungfrau äs Horto
Clavarii in Ligurien (seit 27. November 1904), die Dom¬
kirche von Urgel in Spanien (seit 9. Dezember 1905), die
Kirche Unserer lieben Frau auf dem heiligen Berge bei
Pnbram in Böhmen, die Kirche der Gnaden-Mutter-
gottes auf dem heiligen Berge bei Görz (seit 19. Novem¬
ber 1906), das Marien-Keiligtum äs Caravaggio in der
Diözese Cremona (seit 7. Mai 1906), die Metropolitan¬
kirche 8ta. Naria äel Uonts in Uansiano (in der mittel¬
italischen Provinz Chieti, seit 5. Februar 1909).' Diesen
ehrwürdigen bevorzugten Kirchenbasiliken ist seit dem
7. November 1906 auch unsere neue Marienkirche in
Marburg als Uamliea minor beizuzählen, und es kom-

' Das apostolische Erhebungsbreve vom S. Februar 1909 be¬
ginnt mit dem grundlegenden Satze: „Lonsxisua tsinpla Osi, guas
non minus vetustate sc molis ainxlituäine guain artis opsribus
st exiinia imxriinis üäslium religions pras seteris excellant, cts
mors instNutoquo Oomanorum Oontiücuin, prassipuis Ironoribus
privilsgiisgus augsrs, libenti guiUsm animo, solsmus. (r^sta apo-
stolisas Ssäis. Loinmsntsrium okirsials. Oomas, 1Y0Y. Vol. I. num.
5. pag. 24S st 250).

-z- 401 -r-

men ihr nach dem Wortlaute des eigenhändigen Reskriptes
unseres Heiligen Vaters Pius X. vom 7. November 1906
alle Privilegien zu, deren sich die kleineren Basiliken der
Papststadt erfreuen nach der berühmten Erklärung der
heiligen Ritenkongregation vom 27. August 1836?

Außer der altehrwürdigen Benennung Basilika
kommt unserer neuen Pfarrkirche der Gebrauch des
(lovoxöum zu, das in der heiligen Schrift und bei
den Klassikern ein Mückenneh, in der liturgischen Sprache
aber die der Tagesfarbe entsprechende Tabernakelum¬
hüllung und speziell den zeltartigen Schirm bedeutet, der
bei Prozessionen dem Klerus einer Basilika als Aus¬
zeichnung vorgetragen wird. Dieses Lovoxöum, italienisch
xaäiAlionL, xapilio, sivviobio, das ist Zelt, Gezelt, Pavil¬
lon, ist so das eigentliche Stemma oder Wappen einer
Basilika. Der bekannte Kanonist und Historiker Kaspar
Anton Heuser schreibt darüber: „Das Eonopöum ist
ein zeltartiger Schirm, welcher unter Vortragen eines
Glöckchens, tintinnabutuin, bei den Prozessionen der ein¬
zelnen Basiliken und den gemeinsamen Prozessionen des
römischen Klerus mit dem Kreuze der Geistlichkeit der
Basilika vorausgeht. Die Form ist bekannt aus dem
Wappen der römischen Kirche, welches dieses Eonopöum
über den gekreuzten Schlüsseln zeigt. Ursprünglich diente
es wahrscheinlich dazu, bei einfallendem Regen dem

> Die Ritenkongregation erklärte in eau8a Imesrna am
27. August 1836: . . . nomine xrivilsgioruin, gratiaruin, praeemi-
nentiarum, exemxtionuin, inäultoruin eastsrorurnqus similiuM . . .
kavors alieuius leLele.mae aä Zraäum Lasitioas irnnoris etsvatae
venire : Lonoxosuin, omni tamen auri st arZsntt ornatu ab ec>
exetuso, Untinnabulum et usuin Laxpae inagnas.

26

-r- 402 -4-

Klerus Schutz zu gewähren. Es ist aus Streifen von roter
und gelber Seide verfertigt und trägt oben auf der Stange
ein vergoldetes Kreuz und ein Band mit dem Wappen
der Basilika. Diese Farben waren bis zu Pius VII.,
welcher hiefür weiß und gelb festsetzte, die der römischen
Kirche."'

Das dritte Abzeichen einer öamliea minor ist das
Vintinnabulum, gewöhnlich Campanella genannt.
In der St. Peters Basilika sah ich ein gar großes 1m-
tinnabulum, ähnlich einem Dreiecke, die allerheiligste Drei¬
faltigkeit darstellend, in der Mitte mit einer Glocke, die
während der Prozession geläutet wird. In der Basilika des
hl. Laurentius in Damaso wurde mir ein einfaches, auch
dreieckiges Imtinnabulum, in der Mitte mit einer kleineren
Glocke, gezeigt. Der Gebrauch des Conopöum und der
Campanella ist auf den Umkreis der Kirche und auf die
Grenzen der Pfarre beschränkt. K e u s e r bemerkt darüber:
„Das Glöckchen (tintinnabulum, eamxanslla) wird bei
diesen Basiliken vor dem Kreuze und dem Conopöum
einhergetragen. Es hängt an einem aus Kolz geschnitzten
vergoldeten Gestelle mit dem Wappen der Basilika und
wird auch während der Prozession geläutet, und zwar
wie Garampi meint, um das Volk an die Verehrung des
Kreuzes zu erinnern oder um dasselbe zu veranlassen,
Platz für die Prozession zu machen." (Op. eit. et loe. eit.)

Das vierte Würdezeichen der Lasiliea minor ist der
Gebrauch der Cappa maZna, der großen Festkappe —
wo nämlich ein Kapitel kanonisch errichtet ist — mit

' Weher und Welte s Kirchenlexilwn. II. Auflage. Freiburg im
Breisgau, l883. II. Band. Spal. 22.

-z-403 -A-

Kermelin geschmückt für den Winter, und der Cotta über
den Chorrock für den Sommer, wenn die Cappa ab¬
gelegt wird. Die Caxpa ina^na, ein Mantel mit weiter
Kapuze und langer Schleppe, ist ein auszeichnendes Chor¬
gewand kirchlicher Würdenträger. Bei den Kardinalen ist
ist es von roter, bei Bischöfen und sonst dazu Berechtig¬
ten von violetter, bei den Benediktineräbten von schwar¬
zer Farbe. — Manche Liturgiker^ rechnen zur Caxpa
maML als Ehrenkleid der kasiHoa Minor noch den
Gebrauch der kalmatoria oder Lugia d. i. eines
silbernen Leuchters mit daraufbrennender Kerze. Die
Kanoniker der kleineren Basilika des hl. Laurentius in
Damaso gebrauchen die Cappa maZna, ebenso die Palma-
toria und den Canon bei der Zelebration der heiligen
Messe.

Nebst diesen Ehrungen und Auszeichnungen wurde die
Marburger „Mutter der Barmherzigkeit-Pfarrkirche" noch
mit außerordentlichen Ablässen bereichert. Das hochwürdigste
Kapitel der hochheiligen Patriarchal-Basilika Liberiana in
Rom hat nämlich mit dem Schreiben vom 11. Februar
1906 unsere Kirche der vorgenannten größeren Basilika zur
heiligen Maria Maggiore aggregiert und einverleibt, wodurch
sie alle jene Gnaden, Ablässe und Indulte erhalten kann,
welche von den römischen Päpsten der Liberianischen
Basilika verliehen worden sind.

»So der Verfasser des ausgezeichneten Sussragiums über das
Dekret der Ritenkongregation vom 27. August t836 in causa I.u-
cerna Xr. 2744 (4781) im Werke: Lommsntaria sä instructionein
Cteinentis XI. pro exposttions ss. Lacrainsntt in karma Xtt
koraruin et suNragia atgue aänotationes super äecretis sscrorum
tiituuin läongrsZationis. Vol. V. Nomae, 1900. tta^. 357—360.

26*

Ansicht der „Burg Marburg" nach der Viicher'ichen Radierung.

-2- 405 -z-

Die lateinische Urkunde lautet in'deutscher Sprache also:
„Das Kapitel und die Kanoniker der hoch¬
heiligen Patriarchat-Basilika Liberiana der
Stadt Rom.

Unserem geliebten Fürstbischof Michael Napotnik
ewiges Keil im Kerrn!

Die kindliche und außergewöhnliche Verehrung,
welche Du gegen das heilige Bild der Gottesgebärerin-
Iungfrau, das, von der Kand des heil. Evangelisten Lukas
gemalt, schon seit vielen Jahrhunderten in unserer hoch¬
heiligen Liberianischen Basilika aufbewahrt und durch
die Wunder, welche Gott durch dasselbe zu allen Zeiten
bis auf den heutigen Tag gewirkt hat, immer berühmter
wird, erwiesenermaßen hegst, verdient es, daß Du mit
den Begünstigungen, die uns vom Apostolischen Stuhle
verliehen worden sind, entsprechend ausgezeichnet wirst.
Und darum, weil Du uns mit Rücksicht auf die Ver¬
ehrung, die Du zur Gottesgebärerin selbst und zu unserer
ihr in besonderer Weise geweihten Liberianischen Basilika
offen bekennst, ersucht hast, die in der Diözese Lavant
erbaute Kirche zur Keil. Maria, der Mutter der Barm¬
herzigkeit, mit der hochheiligen Basilika Keil. Maria
Maggiore zu vereinigen, derselben aggregieren und ihr
einverleiben zu wollen, damit die genannte Kirche so
teilhaftig werden könnte und vermöchte der Gnaden,
Ablässe, Privilegien und apostolischen Indulte, welche
die römischen Päpste uns und unserer Liberianischen
Basilika verliehen haben, wollen wir, soweit wir es im
Kerrn tun können, diesen Deinen frommen Wunsch erfüllen
und gewähren Dir Kraft ordentlicher Aukkorität und jener,
die wir zufolge obgenannter apostolischer Indulte und

-L- 406 -z-

Privilegien inne haben, insbesondere noch Kraft der Voll¬
macht, die uns von Klemens XII. sel. And. durch das
apostolische Schreiben mit dem Sigille des Fischerringes
vom 8. Juni 1736 gütigst verliehen worden ist, die ange¬
suchte Aggregation, so daß alle Christgläubigen beiderlei
Geschlechtes, wenn sie gehörig vorbereitet, besagte Kirche
besuchen, alle jene Ablässe, geistlichen Privilegien und
Gnaden nach der von der Kirche vorgeschriebenen Form
gewinnen und genießen können, die im vorgenannten
Schreiben Klemens XII. enthalten sind. Die Ablässe, geist¬
lichen Privilegien und Gnaden aber sind die nun folgenden:
Vollkommene am Feste der Unbefleckten Empfäng¬
nis, Geburt, Verkündigung und Himmelfahrt der aller-
seligsten Jungfrau Maria. Unvollkommene am Feste
Mariä Lichtmeß ein Ablaß von 25 Jahren und ebenso-
vielen Quadragenen; Mariä Heimsuchung ein Ablaß von
5 Zähren und 5 Quadragenen; Mariä Opferung ein Ablaß
von 4 Zähren und 4 Quadragenen; Kreuzerhöhung ein
Ablaß von 3 Zähren und 3 Quadragenen; am Feste des
heil. Erzengels Michael ein Ablaß von 2 Jahren und
2 Quadragenen.

Desgleichen Stationsablässe am ersten Advent¬
sonntag, am Quatembermittwoch im Dezember, an der
Vigil vor Weihnachten, am Weihnachtstag, am Quatem¬
bermittwoch in der Fastenzeit, am zweiten Sonntag in der
Fasten, am Karmittwoch, am Ostersonntage, am Montag
in der Bitkwoche, am Quatembermittwoch nach Pfingsten,
am Feste Maria Schnee und am Quatembermittwoch im
September.

Zur Beglaubigung dessen haben wir gegenwärtige,
von unserem hochwürdigen Sekretär unterschriebene und

-z- 407

mit dem Kapitelsiegel versehene Urkunde abzusenden
befohlen.

Gegeben in unserer Kapitelresidenz zur Kl. Maria
Maggiore am 11. Februar 1906.

U. 8. chVinzenz Kard. Vannutelli m. x.

Archipresbyter der Patriarchal-Basilika Liberiana.
Kan. Titus Trocchi, Prot. Apost., Kapitel-Sekretär."
Die Liberianische Basilika in Rom wird auch die
Größere, Maria Maggiore, genannt und ist geweiht Mariä
vom Schnee, deren Fest am 5. August begangen wird.
In dieser Kirche wird die Krippe des göttlichen Jesukindes
aufbewahrt und verehrt; auch wird hier schon seit vielen
Jahren das heilige Bild der Gottesgebärerin-Jungfrau
aufbewahrt, welches, wie man glaubt, vom hl. Evangelisten
Lukas gemalt worden ist. Die römischen Päpste haben
diese Basilika, welche den vier größeren Basiliken und
den sieben größeren Stationskirchen beigezählt wird, mit
vielen Gnaden und Ablässen ausgestattet. Klemens XII.
sel. And. gewährte ihr mit dem apostolischen Schreiben
vom 8. Juni 1736 die Vollmacht, sich außerhalb Rom
gelegene Kirchen zu aggregieren so zwar, daß diese alle
jene Indulte und geistlichen Privilegien gewinnen und
genießen können, deren sich die Liberianische Basilika erfreut.

Und in die Reihe dieser mit der Liberianischen
Patriarchal-Basilika vereinigten Kirchen tritt von nun an
auch die Kirche der seligsten Jungfrau Maria,
Mutter der Barmherzigkeit, in Marburg. Alle
Christgläubigen beiderlei Geschlechtes, welche
dieselbe besuchen, gewinnen, so sie gehörig
vorbereitet sind, alle jene Gnaden und Ablässe,
welche sie gewinnen würden, wenn sie die hoch-

-K-408 -4-

heilige Basilika zur Keil. Maria Maggiore in
Rom besuchen würden. Sie können aber unter
Erfüllung der gestellten Bedingungen nachstehende Ablässe
gewinnen.

I. Vollkommene: 1. am Feste der Unbefleckten
Empfängnis, 8. Dezember; 2. am Feste der Geburt,
8. September; 3. am Feste der Verkündigung, 25. März
und 4. am Feste der Himmelfahrt der seligsten Jungfrau
Maria, 15. August.

II. Unvollkommene: 1. am Feste Mariä Licht¬
meß, 2. Februar, von 25 Jahren und 25 Quadragenen;

2. am Feste Mariä Heimsuchung, 2. Juli, von 5 Jahren
und 5 Quadragenen; 3. am Feste Mariä Opferung,
21. November, von 4 Jahren und 4 Quadragenen; 4. am
Feste der Kreuzerhöhung, 14. September, von 3 Jahren
und 3 Quadragenen; 5. am Feste des heiligen Erzengels
Michael, 29. September, von 2 Jahren und 2 Quadragenen.

III. Stationsablässe: 1. am ersten Advent¬
sonntag, von 10 Jahren und 10 Quadragenen; 2. am
Ouatembermittwoch im Dezember, von 10 Jahren und
10 Quadragenen; 3. an der Vigil vor Weihnachten, von
15 Jahren und 15 Quadragenen; 4. am Weihnachtsfeste,
vollkommener Ablaß; 5. am Quatembermittwoch in der
Fasten, von 10 Jahren und 10 Quadragenen; 6. am
zweiten Sonntag in der Fasten, von 10 Jahren und 10
Quadragenen; 7. am Karmittwoch, von 10 Jahren und
10 Quadragenen; 8. am Ostersonntag, vollkommener
Ablaß; 9. am Montag in der Bittwoche, von 30 Jahren
und 30 Quadragenen; 10. am Quatembermittwoch nach
Pfingsten, von 30 Jahren und 30 Quadragenen; 11. am
Feste Maria Schnee, den 5. August (ist die Meinung zu

-Z- 409 -L-

machen, den örtlichen Ablaß zu Rom gewinnen zu wollen)
und 12. am Quatembermittwoch im September, von 10
Jahren und 10 Quadragenen.

Nachdem diese großen Ehrenvorrechte und Gnaden¬
erweisungen der neuen Marienkirche im Kirchlichen Ver¬
ordnungsblatte vom 15. Jänner 1907 (Nr. I. S. 1—5)
veröffentlicht worden waren, wurde vom 24. bis 27. Jänner
desselben Jahres 1907 eine glanzvolle Feslfeier abgehalten,
zu der die Gläubigen von allen Seiten scharenweise strömten,
um Gott dem Dreieinigen für die Erhebung und Erhöhung
der neuen Marienkirche zur Würde einer Basilika ge¬
bührend zu danken und ihn zu bitten, daß die Verehrung
und Nachahmung der verehrungs- und nachahmungs¬
würdigen weil heiligsten Jungfrau und Mutter Maria
Tag um Tag in der Stadt Marburg und in der ganzen
großen Diözese Lavant sich vermehre und verbreitere,
erhöhe und vertiefe!

Und auch ich mußte dafür Sorge tragen, daß ich
mein dem Heiligen Vater gegebenes Versprechen würdig
einlöse. Ich ließ nun ein schönes Bild der neuen
Basilika von dem Wiener „bildenden Künstler" Aug.
St. Kron st ein um 140 Kronen Herstellen. Dasselbe
kam in ein Passepartout oder in eine Umrahmung von
Karton, die 10 em rund herum breit und gegen das
Bild goldgefaßt war. Am unteren Rande dieser Einfassung
wurde nachstehende Legende eingedruckt: Xlatris mi-
serieoräias seeleÄa XlarkurAensium paroekialis ab
epi8eoxo Uavantino Mokaste 1900 eorweerata äiegue
7. Xovembrm 1906 konore Uamlieae aueta autoAraxko
8uae Janeti tatis kapae ?ii X. Das Ganze
wurde vom Marburger Glaser Josef Melzer für

-z- 410

22 L 80 K in einen schön profilierten Nußholzrahmen
mit nur einem kleinen Goldprofil an der Glasfläche
gegeben, dann in eine Kolzkiste sorgfältigst gelegt und
mehrere Tage vor meiner am 15. Mai 1908 erfolgten
Reise aä limine Lpostolorum mittels Bahn nach Rom
abgesendet.

Bereits am Sonntag den 17. Mai erhielt ich mittels
„LiKlietto" vom hochwürdigsten Kerrn Maggiordomo
GaetanoBisletidie erfreuliche Nachricht, daß mich Seine
Heiligkeit am Montage den 18. Mai um 10^ Uhr in Privat¬
audienz zu empfangen geruhen wird. Die Freude darüber
war keine vollkommene, weil das für den Keiligen Vater
bestimmte Bild der Marburger Basilika noch nicht in meinen
Künden war. Es lag im Zollamts und konnte wegen
des Sonntags nicht ausgelösk werden. Ich ersuchte dringend
den Monsignore Dr. Josef Lohninger, Rektor des
National-Institutes 8. Narin äsll' ^.rüma, wo ich in der
Papskstadt zu wohnen pflege, er möge alles aufbieten,
daß ich morgen zeitgerecht in den Besitz des kostbaren
Bildes gelange. Am Abende dieses vierten Sonntages
nach Ostern besuchten mich vier Seelsorgspriester aus der
Trienter Diözese und klagten mir ihr großes Kerzeleid,
daß sie nämlich schon mehrere Tage in der ewigen Stadt
weilen, aber noch immer nicht zu einer Audienz beim
Keiligen Vater gelangen konnten, weshalb sie mich baten,
daß ich sie zu meiner morgigen Audienz als Begleiter
mitnehmen möchte. Allein ich hatte beim Majordomus
niemanden als meinen Begleiter angemeldet, und in der
Anzeige heißt es: „dleti' ^ppartamsnto non si ammet-
tono persone äi ssZuito per essere pre8en1ate a 8ua
8antitä, oltre guelle notate nel ViZIietto.^ Als nun einer

Denksäule zu Ehren der Immakulata aus dem Kauptplatze in Marburg.
(Seite 335 und 336 in der Fußnote).

-Z- 412 -s-

der vier aufopferungsvollen Äuraten traurig bemerkte:
Veni komam non aä viäenäum petra8 86ä Katram, er¬
klärte ich mich bereit, sie morgen in den Vatikan mit¬
zunehmen, ob ihnen die Audienz nun gewährt oder
versagt wird.

Am Feste des hl. Märtyrers Venantius den 18. Mai
zelebrierte ich am Hochaltäre 8unta tVlaria äs11'H.nima
auf die gute Meinung, daß heute alles nach dem hoch¬
heiligen Willen Gottes geschehen möge. Es war 10 Ahr
geworden, und ich mußte zu meinem großen Leidwesen
ohne das vielersehnte Bild zum Vatikan fahren, wo mich
im Vorti le cli 8an vama80 die vier Seelsorger schon
mit Sehnsucht erwarteten. Beklommen und befangen
ging ich mit den unangesagten Begleitern in die Audienz¬
gemächer. Schon beim Betreten des ersten Saales wurden
die vier Herren um das Permesso oder den Erlaubnis¬
schein für die Audienz gefragt. Ich klärte die Sache nach
Möglichkeit auf und bat um Entschuldigung. So erging es
uns auch im zweiten und dritten Empfangszimmer. Schließ¬
lich erschien der diensttuende Cameriere Adam Fllrsk
Sapieha und entschied, daß die Begleiter warten sollen,
bis ich persönlich bei Seiner Heiligkeit um ihr Vorlassen
zur Audienz gebeten haben werde.

Während der Audienz überreichte ich dem Heiligen
Vater das Synodalbuch vom Jahre 1907, meine Hirten¬
schreiben-Sammlung (?Ä8tir8üi Ii8ti) aus dem Jahre 1906,
meinen Fastenhirtenbries in beiden Landessprachen vom
25. Februar 1908 und die Broschüre über die Privilegien
der Marburger Basilika. Hiebei bemerkte ich, daß ich das
Bild, diese Basilika darstellend, meinem Versprechen gemäß
bedauerlicherweise nicht überreichen kann, weil ich es noch

-z-413

nicht aus der Dogana überkommen habe. Auf meine
Worte eküZies nonäum venit, erwiderte der Heilige Vater
veni et, worauf ich um die spätere gütige Annahme
bat. Gerne, sehr gerne, sagte Pius X. zu, indem er noch
immer in der illustrierten Druckschrift „kriviloma, quibus
ALucZet seelssia beatae VirZinis Xlariae, inatris miseri-
eoräiae, XlarburZi nuper aeäiüeata et eonsserata" fleißig
blätterte.

Nach beendetem Vortrage meiner eigenen Anliegen
erzählte ich zum Schlüsse Seiner Heiligkeit von den vier
Seelenhirten aus der Trienter Diözese, die sehnsuchtsvoll
des Augenblickes harren, wo sie den obersten Hirten der
Kirche sehen, sprechen und von Ihm gesegnet werden
könnten. Der Heilige Vater gab unverzüglich dem Came-
riere das Zeichen zum Hereinlassen meiner Begleiter.
Zuvor wollte ich mich aber verabschieden; allein der
Heilige Vater befahl: Du bleibst hier! Und nun folgte
eine für mich und wahrscheinlich auch für den Papst höchst
überraschende Szene. Die Saaltür ward sperrweit geöffnet,
und hinein traten wie in feierlichem Aufzuge die vier
Trienter Priester, von denen die beiden ersten hoch vor
sich in den Händen haltend die Marburger Marienbasilika
hineintrugen. (Monsig. Lohninger hat das Bild mittler¬
weile erhalten, es unverweilt in das Audienz-Vorzimmer
bringen lassen, so daß es die vier dort wartenden Priester
zur Audienz noch mitnehmen konnten). Hocherfreut sagte
ich: 8eati88ims ?ator, äemäorsta imaAO öamtioae mnri-
anae NarburMrwium venit, aäest. Der Heilige Vater
erhob sich von seinem Thronsessel und ging einige Schritte
den Eintretenden entgegen, besichtigte mit sichtlichem Wohl¬
gefallen das Bild, lobte dessen Ausführung und ließ es

414 -z-

dann an den Tisch seines Audienzsaales anlehnen. Kier¬
ans unterhielt er sich stehend mit den vier Kumten, gewährte
ihnen alle ihre Bitten und forderte sie auf zu beten, auf
daß alsbald ein großes Wunder geschehe zu Gunsten der
Heiligsprechung des seligen Pfarrers Joh. Bapt. Vianney und
sie somit einen Schutzheiligen in ihrer Seelsorge erhalten.
Inzwischen bemerkte Seine Heiligkeit, daß wir unter
Gottes Beistände auch noch die Seligsprechung des Trienter
Fürstbischofes Johann Nep. von Tschiderer (ch 1860) und
des Linzer Bischofes Franz Josef Rudigier (ch 1884) er¬
leben können. Darauf weihte der Papst den vier Kuraten
die Devotionalien und erteilte ihnen, ihrer Seelenherde
und ihrem Diözesanbischofe den heiligen Segen. Hiemit
war die mir zeitlebens unvergeßliche Audienz beendet. —
Die beglückten vier Priefterfreunde dankten mir gerührt für
die Vermittlung, ließen sich sogleich photographieren und
überreichten mir vor ihrer Abreise die eigenhändig unter¬
zeichnete Photographie. Ihre Namen heißen: Jakob
Regensburger, Pfarrer in St. Florian zu Storo (Settau¬
rum); Petrus Monticelli, Kurat in Lodrone Mariä-Ver-
kündigung; Jakob Festi, Kurat in Bondone Mariä-
Geburt; Luzillus Sartori, Kurat in Motina Leudri St.
Vigilius Bischof und Märtyrer. — Jesus durch Maria
und Maria durch Jesus: unsere immerwährende Hilfe!

........

Ansprache

gelegentlich der Weihe des neuen Aufsatzes für den Altar
der hl. Filumena und desgleichen für den Altar des
hl. Anton von Padua gehalten in der Marien-Basilika
zu Marburg am hohen Kirchweihfeste der Kathedrale und
aller Kirchen der Diözese Lavant, am 22. Sonntag nach
Pfingsten, den 20. Oktober 1907.

Und es sprach, der auf dem
Throne satz: Siehe, ich mache
alles neu! 21, 5).

Im Herrn geliebte Gläubige!

MWunderbar, die heutige Festepistel ist wie für dieses
herrliche Gotteshaus und für die heutige daselbst
abgehaltene Feier geschrieben! Oder etwa nicht?
Aber hören wir den hl. Apostel und Evangelisten Johannes,
wie er, verzückt in den Kimmel, in seiner geheimen Offen¬
barung schreibt: In jenen Tagen sah ich die
heilige Stadt, das neue Jerusalem, herab¬
steigen von Gott aus dem Kimmel, zubereitet,
wie eine Braut für ihren Bräutigam geschmückt
ist. Und ich hörte eine starke Stimme vom
Throne, die da sprach: Siehe die Kütte
Gottes bei den Menschen! Er wird bei ihnen
wohnen,und sie werden seinVolk sein,und er,
Gott selbst, wird mit ihnen sein. Und Gott
wirdabwischen alleTränen vonihren Augen..

-L- 416 -r-

Und es sprach, der auf dem Throne saß:
Siehe ich mache alles neu! (^poaatz'x. 21,2-5).

Nicht wahr, wie leicht können wir diese Schriftworte
anwenden auf diese heilige Stätte und auf die heutige
Festfeier! St. Johannes, der große Seher auf Pathmos,
sah das neue Jerusalem, das ist den Tempel, herabsteigen
von Gott aus dem Kimmel, zubereitet, wie eine Braut
für den Bräutigam geschmückt ist. Ähnlich sehen und
schauen, betrachten und bewundern auch wir dieses neue
Jerusalem, diese neue Kirche, die da geziert und geschmückt
ist wie eine Braut, sich freuend der Gegenwart ihres
göttlichen Bräutigams, des gottmenschlichen Kerrn und
Keilandes Jesus Christus.

Und wortwörtlich gilt von dieser Basilika: Siehe,
dieKütteGottes bei den Menschen! Er wird
bei ihnen wohnen, und sie werden sein Volk
sein, und er, Gott selbst, wird mit ihnen sein.
Ja, es wohnt und thront wirklich, wahrhaft und wesent¬
lich Jesus Christus, wahrer Gott und wahrer Mensch,
dort im Tabernakel, das da ist tatsächlich die Stiftshütte,
die Wohnung, das Kaus, der Palast Gottes. Zumal hier
bewahrheitet sich die trostvolle Verheißung des Kerrn:
Siehe, ich bin bei euch alle Tage bis ansEnde
der Welt! (IVcktck. 28, 20). Denn hier lebt der lehrende,
der segnende und heiligende Christus unter der Gestalt
der heiligen Kostie.

Ebenso erfüllen sich auch die weiteren Worte des
großen Apokalyptikers: Und Gott wird abwischen
alle Tränen von ihren Augen. Denn hier finden
die Trauernden Trost, die Reumütigen Verzeihung und
Vergebung ihrer Sünden, und somit den Frieden des

-r-417 -4-

Kerzens und die Nutze des Gewissens. Zudem hat Gott
der Kerr gerade hierorts so manche Träne, so manchen
Schweißtropfen an den Erbauern dieses Prachttempels ge¬
trocknet, da seine Ausstattung und Ausschmückung, also seine
geplante Vollendung immer mehr heranrückt und naht.
Ja, zur Wahrheit werden auch die Schlußworte der Krch-
weihfest-Lesung: Und nicht mehr wird sein weder
Trauer noch Klage noch Schmerz... denn
siehe, ich mache alles neu!

Teuerste im Kerrn! Zur Vervollkommnung und
schließlichen Vollendung dieses wunderlieblichen geistlichen
Vater- und Mutterhauses ist abermals ein großer
Schritt getan worden. Unsere Basilika hat wieder eine
anziehende Bereicherung erhalten. Denn wir haben
uns heute in diesem Gottes- und Marienhause zu der
erhebenden Feier der Weihe der beiden kunstvoll
angefertigten Aufsätze für den Altar der heiligen Fi-
lumena und für den Altar des hl. Anton von Padua
versammelt.

Ich habe die Weihe bereits vollzogen und habe
darauf ihre Bedeutung in einer ersten Ansprache erläutert
und das heilige Pontifikalamt zelebriert. Und jetzt möchte
ich dasselbe Thema in einer zweiten Rede beleuchten;
denn heute will ja jeder Besucher dieser Basilika die zwei
neugeweihten Altäre sehen, von ihnen sprechen oder er¬
zählen hören. Wie Zachäus nach dem heutigen Festevan¬
gelium den großen Wundertäter von Nazareth sehen
wollte und ihn glücklicher Weise auch sah und ihn sogar
bewirten konnte und sprechen durfte, ähnlich wünschen die
Anwesenden den Altar der heiligen Filumena, der Wun-

27

418

dertäterin des 19. und 20. Jahrhunderts, und den Altar
des hl. Antonius von Padua, des Wundermannes der
Welt, zu sehen und schildern zu hören. Und darum ver¬
nehmet eine kurze und bündige Beschreibung dieser
zwei Heiligtümer. Alles Gott zur Ehre und uns zum
Keile!

