m LJUBLJANSKI ŠKOFIJSKI LIST nHiwiiiiuuiuiuuiuiiiiiuiiiiiutiiuuiiiiiiiiiiiiiuiiiiuiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiuiiiiiiiiiiiiiuiuiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiuiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiuiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiniiiiiiiiiiiniiiiiiiiiiiiiuiuiiiiKiii 9. Nadškofje in škofje avstrijski vsem vernikom svojih škofij pozdrav in blagoslov v Gospodu! Dragi kristjani! Sedanji položaj naše domovine spominja prav zelo na oni viharni prizor na Genezareškem jezeru, ki o njem pripoveduje sv. evangelij.1 Nekega večera se je peljal Zveličar s svojimi učenci čez jezero. In glej, velik vihar je vstal, tako da so valovi čolnič pokrivali; Gospod pa je spal. V tej nevarnosti so učenci Gospoda zbudili in rekli: »Mojster, ali ti ni nič mar, da poginemo? Otmi nas, poginjamo!« In Gospod je vstal ter jih pomiril z besedami: »Kaj ste boječi, maloverni? Kje je vaša vera?« Potem je zapovedal vetrovom in morju in je bila velika tihota. Kakor takrat galilejsko morje, tako je tudi naše časovno morje do dna razburkano od mogočnega viharja svetovne vojne; vode bridkosti pokrivajo z rastočimi valovi ladjo domovine; nevarnosti brez primere ogrožajo obstoj človeške družbe, iz katere prihaja vedno silneje klic psalmistov2 po pomoči: »Vstani, zakaj spiš, o Gospod, vstani in nikar nas ne zavrzi popolnoma in za vselej. Zakaj obračaš proč od nas svoj obraz; zakaj si pozabil na našo skrajno bedo in grozno stisko? Pomagaj nam in reši nas zavoljo svojega imena.« Pa ne obupajte, dragi kristjani! »Roka Gospodova ni okrajšana, da bi ne mogel pomagati; tudi njegovo uho ni gluho, da bi ne slišal.«3 Neumrljivi kralj večnosti4 bo umrljivim ljudem vrnil mir, ki ga svet ne more dati,5 in spet bo velika tihota. Zato kličemo tudi mi Vam v tem skupnem pastirskem listu pomirjujoče hesede Gospodove: »Kaj ste boječi, maloverni? Kje je vaša vera?«" Vaša vera naj ne dvomi nad neomajljivimi resnicami sv. vere; kajti mnogi preklinjajo zdaj, kar ne razumejo.7 Vaše upanje naj se ne omaje; > Mt. 8, 23 i. d.; Mk. 4, 35 i. d.; Lk. 8, 22 i. d. -2 Ps. 43, 23 -26, - a Iz. 59, 1.. - <1 Tim. 1, 17. — s Cerkvena molitev iz maše za mir. — & Mt. 8. 26; Lk. 8, 25. — 7 Jud 10. kajti Vi verniki se ne smete žalostiti kakor neverniki, ki nimajo upanja.8 Vaša ljubezen naj se ne utrudi, temveč kot izvoljenci božji, sveti in ljubljeni oblecite srčno usmiljenje.“ Prav zdaj mora ostati vera, upanje in ljubezen, to troje; največja pa med njimi je ljubezen.10 Na to svetlo bliščeče trozvezdje božjih čednosti hočemo Vaše oči obrniti in razpršiti marsikatere megle, ki morda zastirajo Vaše oči v tej trpljenja polni noči dolgotrajne vojske. I. Ne čudite se, dragi verniki, če zdaj marsikatero srce obide dvom. Naša vera ni človeško delo, ampak je sveta ustanova božja, zato nepojmljiva kakor Bog sam, ki prebiva v nedostopni luči.11 Če sledite Vaši sveti veri, ne sledite učenim bajkam človeške domišljije, ampak luči, ki sicer sveti v temi, pa sveti, dokler ne napoči dan večnosti, ko izide danica nebeške resnice v naših srcih.12 Prav ta skrivnostna tema svete vere je tudi vir za služnosti vere. »Blagor jim, kateri niso videli in so verovali.«13 Zlasti vprašanje trpljenja je tudi za veren razum eno najtežjih. Križ je bil že za časa apostolov v očeh nevernikov nespamet,14 dočim blagruje Zveličar tiste, ki se nad njim ne pohujšajo.16 Popolne rešitve te uganke ne smemo pričakovati na zemlji; kajti še vedno stoji pred našimi očmi ona navidezna nepravičnost, ki je že vernemu psalmistu stare zaveze izvabila vprašanje: »Torej brez koristi sem se prizadeval za pravičnost srca, sem umival med nedolžnimi svoje roke? Ker glej, grešniki so, in vendar imajo obilnost na svetu, pridobili so si veliko bogastvo.«18 Splošno izenačenje, polno plačilo in pravična kazen je namreč prihranjena za oni veliki dan, ko bo Gospod vsakemu povrnil po njegovih 8 1 Tes. 4, 12. — ■) Kol. 3, 12. — m l Kor. 13, 13. — n 1 Tim. 6, 16. — 12 1 Petr. 1, 16, 19. — » Jan. 20, 29. — 'i 1 Kor. 1, 23. - 's Lk. 7, 23. — Ps. 72, 12. 13. delili.17 Svetovna zgodovina pa ni nikakor, kakor pogosto pravijo, svetovna sodba. Kajpada, kdor vero le enostransko pojmuje in jo ima le kot pripomoček omike za ta svet, t. j. kot vir zemeljskega napredka, ali celo z Judi stare zaveze pričakuje od češčenja božjega predvsem deželo, po kateri se cedi mleko in med, tisti seveda ponižuje veličanstvo vere za deklo ljudi, postavlja Cerkev na enako stopinjo z zavarovalnicami proti nezgodam in ponižuje Gospoda Boga, ki ni, da bi ga imeli le za služabnika svojih stvari ali celo le kot pomočnika v sili. Ako je bil dobrotni Bog v srečnih dneh solnčnega miru, je pa zdaj mogočni Bog v tesnobnih urah strašne vojne noči. Dvomiti o bivanju božjem more le norec, ki govori v svojem grešnem srcu: ni Boga;18 ovreči dokaze o bivanju božjem se ni posrečilo še nobenemu modrijanu, odkar človeštvo obstoji, in se nikoli ne bo posrečilo. Kakor ne bi bili Judje verovali v Kristusa, tudi ko bi bil s križa stopil,19 prav tako ne bi omolknili dandanes oni, ki taje Boga, ko bi Bog vojnih trum sredi vojne stiske vidno stopil z nebes z oljčno vejico miru; vsaj oponašali bi mu rekoč, zakaj je tako* pozno posegel vmes ali zakaj je vojno sploh dopustil. Še vselej so bogopozabni ljudje svetne poskušnje porabili kot, ugodno priliko, da so dali duška svojemu onemoglemu sovraštvu do Boga in vere. Že pred 1700 leti priča krščanski pisatelj Tertulijan20: Pogani mislijo, da so kristjani vzrok vsake javne nezgode, vsake ljudske nesreče. Ako naraste Tibera do rimskega obzidja, ako Nil ne poplavi polja v Egiptu, ako se zemlja trese, ako vlada lakota ali kuga, takoj zahtevajo: »Vrzite kristjane levom.« Kakor se je takrat v težkih časih jeza brezbožnih poganov obračala proti kristjanom, prav tako pripisujejo neverni krogi zdaj spet težko breme vojne Gospodu Bogu, delajo vero in Cerkev odgovorno za vojno ali taje celo Boga, ičigar kaznujočo roko prav dobro čutijo. Pa te bogotajce zavračajo izkušnje v bojnih črtah in doma. V bojnih črtah je bogotajstvo spričo smrtne bližine popolnoma odpovedalo, nasproti temu pa pridobiva živa vera tam kakor doma novo veljavo, ker se prav zdaj izkazujeta vera in strah božji kot oni močni opori, ki vzdržujeta ogroženo državo. Brez Boga bi bili narodi že davno v strelskih jarkih pokopani, brez vere bi bila Evropa ena sama gomila obupanja. Vsekako je razumljivo, če hoče zdaj marsikatero lastnost božjo dolga noč trpljenja pred očmi slabotne vere zatemniti. Kje je božja pravičnost ? vprašuje marsikdo v dvomih; in če mora biti vojna pravična kazen za grehe ljudi, zakaj se mora. nedolžni pokoriti in trpeti za prestopke drugih? Kristjani! Vojna je sil o 1) r a n ne posameznega podložnika, ampak države ; in tako je vojna strašna šiba božja ne toliko za grehe posameznikov, čeprav smo v mnogem vsi grešili,51 kakor za javne grehe celote — in tu je še vedno veljalo pravilo: »Eden za vse, vsi za enega.« In koliko dolgov, zlasti družabnega in javnega življenja, je pred pravičnostjo božjo še neporavnanih! Rodbina, početek države, je bila v svojem notranjem jedru močno razrvana vsled grešne zlorabe zakona; ali je krivično, če Bog vzame »edinega sina« onim staršem, ki so se grešno proti Bogu odrekli več drugim otrokom? Vzgoja otrok je vsled nekrščanskih učnih in vzgojnih naukov ponovila opomin Zveličarja: »Glejte, da ne pohujšate katerega teh malih.«22 Ali je krivično, če Bog s silo vzame k Sebi cvet mladine, katere niso pustili k njemu?23 Brezbožni tisk je že davno v času miru izpodkopal mirno medsebojno razmerje narodov, napadal in sramotil vero in nravnost, edino jamstvo svetovnega miru, ter s tem pripravljal svetovno vojno; ali je proti pravičnosti, če se zdaj predali časnikov polnijo z izgubami, ko so hoteli Gospoda življenja in smrti pahniti s prestola? Beseda preroka Ozeja54 velja tudi za naš čas: »Sam sebi si poguba, o Izrael.« Brezmejna želja po razveseljevanju.v zvezi z nesramno razuzdanostjo in nebrzdano nenravnostjo je skozi desetletja onečaščala javno življenje; moda v oblekah, gledišča, kino se protivijo — žal še vedno — naj navadne j šim zahtevam krščanske dostojnosti; ali je krivično, če Gospod Bog, ki je dal šesto zapoved, izpolnjuje tudi na sedanjem rodu besede, zažugane po preroku Jeremiji55: »Vedi in glej, kako hudo in grenko je, da si zapustil Gospoda svojega Boga in da se me nič več ne bojiš.« Ne, dragi kristjani, ne sodimo Gospoda Boga. »Ako bi se hoteli z njim prepirati, bi mu ne mogli na tisoč eno odgovoriti.«28 Sodimo marveč sami sebe in skrbimo, da v prihodnjem času miru družinsko in javno življenje ne bo nosilo pečata poganstva, ampak znak krščanstva; kajti vsakdo izmed nas je več ali manj kriv sedanjega nekrščanskega časovnega duha. Ako bi bil vsakdo izmed nas storil svojo dolžnost, bi ne 21 Jak. 3,2. — 22 Mt. 18, 10. — 23 Mk. 10,14. — 21 Oz. 13, 9. 25 Jer. 2, 19. — 20 j0b 9, 3. bilo moglo tako daleč priti! Varujte se, da ne boste grešno presojevali Boga! Ljudi in njihova dejanja moremo sicer presojati, ob gotovih časih pa še tega ne, n. pr. v vojni. Toda presojati Boga, nezmotljivega, vsevednega, vsesvetega, je nespamet in greh! In hvala Bogu, naš čas kaže poleg temnih senc tudi svetle strani. Pravi duh molitve in neutrudna vnema za božjo čast, blagoslovljeno ob-novljenje in poglobljenje krščanskega življenja v verskih družbah in dobrodelnih zvezah, pogum očitnega izpovedanja vere pri številnih vernikih, ljubke cvetke čistega družinskega življenja, Bogu posvečene milosti, tihega potrpljenja, da, svetniško hrepenenje po čednostih: vse to spominja še vedno na ono krasno označilo prvih kristjanov, ki je zapisano v nekem pismu27 drugega krščanskega stoletja, in se glasi: »Kristjani žive v mesu, pa ne žive po mesu; bivajo na zemlji, pa njih bivanje je v nebesih. Ljubijo vse, pa so • od vseh preganjani; revni so, pa mnoge obogate; žalijo jih, pa blagoslavljajo; zasramujejo jih, a oni izkazujejo časti.