lir, 5.	Wai 1899.	II. Jahrgang.
Dahabie. (S. 111). Die „Dahabie", d. h. die „Goldene", wurde früher, als es noch keine Touristendampfer auf dem Nil gab, vielfach und wird auch jetzt noch zuweilen von kleineren Reisegesellschaften benützt für eine längere Nilfahrt. Das ziemlich lange und schmale Schiff hat auf dem Hinteren Theile einen Oberbau, der den Speisesaal und die Schlascabinen einschließt, über demselben bestndet sich das Deck, von dein aus die Reisenden die Gegend überschauen, und das mit einem Zeltdach überspannt wird zum Schutze gegen die Sonnenstrahlen. Der vordere, niedrige Lheil der „Dahabie" enthält die Rüche und dient der Mannschaft znm Aufenthalt, die aus dem Capitän und 6—10 Matrosen besteht. Das Vordertheil wird von einem großen, das Hintertheil vom kleineren Mastbaum überragt, deren Segel, wenn sie von günstigem Winde geschwellt werden, das Fahrzeug rasch fortbewegen. Die vorstehende „Dahabie" ist im Hafen von Assuan aufgenommen; im Hintergrund erblickt man die Nilinsel „Elephantine;" die hart ans jenseitige Ufer stoßende Hügelkette der libyschen Wüste begrenzt das Bild. Die gewaltigen Granitblöcke, die in der unmittelbaren Nähe der „Dahabie" aus dem Wasser hervorragen, sind die Vorläufer des ersten Kataraktes, der hinter „Elephantine" beginnt.
Gor-rresponöenz öex GXpeörtion.
Eingegangene Gaben.
Marienhaus bei Waldbreitbach (Rbeinprovinzj 1.50 M.; Aus Campill 12 fl.; M. K.-München 5 ft.; durch Mons. F. von Ungenannt-Wien für den Neubau 300 fl.; durch R. S.-Göß von V. S-Grafendorf 22.35 fl. Messstip ; Th. S.-Trins 0.50 fl.; F. M.-Schwaz für den Neubau 30 fl.; für das Nilschisf 10 fl.; P. T.- Rodeneck 5 fl.; Bischöfl. Gn, Dr. E. Sch.-Leitmeritz, Baustein 10_.fl.; A. W. Oppeln 10 M.; Kapl. R.-Oppeln 54 M. Messstip.; S. D.-Ahrweiler 32 M. MefsüMMJ. G. Ober-Görjach 11.20 fl.; Ungenannt-Pusterthat 2.50 fl.; A. H.-Maria-Trost bei GrazWMfl. Messstip.; Kapl. H.- Freckenhorst 225 M.; Sch.-Schloss Ober-Glogau 18 M.; Un-genannt-Voldcrs Baustein 3 fl.; für das Nilschisf 2 fl.; I. P.-Rotholz 10 fl ; F. G.-Wicn 2 fl.; durch P. B. von P. und K. M.-Zcderhaus 5 fl.; R.-Wien 0.50 fl.; I. F.-Tricst für den Marienverein 1.20 fl.; Ungenannt-Brixen 1 fl.; Ungenannt-Brixen 1 ft.; B. K -Pierawarth, N. Ö. 1.50 fl.; E. v. Z-Lienz 45 fl.; ©sin. P.-Wien 5 fl.; T. B.-St. Pölten 10 fl.; P. Lz-Linz 0.50 fl.; Ungenannt-Ried i. I. 2 fl ; R. Lz.-St. Pölten 10 fl.; L. W.-Wien 5 fl.; S.-Licnz 5 ft.; F. S.-Linz 5 fl.; Nngenannt-Jnnsbruck 2 fl ; I. W.-Linz 10 ft.; M.-Wien 6 fl.; B. S.-Wien 1 fl.; Ungenannt-Linz 8 fl ; M. L.-Linz 4.00 fl.; Ungenannt-Graz 0 50 fl.; S. R.-Salz-burg 1.50 ft.; Aus Oppeln 3 M.; A. v. G.-Ried i. I. 5 fl. für ein Heidenkind; K. L.-Wien 7 ft.; W. E.-Wien 6.50 fl. ; Ungenannt-Wien 2.50 fl ; Ungenannt-Wien 3 fl.
Von Leopoldine Gräfin Ledebur (Prager Marianifche Damencongregation;: Kirchenwäsche, Scapulierc u. a. — Von M. S.-Sarns: Conversationslexikon.
Diesen und allen übrigen Wahllhalern sagen wir ein herzliches „Vcrgclt's Hott!“ und kitten um weitere milde Beiträge zum Bane unseres Missionshauses.
Lrscheinl am Lnöe jeöm MonakZ.
Wr. 5.	Wni 1899.	II. Jahrgang.
Inhalt: Zum Feste des Göttlichen Herzens Jesu. — Das Göttliche lherz Jesu, theil des Negerlandes (Gedicht). — Dr. Ignaz Unoblecher, — Aus dem Leben einstiger Neger-, sclaven: s. und 2. — von Kairo nach Lhartum (Fortsetzung). — verschiedenes.
heilige Kirche hat uns in den großen Abtheilungen des christlichen vJ«)J Jahres unser Glaubensbekenntnis lebendig dargestellt: im Advent die gT/J/ Schöpfung, den Sündenfall und die Verheißung des Erlösers; in der Weihnachtszeit die Geburt und das verborgene Leben des Heilandes; in der Fasten das bittere Leiden und Sterben desselben, in der Osterzeit seine Auferstehung und Himmelfahrt und am Pfingstfeste die Sendung des hl. Geistes. Am Frohnleichnamsfeste werden wir zur feierlichsten Danksagung für den Inbegriff alles Gnadenlebens, für die wunderbare, wirkliche Gegenwart des .Gottmenschen im allerheiligsten Altarssacramente eingeladen. Am Schlüsse der großen Festtage des Herrn, welche uns der Reihe nach die einzelnen Geheimnisse der göttlichen Liebe und Erbarmung vorgeführt haben, werden nun nochmals alle jene Züge der göttlichen Liebenswürdigkeit in einem Bilde gesammelt, gleichsanr alle Strahlen der ewigen Sonne in einem Brennpunkte vereinigt im allerheiligsten Herzen Jesu, dem Quell und Inbegriff aller göttlichen Liebe.
Im kirchlichen Leben gibt es keinen Stillstand. Der tief gefurchte Stamm des Jahrhunderte alten Baumriesen bildet aus seinem Inneren heraus jugend-frische Zweige, Blätter und Blüten. So gestaltet der apostolische Glaubensschatz sich im Laufe der Zeiten nicht bloß zu scharf modulierten Glaubenssätzen aus,
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Zum Feste des Göttlichen Herzens Jesu.
sondern auch zu verschiedenen besonderen Andachten. Einer der jüngsten Zweige ans dem.apostolischen Stamme ist die Andacht zum Herzen Jesu.
Der besondere Gegenstand der kirchlichen Herz Jesu-Andacht ist das leibliche Herz Jesu Christi als Sinnbild seiner Liebe zu uns und zwar vorzugsweise der Liebe seines menschlichen Willens, namentlich wie diese sich in seinem Leiden und Sterben und im heiligsten Sacramente der Liebe offenbart, doch auch der Liebe seines ewigen, unerschaffenen Willens, kurz der göttlichen Liebe, welche den Sohn Gottes Mensch werden ließ. Welch erhabener Gegenstand die Liebe Jesu! Wie groß ist diese Liebe! Wie im Reiche der Natur die Sonne nach allen Richtungen hin ihre erleuchtenden, erwärmenden, belebenden Strahlen sendet, so erfüllt, umgibt und überragt die Liebe Jesu die Welt der Geister nach allen Richtungen.
Weit und breit, wie die Welt, der Schauplatz und Gegenstand des Wirkens dieser Liebe, — lang, wie die Zeitalter, die in langer Reihe den Ruf von dieser Liebe vernahmen und durch sie zu ihrem Ziele gelenkt wurden —, hoch, wie die Himmel der Engel und Heiligen, deren Seligkeit aus dem Herzen Gottes quillt—, endlich tief, wie der tiefste Abgrund eines Jammers, zudem noch irgend göttliches Erbarmen reichen kann — lebt und wirkt die Liebe Jesu im ganzen und im einzelnen ihres Reiches. Welch großartiger Gegenstand! — War nicht sein ganzes Leben der Bethätigung dieser Liebe gewidmet! Diese Liebe seines Erlöserherzens war es, die ihn so oft gerade zu den größten Sündern hinzog, die ihm jene schönen und rührenden Bilder der Barmherzigkeit in den Mund legte, jene vom verirrten Schäflein, vom verlorenen Sohne, vom ausgeraubten und tödtlich verwundeten Wanderer auf der Straße nach Jericho und die anderen; diese Liebe legte ihm die herrlichen Worte auf die Zunge, womit er alle die Mühseligen und Beladenen an sein Herz rief und mit denen er die Freuden schilderte, die im Himmel über einen bekehrten Sünder herrscht, und jene ergreifenden Ausdrücke, die er beim Anblicke Jerusalems, wie eine Mutter leidend, weinend und jammernd vom Ölberg hinüberrief: „O dass du doch erkenntest, was dir zum Heile; aber so ist es vor deinen Augen verborgen!" So hat am Grabe des einzigen Sohnes nie ein Mntterherz gelitten, nie ein Mutterauge geweint,Mic das Herz des Erlösers in den Tagen seines irdischen Lebens dem unKücklichen Sünder nachgeweint hat!