Vielgeliebte im Herrn!

Am 11. August des Jubeljahres 1900 konsekrierte
ich diese neue Vorstadtpfarrkirche mitsamt dem Kochaltar zu
Ehren der Mutter der Barmherzigkeit. Am 7. Dezember
1904 weihte ich den wunderschönen Altaraufsatz oder den
Thron der Gnadenmutter Maria. Und so steht der Kaupt-
altar vollendet da in seiner Pracht und Herrlichkeit. —
Am 12. August des genannten goldenen Jahres 1900
konsekrierte ich die marmornen Opfertische für die Altäre
der hl. Filumena und des hl. Anton von Padua. Und
heute am Kirchweihfeste der Kathedrale und der übrigen
Kirchen der Diözese Lavant, den 20. Oktober 1907, habe
ich die zierlichen Aufsätze für die zwei Seitenaltäre geweiht
und gesegnet. So sind denn schon drei Altäre in dieser
Stiftshükte Gottes vollkommen hergeskellt. Die übrigen vier
harren noch des Aufbaues und der kirchlichen Einweihung.
Vielleicht werden wir im Februar des kommenden Jahres
1908 als des Jubeljahres der Erscheinungen Mariä in
Lourdes (1858—1908) den Altar zu Ehren der Lourdes-
Mutter Gottes weihen können. Der erste, heute von mir
feierlich geweihte Altar steht im südlichen Seitenschiffe auf
der Evangelienseite. Wie ihr sehet, ist derselbe ein Taber¬
nakelaltar, also geeignet zur Aufbewahrung der heiligen
Koskie, zur Wohnung des eucharistischen Gottes. In der

419 -4-

Mikle des Altaraufsatzes steht die Statue der hl. Jungfrau
und Märtyrin Filumena mit ihren Erkennungszeichen. In
der linken Kand hält sie den Anker zum Zeichen, daß sie
an denselben befestigt, in den Tiberftrom geworfen, aber
daraus von ihrem Schutzengel gerettet ward, aber auch
zum Zeichen, daß sie festgeankert war in der heiligen
Hoffnung auf Gottes Schutz und Hilfe. In der Rechten
trägt sie die Lilie, das Sinnbild der jungfräulichen Keusch¬
heit, und einen Pfeil zum Zeichen ihres Martyriums,
worauf auch die Blumenkrone auf ihrem Haupte deutet
— es ist die Doppelkrone: die der Jungfräulichkeit und
der Blutzeugenschaft.

Mik Recht ist die Andacht zu dieser heldenmütigen
Märtyrin allenthalben in der katholischen Welt verbreitet,
zumal aber wird sie geübt in Frankreich, Italien und
auch in Österreich. Ein eifriger Verehrer der jugendlichen
Heiligen war der ehrw. Diener Gottes, der Franziskaner-
Laienbruder Andreas Maria 6areia ^ao8ta, geboren am
10. Jänner 1800 und gestorben am 14. Jänner 1853, der
ob seines glühenden Eifers für die Verbreitung der Ver¬
ehrung der hl. Filumena, die er zu seiner Schutzpatronin
erwählt hatte, den Beinamen Filu menus erhielt. Sein
Seligsprechungsprozeß ist bereits eröffnet worden? — Ein

' orctinis kratrum minorum. ^.cl Llaras ^guas, 1904.
?ag. 172. — Icksin, Llaras ^.quas, 1907. kag. 20—22. —
Die zahlreichen und auffallenden Wunder, welche besonders zu
Mugnano auf die Fürbitte der hl. Filumena geschahen und noch
geschehen, machten den Namen dieser Keiligen in ganz Italien und
weit über dessen Grenzen hinaus bekannt und berühmt. Am 25. Mai
1802 wurde in den Katakomben der hl. Priscilla eine Grabplatte
(und ein Skelett) mit Symbolen und der Inschrift Immsna pax
27*

Ansicht der alten Minoritenkirche „Mariä-Kimmelausnahme" aus dem Kasern-Platze in Marburg.

-^-421

zweiter inniger Verehrer der hl. Filumena war der ehr¬
würdige, nun schon selig gesprochene Pfarrer von Ars,
Johannes Bapt. Maria Vianney,der aber auch
tseum k'i gefunden. Der durch Umstellung der Buchstaben beziehungs¬
weise des ersten und dritten Ziegels hergestellte Name Filumena
wurde mit dem gleichzeitig darunter gefundenen Leib in Verbindung
gebracht, den man zuerst in Neapel, dann in Mugnano beisetzte.
Nach den neuesten Untersuchungen soll jedoch diese Grabplatte nicht zu
den aufgefundenen Gebeinen gehören. Der fromme Priester I'rsneeseo
äi Uueia brachte die Reliquien t805 nach Mugnano und beschrieb
die Lebensumstände der Heiligen, welche drei verschiedenen Personen
unabhängig von einander und ganz übereinstimmend geossenbart worden
sein sollen. Desgleichen beschrieb er die geschehenen Wunder in einem
eigenen Buche, das in verschiedene Sprachen überseht ward. Nebst
den schon obangeführten Autoren (Seite 225 Note 1) schrieben über
St. Filumena noch z. B. Sinhel, Verehrung der hl. Filumena.
München, 1844. — Nelk, Die hl. Filomena. Regensburg, 1901.
5te Auflage.

In jüngster Zeit wurden vielfache Bedenken gegen die von
der Kirche nicht bestätigten Privatoffenbarungen und Mitteilungen
erhoben. Aus dem aufgesundenen Epitaph schloß ^.nton äs^Vsal
(Römische Quartalschrift 1898, 42 ty, daß Filumena in der ersten Hälfte
des zweiten Jahrhunderts gelebt haben und gestorben sein mochte. Alles
andere soll ungewiß sein. Koraz Marucchi hält dafür, daß die
drei Ziegelplatten, welche das Grab der Filumena verschlossen, später
zu einem anderen Begräbnis verwendet wurden, daß also die in
Mugnano aufbewahrten Überreste nicht die der Filumena, sondern
einer anderen, nunmehr Filumena allgemein genannten Heiligen seien.
Das ursprüngliche Grab, von dem das mit Sinnbildern geschmückte
Epitaphium Immens xax tseum genommen wurde, soll nicht eine
Märtyrin in sich geborgen haben, weil die Palme, die Blume, der
Anker, der Pfeil nicht gerade das Martyrium und die Jungfräulich¬
keit bedeuten. Und das Blutgefäß ward nicht im Grabe, sondern
außerhalb desselben gefunden und ist nicht immer ein Zeichen des
Martertodes; denn es kann auch wohlriechende Spezereien, wie
Balsam, Salben enthalten haben, die symbolische Bedeutung haben

422 -K-

von ihr die auffallendsten Beweise himmlischer Kuld empfing.
Die zahlreichen Wunder, welche sich in Ars ereigneten,
schrieb Vianus^ seiner himmlischen Beschützerin zu? —
Ein dritter recht eifriger Verehrer der jungfräulichen Blut¬
zeugin in der jüngsten Zeit war der ehrwürdige Diener
Gottes, ?. Petrus Iulianus Eymard (ch 1. August 1868),
der Apostel der heiligsten Eucharistie, der gottbegnadete
Stifter der Kongregation der Väter und der Dienerinnen
vom allerheiligsten Sakramente. Er liebte diese Keilige
so, daß er jedes Jahr die dieser Fürskentochter geweihte und
zur Aufbewahrung ihrer Reliquien dienende Kapelle zu
Lyon besuchte und alldort das heilige Meßopfer darbrachte.
Er hatte sie zu seiner Beschützerin auf seinen Reisen nach
Rom erwählt, wo nun schon sein Seligsprechungsprozeß
emsig betrieben wird. Eymard versicherte, Filumena habe
es wohl verstanden, alle bösen Geister zu verscheuchen,

und zur Desinfektion oder Entgiftung der Beerdigungsstätten dienen
mochten. Das Rax tseum ist ein Gebet und wird bei Märtyrern
nicht angetroffen, weil von diesen als sicher galt, daß sie im Frieden
Gottes ruhen. (Orsrio NsruLebi, Ltuäio srcbeotogiLo 8utts Lstsbrs
i8eririovs äi Bitumens, ZLoxsrta not Limitsrio äi Rrisaitts. Diese
archäologische Studie befindet sich im Werke: diuovo Luitetivo äi
^rebsologis eri8ttsns. ^nno UoäicsÄmo. Roms, 1906. S. 2S3—
300). Mag dem wie immer sein, die große Verehrung der hl. Filu¬
mena vonseiten geheiligter Personen und die zahlreichen unleugbaren
Wunder beweisen, daß wir in dieser hl. Jungfrau eine der ungezählten
Fürbitter besitzen, deren Verdienste nur dem allwissenden Gott bekannt
sind und deren Verehrung und Anrufung ihm angenehm ist. Daher:
8stve, 8. Ritumsns!

' R. Ioh. Janssen, Der ehemalige Pfarrer von Ars, Joh. Bapt.
Maria Vianney, in seinem Leben und Wirken. Nebst einem Blüten¬
strauß seiner geistvollen Reden. Steyl, t900. 4. Ausl. S. 232—238.

-Z- 423 -r-

welche sich der Genehmigung und Gutheißung seiner
Genossenschaft widersetzten.'

Rechts von der hl. Filumena steht die vielverehrte
Jungfrau und Märtyrin St. Barbara. Auch die Marburger
verehrten inniglich St. Barbara, der zu Ehren sie im
Jahre 1681 auf dem nahen Kalvarienberge ein Kirchlein
erbauten aus Dank fllr die Rettung von der grassierenden
Pest. Die Embleme oder Kennzeichen der gefeierten Hei¬
ligen sind: das Buch mit dem Kelche und der Hostie
in der Linken, das Schwert in der Rechten und ein Turm
zu ihren Füßen. Das Buch bedeutet wohl das Evangelium
oder die Heilsbotschaft Christi, nach welcher St. Barbara
heldenmütig gelebt; der Kelch mit der Hostie bezeichnet
St. Barbara als Patronin der Sterbenden, die da auf
ihre Verehrung und Anrufung hin der Gnade des Emp¬
fanges der heiligen Wegzehrung in der Sterbestunde
teilhaftig werden. Diese Heilige wird auch unter die hei¬
ligen 14 Nothelfer gezählt? Der Turm zu ihren Füßen
erinnert uns an den Gewahrsam, in welchem die zarte,
gottbegeisterte Jungfrau von ihrem eigenen Vater Dios-
kurus festgehalten ward. Das Schwert sinnbildet ihren
Martertod. Der eigene Vater begleitete das einzige, ihn
so innig liebende Kind mit entblößtem Schwerte in der
Hand auf den Richtplatz und schlug ihm das Haupt ab


- Leben und Tugenden des Dieners Gottes L. Petrus Julianus
Eymard, Stifters der Kongregation vom allerheiligsten Sakramente.
Veröffentlicht zu Rom vom Postulator des Seligsprechungs-Prozesses.
Deutsche Übersetzung. Bozen, 1902. S. 198. Kapit. 13.

2 Keinrich Weber, Die Verehrung der heiligen vierzehn Not¬
helfer, ihre Entstehung und Verbreitung. Kempten, 1886. S. 23—25,
49,50. /   

! 424

— ein greulicher Kindesmörder, der alsbald vom Blitz¬
strahle getötet ward.

Links von der hl. Filumena steht die berühmte
römische Jungfrau und Märtyrin, St. Agnes*. Die ganze
Christenheit ist einstimmig im Lobe und in der Bewun¬
derung der heiligen Agnes, die sowohl über die Schwäche
ihres Alters — 13 Jahre alt ward sie gemartert — wie
auch über die ausgesuchtesten Martern glorreich siegte,
welche wie mit den Lilien des jungfräulichen Lebens, so
auch mit den Rosen des blutigen Martertodes geziert ist.
Welch ein Ruhm, der Name dieser dreizehnjährigen Mär¬
tyrin wird an tausend und tausend Altären täglich schon
über tausend Jahre beim heiligen Meßopfer nach der
Wandlung zugleich mit den Namen der Apostel aus¬
gesprochen! Uber ihrem Grabe erbaute Kaiser Konstantin
eine schöne Kirche, die noch heute steht und zu den Ba¬
siliken Roms gezählt wird. Außerdem ist auch an der
Piazza Navona in der Stadt Rom eine herrliche St. Agnes-
Kirche erbaut. Auch anderweitig ragen ihre Heiligtümer
zum Himmel. In unserer Diözese sind ihr fünf Filialkirchen
geweiht. Und wenn selbst diese Heiligtümer in Rom und
außerhalb Rom's in Trümmer sinken sollten, solange die
Kirche betet, wird sie am 21. Jänner das Fest der
hl. Agnes feiern und im Kanon der Messe täglich ihren
glorreichen Namen nennen. St. Agnes triumphiert im
Himmel und auf Erden. — Nun, die Kennzeichen der
hl. Agnes sind: in der Linken ein Lämmlein, weil ihr
Name Agnes, das lateinische ggnu8, dies bedeutet, oder
besser,  weil sie ihren Eltern, die am Grabe lange weinend

' Dr. I. C. Mitterrutzner, Leben und Verehrung der hl. Agnes
2. Ausl. Innsbruck, 1877.

-z- 425

wachten, in ihrem himmlischen Glanze erschien, ein weißes
Lamm an der Seite und von vielen Jungfrauen geleitet,
und sie tröstete: „Trauert doch nicht um mich als um
eine Tote; beglückwünschet mich vielmehr, daß ich jetzt
in unendlicher Seligkeit mit dem vermählt bin, den ich
auf Erden von ganzem Kerzen geliebt habe!" In der
rechten Kand hält St. Agnes einen Palmenzweig, das
Zeichen ihres Martertodes. Das holdselige Kind wurde am
2t. Jänner 304 mit dem Schwerte getötet.

So habe ich euch, meine Lieben, das neue Altar¬
werk beschrieben. Recht, daß dieser wunderliebliche Altar
gewidmet ist dem heiligen Kleeblatt, dem glanzvollen Drei¬
gestirn St. Filumena, St. Barbara, St. Agnes. Denn
diese drei Keiligen Gottes sind ein bewunderungs¬
würdiges Beispiel der Kerzensreinheit und sind ein
erhabenes Vorbild der unüberwindlichen Glaubensstärke.
And das sind gerade zwei Tugenden, die heute der aller¬
größten Gefahr ausgesetzt sind, denen beständig Fallstricke
gelegt werden. Zudem ist St. Filumena die erste und
St. Agnes die zweite Schutzpatronin des hiesigen Jung¬
frauenvereines. So erflehet uns denn, o heilige Glaubens¬
heldinnen und jungfräuliche Keroinnen, die zu unserem
Seelenheile notwendige Glaubensinnigkeit und Kerzens-
lauterkeit, auf daß wir hienieden im Kerrn leben, einst in
ihm selig sterben und uns drüben mit euch vereinigen zum
ewigen Lobe und Preise Gottes!

Mit schwerem Kerzen trenne ich mich von diesem
Kleinod, nur ungern verlasse ich diesen Altarschah und
wende mich dem zweiten, dort im nördlichen Seitenschiffe
auf der Epistelseite stehenden auch Tabernakelaltare zu,
aus dem wir gleichfalls lebensgroße Standbilder von

-r- 426

3 Heiligen erblicken. Den Ehrenplatz oder die Mitte
nimmt der hochgefeierte hl. Antonius von Padua ein, der
Euch allen, christliche Zuhörer, seinem Leben und seinem
Wirken wie seiner mächtigen Fürsprache nach wohl bekannt
ist. Er gehört zu jenen liebenswürdigen Heiligen, die mit
der Königin im Blumenreiche, mit der weißen Lilie ver¬
sehen, dargestellt werden, wie St. Joseph, St. Aloisius und
andere. Die Lilie weist mit ihren sechs Blumen-Kelchblättern
auf die sechste Seligkeit hin, die den Unschuldigen das
Anschauen Gottes verheißt, und mit ihren sechs Staub¬
gefäßen deutet sie hin auf das sechste Gebot Gottes. Nun,
dem hl. Antonius von Padua gebührt das Ehrenzeichen
der Lilie, da er engelrein lebte und anhaltend heilsam
wirkte. Ganze Nächte betete er vor dem Tabernakel, wo
ihm das Iesukind öfters sichtbar erschien und ihn lieb¬
koste. Darum wird er auch mit dem göttlichen Jesukinde
auf den Armen dargestellt. Am 13. Juni 1231 starb er
und schon 1232 wurde er feierlich von der Kirche heilig
gesprochen. Seine gläubig-fromme Mutter lebte noch, als
ihrem Sohne die Ehre des Altars zuerkannt wurde.
O glückselige Mutter des geheiligten Kindes, an dessen
Grabe zu Padua in der prachtvollen, mit vielen Kuppeln
versehenen Kirche so viele Wunder geschahen, daß der
Spruch entstand:

Wer Wunder sucht und will,
Bei St. Antoni find't er viel.

Zur Rechten dieses großen Wundertäters der ka¬
tholischen Welt steht der hl. Blasius, Bischof und Mär¬
tyrer von Sebaste in Armenien, dessen Fest die Kirche
alljährlich am 3. Februar feiert. Er war Arzt, aber die
Geistlichkeit und das Volk von Sebaste nötigten ihn ob

427 -4-

seiner erbarmenden Menschenliebe in seiner Vaterstadt den
Bischofsitz einzunehmen. Als Bischof nun wurde er ver¬
folgt und in den Kerker geworfen, wo er viele Kranke
heilte, unter anderen auch einen Knaben, dem eine Fisch¬
gräte im Kalse stecken blieb und ihm der unvermeidliche
Erstickungstod drohte. Später wurde St. Blasius aus
dem Kerker gezogen, furchtbar zerfleischt und sodann ent¬
hauptet. — Die Statue des hl. Blasius wurde für diesen
Altar da gewählt, weil der große Bischof und Blutzeuge
schon in der alten Pfarrkirche einen eigenen Altar hatte,
und auch ob des St. Blasius Segens, der seit unvordenk¬
lichen Zeiten in der Kirche erteilt wird. Der Priester hält
zwei geweihte, brennende Kerzen dem Gläubigen kreuz¬
weise um den Kats und betet, daß ihn der Kerr durch
die Fürbitte des hl. Blasius vor allem llbel und Wehe
am Kalse behüten und bewahren wolle. Darum hält der
Keilige als Kennzeichen zwei gekreuzte Kerzen in der
Kand. Der hl. Blasius wird auch unter die 14 Nothelfer
gezählt, deren Verehrung und Anrufung mit den Turm¬
glocken dieser Basilika in Verbindung steht. Man rief sie
und ruft sie noch an um die glückliche Vollendung des
schwierigen Bauwerkes. Die fünfte Glocke trägt den
Namen und das Bild: Vierzehn Nothelfer. Sehet,
der hl. Blasius hält die rechte Kand zum Segen erhoben!
O großer Bischof und Blutzeuge, erhebe heute höher deine
Kand und segne uns alle hier im Kerrn Versammelte!

Zur Linken des gefeierten Keiligen von Padua
erblicken wir die Statue eines zweiten Bischofs, des
glorwürdigen hl. Ludwig von Toulouse, dessen Fest am
19. August die Kirche alljährlich begeht. Er war der zweite
Sohn Karls II-, Königs von Neapel und Sizilien, und

Nebenaltar' Kl. Lourdes-Muttergoktes,

429

dessen Gemahlin Maria, einer Tochter Stephans V.,
Königs von Ungarn. Er war väterlicherseits blutsverwandt
mit dem hl. Ludwig IX., König von Frankreich, und
mütterlicherseits mit der hl. Elisabeth, der glorreichen
Landgräfin von Thüringen, deren 700jähriges Geburts¬
fest (1207—1907) wir gerade im laufenden Jahre feiern.
O heilige Verwandtschaft! Ludwig strebte und eiferte diesen
seinen heiligen Blutsverwandten rastlos nach. Er übte
schon im siebenten Jahre verschiedene Bußwerke, um sich
die Tugend der Seelenunschuld zu bewahren. Jeden Tag
betete er inständigst zur lieben Mutter Gottes, daß sie ihm
die Jungfräulichkeit unversehrt bewahren helfe. Als
14jähriger Prinz kam er als Geisel in die Gefangenschaft
nach Barcelona, wo er heiligmäßig lebte, fleißig studierte
und den Entschluß faßte, in den Orden des hl. Franzis¬
kus zu treten, was er nach siebenjähriger Gefangenschaft
auch ausführte. Er wurde Ordensmann, Priester und
alsbald Bischof von Toulouse. Er wirkte apostolisch und
starb erst 23'/z Jahre alt im Jahre 1297. Ob der vielen auf
seine Fürbitte im Leben und nach dem Tode geschehenen
Wunder wurde er schon nach 20 Jahren in das Album
oder in das Verzeichnis der Keiligen gesetzt. — Sein
Kennzeichen ist ein Buch, das er mit beiden Künden hält
und welches da seine wunderbare Wissenschaft anzeigt.
Es entstand die Meinung, sie wurde dem jungfräulichen
Diener der Kirche mehr von Gott eingegossen, als daß er
dieselbe durch menschliches Studium sich erworben und
angeeignet hätte.

Sein heiliges Bild ward für den Altar erwählt,
weil St. Ludwig von Toulouse im Franziskanerorden
mit vollstem Recht gar eifrig verehrt wird und weil er

-k- 430 ;

auch in gewissem Zusammenhänge mit Papst Leo XIII.
unsterblichen Angedenkens steht. Wieso? So! Die Groß¬
eltern Seiner Heiligkeit: Karl Graf undAnnaMaria
Gräfin Pecci blieben lange ohne Nachkommen, so
daß die Familie hätte aussterben müssen. Die fromme
Gräfin trauerte viel ob der kinderlosen Ehe. Im Jahre
1767 kam aber ein Franziskanermissionär aus Rom nach
Carpinetto namens ?. Raimund, der ein eifriger Ver¬
ehrer des hl. Ludovicus Tolosanus war. Gräfin Pecci
besuchte fleißig die Missionspredigten und klagte dem
Missionär ihr Leid. Dieser tröstete sie und empfahl ihr, die
Zuflucht zum hl. Ludwig von Toulouse zu nehmen mit
dem Entschlüsse, eine Novene ihm zu Ehren zu halten,
ein Bildnis von ihm in der Hauskapelle aufzustellen und
seine Verehrung auch in der Stadt Carpinetto zu be¬
fördern. Der Heilige wird dem Ehepaare einen Sohn er¬
flehen. Auch sollte sie versprechen, diesen Nachkommen
Ludwig zu nennen und die Andacht zum hl. Ludwig
von Toulouse in der Familie für immer einzuführen. Die
glaubensstarke Gräfin befolgte den Rat, und Gott beschenkte
sie mit einem Sohne, den sie Ludovicus nannte. And
dieser Sohn des Gebetes ist der Vater des großen
Leo XIII., in dessen Familie zu Carpinetto noch immer
am 19. August das Fest des hl. Bischofes und Bekenners
Ludwig mit besonderer Andacht begangen wird. Und
Leo XIII., das lumsn äs soslo, der größte Papst der
Neuzeit, welch ein fleißiger Verehrer des hl. Ludwig
und des hl. Franziskus von Assisi war er nicht? Unter
ihm nahm auch der Orden des Seraphs von Assisi einen
ungeahnten Aufschwung.

Nun, ihr großen drei Heiligen, Antonius von

431

Padua, Blasius von Sebaste und Ludwig von
Toulouse, vergesset unser nicht, sondern bittet unablässig für
uns, auf daß wir den guten Kampf Kämpfen, den
Glauben bewahren und so die Krone der Ge¬
rechtigkeit dereinst erlangen!

Und somit habe ich die Bedeutung der beiden, heute
von mir eingeweihten Altäre, von denen jener der hl. Filu-
mena 11.989'67 und der des hl. Antonius 12.143.97 L kostet,
Euch, christliche Zuhörer, nach Tunlichkeit erklärt. Kiezu füge
ich noch folgendes. Die sechs Statuen — ein Trifolium der
Keiligen des Frauen- und ein Trifolium der Keiligen des
Männergeschlechtes—sind aus Stein gemeißelt und zwar vom
Bildhauer aus Graz Kerrn Eduard Kupo wsky, von
dem auch die vier heiligen Standbilder am Kochaltar her¬
rühren. Diese mit vieler Kunstfertigkeit ausgeführten Statuen
zeichnen sich aus durch frommen Ausdruck, schönen und
reichen Faltenwurf, zarte und geschmackvolle Farbenfassung
und bewirken einen tiefen Eindruck auf jedes fühlende
Kerz und sind sehr geeignet, in den Gläubigen nicht nur
den Geist der Andacht zu erregen, sondern auch die Ehre
Gottes zu befördern. Die lebensgroßen Figuren tragen
so liebenswürdige Physiognomien, wie sie wohl in Wirk¬
lichkeit ihren edlen Kerzen eigen waren, und es spricht
ein Leben aus ihnen, wie man dies nur selten in solch
plastischen Werken findet. So fesseln sie des Beschauers
Auge und ergreifen sein Kerz. Kier ist nicht bloß das
künstlerische, sondern auch das kirchlichgläubige Moment
festgehalten.

Die an den zwei Seitenaltären notwendigen Stein¬
metzarbeiten besorgte der Marburger Steinmetzmeister Kerr
Karl Kocianojo. Die Polychromierung der Statuen

432 -r-

und sonstige Vergoldung der neugeweihten Altaraufsätze
führte der Grazer Vergolder und Skulpturmaler <6err
Wilhelm Sirach aus. Die beiden Tabernakel mit
den Altarkreuzen fertigte der tüchtige k. k. Kof-
Goldarbeiter aus Schwaz in Tirol Kerr Jakob Rappel
an. Die zwei Tabernakel sind aus Messingbronze, reich
emailliert, ganz vergoldet, innen mit Seide verkleidet und
in den Stein eingelassen, so daß sie auch, wenn nötig,
herausgenommen werden können. Das Tabernakel des
St. Antonius Altares zieren in Email sehr schöne Symbole.
Links oben das Kreuz mit der Rolle sinnbildet die mit dem
Kreuze verbundene Neugründung der christlichen Kirche;
rechts oben die Taube. Sie ward von Noah ausgelassen,
um zu erforschen, ob die Wässer zurllckgegangen. Eine neue
Zeit beginnt. Links ein Kelch mit dem Kreuze. Aus dem
Kelche entwickelt sich das unblutige Opfer; rechts die sieben¬
fache Wasserquelle, die als Springbrunnen senkrecht aufgeht
und sodann in ein rundes Gefäß fällt. Ursprünglich war
geplant das Kamel, das Schiff der Wüste; wenn die Kara¬
wane schon dem Verdürsken nahe, bringt es Rettung aus
seinem Leibe. Links unten die Friedenspalme. Sie bedeutet
den Frieden, welchen das Opfer des Altares den Gläu¬
bigen erwirbt; rechts unten der Palmbaum. Seine Frucht
ist die einzige Nahrung, welche der müde Wanderer in
der Wüste findet. Die beiden Löwenköpfe mit Ringen in
den Rachen, die an Türen, welche einen besonders starken
Verschluß darstellen sollen, angebracht zu werden pflegen,
bedeuten hier, daß ja auch das Allerheiligste vor unbe¬
fugtem Nahen bewahrt werde?

'Obbeschriebene Tabernakeltür wurde als mustergültig in das
Buch ausgenommen: Praktischer Führer auf dem Gebiete christlicher

-Z- 433 -4-

An großen Konkurstagen wird auch bei den zwei
Seitenaltären die heilige Kommunion ausgeteilk werden
können, und wird so den Gläubigen wohl gedient sein,
und der feierliche Gottesdienst am Kauptaltare wird keine
Störung erleiden. Den Grundplan und die Zeichnungen
für die zwei neugeweihken Seiten-Altäre entwarf der
gediegene Architekt und k. k. Baurat in Wien, Kerr
Richard Jordan, welcher alle Pläne für diese Basilika
lieferte, weshalb allenthalben in derselben schöne Karmonie
und einnehmende Symmetrie herrschen und den Besucher
angenehm berühren und freudig stimmen, sein Kerz zum
Kimmel erheben.

Im Kerrn geliebte Gläubige!

Zum Schlüsse sage ich meinen innigsten Dank allen
jenen, denen Dank und Ehre gebühren. Vor allem sei der
dreieinige Gott gepriesen und ihm der demütigste Dank
gezollt für alle an dieser heiligen Stätte erteilten Gnaden¬
gaben und Wohltaten. Auf diese Meinung habe ich das
heilige Pontifikalamt zelebriert und werde am Ende der
heutigen denkwürdigen Festfeier noch anstimmen den Lob-
und Dankhymnus: Vs Dsum lauäamus, ts Dominum
sonütsmur. Großer Gott, wir loben dich, Kerr, wir preisen
deine Stärke! — Empfange unfern kindlichen Dank auch
du, Mutter der Barmherzigkeit, du goldenes Kaus, du
Pforte des Kimmels, du Ursache unserer Fröhlichkeit, für
alle uns durch deine mütterliche Fürsprache von deinem

Kunst in Österreich samt einer Auswahl neuerer Werke. Mit Unter¬
stützung des k. k. Ministeriums für Kultus und Unterricht heraus¬
gegeben von der Österreichischen Leo-Gesellschaft. Wien, 1908. Seite 46.

28

434 -L-

göttlichen Sohne erwiesenen Gnadengaben! Stehe uns, o
machtvolle Himmelskönigin, mit den Engeln und Heiligen
des Himmels auch fürderhin schützend und schirmend bei!

Wie ich auf Gottes Beistand unerschütterlich vertraue,
so baue ich zuversichtlich auch auf der Menschen Mithilfe. Gott
gibt zu jedem guten Werke seine Gnade, und der Mensch
mutz mit dieser verliehenen Gnade mitwirken, Mitarbeiten;
denn nur so entsteht ein gutes, ein verdienstliches, ein
vollkommenes Werk. Dieser erfreuliche Fall ist hierorts
zu konstatieren. Der Herr baute das Haus, darum ar¬
beiteten die Bauleute nicht umsonst; der Herr bewachte die
Stätte, darum wachten nicht vergebens, die da wachten.