« Glejte, dragi kristjani, tudi ti nedolžni trpe silno, morda najsilneje v strašni poskušnji vojne, toda ne trpe brez sadu. Razžaljena neskončno sveta pravičnost božja zahteva za greh zadoščenja. V svojem usmiljenju pa je dopustil Bog, da se sprava izvrši po name-stovanju, tako da more nedolžni zadostiti za dolžnika, pravični za grešnika. Ali ni tudi Kristus, nedolžno božje jagnje, bilo ranjeno zavoljo naših hudobij? Gospod je nanj položil nas vseh pregreho;28 da, njega, ki ni greha poznal, je storil za nas v greh,29 t. j. v spravo za greh. Temu za-dostilnemu trpljenju nedolžnih je tudi v prvi vrsti zahvaliti vse varstvo in blagoslov božji v sedanji stiski, čeprav si na svojo omiko ponosni, samozavestni svet vedno in vedno pripisuje zaslugo, kakor da bi bil s svojo bistroumnostjo vse nadloge odstranil. Še vedno je resnično, kar je rekel Tertulijan30 v tretjem krščanskem stoletju o brezbožnih poganih in pobožnih kristjanih svojega časa: »Če izostane poleti dež in so ljudje v skrbeh radi letine, potem delate vi neverniki tako-le: Najeste se vsak dan do sitega in greste takoj spet k jedi; kopališča, gostilne, zloglasne hiše so polne. Mi kristjani se odpovemo uživanju, delamo sitrogo pokoro in mi smo tudi, ki s svojo zdržnostjo na nebesa trkamo in ki Bogu tako-rekoč silo delamo; ko smo pa od Boga usmiljenje dosegli, potem dobi od vas krivi bog Jupiter čast, za pravega Boga se pa nihče ne zmeni.« 27 Pismo na Diogneta, 5, — Iz. 53, 5. 6. — 2 Kor. 5, 2j. — jo Apol. 40 Zatorej, dragi kristjani, bodisi da smo dolžni ali nedolžni, ponižajmo se pod mogočno roko božjo31 in ne grdimo strahovanja Gospodovega; kajti on rani in celi, on udarja, njegove roke pa ozdravljajo.32 Kakor je Kristus moral trpeti in tako v svojo' čast iti,33 tako moramo tudi mi po mnogih nadlogah iti v božje kraljestvo34 — in tam se bomo veselili dni, ko nas je Gospod poniževal, tam se bomo radovali let, v katerih smo gledali trpljenje;35 kajti trpljenje sedanjega časa se ne da primerjati prihodnji časti, katera bo nad nami razodeta.30 Tudi še druga navidezna uganka se bo rešila v večnosti. Kako more Bog ljubezni in usmiljenja take vojne strahote gledati in trpeti? tako pravijo1 mnogi, ki slišijo in bero o neštetih žrtvah v bojnih črtah, o brezmejnem trpljenju ranjencev, o zločinih nečloveških barbarov, o rastočem pomanjkanju doma. Da odvrnete ta ugovor, držite se sledečega pravila: Bog noče nikdar zla. Kar je na vojni hudega, — ni od Boga, Bog tega ni hotel, pač pa dopustil v svoji modrosti, po kateri je ustvaril človeka s prosto voljo. In to je moral, kajti brez proste volje bi ne bilo ne čednosti, ne greha, tudi ne plačila ali kazni. Brez proste volje bi se naši junaki v bojnih črtah veselili brez vzroka srebrnih in zlatih hrabrostnih svetinj! Zato je nespametno govorjenje: »Bog naj naredi konec klanju!« Kako neki? Ali naj sovražnikom, njihovim vojskovodjem in vojakom, vzame prosto voljo? Ali naj pošlje na svet legione angelov ? Koliko grešnega hinavstva je v teh ugovorih nevere! Še pred kratkim so mislili ti ljudje v ponosu svoje omike, da lahko pogrešajo Boga, da morejo mir in neizmerno povzdigo dati svetu brez božjih zapovedi. Ko je ta blodnja zdaj osramočena in je nevera nasproti grozotam moderne vojne brez moči — naj Bog s silo v vojno poseže, prav svojim sovražnikom in sramotilcem na ljubo! Ne, dragi kristjani! Ali je krivično, če Bog dopusti, da se narodi in vlade, ki so se od njega odvrnili, sami kaznujejo in jim da čutiti, kaj je gospostvo greha? Vaša sveta jeza naj se torej obrne predvsem proti grehu, ki je vsega kriv; razodeva se namreč jeza božja z neba nad vso1 brezbožnostjo in krivico ljudi.37 Smrtni greh predvsem je mnogo strašnejša zver kot najhujša vojna strahota. Če po pravici rečete: »Le nobene vojne več!« morate še z mnogo večjim gnusom 3' 1 Petr. 5, 6. _ 32 Job 5, 18. — 33 Lk 24, 26. — 3i Dj. ap. 14, 21. — 3S ps> 89, 15, — 34 Rim, 8, 18, — 37 Rim. 1, 18. 2* klicati: »Le nobenega smrtnega greha več!« Celo največje strahote naših modernih peklu podobnih bitk ne dosegajo niti od daleč peklenskih muk v večnosti; ako se bojite vojne, bojte se še bolj pekla. Vrh tega boste laglje nosili grenko trpljenje vojnega 'časa, če se čim tesneje oklenete Boga v goreči molitvi, pogostem prejemanju sv. zakramentov in zvestem izpolnjevanju verskih dolžnosti. Bog ne poizkuša nikogar nad njegove moči, ampak da s skušnjavo tudi milost, da jo zmagamo.38 Zaupajte zato otroško na božjo sveto previdnost. Prepustite njegovi sveti volji, kdaj da nam bo hotel odvzeti grenki kelih. Božji sklepi v svetovni vojni so nam sicer neznani; »zakaj moje misli niso vaše misli, tudi ne vaša pota moja pota,« pravi Gospod.39 Božje kazni nimajo le maščevalni, ampak tudi zdravilni in čistilni namen. Ze zdaj prihajajo, vsaj deloma, božji modri načrti na površino divje vojne slike. Razni stanovi (človeške družbe, prej medsebojno odtujeni, so si v skupni stiski stopili bližje; posamezni narodi, tako silno razdvojeni, so se na podlagi skupne domovine spet našli; država je blagodejni in mogočni vpliv Cerkve ponovno in javno priznala, ker se je vera izkazala kot najmočnejša podpora prestola, kot zmagoslavna bojna zastava, kot najizdatnejši vir domovinske požrtvovalnosti. Ali ni delna obnovitev verske misli, mogočni plamen požrtvovalne ljubezni do bližnjega duševni dobiček vojne, ki odtehta pridobitev ozemlja. Ali ni vojna s svojimi potrebami dokazala upravičenost cerkvenih zapovedi, katerih dozdaj niso upoštevali, še večkrat pa zaničevali? Da le eno omenimo: maloštevilni cerkveni postni dnevi bodo morali v prihodnje veljati kot sladak jarem in lahko breme’0 glede na brezmesne dneve, ki jih je državna oblast po pravici v vojnem času določila, in ki so mnogo strožji. Kar so ljudje v mirnem času zaničevali kot siljenje vesti in duševno suženjstvo, to zdaj razumevajo, morda celo cenijo kot modro napravo in potrebno omejitev. In če hočete božjo sveto previdnost tako rekoč z rokami prijeti, vprašamo Vas, dragi kristjani: Kako to, da zvezne osrednje države od številnih močnejših sovražnikov dozdaj niso bile premagane, ampak da so dosegle brezprimernih uspehov, katere more le lažnjivo časopisje sovražnikov tajiti? Anglija skuša s svojo nečloveško izstradalno politiko zastonj naše življen-ske žile pod vezati; Srbija in Čmagora sta premagani; Poljska je nanovo vstala; Italija iz- krvaveva ob naših gorskih mejah; Rusija zapravlja brez uspeha svoje človeške množice; Ru-munija je pred koncem; Francija še vedno ne more nemških armad poriniti izvun svojih mej. »To vse je storil Gospod in je čudovito v naših očeh,«’1 kajti ko bi ne bil Gospod pri nas, ko so se vzdigovali sovražni ljudje zoper nas, gotovo bi nas bili žive požrli.«’3 Resnično, s prerokom Izaijem’3 Vam smemo zaklicati osrčevalne besede: »Utolažite se in nikar se ne bojte, glejte vaš Bog bo pripravil maščevanje in povračilo.« II. Kakor ne omahujte v veri, tako naj se krepi tudi Vaše upanje, da boste z zaupanjem gledali v bodočnost. To Vaše zaupanje pa ne sme biti pre-dobrogledno samozaupanje. Kako malo premore človek brez Boga, je vojna zadostno dokazala. Mnoge pridobitve obrtnega napredka se zdaj izrabljajo za uničenje milijonskih armad; samo človeške visoke misli o napredku so prepogosto odpovedale; samozavesten ponos nad omiko in pretirano ponašanje z oliko se je pokazalo kot prazna beseda: to kažejo kršitve mednarodnega prava, sirove silovitosti, katere skoro vsak dan gledamo. Kakor so nekdaj hoteli narodi pri Ba-belu” v domišljavosti svoje ime brez Boga, da, proti Bogu storiti slavno, tako so želeli omike pijani evropski narodi postati velesila brez Boga, Bog pa jih je prepustil poželjivostim njihovega srca in hodili so po svojih laštnih izmišljotinah,’5 pa izgubili so se v svojih mislih.’0 Človeštvo brez Boga je grobokop svoje namišljene veličine. Na drugi strani bi pa bila nekrščanska črnogledost, ako bi se v teh dneh prepustili obupnim mislim, ako bi grešili z mračnim godrnjanjem in nebrzdanimi tožbami proti božji dobroti in božjemu usmiljenju, ali ko bi v brezupnosti se naveličali življenja in služili najnižjim strastem. To nas le preveč spominja na govorjenje brezbožnikov v sv. pismu, ki obupajo nad boljšo večnostjo in pravijo: »Jejmo in pijmo, saj jutri moramo umreti.«’7 Ne in ne, dragi kristjani! Kakor brez vere ni izveličanja, tako brez upanja ni sreče. Saj upanje je le dejanska uporaba krščanske vere, ki nam pravi: Božja vsemogočnost more tudi vojnemu viharju in divjim valovom stiske in bridkosti zapovedati;’8 božja dobrotljivost bolj skrbi za naš blagor kakor •II Ps. 117. 23. — 12 Ps. 123, 2. 3. — « iz. ,35, 4. — H Gn. 11, 4. — "5 Ps. 80, 13. — 41. Rim 1, 2J. — 4? iz. 22, 13. — 48 Mt. 8. ati. mati za otroka. »Ali more žena pozabiti svoje clete, da bi se ne usmilila sina svojega telesa? In ko bi ga ona pozabila, vendar jaz ne bom pozabil tebe,« govori Gospod po Izaiju.49 Zvestoba Boga je končno nad vsako zvezno zvestobo in nad vsako golo častno besedo; kajti zvest je Gospod v vseh svojih besedah.50 Vsemogočnega, dobrotljivega in zvestega Boga, ki vanj upamo, pa nagiba po njegovi sveti naredbi le eno, da se nas usmili, namreč molitev. Zmagoslavni boji, ki smo jih izbojevali, ne-zavzetne trdnjave, ki smo jih osvojili, so gotovo tudi uspeh molitve, ki je kipela iz milijonov src globokovemih katoličanov skozi oblake na nebu51 pred prestol božji; stanovitna molitev — in ta edina bo tudi venčala vojno z zmagoslavnim mirom. Bog je, od katerega moramo izmoliti visokodušne sklepe vladarjev po božji milosti, svete želje narodov po miru, dobre svete poklicanih posredovalcev za mir, pravično delovanje mirovnih pogajanj; ko bodo srca narodov vdana božjim zapovedim, potem - potem šele — bo Bog dal svojim služabnikom mir, ki ga svet ne more dati in potem bodo časi po zatrtem strahu pred sovražniki z njegovo pomočjo varni in mirni.52 Zato ne odnehajte od goreče molitve tudi tu moramo vzdržati, dokler ne premagamo' božjega srca. Molite pa tudi vdani v božjo sveto voljo; ne gre nam, vedeti časov in ur, katere je nebeški Oče ohranil v svoji oblasti,53 pa radi izvoljenih bo Gospod tudi te dneve stiske prikrajšal.54 Močno upanje pa ne moli le k Bogu, ampak prenaša tudi potrpežljivo trpljenje, pomanjkanja in udarce, ki jih Bog pošilja. To so posamezne stopinje na nebeški lestvi, ki nas dviga preko vse človeške revščine v one svetle višave, kjer bo Bog obrisal vse solze, kjer smrti ne bo več, tudi več ne bo žalovanja, ne vpitja, ne bolečine.55 V duhu krščanske pokore vsaj hočemo nositi, kar je v težkem času neizogibno. Ogenj vojne naj izžge v nas nesnago nečistosti; šiba pomanjkanja hrane bodi zdravilna kazen za razuzdanost in požrešnost; glasno žalovanje za mrtvimi naj se razlega kot spokorna pesem za prekipevajočo lahkoživost; Vaše solze naj omečijo Vaša srca, da jih ne zakrknete, ko zaslišite Gospodov glas.50 Boga greh razžali, pa pokora ga še lažje utolaži. Žrtvovati in čakati v skalnotrdnem zaupanju je tudi najlepši dokaz domovinske požrtvovalnosti. Saj ni dosti, da pojemo cesarsko pesem O Iz. 49, 15. — 50 Ps. 144, 13. _ 5i Ekkli. 