Hub heute? Jeder achtsame Blick auf das Bild des hlst. Herzens und die Sinnbilder, die es umgeben, ist eine neue und laute Mahnung an jene erbarmungs-vollen Worte: „Kommet zu mir Alle, die ihr mühselig und beladen seid, und ich will euch erquicken!" Die Verehrung seines göttl. Herzens ordnete der Herr ausdrücklich an, um die Gläubigen durch die Dornenkrone, das Kreuz und die Seitenwunde in die Tiefe seines Herzens hineinzuweisen, und darin zu betrachten und zu erkennen, wie groß sein Mitleid mit den Sündern und sein Liebeseiser für unser Heil sei, der ihn bewogen, so große Leiden für uns zu dulden. Die heilige Kirche hat, wie das Brevier sagt, das Fest des Herzens Jesu eingeführt, „auf dass die Gläubigen unter dem Sinn bilde des hochheiligen Herzens die Liebe, welche Christus in seinem Leiden, in seinem Tode zur Rettung der Menschen, und in der Einsetzung des allerheiligsten Altarssacramentes alsAndenken seines Todes gezeigt hat, andächtiger und eifriger beherzigen und ihre Früchte in reichlicherem Maße genießen können." Mit Recht können wir daher das Fest des göttlichen Herzens vorzugsweise das Fest der göttlichen Barmherzigkeit und den Monat Juni den Gnadenmonat nennen.
Als Sitz und Symbol der göttlichen Liebe ist das Herz Jesu zugleich der Quell jeder Vollkommenheit und Heiligkeit. Während der Blick unseres leiblichen
Zum Feste des Göttlichen Herzens Jesu.	"	99
um, ueber. x.a sTurrcm.
Das Göttliche Herz Jesu mit Heiligen.
Der hl. Franz von Sales.	Der hl. Paulus.
Die fei. M. Margaretha Alacoque.	Der hl. Alolsius.
loo •
Zum Feste des Göttlichen Herzens Jesu.
Auges auf dieses Bild gerichtet ist, erhebt sich der Blick unseres Geistesauges aufwärts zuni Himmel der Seligen, dringt durch alle Chöre der Engel, schwingt sich bis zum Himmel der Hinimel, zum Throne Gottes und findet da den geliebten Erlöser in seiner Herrlichkeit und schaut in seiner verklärten Brust jenes Herz, das einer Sonne gleich die Stadt Gottes erleuchtet und gleich einer Quelle die Heiligkeit ausströmt. Dies wird durch die Durchbohrung des Herzens Christi sehr schön versinnbildet. Gleichwie das körperliche Herz verwundet werden musste, damit es symbolisch als Quelle des Segens für alle sich darstellte: so musste das Herz Jesu im übertragenen Sinne im Opfergeiste sich gleichsam erschöpfen, um dadurch Ausgangs- und Mittelpunkt der Gemeinschaft der Heiligen zu werden und sozusagen durch alle Adern des mystischen Leibes — der Kirche — den Kreislauf der übernatürlichen Gnadenströmuug und des übernatürlichen Lebens zu vermitteln, gleichwie das organische Herz im menschlichen Leibe die Circulation des Blutes vermittelt.
Die großen Heiligen waren zu allen Zeiten besondere Freunde des hlst. Herzens. — Vier socher Freunve finden sich auf unserem Bilde dargestellt. Die Gesinnungen des hl. Weltapostels Paulus sind jene eines Herzens, das in Wahrheit und mit feuriger Liebe Gott über alles liebt, und in seinen flainmenden Ausdrücken über die Liebe Gottes liegt bereits der Grund zur Verehrung des göttl. Herzens.
Der heilige Franz von Sales ist ein Vorläufer der Andacht zum göttlichen Herzen. Die Abhandlung von der Liebe Gottes — Theotimus — und seine Briefe enthalten eine überreiche Saat geistlicher Weisheit. Voll des heiligen Geistes zeigt er hier auch bereits den Weg zum Urquell aller Güte und Milde, zu dem göttlichen Herzen Jesu, und streut die ersten Keime zu dessen Verehrung aus. Er hat insbesondere einen eigenen Orden gegründet, den Orden der Heimsuchung, oder wie er sie nannte, Töchter des Herzens Jesu, mit der ausgesprochenen Absicht, diesem Orden die Andacht zum Herzen Jesu, die Nachahmung seiner Lieblingstugenden, der Sanftmuth und Demuth, zur Grundlage, zur eigenthümlichen Aufgabe zu geben. Von seinem Throne der himmlischen Glorie aus tritt er als bedeutsamer Förderer und als Apostel der Herz Jesu-Andacht auf.
Der englische heilige Aloisius, eine Zierde der Gesellschaft Jesu, war ein besonderer Freund des heiligsten Herzens. Schon bevor die Herz Jesu-Andacht durch die selige Margaretha Maria Alacoque Gemeingut aller Gläubigen geworden war, „schoss Aloisius beständig seine Liebespfeile auf das Herz des ewigen Wortes ab", wie der heiligen Magdalena von Pazzis geoffenbart wurde. Als vorzüglicher Liebhaber des Kreuzes und des allerheiligsten Sacramenles, jener zwei großen Liebesbeweise des Herrn, die den hauptsächlichen Gegenstand der Herz Jesu-Andacht bilden, wünschte er sich, entweder an einem Freitage oder während der Frohnleich-namsoctave zu sterben. Beides wurde ihm gewährt: er starb in der Nacht vom Donnerstag, dem Schlusstage der Frohnleichnamsoctav 1591, auf den Freitag, welcher Tag später für das Herz Jesu-Fest bestimmt worden ist.
Die selige Margaretha Maria Alacoque ans dem Orden der Heimsuchung war das Mittel, dessen sich der Herr zur Einführung der Andacht zu seinem göttlichen Herzens bediente. Die Briefe dieser bevorzugten Tochter des göttlichen Herzens lassen uns überraschende Lichtblicke in die Natur und das Wesen der Herz Jesu-Andacht thun. Das erste Herz Jesu-Fest wurde von der Seligen und Claudius de la Colombiöre aus der Gesellschaft Jesu am 21. Juni (Fest des hl. Aloisius) 1675 gefeiert, und am 21. Juni 1686 vollzog das Kloster die Heiin-suchung in Paray le Monial, dem Heim der seligen Margaretha, die erste öffentliche Weihe an das heiligste Herz Jesu. Seitdem ist die herrliche Andacht nicht nur Gemeingut aller Gläubigen geworden, sondern sie ist jetzt überhaupt so zu sagen die Signatur des geistlichen Lebens; über jene Genossenschaften, welche das göttliche Herz Jesu in besonderer Weise verehren und sich ihm weihen, ergießt
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sich in reicherem Maße die liebliche Salbung seiner Liebe int ganzen wie im einzelnen.
Gerade in diesem Jahre ist der Herz Jesu-Monat recht bedeutungsvoll. Der heilige Vater hat die Herz Jesu-Litanei, in welcher die Ehrentitel des göttlichen Herzens wie in einem wundervollen Strauße vereinigt sind, für die ganze Kirche zum privaten und öffentlichen Gebrauche genehmigt und wird z>tr ersten großen Huldigung des Welterlösers an der Neige des Jahrhunderts am Herz Jesu-Feste die gesammte Menschheit in feierlicher Weise dem göttlichen Herzen weihen.
Diese Weihe ihrer Person an das heiligste Herz werden alle Gutgesinnten, alle, die es mit der Liebe Jesu Ernst nehmen, mitmachen. Worin besteht diese Weihe an das Herz Jesu? Ihr Wesen besteht nicht darin, dass man sich und das ©einige nur unter den besonderen Schutz dieses liebreichen Herzens stellen, das wäre eine Bitte, aber keine Weihe; das Wesen und der Kern der Weihe besteht int freien Willensentschluss, sich selbst und all das Seine im Willen und und Dienst Jesu, unseres Herrn und Gottes lebenslänglich hinzugeben, oder um klarer zu sprechen, sich dem Herzen Jesu weihen heißt: entschlossen sein, Jesu als unserem Herrn und Gott die oberste, unbeschränkte Herrschaft über alle Neigungen unseres Herzens zu bewahren, jede andere Neigung zu dem Geschaffenen uns nur insofern zu gestatten, als sie von Jesus aitsgeht und auf ihn zurückführt, und lieber alles als seine Freundschaft zu verlieren. Niemand hat dies so klar und lebendig ausgesprochen als der hl. Paulus. „Wer wird uns also scheiden von der Liebe Christi? Trübsal? oder Angst? oder Hunger? oder Blöße? oder Gefahr? oder Verfolgung? oder Schwert? — Aber in diesem allen überwinden wir um desjenigen willen, der uns geliebt hat. Denn ich bin versichert, dass weder Tod noch Leben, weder Engel, noch Mächte, noch Gewalten, weder Gegen-ivärtiges noch Zukünftiges, weder Stärke, weder Höhe noch Tiefe, noch ein anderes Geschöpf es vermag, uns zu scheiden von der Liebe Gottes, die da ist in Christo Jesu, unserem Herrn" (Röm. 8, 35—39).
Das sind die Gesinnungen einer Seele, die sich wahrhaftig dem Herzen Jestt
weiht.
Wo die Flamme solcher Liebe in einem Menschenherzen lodert, da werden die Funken bald nach allen Seiten sprühen, und wo immer sie empfängliche Herzen finden, da zünden sie. Ein solcher Liebhaber des göttlichen Herzens eifert für dessen Ehre, fördert überall dessen Interessen, arbeitet je nach Kräften und Verhältnissen daran, dass es immer besser und in immer weitern Kreisen gekannt, angerufen und nachgeahmt werde. Solche Verehrer des Herzen Jesu sind auch die besten Freunde der Neger, deren Hoffnnngsstern ja im göttlichen Herzen glänzt. So wird dem Verlangen Jesu entsprochen: „Ich bin gekommen, Feuer auf die Erde zu senden, und was will ich anderes, als dass es brenne?" (Lue. 12, 49).
Wenn erstarrt des Lebens Spuren Der Natur in Schnee und Eis,
Leben dann den todten Fluren Bringt die Sonn' aus höh rem Kreis.