Nun, im Angesichte dieser glanzvollen marianischen
Basilika danke ich herzlich dem geistlichen Bauunternehmer,
dem hochw. ?. Guardian als hiesigem Pfarrverweser für
alle an Zeit, Geld und Arbeit gebrachten Opfer. Mit dem
Psalmisten rufe ich ihm zu: Dx8pssta Dominum,
viriliter a^s st oovkortstur eor tuum st 8U8-
tins Dominum! (?8. 26,14). Erwarte den Herrn,
handle mannhaft; latz dein Kerz stark sein und hoff' auf
den Herrn!

Ein tausend- und millionenfaches Vergelts Gott
rufe ich ferner allen den edlen Freunden, Gönnern und
Guttätern dieses schmucken Gotteshauses zu! Ausgleichen
danke ich verbindlichsk allen Meistern, Gehilfen, Arbeitern
und Taglöhnern. Mögen die Namen aller Teilnehmer an
der Erbauung dieses Prachttempels in das Schuldbuch
des Himmels eingezeichnet sein!

Im Herrn Geliebteste! Ihr wisset, datz bei feierlichen
Anlässen diese Basilika in einem Meere von Licht erstrahlt.
Die Maschinenvorrichtung, die das so Helle elektrische

-r- 435

Licht für die Kirche abgibt, befindet sich in den unteren
Räumen des anstoßenden Klostergebäudes. Dieses Ma¬
schinenwerk werde ich jetzt unter tiefsinnigen Zeremonien,
dem römischen Rituale entnommen/ weihen. Wir Priester
werden unter Abbetung des vom hl. Zacharias ange-
skimmten Lobgesanges Leueäiotus Dominu8Döu8
Israel hinabziehen zur Maschine für die Erzeugung des
elektrischen Lichtes. Da werden die Gänge widerhallen von
den Worten: Vi8itavit NO8 Oriens ex alto: illu-
mivars bis, gut in tonebris et in umbra mor-
ti8 8eäent: aä äiriKsnclos xeäes no8tro8 in
viam xaois. Keimgesucht hat uns der Auf¬
gang aus der Kühe — d. i. die Sonne der Ge¬
rechtigkeit Jesus Christus — um denen zu
leuchten, die imFinstern und im Todesschatten
sitzen, und um unsere Füße auf den Weg des
Friedens zu leiten. (bue. 1, 78. 79). In der Werk¬
kammer angekommen, werde ich die Antiphon: Dux orta
68t iu8to: rsoti8 eoräe lastiti a. Ein Licht
ist aufgegangen dem Gerechten, und jenen,
die aufrichtigen Kerzens sind, Freude: anstim¬
men und sodann den Psalm 96: Dominus rs^navit:
exuttst terra! Der Kerr regiert, darum
frohlocke die Erde... Feuer geht vor ihm
her, und verzehrt ringsum seine Feinde.
Seine Blitze beleuchten den Erdkreis, er
sieht es, und es erzittert die Erde... du,

' Rituale Romanum Rauli V. Ront. Uax. iu88u eciituin st
a Lsneäieto XIV. auetuin st esstigatum, sui novissima ücseäit
bsosUictionuin et instrustionum axxsnclix. Rstisbonas, 18dl. Rag
215—218 axxsnäisis.

28*

Gesamtansicht des Deckengemäldes ^Mutter der Barmherzigkeit" im Presbyterium der ehemaligen Minoritenkirche

-k- 437

Herr, bi st derHöchste über die ganzeErde...
Ein Licht ist aufgegangen dem Gerechten,
und denen, die aufrichtigen Herzens sind,
Freude. (?s. 96, 1. 3. 4. 9.11). Wie gehaltvoll und
hochbedeutsam!

Hierauf werde ich ein Gebet um Mariens Gnaden¬
vermittlung persolvieren und sodann ein zweites, in dem
ich den allmächtigen Gott, den Schöpfer alles Lichtes,
bitten werde, daß er das Maschinenwerk zur Hervor-
bringung des elektrischen Lichtes segnen und gewähren
möge, daß wir alle zu ihm, der das unvergängliche Licht
ist, nach der Finsternis dieser Welt gelangen.

So leuchte und strahle denn, o majestätische Basilika,
im hehren Lichte Gott zur Glorie, Mariä zur Verherr¬
lichung, den Engeln und Heiligen zum Lobe und deinen
Besuchern zur Seligkeit! O ihr großen Lieblinge Gottes,
deren Statuen wir heute geweiht haben, bittet für uns,
daß uns allen einst das ewige Licht leuchte, und daß sich
an uns ganz erfülle der Schluß der Kirchweih-Festepistel:
Und Gott wird abwischen alle Tränen von
ihren Augen; derTodwird nicht mehrsein noch
Trauer, noch Klage noch Schmerz wird mehr
sein, denn das Erste ist vergangen. Und es sprach,
der aufdemThrone saß: Siehe, ich machealles
neu! (.4poo. 21, 4. 5). Amen.

Ansprache

gehalten nach erfolgter Einweihe des Lourdes - Mutter¬
gottes Jubiläumsaltares in der Basilika „Mutter der Barm¬
herzigkeit" zu Marburg am Kirchweihsonntage, den
18. Oktober 1908.

Du Königin ohne Makel der Erbsünde

empfangen, bitt für uns! (Wortlaut der
vorletzten Anrufung Mariens in der lau-

retanischen Litanei. — Vvrgefchrieben durch
Breve Leo XIII. vom 24. Dezember 1883).

herrliche Basilika, Friede und Segen dir! In deinen

hohen und heiligen Kallen vollzieht sich in diesem
hochbedeutsamen Monate und in diesem jubelreichen

Jahre eine denkwürdige Feier!

Bedeutsam ist der laufende Monat Oktober, er ist,

wie der blütenreiche Mai, ein Marien-Monat. Am ersten
Sonntage im Oktober feierten wir das gnadenreiche Rosen¬
kranzfest, welches zur bleibenden Erinnerung an den
glänzenden Sieg eingeführt wurde, den der heldenmütige
Don Juan d'Auslria über die Erbfeinde der Christen,
über die Türken am 7. Oktober 1571 erfochten hatte.
Papst Gregor XIII. gestattete das liebliche Fest allen
Kirchen, die einen Rosenkranzaltar besaßen. Klemens XI.
dehnte es im Jahre 1716 auf die ganze Kirche aus. Und
Leo XIII., der große Verehrer der Rosenkranzkönigin,

-L- 439 -4-

ordnete durch seine wunderschöne Rosenkranz-Enzyklika
vom 1. September 1883 eine Rosenkranzandachl für
den ganzen Oktober in allen Kathedral- und Pfarr¬
kirchen an. So ist um das Rosenkranzfest ein ganzer
Rosenkranzmonat geschlungen.

Am 2. Sonntage im Oktober beging die Kirche auch
ein Marienfest und zwar das kostum matsruitatis 8. N. V.,
das Fest der Mutterschaft Mariä — welches Fest uns
den größten Vorzug Mariä und den tiefsten Grund
unseres Vertrauens zu Maria aufscheinen läßt. — Nicht
genug! Am heutigen dritten Sonntage im Oktober wird
in der Kirche gleichfalls ein Marienfest gefeiert: kostum
xuritatis 8. N. V., das Fest der Reinheit Marias, das
nicht bloß ein Gedenktag ihres Freiseins von der Erb-
schuld und der persönlichen Sünde sein will, sondern das
Geheimnis des Festes ist die allseitige Reinheit und Unver¬
sehrtheit ihres Leibes und ihrer Seele. — Am vierten
Sonntage im Oktober feiert die Kirche das Fest der
Verehrung der heiligen Reliquien, mögen sich dieselben
wo immer befinden. Zn unserer Diözese begehen wir
aber heute und die ganze Woche das Fest der Einweih¬
ung der Kathedralkirche und aller Kirchen der Diözese,
welches Fest auch ein Fest der Verehrung der hl. Reli¬
quien ist, da ja in den Sepulkren der konsekrierten
Altäre Reliquien von Keiligen aufbewahrt werden.

So sind alle Sonntage im Oktober bedeutungsvolle
Festtage. Dazu kommen die vielen schönen Feste an den
einzelnen Tagen im Oktober. Am 4. Oktober begingen
wir das Namensfest des seraphischen hl. Franziskus von
Assisi, des großen Marienverehrers und Sängers. Er
besang die Tugenden: wie die Königin Weisheit und ihre

440

Schwesier die Einfalt, die Frau Armut und ihre Schwester
Demut, die Frau Liebe und ihren Bruder Gehorsam.
Und dann schwang er sich empor zum Throne der Jung¬
frau, die alle Tugenden der Keiligen im höchsten Grade
besaß. — St. Franziskus, der gottbegnadete Stifter des
nach ihm benannten ersten, zweiten und dritten Ordens,
der beste Verbesserer der Sitten seiner Zeit und aller
nachfolgenden Zeiten, ist der Taufpatron unseres allver-
ehrten und vielgeliebten Iubelkaisers Franz Josef I. —
Um andere wichtige Feste im Oktober zu übergehen, nenne
ich das Fest des hl. Maximilian, Bischofs von Laure-
acum und Märtyrers der Stadt Eilli (284) am 12. Oktober,
das Fest des Papstes und Blutzeugen Kallistus am
14. Oktober, der hl. Jungfrau Theresia am 15. Oktober,
der hl. Ursula und ihrer Genossinnen am 21. Oktober, des
hl. Erzengels Rafael am 24. Oktober, des hl. Evangelisten
Lukas (im Brevier) am 18. Oktober, der hl. Aposiel Simon
und Juda am 28. Oktober, des gefeierten Kappadoziers
Basilius des Großen, der da eine Anweisung über
die Ausnahme und Erziehung der Kinder im Kloster
verfaßte.

So ist der Monat Oktober bedeutsam, und tief
bedeutsam ist auch das laufende Jahr 1908 als dreifaches
Jubeljahr, das in unseren Kerzen auch eine dreifache
Liebe mächtig aufflammen läßt: die Liebe zu Maria,
die Liebe zum Papst und die Liebe zum Kaiser. — Vom
11. Februar 1908 bis 11. Februar 1909 wird in Lourdes
und in der ganzen katholischen Welt das goldene Jubi¬
läum der achtzehn wunderbaren, bestverbürgten und
beglaubigten Erscheinungen der unbefleckt empfangenen
Jungfrau und Gottesmutter Maria vor einer demütigen

-4-441 -4-

Schäferin gefeiert. Alle katholischen Christen freuen sich
ob der großen Wundertaten, die dort an der marianischen
Gnadenstätte und Gnadenquelle schon durch fünf Jahr¬
zehnte vollbracht werden. — Am 1l. Februar des
Jahres 1858 erschien das große Zeichen am Kimmel
der Kirche, das Weib mit der Sonne bekleidet, und am
18. September desselben Jahres ward der von Gott
zum Papst Pius X. vorherbestimmte Josef Sarto zum
Priester geweiht und zelebrierte am 19. September zu
Riese in seiner Keimatskirche seine erste heilige Messe. And
so werden Maria und Papst in diesem Jahre gemeinsam
gefeiert. Die Liebe zur Immakulata, zur makellosen Jung¬
frau, und die Liebe zum Iubelpapst Pius X., dem treuen
Diener Mariens, feiert allenthalben in der katholischen
Welt ihre Triumphe, ihre Freuden- und Siegesfeske. Am
18. Mai dieses Jahres überreichte ich Seiner Heiligkeit
eine prächtige Abbildung unserer Basilika „Mutter der
Barmherzigkeit". — In unserem großen und schönen
Vaterlande gesellt sich zu dieser Doppelliebe noch die Liebe
zum Iubelkaiser hinzu. Am kommenden 2. Dezember
wird der weihevolle, der glorreiche Tag des diamantenen
Regierungsjubiläums Seiner Majestät festlich begangen
werden, wozu ich ein Iubiläums-Kirtenschreiben mit den
nötigen Anweisungen am 4. Oktober 1908 erlassen habe,
und das Euch, meine Lieben, am 8., 15. und 22. November
vorgelesen werden wird.

Geliebte im Kenn!

In einem so bedeutungsvollen Monate und in einem
so denkwürdigen Jahre haben wir uns in dieser Pracht-

-r- 442

vollen Marienburg zu einer gleichfalls bedeutsamen und
für die Nachwelt denkwürdigen Festfeier versammelt. Das
dreifache Jubeljahr wird in unserer Diözese auf mannig¬
fache Weise verewigt werden, Hierorts wurde ein kunstvoll
gearbeiteter Seitenaltar zum bleibenden Gedächtnisse an
die außerordentlichen Jubiläen aufgestellt. Ich habe den
wunderschönen Altar an dem heutigen Sonntage konse-
kriert, der da ist der Gedächtnistag der feierlichen Ein¬
weihe unserer Domkirche und aller übrigen Kirchen
zumal Pfarrkirchen des Bistums. Keule gedenke ich mit
Herzensfreude an die großartige Einweihungsfeier dieser
Marienkirche, die am 1l. und 12. August des gol¬
denen Jahres oder vorzugsweise Jubeljahres 1900 statt¬
gefunden hat.

Ihr, meine lieben Zuhörer, erwartet sicherlich von
mir, daß ich Euch etwas näher und genauer den heute kon-
sekrierten Lourdes-Muttergottes-Iubiläumsaltar beschreibe.
Den Entwurf und die Zeichnung für das Meisterwerk
besorgte der uns bestens bekannte Architekt, der k. k. Bau-
ral in Wien Herr Richard Jordan, der der Schöpfer
sämtlicher Baupläne unserer neuen Kirche und aller Ent¬
würfe ihrer Einrichtung sowie auch des schönen Pfarr¬
hauses und Kloslergebäudes ist. J o r d an's Pläne führten
aus: Herr Karl KocianÄö, Steinmetzmeister in Marburg
und Herr Wilhelm Sirach, Faßmaler und Vergolder aus
Graz, der den Altar mit Gold- und Kaseinfarben faßte.
Die Gesamlkosten belaufen sich auf 7276'14 Kronen.

Der Altarbau ruht auf einer einstufigen mächtigen
Marmorplatte (Suppedaneum, der oberste Antritt des
Altars), die mit feinem Klinkerpflaster aus der Wiener-

-L- 443 -s-

berger-Ziegelfabrik geschmückt ist. Der Unterbau mit der
Predelle, dem Antipendium, der Mensa und der Leuchter¬
bank sind aus Grastaler Marmor (Grastal in Oberkärnten)
hergestellt. Das Antipendium hat drei Füllungen: die rechte
und linke ist aus grünem Stein, dem sogenannten
Vert-Vert aus Frankreich, und die mittlere ist aus rotem
Stein UouAL moarnat auch aus Frankreich und enthält
ein goldenes gleichschenkeliges Kreuz eingemeißelt. Der
Altartisch ruht auf vier Säulen, deren Basen oder Füße
aus obersteirischem weißen Marmor, deren Schäfte aus
rotem llotovlfe-Marmor und die Kapitäle aus Arko-
skein angefertigt sind. — Der Mittelbau und Oberbau
sind aus karrarischem Marmor. Die Füllungen
im Mittelbau sind aus Vert-Vert und NouZe inoarvat,
wie jene im Antipendium. Von den drei auf Goldgrund
sich abhebenden Emblemen stellt das rechte einen
Lilienstrauß und das linke einen Rosenstrauch dar,
während das mittlere den Namenszug, das Mono¬
gramm Mariä versinnbildet. Der Altaraufsatz ist ein
auf zwei Säulen ruhender romanischer Triumphbogen,
dessen Giebel mit einem griechischen Kreuz geziert und
das Tympanon mit einer Rosette versehen ist. Die
beiden Säulen sind aus rotem Hotovljs-Marmor, ihre
Basen aus obersteirischem weißen Marmor und ihre
Kapitäle aus Arkostein, wie die vier unteren
Säulchen. — Die große Nische oder Lourdesgrotte
für die Marienstatue ist aus Gr asta ter Marmor
gehauen.

Doch woher ist der Kauptschmuck des Altars, nach
welchem er auch seinen Namen oder Titel führt und auf
den er heute konsekriert worden ist? Woher die liebliche

A

Mittelstück aus dem Deckengemälde der ehemaligen Minoritenkirche in Marburg.

445

Maria Lourdes-Statue? Wie bekannt, wurde nach den
genauen Angaben der gottbegnadeten Bernadette ein
plastisches Bild der unbefleckten Empfängnis, so
wie ihr jene Lichterscheinung zu Gesichte gekommen war,
für die Grotte Massabielle geschaffen; und in Kürze wurde
dieses marianische Gnadenbild zu einem internationalen
Muttergottesheiligtum, zu dem Tausende und Kundert-
tausende Pilger aus aller Welt jahraus jahrein zusammen¬
strömen. Dieses Wunderbild der Immakulata ist aus
glänzendweißem Marmor vom Bildhauer Fa bisch aus
Lyon so wundersam und anmutig gearbeitet, daß es
wirklich einen gewissen Abglanz, eine gewisse Aberirdisch-
keit von jener himmlischen Erscheinung überkommen zu
haben scheint, die dereinst dem Müllermädchen zu Augen
kam. Kein Wunder deshalb, daß die Beschauer der am
4. April 1864 feierlich eingeweihten und ausgestellten Statue,
und nicht bloß fromme Marienverehrer, sondern vielfach
auch Neugierige und Freigeister, geradezu hingerissen
werden und eine unverlöschliche Verehrung für die unbe¬
fleckte Kimmelsjungfrau davon empfangen.

Nun, Nachbildungen von dieser wunderbaren Lourdes-
Statue sind schon in allen katholischen Landen sehr zahl¬
reich anzukreffen. Meine Lieben, eine großartige Feierlich¬
keit wurde in der a lt e n Dorstadtpfarrkirche zur Kl. Maria
Mutter der Barmherzigkeit vom 5. bis zum 13. Oktober des
Jahres 1884 abgehalten. Am 5. Oktober zog eine kaum
übersehbare Prozession aus der alten Pfarrkirche zum
Institute der ehrwürdigen Schulschwestern, um die daselbst
aufbewahrte Statue der lieben Gottesmutter abzuholen.
Diese Statue kam vor 24 Zähren aus Paris, ist ein
Kunstwerk aus dem Atelier Derrebuk in Paris, Raffels

-L- 446

Nachfolgers, kostete 600 Franken und ward in der Instituts-
Kapelle der Schulschwestern provisorisch aufgestellt.

Um halb vier Uhr kam die Prozession, an welcher
der hochwürdigste Fürstbischof Jakob Maximilian, das
fürslbischöfliche Domkapitel, die Alumnatspriester, die
Alumnen des Priesterhauses, die hochw. Väter Franzis¬
kaner, sowie die Stadtrepräsentanz teilnahmen, beim
Kloster der Schulschwestern an, übernahm das Marienbild
und kehrte zurück, indem sich ihr noch die Schulschwestern
mit ihren Zöglingen und 60 weißgekleidete Mädchen,
wovon 30 Rosen und Lilien trugen, mit brennenden
Kerzen anschlossen. Unter Abbetung des hl. Rosenkranzes,
unter Absingung schöner Marienlieder und unter Spielen
lieblicher Weisen seitens der Musikkapelle langte der herr¬
liche Festzug in der Pfarrkirche an, allwo die Maria
Lourdes-Statue feierlich geweiht worden ist. An diese
heilige Handlung schlossen sich verschiedene Andachten
durch neun Tage an. Die deutschen Predigten hielt ein
eifriger Beförderer der Andacht zur Lourdes-Muttergottes,
der hochw. Kapuzinerpater Methodius Iellinek
(O 20. Jänner 1824 zu Piselo in Mähren, ch I. November
1886 in Gmunden in Oberösterreich), der zu wieder-
holtenmalen die berühmte marianische Gnadenstätte in
Lourdes besucht hattet

Die neugeweihte Maria Lourdes-Statue wurde in
einer Kapelle auf den Altar gestellt, wo sich immer mehr
fromme Verehrer einfanden, um der Königin ohne Makel
der  Erbsünde zu huldigen. — Alsbald wurde der Wunsch

' d. Ein Lourdes-Apostel Österreichs, ?. Methodius Iellinek,
Kapuziner-Vikar in Gmunden. (Echo der Annalen unserer Lieben
Frau von Lourdes. Donauwörth, 1887. S. 3—7).

447

geäußert, die Gnadenmutter zu krönen. Und in kurzer
Zeit war auch das Geld für zwei Kronen beisammen —
die eine um 110 Franken sollte für die gewöhnlichen
Tage und eine kostbarere um 600 Franken aus reinem
Silber, echt vergoldet und besät mit wertvollen Edelsteinen,
sollte an hohen Festtagen das Kaupt der Königin des Weltalls
schmücken. Kaum waren die Kronen in Marburg eingelangt,
rüstete man sich zur feierlichen Krönung des Marien-Stand-
bildes. Am 4. Jänner 1885 fand die Krönung in festlichster
Weise statt, an die sich ein gnaden- und segensreiches
Triduum anschloß. Ich nahm auch teil an der erhebenden
Feierlichkeit und predigte am hochheiligen Dreikönigsfeste
den 6. Jänner 1885 über Marias wohlverdiente Krönung?
Marburg hat da gezeigt, welchen Glauben seine Mauern
bergen und welche große Liebe seine Bewohner zur
Mutter Gottes hegen und pflegen. Und unsere liebe Frau
von Lourdes hat solche Liebe vielfach vergolten — aus
dem kleinen Kirchlein entstand diese prachtvolle Basilika
und die gekrönte Lourdes-Muttergoktes-Statue erhielt
ihren bleibenden Platz dort in der Prachtgrokte auf dem
heute feierlich konsekrierten Lourdes-Muttergottes-Altare.

Vielgeliebte im Herrn!

So besitzen wir jetzt eine Filiale der weltberühmten
Massabielle-Grotte am Gave-Flusse nahe der Stadt Lourdes.
Diese Mariengrotte am Drauflusse in der Stadt Marburg

r Eine ausführliche Beschreibung der Weihe und der Krönung
der Lourdes-Muttergottes Statue in Marburg brachte das Echo der
Annalen unserer Lieben Frau von Lourdes. Donauwörth, 1885.
5. Jahrgang. S. 86—88 und S. 123—126.

-Z- 448 -r-

wird uns stets erinnern an die Bedeutung der Er¬
scheinung vonLourdes für unsereZeit. Darüber
möchte ich noch gerne einige Worte sprechen. Diese Er¬
scheinung schließt trostreiche Folgerungen in sich.

Im Jahre 1854 hatte Papst Pius IX. seligen An¬
gedenkens die unbefleckte Empfängnis der Gottesgebärerin
als geoffenbarte Wahrheit, also als einen für jeden Katholiken
verbindlichen Glaubenssatz verkündet. Mer Jahre später
hat Maria in wunderbarer und einzig dastehender Art
das Urteil des obersten Lehrers in Glaubens- und Sitten¬
sachen bestätigt. Ich bin die unbefleckteEmpfäng-
nis, mit diesen Worten hat sich Maria dem Kinde, dem
Hirtenmädchen vorgestellt. — Aber warum hat Maria
gerade diesen Titel gewählt? Weil er der schönste ist
und weil alle übrigen Bezeichnungen diesen Titel zur
Voraussetzung haben. Er ist der Grund dafür, daß wir
Maria nennen dürfen: Braut des Kl. Geistes, Mutter des
eingeborenen Sohnes Gottes. Als unbefleckte Empfängnis
steht Maria am Anfänge der Weltgeschichte. Auf den
ersten Blättern der Heiligen Schrift steht ihre Aufgabe
zu lesen: der Zweck ihrer Erschaffung, der unglücklichen
Welt den Erlöser zu geben; der Erlöser aber wollte und
konnte und mußte nur eine makellose Mutter haben.

Als die unbefleckte Gottesmutter dem Hirtenmädchen
erschien, da hielt sie in ihren Händen einen Rosenkranz.
Hat das eine Bedeutung für unsere Tage? Ganz gewiß.
Die Rosenkranzgeheimnisse enthalten ja nichts anderes als
die Geschichte Jesu und seiner heiligsten Mutter, die Ge¬
schichte ihres Lebens und Leidens, die Geschichte des
Erlösungswerkes des eingeborenen Sohnes Gottes. Der
Rosenkranz ist somit eine summa tkeolo^ioa — ist

-z- 449 -z-

ein kurzer Inbegriff der Glaubenslehre, die uns Maria
ans Kerz legt, ist ein oreäo, ein Glaubensbekennt¬
nis, das sie ablegt vor den Tausenden und Millionen
Menschen.

Bernadette hat den Rosenkranz gelegentlich der
Erscheinung stets gebetet und Maria hat Perle um Perle
fallen gelassen und Ehre sei dem Vater und dem
Sohne und dem Heiligen Geiste laut mitgebetet.
Papst Leo XIII. hat wohl recht gehandelt, als er der
Unbefleckten den Rosenkranz gleichsam aus der Kand
nahm, um ihn der Christenheit darzureichen. Denn die
Glaubensgeheimnisse, welche die Rosen dieses Gebetes
aneinanderreihen und knüpfen, werden heute vielfach
bekämpft und geleugnet. Leo XIII. erließ seine be¬
rühmten Rosenkranzenzykliken. Und mit Breve vom
24. Dezember 1883 hat er die Anrufung: Du, Kö¬
nigin des hochheiligen Rosenkranzes, bitte
für uns: für die lauretanische Litanei vorgeschrieben und
zwar sollte dieselbe nach dem Zusatze: Du, Königin
ohne Makel der Erbsünde empfangen, bitte
füru n s: eingeschaltet werden, wodurch auch dieser genannte
Zusatz jetzt als allgemein üblich anerkannt und bewilligt,
ja wenigstens einschlußweise vorgeschrieben ist.
Papst Alexander VII. gebot durch das Breve In 8u-
premo vom 28. Mai 1664, daß kein Zusatz zu der
lauretanischen Litanei gemacht werden dürfe. Erst nach
der Dogmatisierung der unbefleckten Empfängnis ist es
üblich geworden, den Glauben an dieses Geheimnis durch
eine entsprechende Anrufung in der lauretanischen Litanei
zum Ausdruck zu bringen. Im Jahre 1855 wurde all¬
gemein der uralte und doch neue Ehrentitel der seligsten
29

-Z- 450

Jungfrau beigefügt: Maria, ohne Makel der Erb¬
sünde empfangen, bitte für uns: an beliebigen
Stellen, bis Leo XIII. den Wortlaut und die
Stellung dieser Anrufung: Du, Königin ohne
Makel der Erbsünde empfangen: feskgelegt und ver¬
ordnet hat.

Fürwahr, Geliebteste, der Rosenkranz in den Künden
der unbefleckten Empfängnis zu Lourdes hat seine tiefe
Bedeutung für unsere Zeit, in welcher der Unglaube das
Erlösungswerk Jesu Christi zunichte zu machen bestrebt ist.
Laut predigt weiters die Erscheinung von Lourdes, ohne
den Mund zu öffnen, durch das Kleid, das Maria
trägt, es ist ein weißes Gewand mit himmelblauem
Band zusammengegürtet und ein weißer über die Schultern
herabwallender Schleier. — Es ist nicht ohne Bedeu¬
tung, daß der Keiland bei seiner Verklärung auf dem
Verklärungsberge in weißem Gewände sich zeigte. Seine
Kleider wurden glänzend und überaus weiß
wie der Schnee, sowie sie kein Walker auf
Erden weiß machen kann. (i^are. 9, 2). Weiße
Kleider pflegten von Kerrschem des auserwählten Volkes
bei festlichen Anlässen getragen zu werden. Flavius Io-
sephus berichtet, daß König Salomon die Gewohnheit
hatte, bei Sonnenaufgang in weißem Gewände auszu¬
fahren, während seine Begleiter mit purpurnen Gewändern
angetan waren? Auf dieses weiße Prachtgewand Salo¬
mons dürfte der Keiland mit den Worten angespielt haben:
Ich aber sage euch: Selbst Salomon in all

' Jüdische Altertümer (8, 7. 3). Übersetzt von Dr. Fr. Kaulen.

Köln. S. 27S 5

451

seiner Herrlichkeit war nicht gekleidet, wie
eine der Lilien, (Kmrk. 6, 29). Das weiße leuchtende
Kleid am verklärten Keiland führt eine königliche Sprache.
Im Buche Daniel heißt es vom Kimmelskönige: Sein
Kleid war weiß, wie Schnee, (van. 7, 9).

Eine ähnliche Sprache spricht das weißeGewand
der in Lourdes erschienenen Kimmelskönigin. Weiß sinn-
bildet die It n s ch ul d. Welch' eine eindringliche Predigt
für unsere Zeit, deren Parole lautet: Pflücket die
Blume, ehe sie verblüht, also Genuß, Vergnügen,
Vergnügen um jeden Preis, wenn es auch die ewige
Seligkeit kostet. Für Genuß und Vergnügen wird
heute allenthalben gearbeitet in Wort und Bild, in Schrift
und Gesang. Maria hingegen mahnt durch ihr Kleid, das
ihre jungfräuliche Gestalt umhüllt, zur Reinheit, wie es
der hl. Petrus wiederholt: Ich ermahne euch, ent¬
haltet euch, als Pilger und Fremdlinge,
der fleischlichen Begierden, welche wider
d i e S e e l e st r e it e n ! (I. vatr. 2, 11).

Das schneeweiße Kleid der Erscheinung ist umgürtet
mit einem blauen Band. Blau ist das Sinnbild der
Demut. Welch' eine Predigt für unsere Zeit, die da
ruft: keinen Kerrn im Kimmel und keinen Kerrn auf
Erden. Ni mmtra, ni Diou. Schrankenlose Freiheit ver¬
langt man allerorts. Jede Auktorität wird verachtet, jede
Obrigkeit, weltliche und geistliche, wird bekämpft und zu
beseitigen gesucht. Der Ruf des Rebellenfürsken: Ihr
werdet Gott gleich sein, braust durch die Welt.
Wir wollen Gott gleich sein, rufen viele in ihrem
Kochmuk, in ihrer Koffart, in ihrer Selbstvergötterung.

29*

Ausschnitt „Stadt Marburg von einem Engel gehalten" aus dem Freskogemälde an
der Decke des Presbyteriums der einstigen Minoritenkirche in Marburg.

-z- 453 -L-

Da stellt sich diesem Ansturm die demütige
Magd des Herrn entgegen, unsere liebe Frau von
Lourdes. Ihr Erscheinen bringt uns in Erinnerung ihr
Wahr-und Mahnwort: Der Herr hatMacht geübt
mit seinem Arme; hat zerstreut, die da hof¬
färtig sind in ihres Kerze ns Sinne. Er hat
Gewaltige vom Throne gestürzt und Nied¬
rige hat er erhöht. (Iwo. 1, 51. 52).