25, 21. — 52 Molitev v maši za mir. — 53 pj. ap j 7 _ s, mi. 24. 21. — 56 gaz. 21, 4. — so Ps. 94, y v jasnem navdušenju, dokler »vsa, kar solnce je obsije, cvete mirna Avstrija«; zdaj predvsem velja »s srčnim upom dvigniti v boj desnico,« zdaj velja »vse za dom in za cesarja, za cesarja blago, kri«. Iz morja krvi in solz bo vstala nova Avstrija, ojačena na moči, pomlajena v svežosti življenja, zedinjena v trdnem miru med narodi. Le kdor zdaj »za dolžnost in za pravico pošteno, srčno stoji«, je vreden nove prihodnosti. Katoliška vera je Avstrijo zgradila, katoliška požrtvovalnost jo bo ohranila. Saj je požrtvovalnost najlepši cvet krščanskega veselega upanja, krona tudi krščanske ljubezni. III. Še nikdar ni bila beseda »ljubezen« bolj na mestu, kakor sedaj v času razvnetega sovra-, štv.a med narodi, ljubezniprazne sebičnosti- Kristjani! Ne preklinjamo svojih sovražnikov. »Moje je maščevanje,« govori Gospod, »in jaz bom povrnil o svojem času, da jim bo spodletela noga; blizu je dan pogubljenja in naglo se bližajo časi.«57 Mi molimo za svoje sovražnike, da bi Gospod odvzel zaveso od njih oči: in odgrnil njih srca.58 Trajno sovraštvo med narodi ne sme biti grenek sad vojne, ampak oni od Izaija prerokovani mesijanski mir, »da bo volk mirno prebival poleg jagnjeta«.59 V tem času tudi ne sme vladati sebičnost brez ljubezni. Ona mrzla sebičnost, ki se celo veseli nad nepoštenim, bogatim vojnim dobičkom, je vnebovpijoči greh; prokletstvo nad njim je izraženo v besedah psalmista,00 ko pravi: »Kdor ne izkazuje usmiljenja, ampak preganja človeka, ki je brez pomoči; siromaka, ki je v srcu ves potrt, do smrti muči: njegovi sinovi naj postanejo sirote in žena njegova vdova. Begajo naj njegovi otroci in beračijo in šiloma naj jih pahnejo iz njihovih stanovanj.« Kristjani! Oderuhi so v vojnem času strašnejši, kakor zveri na bojnem polju; navijalci cen so podkupljivi Judeži, pripravljeni izdati tudi svoj narod, svojo domovino. Ali nismo udje ene velike celote, ki se morajo eden drugega okleniti in podpirati? Sovraštvo med stanovi, nasprotje med deželo in mesti se ne sme ustvarjati in razvnemati. Svetel angel marveč naj obiskuje kraje siromaštva in žalosti — krščanska ljubezen, kateri vera in upanje utirata pot. Delo krščanske ljubezni se pričenja v bojni črti in nehava v stanovanju v kleteh. Ljubezen ne povprašuje po narodnosti in stanu, ampak vidi le krvaveče rane, od lakote blede ust- 57 5 Moz. 32, 35. 5« 2 Kor. 3, 15, 15. — 5« jz. 1J[ j; — m Ps. 108, 9. 10. 16. 17. niče, shujšane roke. Ta ljubezen ima materinsko srce za potrto srce vdove, sočuten pogled za za-solzelo oko sirote, roko polno pomoči za bedno delavsko rodbino. Ta ljubezen ne misli na povračilo, se ne metni za častna priznanja; njeno plačilo je »dobra, natlačena, potresena in zvrhana mera,«61 ki jo bo oni dal, ki je rekel: »Kdorkoli da piti komu izmed teh najmanjših le kozarec mrzle vode v mojem imenu, resnično povem vam, ne bo izgubil svojega plačila«.02 Zato Vi bogatini, dajte se preprositi v imenu bratov Kristusovih, t. j. revežev, dobrotljivosti in podeljevanj nikar ne pozabite, ker taki darovi dopadejo Bogu.63 »Ne zbirajte si zakladov na zemlji, kjer jih rja in molj konča, in kjer jih tatovi izkopljejo in ukradejo, temveč zbirajte si zaklade v nebesih,«01 da vas, kadar obnemorete, vzamejo v večna prebivališča.05 Kdor ima premoženje tega sveta in vidi svojega brata, da je v potrebi, in zapre svoje srce pred njim, kako prebiva ljubezen božja v njem?66 Vi vsi, dragi kristjani, pokažite zdaj svetu s svojo neomahljivo vero, s svojim nepremagljivi Lk. 6, 38. - 02 Mt. 10, 42. — m Hebr. 13. 16. - -o* Mt. 6, 19 20. - os Lk 16, 9. — oo 1 Jan. 3, 17. vini upanjem, s svojo delavno ljubeznijo, da je krščanstvo katoliške Cerkve popolnoma zadostilo potrebam časa. Vera bodi Vaša trdna nada zmage »to je namreč zmaga, ki premaga svet, naša vera.«67 Upanje bodi Vaša trdna opora. »Na svetu boste imeli bridkosti, ali zaupajte,« pravi Gospod, »jaz sem svet premagal«.68 Ljubezen bodi Vaš mogočen ščit, da Vas ne nadloga, ne stiska, ne lakota, ne nagota, ne nevarnost, ne preganjanje ali meč ne bo mogel ločiti od ljubezni Kristusove.09 »Milost božja bodi z vsemi, ki ljubijo Gospoda našega Jezusa Kristusa s stanovitnostjo.«70 Zagotovilo tega Vam bodi blagoslov Vaših združenih nadpastirjev: Blagoslovi naj Vas vsemogočni Bog, t Oče t in Sin t in Sv. Duh. Amen. Dano na božični praznik 1916. Nadškofje in škofje avstrijski. 67 1 Jan 5, 4. 70 Efež. 6, 24. o6 Jan. 16, 33. — <•» Rim. 8, 35. 10. Postna postava za ljubljansko škofijo za 1. 1917. Pooblaščen od svetega Očeta dne 2. avgusta 1913 morem za našo škofijo dopustiti tudi za tekoče leto glede posta mnoge polajšave od splošne cerkvene postave. Vsi verniki naj pazijo na sledeče določbe: 1. Dnevi strogega posta, t. j. dnevi, o katerih se ne sme jesti meso in je dovoljeno samo enkrat se nasititi, so: 1. Pepelnična sreda, veliki četrtek in veliki petek. 2. Petki v štiridesetdanskem postu in v adventu. 3. Srede, petki in sobote v kvatrnili tednih. 4. Vse od cerkve zapovedane vigilije, t. j. dnevi pred binkoštmi, pred praznikom svetega Petra in Pavla, vnebovzetja Marijinega, vseli svetnikov, brezmadežnega spočetja in pred božičem. II. Dnevi nekoliko polajšanega posta, t. j. dnevi, o katerih je dovoljeno le enkrat se nasititi, zraven pa dovoljeno opoldne jesti meso, so: 1. Vsi ostali dnevi štiridesetdanskega posta razen nedelj. 2. Srede v adventu. 3. Velika sobota; vendar je ta dan dovoljeno jesti meso ne le opoldne, ampak tudi zvečer. III. Dnevi same zdržnosti od mesa, t. j. dnevi, o katerih je dopuščeno večkrat se nasititi, ni pa dovoljeno mesa jesti, so: Vsi ostali petki celega leta. IV. Ob zgoraj prepovedanih dnevih (iz-vzemši veliki petek in dan pred božičem) je vendar dovoljeno jesti meso in večkrat se nasititi. 1. V vsej škofiji, kadar pride na tak dan cerkveno zapovedan praznik, ali 1. 1911. odpravljen praznik, ako se še pobožno praznuje. 2. V onih krajih (ne v celili župnijah), kjer se slovesno obhaja praznik cerkvenega patrona, ali pa je semenj. 3. Nekaterim osebam, in sicer: orožnikom, vojakom c. kr. deželne brambe, oziroma onim, ki so pod sodnijo civilne duhovščine, finančnim stražnikom in njihovim družinam. Ti smejo vsled pooblaščenja sv. stolice z dne 5. jan. 1914 v postnem času pri istem obedu uživati meso in ribe. V. Vsak dan (izvzemši veliki petek in dan pred božičem) smejo jesti meso: 1. Delavci v rudokopih in tovarnah, sprevodniki po železnicah, popotniki, kedar morajo jesti v železniških gostilnah ali pa na ladji; vsi, ki so z družino in postrežniki zavoljo zdravja v kopališčih in zdraviščih; vsi, ki so po okolnostih primorani jesti v javnih gostilnah, in oni, ki so od drugih odvisni, pa si ne morejo oskrbeti postnih jedi. 2. Vslted pooblaščenja sv. stolice z dne 27. novembra 1914 tudi vsi, ki žive po kaznilnicah, namreč kaznjenci, pazniki in drugi uslužbenci. VI. Vse postne dni je dovoljeno postne jedi zabeliti s svinjsko ali sploh živalsko maščobo. VII. Ob dnevih posta in ob nedeljah v štiri-desetdanskem postu se pri istem obedu ne smejo jesti ribe in meso. VIII. Kar se tiče večerje o dneh nekoliko po-lajšanega posta, prosim in želim, da se zvečer meso ne bi jedlo; vendar pa zavoljo dosedanje navade dopuščam mesne jedi tudi pri večerji ne-duhovnikom. (lajikom), gojencem velikih in malih semenišč, redovnim družbam (communitates religiosae) in zavodom obeli spolov pod neposredno ali posredno škofovo sodnostjo. Svetnim duhovnikom pa ob takih dneh tudi ni dovoljeno uživati pri večerji mesno juho. Vse one, ki se bodo danili polajšav posluževali, opominjam, naj si pomanjkanje v postu nadomeste z drugimi dobrimi deli, na primer z molitvijo, ako izmolijo dotične dneve po petkrat »Oče naš« in »Češčena Marija« na čast pet ran Jezusovih, ali pa. z obilnejšo miloščino potrebnim siromakom. Vendar pa to nadomestilo ne veže pod grehom. G o s p o d j e župniki in spovedniki s o p o o b 1 a š č e n i, da smejo v s 1 u č a j n i resnični potrebi prepoved o zauživanju mesa še bolj zlajšati, vendar pa ne več, kakor samo na. eno leto. Kdor meni, da mu je stalne dispenze ali polajšave potreba, naj se zastran tega obrne na kn.-šk. ordinariat. 11. Die Erzbischöfe und Bischöfe Österreichs entbieten allen Gläubigen ihrer Diözesen Gruß und Segen im Herrn! Teure Christgläubige! Die gegenwärtige Lage unseres Vaterlandes erinnert nur zu sehr an jene stürmische Szene auf dem See Genesareth, von der das hl. Evangelium1 erzählt. Eines Abends fuhr der Heiland mit seinen Jüngern über den See. Da erhob sich plötzlich ein gewaltiger Sturm, so daß das Schifflein mit, Wollen bedeckt wurde; der Herr aber schlief. In dieser Gefahr weckten die Jünger den Herrn und riefen: »Meister, liegt Dir nichts daran, daß wir umkommen? Hilf uns doch, sonst gehen wir zugrunde!« Da erhob sich der Heiland und beruhigte sie mit den Worten: »Was seid Ihr so furchtsam, Ihr Kleingläubigen? Wo ist euer Glaube?