Wenn ein milder Frühlingsregeu Fallt erfrischend über Nacht,
Dann am Morgen lacht entgegen Dir das Knöfplein jüngst erwacht.
Wenn die ksitze zu ersticken Droht die Storniern auf der Au,
© dann säumt nicht zu erquicken Sie ein kühler, frischer Thau.
Was am Wintertag die Sonne,
Was der Regen Wald und kfeid,
Ist in erster Frühlingswonne,
Was der Thau zur Sommerzeit;
Etftt, Stil des UegerKndes.
Das ist Jesu kjerz geworden Dem verstockten Afrika,
Allen Negern, allen Worden,
Allen ist noch Rettung da.
Dieses ist die Sonn’ der Wahrheit, Welch’ die tiefste Menschenbrust theil durchleuchtet und mit Klarheit Löst des Wahnsinns Dust und Wust.
Dieses ist der holde Regen,
Der erweckt der Tugend Trieb,
Wo er streut reich seinen Segen, Sprießen Glaube, Hoffnung, Lieb.
Wenn durch Feindes Hass die Blüte Schon der Tugend dürrt und graut, Dann ist es dies Herz der Güte,
Das mit Gnaden sie bethaut.
Früchte wird der Weinberg tragen,
Den des Heilands Herz selbst pflegt;
Wird erst auch in späten Tagen Reines Samenkorn gelegt.
Bernhard Rohnen F. S. C.
II.
Dr. Ignaz Rnoblecher,
Apostolischer Prooicar von Lentral-Afrika 1,848—J858.
„Er hat die Länder fremder Völker bereist und Gutes und Böses unter den Menschen erfahren. Sein Andenken wird nicht erlöschen, und sein Name wird wiederholt werden von Geschlecht zn Geschlecht." (Sirach 39, 5. 13.)
Worte der Bibel bilden den Anfang einer Inschrift auf dem Marmor-Denksteine, welchen die Slovenen einem ihrer hervorragendsten Söhne, dem Apostolischen Prvvicar von Central-Afrika, Or. Jg. Kn ob lech er, jn jjei. Kirche seiner Heimat gesetzt haben. Und in der That: steht Knoblecher als energischer und begeisterter Glaubensbote in seltener Größe da, so alünzt er nicht minder als kenntnisreicher, eifriger Junger und Förderer der Wissenschaften und als einer der treuergebensten Söhne Österreichs.
St. Canti an bei Gutenwert ist sein Geburtsort, der in Unterkrain im Decanat Gurkfeld liegt und zur Diöcese Laibach gehört. Seine braven Eltern besaßen dort ein mäßiges Anwesen und hatten fünf Kinder, drei Söhne und zwei Töchter. Ignaz war der älteste Knabe, geboren am 6. Juli 1819. Da er gute Anlagen verrieth, so kam er schon frühzeitig zum Studieren. Jn den Jahren
Dr. Ignaz Knoblecher.
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1829—31 finden wir ihn in der Normalschule zu Rudolfs wert, aus welcher er im folgenden Jahre in das dortige Gymnasium übertrat. Nach den Katalogen war er in den ersten 3 Jahren ein recht braver, in den 3 letzten ein eminenter Student.
Schon als Studentlein hatte er eine dunkle Ahnung seines künftigen Berufes, der ihm dann auch vom Jahre 1836 an als der herrlichste erschien, nachdem er seinen berühmten Landsmann Büraga, apostolischen Missionär und späteren Bischof bei den Indianern Nordamerikas in Laibach gesehen und dessen Berichte gelesen hatte. Von diesem Gedanken erfüllt, bezog Knoblecher irrt Herbste 1837 das Lyceum von Laibach, um die beiden philosophischen Curse zu machen. Die Natur- und Weltgeschichte waren seine Lieblingsfächer; nebenbei betrieb er das Studium der neueren Sprachen, um sich so zu seinem Apostelamte vorzubereiten. Dieses Studium setzte er auch als Theologe im Clericalseminar (1839-41) fort.
Während des zweiten theol. Curses wandte sich Knoblecher mit seiner Herzensangelegenheit an den Fürsten Al tie ri, damaligen päpstlichen Nuntius am kaiserlichen Hof zu Wien. Er empfieng eine ermunternde Antwort, infolge welcher er nach Beendigung des Schuljahres am 27. August 1841 die Heimat verließ und nach Rom reiste. Er hatte gehofft in der Propaganda Aufnahme zu finden; allein diese war ihm auf unbestimmte Zeit verweigert, nur das Studium war ihm größtentheils daselbst gestattet. Mit spärlichen Mitteln war Knoblecher nach Rom gekommen; daher hatte er schon nach kurzer Zeit mit Nahrungssorgen zu kämpfen. Seine Briefe gewähren einen tiefen Einblick in die äußerst drückenden Verhältnisse von damals. „Oft ist es geschehen", schreibt er, „dass ich eine Woche, ja ganze 14 Tage keine warmen Speisen genossen, und Brot und Wein fast meine ganze Nahrung ausmachten." Als diese kümmerliche Lage in Laibach bekannt wurde, ermangelte der dortige Fürstbischof Alois Wolf und die Landgeistlichkeit nicht, ihm eine ergiebige Geldnnterstützung zu senden. Obgleich diese Gelder rechtzeitig in Rom eintrafen, gelangten sie doch erst nach acht Monaten in die Hände des Adressaten. Unterdessen musste Knoblecher buchstäblich Hunger leiden. Doch hatte ihm nach einiger Zeit ein Freund eine Stelle als. Erzieher bei einer dänischen Familie gefunden. Mit Erlaubnis seiner Vorgesetzten begleitete er im Sommer 1842 diese Familie über Florenz, München durch Böhmen, Sachsen, Preußen nach Hamburg und Kopenhagen. Hier blieb er bis zum October; alsdann reiste er über Frankreich wieder nach Rom zurück, wo er jetzt die aus Laibach abgesendeten Gelder empfieng und somit weiteren Nahrungssorgen überhoben war. Im Jahre 1843 wurde er unter die Zöglinge des Collegium Urbanum de propaganda fide aufgenommen. Nach zwei Jahren wurde er am 9. Mürz 1845 vom Cardinal Franso ni zum Priester geweiht.
Nun war Knoblecher reif für das thätige Leben, für die Missionen.
Knoblecher sollte auch einer Mission zugetheilt werden. Anfänglich wurde er für Hindostan bestimmt, dann für Stockholm, später für Australien und endlich für Persien. Während er sich aber für seine Mission vorbereitete, erhielt er die Nachricht, dass ihn die Propaganda in Rom behalten wolle und ihn als Vice-Rectoren eines zu errichtenden griechisch-ruthenischen Collegiums und als Professoren für eine altslavische Lehrkanzel in der Propaganda ausersehen habe. Aber diese hohe Anerkennung seiner Tüchtigkeit von Seite der Vorgesetzten nennt Knoblecher „seine härteste Probe". Nur durch dringendes Bitten gelang es ihm, dass diese Anszeichnung einem andern zugewendet wurde. Ihm aber wurde die Wahl gelassen, sich selbst eine Mission zu bestimmen, und da wählte er die große und schwierige Mission von Agra in Indien.
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Dr. Ignaz Knoblcchcr.
Die göttliche Vorsehung wollte ihn aber anderswo, und so verzögerte sich die Abreise Knoblecher's, bis?. Ryllo Gefährten für die neuerrichtete Mission von Central-Afrika sammelte und Knoblecher von der Propaganda geradezu verlangte. Erst im Frühjahre 1847 sollten die Missionäre in Alexandrien zusammenkommen. Deshalb verließ Knoblecher, nachdem er noch vorher das Doctoral der Theologie erlangt hatte, am 3. Juli 1846 Rom und reiste nach Gazir auf dem Libanon zu den Marouiten, um sich mit der Lebensart der dortigen Christen und den Gebräuchen der orientalischen Kirche vertraut zu machen. Zur bestimmten Zeit traf er mit den anderen Missionären in Alexandrien zusammen. Von da segelten die Glaubensboten nach Süden und erreichten am 11. Febr. 1848 Char tum, wo schon nach wenigen Monaten P. Rhllo das Zeitliche segnete und Dr. Knoblecher die Ausführung des ungeheuren Unternehmens als Erbe hinterließ.
Aber, welche Aufgabe auch für den begeistertsten Missionsvorstand! Aus Europa kamen statt der erwarteten Unterstützungen die erschütterndsten Nachrichten: der Sturm der Revolution hatte beinahe den ganzen Welttheil ergriffen. Wer sollte da noch an die Mission im fernen Afrika denken? Wo durfte sie noch auf Hilfe für ihr schwieriges Unternehmen hoffen? Da war es -<Abuna Soliraän», wie ihn die Araber nannten, der nicht verzagte und seinen Mitarbeitern Muth einflößte.
Das von P. Ryllo angekaufte Grundstück ließ er in einen Garten umwandeln, baute Wohnung und eine Kapelle und fristete so mit den Erträgnissen des Gartens nicht nur das Leben der Missionäre, sondern konnte noch dazu einige Sclaven loskaufen, welche vereint mit anderen Waisenkindern, Negern und Abkömmlingen von Europäern, die erste Christengemeinde in Char tum bildeten. Als die Noth am größten war, kam wieder eine Spende aus Laibach, zwar klein im Vergleiche mit den zu bestreitenden Bedürfnissen, aber doch hinreichend für die allernothweudigsten Auslagen.
Jetzt begann auch Dr. Knoblecher, seinen Plan, möglichst in das Innere von Afrika einzudringen, zur Reife zu bringen. Er schloss sich einer Expedition an, die der Pascha von Chartum den weißen Fluss hinaufschickte. Als er die Grenze ägyptischer Herrschaft erreicht, nahe dem 12° N. Br., fuhr er mit seinen 2 Genossen weiter in das Gebiet der Schiluk, Dinka und Bari-Neger, das sich vom 12° bis zum 3'// N. Br. erstreckt. Die dortigen Neger wünschten sehnlich eine Niederlassung der Missionäre, aber für den Augenblick mussten sie sich mit dem Versprechen begnügen. Die Gegend um Gondokoro wurde für die künftige Missionsstation ausersehen. Im März 1850 war Dr. Knoblecher mit seinen Begleitern wieder in. Chartum eingetroffen.