Die Erscheinung predigt vom Scheitel bis zur
Sohle, a) Die Füße der hl. Jungfrau sind mit goldenen
Rosen bekleidet. Das Gold, das nie rostende Metall,
ist das Symbol oder Sinnbild der starken, opfer¬
vollen, hingebenden Liebe. Die Rose strömt
ihren Duft an jedermann aus, sie gibt ihr Bestes selbsk-
und neidlos hin. Maria hat ihr Allerbestes, ihren gelieb¬
ten Sohn zur Rettung der sündigen Menschheit hiugegeben
und geopfert.

Eine gar gefährliche Krankheit unserer Zeit ist der
Egoismus, das liebe Ich, welches den Mittelpunkt
allerGedanken undWünsche für viele Men¬
schen bildet. Solche Menschen leben unter ihresgleichen
mit wohlberechneter Herzlosigkeit und eisiger Selbstliebe.
Maria aber darf mit Jesus rufen: Das i st mein Ge¬
bot, daß ihr einander liebet, wie ich euch
geliebt habe. (Ioan. 15, 12). Sie ist ein Vorbild
der glühendsten Liebe zu Gott und zu den Menschen.

b) Die hübsche Statue der Unbefleckten mit dem
verklärten, in die seligen Höhen aufwärts gerichteten Blicke
ruft uns Menschenkindern die Erinnerung wach, daß es
noch ein anderes, besseres Leben und größere Seligkeit
dort oben gibt, und daß es ein noch wichtigeres Geschäft

454

hienieden gibt, als die kleinlichen Sorgen und vergänglichen
Genüsse dieser Welt. 8uv8um ooräa! Vorwärts, aufwärts !

a) Der Mund der Erscheinung predigt. Maria
öffnete den Mund und predigte auf dem Felsen Massa-
bielle. Was sprach nun der Sitz der Weisheit? Was
sagte die Königin der Apostel? Was redete die Mutter
des guten Rates? Was Jesus beim Beginne seiner öffent¬
lichen Lehrtätigkeit den Scharen zugerufen: Tuet Buße,
dazu mahnte auch Maria in Lourdes, indem sie dreimal
das Wort Buße aussprach und die Schäferin beauf¬
tragte, für die Sünder zu beten.

Das hat eine hohe und tiefe Bedeutung für unsere
Zeit. Die moderne Welt kennt nicht mehr das Wort Buße.
Der Weltgeist kennt keine Sünde, kennt darum auch
keine Buße, keine Abtötung, keine Selbstverleugnung,
keine Selbskentäußerung. Man will keinen Fast- und
keinen Abstinenzkag mehr halten und will noch als guter
Katholik gelten. — Aber die Jünger des Kerrn,
die Apostel, die hl. Märtyrer, die hl. Jungfrauen,
ja, alle Keiligen aller Zeiten waren Büßer. Ein
Aloisius, ein Franziskus von Assisi, eine hl. Theresia und
alle anderen Keiligen, deren Namen die heilige Kirche
rühmt und preist, waren heroische Büßer. And heut¬
zutage legt man sich ein Christentum ohne Bußwerke
zurecht. Da erscheint glücklicherweise die Königin der Mär¬
tyrer und zerstört unbarmherzig diesen Wahn und ruft in
die Welt hinein: Buße! Buße! Buße! Weil Millionen
die Buße verworfen haben, ruft Maria mit solchem Nach¬
druck, mit solcher Entschiedenheit zur Buße und Besserung.

Fürwahr, erhabene und erhebende, ergreifende und
heilbringende Sittenlehren predigt Maria ans der Lehr-

-2- 455 -Z-

kanzel von Massabielle. Aber nicht nur in das Gebiet
der Moral, sondern auch in die Dogmatik, ins Kapitel
von den Glaubenslehren hat Maria mächtig eingegriffen.
Gerade die Lehre, die der Unglaube unserer Zeit am
meisten bekämpft, die Lehre von den Wundern wird
in Lourdes unwiderleglich gepredigt, verkündet, bewiesen.

Wunder sind unmöglich, ruft die ungläubige
Welt! Die Wunder sind möglich, antwortet die Erscheinung
von Lourdes und läßt hiefür unumstößliche Beweise
liefern.

Auf Mariens Wink sprudelte und sprudelt zu ihren
Füßen aus dem Felsen, wo zuvor niemals Wasser geflossen
war, ein geheimnisvoller Born oder Quell hervor, der
alle Eigenschaften eines guten Trinkwassers enthält, aber
zugleich die Wirkungen der besten Keilquellen weit über¬
trifft. Dieses wunderbare Wasser kann alle Krankheiten
heilen, angeborene und durch äußere Einwirkung ent¬
standene Krankheiten, Krankheiten, für welche die medi¬
zinische Wissenschaft kein Mittel besitzt, z. B. Schwind¬
sucht, Krebs, Lupus. In Lourdes haben sich Keilungen
ganz plötzlich, ganz vollständig und andauernd, auf ganz
unerklärliche Weise vollzogen. — Diese Tatsachen lassen
sichweder totschweigennoch ableugnen. Ein vor¬
nehmer Franzose hat, um die Männer der Wissenschaft zur
näheren Untersuchung der Wunder von Lourdes zu veran¬
lassen, einen Preis von 15.000 Franken ausgesetzt, den sich
derjenige holen kann, welcher nur eines der vom berühmten
Keinrich Lasserre (ch 1900) angeführten Wunder als unwahr
nachweist oder feskstellt, daß der Vorgang auf natürliche
Weise erklärt werden kann. Die schöne Summe ist noch
heute zu haben und zu beheben.

-k- 456 -Z-

Ja, meine Lieben, das ist nicht zu vergessen, daß
derjenige, der die Naturgesetze geschaffen hat, noch immer
der oberste Kerr der Naturkräfte ist, er hat diese Ober¬
herrschaft nicht aus der Kand gegeben. Daher gab und
gibt es Wunder, über die man spotten, sie aber nicht aus
der Welt schaffen kann. Diese Wunder beweisen aber,
daß es einen Gott gibt, der noch immer die Welt regiert,
mag ihn der Unglaube auch schon für abgesetzt erklären
und dafür halten. Ja, wie ein Ruf aus der Ewigkeit ist
ein jedes Wunder von Lourdes, ist ein Ruf von Gott:
ich lebe noch! Gott lebt noch, das verkündet uns
die Königin der Patriarchen, der Propheten, der Apostel!

Im Kerrn Geliebteste!

So predigt und verkündet unsere liebe Frau von Lour¬
des erhabene Lehren, welche manche Menschen für nicht
mehr zeitgemäß halten und sie einfach ignorieren. Gottes
Wort bleibt sich in allen Jahrhunderten immer gleich. Gott
bequemt sich den Anschauungen des Zeitgeistes nicht an.
Kimmel undErde werdenvergehen, aberseine
Worte werden nicht vergehen. (lVlattb. 24, 35).

Deshalb wollen wir vertrauensvoll emporblicken
zu dem hehren Frauenbilde, wollen der machtvollen
Glaubens- und Sittenpredigerin danken für die heilsamen
Lehren, die sie uns auf dem Felsenstuhle von Massabielle
gegeben hat, und wollen ihr versprechen, daß wir denselben
getreu nachleben wollen. Kein Kind kann widerstehen,
wo die Mutter ruft.

Am Schlüsse meiner Weihrede angelangt, will ich
allen danken, denen Dank gebührt. Vorab sage ich:

457

6ratia8 agamu8 Domino Deo no8tro, ut äi^num ut
iu8tum, asquum et 8rl1uture! Wir danken dem allmächtigen
und allgütigen Gott für alle Gnaden und Wohltaten, die
er uns an dieser heiligen Stätte erwiesen! Er bleibe auch
fürderhin unsere Krasi und Hoffnung! In diesem Sinne
werden wir auch den ambrosianischen Lob- und Dank¬
hymnus austimmen und beten.

Ich danke dem hochw. ?. Guardian und Pfarr¬
verweser für diese neue Zierde der prachtvollen Basilika,
für diese herrliche Iubiläumsgabe. ?. Guardian erfüllte
den Auftrag Mariä an Bernadette, die Priester von
Lourdes sollenan der Grotte Massabielle eine
Kapelle bauen. Sie erbauten sie und noch zwei herrliche
Kirchen. ?. Kallistus errichtete eine Lourdes-Kapelle in der
alten Kirche und baute dann eine Basilika und stellte in
derselben einen Maria Lourdes-Mar her. Desgleichen
danke ich auch allen seinen Mitbrüdern für das rastlose
Walten und Wirken zur Glorie Gottes, zur Verherrlichung
Mariens und zur wahren Wohlfahrt der Gläubigen.

Ich danke ferner allen Wohltätern des neukonse-
krierlen Maria Lourdes-Altares. Möge ihnen die mäch¬
tige und gütige Jungfrau den reichlichsten Lohn dafür
von ihrem göttlichen Sohne erbitten!

Letztlich bitte ich die Königin aller Heiligen: Sie
möge unseren Iubelpriester auf St. Petri-Stuhle uud
unseren Iubelkaiser mitsamt den Untertanen unter ihren
mächtigen Schutzmantel nehmen, denselben über alle
stets ausgebreitet halten, auf daß wir hüben und
drüben ihre Kinder sind und bleiben!

Du, Königin ohne Makel der Erbsünde empfangen,
bitte für uns! Amen.

Das Deckengemälde „Mutter der Barmherzig¬
keit" im Presbyterium der ehemaligen Mino¬
ritenkirche.

MMuf dem Kasern-Platz, so benannt nach der alten,
aus dem ehemaligen zwei Stock hohen Minoriten-
Kloster und aus dem einstigen einstöckigen Seizer-
hofe bestehenden k. und k. Draukaserne, steht die geräu¬
mige, der Kimmelaufnahme Mariens geweihte Minoriten¬
kirche.

Das Kloster und die Kirche der Minoriten wurden
um das Jahr 1284 gegründet und gebaut. Die Gebäude
standeu damals außerhalb der Stadt und waren mit ihr
durch einen Baumgang verbunden. Bei näherer Unter¬
suchung der Konstruktion des Kirchengewölbes scheint sich
zu ergeben, daß die Umfassungsmauern des Langhauses
am ältesten sind. So dürfte die Kirche ehedem einen
großen und weiten einschiffigen Raum gebildet haben,
dessen Kolzdecke aus Balken und Brettern in der Köhe
des jetzigen Mittelschiffsgewölbe-Scheitels lag. Die Wände
waren weiß getüncht, nur unter der Kolzdecke befand sich
ein gemalter Zierfries, bestehend aus einem dreifachen
Bande, einem blauen von 21 om, einem roten von 15 em
und zuoberst einem weißen von 20 am Breite. Auf den
Längswänden waren überdies in großen Abständen gelbe
Konsolen in Gestalt von Löwenköpfen mit einem Ring
im Rachen gemalt — je drei auf jeder Seite.

459 -Z-

Die Malerei ist schon stark verwittert. Die Mauern
des Priesterchores zeigen über der Wölbung keine Spur
alten Bewurfes, ein Zeichen, das? das Presbyterium erst
später angebaut worden sein dürfte. Auch der Umstand,
daß es im Westen steht, scheint dies zu bekräftigen, da
im Mittelalter in unseren Gegenden die Ostnng bei Kirchen¬
bauten als Regel galt. Das frühere Presbyterium dürfte
demnach im Osten gewesen sein. Das jetzige Langhaus
könnte im 16. Jahrhunderte ausgeführt worden sein. Für
eine frühere Bauzeit spricht der sehr tief gelegene Fuß¬
boden; beim nördlichen Seitenaltar ist er um 1'18 m nie¬
driger als der anliegende Kasernplatz; der gemalte Fries
unter der Decke trägt keine so spezifisch stilistischen Merk¬
male, um ihn näher datieren zu können. Das Langhaus
kann noch aus dem Jahre 1284 stammen; es kann aber
auch erst im 16. Jahrhunderte, nach der Belagerung
Marburgs durch die Türken im Jahre 1532, hergestellt
worden sein.

Um die Mitte des XVU. Jahrhundertes wurde dann
das Langhaus durch den Einbau von je zwei 3'20:1'20 m
starken Pfeilern beiderseits überwölbt, das Presbyterium
im Westen errichtet, jenes im Osten aber aufgelassen.
Diese Richtungsünderung hängt vielleicht mit dem Umbau
der Stadtbefestigung von Marburg zusammen, da ans
gleicher Zeit der Skadtturm an der Drau herrühren dürfte.
Es empfahl sich als Eingang für die Kirche mehr die
gegen die Stadt schauende östliche Stirnseite, als die gegen
die vorüberziehende Befestigungsmauer blickende Westseite.
Ins XVII. Jahrhundert führen auch die Gesimse der ein¬
gebauten Pfeiler. Einen Turm scheint dieser Bau nicht
gehabt zu haben, höchstens einen Dachreiter. Später,


461 -4»

vielleicht schon vor 1682', wurde ein Turm an der
Fassade angebaut, dessen geschwungene Linien im Grund¬
riß deutlich den damaligen Kunstgeschmack ausdrücken.
Die inneren Turmgesimse in beiden Geschossen zeigen
eine ganz andere Profilierung, als die Gesimse in der
übrigen Kirche.

So besteht der gegenwärtige Kirchenbau aus dem
Untergeschoß des Turmes im Osten, einem gegen Westen
anschließenden Kirchenschiffe mit je drei Kapellen an den
Seiten und deni westlich befindlichen Presbyterium. Für
eine dieser Kapellen weihte am 24. August 1510 der als
gelehrter Kanonisk gerühmte Lavanter Fürstbischof Leon¬
hard Pewerl (1508—1533, laut Grabschrift starb er am
5. November 1536) einen Altar zu Ehren der hl. Muller
Anna und der 14 Nothelfer. ,,^nno 1510 vmemma
quarta M6v8l8 Iciam (Uoonaräuch Lxwooprm

Lauentinrm Sttnsaerauit altaro in monaMerlo oxpiäi
lVIanobburg kratrum minorum Laltrckurg. clioo. in korioro
8. 4mna et quatuorclecim auxillatovum, et eontinentur in
eo Ueliguie, viäolieet: 8. ^nne, Lkri8topkori, Ltexbani
protkomaitiri8, äo sapulebro äomini et Larbare virZ.
et martiri8."2 Die Kirche ist innen 60 Schritte lang, im
Schisse und im Priesterchor je 15, quer über das Schiff
und die Kapellen aber 20 Schritte breit? Uber den Kapellen

' Das Vischer'sche Schloszbuch enthält schon den Turm, auch
die verschiedenen Kupferstiche aus dem Jahre 1753 und den folgen¬
den stellen ihn dar.

-° Lav. Pont. Reg. bei Orožen, Das Bistum und die Diözese
Lavant. Marburg, 1875. I. T. Nachträge und Berichtigungen. S. 540.

- Dr. Rudolf Gustav Puff, Marburg in Steiermark, seine
Umgebung, Bewohner und Geschichte. Grah, 1847. S. 97. Nr. 238.

462

befindet sich ein schöner, gleichförmiger Emporengang. Alle
Räume sind mit Kreuzgewölben überspannt.

Das Presbyterium wurde süd- und nordseitig durch
zwei große, 6'70 m hohe und 1'80m breite Fenster beleuchtet,
während sich in der Westwand zwei niedrige rechteckige
Fenster übereinander öffneten, worunter nunmehr eine Tür
ausgebrochen ist. Im Schiff sind in den Emporen je drei vier¬
eckige rund abgeschlossene Lichtöffnungen, in den Seiten¬
kapellen aber nördlich drei größere Langfenster, deren mitt¬
leres durch nachträgliches Ausbrechen eines modernen Tores
verkürzt wurde. Im Turme ist im Obergeschoß je ein Fenster
gegen Nordosten und Osten, ebenerdig aber ein nordöst¬
liches Langfenster, sowie ein kleines Ostfensker, das durch
Erniedrigung des ehemals hohen und rund endigenden
Kauptportals gewonnen wurde. Die Fenster des Pres¬
byteriums und des Schiffes sind jetzt meistenteils bis auf
kleine Öffnungen vermauert oder verschalt. Die Kirche
hatte auch eine ins Schiff vorgeschobene Gesangsempore
auf Pfeilern mit Ilnterwölbung, deren Abbruch noch an
dem vorhandenen Bewurf zu konstatieren ist.

Im Jahre 1771 erfolgte die Ausschmückung, wo¬
bei die barocken Pfeilergesimse im Presbyterium mit
Rokokoschnörkeln in Stukko verziert wurden. Den
schönsten Schmuck des lieblichen Gotteshauses bildete
und bildet ihn noch heute das Freskogemälde am Ge¬
wölbe des Priesterchores. Es ist das Werk des Grazer
Malers Josef M. Göbler (Gebier), der ein Schüler der
landschaftlichen Zeichenakademie unter Kauperz war und
— Die Kirche ist im Innern von der Westmauer bis zum Kaupt-
portal 37 in lang und im Presbyterium 7'65 m, im freien Schiff
8'65 IN und mit den Seitentrapellen 1 t IN breit.

463

unter anderem auch das Kochaltarbild der Pfarrkirche in
Radkersburg malte? Unser Wandgemälde besteht aus
einem großen und farbenprächtigen Rundbild in der flach¬
kuppelartigen Wölbung und aus vier einfärbigen, in
violettem Rot gehaltenen symbolischen Darstellungen in
den Gewölbezwickeln. Das große Bild wirkt auf den
Beschauer wie eine himmlische Vision und erinnert ihn
lebhaft an den Kirchentitel, an das Geheimnis der Kim-
melaufnahme Mariens. Zwei Engel haben einen tiefblauen,
goldbefransten und mit Quasten versehenen Vorhang ent¬
fernt, indem der linke das Seil löste, das er noch immer
in den Künden hält; der rechte aber das freigewordene
Ende des Gewebes auf seinen Kopf nahm, so daß er sich
in den Falten fast verbirgt und der schöne Stoff am
Rande des Bildes tief herunterwallt — aber die Bühne
ist nunmehr frei und sie umfaßt Kimmel und Erde.

Am Kimmel erscheinen auf Wolken Gottvater, Maria
die Muttergottes, St. Franziskus und St. Antonius,
umringt von einer sehr bewegten Engelschar. Auf der
Erde haben sich rechts Kilfesuchende niedergelassen, während
links allegorische Persönlichkeiten auftreten. Im Mittel¬
punkte der himmlischen Erscheinung steht die gekrönte
jungfräuliche Mutter in Form der in lichtem Rosaviolett
gekleideten Gnadenstatue und trägt das gekrönte Iesu-
kind auf dem rechten Arme, Uber ihr schwebt in der
Köhe die Keiliggeisttaube, rechts aber Gottvater, der mit
ausgestreckter Rechten auf Maria hinweist, während er
das Zepter in der Linken und die Weltkugel ueben sich
hat. Unterhalb der Madonna halten zwei Engel ihr

» Josef Waftler, Steirisches Künstler-Lexikon. Graz, 1883. S. 25.

k 464

Sinnbild, die Mondsichel, in deren eingezogenem Kalb¬
kreis der Name Maria erglänzt und nach allen Rich¬
tungen strahlt (diese Strahlen sind wohl dem Originale
und seinen verschiedenen Nachbildungen entlehnt); und
ebenso eine Lilie, das Zeichen von Mariens Makellosig¬
keit. Ein dritter Engel breitet vor unseren Augen aus
ein Bild mit der Ansicht des westlichen Teiles der Stadt
Marburg mit der Darstellung der Minoritenkirche und
der damaligen Stadtpfarrkirche.

Links von dieser Engelgruppe schwebt auf einer
massigen Wolke der hl. Franziskus von Assisi, der mit
dem erhobenen Antlitze die himmlische Glorie zu schauen
und zu genießen, mit der Linken auf das Kloster zu
deuten und mit der Rechten gegen den Kimmel zu weisen
scheint. Der große Ordenspakriarch wird von Engeln
begleitet, von denen ihm einer den Gürtel emporhebk und
die ihn tragende Wolke stützt, ein zweiter ein kleines
Kreuz trägt und ein dritter die Bußgeißet und den Rosen¬
kranz hält. Links erscheinen zwei betende Seraphim. Der
zweite Ordenspatron, St. Antonius von Padua, rechts
von der Mittelgruppe der Engel auf einer dichten Wolke
schwebend, wendet sich in der Kaltung eines Predigers
zum Volke. Ein Engel hält dem redegewaltigen Wunder¬
täter das Buch wie zum Gebrauche offen und ein zweiter
trügt ihm eine Lilie, als Kennzeichen seiner Seelenunschuld.
Dahinter schweben gleichfalls zwei Engel und schließen
mit den beiden anderen auf der äußersten Linken die
himmlische Vision nach unten ab.

Die Erde bildet im Vordergründe eine flache Land¬
schaft mit Gewitkerstimmung und niederfahrenden Blitzen
links und mit einer palastartigen barocken Architektur rechts.

465

Im Mittelgründe fließt parallel zum Bildrande die Drau,
hinter welcher die Stadt Marburg und eine Hügelkette
sichtbar werden. Vor dem Palast und auf der Treppe
neben demselben haben sich Arme und Leidende aller Art
niedergelassen. Wir sehen da zwei Mütter mit ihren Kindern,
einen Tauben mit seinem Glöcklein, einen Besessenen, aus
dem der Teufel ausfährt, zwei Krüppel mit ihren Krücken,
einen Lahmen, der entblößt über die Stufen gelagert ist,
sowie einen Pilger (Missionär Ignaz Parhamer) neben
ihm in Pilgerkleidung mit Stab, Muschel und Wasser¬
flasche. Alle erwarten Hilfe und Heilung bei der Himmels¬
königin. Die Macht von Marias Fürsprache veran¬
schaulicht die Rettung eines Ertrinkenden, welchen ein
hilfreicher Jüngling aus dem Drauflusse herauszieht,
während ein zweiter Ertrinkender noch flehend seine Arme
zu Maria erhebt. Die Mutter der Barmherzigkeit schützt
auch vor Blitz und Ungewitter, die in der linken Ecke
des Gemäldes wüten, sowie vor Pest, Hunger und Krieg,
was die Sinnbilder daneben andeuten. In der Südwest¬
ecke sind dargestellt der Krieg als gewappneter Krieger
mit Helm und erhobenem gebrochenen Schwert, die Pest
als wilder Mann mit aufrechtstehenden Haaren und einer
rauchenden Fackel, der Hunger als skelettartige Figur
mit flehend erhobener Rechten. Eine entblößte lorbeer¬
bekränzte Iünglingsgestalt, der personifizierte Friede, weist
siegreich auf diese zusammengekauerte Gruppe.

Im Stadtbilde bemerkt man von links nach rechts
zuerst das Minoritenkloster mit der Kirche, daneben den
Seizerhof mit zwei gegen die Drau zu sich erstreckenden
Flügeln, dann im Hintergründe die im Jahre 1766 erbaute
Frauenkirche der Cölestins» mit der noch vorhandenen

30

-L- 466

Fassade in der Frauengasse (jetzt das Kaus des Freiherrn
Gödel-Lannoy Basso) und dem später abgetragenen Dach¬
reiter, weiters die Aloisikirche mit einem Dachreiter über
dem Sanktuarium, daneben östlich ein langes Kaus mit
einem Türmchen (das Bürgerspital, das mit der Kirche
zum Kl. Geist, die 1703 den Kl. Geist- und einen Ma-
rienaltar hatte, in der Domgasse stand und später dem Baue
des neuen k. k. Poskgebäudes weichen mußte) und die
Stadtpfarrkirche mit hohem Turm, versehen mit schlankem
Rokokodache, dessen Stelle seit dem Brande von 1790
das nunmehrige niedrige Dach in Empireformen einnimmt.
Im Kintergrunde der Stadt dehnen sich Kügel mit Wein¬
pflanzungen aus.

Von den Zwickelbildern zeigt das eine zwei Engel in
den Lüften, die aus einem Füllhorn Geldmünzen und Früchte
auf die Erde herabschütten. Aber ihnen steht auf einem
Spruchbande die Anrufung: Ilaria, mater gratiae! —
Ein zweites zeigt die durch Wolken hervorbrechende Sonne
mit einem belaubten und einem entblätterten Strauch auf
der Erde und die Inschrift: Naler miseriaoräiao! — In
der Südwestecke hält eine himmlische Kand einen Schild
mit dem Namenszug Mariens; dahinter hak sich ein
Landmann geflüchtet, vor ihm aber weicht der gehörnte
und geschwänzte Versucher. Die Bittworte „Tu no8 ab
koste Protege" geben die Erläuterung. — Das vierte,
und letzte Bild in der Nordweslecke stellt einen Sterbenden
im Krankenbette dar, den ein Minoritenpater tröstet, indem
er ihn hinweist auf Marias Namenszug in Wolken. Die
Legende lautet: lLt kora mortis susoixe!

Als Maler unterzeichnete sich auf einer Stufe der
Palasttreppe: losepk N. 6öbler xinxit 1771. — Das

467 -4-

Ehronogramm auf dem Triumphbogen enthält das Jahr
1772: I^au8 Dao unitrino ae Nariao Asvitrioi eius.
(Dieses oius bezieht sich nur auf das zweite Wort der Iahr-
zahlinschrift). Die künstlerische Leistung Göblers ist keines¬
wegs zu unterschätzen, wenn uns auch seine Motive schon
in den obbesprochenen älteren Darstellungen unseres Gnaden¬
bildes häufig begegnet haben. Die Komposition des Kaupt-
bildes lehnt sich zweifelsohne an die Stiche von Kerrmann,
Klauber, Winkler, Kauperz an. Einzelne Figuren, wie
der Besessene, der Taube, der liegende Kranke, die Mutter
mit dem Kinde und der Krüppel sind geradezu daraus¬
übernommen. Im Zeitgeschmäcke bevorzugt Göbler das
Nackte, wie z. B. im Retter des Ertrinkenden und im
Kerold des Friedens. Anatomische Richtigkeit in den
Figuren und Tiefe des Ausdruckes in den Gesichtern
finden wir kaum. Die Darstellung der Stadt Marburg
ist sachlich und perspektivisch mehrfach verfehlt. So ist
die Fassade der Minoritenkirche im Grundriß gerade
statt g e schwu n g en. Die Aloisikirche, wenn der betreffende
Bau nicht die Spitalskirche vergegenwärtigt, ist zu sehr
nach Norden gerückt, der Seizerhof ist perspektivisch im
Gegensatz zur Minoritenkirche. Sehr lobenswert ist aber
die hellfarbige und dekorative Wirkung des noch heute
frisch aussehenden und anziehenden malerischen Bildwerkes.
Dadurch hat dasselbe seinen Zweck vollkommen erreicht,
da es ja auf Fernsicht berechnet sein mußte.

Die stattliche Marienkirche stand in hohem Ansehen
und war bei den Gläubigen sehr beliebt. Zu diesem
Keiligtume legierten Kaiserin Elisabeth 1329 drei und ihr
Gemahl Kaiser Friedrich 1330 fünfzig Pfund. Peter
Kirmus überließ der Kirche am 2. November 1490 einen
30'

-z- 468

Rondell der Kartause Seiz: der Kaupteingang mit den Statuen und dem Turme
über dem Wasser aus dem Jahre 1802.

Weingarten bei Welling und Rosina Wertnerin am
14. April 1694 einen Weingarten in Welling und einen
in St. Jakob auf eine wöchentliche Messe. Am 6. Mai
1694 bestimmte der uns bestbekannte Kans Jakob
Khiesl, Graf von Gottschee, 500 sl. auf Messen und am
7. Mai 1698 Georg Kasel einen Acker auf 8 Messen.
Josef Graf Rabata widmete in Wildhaus am 16. Juni
1728 für drei wöchentliche Messen 3000 fl., Josef Leopold

-k- 469

Graf von Ursin und Rosenberg am 25. Mai 1737 auf
Messen 2000 fl. und Ursula Barbara Wagner opferte am
15. Mai 1738 auf Messen und zu einer Lichtskifkung
6000 fl. Weiters erlegten auf Stiftmessen Kelena Bucher
150 fl., Michael Bonaberger 100 fl., Eleonore Gräfin von
Schönborn 3000 fl., Christof von Eibiswald 500 fl., Eli¬
sabeth Sturz 100 fl., Johann Panstingel 240 fl. und
Emanuel Moser 75 fl.

So flössen beständig und reichlich die Gaben für
die Mariä Kimmelfahrts-Kirche, die am 24. Jänner 1747
wohl den kostbarsten Schatz erhielt, als ihr die gefeierte
Johanna Felizitas Gräfin von Khünburg, verwitwete
Kerrin von Stubenberg, das altehrwürdige Gnadenbild
„Mutter der Barmherzigkeit" zum Geschenke machte.'
Nun begann für die Liebfrauenkirche eine neue Zeit des
Blühens, des Aufschwunges, des Ruhmes. Sie gestaltete
sich zu einer weit und breit bekannten und vielbesuchten
Wallfahrtskirche. Am 11. Juni 1755 opferte die große
Marienverehrerin Johanna Felizitas Gräfin von Khün-
burg und Kerrin von Stubenberg 1100 fl. auf 4 Messen,
für ein ewiges Licht, für Erhaltung der Kreuzwegbilder
und Abhaltung von Kreuzwegandachten. Und Maria
Theresia von Frieß, geborene von Refing, vermachte am
1. September 1766 auf Messen 600 fl? — Die Väter
Minoriten hüteten sorgfältigst ihr Kleinod, die wunder¬
tätige Gnadenstatue, die auch hier, wie in Gonobiz, Kar-
täusermönche zu treuen Nachbarn hatte. Dort war es die
Kartause Seiz selbst, hier aber der Seizerhof, ihr alter¬
tümlicher  Besitz in Marburg. Im Jahre 1771 und 1772

' ^u8tria Kalend. 1847. Seite 104.

- Ignaz Oro2en, ox. eit. S. 11 und 12.

470

wurde die Gnadenstätte im Innern passend renoviert un d
mit dem ansprechenden Deckenbilde bereichert.