« Dann gebot er den Winden und dem Meere und es ward eine große Stille. Wie damals das galiläische Meer ist auch unser Zeitenmeer in seinem Grunde aufgewühlt vom gewaltigen Orkan des Weltkrieges, die Fluten der Trübsal bedecken in wachsendem Wogendrang das Schiff des Vaterlandes, Gefahren von ungeahnter Größe bedrohen den Bestand der 1 Mt. 8, 23 ff.; Mk. 4, 35 ff.; Lk. 8, 22 ff. menschlichen Gesellschaft, aus deren Mitte immer angstvoller der Hilferuf des Psalmistem ertönt: »Wach auf, o Herr! warum schläfst Du? Wach auf und verwirf uns nicht auf immer. Warum wendest Du ab Dein Angesicht und vergissest unserer Armut und unserer Trübsal? Hilf uns, o Herr, und erlöse uns um Deines Namens willen.« Aber zaget nicht, teure Christgläubige! »Die Hand des Herrn ist nicht verkürzt, daß er nicht, helfen könnte; nicht taub ist sein Ohr, daß er nicht hören könnte.«3 Der unsterbliche König der Ewigkeit4 wird den Sterblichen den Frieden wiedergeben, den die Welt nicht geben kann,6 und es wird wieder eine große Stille sein. Darum rufen auch wir Euch in diesem gemeinsamen Hirtenschreiben das beruhigende Herrenwort zu: »Was seid ihr so furchtsam, ihr Kleingläubigen? Wo ist euer Glaube?«6 Euer Glaube soll nicht zweifeln an den unerschütterlichen Wahrheiten der heiligen Religion; denn viele lästern jetzt, was sie nicht verstehen.7 Euere 2 Ps. 43, 23—26. — 3 1s. 59, 1. — < 1 Tim. 1, 17. — 5 Gebet der Kirche aus der Messe um Frieden. — 6 Mt. 8 26; Lk. 8, 25. — ? Jud. 10, 11 o t' f n u n g soll nicht wanken; denn Ihr Gläubigen sollt Euch nicht betrüben wie die Ungläubigen, die keine Hoffnung haben.8 Euere Liebe soll nicht ermüden, sondern als Gottes Auserwählte, Heilige und Geliebte sollt Ihr anziehen herzliches Erbarmen.“ Gerade jetzt müssen bleiben Glaube, Hoffnung, Liebe, diese drei — und das Größte unter diesen ist die Liebe.10 Auf dieses hellglänzende Dreigestirn der göttlichen Tugenden wollen wir Euere Augen richten und so manche Nebel zerstreuen, die vielleicht Euere Blicke in dieser Leidensnacht des Krieges um-floren. I. Wundert Euch nicht, teure Christgläubige, wenn jetzt so manches Herz ein banger Zweifel beschleicht. Unser Glaube ist nicht Menschenwerk, sondern Gottes heilige Stiftung, darum auch unbegreiflich wie Gott selbst, der in einem unzugänglichen Lichte wohnt.11 Wenn Ihr Euerem heiligen Glauben folgt, folgt Ihr nicht gelehrten Fabeln menschlichen Aberwitzes, sondern einem Lichte, das zwar scheint an einem dunklen Orte, aber leuchtet, bis der Tag der Ewigkeit anbricht, wo der Morgenstern himmlischer Wahrheit aufgeht in Eurem Herzen.12 Gerade dieses geheimnisvolle Dunkel des heiligen Glaubens ist auch die Quelle des Glaubens-Verdienstes. »Selig, die nicht sehen und dennoch glauben!«10 Namentlich das Rätsel desLeidens ist auch für den gläubigen Blick eines der schwierigsten. Das Kreuz war schon zu der Apostel Zeiten in den Augen der Ungläubigen eine Torheit,14 wogegen der Heiland jene selig preist, die sich an Ihm nicht ärgern.15 Die volle Lösung dieses Rätsels dürfen wir nicht hier auf Erden erwarten; denn noch immer steht vor unsern Augen jene scheinbare Ungerechtigkeit, die schon dem gläubigen Psalmisten des Alten Bundes die Frage entlockte: »Habe ich denn umsonst ein frommes und gerechtes Herz bewahrt und umsonst meine Hände unter den Unschuldigen gewaschen? Denn siehe, gerade die Schlechten haben auf Erden den Überfluß und Reichtum an sich gebracht.«10 Der allgemeine Ausgleich, der volle Lohn und die gerechte Strafe sind eben für jenen großen Tag Vorbehalten, an dem der Herr einem jeden vergelten wird nach seinen Werken.17 Die 8 1 Tes. 4, 12 — « Kol. 3. 12. — w 1 Kor. 13, 13 — n 1 Tim. 6, 16. — o 2 Petr. 1, 16, 19. — « Jo. 20, 29. — ii 1 Kor. 1, 23. — is Lk. 7, 23. — i<> Ps. 72, 12. 13. — ii Mt. 17, 27. Weltgeschichte dagegen ist keineswegs, wie man so häufig sagt, das Weltgericht. Wer allerdings die Religion einseitig auffaßt, sie lediglich als einen sogenannten Kulturfaktor des Diesseits, d. h. als Quelle irdischen Fortschrittes betrachtet oder etwa gar mit den Juden des Alton Testamentes von der Gottes-verelirung vor allem ein Land erwartet, das von Millch und Honig fließt, ein solcher allerdings erniedrigt die Majestät der Religion zur Handlangerin der Menschen, stellt die Kirche auf die gleiche Stufe mit einer Versicherungsanstalt gegen Unfall und entwürdigt Gott den Herrn, der nie zum bloßen Diener seiner Geschöpfe gemacht werden darf oder gar nur die Gnadenexistenz eines Nothelfers beanspruchen kann. Gab es einen lieben Gott in den glücklichen Tagen des sonnigen Friedens, gibt es noch immer auch einen Herrgott in den bangen Stunden der schaurigen Kriegsnacht. Das Dasein Gottes zu bezweifeln, vermag nur der Tor, der aus seinem sündigen Herzen heraus spricht: »Es gibt keinen Gott«;18 die Beweise für Gottes Dasein zu widerliegen, ist seit Bestand des Menschengeschlechtes noch keinem Denker gelungen, noch wird es je gelingen. Sowenig übrigens die Juden an Christum geglaubt hätten, auch wenn er vom Kreuze herabgestiegen wäre,10 so wenig würden die Gottesleugner unserer Tage verstummen, wenn der Gott der Heerscharen jetzt mitten in der Kriegsnot mit dem Ölzweig des Friedens sichtbar vom Himmel herabstiege; mindestens würden sie ihn vorwurfsvoll fragen, warum er so spät »eingegriffen« oder den Krieg überhaupt zugelassen habe. Noch jederzeit haben gottvergessene Menschen irdische Heimsuchungen als willkommenen Anlaß benützt, ihrem ohnmächtigen Haß gegen Gott und Religion Luft zu machen. Schon vor 1700 Jahren bezeugt der christliche Schriftsteller Tertullian:20 »Die Heiden meinen, an jedem öffentlichen Mißgeschick, an jedem Volksunge-mach seien die Christen schuld. Steigt in Italien der Tiberfluß bis zu den Stadtmauern Roms, überschwemmt in Ägypten der Nilstrom nicht in erwünschter Weise die Flüren, bebt die Erde, herrscht Hungersnot oder Seuche, gleich heißt es: »Man werfe die Christen den Löwen vor.« Wie sich damals in schweren Zeiten der Haß der gottlosen Heiden gegen die Christen wandte, genau so legen auch jetzt wieder die ungläubigen Kreise die schwere Bürde der Kriegszeit Gott dem Herrn zur Last, machen Religion und Kirche dafür verantwortlich oder leugnen gar das Dasein Gottes, dessen strafende Hand sie nur zu deutlich fühlen. Aber diese Gottesleugner werden Lügen gestraft durch die Erfahrungen an den Fronten und im Hinterland. An den Fronten hat angesichts der Todesnähe und der Ewigkeil der Atheismus, d. i. die gottesleugne-l'ische Weltanschauung gänzlich versagt; dagegen gewinnt der praktische Gottesglaube dort wie im Hinterlande ständig neuen Boden, indem gerade jetzt Religion und Gottesfurcht sich als jene festen Stützen erweisen, die das bedrohte Staatsgebäude aufrecht halten. Ohne Gott wären die Völker längst in den Schützengräben begraben, ohne Religion wäre Europa ein weites Massengrab der Verzweiflung geworden. Immerhin ist es begreiflich, wenn jetzt so manche Eigenschaft Gottes im Dunkel der langen Leidensnacht vor dem Blick des schwachen Glaubens zu verblassen droht. Wo ist die Gerechtigkeit Gottes ? fragt mancher zweifelnd; und wenn schon der Krieg eine gerechte Strafe sein soll für die Sünden der Menschen, warum muß der einzelne, warum muß der unschuldige büßen und leiden für die Vergehen anderer? Christgläubige! Der Krieg ist Notwehr nicht des einzelnen Untertanen, sondern des Staates; und so ist auch die Kriegsgeißel zunächst. eine Zuchtrute Gottes nicht so sehr für die Sünden der einzelnen Menschen, obwohl wir alle in vielem gefehlt haben,21 sondern für die öffentlichen Sünden der Gesamtheit — und da hat. noch immer der Grundsatz gegolten: »Einer für alle, alle für einen«. Und welch ungeheure Schuldforderungen namentlich des gesellschaftlichen und öffentlichen Lebens stehen der Gerechtigkeit Gottes als offene Posten gegenüber! Die Familie, diese Keimzelle des Staates, war vielfach in ihrem innersten Keim zerrüttet durch den sündhaften Mißbrauch der Ehe; ist es ungerecht, wenn jetzt Gott den »einzigen Sohn« d e n Eltern nimmt, die ihm so viele andere Kinder vorenthalten? Die Kindererziehung hat durch unchristliche Unterrichts-und Erziehungslehren die Klage des Heilandes erneuert: »Sehet zu, daß ihr keines aus diesen Kleinen verachtet!«22 Ist es ungerecht, wenn Gott die Bltüte der Jugend gewaltsam zu sich nimmt, die man nicht wollte zu ihm kommen lassen?23 Eine gottlose Presse hat längst in Friedenszeiten den friedlichen Bestand der Völker unter- 21 Jak. 3, 2. — 22 Mt. 18, 10. — 23 Mk. 10, 14. graben, Religion und Sittlichkeit, diese einzigen Garantien des Weltfriedens, bekämpft, verhöhnt und dadurch den Weltkrieg vorbereitet; ist es ungerecht, wenn sich jetzt die Spalten der Tagesblätter füllen mit. endlosen Verlustlisten, nachdem man den Herrn über Leben und Tod geistigerweise entthront hatte? Das Wort des Propheten Oseas24 gilt auch für unsere Zeit: »Dein eigen Verderben bist Du selbst, Israel!« Eine grenzenlose V ergnügungssucht endlich im Bunde mit schamloser Ausgelassenheit und zügelloser U n s i t 11 i c h k e i t hat durch Jahrzente hindurch das öffentliche Leben entweiht, geschändet; Kleidermode, Theater, Kinos trotzen — leider noch immer — den einfachsten Anforderungen des christlichen Anstandes; ist es ungerecht, wenn Gott der Herr, der Urheber des sechsten Gebotes, das prophetische Drohwort bei Jeremias2'’ auch an unserem Geschlecht erfüllt: »Du sollst inne werden und es sehen, wie bitter und böse es ist, daß du den Herrn, deinen Gott, verlassen und daß du keine Furcht mehr vor mir hast.« Nein, teure Christgtlläubige, gehen wir nicht mit Gott dem Herrn ins Gericht. »Wenn wir auch mit Ihm rechten möchten, könnten wir Ihm nicht Eines auf Tausend antworten.