Um Mittel und Arbeitskräfte für seine theuere Mission zu werben, übersetzte er das Meer, kam in seine Heimat zurück, durchreiste Österreich und Süddeutschland, um endlich in Rom seinem Werke eine dauernde Basis geben zu lassen. Von allen Seiten flössen Beiträge, Priester und Laien meldeten sich für die Mission, welche der jugendliche Kaiser Franz Josef unter seinen allerhöchsten Schutz zu nehmen geruhte, und um dieser auch für die Zukunft hinreichende Mittel zu sichern, gründete Dr. Knoblecher in Wien den ehrwürdigen Marienverein, au welchem sich alle Glieder des kaiserlichen Hauses betheiligten.
In Rom hatte man nach dem Tode des P. Ryllo und auf die kleiumüthigen Schilderungen eines Missionärs hin, den das dortige Klima vertrieben, schon den Entschluss gefasst, die Mission von Central-Afrika aufzuheben. Nur die Nachricht von der Anwesenheit Dr. Knoblecher's verzögerte die Ausführung. Diese gelang es ihm zu verhindern durch seine begeisternde Darstellung der zukünftigen
Pr. Ignaz Knoblecher.
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Erfolge, welche man berechtigter Weise hoffen konnte, imb des großen Interesses, welches Österreich für diese Mission fortan hegen würde. l)r. Knoblecher wurde jetzt officiell von der Propaganda als Provicar von Central-Afrika ernannt.
Über Triest kehrte er nach Ägypten zurück, wo er sich Passformalitäten wegen länger aufhalten musste, als ihm lieb war. Um das zahlreiche Missions-
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personal sammt dem Gepäck schneller und billiger befördern zu können und auch um im Sudan bei seinen Reisen nicht mehr von Händlern und Sclavenjägern abhängig zu sein, kaufte er von Heiraldin Pascha um die Hälfte des Kostenpreises eine eiserne Dahabie (Segelschiff), welche er am 15. October 1851 feierlich einweihte und der er den Namen Stella matutina — Morgenstern sammt eigener Flagge, roth-weiß-roth mit blauem Stern im weißen Felde, gab. Am 18. October wurde abgesegelt, Chartnm am 29. März 1852 erreicht. Dort
Dr. ggrt«3 Jtnoßsecßer,
Apostolischer Provicar von Centralafrika.
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Dr. Ignaz Knoblecher.
war Dr. Knoblecher schon am 17. Dec. 1851 mit sechs seiner Begleiter eingetroffen, da er von Koroško weg den kürzeren Weg durch die nubische Wüste eingeschlagen hatte.
Ein Jahr nachher (Dec. 1853) finden wir den seeleneifrigen Provicar wiederum uuf dem Nile, um den Bari die gewünschten Glaubensapostel zu bringen. In Gondokoro wünschte er sich niederzulassen; ein alter Häuptling, Namens Lut-weri erbot sich zur Überlassung eines Theiles seines Besitzthumes. Bald erstand eine Kapelle nebst Wohnung für die Missionäre. Diese begannen ihr schwieriges Werk zunächst mit der Jugend, durch die sie auch die Alten zu gewinnen hofften. Nachdem in Gondokoro alles geordnet war, .kehrte 316 u n a So lim Ln im April 1853 wieder nach Chartnm zurück und von dort nach Ägypten, um Einkäufe zu besorgen und die neu angemeldeten Glaubensboten aus Europa zu erwarten. Eine schwarze Hoheit der Bari-Fürst Mugha hatte den Provicar auf seiner langen Reise durch 27 Breitegrade begleitet und erregte selbst in Alexandrien, wo doch so schwarze und graue Gestalten mehr als genug in allen Trachten und Fratzen zu sehen sind, durch sein würdevolles und strammes Auftreten ungemeines 3lufsehen. Selbst die hohen und höchsten Herren und Damen interessierten sich ungemein für diese schwarze Durchlaucht, die mit bloßen Füßen einherstolzierte.
Schon am 17. Sept. verließ der Provicar mit seinen Gefährten Alexandrien und nach einer im ganzen glücklichen Fahrt erreichte die Karawane am 29. Dec. Chartnm; kurz nachher schiffte Dr. Knoblecher stromaufwärts und ankerte zum drittenmal vor Gondokoro. Hier wurde ein Missionär installiert und die Stella ina-tutina setzte die Fahrt durch die vielen südlich gelegenen Katarakten von Garb o, Gumbo und Tükimam fort zu den dortigen früher schon besuchten Stämmen.
Nach Gondokoro zurückgekehrt, musste sich Dr. Knoblecher länger dort aufhalten als er sich vorgenommen. .Denn einige Tage nachher starb der einzige Missionär jener Station und so war der Provicar gezwungen, selbst den Unterricht der Jugend zu übernehmen, um wenigstens vor seiner Abreise den vorgerückteren Katechumenen das hl. Sacrament der Taufe ertheilen zu können. Dazu kamen auch einige Erwachsene, unter welchen sich auch der alte Lütweri befand, der vormalige Besitzer der Missionsliegenschaften. In diese Zeit fällt auch die Gründung der Station „Heiligkreuz" durch den Missionär Hochw. Herrn Lap. Bis zu dessen Rückkehr wurde die Station Gondokoro vorläufig aufgelassen, da der Provicar nach Chartum zurückkehren niusste, wo er am 1. Juli 1854 mit Jubel von seinen Gefährten empfangen wurde; man hatte nämlich dort gesagt, er wäre schon längst von den Schwarzen aufgezehrt worden.
Nun begann der Provicar zu Chartum den Bau des geräumigen Missionshauses und einer entsprechenden Kirche, U)Odu die reichlichen Spenden des Marien-ve rein es die Mittel boten.
3lls in der ersten Hälfte des Jahres 1855 wiederum eine ganz beträchtliche Anzahl von Missionären aus Europa eingetroffen war, konnte es sich Dr. Knoblecher nicht versagen in eigener Person mehrere derselben in die verschiedenen Stationen oberhalb Chartnm zu vertheilen. Er steuerte also neuerdings Gondv-koro zu, wo er im 3lpril eintraf und unter Jubel von der Bevölkerung empfangen wurde. Jetzt erfuhr er vollends, welch falsche Nachrichten die Handelsschiffe über ihn verbreitet hatten. Um so größer war die Überraschung, um so herzlicher die Freude! Aber die Hungersnoth wüthete auch unter den armen Negern; alle suchten bei der Mission Rettung und diese musste wohl oder übel wenigstens ihren nothwendigen Bedürfnissen gerecht werden. Knoblecher hielt sich in Gondokoro bis zum 12. Juli 1855 auf; unterdessen lehrte er den Erwachsenen und den größeren Kindern den Katechismus, den er auch größenthcils nebst den nothwendigen Gebeten in die Bari-Sprache übersetzte.
Aus dein Leben einstiger Neger-Sclaven.
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Während der Apost. Provicar den weißen Fluss herab nach Chartum segelte, steuerte eben ans einem Lloyddampfer eine großartige Missionskarawane über das Mittelmeer nach Ägypten. In Chartum angekommen wurden sie sogleich in die Stationen vertheilt und der unermüdliche Knoblecher ließ es sich auch diesmal nicht nehmen, sie dorthin zu führen. Am 1. Juni 1856 kam er in Gondokoro an und es war der letzte Besuch, welchen dieser großherzige Vater seinem Schmerzens-linde abstattete.
Von dort nach Chartum zurückgekehrt, beschloss er, sich nach Europa einzuschiffen, um in Rom einige Angelegenheiten der Mission zu ordnen und auch zur Besserung der Gesundheit. Aber schon in Ägypten fand er statt dessen Verschlimmerung. In diesem Zustande kam er in Neapel an. Auf Verwendung des Apostol. Nuntius wurde er im Kloster der unbeschnhten Augustiner untergebracht und sorgsam gepflegt. Das Übel schritt aber unaufhaltsam voran, und zu heftigem Husten kamen Fieber und Brustbeschwerden, welche auch seinem Leben am 13. April 1858 gegen Mittag eine Ende machten. Die Klostergruft der Augustiner nahm die sterbliche Hülle des Negers-Apostels auf.
Knoblechers Statur war von mittlerer Größe, Haar und Bart blond, ja fast ins rvthliche schlagend, das Auge blau. Aus dem ernsten, männlichen Antlitze schaute Verstand, Kraft und Beharren. In der Regel tiefsinnig, wurde er ein feuriger Redner, wenn es sich um die Interessen seiner geliebten Mission handelte; da blitzte ihm die Begeisterung aus den seelenvollen Augen. Thatkräftiges Wohlwollen und opferwillige Hingabe an seinen heiligen Berns, männliche Selbständigkeit des Urtheils und musterhafter priesterlicher Wandel waren die Grundzüge seines Charakters, und darin lag das Geheimnis jener Anziehungskraft, die Knoblecher auf alle ausübte, die mit ihm in Berührung kamen. Der Kirche war er ein begeisterter Apostel, dem Vaterlande ein edler, treuer Sohn, der Mission von Centralafrika ein eifriger, bahnbrechender Vorstand, an dessen Schöpfungen dieselbe noch heute zehrt. Darum legen wir den Kranz dankbarer Anerkennung und unvergänglicher Erinnerung auf sein Grab, und holen uns Kraft und Erhebung von seinem apostolischen Bilde.
Ans ton febril einstiger |tri|er=Sriiiurii.