Aber nicht lange nachher wurde die prächtige Kirche
dem gottesdienstlichen Gebrauche entzogen. Die Altäre
wurden an Landkirchen (z. B. nach „Freiheim" d. i.
Frauheim) verteilt, die Glocken verkauft oder verschenkt
(vier an die Kapuzinerkirche); der Turm wurde bis
auf den Fuß des Kirchendaches abgetragen und der
übriggebliebene Torso mit einem niedrigen Satteldache
geschützt. Nur die Madonna des Kochaltares steht noch
am Koch- und Gnadenaltare der Marburger Basilika.
Im Jahre 1784 wurde nämlich unter Kaiser Josef II. das
Minoriten - Kloster aufgehoben, die Stiftsgüter wurden
samt der Minoritengült zum Religionsfonde einbezogen
und letztere 1818 mit allem Grundbesitze an den Fürskabt
Berthold für das Benediktinerstift St. Paul um 11.307
Gulden 0. lVI. verkauft. Das Minoritenkloster wurde zur
Kaserne, die dem Religionsfonde gegen die Mitte des
vorigen Iahrhundertes um 6000 Gulden vom Militärärar
abgekauft ward und in welcher gegenwärtig die Kanzleien des
Ergänzungsbezirkes und der Kadre des 47. Infanterie-
Regimentes untergebracht sind. Im Seizerhofe befindet
sich das k. und k. Garnisonsgericht mit den Arresten.

Die Kirche wurde von der Milikär-Skonomie-Kommis-
sion, die von Judenburg nach Marburg übersiedelte, in Besitz
genommen. Später diente sie als Monturs-Depot für das
47. Infanterie-Regiment. Nach dem von der Stadt Mar¬
burg 1904 in der Röckenzaungasse um 81.086 Kronen
erbauten Augmentations-Magazin steht die, durch ein
Brettergerüst in zwei Etagen geteilte Kirche zumeist leer,
nur einige Pontons oder flache starkbordige Schiffsgefäße

-*-471 -r-

zum Tragen von Schiffbrücken sind in ihr aufbewahrt.
Wird sie noch einmal ihre Auferstehung feiern? Oder ist
ihr Ruin endgültig besiegelt? Veu8 seit. Ihre Auferstehung
wäre höchst nützlich für das an Kirchen sehr arme Marburg.
Der gänzliche Verfall des hehren, schon 725 Jahre alten
Denkmals soll aber mit allen Mitteln hintangehalten
werden.

*

* *

(Wl ls Ergänzung und Nachtrag zu den im vorliegenden
Druckwerke schon enthaltenen Angaben über die
beim Baue der Basilika beteiligten Künstler mögen
noch nachstehende Daten über einige derselben aus¬
genommen werden.

Josef Brandl, Orgelbaumeister in Marburg (Seite
279), war geboren am 15. August 1865 zu Eissendorf,
Regierungsbezirk Oberbayern, und ist zuständig nach Mün¬
chen. Vom 17. Februar 1878 bis zum 7. Jänner 1882 be¬
fand er sich beim Herrn Jakob Müller, Orgelbaumeister zu
Rosenheim in Oberbayern, in der Lehre. Nach vollendeter
Lehrzeit arbeitete Brandl durch drei Jahre als Gehilfe
bei demselben Meister, dann bei den Firmen Matth. Burk¬
hardt in Keidelberg, Gebrüder Mayer in Feldkirch und
Anton Behmann zu Schwarzach in Vorarlberg, ferner bei
Ludwig Edenhofer zu Regen in Niederbayern. Im Sep¬
tember 1893 gründete er in Marburg seine Orgelbau-
Anstalt mit elektrischem Betriebe. Seit Bestand derselben
sind aus Brandl's Werkstätte für folgende Kirchen in der
Lavanter Diözese Orgelwerke hervorgegangen: Polstrau

472 -Z-

(Kapelle) 4 Register, St. Marxen 10 Register, Pickern-
dorf (Kalvarienberg) 4 R, St. Margareten an der Pesniz

9 R, Zabukovje 5 R, Schönstein (Kl. Geist) 4 A,
Windischfeistriz (Marienkirche) 9 R, jadram 16 R,
Marburger Basilika 34 R, St. Peter bei Radkersburg
12 R, Iaring 10 R, Doliö 3 R, Felddorf 8 R,
Kl. Maria in der Wüste 16 R, Razdor (St. Iudok) 3 R,
Luttenberg 14 R, Zesendorf 5 R, K. k. Oberrealschule
in Marburg 4 R, Wurmberg 9 R, Pettau Stadtpfarr¬
kirche 24 R, St. Margareten bei Pettau 10 R, Kl. Geist
in Loüe 9 R, Zdole 5 A, St. Thomas 9 R, St. Niko¬
laus an der Drau 4 R, St. Lorenzen bei Laak 6 R,
K. k. Lehrerbildungsanstalt in Marburg 4 R und eine
zweite mit 3 R, St. Georgen am Tabor 12 R, St. Peter
bei Marburg 10 R, St. Barbara bei Ankenskein 9 R,
Lichtenwald 4 R, St. Peter (Frauenkirche) bei Marburg
7 R, Weitenstein (St. Anton) 4 R, Kötsch bei Marburg

10 R, Laporje 10 R, Marburg Domkirche 30 R.

Eduard Käufer, Kof-Steinmetzmeister (Seite
278), war 1840 in Wien geboren, besuchte hier die Nor¬
malklassen und die Realschule und erwarb sich die anderen
theoretischen Kenntnisse durch verschiedene Lehrer. Er
arbeitete in der Werkstätte als Steinmehgehilfe, mußte
jedoch infolge des plötzlichen Kinscheidens seines Vaters
die praktische Tätigkeit aufgeben und übernahm im
18. Lebensjahre mit seiner Mutter die Wetterführung des
im Jahre 1741 gegründeten Geschäftes. Käufer machte
größere Reisen nach Deutschland und England, und ver¬
wertete die dort gesammelten Erfahrungen bei der ma¬
schinellen Einrichtung seines Betriebes. Die immer größere
Entfaltung seines Geschäftes ermöglichte ihm, Ziegelwerke

-Z- 473 -s-

in Nußdorf und Keiligenstadt, wie auch Steinbrüche in
Grinzing und im Wienerwald zu betreiben.

Käufer verlegte sich in größerem Maßstab auf die
Erzeugung von Grabmonumenten, wodurch sich sein Ge¬
schäft zusehends so erweiterte, daß er seinen Betrieb ma¬
schinell vervollkwmmte. Er erzeugte insbesondere Granit¬
waren und stellte Drehbänke, Schleifmaschinen, Steinsägen
auf, wozu er durch die Aufträge für große Säulen zum
Baue der Wiener-Universität und für Museen bemüssigt war.
Er brachte dann die Granite von Schweden nach Wien,
wodurch sein Geschäft einen noch regeren Zuspruch erhielt.
Während seiner Geschäftstätigkeit lieferte er zu ungefähr
30 Kirchenbauten, 1000 größeren Profanbauten und zu
vielen öffentlichen Gebäuden die Steinmeßarbeiten. Seine
erste kirchliche Arbeit war 1859 der Altar für das Pilger¬
haus in Jerusalem.

Käufers Leistungen wurden allseits anerkannt. Seine
Majestät der Kaiser sprach ihm öfters die allerhöchste
Anerkennung aus und verlieh ihm das Ritterkreuz des
Franz Josef-Ordens und das goldene Verdienstkreuz mit
der Krone. Im Jahre 1888 besichtigte Seine Majestät ein-
gehends sein Etablissement. Der Keilige Vater zeichnete
ihn mit dem Ritterkreuze des St. Gregor-Ordens und
der Kaiser von Rußland mit dem Ritterkreuze des St.
Anna und Stanislaus-Ordens aus. Von der Gemeinde
Wien erhielt er die goldene Salvator-Medaille.

Nachdem Käufer von dem k. k. Kandelsministerium
zum beeideten Sachverständigen und Schähmeister ernannt
worden war, wurde er von der Regierung als Mitglied
in die „Permanenz-Kommission zur Bestimmung der
Kandelswerte" berufen, welche Ehrenstelle ihn zur Füh-

-r- 474 -4-

rung des Titels eines k. k. Kommerzialrates berechtigte.
Er fungierte auch drei Jahre als Mitglied der öffentlichen
Bau-Prüfungskommission der k. k. niederösterreichischen
Statthalterei. Mit Beihilfe seines Sohnes, der Ingenieur
und geprüfter Steinmetzmeister ist, war es ihm möglich,
das Geschäft weiter auszudehnen, zu welchem Behufe er
im Jahre 1907 im Vintschgau in Tirol die meisten Stein¬
brüche des bekannten Laaser Marmors und Onyx Brüche,
wie auch das Werk Sterzing mit den Steinbrüchen
in Ratschinges erworben hat, die ihm ermöglichten, eine
weitausgedehnte Tätigkeit zu entfalten.

Josef Schmalzhofer, Kos-Baumeister in Wien
(Heile 274), geboren am 22. Jänner 1835 zu Altheim
in Oberösterreich, begann 1849 seine Lehrzeit, arbeitete
als Maurergehilfe von 1853 bis 1868, in welcher Zeit
er auch eine Privat-Zeichenschule besuchte. Im Jahre
1868 erhielt Schmalzhofer die Konzession als Maurer¬
meister und 1875 als Stadtbaumeister. Am 6. Oktober
1885 wurde ihm das Bürgerrecht der Stadt Wien ver¬
liehen. Am 8. November 1889 wurde er durch die aller¬
höchste Anerkennung und Verleihung des Titels k. und k.
Kofbaumeister ausgezeichnet. Am 18. März 1890 verlieh
ihm Papst Leo XIII. für seine Verdienste auf charitativem
Gebiete das Ritterkreuz des St. Gregor-Ordens; von
Seiner Majestät dem Kaiser erhielt er aber das goldene
Verdienstkreuz mit der Krone und am 3. Oktober 1901
das Ritterkreuz des Franz Josef-Ordens. Die Gemeinde
Wien zeichnete ihn am 14. Mai 1903 durch Verleihung
der großen goldenen Salvator-Medaille aus.

Anton Schäftner, Stadkbaumeister (Seite 277
und 278), wurde in Wien am 19. März 1863 geboren.

-Z- 475 -Z-

Er erlernte das Maurer- und Steinmetzgewerbe und
absolvierte die k. k. Staatsgewerbeschule in Wien. Bis
zum Jahre 1883 arbeitete er in Deutschland, Frankreich
und in der Schweiz teils als Maurer teils als Steinmetz.
Nachdem Schäftner seiner Militärdienstzeik bei der Genie-
truppe genüge geleistet hatte, war er bis zum Jahre 1888
teils als Polier teils als Bauzeichner beschäftigt. Seit
1888 ist er bei der Firma Josef Schmalzhofer, k.
und k. Kofbaumeister, als Bauzeichner, Polier, Bauleiter
und Geschäftsführer angestellt. Nach der Ausführung
der St. Antonius Kirche in Wien wurde ihm als Bau¬
leiter von Seiner Majestät das silberne Verdienstkreuz
mit der Krone verliehen. Seit 1902 ist Kerr Schäftner
Stadtbaumeister in Wien.

Die Beleuchtung der Basilika.

MMußer den liturgischen Kerzen auf den Altären, vor
den zwölf Apostelkreuzen und vor den Bildern
der vierzehn Kreuzwegstationen sind mit Kerzen
nur die drei Kirchenluster beleuchtet, von denen die zwei
kleineren im Presbyterium je 12, der große im Mittel¬
schiffe der Kirche aber 30 (in zwei Kreisen zu 18 und 12)
Kerzen tragen, überdies hängen vor allen Seitenaltären

Ansicht der Kartause Setz nach dem Steindrucke von I. Wachtt aus dem Jahre 1840.

-Z- 477 -4-

Ampeln, auf welchen außer der Öllampe auch 3, beim
Sk. Filumena-Alkare aber 6 kleine Arme für Kerzen ange¬
bracht sind; nur die Ampel beim St. Franziskus-Altare
besitzt solche nicht.

Als praktische oder Nutzbeleuchtung diente bis 1906
die Gasbeleuchtung und zwar sogenanntes Auer-Licht mit
Porzellankugeln. Die Rohrleitungen hiefür wurden schon
während des Baues im April 1897 verlegt und so reich¬
lich vorgesehen, daß später keine offen verlegte Leitungen
mehr notwendig wurden. Es bestanden zwei gesonderte
Rohrleitungen, die eine für das Kloster, die andere für
die Kirche, mit je einem Gasmesser oder einer Gasuhr.
Die für das Kloster bestimmte Rohrleitung wurde im
Kerbste 1897 samt den Beleuchtungskörpern fertiggestellt
und diente auch zur Beleuchtung der Notkirche, im Kloster
aber nur für die Gänge, das Musikzimmer, Refektorium,
die Küche und Pfarrkanzlei.

In der Kirche und ihren Nebenräumen wurden die
Beleuchtungskörper im Sommer 1900 montiert. Es waren
zehn freistehende Kandelaber für je fünf Flammen (acht
im Mittelschiff, zwei im Orgelchor), vier Wandarme im
Presbyterium für je eine Flamme, zwei dreiarmige Luster
unter der Orgelempore, ein zweiarmiger Luster in der
Kapelle nördlich vom Presbyterium, zwei gleiche in der
Franziskus-Kapelle an der Südseite der Kirche, drei
zweiarmige Luster in den beiden Sakristeien, zwei Lyra-
Pendel im Gang hinter dem Presbyterium und eines im
Ministranten-Stübchen, je ein dreiarmiger Luster in den
zwei kleinen Oratorien beiderseits vom Presbyterium, fünf
zweiarmige Luster in den zwei großen Klosteroratorien,
zwei Lyra im Gang zur Sakristei und eine solche im

-L- 478

Stübchen für Schwerhörige; also im ganzen sechzig Flammen
in der Kirche und vierzig in ihren Nebenräumen. Im
Kloster waren nur zwanzig Flammen.

Sämtliche Kandelaber, Luster und Wandarme für
die Kirche, die Kapellen, Oratorien und die Sakristei
wurden nach speziellen Zeichnungen des Baurates Jordan
über Bestellung der Marburger Gasanstaltsdirektion von
einer Wiener Firma verfertigt.

Die zehn Kandelaber kosteten ohne Montage ab
Fabrik Wien je 750 L Alles wurde angeschafft und
montiert durch die Marburger Gasanstalt, und kommen
die Gesamtkosken einschließlich des Zubehörs auf 8755'06 L.
In Gebrauch war die Gasbeleuchtung in der Sakristei
und der nördlichen Kapelle bis 14. Dezember 1905, an¬
derwärts bis Juli 1906. Dann wurde sie aus wichtigen
Gründen aufgegeben, die da sind: Das Verrußen der
Decken oder Gewölbe in niedrigen Räumen (Sakristei
und Kapelle), das Entweichen des Gases bei den Kähnen
der vielen Lampen außer der Gebrauchszeit und der da¬
durch verursachte Verlust und die Vergiftung der Luft,
endlich die hohen Kosten bei gleichzeitiger Beleuchtung
des Kochaltares mit elektrischem Lichte. Den eigentlichen
Anlaß zur Einführung der elektrischen Beleuchtung, un¬
geachtet schon eine reichliche Gasbeleuchtung installiert war,
gab der Kochaltar.

Als nämlich im Jahre 1904 dessen Aufstellung der
Vollendung entgegen ging, bemerkte der Direktor der
Marburger Gasfabrik, daß der marmorne Altar sich ohne
künstliche Beleuchtung nicht günstig ausnehmen werde,
und riet, ihn elektrisch zu beleuchten. Er meinte, dieses
könne mittelst einer kleinen transportablen Akkumulatoren-

^-479

Batterie geschehen, die man in der Gasfabrik, welche schon
eine elektrische Anlage besaß, laden würde. Da jedoch
dieses zu umständlich und verhältnismäßig zu kostspielig
gekommen wäre, so entschloß man sich auf Anraten des
in der Elektrotechnik bewanderten?. Ildefons Veith, 0.
8. 8. in Seckau, eine eigene Maschinenanlage zu errichten,
zunächst bloß für den Hochaltar und die von der Gas¬
beleuchtung zu sehr verrußte Kapelle (nördlich vom Pres¬
byterium) und Sakristei, doch so, daß man die Anlage
eventuell auch durch Aufstellung eines zweiten Maschinen¬
aggregates vergrößern könnte, um die ganze Kirche und
das Kloster damit zu beleuchten.

Zu diesem Zwecke wurde ein Kellerraum unter der
Sakristei zum Maschinenraum bestimmt und mit Terrazzo
gepflastert, der daneben befindliche Gang mit einer Mauer
abgeteilt und mit Asphaltpflaster belegt, um als Akku¬
mulatorraum zu dienen, während ein kleiner, an das
Maschinenhaus anstoßender Raum unter der Stiege durch
Anbringung einer Eisentür zum Rohöldepot adaptiert
wurde. In diesen Räumen wurde nun in den Monaten
Mai, Juni und Juli 1905 von der Firma „Öster¬
reichische Siemens-Schuckert-Werke", welche die Adap¬
tierung durch den Grazer Baumeister Konrad Beyer
besorgt hatte, eine kleine nur dreipferdige Maschinenanlage
errichtet, bestehend aus einer Gleichstrom-Nebenschluß-
Dynamo Type einem Rohölmotor System Climax

- Die Modellbezeichnungen der Dynamomaschinen sind zusam¬
mengesetzt aus den Anfangsbuchstaben der technischen Ausdrücke für
die einzelnen Motorgattungen einer Fabrik und aus Zahlen, die sich
auf die Größe und Stärke derselben beziehen (z. B. V — Gleichstrom,
---- Antrieb, öl ----- Nebenschluß, L-l --- Motor, Maschine, L Batterie rc.)

480 -L-

von Bachrich §c Eomp. als Antriebsmaschine und einer
entsprechenden Akkumulatoren-Batterie System Tudor mit
Einfach-Zellenschalter samt den übrigen nötigen Instru¬
menten auf einer kleinen Marmor-Schalttafel. Da
jedoch der Climax-Motor das Rohöl zu unvollständig
verbrennt und infolgedessen unangenehm raucht und riecht
und darum auf Verlangen einiger Anrainer beseitigt wer¬
den mußte, ein anderer billig arbeitender Motor aber für
so kleine Leistung nicht zu haben ist, wurde die ganze
Maschinenanlage gegen eine größere vertauscht, die hin¬
reicht, auch die ganze Kirche samt dem Kloster elektrisch
zu beleuchten, wodurch der Betrieb verhältnismäßig
billiger kommt.

Auch diese zweite, ebenfalls von den Österreichischen
Siemens-Schuckert-Werken errichtete Anlage wurde in
den zuerst adaptierten hinlänglich großen Räumen unter¬
gebracht. Als Antriebsmaschine dient nun ein zwölfpferdiger
Rohölmotor System Diesel, geliefert von der Grazer
Waggon- und Maschinenfabriks-Aktien-Gesellschaft vor¬
mals Ioh. Weitzer in Graz. Der Diesel-Motor ist bisher
der vorzüglichste Verbrennungsmotor, der auch das wohl¬
feile Rohöl vollständig verbrennt und verbraucht, daher
billig und sauber arbeitet. Auch ist sein Gang ein ruhiger,
weil er eben das Treiböl nicht explosionsartig, sondern
ruhig verbrennt, nicht mittelst einer künstlichen Zündung
sondern allein infolge der hohen Kompression der atmo¬
sphärischen Luft, die plötzlich auf 30 Kilogrammatmo-
sphären verdichtet wird, wodurch im Verbrennungsraum
eine Temperatur von 500—600° 0. bewirkt wird, die das
Rohöl rückstandlos verbrennt. Das Rohpetroleum wird
dein Molor mittelst einer kleinen Allweiler-Flügelpumpe

-Z- 481

und Rohrleitungen direkt vom Depot über ein hochgestelltes
Filtergefäß in einen kleinen Raum am Motor gepumpt,
aus dem er es sich selbst mittelst einer Plungerpumpe, die
vom Regulator beeinflußt wird, und mittelst Druckluft in
den Verbrennungsraum fördert. Angelassen wird der
Motor mit Preßluft von 45—60 Atm., die in zwei guß¬
eisernen Gefäßen von 50 Liter Inhalt aufgespeichert und
von einer an der Fundamentplatte des Motors ange¬
brachten und von ihm direkt betätigten Luftpumpe erzeugt
wird. Ein kleineres Luftgefäß dient zum Einspritzen des
Rohöls in den Verbrennungsraum. Zur Kühlung des
Wärmemotors dient eine Rückkllhlanlage, bestehend aus
einem zweiteiligen Reservoir mit einer mittelst Riemen¬
antrieb vom Motor selbst betriebenen Zirkulakionspumpe.

Als Lichtmaschine dient nun eine zweipolige Gleich-
skrom-Nebenschlußdynamo Type lM für 10 Kilowatt,
110 Volt, 91 Ampere^ und 800 Touren, die mittels Riemens
angetrieben wird, welcher auf Seite des Motors auf dem
1600 tLA schweren Schwungrade selbst liegt. Als Zusatz¬
maschine zum Laden der Akkumulatoren-Batterie mittelst

'Das Ampöre (H.), benannt nach dem französischen Physiker
Andr. Ampöre (O 1775-s- 1836), ist die Maßeinheit für die Stärke
des elektrischen Stromes (-Elektrizitätsmenge), die gemessen wird
mittels Ampöremeter. — Das Volt (V), benannt nach dem ital.
Physiker Alexander Volta (O 1745 -s- 1827), ist die Maßeinheit für die
Spannung des elektrischen Stromes (-elektromotorische Kraft), zu
deren Messung der Voltmeter dient. — Das Watt (V), benannt nach
dem engt. Mechaniker James Watt (O 1736 -s-1819), ist die Maßeinheit
für das Produkt aus verstärke und Spannung des elektrischen Stromes,
das ist für die in einer gewissen Zeit durch den elektrischen Strom
geleistete mechanische Arbeit, gemessen mittels Wattmeter (^xV—K-y.
1000 Watt heißen Kilowatt (--LKZ.

3l

-r- 482 -r-

Einfach- Zellenschalters ist eine zweite Dynamomaschine
Type 6MR4^ für 2'9 KXV, 0—50 Volt, 58 Amp. und
890 Touren beigegeben, die ursprünglich von einem mit
ihr durch Memenkuppelung verbundenen Elektromotor
gleicher Type wie die Dynamo selbst angetrieben wurde.
Im November 1907 aber wurde die Antriebsweise dahin
geändert, daß die Zusatz-Dynamo mittels Riemens von
der Riemenscheibe der Kauptdynamo angetrieben wird,
während der so frei gewordene Elektromotor eine Zirkular¬
säge oder eine Drehbank zum Putzen der Kirchenleuchter
treibt. An der Verschalung unter der freistehenden Mar¬
morschalttafel, an der alle Regulier- und Meßapparate
vereinigt sind, wurde an Stelle des Anlassers für diesen
freigewordenen Motor eine marmorne Gedenktafel mit
der Inschrift: lVlaekivao bevsäiotas a ?rmo. Lp. Mokasto
20. X. 1907 angebracht.

Die Akkumulatoren-Batterie bestehl aus 60 Zellen
der Type ^5 System Tudor der Akkumulatoren-Fabrik
Aktiengesellschaft Generalrepräsentanz Wien. Diese zweite
elektrische Anlage wurde in den letzten drei Monaten des
Jahres 1905 fertiggestellt und kommt samt den Adap¬
tierungsarbeiten und einschließlich der Kosten für die Rück¬
nahme der ersten Anlage und mit allen Nebenauslagen
auf 21.139B6 Kronen.

Von der Schalttafel im Maschinenraume führen nun
vier von einander unabhängige Leitungen zu kleineren
Verteilungstafeln in der Kirche und im Kloster.

Für die Beleuchtung des Kochaltares, des Pres¬
byteriums und der Kapelle an der Nordseite desselben sowie
des Ganges hinter dem Presbyterium wurde ein mit
Eisenband armiertes Bleikabel von 2x10 mm? im

-z- 483 -4-

Erdboden durch den Garten verlegt, das bei einer kleinen
an der Rückwand des Kochaltars angebrachten Verteilungs-
Schalttafel endet. Von dort führen die Leitungen an der
Rückseite des Altars in schwarzen Isolierrohren (Berg¬
mannrohr) zu den einzelnen Lampengruppen am Altar
und als Schnurleitungen zu den entfernteren Beleuchtungs¬
stellen im Presbyterium u. s. w.

Der Kochaltar wird beleuchtet mit 98 fünfkerzigen
und ll dreikerzigen Mignon-Kugellampen, l8 fünf¬
kerzigen und 2 zehnkerzigen Glühlampen in Kerzenform,
von denen die 2 zuletzt erwähnten den ganzen Tag
brennen, und endlich noch mit zwei gewöhnlichen Glüh¬
lampen, die sich in dem durchbrochenen Granatapfel des
Giebelkreuzes befinden. Das Presbyterium erhielt 1906
vier Wandarme für je zwei Glühlampen, die Kapelle
einen zweiarmigen Lusler.

Die zweite Kauptleitung von 10 mm- führt in
einem Bergmannrohr in die gerade ober dem Maschinen¬
raume gelegene Sakristei-Kammer für den Betrieb der
Drehbank zum Putzen der Kirchenleuchter und für die
Beleuchtung der Sakristeien, welche wieder 3 zweiarmige
Luster und ein Rohrpendel im Ministrantenskübchen erhielten.
Die Installation dieser zwei Kauptleitungen wurde 1905
von den österreichischen Siemens-Schuckert-Werken aus¬
geführt. Die Kosten hiefür samt dem echt feuervergoldeten
Reif um das Gnadenbild, aber ohne die Wandarme,
betrugen 1921'32 Kronen.

Im folgenden Jahre 1906 wurde die Installation
der Kirche und des Klosters dem Grazer Installateur
Alexander Gschanes übertragen, der dieselbe in der Zeit
vom 5. Juni bis 15. September von zwei Monteuren
31'

Die Aartarhe Seiz im Winter des Jahres 1849 (nach dem Ölgemälde von Johann Nep. Pehchnig).

485 -4-

(Alois Kindelhofer und Johann Müller) ausführen ließ
unter Mithilfe eines Hilfsarbeiters und der zwei Kloster-
Elektrotechniker (?. Severin Korošec und Stefan
FaleS).

Die dritte Hauptleitung (25 mm?) wurde in Iso¬
lierrohren mit Messing-Nberzug zu einer großen Ver¬
teilungs-Schalttafel in der Sakristei eingeführt, von wo
die einzelnen Verteilungsleitungen in ebensolchen Vohren
durch das darüber befindliche Oratorium und die Para-
mentenkammer auf den Speicher des südlichen Seiten¬
schiffes der Kirche führen, dort aber auf Rollen montiert
sind. Um vom südlichen zum nördlichen Seitenschiff zu
gelangen, wurden die Leitungen auf der Rückwand des
Orgelchores wieder in Isolierrohren geführt. Ähnlich sind
auch die Leitungen für den Kirchenventilator und eine
Reserve-Ringleitung, die auch von der Verteilungs-
Schalttafel in der Sakristei abzweigen, zuerst in Messing-
Isolierrohren auf den südlichen Kirchenspeicher, von dort
aber an der Außenmauer des Hochschiffes in Isolierrohren
mit verbleitem Eisenmantel auf den Dachboden des Mittel¬
schiffes geführt und dort auf Porzellanrollen montiert.

In ganz gleicher Weise führen endlich bereits
mehrere Reserve-Schalterleitungen auf den Dachboden des
Mittelschiffes, um eventuell die großen Kirchenluster für
elektrische Beleuchtung adaptieren, an die erwähnte Re¬
serve-Ringleitung anschließen und von der Sakristei aus
schalten zu können, sowie die acht kleinen Luster und die
drei provisorisch unterhalb des größten Kerzenlusters an¬
gebrachten Glühlampen von der Sakristei aus schaltbar sind.
Für die zwei Luster im Orgelchor befindet sich dortselbst
eine kleine Verteilungstafel samt Schaltern.

-k- 486 -4-

Die kleinen Luster, die jetzt zur elektrischen Beleuch¬
tung dienen, waren früher freistehende Gaskandelaber und
wurden vom Grazer Gürtler Karl Krieg! nach An¬
gaben des Installateurs für den jetzigen Zweck umge¬
staltet. Dasselbe geschah auch mit den Wandarmen im
Presbyterium, sowie mit sämtlichen zwei- und dreiarmigen
Lüstern in den beiden Kapellen, der Sakristei und den
Oratorien. Die Luster in der Kirche erhielten je eine größere
(25 Glühlampe nach unten, je vier ebenso große
nach seitwärts und je vier kleine (5 M) auf Kerzenformen
nach aufwärts, an Stelle der früheren Gaslampen. Ähn¬
lich bekamen die Wandarme im Presbyterium je zwei
größere Glühlampen nach seitwärts und eine auf Kerzen¬
form nach aufwärts. Bei Umgestaltung der zwei- und
dreiarmigen Luster wurde einfach der die Lampe tragende
Nippel nach abwärts gedreht. Unter der Orgelempore
wurden ähnlich den Gasrohren, welche die Luster tragen,
zwei Rohrpendel mit je einer Lampe und ober den drei
gewöhnlichen Eingängen je eine Deckenlampe angebracht.

Die vierte Kauptleitung (25 mmP führt in Iso¬
lierrohren mit Messingüberzug als senkrechte Steigleitung
durch alle Stockwerke des Klosters und von ihr zweigen
in jedem Stockwerke die Verteilungsleitungen ab, von
denen jene im ersten Stockwerke eine in sich geschlossene
Ringleitung bildet. Diese Leitungen (6 mmy sind aber¬
mals in Isolierrohren mit Messingüberzug durch die einzelnen
Räume geführt und von ihnen zweigen über Sicherungen

- — Kefner- oder Normalkerze, ist eine vom Elektro¬

techniker Friedrich v. Kefner-Alteneck (O 1845 -s- 1904) ange¬
gebene praktische Lichteinheit, nach der die Stärke anderer Flammen
gemessen wird.

-r- 487

die Zuleitungen zu den einzelnen Lampen oder Lampen¬
gruppen als offen verlegte Schnurleitungen ab. Als Be¬
leuchtungskörper dienen im Kloster auf den Gängen außer
der Klausur Rohrpendel, innerhalb der Klausur Decken¬
lampen, in den Oratorien die schon erwähnten zwei- und
dreiarmigen Luster, in den Wohnzelten stehende Tischlampen,
in den größeren Zimmern und in den Kanzleien überdies
noch Zugpendel.

Die ganze Installation der Kirche und des Klosters
mit Ausnahme des Maschinenraumes und des Kochaltares,
d. i. alles, was vom Installateur Alexander Gschanes aus¬
geführt oder umgeändert wurde, kostete samt allem Instal¬
lationsmateriale und den Nebenausgaben 8849'77 Kronen.