«20 Gehen wir vielmehr mit uns selbst ins Gericht und sorgen wir, daß in der kommenden Friedenszeit das Familienleben und das öffentliche Leben nicht mehr das Brandmal des Heidentums, sondern das Merkmal des Christentums aufweisen; denn an dem unchristlichen Zeitgeiste tragen wir alle mehr oder minder Schuld. Hätte jeder von uns seine Pflicht getan, hätte es nicht so weit kommen können! Hütet Euch vor einer frevelhaften Kritik an Gott! Man kann Menschen und ihre Handlungen kritisieren, und zu gewissen Zeiten auch das nicht, z. B. während des Krieges. Aber an Gott, dem Unfehlbaren, dem Allwissenden, Allheiligen Kritik zu üben, ist Torheit oder-Sünde! Und Gott sei es gedankt, es weist auch unsere Zeit neben tiefen Schatten auch heile Lichtseiten auf. Echter Gebetsgeist und rastloser Eifer für Gottes Sache und Ehre, segensvolle Erneuerung und Vertiefung des christlichen Lebens in religiösen Vereinen und caritativen Verbänden, offener Bekennermut zahlreicher Laien, liebliche Blüten reinen Familienlebens, gottgeweihter Jugend, stillen Duldersinns, ja heiligmäßigen Tugendstrebens erinnern noch immer an jene herrliche Charakteristik der ersten Chri-2' Os. 13, 9. — 25 .Ter. 2, 19. — 26 Job 9, 3. sten, welche in einem Briefe des zweiten christlichen Jahrhunderts niedergelegt ist, in dem es heißt :27 »Die Christen sind im Fleische, leben aber nicht nach dem Fleische; sie weilen auf Erden, aber ihr Wandel iist im Himmel. Sie lieben alle und werden von allen verfolgt; sie sind arm und machen viele reich; sie werden gekränkt und segnen, werden verspottet und erweisen Ehre.« Nun seht, teure Christgläubige, auch diese Unschuldigen leiden schwer, vielleicht am schwersten unter der furchtbaren Heimsuchung des Krieges, aber sie leiden nicht fruchtlos. Gottes beleidigte, unendlich heilige Gerechtigkeit verlangt, daß für die Sünde Genugtuung geleistet werde. In seiner Barmherzigkeit aber hat Gott in der Sühne eine Stellvertretung zugelassen, so daß der Unschuldige für den Schuldigen, der Gerechte für den Ungerechten zu sühnen vei*mag. Ist nicht auch Christus, das unschuldige Gotteslamm, verwundet worden um unserer Missetaten willen, zerschlagen worden um unserer Sünden willen? Unser aller Missetat hat der Herr auf ihn gelegt;28 ja, er hat ihn, der von keiner Sünde wußte, für uns zur Sünde, d. i. zum Sühnopfer gemachte Diesem sühnenden Leiden der Unschuldigen ist auch in erster Linie aller Schutz und Segen Gottes in der gegenwärtigen Bedrängnis zu danken, wenn auch die kulturstolze, selbstbewußte Welt immer wieder das Verdienst hiefür beansprucht, als hätte sie allein durch ihren Scharfsinn die Not beseitigt- Es ist ja noch immer wahr, was schon Tertullian30 im dritten christlichen Jahrhundert von den gottlosen Heiden und frommen Christen seiner Zeit gesagt hat: »Wenn im Sommer der Regen ... ausbleibt und man wegen des Jahres in Sorgen ist, dann macht ihr Ungläubige es also: Ihr eßt euch täglich voll1 und geht dann gleich wieder zum Essen; die Badeorte, die Gasthäuser und die verrufenen Häuser sind im vollen Betrieb. Wir Christen dagegen... halten uns fern von jedem Lebensgenuß, üben strenge Buße und wir sind es auch, die durch unsere Enthaltsamkeit an den Himmel klopfen und die Gott gleichsam Gewalt antun; haben wir aber von Gott Barmherzigkeit erlangt, dann erhält von euch der falsche Gott Jupiter die Ehre dafür, der wahre Gott aber wird nicht beachtet.« Darum, teure Christgläubige, ob schuldig oder unschuldig: demütiget Euch unter die gewaltige Hand Gottes31 und schmähet nicht über die Züchtigung des Herrn; denn er verwundet 27 Brief an Diognet, 5. — 28 is. 53( 5. ß. — 29 2 Kor. 5. 21. — so Apol. 40. — 31 1 Petr. 5. 6. und heilet auch; er schlägt, aber seine Hände machen auch wieder gesund.32 Wie Christus leiden und so in seine Herrlichkeit eingehen mußte,33 so müssen auch wir durch viele Trübsal in das Reich Gottes eingehen34 — und dort werden wir uns freuen der Tage, da uns der Herr niedergedrückt, dort werden wir frohlocken über die Jahre, da wir Unglück sahen;35 denn die Leiden dieser Zeit sind nicht zu vergleichen mit der Herrlichkeit, die dafür an uns wird offenbar werden.36 Auch ein anderes scheinbares Rätsel wird dort im Jenseits seine Lösung finden. Wie kann der Gott der Liebe und des Erbarmens solche Kriegsgreuel mitansehen und dulden? so fragen viele, wenn sie hören und lesen von den ungezählten Massenopfern an den Fronten, von den namenlosen Leiden der Verwundeten, von den Schandtaten entmenschter Barbaren, von den steigenden Entbehrungen im Hinterlande. Um diesen Einwurf zu widerlegen, haltet an folgendem Grundsätze fest: Gott will nie Böses. Was am Kriege Böses ist — von I li in ist es nicht. Er hat es nicht gewollt, wohl aber zugelassen in seiner Weisheit, in der Er die Menschen frei erschaffen hat. Und das mußte Er, denn ohne freien Willen gäbe es nicht Tugend oder Sünde, auch nicht Lohn oder Strafe. Ohne Freiheit des Willens würden unsere Helden an der Front ganz grundlos sich ihrer silbernen und goldenen Tapferkeitsmedaillen freuen! Darum, törichtes Gerede: »Gott soll dem Gemetzel ein Ende machen!« Wie denn? Soll Er den Feinden, ihren Führern und Soldaten den freien Willen nehmen und sie zu Marionetten machen? Oder soll Er Legionen von Engeln auf die Welt senden? Welch frevelhafte Heuchelei liegt doch in diesen Einwendungen des Unglaubens! Noch vor kurzem wähnten diese Menschen in ihrem Kulturstolze, Gott entbehren zu können, Frieden und unermeßlichen Aufstieg ohne Gottes Gebote irt die Welt bringen zu können. Da nun dieser Wahn zuschanden geworden und der Unglaube den Schrecken des modernen Krieges hilflos gegenübersteht — soll Gott mit Gewalt »eingreifen« und gerade seinen Feinden und Lästerern zuliebe ! Nein, teure Christgläubige! Ist’s unrecht, wenn Gott die Völker und Regierungen, die sich von Ihm abgewendet, sich selbst strafen und sie fühlen läßt, was es um die Herrschaft der 32 Job 15, 18. — 33 Lk. 24, 26. — 34 Apg. 14, 21. — 35 Ps. 89, 15. — 36 Röm. 8, 18. Sünde ist? Euer heiliger Zorn richte sich darum vor allem gegen die Sünde, die daran schuld ist; denn es offenbart sich jetzt der Zorn Gottes vom Himmel über alle Gottlosigkeit und Ungerechtigkeit der Menschen.37 Die schwere Sünde zumal ist ein viel entsetzlicheres Ungetüm als das gräßlichste Kriegsungeheuer. Wenn Ihr mit Recht ausruft: »Nur keinen Krieg mehr!«, müßt Ihr mit noch viel größerem Abscheu rufen: »Nur keine Todsünde mehr!« Selbst die größten Schrecken unserer modernen Höllenschlachten reichen sodann nicht im entferntesten heran an die Höllenpein der Ewigkeit; fürchtet Ihr den Krieg, schrecket noch mehr zurück vor der Hölle. Im übrigen werdet Ihr all das bittere Weh der Kriegszeit leichter tragen, wenn Ihr Euch um so inniger an Gott anschließt in eifrigem Gebet, oftmaligem Sakraimentenempfang und treuer Erfüllung Eurer religiösen Pflichten. Gott sucht niemanden über seine Kräfte heim, sondern gibt mit der Heimsuchung auch die Gnade, daß er ausharren könne.38 Vertrauet darum kindlich auf Gottes heilige V orsehu n g. Überlasset es seinem heiligen Willen, wann er den bittern Kelch von uns nehmen will. Gottes Absichten im Weltkrieg sind uns zwar verborgen; denn »meine Gedanken,« spricht der Herr, »sind nicht eure Gedanken, noch sind eure Wege meine Wege«-39 Gottes Strafgerichte haben nicht bloß einen rächenden, sondern auch einen heilenden, läuternden Zweck. Schon jetzt treten, wenigstens teilweise, Gottes weise Pläne an die Oberfläche des wilden Kriegs-bides. Die verschiedenen Stände der menschlichen Gesellschaft, vorher durch trennende Klüfte einander vielfach entfremdet, sind in gemeinsamer Not einander näher getreten; die einzelnen Nationen, so oft und vielfach entzweit, haben sich auf dem Boden des gemeinsamen Vaterlandes wieder zusammengefunden; der Staat hat den segensreichen und machtvollen Einfluß der Kirche Wiederholt und offenkundig anerkannt, da sich die Religion als festeste Stütze iles Thrones, als siegreichstes Feldpanier, als ergiebigste Quelle patriotischen Opfersinns erweist. Ist nicht das teilweise Wiedererwlachen des religiösen Sinnes, das mächtige Aufflammen hingebungsvollster Nächstenliebe ein geistiger Kriegsgewinn, der bloßen Ländergewinn weit in den Schatten stellt? Hat nicht der Krieg durch so manche seiner Notwendigkeiten eine tatsächliche Rechtfertigung so mancher kirchlichen Gebote gebracht, die bisher vielfach nicht be-37 Rom. 1, 18. — 38 t Kor. 10, 13. — 39 js. 55, 8. achtet, noch häufiger verspottet wurden? Um nur eines zu erwähnen: Die Wenigen kirchlichen Fasttage müssen wohl in Hinkunft als ein süßes Joch und als eine leichte Bürde40 empfunden werden angesichts der staatlich mit Recht ver-ordneten fleischlosen Tage der Kriegszeit, welche ungleich strenger sind. Was die Menschen im Frieden als Gewissenszwang und geistige Knechtschaft verhöhnten, lernen sie nunmehr als weise Maßregel und notwendige Einschränkung verstehen, vielleicht auch schätzen. Und wenn Ihr Gottes heilige Vorsehung gewissermaßen mit den Händen greifen wollet, fragen wir Euch, teure Christgläubige: Wie kommt es, daß die verbündeten Mittelmächte von so zahlreichen, vielfach überlegenen Feinden bisher nicht nur nicht niedergerungen wurden, sondern beispiellose Erfolge aufweisen können, die nur die feindliche Lügenpresse in Abrede zu stellen sich erkühnen darf? England versucht durch seine barbarische Aushungerungspolitik vergeblich unsere Lebensadern zu unterbinden; Serbien und Montenegro liegen gedemütigt. zu unseren Füßen; Polen ist neu erstanden; Italien verblutet sich an unseren Alpenwällen; Rußland vergeudet ohne Erfolg seine Menschenmassen; Rumänien steht vor einer Katastrophe; Frankreich vermag noch immer nicht unsere wackeren verbündeten deutschen Heere aus seinem Innern zu verdrängen. »Das alles ist vom Herrn geschehen und staunend sehen es unsere Augen;41 denn wäre nicht der Herr mit uns gewesen, als diese Völker sich wider uns erhoben, vielleicht hätten sie uns lebendig verschlungen.«43 Wahrlich mit dem Propheten Isaias43 dürfen wir Euch das ermutigende Trosteswort zurufen: »Seid getrost und fürchtet Euch nicht; siehe Euer Gott bringt Rache und Vergeltung.