/'Tv^Snter obigem Titel bringen wir heute und in den folgenden Nummern ^jA|| eine Reihe von Lebensskizzen unserer christlichen Neger. Es ist fast stets ^0jy dieselbe Abwechslung von Raub und Elend, Entführung und Qual, Mifs-^9 Handlung und Verachtung, Hunger und Noth. Wirklich bewundernswert sind die so verschiedenen Mittel und Wege, deren sich die göttliche Vorsehung bedient, um die armen Neger dem Verderben und Elend zu entreißen und sie der Mission zuzuführen, wo für ihr zeitliches und ewiges Wohl gesorgt wird. Möge
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Aus dem Leben einstiger Neger-Sclaven.
es eine Genugthuung für unsere Wohlthäter fein, zu hören und zu wissen, wie hilfsbedürftig die unglücklichen Geschöpfe sind, denen mit Hilfe ihrer Gaben Trost und Hilfe gespendet und zeitliches und ewiges Wohl gesichert wird.
1.
Augustin Movöschun.
sgjSHe Provinz Darfur im Sudan dehnt sich zwischen 12° und 20° nördl. Br. und 20° n. 26° östl. L. aus. Im December 1874 vollzog sich deren Annexion durch Ägypten. Mit Darfur kam auch das südlicher gelegene Land Schakka an Ägypten und bildete als eigene Muderieh (Verwaltungsbezirk) einen Theil des ägyptischen Sudan. Die Provinz Schakka mit einem Flächeninhalt von 220.250 Quadrat-Kilometer wurde durch einen in der Stadt Schakka residierenden Mudir verwaltet. Dieser Stand dauerte, bis die Provinz zugleich mit Darfur im Jahre 1884 von den Horden des Mahdi erobert wurde. Schakka war von jeher ein Hauptemporium des Selavenhandels, auch der berüchtigte König der Sclaven-häudler, Zibär, hatte dortselbst sein Hauptquartier. Die Sclavenjäger Baggara, Homr-Araber und viele andere erbeuten die Neger theils in Schakka selbst, theils unternehmen sie bewaffnete Razzias in die Gebiete des Bahr Gazül (Gazellenfluss) und kehren mit reicher Beine an Elfenbein und Sclaven zurück, um ihre Ware nach Darfur und Kordofan zu verkaufen.
Die Stadt Schakka ist der Geburtsort unseres Negers. Der Vater hieß Baraka, die Mutter Halima. Er hatte einen ältern Bruder Cherallah, und eine jüngere Schwester Allamüna. Die Eltern waren mittelmäßig begütert; ihr Reichthum bestand in 9 Kühen, 10 Schafen und 12 Ziegen. Die Beschäftigung des Knaben war, das Vieh ans der Weide zu hüten; er war theils in Gesellschaft der Geschwister, theils allein. Der Weideplatz war etwa eine halbe Stunde von der Stadt entfernt Eines Tages saß er harmlos unter einem Baume, als er plötzlich den Huf von Pferden vernahm; erschreckt blickte er auf und bemerkte zu seinem Entsetzen e neu Trupp Araber aus dem benachbarten Stamme der Habba-nief) zu Pferde und mit Lanzen bewaffnet auf ihn heranstürmen. Da schon öfter Kinder geraubt worden waren, dachte er sofort, dass es auf ihn abgesehen sei. Was sollte der etwa fünfjährige Kleine thun, um den Räubern zu entkommen? Nach Hause zu flüchten, war unmöglich, die Pferde würden ihn nach wenigen Schritten eingeholt haben. Um Hilfe rufen? Es war keine lebende Seele in der Nähe. Angsterfüllt kletterte er rasch auf den Baum; doch noch ehe er den Gipfel erreicht hatte, hielten die Räuber bereits unten; die Lanzen drohend schwingend schrieen sie ihn mit rauher Stimme an und forderten ihn auf, sofort herabzusteigen, sonst werde er von einer Lanze durchbohrt. Zitternd und schluchzend stieg der Arme hernieder; im Nu waren ihm die Hände gebunden, er wurde auf das Pferd gesetzt und im Galopp nach einem Dorfe des Stammes der Habba-nieh befördert. Dort brachte man ihn mit Drohungen und Schlägen zum Schweigen; man band ihn mit Stricken in einer finstern Hütte fest, daselbst sollte er bleiben, bis ein Selaventrupp angesammelt sei, um dann nach Darfur getrieben und an Händler verkauft zu werden. Die Eltern des Geraubten waren über die traurige Nachricht außer sich vor Schmerz. In Schakka ahnte man sofort, dass die Räuber dem Stamme der Habbanieh angehörten. Man forschte Tag und Nacht nach allen Richtungen, um den Aufenthalt des Knaben ausfindig zu machen. Es gelang. Das Haupt von Schakka verhandelte mit den Räubern und man erhielt die Herausgabe des Knaben gegen sechs schöne Kühe. Nach Ablieferung derselben wurde der Neger an demselben Platze, an dem er geraubt worden war, von den Arabern
Aus beut Leben einstiger Neger-Sclaven.
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frei gelassen. Jubelnd kehrte er in den Schoß seiner Familie zurück, wo er etwa ein Jahr glücklich und zufrieden lebte.
Ohne der überstandenen Gefahr zu gedenken, weidete er wie früher das Vieh, doch er gieng nie mehr allein aus, sondern stets in Gesellschaft seiner Geschwister oder Altersgenossen. Eines Morgens spielte er auf betn Weideplätze unter dem gleichen Saunte mit vier Kameraden; das Spiel war das im Sudan allgemein verbreitete und beliebte Mongula; dasselbe besteht darin, dass von den zwei spielenden Parteien Steinchen in bestimmter Anzahl und nach gewissen Regeln in in die Erde gegrabene Grübchen wechselweise geworfen werden. Während die Kleinen arglos sich unterhielten, wurden sie plötzlich durch einen fernen Lärm aufgeschreckt. Zu ihrem Entsetzen bemerkten sie fünf berittene Araber in einiger Entfernung, die geradezu auf sie einstürmten; es waren Araber aus dem Stamme der Homr, die als Sclavenräuber wiederholt Entsetzen unter der Bevölkerung von Schakka verbreitet hatten. Die Kleinen ahnten sofort die ihnen drohende Gefahr. Was thun? Der Älteste rannte vom Platze in der Richtung der Stadt, die Kleinern folgten ihm schreiend. Doch es war vergebens; die zitternden Jungen wurden bald eingeholt; die Pferde der Räuber folgten ihrer Ferse und drohten, sie in den Wüstensand zu treten. Angsterfüllt machten die Kinder Halt, von den räuberischen Arabern umringt und mit blitzenden Lanzen bedroht. „O Mutter, wo bist du?" schluchzte der eine, der andere stöhnte gebrochenen Herzens: „O Vater, die Räuber, ich bin verloren!" Ein Räuber verwundete mit der Lanzeuspitze einen der Knaben am Nacken; sie schwiegen sämmtlich aus Furcht, ermordet zu werden. Die Araber erfassten die Kinder bei der Hand und zogen sie zu sich auf das Pferd; so wurde int Galopp bis zu einem fernen Dorfe gejagt. Am Abend wurde dort Halt gemacht Die Araber zogen nach verschiedenen Richtungen aus, um neue Beute zu erhaschen. Nur einer blieb zur Bewachung der vier geraubten Neger zurück. Nach kurzem Aufenthalt in jenem Dorfe wurden die Neger ant Halse mit Ketten aneinander geschlossen nnb von einem Araber zn Pferde durch die Wüste nach Norden bis nach Darftir getrieben. Der Marsch dauerte einen Monat. In Darfur weilten die Kinder zwei Monate lang und hüteten das Vieh ihres Herrn. Alsdann führte sie dieser wieder mit sich nach Schakka zurück. Der Ort, wo sie sich niederließen, war nur zwei Tagreisen von der Heimat entfernt. Der Knabe erzählt Folgendes: „Eines Abends überkam mich große Sehnsucht nach der Heimat und den Eltern; ich weinte und schluchzte und stöhnte: o Mutter, o Vater! Der Araber, welcher außerhalb der Hütte schlief, hörte mich; erzürnt eilte er herbei und zwang mich mit Drohungen zum Schweigen. In der Nacht konnte ich nicht schlafen, ich sehnte mich nach der Matter und rief: o Mutter! Der Araber erwachte, eilte zu mir und hieb mit der Peitsche ans mich ein! Ich weinte und schwieg." So wird die Stimme der Natur mit grausamer Gewalt niedergehalten und znm Schweigen gebracht. Die Beschäftigung der vier Sclaven war, wie früher, die Herden des Herrn zu weiden. Auf den Weideplätzen in der Umgegend des Berges Abu-Gren trafen die Sclaven ost mit den Herden ihrer Heimat zusammen. Wiederholt überfielen die Araber die Herden von Schakka und raubten Vieh und Wächter. Dies gab Anlass zn fortgesetzten Kriegen zwischen den Arabern und den Besitzern der Herden.
So gieng es bis Anfang des Jahres 1884. Um jene Zeit erließ der Mahdi Mohammed Ahmed ein Tambih (Aufruf) an die Bewohner von Dschebel Gedir and Schakka, sich seiner Sache anzuschließen; wer tticht bereitwillig folgte, sollte mit Gewalt unterworfen werden. Zahlreiche Eingeborene folgten der Aufforde-ruitg nnb giengen mit Familie und Herde znm Mahdi über. Die Familie unseres Negers folgte ebenfalls dem Aufrufe und siedelte von Schakka nach Boboia über. Bei dem Vordringen der Mahdisten nach Osten folgten sowohl die Familie als
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Aus beut Seien einstiger Neger-Selaven.
der Neger mit seinem Herrn, jedoch ohne sich zn sehen, dem Heere. In der Ortschaft Rahat in Kordofan trafen sich Eltern und Sohn; dessen Herr überließ ihnen denselben gegen zehn Ziegen. So waren Eltern und Kind endlich wieder vereinigt. Bon Rahat gieng der Marsch in fünf Tagen nach Schat und von da am Weißen Nile nördlich nach Omdurman.