Der Kirchenventilator wurde zumal zur
Schonung der Malerei angeschafft und im September 1906
von Alexander Gschanes geliefert und installiert. Er ist
ein sogenannter Schraubenventilator mit 1'20 m Flügel¬
durchmesser in gußeisernem Rahmen und für Riemenantrieb.
Er ist am Kirchenspeicher nächst dem großen vorderen
Luftlochs des Mittelschiffes aufgestellt und mit demselben
mittelst eines weiten Schlauches von Blech verbunden.
Als Antriebsmaschine dient ein Elektromotor der Firma
Franz Pichler in Weiz von 2 88' Type 81 für 110
Volt und 1290 Touren, dessen um 50°/„ regulierbarer
Anlasser sich in der Sakristei befindet. Samt allem Zube¬
hör und Arbeit stellen sich die Kosten des Ventilators auf
1665'70 Kronen.

Als die Seitenaltäre zur Aufstellung gelangten,
wurde  abzweigend von der erwähnten Reseroe-Ringleitung

' ?8 — Pferdestärke oder Pferdekraft ist jene, welche 75 kß
in 1 Sekunde 1 Meter hoch hebt.

-r- 488 -r-

von den Klosterelektrotechnikern je eine Schnurleitung zu
den einzelnen Altären geführt, um sie auch am Glanze
der Elektrizität teilnehmen zu lassen. Als Beleuchtungs¬
körper erhielten der St. Antonius und der St. Filumena
Altar je zwei dreiarmige Wandleuchter mit Kerzenformen
und zur Festbeleuchtung einen echtoergoldeten Bogen
aus Kalbrohr mit 35 kleinen Kugellampen, der wegge¬
nommen werden kann und für beide Altäre dient. Die
Kosten hiefür für beide Altäre belaufen sich auf
519'34 Kronen.

Der Maria-Lourdes Altar erhielt als ständige Be¬
leuchtungskörper zwei freistehende Leuchter, ähnlich den
Altarleuchtern, mit Kerzenformen, zur Festbeleuchtung aber
einen aus einem vergoldeten Rosenstock mit Blattwerk
und 15 Rosen geformten Bogen, gemacht von Karl Ne-
bauer K Thomas Pany, Lustererzeuger in Wien, der
mitten einer jeden Rose je eine und an der Kinterseite
noch fünf kleine Kugellampen trägt. Die Kosten dieser
Installation samt den Beleuchtungskörpern betragen
427'27 Kronen.

Da ich hiemit die Baugeschichte von so vielen und
verschiedenen Arbeiten, Sorgen, Plänen und Gefahren
beendige, zolle ich den pflichtschuldigen Tribut des demütig¬
sten und innigsten Dankes dem, der zu allem das Beginnen
gab und das Gedeihen bewirkte, dem Weltenschöpfer, dem
letzten Urquell alles irdischen Wesens und aller endlichen und
unendlichen Schönheit. Das gewaltige Werk vor Augen
können wir nicht anders als zum Kimmel hinauf rufen:
Ooo xratilw! Lempor voo Aratia8! Die Schutzheiligen der
einzigen Basilika in der Diözese mögen dieselbe nachhal¬
tig beschirmen und deren Wohltäter immerdar gedenken!

Ansicht des Meierhofes Kumen der Kartause Seiz.

Bruder Philipp,

der Lobsänger Mariä in der steirischen Kartause Seiz bei
Gonobiz.

MWWederholt erwähnte ich
sähen den berühmten
Philipp, über den
Zu den beliebtesten und
ten des vierzehnten und

in den vorstehenden Auf-
Kartäusermönch Bruder
ich nun Näheres berichte.'
daher verbreitetsten Schrif-
fünfzehnten Jahrhunderts

»Im Buche „Das Karthäuser-Klosker Seiz von Dr. Jak. Max.
Stepischnegg" befinden sich zwei bildliche Darstellungen dieses bedeu¬
tenden Klosters mit seiner schönen Kirche. Das erste Bildnis veran¬
schaulicht das „Closter Seiz", wie es einst Pfarrer Georg Matthäus
Bischer 1628 -j-1699) in seiner Topographia Stiriae veröffent¬
lichte. Das zweite, ebenso wie das erste von Gebr. C. L N. Benziger
in Einsiedeln Schweiz lithographiert, trägt die Unterschrift: „Seiz der
Gegenwart".

-z- 490 -4-

gehörte das Marienleben Bruder Philipps des Kar¬
täusers, über dessen Leben uns aber nur sehr spärliche
Nachrichten überliefert worden sind.

Dr. Keinrich Rückert, Professor an der Univer¬
sität in Breslau, veröffentlichte dieses anspruchslose aber
sehr anziehende Reimwerk zum erstenmale im Jahre 1853.

Zur Ergänzung dieser kostbaren Ausnahmen liest ich durch
die k. und k. photochemigr. Kunstanstalt C. Angerer und Göschl in Wien
Matrizen oder Klischees von zwei anderen Darstellungen um den
Preis von 50 L 83 K besorgen. Die Originalbilder malte im Jahre
1849 Johann Nepomuk Petschnig in St, und sie sind gegenwärtig
Eigentum des Kerrn k. k. Kosrates Robert Greistorfer, k. k. Gerichts-
hospräsidenten in Marburg, eines geborenen Gonobizers. Deren
Abdrücke fertigte Kerr Ferdinand Weihinger, Photograph in Mar¬
burg, um den Preis von neun Kronen an.

Diese zweite Auflage enthält nebst den schon in der ersten
Ausgabe und mitunter auch anderweitig veröffentlichten Abbil¬
dungen recht viele ganz neue, sehr kostbare und höchst interessante
Aufnahmen. Mehrere Photographien wurden mir ohne Entgelt über¬
lassen, wofür ich verbindlichst danke, unter anderem z. B, die vom
Kerrn Franz Jurkovič, Schuldirektorin St. Worein bei Erlachstein,
besorgten Ausnahmen des Koch- und Gnadenaltars (Seite 296) und
dreier Seitenaltäre (Seiten 394, 399 und 428); ferner fünf Darstel¬
lungen von Freibüchl (Seiten 354, 356, 358, 360 und 364), die mir
die gräfliche Familie d'Avernas gütigst zukommen liest. Einige Licht¬
bilder liest das Marburger Franziskanerkloster durch verschiedene
Photographen anfertigen und sie mir übersenden (Seiten 1l6, 148,
180, 196, 212, 228, 264). Für die vom Kerrn Theologie-Professor
Dr. Augustin Stegenšek ausgeführten Photographien (z.B. Seite
332,345,348,351, 381, 389, 411, 420) zahlte ich den Materialienpreis
von 13Lund für die Bedeckung hiemitverbundener Auslagen 25'56 L.
Das Klischee „der Schlotzhof von Freibüchl" (Seite 262) kaufte ich von
der Ulrich Moser's Buchhandlung in Graz um 9'60 Kronen. Dasselbe
wurde schon benützt in der Broschüre: Bernard Arens 8. P, Pius Graf
des Cnfsans d'Avernas (1875—1901). Graz, 1902. (Zwischen Seite 176

-k- 491

Den Text umschrieb er, wie ihn dessen die Gegner zeihen,
in die mittelhochdeutsche Sprache?

Unter anderem beanständete Franz Pfeiffer in
seinen diesbezüglichen Beiträgen das vermeintliche Vor¬
gehen Rückerts, und er selbst scheint den Dichter unter die
mitteldeutschen Schriftsteller der ersten Hälfte des vierzehnten
Jahrhunderts stellen zu wollen?

Oskar Schade erklärte sich ebenfalls gegen die
Ansicht des Professors Rückert und trat für die mitteldeutsche
Abkunft der geistlichen Dichtung ein, über deren Hand¬
schriften und Dialekt er bemerkt, wie folgt: Lxtant Loäioes
multi, partim linZuam maäias Oermaniae, guae est
genuina kuius oxsri8, xrotitentss... Hsvrieus l-iüoker-
tus in äüuäiLanäa, qua poeta U8U8 8it, äialeoto... erravit?

Auch Joseph Haupt versuchte die schwierige Frage
über die Zuständigkeit dieses bedeutsamen mittelalterlichen
Schriftwerkes der gewünschten Lösung näher zu bringe»,
indem er die steirisch-österreichische Heimat Philipps seines
Verfassers bestritt und die Vermutung aufftellte: Bruder
Philipp schrieb zu Selem bei Diest, einer belgischen Stadt
unweit Löwen, sein Dichtwerk. „Wenn durch einen glück¬
lichen Fund Philipp wirklich in der Kartause 8elem, auch
Xelam und vollem geschrieben, nachzuweisen ist, oder
und 177). — Die meisten anderen Buchdruckplatten (Nehähungen)
lieserte die berühmte Wiener k. und k. photochemigr. Kofkunst-
anstalt C. Angerer und Gäscht um den Preis von 519'04 Kronen.

- Dr. Keinrich Rückert, Bruder Philipps des Kartäusers
Marienleben. Quedlinburg und Leipzig, 1853. XXXIV. Band der
Bibliothek der deutschen National-Literatur. SS.VIIl-st 391. Grosz 8°

Fr. Pseifser, Beiträge. S. XV. und XXX.

s O. Schade, laber äs inkantia Xlsrias et tlkristi Lstvatoris.
Halis Kaxonum, 1869. S. 8. lit. o.

492 -r-

wenn ein mnl. (mittelniederländisches?) Stück eines
Marienlebens gefunden wird, das sich als Original zu
den mehr oder weniger hd. Bearbeitungen in Anspruch
nehmen läßt, dann wird erst die Frage zu entscheiden
sein, ob ich richtig oder nicht richtig vermutet habe"?
Der erhoffte Fund ist bisher nicht gemacht worden, insoweit
nämlich mir die Literatur über diese Kontroversfrage
bekannt ist.

Der Name und der Stand unseres Dichters erhellt
aus dem ansprechenden Gedichte selbst, wie auch der Ort
der Abfassung. In der Nachschrift lesen wir nämlich:

Lruoäer lckitipp bin lob Kenant,
Kot ist mir leiäer unerbant.
in äem oräen von Oartbus
Kssebriben ban iek in äsm küs
re 8eit2 äit2 selbe büeebelin
sanä -sosep ^vas äer inaner min
äer Marien buoter was,
ctiu sesus, Kotes suns, Kenas.

Oer selbe ^sesus müs2 uns Keben
tröst äureb siner muoter leben.

Marien leben Ket bis U2,

nu Kell uns ir kint ^sesus. .4 men.

Nach Wilhelm Sommer, der Bruder Philipps
Marienleben in gereimten Versen bearbeitete und es im
Jahre l859 Herausgabe lauten die Schlußverse:

' Joseph Kaupt, Bruder Philipps Marienleben. Wien, 1871.
Sitzungsberichte der Philosoph, hislor. Classe. NXVIII. Band II. Keft.
Von Seite 157—218. S. 173 tk.

- Wilhelm Sommer, Bruder Philipps, des Kartäusers, Marien¬
leben. Münster, 1859. SS. VI-s-327.

-r-493 -4-

Bruder Philipp bin ich genannt,
Gott ist mir leider unerkannt.?
Im lieben Orden von Kartaus
Geschrieben hab' ich in dem Kaus
Zu Seih das arme Büchelein.
Sanct Joseph war der Mahner mein,
Der Keilige, so immerdar
Mariä treuer Küter war,
Die Iesum, unfern Kerrn, gebar.

Derselbe Jesus woll' uns geben
Trost durch seiner Mutter Leben.
Ihr Leben hier zu Ende ist,
Nun helfe uns Kerr Jesu Christ. Amen.

Diesemnach war Bruder Philipp Kartäusermönch
und schrieb das anmutende Gedicht, welches nach der
grundlegenden Ausgabe Rückerts 10,133 Reimverse enthält,
auf Befehl oder Mahnung des hl. Joseph, des allzeit
keuschen Küters und Beschirmers der jungfräulichen Mutter¬
gottes Maria. Und zwar schrieb Philippus sein ansehnliches
Werk im Kloster Seitz, worunter wohl kaum eine andere
Kartause zu verstehen sein wird, als die allerälteste und
berühmteste in ganz Österreich und auch Deutschland, die
mächtige Kartause 8012 in vnlle s. loannis oder im Tale
des Wüstenpredigers Sankt Johannes bei Gonobiz in
Untersteiermark, welche Markgraf Ottokar VII., auch der
V. gezählt (1129—1164), gründete.

- Unerkannt bedeutet hier soviel als nicht vollkommen erkannt,
nicht ergründet. Der erschaffene und deshalb beschränkte menschliche Geist
kann den unerschafsenen Geist, den unendlichen Gott, ja nicht vollkommen
erkennen und begreifen.

Anhcht der Äartau^e Selz aus dem Jahre 1849 (nach dem Ölgemälde von Johann Nep. Pehchnig).

-L- 495 -Z-

Stifter der Kartäuser von Chartreuse, mittelalterlich
lateinisch Cartusium bei Grenoble in der alten Provinz
Dauphine, war der hl. Bruno von Köln (* 1040
ch 1101), der sich im Jahre 1084 mit sechs Genossen in
die wilde Einöde Chartreuse zurückzog und daselbst die
erste Kartause errichtete. Der fünfte Prior Guigo schrieb
die Satzungen des überaus strengen Ordens nieder,
welche Papst Alexander III. (l 159—1181) im Jahre 1170
feierlich bestätigte.

liber persönlichen Auftrag eben dieses großen Papstes
kamen die Kartäuser aus Chartreuse im Jahre 1160 nach
Gonobiz und hielten sich im dortigen Pfarrhause so lange
auf, bis das Kloster und die Kirche im anmutigen St.
Johannes Tale, heute Spitaliö geheißen, zur Not wenig¬
stens hergestellt wurden, was nach der gewöhnlichen
Annahme im Jahre 1164 geschah?

Beiläufig zwölf Jahre später erhob sich in nicht
weiter Ferne eine zweite Kartause und zwar zu Gairach
bei Tüffer im alten Cillier Kreise. Dieselbe stiftete der
Gurker Bischof KeinrichI. (1167—1174) im Jahre 1172,
und Papst Alexander III. bestätigte die Stiftung um
1174 oder 1175 von Anagni aus? Im Jahre 1407
gründete Ker mann II., Graf von Cilli, im Nachbar¬
lande Kram die Kartause in ?Iatrlsa,» die nach langer

> Dr. Jak. Maximilian Stepischnegg, Das Karthäuser-Kloster
Seiz. Marburg, 1884. S. 6.

Ignaz OroLen, Das Decanat Tiisser. Graz, 1881. S. 272.

- Freiherr von Valvasor, Die Ehre des Kerzogtums Kram.
Rudolsswerkh, 1877—79. III. Band. XI. Buch. S. 444.

-Z- 496 -4-

Auflassung im Jahre 1899 wieder von den Söhnen des
hl. Bruno * erworben worden ist.

Schön singt und sagt Wilhelm Sommer im Vor¬
worte zu seiner neuhochdeutschen Umarbeitung des Bruder
Philipps Marienliedes:

Es stimmte einst ein Ordensmann
Dies schlichte, fromme Liedlein an,
Und sang es in seiner Klause
Zu Seitz der mächtigen Kartause.

Und aus dem stillen Ordenshaus
Klang's friedlich in die Welt hinaus,
Und tönte fromm durch Flur und Bann
Und klopft' an manchem Pförtchen an
Und ward nicht müde auf dem Gang,
Bis willig ihm ward aufgetan.

War doch die Kehre, der's geweiht,

Die's harmlos pries mit schlichtem Klang,
Die Mutter aller Christenheit.

Mit Demutssinn so fromm und stark
Ergeben unsrer lieben Frauen,
Zog's aus dem frommen Steiermark
Bescheiden durch die weiten Gauen.

Der Name Seitz, auch Lew und 8ai? geschrieben,
ist urkundlich gewiß. Deutlich überliefert ihn die Kand-
schrift der gräflichen Schönborn'schen Bibliothek zu Pom-
mersfelden, welche Dr. Keinrich Rückert in seinem obge¬
dachten Werke näher beschreibt? Die anderen Kand-
schriften  bringen, wie Rückert anmerkt, die wunderlichsten

' Kermann Löbbel, Der Stifter des Kartäuser-Ordens der
heilige Bruno von Köln. Münster, 1899.

' Op. olt. S. 277 k.

-k- 497 -r-

Entstellungen des geschichtlich beglaubigten Namens z. B.
Seles, Seldin, Seiden, die aber alle von dem „re 8eitr
cliir 8e1be büeekeljn", also von dem Ortsnamen 8eitr
ihren Ausgang genommen haben.

Der Name des in einer reizenden Waldwildnis
erbauten Kartäuserklosters Seiz ist zweifelsohne slove¬
ni sch en Ursprungs? Nach der vulgären Auslegung
bedeutet es Käse, rcho, rchoo. Dieser Name ist entweder
aus der sehr alten Legende von der Gründung der Kartause
Seiz, oder ist die Legende aus ihm entstanden. In der
„minutosa Obartkusias 8eirov8i8 kunäMio« wird nämlich
Folgendes erzählt.

Als einst der Markgraf Ottokar im damals noch
öden Iohannestale jagte und ermüdet unter einem Baume
einschlief, hatte ein von den Jägern und Kunden ver¬
folgter Käse in seinem Schoße Zuflucht gesucht. Erwachend

' Urkundlich wird das Kloster schon im Jahre 1173 genannt:
8^rs uallis 8. loaniiis cts 8aunia, 1182 8itr, 1203 Asai, 1229
8lslia; vom Jahre 1233 weiter heißt es 8sit8, 8sM, 8e^ar. Ähn¬
lich wird das obersteirische Seih, in der Ortsgemeinde Kammern (bei
Mautern) genannt 1145 8its, 1160 8it8s, 1230 und weiterhin 8eic8,
8sit8. Nach dem Urteile des Grazer Universitätsprosessors Dr.
Karl Ztrekelj weisen diese Formen auf den ursprünglichen
Wurzelvokal i hin. Das Wort bedeutet, was das heutige Äaa, Seiz-
dors, welches zwischen Lode und Gonobiz beim Einbiegen der Straße
nach Spitalie zur Klosterruine Seiz steht. In Serbien gibt es einen
Ort ÄSa und ein Kloster Žica. Und Äca ist aus Ata-ea d. i. der
Besitz des Äta-K-b oder Äta>ko. Der Name Ätek ist noch heutzutage
in Steiermark Familienname. Der Plural ÄSs (— Ät-ucans) ist ent¬
standen aus dem Dativ, Lokal, Instrumental Äcam, ÄLab, vicami.
ÄL-ml sind die Bewohner des Dorfes Äta-La — ÄLa. (öa8oxi8 ra
rgoäovivo In naroctopi8)e. Iräazo LZoUovivsko äruZtvo v Mari¬
boru. Maribor ISOü. 8tr. 63. Ztsv. 26).

32

-r- 498

glaubte der Traungauer darin ein von oben kommendes
Mahnzeichen zu erblicken, auf dieser Stelle ein Kloster für
solche Mönche zu erbauen, wie er sie einst in der Dauphine
besucht, und wie er deren einen soeben im "Traume
gesehen hatte. Es war der hl. Johannes Baptista in der
Gestalt eines Kartäusers?

Nach dem steiermärkischen Geschichtsschreiber Aqui¬
lin us Cäsar (*1720 -j-1792)^ wäre dem Kloster der
Name Seiz im Jahre 1182 beigelegt worden und zwar
infolge der Schenkung, welche Ottokar VI. (1164—1192),
der Sohn Ottokar V., des Gründers der Kartause, dem
armen Kloster mit dem Meierhofe 8it2 (8si?), im heutigen
Seizdorf, slovenisch Äös, gemacht hatte, welcher Name
vom  Fahre 1185 angefangen urkundlich vorkommt?

' Eine gemauerte Säule unweit des Klosters bezeichnet die Stelle,
an welcher Markgraf Ottokar geruht hatte. Ein altes Bild stellt die
fromme Legende auf derselben vor. — Das über dem Grabe des Mark¬
grafen liegende ausgehauene Marmorbilü zeigte Ottokar unter einem
Baume ausruhend mit einem Käsen im Schatze unter seinem Arme.
Im Jahre l826 wurden die in der Gruft zu Seiz befindlichen Über¬
reste nach dem Cistercienser-Stifte Rein bei Graz übertragen.

Staats- und Kirchengeschichte des Kerzogthums Steiermark.
Graz, t78S—1788. Band 3. S. 26.

° Als aufgegeben kann betrachtet werden die mitunter vor-
sindliche Kerleitung des Namens Seiz vom altnordischen sw, breit
oder niedrig, weil der Talkessel dort „eine tiefe und niedrige Gegend"
fein soll. Aus dem ä wäre nämlich seitens des volle Zischlaute liebenden
Slovenen ein t8 oder 2, aus dem l durch Diphtongisierung ein ei
geworden. Vergl. Beiträge zur Kunde Steiermärkischer Geschichts¬
quellen. 17. Jahrgang. S. 105. Ferner Dr. Jak. Maxim. Stepischnegg,
ox. cit. S. 6. -- Desgleichen ist die Erklärung unhaltbar, als ob
Seih gleich Seits das Kypokvristikon, der Schmeichel- oder Lieb¬
kosungsname für Seifried, Siegfried wäre. Im zwölften Jahrhunderte
war diese Entstehung noch unmöglich.

499

„Mit dieser Ortsbestimmung" nämlich Seitz bei Go-
nobiz in Untersteier, schreibt Dr. Heinrich Rückert, dieser
bisher beste Beurteiler und Herausgeber unseres Dicht¬
werkes, „stimmen nun auch der Sprachgebrauch, der Styl,
Versbau und vor allem die Reimfreiheiten des Dichters.
Sie sind größtenteils so charakteristisch österreichisch, daß
man auch ohne jene genaue Ortsangabe bei einer sorg¬
fältigen Untersuchung des Textes, die bisher freilich nie¬
mals angestellt worden ist, auf seine südostdeutsche Heimat
hätte schließen müssen".

Der gelehrte, nunmehr selig im Herrn ruhende Fürst¬
bischof von Lavant Jakob Maximilian (1862—1889)
bemerkt in seiner bereits oberwähnlen Geschichte des Klosters
Seiz ganz kurz: „Ob Bruder Philippus ein geborener
Steiermärker war, läßt sich nicht so mit Gewißheit fest¬
stellen, wie daß fein Gedicht in Steiermark entstand/"

Dr. I. W. Nagt, Dozent für deutsche Sprache an
der k. k. Universität, und Jakob Zeidler, k. k. Gym-
nasial-Professor in Wien, die zwei jüngsten Bearbeiter der
deutsch-österreichischen Literaturgeschichte, halten gleichfalls
dafür, daß Bruder Philipp in der Kartause Seitz bei
Gonobiz lebte und seine Mariendichtung verfaßte. Im
Übrigen aber meinen sie, daß er selbst ein Mittelfranke war.
Denn „dies beweisen deutlich die Reime des Marienlebens.
Wie dieser mitteldeutsche Kartäusermönch in das unterskeirische
Seitz gelangte, entzieht sich natürlich vollständig unserer
Kenntnis; er muß mindestens sehr lange im Gebiete der
bayerischen Mundart verweilt haben, weil er eine Menge
rein und ausschließlich bayerischer Worte braucht, ja neben

r Ox. cit S. 5.

32*

Die Kirchenfassade von Seiz aus dem Jahre 1852 nach C. Kaas.

-K- 501

der fränkischen auch rein bayerische Lautgebung kennt und
im Notfälle verwendet; er hat sich also in die bayerisch¬
österreichische Mundart hineingelebt"?

Als sicheres Ergebnis der neuesten Untersuchungen
über Bruder Philipps Marienleben gilt die Tatsache, daß
der Verfasser in der steirischen Kartause Seiz lebte und
wirkte, wohin ihn wohl der gute Ruf der Mönche gezogen
haben mag. Die Kartause Seiz stand damals in ihrer
Blüte und erfreute sich eines hohen Ansehens. Die Be¬
wohner zeichneten sich durch strenge Ordenszucht, durch
Frömmigkeit und Wissenschaft, durch den Bau einer herr¬
lichen Kirche und durch das Abschreiben von Klassikern
aus. Daher ist es begreiflich, daß von allen Seiten streb¬
same Jünglinge der schönen Kartause zuskrömten.

Indes läßt sich aus dem Dialekte, in welchem das
Marienleben abgefaßt ist, nicht mit Sicherheit auf die
mittelfränkische Heimat Bruder Philipps schließen. Mit
Recht fügen Nagl und Zeidler zur Beurteilung der Mundart
unseres Dichters bei: „Es muß betont werden, daß nach
den Auseinandersetzungen über die Kolonisation Österreichs
bis ins XIV. Jahrhundert herunter aus dem Dialekte
kein sicherer Schluß auf die Heimat eines Dichters möglich
ist. Die gemischten Kolonien behielten lange, spurenweise
bis heute ihre mitgebrachten Dialekte"?

Bruder Philipps frommer Sang fand außerordentlich
schnelle Verbreitung, was die vielen noch vorhandenen
Handschriften deutlich bekunden, es die mannigfachen Um¬
arbeitungen, ja eine Übertragung in's Niederdeutsche und

' Dr. I. W. Nagl und Jakob Zeidler, Deutsch-österreichische
Literaturgeschichte. Wien, 1899. S. 177L

-Ox. ait. S. l77. Anm. I und S. 165. Anm. 2.

502

eine daraus entstandene Prosaauflösung (Leben der
hl. Jungfrau Maria und ihres lieben Kindes) beweisend
Joseph Haupt kennt dreißig Handschriften, mit welcher
Zahl Bruder Philipp zunächst den Werken Wolframs
von Eschenbach folgt. Nur von wenigen größeren mittel¬
hochdeutschen Dichtwerken wird die Zahl der Handschriften
von Bruder Philipps Marienleben erreicht.

Infolge dieser ungewöhnlich raschen Verbreitung
des kindlich frommen Werkes kann es kaum befremden, daß
sich unter anderem auch in zahlreiche Handschriften mittel¬
deutsche und niederdeutsche Einflüsse bis zu völliger Ver¬
wischung des ursprünglichen Idioms eingeschlichen haben,
welche dann älteren und neueren Forschern, z. B. W.
Grimm, W. Wacker nagt, Dr. Karl Weinhold und
anderen Veranlassung gaben, Philipp den Repräsentanten
der Dichtkunst dieser Gegenden anzureihen und seine
Heimat nach Mitteldeutschland, oder wie es sogar einige
wollen, nach dem Nordosten Deutschlands, namentlich nach
Preußen, dem einstigen Ordenslande des deutschen Ritter-
Ordens zu verlegen?

r Karl Goedeke, Deutsche Dichtung im Mittelalter. Dresden,187t.
Ictsm, Grundriß zur Geschichte der deutschen Dichtung. Dresden, 1884.
S. 228 I. — August Koberstein, Grundriß der Geschichte der deutschen Na¬
tionalliteratur. Leipzig, 1872. S. 306. Fünfte Auflage von Karl Bartsch.

Fr. Pfeiffer zählt von Wolframs Parzival 43 und dessen
Willehalm 35 Handschriften. Vergleiche Quellenmaterial zur altdeut¬
schen Dichtung. Denkschriften der k. Akademie. Band. XVII. S. 36
und 38. — Von den Nibelungen find alles in allem nur 28 Hand¬
schriften aufgefunden worden. Vergleiche Karl Bartsch, der Nibelunge
Not. Leipzig, 1870. S. XV.

° Dr. Heinrich Rückert, ox. eil. S. VI I. — W. Wackernagl,
Geschichte der deutschen Literatur. Basel, 1851. (2te Aufl. 1878). —
Fr. Pfeiffer, Nikolaus von Jaroschin. S. XV.

-r- 503 -r-

Bruder Philipp weihte sein Büchlein von der lieben
Frau zwar der ganzen Christengemeinde:

Ousb 8sväo iek nu äitr büssbslin
von äsr lieben vrouvsn win
^ller cisr bristenbsit gemeine,
cla2 si vvi22en v'ie <Za8 reine
Marien leben 8i gevvL8en —
aber noch namentlich widmete und sendete er es den
Brüdern von dem deutschen Kaus, die er lange aus¬
erkoren, weil sie Maria eifrig verehrten und den christ¬
lichen Glauben mutig ausbreiteten.

ousb äit2 büsobsliv lob 8snäs

clen brouäern von äsm äiut8oben KÜ8,
äis ban iob längs srkorn Ü2,
rean 8i gern Marien sreni
unä äen gelouben Lbri8ts8 merenl.

Unter diesen „brouäern von äsm cliutsobon KÜ8" sind
die Mitglieder des deutschen Ritterordens zu verstehen,
welche mitunter St.Marien-Ritter oder auch Marianer hießen.
Um das Jahr 1ll8 entstand zu Jerusalem ein Kospital
für erkrankte und verwundete Palästinapilger aus Deutsch¬
land, darum das deutsche Laus genannt, und weil die
Kapelle des Kaufes zu Ehren der seligsten Jungfrau
geweiht war, nannte man die mildtätige Anstalt auch das
deutsche Kaus unserer lieben Frau zu Jerusa¬
lem. Daraus nun erblühte „der Orden des deutschen
Kaufes unserer lieben Frau", welchen Papst Klemens Hl-
(1187—1191) mit der Bulle vom 6. Februar l 191 in den
besonderen Schuh des heiligen apostolischen Stuhles nahm,
Papst Innozenz HI. (1198—1216) aber am 19. Februar
1198 feierlich bestätigte.

504 -r-

Da nun Bruder Philippus sein Dichtwerk von der
lieben Frau den Ordensbrüdern „des deutschen Kaufes
unserer lieben Frau" als besonderen Verehrern und Schütz¬
lingen Mariä geweiht und gewidmet wissen wollte, schloß
man aus dieser Widmung, daß der Dichter der Mariade
in Nordostdeutschland, speziell in Preußen, wo der deutsche
Ritterorden seine Niederlassung, zumal in Marienburg,
hatte, gelebt haben müsse.

„Aus dieser Nachschrift ersehen wir", schreiben Dr. Nag!
und Zeidler in ihrer obangeführten Literaturgeschichte, „daß
Bruder Philipp sein Werk den Mitgliedern des deutschen
Ordens widmete; es ist deshalb unzweifelhaft vorauszu¬
setzen, daß er einige derselben, und wohl in angeseheneren
Stellungen flehende, persönlich gekannt hat. Der Kaupt-
sitz des Ordens war damals an der Ostsee und die Mit¬
glieder waren zum größten Teile Mittel- und Nieder¬
deutsche".*

Bruder Philippus konnte von Seiz, das ist von
Steiermark aus, den genannten Brüdern, zumal wenn sie
seine Landsleute waren, recht wohl das Buch zusenden.
Gervinus bemerkt: „Die älteste (poetische Biographie der
Maria), die um die Scheide des 13/14. Jahrhunderts
gedichtet sein wird, ist von Bruder Philipp, der in der
steirischen Kartause Seitz, aber in mitteldeutscher Mund¬
art dichtete und sein Büchlein den Deutschordensbrüdern
in Preußen zusandte"? Bruder Philippus konnte sich auch
einer Kreuzfahrt nach Preußen angeschlossen haben, wie es
viele seines Standes und seiner Zeit ja taten, und dort

' Op. cit. S. 179.