« Wie Ihr nicht wanken sollt in Eurem Glauben, so soll darum auch Eure Hoffnung neuen Mut stets schöpfen und zuversichtlich in die Zukunft schauen. II. Dieses Euer Vertraue n darf kein sogenanntes optimistisches Selbstvertrauen sein. Wie wenig der Mensch ohne Gott vermag, hat der Krieg zur Genüge gezeigt. Viele Errungenschaften des technischen Fortschrittes werden jetzt zum Verderben der Millionenheere benützt; rein menschliche Fortschrittsideale haben nur zu oft versagt; selbst- <° Mt. 11, 30. - O Ps. 117, 23. — 42 Ps. 123, 2. 3. - 43 Is. 35, 3. 4. bewußter Kulturstolz und übertriebenes Pochen auf Bildung sind als hohle Phrasen gebrandmarkt durch die beispiellose Verletzung des Völkerrechtes durch die rohen Gewalttaten, deren Zeugen wir fast täglich sind. Wie einst die Völker vor Babel" in eitlem Größenwahn ihren Namen ohne, ja gegen Gott berühmt zu machen hofften, so wollten auch die kulturtrunkenen Völker Europas eine Großmacht ohne Gott werden- »Da überließ sie Gott den Gelüsten ihres Herzens, sie wandelten nach ihren Einfällen45 und wurden zuschanden in ihren Plänen.«40 Eine Menschheit ohne Gott wird zum bestellten Totengräber der selbstherrlichen Größe. Anderseits wäre es ebenso unchristli-c h e r Pessimismus, in diesen Tagen der Heimsuchung einer verzweiflungsvollen Stimmung Raum zu geben, durch finsteres Murren und unbändiges Klagen zu sündigen gegen Gottes Güte und Barmherzigkeit oder gar in hoffnungslosem Lebensüberdruß den niedrigsten Leidenschaften zu frönen. Das erinnert, nur zu sehr an die Sprache der Gottlosen in der Heiligen Schrift, die an einem besseren Jenseits verzweifeln und rufen: »Lasset uns essen und trinken, denn morgen müssen wir ja doch sterben!«47 Nein, nein, teure Christgläubige! Wie man ohne Glauben nicht selig, so kann man ohne Hoffnung nicht glücklich werden. Die Hoffnung ist ja nur die praktische Verwertung des christlichen Glaubens, der uns sagt: Gottes Allmacht kann auch dem Kriegsturm und dem wilden Wogendrang der Not und Trübsal gebieten;48 Gottes Güte ist mehr besorgt um unser Wohl und Wehe als eine Mutter um ihr Kind. Kann denn ein Weib ihres Kindes vergessen, daß sie sich nicht erbarmte des Sohnes ihres Leibes? »Und wenn sie es vergäße,« spricht der Herr zu Isaias,4“ »so Wollte doch ich deiner nicht vergessen.« Gotteis Treue endlich geht über jede Bündnis-treue und jedes bloße Ehrenwort; denn treu ist der Herr in allen seinen Worten.50 Den allmächtigen, gütigen und treuen Gott aber, auf den wir hoffen, bewegt nach seiner heiligen Anordnung nur eines, daß er sich unser erbarme, und das ist das Gebet. Die siegreichen Schlachten, die wir gewonnen, die uneinnehmbaren Festungen, die wir erobert, sind gewiß auch ein Erfolg des Gebetssturmes, der aus den Herzen von Millionen tiefgläubiger Katholiken durch die Wolken des Him- « Gn. 11, 4. — Ps. 89, 13. — «> Rom. 1, 21. — « Is. 22, 13. — <8 Mt. 8, 26. — Is. 49, 15. — so ps, 14^ 13. mel s51 zum Throne des Herrn emporgedrungen; das beharrliche Gebet — und dies allein — wird auch den Krieg mit einem siegreichen Frieden krönen. Gott ist es, von welchem die hochherzigen Entschlüsse gottbegnadigter Herrscher, die heiligen Begierden der Völker nach Frieden, die guten Ratschläge der berufenen Friedensver-mittler, die gerechten Werke der Friedensverhandlungen erhetet werden müssen; wenn dann die Herzen der Völker einmal seinen Geboten ergeben sein werden, dann — und erst dann -wird er seinen Dienern den Frieden geben, den die Welt nicht geben kann, und dann werden die Zeiten durch seinen Schutz vor Feind es furcht wieder gesichert sein.52 Lasset darum nicht nach in Eurem Gebetseifer; es heißt auch hier durchhalten, bis wir Gottes Herz bezwungen haben. Betet aber auch mit Ergebung in seinen heiligen Willen; uns steht es nicht zu, Zeit oder Stunde zu wissen, welche der himmlische Vater in seiner Macht festgesetzt hat;53 aber um der Auserwählten willen wird der Herr auch diese Tage der Trübsal abkürzen.54 Starke Hoffnung betet aber nicht nur z u Gott, sondern trägt auch geduldig, was von Gott gesandt wird an Leiden, Entbehrungen, Schicksalsschlägen. Es sind dies ebensoviele Sprossen auf der Himmelsleiter, die uns über alles menschliche Elend emporträgt zu jenen lichten Höhen, wo Gott abwischen wird alle Tränen von unseren Augen, wo der Tod nicht mehr sein wird noch Klage, noch Trauer, noch Schmerz-55 Wenigstens wollen Wir im Geiste christlicher Buße und Abtötung tragen, was die Not der Zeit unvermeidlich macht. Die Brandfackel des Krieges möge ausbrennen in Euch die Schlacken der Unlauterkeit; die Geißel der Le-bensmittelnot sei eine heilsame Züchtigung für Hie Ausschweifungen der Gaumenlust; die Totenklagen mögen ertönen als Bußgesänge für überschäumende Lebenslust; Eure Tränen mögen aufweichen Eure Herzen, damit Ihr sie nie mehr verhärtet, wenn Ihr Gottes Stimme vernehmet.56 Wird Gott durch die Sünde beleidigt, wird er noch leichter durch die Buße versöhnt. Opfern und Harren in felsenfester Zuversicht ist auch der schönste Erweis patriotischen Opfersinnes. Es genügt nicht, die Kaiserhymne in heller Begeisterung zu singen, solange »Gottes Sonne strahlt in Frieden auf ein glücklich öster- 51 Ekkli. 25, 21. — 52 Gebet der Kirche in der Messe 11111 Frieden. — 53 Apg. I, 7. — 5< Mt. 24, 21.- 55 Offbg. 21, 4. - 56 ps 94. 8. reich«; jetzt vor allem gilt es, »Gut und Blut für unsern Kaiser, Gut und Blut fürs Vaterland«. Aus dem Meer von Blut und Tränen wird ein neues Österreich erstehen, gestählt an Kraft, verjüngt in Lebensfrische, geeint in festem Völkerfrieden. Nur wer jetzt, »fromm und bieder, wahr und offen steht für Becht und Pflicht«, ist der neuen Zukunft wert. Der katholische Glaube hat Österreich aufgebaut, der katholische Opfermut wird es auch aufrecht halten. Ist er doch die schönste Blüte der christlichen Hoffnungsfreudigkeit, die Krone auch der christlichen Liebe. III. Noch nie war dieses Wort »L i e b e« so sehr am Platz wie in dieser Zeit des entfesselten Völkerhasses, der lieblosen Selbstsucht. Christgläubige! Wir fluchen nicht unseren Feinden. »Mein ist die Rache,« spricht der Herr, »und ich werde vergelten zu seiner Zeit, auf daß der Fuß der Feinde wanke; nahe ist der Tag ihres Verderbens und die Zeiten sind nicht ferne-«57 Wir beten vielmehr für unsere Feinde, daß der Herr die Binde von ihren Augen, die Hülle von ihrem Herzen wegnehme.58 Nicht dauernder Völkerhaß darf die bittere Frucht des Krieges sein, sondern jener von Isaias prophezeite messianische Völkerfriede, »wo der Wolf friedlich neben dem Lamme liegt«.59 Nicht lieblose Selbstsucht sodann darf in dieser Zeit der Not das Zepter führen. Jener kalte Egoismus, der sich sogar noch freut ob des unlauteren, reichen K r i e g s gewinnes, ist himmelschreiende Sünde; sein Fluch steht beim Psalmisten,60 wo es heißt: »Wer keine Barmherzigkeit übt, den Armen verfolgt und den Elenden, der ohnehin gepreßten Herzens ist, noch zu Tode quält, dessen Kinder sollen Waisen werden, sein Weib zur Witwe. Unstet sollen seine Kinder herumgehen und betteln gehen, verstoßen sollen sie werden aus ihren Wohnungen.« Christ-gläubige! Die Wucherer der Kriegszeit sind schrecklicher als die Hyänen des Schlachtfeldes; Preistreiber sind feile .Tudasseelen, bereit zum schnödesten Verrat am eigenen Volkstum, am Vaterland, an der ganzen Menschheit. Sind wir denn nicht alle Gliedei' eines großen Ganzen, die sich gegenseitig tragen, einander helfen sollen? Kein Klassenhaß, kein Gegensatz von Stadt und Land darf künstlich geschaffen, frevlerisch ge- 57 Deut. 32, 35. 5a 2 Kur. 3, 15. 10. — so is. II, — o» lJs. 108, 9. 10. 10. 17. schürt werden. Ein lichter Engel durchziehe vielmehr die Stätten des Elends und der Trauer die christliche Liebe, welcher Glaube und Hoffnung die Wege bereiten. Ihr Arbeitsfeld beginnt an der Front und endigt in der Kellerwohnung. Diese Liebe fragt nicht nach Voliks-stamm und Standesrang, sondern sieht nur die blutenden Wunden, die hungerbleichen Lippen, die abgemagerten Hände. Diese Liebe hat ein Mutterherz für das gebrochene Herz der Witwe, einen innigen Blick für das tränenvolle Auge des Waisenknaben, eine hilfreiche Hand für die hilflose Arbeiterfamilie. Diese Liebe denkt nicht an Wiedervergeltung, sinnt nicht auf ehrende Anerkennung; ihr Lohn ist das gute, eingedrückte, gerüttelte und aufgehäufte Maß,61 das jener verleihen wird, der gesagt hat: »Wer einem von diesen Geringsten auch nur einen Becher kalten Wassers zu trinken reicht in meinem Namen, wahrlich sage ich euch, er wird seinen Lohn nicht verlieren.«62 Darum, Ihr Reichen, lasset Euch bitten im Namen der Brüder Christi, d. i- der Armen und »vergesset nicht wohlzutun und mitzuteilen; denn solche Opfer gefallen Gott«.63 »Sammelt Euch keine Schätze auf Erden, wo sie der Rost und die Motten verzehren, Diebe ausgraben und stehlen, sondern sammet Euch Schätze für den Himmel,6’ damit, wenn es mit Euch zu Ende geht, sie Euch in die ewigen Wohnungen aufnehmen.85 Wer die Güter dieser Welt, hat, und dennoch, wenn er seinen Bruder Not leiden sieht, sein Herz vor ihm verschließt. wie bleibt die Liebe Gottes in einem solchen?«66 Ihr alle aber, teure Christgläubige, zeiget -jetzt der Welt durch Eure nie wankende Glaubenstreue, Eure unerschütterliche Hoffnungsfreudigkeit, Eure werktägige Liebe, daß das Christentum der katholischen Kirche der Not der Zeit vollkommen gewachsen war. Der Glau-b e sei Eure Siegeszuversicht; »denn das ist der Sieg, der die Welt überwindet, unser Glaube.«67 Die Hoffnung sei Eure feste Stütze. »In der Welt werdet Ihr immer Bedrängnis haben,« spricht der Herr, »aber vertrauet, ich habe die Welt überwunden."8 Die Liebe sei Euer treuer Schild, damit weder Trübsal noch Angst, weder Hunger noch Blöße, weder Gefahr noch Verfolgung oder Schwert Euch scheide von der Liebe Christi.«6" Die Gnade Gottes aber sei mit allen, 61 Lk. 6, 38. — 62 Mt. 10, 42. - 63 Hebr. 13. 16. — 6i Mt. 6, 19. 20. — 65 Lk. 16, 9.-66 i j0. 3, 17. — 6? j Jo. 5, 4. — 68 Jo. 16, 33 — 69 Rom. 8, 35. welche unseren Herrn Jesum Christum unwan- Es segne Euch der Allmächtige Gott, t der delbar lieben.