Zu jener Zeit wuchs eben die Ortschaft bedeutend an; nach dem Falle Gordon Pascha's wurde Chartum verlassen und es entstand am linken Ufer des Weißen Nil die neue Ansiedelung Omdurman; die Einwohnerzahl vermehrte sich sehr rasch und bald entstand eine Stadt mit mehr als 100.000 Einwohnern, bestehend aus den Elementen der verschiedenen Stämme des Sudan. Da die Umgebung der Stadt unfruchtbare Wüste ist, wurde das nöthige Korn aus der fruchtbaren Halbinsel Sennar bezogen. Die Einwohner waren in militärische Quartiere getheilt. Die Familie unseres Negers wurde unter die Berek (Fahne) des Vezir Abu Andscha eingereiht. Gleich den andern Ansiedlern baute sie sich eine Strohhütte. Während des dreijährigen Aufenthaltes der Familie in Omdurman starb der Mahdi Mohammed Ahmed. Über die Art und Weise seines Todes herrschte Ungewissheit. Die gewöhnlichen Leute glaubten, er sei auf geheimnisvolle Weise verschwunden und werde eines Tages wieder erstehen, um sein Werk zum Siege zu führen. Nach seinem Tode fand man seine Aufzeichnungen, worin die Anhänger ermahnt wurden, nicht, gleich den Türken, Ungläubige zu werden, sondern stets unter einem Kalifen, den er selbst in der Person des jetzigen Abdullah! ernannt hatte, Ansar-el-din, d. h. Religionsstreiter zu bleiben, er werde ihnen stets beistehen. Der Kalif Abdullah! verlas die Proclamation des verstorbenen Mahdi. Das Gesetz des reinen Islam wurde mit Strenge gehandhabt. Genuss von geistigen Getränken und Tabakrauchen wurde mit Peitschenhieben bestraft; der Diebstahl wurde durch Abschneiden der Hand oder des Fußes geahndet. Die Furcht der Einwohner vor der Schreckensherrschaft war groß; viele flüchteten nach Ägypten. Der Sclavenhandel blühte stark in Omdurman. Die im Kriege erbeuteten Sclaven wurden sehr billig verkauft: ein Knabe kostete 10 Thaler, ein Erwachsener 20— 25 Thaler, ein Mädchen 30 Thaler. Die bedeutendsten Sclavenhändler waren die Kabbabisch, ein sudanesischer Stamm in der Wüste und den Oasen zwischen Dongola und Chartum. Diese Kabbabisch führten Tausende von Schwarzen aller Stämme und Altersstufen nach Norden.
Die Familie des Negers führte in Omdurman ein dürftiges Leben; sie erhielt gleich andern Familien vom Beit-el-mal oder öffentlichen Schatze einen Thaler und ein Maß Korn. Obwohl Muselmänner von Geburt, halten sie bisher den Islam wenig geübt. Im Reiche des Mahdi wurden sie dazu gezwungen. Jeden Freitag, dem Festtag der Muselmänner, begaben sie sich zum öffentlichen Gebete, um nachher bett Festlichkeiten, als Spielen, Tänzen, Pferderennen, anzuwohnen.
In Omdurman giengen traurige Veränderungen in der Familie vor sich Der Vater, Baraka, starb im Kampfe gegen die Feinde des Mahdi; der Bruder, Cherallah, schloss sich dem Heere an; Mutter und Tochter erlagen der Blättern-Epidemie. Unser Knabe trat in den Dienst eines arabischen Herrn. Dieser beschäftigte ihn als Wächter seiner Herdett. In einer Nacht wurde er mit zwei Gefährten von den räuberischen Kabbabisch entführt; die ganze Nacht hindurch leinte er fortgetrieben. Am folgenden Morgen wurde in der Wüste geruht. Um zehn Uhr gieng der Marsch nach Norden weiter. Der Knabe wurde auf ein Kameel gesetzt, seine Hände wurden am Reitsattel befestigt. Nach zwei Tagen gelangten sie zu einem Dorfe der Kabbabisch. Dort wurde er mit seinen Leidensgefährten in einer Hütte mit Ketten gefesselt. Nach weitern Tagesmärschen gelangte der Transport in Dongola am Nil an. Der dortige Beamte hatte vom Kalifen Abdullah! die Weisung erhalten, den Kaufleuten der Kabbabisch, die von Omdur-
Aus bent Leben einstiger Neger-Sclaven.
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man sauten, die Sclaven abzunehmen. Auf Grund dieser Weisung wurde unser Neger den Räubern abgenommen, mit Stricken gebunden und zum Vorstand des Bezirkes gebracht. Dieser fragte ihn, welcher Fahne er angehört habe, notierte seinen Namen und schiffte ihn auf einer Nilbarke nach Omdnrman ein; zugleich wurden die Räuber auf einer andern Barke nach Ombunnnn zurückgesandt. Daselbst angekommen, wurde eine Untersuchung eröffnet. Die Kabbabisch wurden zu mehrmonatlichem Gefängnis vernrtheilt Der Knabe wurde freigelassen und kehrte in den Dienst seines frühern Herrn zurück. Nach kurzem Aufenthalt in Omdnrman entfloh er mit 10 Negersoldaten nach Norden; nach großen Entbehrungen und Gefahren gelangten die Flüchtlinge nach Dongola. Daselbst trat er in den Dienst eines Arabers; als dieser von seiner Flucht erfuhr, beschloss er, ihn nach Om» durmau zurückzusenden. Um der Strafe zu entgehen, entfloh der Neger zur Nachts-
Dasjstßic oder Nilschiff.
zeit und wanderte ganz allein zu Fuß den Nil entlang nach Norden. Seine Nahrung bestand in Datteln und Nilwasser; um tiicht entdeckt zu werden, tonn» derte er nur bei Nacht, des Tages über hielt er sich in den Bergen der Wüste verborgen.
So durchreiste er die Provinzen Mahas, Sokot und kam nach Saras. Da von den Anstrengungen des Marsches seine Füße wund geworden waren, trat er in Saras in den Dienst eines Eingeborenen der Barabra. Ein halbes Jahr hindurch stand er im Dienste seines Herrn, Namens Fadel. Als die Mahdisten nach Norden vordrangen, floh er mit mehreren Eingeborenen nach Uadh-Halfa, wo sich die südlichste ägyptische Garnison befand. In dieser Ortschaft weilte er zwei Jahre hindurch, indem er am Wasserschöpfrade seines Herrn Soliman arbeitete. In Uady-Halfa erfuhr der Neger, dass in Ägypten die ©datiern aufgehoben sei. Er begab sich znm ägyptischen Bash-Kateb (Oberschreiber) des Districtes und bat um das Urag-el-horria (Freiheitsbrief). Derselbe wurde ihm zwar versprochen, aber nicht
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Aus dem Leben einstiger Neger-Sclaven.
ausgehändigt. Die ägyptische Regierung sandte ihn auf dem Postschiffe nach Siut und von dort auf der Eisenbahn nach Kairo. Groß war das Staunen des Negers beim ersten Anblick der Eisenbahn. Zur Nachtzeit gelangte er auf der Station Bulak-Dakrur in Kairo an.
An der Station wurde er mit mehrern andern Negern von Regierungsbeamten in Empfang genommen und zum Kriegsministerium geführt. Zu seinem Staunen wurde ihm daselbst angekündigt, dass er zum Militärdienst bestimmt sei. Er weigerte sich, protestierte und erklärte weinend, dass man ihm in Uady-Halfa die Freiheit versprochen habe und dass er frei sein wolle. Ans dies hin wurde er mit andern Negern zehn Tage lang int Polizeigefängnis (Karakon) im Quartier Stob in eingekerkert. Diese Handlungsweise der ägyptischen Regierung kann nicht genug gebrandmarkt werden, da sich der arme Neger nichts Gesetzwidriges hatte zu Schulden kommen lassen. Sie beweist, wie man in Ägypten die Neger behandelte und ihre Freiheit auffasste. Nach Ablauf der Gefängniszeit wurde er wieder in das Kriegsministerium geführt Dort glaubte man, dass ihm die Haft Liebe zum Militärdienst beigebracht habe. Man versuchte alles, um ihn zu bestimmen, sich dem Militär anzuschließen. Der Junge verlangte stets seine Freilassung; er erklärte, er sei krank und unfähig für den Soldatendienst. Der Schreiber rief einen Soldaten und befahl ihm, den Neger zu peitschen, damit ihm der Verstand komme und er sich entschließe, Soldat zu werden. Man führt den Neger in den Hof, ein Soldat hält seine Hände, ein anderer die Füße, ein dritter ertheilt ihm elf Peitschenhiebe auf den Rücken. Doch der Neger änderte seine Gesinnung nicht. Um ihn zu zwingen, in den Soldatendienst zu treten, gab man ihm einen Slusweis, in welchem erklärt war, dass er militärpflichtig sei, so dass niemand ihn in Dienst nahm. Er begab sich mit dem Ausweis zum Stellenvermittlungs-Bureau (Simsar); bei verschiedenen Herren hielt er um Arbeit an, doch er wurde stets abgewiesen.
Nachdem er mehrere Wochen in Kairo herumgeirrt und von Almosen sein Leben gefristet hatte, brachte ihn ein sudanesischer Stellenvermittler Namens Ali, in den Dienst eines türkischen Aga für 30 Piaster, etwa 6 Franken, monatlichen Lohn. Nach zwei Monaten trat er in den Dienst eines Bey gegen 2 Thaler Monatslohn. Da er von seinem Herrn misshandelt und ihm der Lohn vorenthalten wurde, trat er aus dem Dienst und arbeitete als Steinbrecher für drei Piaster täglichen Lohn. Nachdem er noch wiederholtemale vor das Kriegsministerium geführt worden war und alle Versuche, ihn zum Soldaten zu machen, vergebens gewesen waren, wurde ihm endlich der Freiheitsbrief auf den Namen Mordschan ausgestellt.