G. G. Gervinus, Geschichte der deutschen Dichtung. Leipzig,
1871. II. Band. S. 110 f.

505

mit den Mitgliedern des genannten Ritterordens in per¬
sönliche Berührung gekommen sein.

Allein eine solche Annahme ist durchaus nicht not¬
wendig. Bruder Philipp, Kartäuser im Kloster Seiz bei
Gonobiz in Untersteiermark, konnte in der nächsten Nähe
mit den „Brüdern vom deutschen Kaus« bekannt geworden
sein. Und dies ist ein neues Beweismoment für die
österreichisch-steirische Heimat des marianischen Dichtwerkes
und vielleicht doch auch seines trefflichen Verfassers selbst.
Der gedachte Orden der deutschen Herren hatte sich früh¬
zeitig in Steiermark wie auch in den übrigen Ländern
des heutigen Österreich niedergelassen.

Der deutsche Ritterorden konstituierte sich, wie ich schon
oben bemerkte, im Jahre 1118 und erhielt im Jahre 1191
die päpstliche Bestätigung. Im Jahre 1224 bezog der
Orden seine mächtige Niederlassung in Venedig. Schon
früher hatte er urkundlich erweisbaren Besitz in Unter-
skeier, wo auch der Kartäuserorden sein ansehnliches Kloster
und namhafte Güter besaß.

Im Jahre 1222 anerkannte Friedrich II. von Pettau
dem deutschen Ritterorden die Widmung von Liegenschaften
zu Grossonntag, welche sein Vater Friedrich I. mit Hilfe
des Ordens den Ungarn im heißen Kämpfe am Oster¬
sonntage den 18. April 1199, wie es heißt, abgenommen
und dem Orden zugedacht hatte?. Am 15. Juni 1235
überließ Friedrich von Pettau die Vogtei der Kirche zum
Keiligen Sonntag den Brüdern des Ordens. Am 26. Jänner
1236 bestätigte Graf von Regensburg Eberhard II-,

» Joseph von Zahn, Urkundenbuch des Kerzogthums Steiermark.
Graz, 1879. II. Band. S. 292. — I>. Erasmus Fröhlich 8. I., Niplo-
matarta saara UuLstus Ztvrise. S. 207.

-z- 506

Erzbischof von Salzburg (1200—1246), die Schenkung
der Kirche zum Keiligen Sonntag, welche Friedrich und
Kartnid, Brüder von Pettau, den in Grossonntag lebenden
Brüdern des deutschen Ritter-Ordens neuerdings machten,
nachdem ihr Großvater diese Kirche dem Orden geschenkt,
ihr Vater dann dieselbe jedoch widerrechtlich entzogen hatte?

Am 6. Dezember 1236 erklärte Bruder Ortulph von
Traiskirchen (ch 1253) zu Sankt Peter bei Marburg, als
Deutsch-Ordenskomtur für Österreich und Steiermark, daß
er den Ordensuntertanen zu Tepsau unter Sankt Peter
bei Marburg die Ordensgründe daselbst freistiftlich über¬
lassen habe? Aus chieser Urkunde ist zugleich ersichtlich,
daß dazumal der deutsche Ritterorden einen Sitz zu Mar¬
burg hatte, allwo am 30. April 1279 ein Generalkapitel
abgehalten worden ist? Der für das Jahr 1236 nach¬
weisbare Sitz des Ordens zu Marburg dürfte nach Dr.
Puff (1808 bis 1865), dem Geschichtsschreiber der Stadt
Marburg, mit dem von Kriehuber'schen Freihause Nr. 14
der Mktringhofgasse nach der alten Straßenbezeichnung,
nach der neuen aber mit dem Josef Pelikan'schen Nr. 30
identisch sein. Der deutsche Sitz in Marburg hatte
bis in die Mitte des 19. Jahrhunderts die Bezeichnung
Frei Haus Nr. 14 der Viktringhofgasse?

In der jetzigen Diözese Lavant sind dem Marianer-
Orden  schon seit dem Jahre 1222 inkorporiert die Pfarren:

' Die Urkunden des deutschen Ordens-Centralarchives zu Wien.
Prag, Leipzig, 1887. I, Band. S. 42 I.

2 I. von Zahn, op. eit. II. S. 447.

s I'. Erasmus Fröhlich 8. I., Diplomatoma saora äucatus
8tvriae. Vtennas, 1756. II. S. 228.

Dr. Rudolph Puff, Marburg in Steiermark. Graz, 1847.
Band I. S. 38.

-L- 507 -x-

Kl. Dreifaltigkeit in Grossonntag mit dem um das Jahr
1220 erbauten Schloß Groß-Sonntag, Kl. Jakob in Frie-
dau, Kl. Geist in Polstrau und Kl. Nikolaus bei Friedau;
in der Nachbardiözese Sekau die Kirche Kl. Maria, früher
Kl. Kunigunde, am Leech zu Graz seit dem Jahre 1233;
in der Diözese Laibach die Kirche Kl. Maria in der Stadt
Laibach seit der ersten Kälfte des 13. Jahrhunderts und
die Kirche Kl. Blasius in Friesach in der Diözese Gurk
seit dem Jahre 1240? Auch in anderen österreichischen
Provinzen siedelten sich die „Brüder vom deutschen Kaus
unserer lieben Frau" frühzeitig an und entfalteten allent¬
halben eine segensreiche Wirksamkeit zur Zeit, in welcher
Bruder Philipp zu Seiz lebte und dichtete. Vielleicht gab
gerade das im Jahre 1279 in Marburg abgehaltene
Generalkapitel der Marianer dem frommen Kartäuser
willkommenen Anlaß, ihnen das Büchlein von der lieben
Frau zu widmen und zu zusenden.

Die Kartäusermönche von Seiz konnten sehr leicht
mit den Mitgliedern des deutschen Ritterordens in Be¬
rührung gekommen und in einen engeren Verkehr getreten
sein. Die schnell und herrlich aufgeblühte Klause hatte Be¬
sitzungen in der Nähe von Petkau. Aus Anlaß der bevor¬
stehenden und dann von Gottfried, Patriarchen von Aquilea,
im Jahre 1195 vollzogenen Einweihung der Klosterkirche
machte im Jahre 1190 Rudolf von Rasia und seine Ge¬
mahlin Kiltrude den Mönchen die Spende von zwei Villen
zu Candin (Kaidin) in der Nähe von Pettau. Am 11. April
1202 erneuerte Rudolf von Rasia die Spende von zwei
Villen  auf  der Ebene der Drau bei Pettau, Candin, der

' Rangsliste und Personal-Status des deutschen Ritterordens.
Wien, 1901. S. 64, 70 und 71.

508

Friedhofkapelle der Kartause Seiz.

Klosterkirche von Seiz. Kerzog Leopold III. (1195—1230)
schenkte im Jahre 1204 der Kartause Seiz zwei Meier¬
höfe bei Pettau und mehrere Grundstücke. Die Brüder
Friedrich III. und Kartnid II., aus der einflußreichen, mit
dem deutschen Orden in enger Verbindung stehenden
Familie der Kerren von Pettau, erteilten den Kartäusern
zu Seiz die Vergünstigung, bei der jenen Kerren gehörigen
Maut  zu  Pettau nur einen Teil des Zolls zu entrichten?

*Dr. Jak. Max. Stepischnegg, ox. cit. S. 10, 13, 14 und 15.

509

Zn Grossonntag domizilierte der Ordenskomtur und
mehrere Brüder, von denen einige aus Untersteier, ja aus
der nächsten Nähe von der Kartause Seiz stammten. Dor
dem Jahre 1256 traten in den deutschen Ritterorden die
Gebrüder Ortulph und Berthold de Vreudenberch oder
Freudenberg, welches Schloß auf einem Hügel östlich von
Reischach bei Gonobiz stand. Im Jahre 1257 weilte
Bruder Wernherr aus Grossonnkag und wahrscheinlich
der damalige Komtur in der Kartause Seiz, im Jahre
1273 werden Gunther von Kerschbach und Frizo von
Friedau und 1287 Ottokar von Ponigl unweit Seiz als
Komturen angeführt.

Wie in oder nahe der Stadt Pettau, so hatten die
Kartäuser von Seiz auch in Marburg ihren Besitz, woran
noch heute der Seizerhof und die Seizerhofgasse
erinnert, desgleichen auch in Graz, wo es ebenfalls noch
gegenwärtig einen Seizerhof gibt. Sonach fand unser
Kartäusermönch Bruder Philippus schon allein in Steier¬
mark genug Brüder „von dem diutschen kusch um ihnen
sein umfassendes Dichtwerk widmen und zukommen lassen
zu können. Er hatte es nicht nötig, dieselben in Preußen
zu suchen, wo sie zum erstenmale im Jahre 1228 erschienen.
Nach Marienburg verlegte erst im Jahre 1309 seinen Sih
der Hochmeister Siegfried von Feuchtwangen. Um diese Zeit
war Philipps Marienleben schon weit und breit bekannt;
der Verfasser selbst aber lebte wahrscheinlich nicht mehr.

Was die Zeit, in welcher Bruder Philipp lebte und
wirkte, anlangt, so läßt sich aus dem Gedichte eine chro¬
nologische Bestimmung nur mittelbar entnehmen. Nach
dem Urteile Rückerts weisen die Sprachformen, einzelne
Ausdrücke und Wendungen etwa auf die zweite Hälfte

-Z- 510 -x-

des 13. Jahrhunderts. Damit stimmt auch der Umstand
überein, daß die ältesten bekannten Handschriften etwa
dem Anfänge des 14. Jahrhunderts angehören.

Toscana del Banner schreibt in seiner Literatur¬
geschichte, daß Bruder Philipp um 1245 zur Zeit der Ne¬
gierung des vierten Priors von Seiz, Peter I. (1234—1247),
sein Marienleben verfaßt habe? Vilmar bemerkt: „Aus
der Mitte des 13. Jahrhunderts ist unter mehreren Le¬
genden von der hl. Familie die bekannteste eine unzählige
Male abgeschriebene, über und umgearbeitete und bis in
das 16. Jahrhundert gelesene, welche von einem Kartäuser-
mönch, Bruder Philipp, verfaßt ist; ein einfaches, herzliches,
anspruchsloses und eben darum wenigstens in seinen besten
Stellen sehr ansprechendes Gedicht.« ? Wilhelm Lindemann
erwähnt Philipps Marienleben in der Legenden-Dichtung
der Zeit zwischen 1150—1300?

G. Brugier reiht es ein in die dritte Periode, welche
er von 1190—1300 sich erstrecken läßt? Dr. Jak. Max.
Stepischnegg macht in seinem mehrerwähnten geschichtlichen
Aufsatze über das Kloster Seiz betreffs des Zeitraumes,
in 'welchem Bruder Philippus Mariä Leben besang, die
kurze Bemerkung: „Vielleicht lebte schon unter dem Priorate

' loscüno äel Lanner, Geschichte der deutschen National-Lite-
ratur der gesamten Länder der österr. Monarchie von der ältesten
Zeit bis zur Gegenwart. Wien, 1849. Band I. S. 331. —läsin, in
Fränkels Sonntagsblättern, 1847. Nr. 22.

- A. F. C. Vilmar, Geschichte der deutschen Literatur. Marburg,
1851. (Im Jahre 1901 erschien die 25. Auslage). Band I. S. 246.

3 Wilhelm Lindemann, Geschichte der deutschen Literatur. Frei¬
burg im Breisgau, 1879. (7. Auflage 1898). S. 62 k.

« G- Brugier, Geschichte der deutschen National-Literatur.
Freiburg im Breisg au, 1884. (10. Ausl. 1897). S. 30.

-L-511 -r-

Burchard's (1234? bis nach 1260) im Kloster Geiz Bruder
Philippus, dessen Leben in die zweite Kälfte des 13. Jahr¬
hunderts versetzt wird.«* *

Andere gewiegte Literaturtrenner wie Dr. Nagt und
Zeidler- nennen den Verfasser des vielgelesenen Marien-
lebens, Bruder Philippus, einfach einen Kartäusermönch
des 13. Jahrhunderts. Nach dem Gesagten wird man nicht
fehl gehen, wenn man die Wirksamkeit des begeisterten Lob¬
sängers Mariä in die zweite Kälfte des 13. und in den
Anfang des 14. Jahrhunderts seht, in welcher Zeikperiode
ja gerade in Steiermark und in Österreich überhaupt die
geistliche Poesie blühte. Der Steiermärker Gundacker von
Judenburg — OuoänLtwruZ äe ^uäeoburA — beschrieb nach
der Mitte des dreizehnten Jahrhunderts in seinem „Christi
Kort« das Leben, Leiden und die Auferstehung unseres
Keilands in Versen (über 7000). In den letzten Tagen des
dreizehnten Jahrhunderts schrieb der Bruder Johannes von
Frankenstein im Iohanniterhause zu Wien seinen Kreu¬
zig er, eine mehr als 11.000 Verse zählende Darstellung
der Passion unseres Kerrn? Zudem ist um diese Zeit in
Steiermark noch ein zweites „Marienleben« verfaßt worden,
wovon später die Rede sein wird.

Der Kauptinhalt unseres in gereimten vierhebigen
Versen verfaßten Gedichtes wäre nachfolgender? Nach gött¬
licher Verheißung ward Maria den betagten Eheleuten

> Ox. eit. Seite 23.

' Op. Lit. S. 177 f.

° Dr. Ferdinand Khull, Geschichte der altdeutschen Dichtung.
Graz, 1886. S. 558.

* Den Inhalt und Auszüge findet man bei Bernh. Jos. voasn,
NisLstlanesn. 1807. 2, 99 und weitere.

-r- 512 -z-

Ioahim und Anna geboren und im Tempel zu Jerusalem
erzogen. Dort pflegten Priester die Frauenarbeiten zu ver¬
losen; diejenige, der die Stickereien in Gold und Silber
zufielen, hieß Königin. Das Los traf Maria. Als nun
die Jungfrau im Tempel herangewachsen ist und einen
Mann bekommen soll, sträubte sie sich; denn sie sei schon
verlobt und kein geringerer sei ihr Bräutigam als der
höchste Gott im Kimmel.

Bei Christi Geburt geschahen Wunder in Rom. Ein
Brunnen gab Sl, der Friedenstempel stürzte ein, es regnete
König, alle Gewässer standen drei Stunden lang still, drei
Sonnen zeigten sich am Kimmel. Dieser Schilderung ist
auch die Erscheinung eingeflochten, welche damals Kaiser
Augustus in Rom hatte, indem die Sibylle ihm in einer
Vision die Jungfrau mit dem eben geborenen Kinde wies
und das Gesicht also deutete: Nicht du, sondern dieses
Kind ist der Kerr der Welt.

Sodann folgen die Kindheitslegenden, wie solche die
apokryphischen oder unechten Evangelien, zumal „das
Evangelium der Kindheit Jesu" erzählen. Die meisterliche
Schilderung der Flucht nach Ägypten ist eine herrliche
Idylle und gehört zu den besten Partien des anregenden
Gedichtes. Zur Kindheit Jesu gehört hier auch, daß
Maria ihrem Sohne den wunderbaren Rock webt, der
mit ihm wächst und nie befleckt werden kann.

Als Jesus erwachsen ist und mit seinem Lehramte
in der Welt ein neues Leben anheben will, erklärt er der
Mutter in einem langen Gespräche die Bedeutung seiner
Menschwerdung und tröstet sie über die entsetzlichen, ihr
durch ihn bevorstehenden Leiden. Darauf folgt die tief¬
rührende Trauerklage Mariä beim Kreuze und endlich ihr

-z-513

Tod und ihr wunderherrlicher Empfang im wimmel.
Hier sieht Maria alle, die sie auf Erden geliebt hatte,
ihre Eltern, Johannes den Täufer, den treuen Joseph;
doch sie darf bei diesen irdischen Erinnerungen nicht ver¬
weilen, denn sie wird vor den Thron der Dreieinigkeit
geleitet, um in dem Kreise der himmlichen Heerscharen
den Mittelpunkt bildend, die Krone zu empfangen. Wolf¬
gang Menzel bemerkt: „Das Göttliche herrscht in diesem
Gedichte immer vor; das Menschliche nimmt nur gleich¬
sam den mit Blumen gezierten bescheidenen Boden ein."'

Bruder Philippus beginnt ganz nach Dichkerart
feierlich seinen Gesang, unter Anrufung Mariä der
Mutter Königin um Huld und Beistand, mit vier durch¬
gereimten Verspaaren zur schärferen Hervorhebung des
Eingangs:

Maria, muotsr, bünechnne,
al äer everläs loesaerinne,
verlieb mir, vrouve, 8olbs sinne,
cla2 ieb äiss xüsebelins beginne,
äa ieb äieb mü^e loben inne
äa von ieb äin Mnaäe geevinne
unä sesus, clines Linäes, minne,
äes bilk mir, evisiu meisterinne.

Maria, Mutter, Königin,

Aller Welt Fürbitterin,

Verleih' mir, Frau, mit weisen Sinnen
Dies Büchlein also zu beginnen,
Daß ich dich möge loben drin,
Damit ich deine Huld gewinne

' Wolfgang Menzel, Deutsche Dichtung. Band l. S. 270 5.

33

514

Und Jesu, deines Kindes, Minne,
Deß hilf mir, weise Lehrerin!

Nach der Anrufung Mariä um Hilfe und Liebe gibt
der gläubigfromme Sänger nur allgemein die Quellen an,
aus denen er schöpfte. Es ist die evangelische Geschichte,
ferner eine bestimmte Schrift, sodann die mündliche
Tradition und die eigene Erfahrung.

Schreiben will ich, reine Magd,
Alles, was die Schrift uns sagt
Von deiner großen Beinigkeit
Und deines Leibes Heiligkeit.

Was ich gehört hab' und gelesen

Von dir, wo immer ich gewesen,
Das will ich aller Welt verkünden.

Bruder Philipp benützte bei Abfassung seines großen
Gedichtes, zwar oft wörtlich aber doch recht verständig und
mit Auswahl das lateinische metrische Werk: Vita bsatas
Mariae virginis st Lalvatoris mstrisa. Dieses lateinische,
auch von anderen mittelalterlichen Lobsängern Mariä
vielfach benützte Gedicht dürfte Bruder Philippus unter
dem Ausdrucke die Schrift verstehen.

Auf diese lateinische Quelle Philipps Marienleben
machte nach Heinrich Rückert zuerst Dr. Hans Ferd. Maß-
in a n n aufmerksam? Wie Bruder Philippus, so bediente sich
dieses lateinischen Reimwerkes auch Walther von der
Rheinau in seinem, dem Anfänge des 14. Jahrhunderts
gehörigen, über 15.000 Verse enthaltenden Marienleben?
Weiters  erscheint dieses in gereimten Hexametern, wie

' J. F. Matzmann, Keidelberg. Jahrbücher. 1826. S. 1184.

? Wilhelm Lindemann, op. eit. S. 62. — Adolf Vögtlin,
Walther von Rheinau und seine Marienlegende. Aarau, 1886.

^-515

Goedeke dafürhält, verfaßte Werk im ersten Buche des
großen Passional benützt?

Nach Dr. Nagt und Zeidler „scheint noch ein zweites
Marienleben, das eine Grazer Kandschrift enthält, Steier¬
mark zu entstammen. Sein Dichter, dessen Name uns
unbekannt ist, war ein Zeitgenosse Bruder Philipps und
schrieb es um die Mitte des 13. Jahrhunderts; uns liegt
es in einer bald nach seiner Entstehung vorgenommenen
Umarbeitung vor. Kauptquelle war für den Dichter diese,
wie für Bruder Philipp: die vita beatao .Vlariae vivAinis
ot Lalvatoris r^tbmioa (mit Ausnahme in den ersten 430
Versen, die Erzählung von Joachim und Anna, in denen
er dem Pseudo-Matthäus folgt); und ihr folgte er viel
genauer als jener, dessen Werk er offenbar nicht kannte.
Leider sind uns von dem Gedichte nur 958 Verse über¬
liefert worden. Alles übrige ging verloren.« ?

Diese fleißig benützte vita tVIariao virginis motrioa ist
eine Zusammenstellung der älteren und neueren frommen
Überlieferung über Mariä Leben. Der Verfasser, der Ort
und die Zeit ihres Ursprunges sind unbekannt. Das
lateinische Reimwerk ist noch häufig handschriftlich vorhanden.
Dr. Heinrich Rückert benützte in seinem bahnbrechenden
Werke über Bruder Philipps Marienleben eine Handschrift,
die sich in dem Münchener Loäox lat. 12518 auf Per¬
gament in4°vorfindet und die Schmetter noch ins ^.Jahr¬
hundert setzt. Übrigens besitzt die Münchener Bibliothek

' Fr. Karl Köpke, Das Passional. Eine Legenden-Sammlung des
dreizehnten Jahrhunderts. Band XXXll. der Bibliothek der gesam¬
ten deutschen National-Literatur. Quedlinburg und Leipzig, 1852.

Op. eit. S. 179 5.

33'

Fassade der Seizer Kirche aus dem Jahre 1904.

.z- 517

allein fünf Handschriften dieses Werkes? Auch die Grazer
Universitäts-Bibliothek besitzt deren drei?

Nach der Anschauung Dr. Heinrich Rückerts gehört die
vita Marias virchniL st 8a1vatori8 mstrisa, welche unserem
Bruder Philipp bei der Verfassung seines kosms vorlag,
dem Ende des XII. und dem Anfänge des XIII. Jahr¬
hunderts an, und ist wahrscheinlich in Istrien oder Friaul
entstandenb, was alles für die steirische Heimat des Bru¬
ders Philippus Marienleben günstig lautet. Dr. Nagt
und Jakob Zeidler sind der Ansicht, daß diese vita Marias
um 1230 in lateinischen Reimversen mit deutscher Be¬
tonung gedichtet ward?

Anton Iäcklein, Kgl. Professor am Gymnasium
in Bamberg, glaubt nachgewiesen zu haben, daß Hugo
von Trimberg, geboren 1235 zu Werna-Werneck in
Unterfranken, nebst anderen lateinischen Dichtwerken auch
die vielgenannte „Vita Marias rb^tbmisa" verfaßt habe?'
Hugo von Trimberg, ein Laie und Lehrer an der Stifts¬
schule zu St. Gangolf bei Würzburg, geißelt in seinem
24472 Verse zählenden Gedichte „Renner" der Mensch¬
heit Laster: die Augenlust, Fleischeslust und Hoffart des
Lebens und preist und empfiehlt hingegen die evangelischen
Räte: Armut, Keuschheit, Gehorsam. In seiner aus 422 Versen
bestehenden „Uaursa Zanstorum" (ein Kalender, den Oi-

' Dr. Keinrich Rückert, ox. eit. S. 324 L

2Dr. I. W. Nagt und Jakob Zeidler, ox. alt. Seite 178.
Anmerk. I.

- Ox. cit. S. VIII.

Op. cit. S. 178.

i Anton Iäcklein, Kugo von Trimberg ist der Verfasser einer
Vita dsaias virgivl8 Marias. (Programm des K. neuen Gymnasiums
in Bamberg für das Schuljahr 1900/01. Bamberg, 1901. Seite 20—47).

-Z- 518

sioMnus nachahmend) werden Monat um Monat die Keili-
gen in ihren Kaupkzügen gefeiert. Sein in 1032 gereimten
Langversen verfaßtes „VeZiMi-um multorum auolorum" ist
ein Verzeichnis der lateinischen Dichter vor und nach Christus.

Nun, dieser fleißige Poöt Kugo von Trimberg soll
auch der Verfasser der 8031 lateinische lange Reimverse
zählenden „Vita beatao virZinm Narirw" sein, die in vier
Bücher eingeteilt ist, von denen jedes mit einem Prolog
beginnt, worin sich der Verfasser ausspricht, was für
Quellen er benützt hat, und auch wünscht, daß man
Unrichtiges und Falsches in seinem Werke verbessert oder
dasselbe ganz vernichtet. Der Bamberger Codex, welcher
der ursprüngliche sein soll, enthält einen Zusatz von 61
Versen, der bei allen anderen Handschriften fehlt und der
den Namen des Dichters angeben soll: „lsibrum. Kuno lllu-
mivauit guicZam äel varna, ()ui st sorlbi proeurauil, säi-
tu8 äe V^srna, Villa eis liarblxolim, noman aiu8 sinZo.
Dies Buch illustrierte (illuminault, stattete es mit Initialen,
Ranken und roten Rubriken aus) ein Gottesdiener,
Namens Kugo, geboren in Werna diesseits von Würz¬
burg; er ließ es auch schreiben." Sodann kommen gleiche
oder ähnliche Wörter und Ausdrücke vor, wie in den
obgenannten echten Dichterwerken Kugo's. Das von
den beiden mittelalterlichen Dichtern Walther von
Rheinau und dem Kartäusermönche Bruder Phi¬
lippus von Seiz ins Deutsche übertragene lateinische
Marienlied soll von 1298 bis 1310 zum Abschlüsse ge¬
kommen und der Schwanengesang des im Jahre 1315
gestorbenen Kugo von Trimberg sein?

' Die angeführten Beweise sind nicht durchschlagend und zwin¬
gend. Es fallt auf, daß den besagten, entscheidend sein sollenden

. -r-519^-

Die Vorrede Philipps vom Vers 1 bis 22 ist ein
bündig gehaltener Auszug aus seiner lateinischen Quelle,
die eine Menge Angaben über ihre Autoritäten macht,
welche Philipp ganz weggelassen hat. Statt derselben erwähnt
er die Schrift, das heißt sein lateinisches Original, dessen
Eingang also lautet:

LauLtus Lxipdanius äostor veritatw,
ZalamivL pontitsx s^pri sivitatw,
Ot 8LNLtu8 lKva1iu8, VLVU8 murtvi' äsi,
^okunnis äl8eixulu8 tilii ^ebsäsi,
Ot ^obannss ä3MÄ8L6VU8, gui xüil080pkium
Omvsm 8ULM rsvoesvit äivinam in U8iuam,
Os Ilaria virgine guasäam eon8Liäp8srunt,
<^us nodi8 in autentieis 8eripti8 rsligusrunt,
I<stsx6ntS8 brsvitsr vitam 8inKutari8
VirKini8 st Asnstrisi8 rsgi8 stsrnatis;
Oorpori8 et anims äeeu8 et ornatum.

Zusatz kein anderer Kodex enthält, trotzdem alle die vielen noch vor¬
handenen Handschriften vom ursprünglichen Bamberger Kodex aus¬
gehen sollen. Indes scheint dieses Original nicht viel mehr anzudeuten,
als daß ein aus Werna gebürtiger Kugo den Bamberger Kodex mit
schönen Initialen, Ranken, Verzierungen, roten Zeichen versah und
ihn auch schreiben ließ. In den Versen l und 2 auf dem Folium 169
heißt es I.ibrum Kuno illuininsuit... et scribi xrocursuit, und
in den Versen 1l und l8 wird zwischen suctor und Kugo dem Sünder
unterschieden: der Leser soll eingedenk sein auctoris, praetsrss kugo-
nis xseeatoris. Die Bamberger Handschrift dürste entstanden sein,
als das lateinische Gedicht »Vita beste virginis Nsris" schon weit
verbreitet war. Dasselbe hat in vielen Klöstern Italiens, der Schweiz,
Deutschlands, Österreichs, Spaniens und Englands Eingang gefunden,
hat zahlreiche Übersetzungen und Bearbeitungen erfahren und ist noch
heute in vielen Kandschriften erhalten. Kugo aus Werna konnte bei
der Anlegung des Kodex die lateinische Sprache lernen, die er in

520 -

Erst mit dem 23. Vers begann Philipp seine latei¬
nische Quelle zu benützen, aber mit Umsicht und Wahrung
seiner Selbständigkeit und Freiheit. So singt er:

Uns lehrt das Buch der alten EH'I
Daß in dem Land' zu Galile'
In einem Städtchen wohlbekannt,
Mit dem Namen Nazareth genannt,
Ein Mann gewohnt vor langer Zeit,
Zu jeder Tugend wohlbereit.
Er ward geheißen Joachim,
Zu Gott nur stand die Seele ihm.

Und das ihm vorliegende Original lautet an dieser
Stelle also:

In eivitate dta^aretb äs terra Zatchsa
ttomo guiäam babitabat ortus ex juäsa
Osute, KSVU8 eiu8 8umsv8 äs 8tiips äaviä rech8,
Iimptsx iu8tu8 atgus 8Lvetu8 8seuväum iu88a 1sgi8
Orb LmrÜ8 pusritibu8 8smper invoesvter
In äei 86rvisio vixit st krsgusnter

seiner »saures danetvrum" und im „llsgistrum multorum sueto-
rum", so gut als er konnte, handhabte. Kugo verteidigt in seinem Zu¬
sätze, der auf den Schluß des „Marienleben": Lxpltctt uits äutci8-
sims, pts8sims, uenersnäe, tauäLvUs, glorio8S 8pov8e, älligsnäs,
instueväs, usvsrsbilt8 st smaditis uirgims klarte, que cuin is8U
ülio 8uo 8tt 8empsr deneäiets. wirren — wie auch die anderen
Kandschriften in München, Karlsruhe, Graz endigen — folgt, den
Verfasser gegen die Angriffe, die sein Dichtwerk wegen des Vortrages
der Kimmelaufnahme Mariens auch dem Leibe nach erfahren hat.
Das Werk mutzte also schon bekannt gewesen sein und Wiederspruch
gefunden haben. Zudem versehen die meisten Literarhistoriker die »Vita
klarise" in ein höheres Alter, wie auch deren deutschen Bearbeiter
Bruder Philippus von Seiz.

' Alter Bund (Ehebund mit Gott).

-Z- 521

Loäulum ob80guium äso exkibobut

Lt a psoonti muoulu ss LU8toäisbut.

8e sseuU sxuroioiis non Lontaminubat

XaguL munäi glorium unguum uü'eotubut.

Xou 86ounäum morsin vixit 8seu1i communem,

Vitum 8UÄIN psraA6N8 n V1LN8 immunem.