«7“ Das Unterpfand hiefür sei der Vater + und der Sohn + und der Heilige Geist. Segen Eurer geeinten Oberhirten. Amen. —---------------------------------------------------- Gegeben zur Jahreswende 1916. -o EPh. 6,24. Der Episkopat Österreichs. 12. Fastenmandat für die Laibacher Diözese für das Jahr 1917. Zufolge Genehmigung des Apostolischen Stuhles vom 2. August 1913 kann ich für die Laibacher Diözese mehrere Nachsichten vom allgemeinen kirchlichen Fastengebote auch für das laufende Jahr zugestehen. Es haben demnach die Gläubigen der Laibacher Diözese in Betreff dieses Kirchengebotes in diesem Jahre Nachstehendes zu beobachten: I. Eigentliche strenge Fasttage, d. h. Tage, an denen der Genuß von Fleischspeisen verboten und nur einmalige Sättigung erlaubt ist, sind folgende: 1. Der Aschermittwoch, Gründonnerstag und Karfreitag. 2. Die Freitage der vierzigtägigen Fasten-und der Adventzeit. 3. Die Mittwoche, Freitage und Samstage der Quatemberzeiten. 4. Die Vorabende vor Pfingsten, Petri und Pauli, Mariä-Himmelfahrt, Allerheiligen, Unbefleckte Empfängnis Mariä und Weihnachten. II. Fasttage mit einigen Nachsichten, d. h. Tage, an denen nur einmalige Sättigung, doch zu Mittag der Genuß von Fleischspeisen erlaubt ist: 1. Alle übrigen Tage der vierzigtägigen Fastenzeit, ausgenommen die Sonntage. 2. Die Mittwoche der Adventzeit. Der Karsamstag, an welchem jedoch auch beim Abendessen der Genuß von Fleisch erlaubt ist. III. Abstinenztage, d. h. Tage, an denen der Genuß von Fleischspeisen verboten, die mehrmalige Sättigung jedoch erlaubt ist: Alle übrigen Freitage des Jahres. IV. An den oben (Karfreitag und Vigiltag vor Weihnachten ausgenommen) genannten Fasttagen ist jedoch der Fleischgenuß und mehrmalige Sättigung erlaubt: 1. Für die ganzeDiözese, so oft ein gebotener oder ein im Jahre 1911 aufgehobener kirchlicher Feiertag auf einen der früher genannten Abstinenztage fällt, falls er noch andächtig gefeiert wird. 2. F ü r ei n z eine Orte, wenn das Fest des Kirchen patronis feierlich begangen und so oft daselbst ein Jahrmarkt abgehalten wird. (Viele Pfarren bestehen aus mehreren von einander entfernten Orten: da gilt die Dispens nicht für die ganze Pfarre, sondern nur für jene Orte, an denen des Marktes wegen das Zusammenströmen von Menschen stattfindet.) 3. Für einzelne Personen, und zwar: Katholiken der Gendarmerie, der k. k. Landwehr, beziehungsweise jenen, die unter zivilgeistlicher Jurisdiktion stehen, der Finanz-wache und deren Familien. Die Genannten dürfen zufolge Vollmacht des hl. Stuhles von 5. Jänner 1914 auch bei einer und derselben MahlzeiLjFleisch und Fische genießen. V. Jeden Tag (mit Ausnahme des Karfreitags und des Tages vor Weihnachten) dürfen Fleischspeisen genießen: 1. Arbeiter in Bergwerken und Fabriken, Eisenbahnkondukteure, Reisende, wenn sie auf Bahnstationen oder auf Schiffen speisen müssen; diejenigen, welche sich zur Herstellung der Gesundheit in Bädern und Kurorten aufhalten samt ihren Familien und der Dienerschaft; diejenigen, welche in Gasthäusern ihre Kost nehmen müssen und welche von ändern abhängig sind und sich Fastenspeisen nicht, verschaffen können. 2. Zufolge Vollmacht des hl. Stuhles vom 27. November 1914 auch alle, welche in Straf-häusern leben: Sträflinge, ihre Aufseher und andere Bedienstete. VI. An allen Fast - und Abstinenztagen ist nicht nur der Gebrauch von Schmalz, sondern auch von Tierfett zur Bereitung von Fastenspeisen erlaubt. VII. An Fasttagen sowie an Sonntagen während der v i e r z i g t ä g i g e n Fastenzeit ist der Genuß von Fleisch- und Fleischspeisen bei einer und derselben Mahlzeit nicht erlaubt. VIII. Was das Nachtmahl der zum Teile dispensierten Fasttage anbelangt, so bitte und wün- sehe ich, daß man beim selben Fleisch nicht genieße, doch gestatte ich der bisherigen Gewohnheit gemäß den Genuß von Fleischspeisen beim Nachtessen allen Personen des Laienstandes, ferner Zöglingen der Knaben- und Klerikalseminare, religiösen Genossenschaften und Instituten beider Geschlechter direkter und indirekter bischöflichen Jurisdiktion. Den Weltpriestern ist jedoch an solchen Tagen auch der Genuß von Fleischsuppe beim Nachtmahl nicht gestattet. Alle diejenigen, die sich der gewährten Nachsichten bedienen werden, ermahne ich, zum Ersätze dafür gute Werke zu verrichten, z. B. fünf m a 1 d a s »V a t e r unse r« und »G e -grüßet seist du Maria« den fünf Wunden Christi zu Ehren zu beten oder den Armen ein reichlicheres Almosen zu spenden. Dies verpflichtet jedoch nicht unter einer Sünde. Die Herren Pfarrer und Beichtväter sind ermächtigt, in einzelnen Fällen einer wirklichen Notwendigkeit noch weitergehende Dispensen vom Verbote des Fleischgenusses zu erteilen, aber nicht auf länger als für ein Jahr. Wer eine bleibende Dispens zu bedürfen glaubt, hat sich diesfalls an das fürstbischöfliche Ordinariat zu wenden. 13. Orate, fratres! Smrtni sovražniki naše domovine so odbili ponudbo za razgovor o koncu vojske in o miru, kakor so jo jim sporočili naš presvetli cesar in njegovi zavezniki. Torej bo še tekla kri, še se morajo boriti za vero, dom in cesarja naši polki, naši možje in fantje, še moramo nositi in čutiti strašno gorje vojske vsi narodi širom Avstrije. Okoli in okoli nas se pripravlja sovražnik na grozne in strašne boje. Našo starodavno Avstrijo, ki je pod žezlom starodavne, častitljive in strogo katoliške družine habsburške, hočejo ne le premagati, ampak kar uničiti. Naši vojaki bodo izpolnili svojo dolžnost, za katero so prisegli pred vsevednim, svetim in pravičnim Bogom. Pa tudi mi, ki nas naši vojaki s svojimi telesi, z nevarnostjo svojega življenja branijo, da sovražnik ne pridere do nas in do naših domov, moramo storiti svojo dolžnost. Pa kaj naj storimo? Ni dosti, da oddajate razna živila za vojaške potrebe, ni dosti, da ste se odlikovali z visokimi prispevki pri vsakem, tudi pri zadnjem petem vojnem posojilu, ampak z vsem zaupanjem se maramo zopet in zopet prav skesanega in spokornega srca zatekati k Bogu, naj On da modrosti našim vojskovodjem, pogumnosti in vstrajnosti tudi v najhujšem ognju vsem našim polkom in naj vse tako vodi, da bodo sovražniki miru prisiljeni skleniti mir za našo Avstrijo časten, ugoden in stalen. Zato naročam: a) v mesecu februarju naj bodo po vseli župnijah primerni govori v zvezi s pastirskim listom avstrijskih škofov; b) povabijo naj se k sv. zakramentom posebej otroci do 14. leta, potem dekleta im žene, nazadnje mladeniči in možje; c) nadaljujejo in izpopolnijo naj se še do sedaj vpeljane molitve. Orate, fratres! Molimo zaupno, skesano in stanovitno! V Ljubljani, dne 13. januarja 1917. t Anton Bonaventura, knezoškof. 14. Prevažen poziv gg. duhovnikom. Pri letošnjem zborovanju avstrijskih škofov na Dunaju se je sprožila in utemeljila misel, da bi se izdal veljaven in natančen izkaz vsega, kar so duhovniki storili za mnogovrstne vojne namene od početka vojske do 31. decembra 1916. Ta izkaz naj bi bil stvarna in nepobitna apologija obrekovanih avstrijskih duhovnikov. Sklenilo se je, naj vsak škof poda potrebno gradivo za svojo škofijo, in poskrbelo se bo, da se gradivo sistematično obdela in ponatisne. S tega razloga naročam, naj vsak g. župnik sestavi zase, za kaplana in za cerkev zapisnik o delu za vojne namene. Ravno isto prosim vse predstojnike moških in ženskih samostanov. Zapisnik naj obsega vsaj sledeče točke: 1. Koliko iznašajo razni denarni prispevki? Kaj je dal za vojna posojila župnik, kaplan, na-darbina, cerkev? Kaj so posamezni darovali v druge namene? 2. Koliko so duhovniki darovali in zbrali živil in obleke? 3. Koliko so duhovniki zbrali prispevkov: a) za Poljake, b) za Goričane, c) za Rdeči križ, d) za pohabljence, e) za zimsko obleko vojakom, f) za zaklad vdovam in sirotam 3. vojnega zbora, g) morda še v druge namene (n. pr. za božič na fronti). 4. Kako so gospodje agitirali za vojno posojilo in s kakim uspehom? 5. Kako se udeležujejo pri odborih za vojne namene: pri podpori za družine, pri prehranitvi, pri rekvizicijah in pri drugih delih? 6. Kakšne pobožnosti so duhovniki vpeljali: doma, romanja, govore, pridige. 7. Kako so skrbeli za domačine, odpoklicane v armado, kako za vojake, nastanjene po župniji? Točni odgovori naj se sestavijo v n e m -škem jeziku in do 20. februarja pošljejo gospodu dekanu, ki naj odgovore zbere, odnosno urgiira in do konca februarja pošlje knezoškofij-skemu ordinarij atu. Upam, da hote vsi gospodje te izkaze prav radi sestavili, saj bodo izkazi najlepše duhov- sko delo pred svetom, ki zoper cerkev in njene služabnike že sedaj obrekljivo govori. V Ljubljani, na praznik Razglašanja Gospodovega 1917. t Anton Bonaventura, knezoškof. Der hochwürdigen Geistlichkeit! Bei der letzten Bischofskonferenz in Wien ist beschlossen worden, in einem Buche alle jene Werke zusammenzufassen und der Welt vorzulegen, durch welche die Geistlichkeit Österreichs ihren aufrichtigen Patriotismus offenkundig bewiesen hat. Die unerhörten Verleumdungen von-seiten der Kirchen feinde, wodurch der katholische Klerus als unpatriotisch hingestellt wird, erfordern dies Vorgehen. Um dieses apologetische Werk zustande zu bringen, müssen die einzelnen Diözesanbischöfe das dazu nötige Baumaterial verschaffen. Deshalb wird die p. t. Geistlichkeit ersucht, ein Verzeichnis aller Werke der Kriegsfürsorge nach dem im slovenischen Texte angegebenen Schema dem Ordinariate zur weiteren Verfügung besorgen zu wollen. Dieses Verzeichnis sollen die Pfarämter bis zum 20. Februar an das üekanatsamt einsenden und das Dekanatsamt wolle die Verzeichnisse bis Ende Februar dem fb. Ordinariate zustellen. Laibach, am 6. Jänner 1917. f Anton Bonaventura, Fürstbischof. 15. Račun duhovskega podpornega društva za 1916. A. Dohodki : ostanek 1915 608T0 K, članarina 1916 807 K, volila 202'37 K, obresti 793'08 K, izžrebana srečka 225 K; skupaj 2635'55 K. B. Stroški: davek 163 46 K, nabava obl. nom. 500 K 386'65 K, podpore v 13. slučajih 1650 K, 52 sacra za člane 104 K, razno 10046 K; skupaj 2404'57 K. Ako odštejemo stroške od dohodkov, ostane 1. januarja 1917 blagajniškega prebitka 230'98 K. Društveno imetje koncem 1. 