In jener Zeit erfuhr er durch christliche Neger von der katholischen Mission in Central-Afrika. Er fühlte sich sofort durch deren Erzählungen über die gute Behandlung der Neger in der Mission angezogen und suchte um Aufnahme nach, welche er erhielt im August des Jahres 1889 auf der Ackerbau-Colonie in Gesira, es toitrbe ihm einstweilen der Name August beigelegt. Seine Berichte über die Behandlung und das Glück der Neger in der Mission veranlassten noch mehrere seiner Stammesgenossen, die verlassen und brotlos in der Hauptstadt Ägyptens umherirrten, in der Mission ihr zeitliches und ewiges Glück zu suchen.
Aus dem Berichteten ersieht man, welcher Noth und nicht selten Verfolgung die aus dem Sudan nach Kairo geflüchteten Neger anheimfielen. Diese Geschöpfe befanden sich in Ägypten in einem fremden Lande ohne Hilfe und Stütze; sie wurden von Privaten und der Regierung als Herren- und heimatlose Wesen behandelt und nicht selten unbarmherzig ausgebeutet. Daraus erhellt, wie segensreich eine Mission wie diese ist, die sich zur Hauptaufgabe den Schutz und die Erziehung der Neger gestellt hat.	P. gax. Heyer, F. s. C.
Aus bem Leben einstiger Neger-Sclaven.
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2.
WekeHvung und God der Wegevin Saida.
MMnter den ersten Familien, die sich im Jahre 1889 in unserer Kolonie von WM Gesira niederließen, war die Familie der Negenn Saida. Gebürtig ans Fertit, v" theilte die Arme mit so vielen andern ihres Stammes und ihrer Rasse das Los einer unsäglich harten und schmachvollen ©datieret, wurde von ihrem Manne, bisher dem einzigen Menschen auf Erden, dem sie, ohne hintergangen zu werden, ihre Leiden klagen und ihr Herz eröffnen konnte, verlassen und so mit ihrem Kinde, einem hübschen Mädchen, allem Elend preisgegeben. In diesem traurigen Zustande kam ihr ein junger Neger, mit Namen Dalden, nahe, den sie bald liebgewann und dem sie ihre Hand 'gab. Der junge, unternehmende Neger trat bald mit ihr die Reise nach der Zuflucht so vieler seiner Rasse, nach Ägypten an. In Kairo angekommen, hatten sie das Glück, nach unserer noch nicht lange bestehenden Neger-colonie gesandt und dort aufgenommen zu werden: in welchem Zustande, davon kann sich nur jemand einen Begriff machen, der schon Augenzeuge von großem Menschenelende und im besondern von Negerelend gewesen ist. In elenden Lumpen gehüllt, das Mädchen halb nackt, zerrüttet an Körper und Geist, hungrig und hilfeflehend erschienen sie im neuen Dorfe. Das Mädchen, nunmehr 8 Jahre alt, wurde sogleich bei den Schwestern untergebracht und hatte hiermit das Glück, die erste zu sein, die im Mädcheninstitut von (Sestra aufgenommen wurde. Dalden und Säida erholten sich in der gesunden Wohnung, die ihnen im Dorfe angewiesen wurde, und bei der geordneten Lebensführung, die im Negerdorfe herrscht, sehr bald und konnten mit den übrigen der Arbeit nachgehen, Dalden auf dem Felde, Säida im stillen Heime der Schwestern.
Es vergieng nicht lange Zeit und die gute Frau hatte es erkannt, dass sie es hier nicht mit gewöhnlichen Menschenkindern, wie sie sie bisher gesehen, zu thun habe, wohl aber mit Wesen, die eher an das Überirdische sich näherten. Diesen Eindruck musste sie um so schneller gewinnen, da stein schon ziemlich vorgerücktem Alter und von ziemlich schwachem Verständnis war: Umstände, die ihr vorher überall viel Hohn und Spott und auch Strafen kosteten, hier aber, wie die besten Eigenschaften, nur in noch höherm Maße die Schätzung und Liebe der ehrwürdigen Schwestern ihr zu gewinnen schienen.
Säida vermochte all der liebevollen Fürsorge um sie weiter nichts als ihren wirklich guten Willen, ein einfältiges und aufrichtiges Herz ohne Scheu und einen stets frischen Humor entgegenzubringen, der ihr sehr schnell das Wohlwollen aller, mit denen sie zu thun hatte, gewann.
Bei den kirchlichen Functionen war sie nun immer die erste und auch in der Christenlehre, wenn auch nicht int Wissen, so doch in der Pünktlichkeit des Erscheinens und int guten Willen, so dass wohl vorauszusehen war, der Herr werde ihr die Kenntnis seiner heiligen Religion und ihrer erhabenen und einfachen Wahrheiten nicht lange mehr verschleiert vorenthalten.
Ein geringes Wissen in Bezug auf Gott, Jesus Christus, Maria rc. genügte, um in ihrem Herzen ein ganz mächtiges Verlangen nach dem Schlüssel zu diesen himmlischen Kostbarkeiten, ich meine nach der heiligen Taufe, zu entzünden. Der Hochwürdige Herr Bischof, der eben um diese Zeit nach Gesira kam, hörte ihren Wunsch mehr als einmal an, sagte aber anfangs nicht zu, um das Verlangen der Candidatin zu erproben und noch mehr zu entfachen. Als sie immer ungestümer den frommen Wunsch mit den alten Worten: „Vater, taufe mich und meine Tochter" vorbrachte, sahen die Missionäre, dass von Seite Saidas alle für die Taufe nöthigen Bedingungen vorhanden waren, nicht aber von Seite Daldens, der einen
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Übertritt seiner Frau und seines einzigen Kindes zu einer ihm im Grunde verhassten Religion nie und nimmer zugeben wollte. Die Mission hätte sich dieses Ünholden bald entledigt, hätte nicht damit das Los Saidas und Fanys, wie das Mädchen hieß, in engster Beziehung gestanden. Die kleine Fany konnte man auch deshalb nicht taufen, weil ihr Vater (der erste Mann Saidas) noch lebte und dessen Zustimmung ob seines unbekannten Aufenthaltes schwer zu bekommen war.
Man dachte noch lange hin und her, wie man sich des Dulden ohne Schaden für seine Familie entledigen oder seine Zustimmung zur Taufe seiner Frau erhalten könnte, als die Vorsehung einen Lauf der Dinge zuließ, der das Schicksal Sa'idas und Fanys für immer zu entscheiden schien: es fiel nämlich dem unsteten Dalden, Nach echter Negerart, eines schönen Tages ein, seine Wohnung zu wechseln und sich im benachbarten Eschesch mit Frau und Kind, ob diese nun wollen oder nicht, niederzulassen.
Zwei Jahre führten sie dorten unter den Augen der Mission ein schlechtes Leben. Krankheit und Noth brachten die arme Saida in die Hände der alten Zauberin Hadscha Hana, die Pillen und Pulver und alle möglichen Mixturen verschrieb, und in kurzem eine tyrannische Macht über das unglückliche Menschenkind ausübte.
Die Mission wurde des erbärmlichen Zustandes Saidas gewahr, und es begaben sich alsbald zwei Schwestern ins nahe Dorf, um sie aufzusuchen. Ihr Zustand war so schlimm noch nicht, als mau ihn beschrieben hatte, und die zwei Engel der Barmherzigkeit kehrten, nachdem sie sie mit allem Nothwendigen reichlich versehen und sie sowie ihren Mann der mütterlichen Fürsorge des Institutes für alle Kranken und Leidenden versichert hatten, nach Hause zurück, Saida ein glückliches Ende von Gottes Barmherzigkeit zu erbeten.
Die Nothwendigkeit einer besseren Pflege für die arme Kranke hatte Dalden selbst dazu gebracht, ins Haus zu kommen und den Schwestern den Wunsch Saidas anszuvrücken, im Institute untergebracht und geheilt zu werden.
An einem Freitag Abend giengen einige Schwestern nach dem Eschesch, um die theuere Saida mitzunehmen: die Kranke raffte ihre letzten Kräfte zusammen, um diesen Weg noch einmal zu Fuß zu machen. Sie erreichte das Institut. Es folgte eine Nacht voll Schmerzen, die sich erst gegen Morgen etwas linderten und .der Kranken Ruhe gewährten. Gegen Abend verschlimmerte sich die Krankheit von neuem und die wachende Schwester wich keinen Augenblick von der Seite Saidas. Die Oberin empfahl die Seele der dem Tode Nahen dem allgemeinen Gebete. Ihre Seele schien trotz aller Anstrengungen für den Himmel verloren. Auch die Medaille der Muttergottes von Pompeji, die man der Todtkranken um den Hals gehängt hatte, mit festem Vertrauen auf Hilfe und Heilung, schien ihre Wirkung zu versagen. Da setzte sich eine Schwester, zu der die Kranke ein besonderes Vertrauen hatte, ans Bett der Patientin und fieng an, ihr die schönen Tage, die sie in der Mission zugebracht, ins Gedächtnis zurückzurufen und sie aufzumuntern, ihr altes, schönes Verlangen nach der heiligen Taufe und ihr Glück dabei zu überdenken, zumal da der Pater ernste Besorgnis hege um ihr zeitliches und ewiges Heil. Die gute Saida erwiderte: Schwester, siehe, ich bin von Schmerzen ganz erdrückt, bete zum lieben Gott, dass sie wenigstens etwas nachlassen und ich will dann gerne die heilige Taufe empfangen. Nach diesen Worten empfahl sie sich der allerseligsten Jungfrau Maria und erweckte aufrichtige Acte der Reue. — Die Gnade Gottes hatte ihre Arbeit in der Seele Saidas begonnen: ihr Zustand wurde ruhiger; sie zeigte Geduld und verlangte recht bald ein Kind Gottes sein zu können.