Xomen Kuiu8 louebvm tuit et kubebut

LoniuZsm, ut 8Änetitatsm 8uam äeeebut?

Nach erfolgter Anrufung Mariä um ihren Schutz
und Schirm und nach gemachter Angabe der Quellen
besingt Bruder Philippus in anmutiger und herziger
Weise das ganze Leben Mariä. Das anheimelnde Gedicht
fand großen Anklang und erstaunliche Verbreitung, wofür
die bedeutende Anzahl von noch erhaltenen, zum Teil
mit Einschaltungen versehenen Handschriften spricht. Der
fromme Sänger ruhte schon selig im Kerni, aber sein
liebliches Liedchen ward fleißig gelesen und ward Tausenden
zum Trost, und trug so manches Kerz zu Gott. Seine
Beliebtheit wird auch durch den Ilmstand bestätigt, daß es
im 14. Jahrhunderte in eine prosaische Erzählung auf¬
gelöst, auch auszugsweise in das große, vielgebrauchte
Werk „der Keiligen Leben" ausgenommen ward?

Wilhelm Sommer brachte das altehrwürdige
Werk durch seine Umarbeitung in die heutige Schriftsprache
wieder in Erinnerung und zum Ansehen. Aus dieser recht
guten Übersetzung wurden alsbald die schönsten und
erhebendsten Bruchstücke entlehnt und in verschiedenen Zeit-

'Über das Abhängigkeitsverhältnis zwischen Philipps Marien-
leben und der lateinischen vita Nartas siehe: Dr. Keinrich Rückert,
op. cit. Anmerkungen von Seite 324—39t.

2Z)r. I. W. Nagl und Jakob Zeidler, op. alt. S. t79.

-z- 522 -Z-

schriften zur Erbauung, Belehrung und Unterhaltung
abgedruckt. So ist unter anderem in Maria-Blüten, einer
Monatsschrift für Beförderung der Marienverehrung
(XI. Iahrg., VIII. Heft. Würzburg, 1884) auf Seite 113
aus dem Buche Wilhelm Sommers, der auch für Seiz
in Steiermark als den Abfassungsort Philipps gereimter
Maria-Legende eintritk, Mariä Himmelfahrt wiederge¬
geben. Desgleichen findet sich dieser Abschnitt in den
„Mariendichkungen deutscher und ausländischer Klassiker
alter und neuer Zeit", welche Jakob Nostadt zu Mainz
im Jahre 1884 herausgegeben hat. Im alphabetischen
Verzeichnisse der Klassiker bemerkt der Herausgeber:
„Bruder Philipp, der Kartäuser, schrieb sein Marien-
leben zu Seiz in Steiermark in der ersten Hälfte des
13. Jahrhunderts."

Da ich meine gegenwärtige Druckschrift zur bestän¬
digen Erinnerung an die mächtig ergreifende Einweihungs¬
feier der neuen Vorstadtpfarrkirche zur Hl. Maria in Mar¬
burg geschrieben haben will, so mögen auch in diesem
Büchlein einige Stellen aus Philipps Marienleben über
die glorreiche Aufnahme der Mutter Königin in den
Himmel folgen. Nachdem Maria unter großer Trauer¬
klage der aus allen Weltgegenden herbeigeeilten Apostel
gestorben und begraben war, fuhr am dritten Tage der
göttliche Heiland inmitten großer Engelscharen mit seiner
Mutter Seele hernieder zur Erde, und hieß sie mit dem
Leibe kleiden und freudenreich auferstehen.

Dann nahm er beide, Leib und Seel'

Mit seinem Engel Michael

Und führte sie, des Himmels Freud'
Ins Reich der ew'gen Seligkeit.

523

Die Engel sangen allgemein:
Gelobt sei Maria rein,
Gelobt sei Gott, der sie erkoren
Und den als Jungfrau sie geboren!

Der Herr befahl Sanct Michael,
Daß glorreich nun mit Leib und Seel'
Er seine Mutter, Sanct Marien
Führ' zu den höchsten Hierarchien.
Und siehe, an dem Himmelsthor,
Da fand sie aller Engel Chor:
Die sel'gen Geister harrten da,
Bis ihre Himmelfahrt geschah.
Die Scharen ihr entgegen giengen
Und Huben selig an zu singen:

Wer ist die Schöne, voll der Wonne,
Erhabener als Mond und Sonne?
Wer ist die Reine minniglich,
Die also stark, gewaltiglich
Hierauf in unsre Mitte fährt?
Sie ist des höchsten Lobes wert,
Es ist die reine Gottesbraut,
Herrn Jesu Ehriski Mutter traut.
Sie fährt herauf nun von der Erden,
Um unsre Liebe Frau zu werden.
Der Sel'gen Freude will sie mehren,
Drum sollen wir sie jubelnd ehren.
Hehr soll sie sitzen auf dem Throne,
Tragen des Himmels lichte Krone,
Und soll sich freuen inniglich
Bei ihrem Sohne ewiglich!

-K- 524

Eckturm der Kartause Setz.

Kernach wird die allerseligste Jungfrau und Mutter
Gottes Maria zu den einzelnen der neun Engelchöre
geleitet und von ihnen verherrlicht. Sodann wird sie gelobt
und gepriesen von den Keiligen des Kimmels wie von
Adam, Noe, Jakob, Abraham, Melchisedech,Jsaias, Daniel,

525 -L-

Ieremias, Johannes Baptista, Anna und Joachim und
von dem „vielreinen" Sankt Joseph.

Drauf schwang sich zu Mariä Ehr'

Empor das ganze Kimmelsheer,
Geleitend sie voll Herrlichkeit
Zum Throne der Dreifaltigkeit.

Da hörte man Karsen und Leiern,

Ein unnennbares Feiern,

Da sah man tanzen und schweben

Ein überseliges Weben:

Der Kimmel voll der Seligkeit

Begieng Mariä Festlichkeit.

Die Engel sangen Karmonie,

Die Keil'gen süße Symphonie,

Die Seelen schöne Melodie

Zum Lob der hehren Magd Marie;

Die Frau und Fürstin führten sie

Zur allerhöchsten Kierarchie.

Am Throne der Dreifaltigkeit,

Da stand ihr schon der Stuhl bereit,
And Gott der Vater und der Sohn,
Sowie der Geist auf ew'gem Thron,
Empfingen Sie als Königin,
Des Kimmels Lust von Anbeginn.

Kierauf wird Maria vom Vater, Sohn und Kl. Geist
überaus mild und gnädiglich erhöht; sie empfängt als
ewigen Lohn die unverwelkte Kimmelskrone.

Am Schlüsse des stattlichen Gedichtes bittet der Ver¬
fasser Maria um ihre Fürbitte am Gottes Throne, sendet
sein Loblied der ganzen Christenheit, insonderheit den Brü¬
dern von dem deutschen Kaus, die fromm und freudig

526

Maria preisen und den Glauben Christi eifrig mehren.
Auch bittet er die Leser, daß, wenn sie ein Wort oder
einen Sah im Widerstreite mit dem Glauben finden, sie den
Irrtum sogleich ausscheiden. Auch mögen sie vor Gott in
Andacht und Gebet seiner stets gedenken, auf daß er
Erbarmen finde vor dem unendlich strengen Richter.

Das rege Interesse, welches mir seit meiner Studien¬
zeit die einstige Pflegeskätte der Wissenschaft und Lite¬
ratur, die großartige Kartause Seiz mit ihrem gefeierten
Minnesänger Mariä, dem hochedlen Bruder Philippus,
einflößte, bestimmte mich, weil das berühmte Kloster, jetzt
freilich schon ein zur Wehmut stimmendes Trümmerfeld^
in der Nähe meiner Geburtspfarre Gonobiz und nun¬
mehr in meinem Diözesansprengel gelegen ist, Notizen über
Bruder Philipp und sein wertvolles Werk zu sammeln.
Kiebei war aber „Marien Lob und Ehr: all-einzig mein
Begehr." Im übrigen muß ich mit Seneca bekennen:
..Jlultum aädue restat operiš, muttumgue re8tabit; neo
uiti xraeoluäetur oeeaÄo, aliguiä actbuo acliieleiiäi."
(Ispistolarum 64).

Mit vieler Freude erhielt ich am 23. Juli 1904 vom
hochw. Don Medardo, Archivar in der Kartause
Montalegre (nicht Montalegne, wie es im Vorwort Seite 4
gedruckt ist) in Spanien, das nachfolgende Schreiben,
welches ich am 28. Juli desselben Jahres zu meinem
tiefen Leidwesen im verneinenden Sinne beantworten
mußte:

' Über die Ruinen der einstigen Kartause Seiz siehe: Josef
Andr. Janisch, Topographisch-statistisches Lexikon von Steiermark. Graz,
1882. 36. Lest. S. 895 L

-l- 527

„Kartause Montalegre bei Tiana,
G. s. J. Ehr. Prov. Barcelona (Spanien) 19. 7. 04.

Euer Exzellenz und Fürstbischöfliche Gnaden!

Kürzlich wurde mir der Auftrag, einen möglichst
erschöpfenden Bericht über „Bruder Philipp und sein
Marienleben" zu verfassen. Gleichzeitig erhielt ich von
unseren Confratres in Pletterjach einen darauf bezüglichen
Auszug aus Ihrem Werke: „Einweihungsfeier der neuen
Marienkirche in Marburg." Die Broschüre Ihres hoch¬
seligen Vorgängers über die ehemalige Kartause Seiz
war bereits seit Jahren in meinem Besitz. Ebenso liegt
mir Rückerts großes kritisches Werk und Sommers Ver¬
deutschung vor. Aus all diesem Material erhellt indes für
Bruder Philipps Existenz nicht viel mehr als ein großes
Fragezeichen. Die so zuverlässigen und eigentlich allein
ausschlaggebenden Obartaa unserer Generalkapitel sind für
diese frühen Zeiten des Ordens — wohl infolge all der
Aufhebungen, Zerstörungen u.s.w. — sehr lückenhaft, und
so ist es kein Wunder, wenn ich in dem bekannten Zeit¬
abschnitt (2. Kälfte des 13. Jahrhunderts) keine Religiösen
dieses Namens finde, obgleich der Spielraum sehr beengt
war, indem damals in ganz Deutschland nur die drei
Kartausen Seiz, Gairach und Freudental bestanden.

Nun redet aber Ihr hochsel. Vorgänger in seinen
Fußnoten mehrfach von einem alten Seizer Nekrolog.
Sollten darin tatsächlich nur die Namen hervorragender
Wohltäter verzeichnet stehen und nicht auch, wenigstens
erwähnungsweise, der Name dieses oder jenes Kaus-
insassen mitunterlaufen? — Sollte sich in den zuständigen
kirchlichen oder staatlichen Archiven nicht doch noch manches,

-r- 528 -4-

vielleicht gar aus den früheren Klöstern selber stammende
Dokument erhalten haben?

Mögen Euer Exzellenz einem ferne weilenden Klau-
surmönche die Dreistigkeit verzeihen, sich in dieser „Familien-
Angelegenheit" unmittelbar an einen hohen Kirchenfürsken
zu wenden. Zweifelsohne befindet sich aber in Euer Fürst¬
bischöflichen Gnaden Umgebung ein geistlicher Kerr, der
in solchen Fragen zuhause ist und dem es vielleicht gar
zum Vergnügen gereicht, in dieser für das Bistum eben¬
falls interessanten Frage einmal Umschau zu halten.

Empfangen Euer Exzellenz für solchen Beweis väter¬
lich herablassender Güte den Ausdruck unseres wärmsten
Dankes.

Um den bischöflichen Segen für mich und mein
Unternehmen bittend, geharre ich Euer Exzellenz ergebenster
und gehorsamster Diener in Christo

Don Medardo, Archivar."

Schließlich würde ich lebhaft wünschen, daß ein slo-
venischer Dichter erstünde, der das idealschöne, verehrungs-
und nachahmungswürdige Leben Mariä nach der Weise
des Bruder Philippus besingen oder sein Gedicht, welches
sich nach dem Urteile Anton Schlossar's durch gewandte
Versifikation, durch Lebhaftigkeit und Anschaulichkeit in
den Schilderungen und Beschreibungen auszeichnet,' gerade¬
zu ins Slovenische übertragen würde. Ach würde mich
herzlich freuen — so schrieb ich in der ersten Auflage
dieses Buches 1901 — wenn baldigst ein begeisterter

' Anton Schlossar, Deutsche Literatur und Theater in dem
Werke: Die österreichisch-ungarische Monarchie in Wort und Bild.
Steiermark. Wien, l8S0. S. 276.

-r- 529 -t-

Marienverehrer das Vorwort zur slovenischen Bearbeitung
Bruder Philipps Marienleben beginnen würde:

slanik poboZon jo 2LP61
dlekäaj to pesnico vesel:
In veökrat v 2ajokem samostanu
8e öula je pri kartuzij anu.

In 12 tikotnib eelie vnet
2aslisal jo je äaljni svet.
Doni cro2 bribe, ers2 polje,
Dotrka tiko marsikje,
die vtruäi nje teLavna pot,
Dokler ji ne oäpro povsod.

Dieser mein lebhafter Wunsch ist gegen alle meine
Erwartung überaus schnell in Erfüllung gegangen. Herr
Mathias Zemljie, derzeit Pfarrer in St. Georgen an der
Pesniz, veröffentlichte das obige Gedicht in l l.272 Versen
unter dem Titel: Kartuzijanskega brata Dilipa Narijino
Ävljenje. ?o staronemskem izvirniku priredil Nat.
Zemljic. Naribor, 1904. Kl. 8». S. 41l. Die Übersetzung
wurde allgemein mit Freude und gerechtem Lobe begrüßt.
Sie liest sich wie ein Original. Der selbständige Prolog
beginnt:

2aä6ni struna, pevaj milo
brezmadežni De viel spev!

34

Gedächtnisfeier.

MMWohl seit dem 25. Jänner 1747 als dem glücklichen
Tage der ersten Aufstellung des ehrwürdigen
Gnadenbildes zur öffentlichen Verehrung in der
ehemaligen Minoritenkirche (Seite 327 und 328) wird

dieser freudenreiche Gedenktag alljährlich am Feste der
Bekehrung des hl. Apostelfürsten Paulus in der Marien¬

kirche festlich begangen.

Diese Festfeier besteht aus drei deutschen Predigten,
die am Vorabende den 24. Jänner um 6 Uhr, dann am
25. Jänner um 11 Uhr vormittags und um 6 Uhr abends
gehalten; desgleichen aus drei slovenischen Ansprachen, die
am 25. Jänner um 7 Uhr früh, um '/zlO UHr vormittags
und um 3 Uhr nachmittags vorgetragen werden. Ferner
wird am 25. Jänner um 6 Uhr früh und um 10 Uhr vor¬
mittags je ein levitiertes Kochamt gesungen, und das Aller¬
heiligste wird von 5 bis 6 Uhr früh und von 2 bis 3 Uhr
nachmittags zur öffentlichen Anbetung ausgesetzt. Die erste
feierliche Vesper mit 'le veum findet um V-4 Uhr nach
der nachmittägigen slovenischen Predigt und die zweite um
^7 Uhr nach der deutschen Abendpredigt statt.

Die Pflicht dankbar zu sein und die Furcht undank¬
bar zu erscheinen, drängen mich jenen ausgezeichneten
Ordensmännern hier ein schlichtes Denkmal zu setzen, die
sich um diese altehrwürdige Gedenkfeier ganz besondere
Verdienste erworben haben. Die deutschen Predigten für
diese beliebte Festlichkeit besorgt nämlich seit vielen Jahren

-L-531 -z-

mik großer Liebe und Bereitwilligkeit der hochwürdige
Dominikaner-Konvent von Graz. Die stets opferbereiten
Patres haben durch ihre ergreifenden Predigten viel zur
Erkenntnis, Liebe und Verehrung der Gottesmutter und
ihres glorreichen Gnadenbildes in Marburg beigetragen
und haben eben dadurch an dem Zustandekommen des
herrlichen Mariendomes kein geringes, kein unbedeutendes
Verdienst. Mögen an den begeisterten Lobrednern Mariens,
der Königin des hochheiligen Rosenkranzes, die Schrift¬
worte in Erfüllung gehen: Yai aluoiäavt ms,vitam
ueternam dabebuvt. Die über mich Licht ver¬
breiten, erhalten das ewige Leben. (Looli. 24, 31).

Seit der am 7. November 1906 durch Seine Hei¬
ligkeit Papst Pius X. erfolgten Erhebung der neuen
Marienkirche zu der außerordentlichen Würde einer Ba¬
silika wird auch der 23. Mai eines jeden Jahres als der
denkwürdige Tag der Auffindung der Gnadenstatue (Seite
287 tk) durch die Zelebration eines levitierten Hochamtes
mit Do veum vor dem zweiten sakramentalen Segen
gefeiert. Dieser lobenswerte, weil pietätsvolle Dankbarkeit
offenbarende, fromme Brauch soll nicht in Vergessenheit
geraten. Hier möge stetsfort gelten eines schönen Marienliedes
Kehrreim: MariaMutter, o vergiß mein nicht,
ich vergeß' dich ewig nicht!

34*

Inhaltsverzeichnis.

Die Basilika zur Keiligen Maria, Mutter der Barmherzig¬
keit, in der Grazervorstadt zu Marburg.

Seite

Titelblatt.   t

Sinnspruch  2

Vorwort zur zweiten Auslage  3—4

Die alte Marienkirche mit dem früheren Kloster¬

gebäude und die Vvrstadtpsarre mit ihren Pfarroorstehern 5—29

Predigt über die Würde und den Wert des hoch¬
heiligen Meszopsers, gehalten in der Vorstadtpfarrkirche
zur Kl. Maria, Mutter der Barmherzigkeit, in Marburg
am Abende des 25. Dezembers 1882   30—49

Predigt über die Früchte und Vorteile des heiligen
Meszopsers, gehalten in der marianischen Pfarrkirche zu
Marburg, am Feste des hl. Diakons Stephanus, den
26. Dezember l882  , . . . 50—63

Predigt über die Art und Weise, der Früchte des
heiligen Meszopsers teilhaftig zu werden, und über die
Verpflichtung zum Kören der heiligen Messe, gehalten in
der Marienkirche zu Marburg, am Feste des hl. Apostels
und Evangelisten Johannes, den 27. Dezember 1882 . . 64—77

Vorgeschichte des Neubaues der Pfarrkirche, des

Psarrhoses und des Klosters  78—82

Geschichte des Neubaues der Kirche, des Pfarr¬
hauses und des Klosters  83—97

Die neuen Turmglocken und die neue Kirchenorgel 98—107

-L- 533

Seite

Ansprache anläßlich der Vornahme des sogenannten
ersten Spatenstiches zur Erbauung der neuen Marienkirche
in der Grazeroorstadt zu Marburg,gehalten am 26.Iuli 1892 108—1 18

Ansprache gelegentlich der feierlichen Weihe des
Grundsteines für die neue Pfarrkirche zur Kl. Maria,
Mutter der Barmherzigkeit, in der Grazervorstadt zu Mar¬
burg, gehalten am 10. August 1893   118—138

Ansprache, gehalten am Feste unserer lieben Frau
vom Berge Karmel, am 16. Juli 1895, anläßlich der Weihe

zweier Kreuze für die beiden Türme und eines sür den

First des Presbyteriums der neuen Vorstadtpsarrkirche zur
Kl. Maria in Marburg 139—157

Ansprache anläßlich der heiligen Weihe der sünf
neuen Glocken sür die Vorstadtpfarrkirche zur Kl. Maria
in Marburg, gehalten am >9. Sonntage nach Pfingsten,
den 13. Oktober 1895  157—181

Ausschmückung der neuen Pfarrkirche durch die

Bemalung und Pflasterung l82—197

Ausstattung der neuen Pfarrkirche durch die Aus¬
stellung des Kochaltares, zweier Seitenaltäre und durch
die Anschaffung verschiedener Gerätschaften 198—218

Festpredigt anläßlich der feierlichen Einweihung der
neuen Vorstadtpsarrkirche zur Keiligen Maria, Mutter
der Barmherzigkeit, in Marburg, am Feste der hl. Filu-
mena, den l l. August l900   219—255

Anrede nach Vollzug der Kirchweihe gehalten beim
Liebesmahle im Franziskaner-Kloster zu Marburg, den
11. August des Jubeljahres 1900   256—286

Das Gnadenbild Mariä, Mutter der Barmherzig¬
keit, in der neuen Grazervorstadt-Pfarrkirche zu Marburg 287—341

Schloßkapelle zu Freibichl als zeitweiliger Aufbe¬
wahrungsort der Marburger Gnadenstatue der „Mutter
der Barmherzigkeit"  341—365

Predigt, anläßlich der jeierlichen Weihung des Koch¬
altar-Aufsatzes in der Vorstadtpsarrkirche zur Keiligen
Maria, Mutter der Barmherzigkeit, in Marburg gehalten

534 -4-

-I Seite

am Vigiltage zum Jubelfeste der unbefleckten Empfängnis
Mariä, den 7f Dezember des marianischen Jubeljahres 1904 36S—385

Erhebung der neuen Marienkirche zur Würde einer

Basilika    386—414

Ansprache gelegentlich der Weihe des neuen Auf¬
satzes sür den Altar der hl. Filumena und desgleichen für
den Altar des hl. Anton von Padua, gehalten in der
Marien-Basilika zu Marburg am hohen Kirchweihfeste der
Kathedrale Und aller Kirchen der Diözese Lavant, am
22. Sonntag nach Pfingsten, den 20. Oktober 1907 . . 415—437

Ansprache, gehalten nach erfolgter Einweche des
Lourdes-Muttergottes-Iubiläumsaltares in der Basilika
„Mutter der Barmherzigkeit" zu Marburg am Kirchweih¬
sonntage, den 18. Oktober 1908  . 438—457

Das Deckengemälde „Mutter der Barmherzigkeit"

im Presbyterium der ehemaligen Minoritenkirche . . . 458—475
Die Beleuchtung der Basilika  475—488
Bruder Philipp, der Lobsänger Mariä in der stei¬

rischen Kartause Seiz bei Gonobiz . 489—529

Gedächtnisfeier . 530-531

Inhaltsverzeichnis   532—534

Verzeichnis der Abbildungen    535—538

Verzeichnis der Abbildungen.

Das Gnadenbild „Mutter der Barmherzigkeit" im
Hochaltar - Aufsätze der Marburger Basilika
(gehört zur Seite 301—304).

Seite

Bild „Mutter der Barmherzigkeit" ....... 2

Die neue Pfarrkirche mit den geplanten, aber nicht aus-
gesührten Turmhelmen. 5

Die alte Pfarrkirche. 8

Die alte Pfarrkirche mit dem Kloster .20

Die neue Pfarrkirche mit den spitzen Türmen .... 30
Das Gnadenbild Mariä Mutter der Barmherzigkeit nach

dem Klauberin'schen Kupferstiche (gehört zur Seite 305 ff) . . 36

Die neue Pfarrkirche mit den geplanten, aber nicht aus-
gesührten stumpfen Türmen und oberhalb das Guadenbild der
Muttergottes . so

Die Stirnseite der neuen Pfarrkirche und die Ostfront
des neuen Klosters.52

Die Innenansicht der neuen Pfarrkirche.68

Die neue Pfarrkirche mit den spitzen Türmen und links
oben das Gnadenbild der Mutter der Barmherzigkeit ... 78

Das Presbyterium der neuen Marienkirche mit dem
Kochaltare.84

Gnadenreiches Bildnis Maria Mutter der Barmherzig¬
keit im Jahre 1819 nach dem Klauberin'schen Kupferstiche (gehörig
zur Seite 309 ff). l00

Maria, Mutter der Barmherzigkeit..108

Die Feier der Vornahme des sogenannten ersten Spa¬
tenstiches .1'6

Der Grundriß des neuen Klosters und der neuen Pfarr¬
kirche (gehört zur Seite 387).>32

-z- 536

Seite

Ostfront des Klosters und der neuen Pfarrkirche ... >39
Die Innenansicht der alten Pfarrkirche einige Tage vor

dem Verlassen derselben (vergleiche Seite 314).148

Querschnitt durch das Kloster- und Kirchengebäude (siehe

Seite 390). 164

Die Fassade mit dem Glockenturme der alten orientierten
Pfarrkirche und die neue okzidentierte Marienkirche . . . . 180

Die zwei im Bau begriffenen Türme der neuen Pfarrkirche 196
Die vor dem Bahnhofe auf drei Wägen geladenen ver¬

zierten fünf Glocken vor ihrer Überführung zur neuen Pfarrkirche 212
Einführung der neuen Glocken in die Pfarrkirche . . 228
Längsschnitt durch die Kirche (gehört zur Seite 390) . 244
Seitenansicht der Kirche (erklärt auf Seite 388) . . .252
Auszug aus der Notkirche in die neue Pfarrkirche . . 264
Ansicht der Chorabside (erläutert aus Seite 388) . . . 276
Ansicht der Kirchenfasfade und der Türme (besprochen

auf Seite 387). 284

Der Kochaltar mit dem glorwürdigen Gnadenbilde (be¬
schrieben aus Seite 199 tk).296

Die Außenanficht der Gonobizer Kauptpsarrkirche mit
der Rofenkranz-Kuppelkapelle, in welcher sich ursprünglich das
Gnadenbild der Mutter der Barmherzigkeit befand .... 308

Ansicht von Südosten der Gonobizer Kauptpsarrkirche mit
ihrer mit Kaubendach und Laterne versehenen Rosenkranzkapelle 316

Das Gnadenbild „Mutter der Barmherzigkeit" nach dem
Winkler'schen Kupferstiche photographiert und klischiert (Seite
317 bis 322)  320 und 321

Das Gnadenbild „Mutter der Barmherzigkeit" nach dem
Kerrmann'schen Kupferstiche (gehört zur Seite 311 und 312) . 324

Das marianische Gnadenbild nach einem im Franziskaner¬
kloster aufbewahrten Ölgemälde photographiert und klischiert
(gehörig zur Seite 314).332

Das nach einem im Franziskanerkloster befindlichen Öl¬
gemälde photographierte und klischierte Bild des Ignaz Par-
Hamer 8. I., wie er vor dem Gnadenbilde den Chrijtenlehr-
bruderscharen predigt (zur Seite 287, Note 1; S. 313 und 314) 340

537 -Z-

Das nach einem im Gonobizer Psarrhofe aufbewahrten
Ölgemälde photographierte und klischierte Porträt des Dr. Jo¬
hann Balthasar von Renzenberg, Kauptpfarrers von Gonobiz

(1737—1758). Wird auf Seite 290 ff besprochen.344

Kans Jakob Freiherr von Khiesl, der Erbauer der Kapu¬
zinerkirche mit Kloster, auf der Totenbahre (->- 1637).... 348

Ausschnitt aus dem Gesamtbilde: Kans Jakob Freiherr
von Khiesl auf der Totenbahre (Seite 348). 351

Schlosz Freibüchl: Gesamtansicht von Süden .... 354

Schloß Freibüchl: Autzenansicht von Westen mit Portal,
Dachreiter und abgerundetem Doppelfenster der Kauskapelle im
nordwestlichen Eckturme.356

Altar der Schloßkapelle in Freibüchl vor dem Jahre 1879,
wo einstens das Gnadenbild „Mutter der Barmherzigkeit" stand 358

Innenansicht der Schlotzkapelle in Freibüchl nach dem

Jahre 1880 . 360

Der Schloßhof von Freibüchl. In der Ecke zur Rechten
Eingang in die Marienkapelle.362

Ansicht des Schlosses Freibüchl von Norüosten.... 364

Die vier Nebenstatuen im Kochaltaraufsatze: Kl. Anna
und Kl. Joachim, Kl. Elisabeth und Kl. Zacharias (beschrieben
auf Seite 367). 372

Ansicht von Gonobiz aus dem Jahre 1830 . 376

Das Seiner Keiligkeit Papst Pius X. in der Privat¬
audienz am 18. Mai 1908 überreichte Abbild der Marburger
Basilika (geschildert auf Seite 409 ff).380

Das von fünfzehn Sonnenstrahlen umflutete marianische
Gnadenbild nach einem im Franziskanerkloster befindlichen Öl¬
gemälde photographiert und klischiert (Seite 335). 389

Seitenaltar: Kl. Barbara, Kl. Filumena, Kl. Agnes
(gehört zur Seite 209 k und 4l8 ff) .394

Seitenaltar: Kl. Blasius, Kl. Antonius, Kl. Ludwig
von Toulouse (zur Seite 209 k und 425 ff).399

Ansicht der „Burg Marburg" nach der Vischer'schen Ra¬
dierung .404

-r- 538 -4-

Seite

Denksäule zu Ehren der Immakulata auf dem Kaupt-
plahe in Marburg (Seite 335 und 336 in der Fußnote) . .411

Ansicht der alten Minoritenkirche „Mariä Kimmetauf-
nahme" auf dem Kasernplatze in Marburg (Seite 458 S) . . 420

Nebenaltar: Kl. Lourdes-Muttergottes (zur Seite 442 S) 428

Gesamtansicht des Deckengemäldes „Mutter der Barm¬
herzigkeit" im Presbyterium der ehemaligen Minoritenkirche
in Marburg (Seite 462 tk).436

Mittelstück aus dem Deckengemälde der ehemaligen Mino¬
ritenkirche in Marburg (gehörig zur Seite 463 S) .... 444

Ausschnitt „Stadt Marburg von einem Engel gehalten"
aus dem Freskogemälde an der Decke des Presbyteriums der
einstigen Minoritenkirche in Marburg . . . . . . . . 452

Kartause Seiz nach dem Rekonstruktionsbilde von L. Kaas 460

Rondell der Kartause Seiz. Der Kaupteingang mit den

Statuen und dem Turme über dem Wasser aus dem Jahre 1802 468

Ansicht der Kartause Seiz nach dem Steindrucke von I.

Wachtl aus dem Jahre 1840 . 476

Die Kartause Seiz im Winter des Jahres 1849 (nach
dem Ölgemälde von Johann Nep. Petschnig).484

Ansicht des Meierhofes Kumen der Kartause Seiz . . 489

Ansicht der Kartause Seiz aus dem Jahre 1849 (nach

dem Ölgemälde von Johann Nep. Petschnig) ...... 494

Die Kirchenfassade von Seiz nach L. Kaas aus dem

Jahre 1852 . 500

Friedhofkapelle der Kartause Seiz.508

Fassade der Seizer Kirche aus dem Jahre 1904 ... 516

Eckturm der Kartause Seiz.524

°