1916: 1. gotovina 230'98 K, 2. obligacije 11.100'— K, 3. vojno posojilb 10.000’— K, 4. knjižice Ljudske posojilnice 66.664'36 K, 5. druge hranilne knjižice 1800'— K, 6. posojilo 2180'— K, 7. Deset delnic »Union« ä 335 K 3350'— K, skupaj 95.325'34 K. Društve n o premoženje koncem leta 1915. 91.257 97 K i n s e k a ž e v letu 1916. prirastek za 406737 K. V Ljubljani, dne 14. januarja 1917. I. Sušnik, Dr. Ferd. Čekal, t. č. predsednik. t. č. blagajnik in tajnik. Pregledovalci računov: Fr. Ferjančič, sem. podvodja, dr. Fr. Giivec, prof. bogoslovja, A. Stroj, sem. spiritual. 16. De novissima Ritualis Romani typica editione. 1. Anno 1913 ex Officina typographica Fri-derici Pustet, Bibliopolae Pontificii, prodiit Editio typica Ritualis Romani novissime recogniti, aucti et diligenter revisi a Sacra Rituum Congregatione. 2. Haec typica novissima Editio, cui futurae eiusdem Ritualis Romani editiones ex Decreto S. R. C. 11. Junii 1913 conformes esse debebunt, si digna commentatione est ob cantum ad novas leges reformatum et ob voluminis elegantiam ac nitorem, multo dignior dicenda est ob novas dispositiones ac declarationes circa Sacramentorum ac Sacramentalium administrationem et circa ecclesiasticas functiones in eo contentas, quas opportunum duximus lectoribus breviter exponere. Circa Baptismum. - 3. Quamquam, tit. II. c. 2. n. 27. pag. 17 et c. 5. § 1. n. 25. pag. 43, pecu-iiares sunt Rubricae de mutatione numeri et generis in formulis et caeremoniis ad Baptismi collationem spectantibus, singulis tamen locis quando et quomodo eiusmodi mutationes fieri debeant intra parenthesim adnotatur. 4. In porrigenda candida veste nuper baptizatis, nunc in. Baptismate adultorum (Tit. cit., c. 4. n. 42. pag. 36 et c. 5. § II. n. 41. pag. 57) eadem formula adhibenda est ac in Baptismate parvulorum (Tit. cit., c. 2. n. 24. pag. 16 et c. 5. § I. n. 22. pag. 43); insuper vox »immaculatam« postponitur verbo »perferas«. 5. In formula dicenda dum baptizato vel patrino porrigitur candela accensa, non amplius leguntur verba »habeasque vitam aeternam«; insuper haec formula nunc in Baptismate adultorum eadem est ac in Baptismate parvulorum (Tit. cit., c. 2. n. 25. pag. 16; c. 5. § I. n. 23. pag. 43; c. 4. n. 32. pag. 37; c. 5. § II. n. 41. pag. 57). Circa sacram Communionem. — 6. Anti-pliona »O sacrum convivium« post Ss. Eucharistiam administratam extra, vel etiam ante aut post Missam, olim erat ad libitum, nunc est dicenda de praecepto. Revera, ubi prius legebatur »Sacerdos reversus ad altare dicere poterit,«1 nunc legitur »Sacerdos reversus ad altare dicit« (Tit. IV. c. 2. n. 6. pag. 75). — Hic autem velim attendas verbum »reversus«, quod, aiunt scriptores de sacra Liturgia, non est idem ac »rever- 1 Cfr. S. R. C. 30. Aug. 1892, n. 3792 ad 10. tens, uti, saltem in praxi, haud recte inteligere multi videntur. 7. Tempore paschali, Eucharistia, ut supra, administrata, »Alleluia« addendum est etiam Anthiphonae »O sacrum convivium« (1. c., pag. 76.) i 8. Immo, uti temnore paschali, sic per Octavam Corporis Christi »Alleluia« addi debet tum Antiphonae »O sacrum convivium«, tum V. »Panem de coelo« ac R. »Omne delectamentum« (1. c.). 9. Tempore paschali Oratio »Spiritum nobis«, non secus ac Oratio »Deus, qui nobis« per annum, longa conclusione, diversa tamen, iuxta notissimas normas, scilicet: »Per Dominum no-s bi* um Jesum Christum Filium tuum« etc., concludenda est (1. c., n. 7. pag. 76). 10. Sacramento reposito et tabernaculo clave obserato, populo benedicendi hic traditur modus: »Deinde, elevatis oculis, extendens, elevans et iungens manus caputque Cruci inclinans, dicit: Benedictio Dei omnipotentis, et versus ad populum semel tantum benedicens, presequitur: Patris f, et Filii, et Spiritus Sancti, descendat super vos et maneat semper. R. Amen (1. c., n. 9. pag. 76).« 11. Ad Communionem infirmorum quod spectat, eodem Titulo (c. 4. n. 4 pag. 78 in nota) innuuntur, in priori autem Appendice (pagg. 12*, 13*) integra referuntur S. Concilii Congregationis Decreta, 7. Decem. 1906 et 25. Mart. 1907, quibus concessum est »ut infirmi, qui iam a mense decumberent absque certa spe ut cito convalescant, de oonfessarii consilio Ss.mam Eucharistiam sumere possint semel aut bis in hebdomada, si agatur de infirmis, qui degunt, in piis domibus, ubi Ss.mum Sacramentum adservatur, aut privilegio fruuntur celebrationis Miissae in Oratorio domestico; semel vero aut bis in mense pro reliquis, etsi aliquid per modum potus antea sumpserint. — Nomine autem infirmorum qui in mense decumbunt,2 et idcirco Ss.mam Eucharistiam non ieiuni sumere possunt, comprehenduntur quoque infirmi, qui quamvis gravi morbo correpti et ex medici iudicio naturale ieiunium servare non valentes, nihilominus in lecto decumbere non possunt, aut ex eo aliquibus horis diei surgere queunt.« (Dalje prih.) 1 Cfr. S. R. C: 15. Jun. 1883, n. 3576 ad 11. 2 Legendum est „a mense“. 17. Spregled oklicev vojnih oseb. C. kr. deželna vlada za Kranjsko sporoča z dopisnm z dne 16 jan 1917, št. 1730 semkaj: Das k. k. Ministerium des Innern hat mit dem Erlasse vom 10. Jänner 1917, ZI. 30.981 ex *916 für Eheschließungen von Militär- (Landwehr-, Landsturm-) Personen oder zu persönlichen Dienstleistungen nach dem Kriegsleistungsgesetze vom 26. Dezember 1912, R.-G.-Bl. Nr. 236 und der Novelle vom 18. Jänner 1916, R.-G.-Bl. Nr. 18. herangezogenen Personen, die im gegenwärtigen Kriege, sei es zum ersten Male, sei es nach Urlaub, Krankheit u. dgl. zu wiederholtem Male zur Armee im Fe'de abzugehen haben, beiden Brautleuten die Nachsicht des zweiten und des dritten Aufgebotes und für jene Eheschließungen, die gänzliche Nachsicht des Aufgebotes erteilt, wo dem zur Entgegennahme der feierlichen Erklärung der Einwilligung zur Ehe berufenen Organe (Seelsorger) ein so nahe bevorstehend' Zeitpunkt des Abgehens des Bräutigams zur Armee in Felde ausgewiesen wird, daß anderen Falles die rechtzeitige Eingehung der Ehe ausgeschlossen oder doch in Frage gestellt wäri*. Die gänzliche Nachsicht ist, auch für solche Eheschließungen erteilt, die wegen bedrohlichen Gesundheitszustandes des zu einer militärischen Dienstleistung eingerückten oder zu persönlichen Dienstleistungen nach dem Kriegsleistungsgesetze herangezogenen Bräutigams ihrer bedürfen. Doch müssen in jedem Falle der gänzlichen Nachsicht des Aufgebotes die Brautleute vor dem bezeichneten Organe (See’sorger) eidlich beteuern, daß ihnen kein ihrer Ehe entgegenstehendes Hindernis bekannt sei. Sowohl bei der teilweise gewährten, als bei der gänzlichen Nachsicht des Aufgebotes hat es auf die Erfordernisse des § 72 a. b. G. B. nicht weiter anzukommen. Die zur Entgegennahme der feierlichen Erklärung der Einwilligung zur Ehe berufenen Organe (Seelsorger) werden in dieser ihrer staatlichen Funktion die Geltung der hiemit erteilten Nachsicht für den einzelnen an sie herantretenden Fall festzustellen und über die hiefür maßgebenden Voraussetzungen mit den Brautleuten ein Protokoll nach beiliegendem Muster aufzunehmen haben, in dem diese um die Nachsicht des Aufgebotes in jenem Umfange bitten, in dem sie nach der Lage ihres Falles nötig ist. Dieses Protokoll wird bei den Trauungsurkunden zu hinter legen und die durch den gegenwärtigen Erlaß des k. k. Ministeriums des Innern erteilte Nachsicht wird unter ausdrücklicher Beruf u n g auf eben diesen Erlaß im Sinne des § 80 a. b. G. B. im Trauungsbuche zu verzeichnen sein. Hievon beehrt sich die Landesregierung das hochwürdige fürstbischöfliche Ordinariat mit dem dien-ithöfIichen Ersuchen in die Kenntnis zu setzen, die in Betracht kommenden Seelsorger im obigen Sinne ehetunlichst entsprechend anweisen zu wollen. Hiebei beehrt sich die Landesregierung dem hochwürdigen fürstbischöflichen Ordinariate soweit gleichartige k i r c h I i c h e Dispenserteilungen in Frage kommen und eine geeignete Regelung nicht schon getroffen ist, zur allfälligen weiteren Erleichterung solcher Eheschliessungen ein ähnlich entgegenkommendes Vorgehen in Erwägung zu stellen. Vsled tega se tudi s ceikvene strani pooblaščajo vsi župniki oziroma njihovi namestniki, da smejo spregled dveh ali celo vseh treh oklicev podelili, kadar bi bilo to pri vojnih osebah nujno. Zapisnik1 sestavljen pri župnem uradu v dne Zaročenca* prosita, ker mora ženin kot3 oditi na bojno polje, — ker ženin1 spregleda dveh — vseh treh — oklicev, da se moreta poročiti. Neprimerne besede naj se črtajo, potrebni dostavki naj se pripišejo. Ime, značaj in bivališče (ozir. zadnje stanovališče) naj se navedejo. Navesti je vojaški naslov ženinov ali njegova služba po zakonu o vojnih dajatvah v službovanje pritegnjenih civilnih oseb, dalje, če treba, čas, kdaj je treba od ti k armadi in dot čna odredba. Na vsak način se mora smatrati, da od'de ženin ki je prideljen maršnem oddelku k armadi na bojno polje. Tu se navede morebitno nevarno bolniško stanje ženinovo, ki bi opravičevalo spregled vseh oklicev. Zaročenca prisežeta, da jima ni znan noben zakonski zadržek 1 Podpisani2 župnik (ali . . .) potrjuje, da je zaročencema s tem podeljen spregled — dveh — vseh treh — oklicev z odlokom c. kr. ministrstva notranjih poslov z dne 10. jan. 1917. Podpis poročevalca Podpis zaročencev: in uiadni pečat: Protokoli3 aufgenommen bei am Die Brautleute4 bitten unter Hinweis darauf, daß der Bräutigam in seiner Eigenschaft als5 1 Ta stavek velja le za slučaj spregleda vseh oklcev. 2 Označi naj se uradni znača’ poročevalca. 3 Die n elit zutre'fenden Stellen des Protokollfor-mular sind zu streichen, die übriden mit den zutreffenden Angaben auszufüllen. 4 Namen, Stellung und Wohnort (unter Umständen letzter Wohnort) sind anzuführen. 5 Hier ist die militärische E genschaft des Bräutigams oder seine E genschaft als nach dem Kriegsleistungsgesetze zu persönlicher Dienstleistung herangezo-ge'