Einige Augenblicke nachher, gleich als ob sie das ganze vergangene Sündenleben mit einem Blicke überschaut hätte, öffnete sie die großen Augen und mit
Aus dein Leben einstiger Neger-Scüwen.
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schmerzlicher Stimme und mit ausgestreckten Armen klagte die vom Pfeile der Gottesliebe schon Getroffene: O Herr, vergib mir doch alle meine Sünden, es reut mich, dich beleidigt zu haben, gib mir die Gnade der heiligen Taufe.
Nachdem sie so gebetet, fieng sie mit großer Ruhe das Vaterunser zu beten an, um jedoch nach den ersten zwei Worten desselben einzuhalten und sich an die Schwester mit der Frage zu wenden: Ist also der liebe Gott der Vater aller Menschen? Auf die bejahende Antwort der Schwester öffnete sie von neuem den Mund um zu beten: Vaterunser, unterbrach aber ihr Gebet mit derselben Frage, und die Schwester antwortete mit aller erdenklichen Mühe: „Gewiss, Saida, Gott ist dein und mein Vater und der Vater aller Menschen und will nichts anderes, als dass wir ewig mit ihm glücklich seien." Auf diese Worte endete Saida ihr Gebet und eröffnete ihrer bevorzugten Schwester wie ein Geheimnis und mit unsäglicher Freude und Kindlichkeit: „Gute Schwester, ich habe die Gebete, die du mich einst gelehrt, nicht vergessen, ich habe sie getreu bei mir aufbewahrt und bete dir jetzt auch das Ave Maria, das du immer mit besonderer Vorliebe betetest und mich beten hießest."
Noch längere Zeit sprach die nunmehr überglückliche Saida von den Tagen ihres ersten Aufenthaltes hier, wie von den schönen Tagen der längst dahingegangenen Kindheit, bis eine große Schwäche sich einstellte, die den Empfang der so ersehnten heiligen Taufe nicht weiter zu verschieben gebot. Das segenbringende Wasser fühlte Saida über ihr Haupt gießen und dankte allen Umstehenden noch mit großer, ans ganzer Seele kommender Herzlichkeit. Dann legte sie sich rückwärts, scheinbar um nunmehr Ruhe zu suchen, nachdem sie mit dem Besten beschenkt war, was ein Menschenkind empfangen kann, mit der Kindschaft Gottes. Man läutete eben zum Nachtgebet — es läutete Saidas Sterbeglöcklein. — Sie war sanft im Herrn entschlafen. Thränenperlen waren der Schmuck, mit dem die Schwestern das Sterbebett der Dahingeschiedenen zierten.
Glückliche Seele! —• wer möchte nicht deinen Tod beneiden! Du hast dir nun den Hinimel erworben, und wir müssen noch weiterringen und weiterkämpfen im Kampfe dieses Lebens hienieden, um dereinst die Himmelskrone zu erhalten. Erinnere dich auch derer, die sich selbst geopfert haben, um dir den Himmel zu erwerben.	P. Wilhelm ZSanholzer, F. S. G.
$on Kuno norij Golti»».
WeiseskiZzen aus Ägypten nnö Suöan.
Von P. F. Tciv. Gey er, F. 8. C.	(Fortsetzung.)
m V/2 Uhr fuhren wir weiter. Es folgten am rechten Ufer die Dörfer Quaba und El-Gutzs, die beide von den Eingeborenen unter dem Namen Kabany zusammengefasst werden. Am rechten Ufer entwickeln sich öde Ebenen, während das westliche Ufer von felsigen Vorsprüngen eingeengt wird. Nach kurzer Fahrt hielten wir einige Minuten am rechten Ufer beim Dorfe El-Mogren; weiter landeinwärts liegt das Fokara-Dorf Dschebel in einer Niederung zwischen mäßigen Höhen. Die nächste Ortschaft am rechten Ufer ist Assnr (El-Sür), kleines Dorf in einiger Entfernung vom Flusse; in der Nähe dieses Dorfes liegen die Ruinen des alten Meroö. Um 21/2 Uhr hatten wir diese Ruinen zu unserer Linken. Die kegel- und pyramidenförmigen Hügel bestehen aus rother Masse, außen von der Sonnenhitze geschwärzt; die vielen Substraten-
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Von Kairo nach Chartum.
reihen lassen verschiedene Entstehungsweisen zu. Die Uferebene bis an den Fluss der Hügelketten ist mit Wüstengras (Gesch), Schilfgrasbüscheln, Stachelbäumen und Mimosen bedeckt. Die Form der Hügel ist die einer stumpfen Pyramide, deren untere Seitenflächen ausgehöhlt sind, als ob die Erde von den Fluten des Nil weggespült worden wäre. Etwa eine Stunde laug behielten wir die Hügelketten zur Seite. Drei unregelmäßige, isolierte Pyramidenhügel schließen das mysteriöse Ruinengebiet im Süden ab.
Nach den Ruinen von Meroö begrenzt eine mäßig hohe Bergkette den östlichen Horizonts später wird die Gegend flach. Um 51/* Uhr hatten wir das Dorf Korkos am rechten Ufer erreicht; hier bildet der Nil eine fruchtbare bewohnte Insel. Das Dorf Korkos enthält die ersten Tokul, die ich auf der Nilfahrt sah. Es sind die eigentlichen Wohnungen der Neger: Eine Strohhütte mit konischem oder pyramidenförmigem Dach aus Stroh oder Holzstructur. Ihre Größe ist verschieden: Die kleineren beherbergen Menschen und Thiere unter einer Decke, die größeren sind in mehrere Kammern abgetheilt und haben Anbauten für das Vieh. Ich sah sehr solide Constructionen, so dass auch zur Regenzeit das Wasser nicht eindringen kann. Gegen Abend passierten wir am linken Ufer das Dorf Mataniah mit ausgedehnten Dattelanlagen und hielten um 8 Uhr am rechten Ufer.
Am 2. März hatten wir große Mühe, vom Ufer zu stoßen, da Gegenwind wehte; erst um 6 Uhr gelang es; allein der Wind trieb uns auf eine Sandbank und nach stundenlangem Heben und Bewegen brachte die Mannschaft die Barke wieder ins fließende Wasser. Erst um O1/^ Uhr begann der Nordwestwind. Bei dem Dorfe Sardiah am rechten Ufer waren ungeheure Schaf-, Rinder- und Ziegenherden zur Tränke versammelt. Die Gegend nördlich von Sch.ndi ist reich an Rindvieh und Kameelen.
Um ls/4 Uhr legten wir im Hafen von Schendi an. Vor der Eroberung durch Mohammed-Ali war diese Stadt ein Haupt - Entrepot des Sudanhandels. Mohammed-Ali, der kriegerische Begründer des heutigen Ägypten, setzte 1816 einen Krieg gegen die Nubier und Sudanneger in Scene, um die ihm immer unbequemer werdenden albanesischen Söldner zu beschäftigen und zugleich in den Negergebieteu Soldaten für sich zu gewinnen; diese Unternehmungen hatten jedoch geringeren Erfolg als die Heldenthaten gegen die Griechen. Ali's Sohn, Ismail Pascha, wurde in Schendi vom König Nimr bei einem Gastmahl lebendig verbrannt, 1822. Doch Ali rächte den Tod seines Sohnes; er ließ durch Defterdar Bey die Stadt verbrennen und Tausende von Weibern und Kindern ermorden.
Die heutige Stadt, etwa 100 m vom Ufer entfernt, besteht aus mehreren Hänsergruppen, die auf einen Flächenraum von etwa 3 km vertheilt sind. Die Häuser sind viereckig, nieist einstöckig mit Dachterrasse, ans welcher Ablaufrinnen für das Regenwasser und Luftöffnungen angebracht sind; die Häuser sind dunkel, aber ziemlich kühl. In Mitte der Stadt, auf einer künstlichen Erhöhung, liegen die Trümmer der Residenz des Königs Nimr; etwas entfernt vom Fluss liegen die gesonderten Gebäude der militärischen Besatzung. Als ich in die Tllegraphen-stube (ein Angareb und zwei hölzerne Stühle waren die ganze Einrichtung) über das Gebäude Nimrs mich erkundigte, war der Beamte höchst erstaunt, wie ich hievon wissen könnte, obwohl ich das erstemal nach Schendi käme; er meinte wohl, so etwas könnte man nur in Schendi wissen. Vom Telegraphengebäude aus erreicht man in 10 Minuten eine Anhöhe mit der Moschee und dem elenden Suk: von dort aus bietet sich weite Fernsicht nach Südost bis zu den Ruinen von Ben Naga. Die Gegend ist völliger Sandboden, der nur selten vom Nil berührt wird. Das Klima der Swdt ist im Sudan als gesund bekannt. Die Märkte, die von Zeit zu Zeit in Schendi stattfinden, haben keine besondere Bedeutung mehr, wie noch zu Anfang dieses Jahrhunderts.
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Nach IV2 Stunden fuhren wir weiter; wegen der Windstille musste die Barke mit Stricken vorwärts gezogen werden. Am rechten Ufer münden in der Nähe Schendis einige Chors, die jedoch fast ganz bedeutungslos für den Nil fini). Um 5V* Uhr abends stiegen wir ans Ufer bei Metammah (linkes Ufer). Die bedeutende Ortschaft mit großem Suk liegt etwas landeinwärts. Metammah, einst
ein großer Stapelplatz der Karawanen von Timbuktu nach dem Rothen Meere, bildet noch heute ein bedeutendes Handelscentrnm. Ehemals bestanden hier große Sclavenmärkte. Metammah ist die Poststativn für Schendi, da die Post von Berber nach Chartum auf dem linken Flnssufer befördert wird.
Am 3. März wurde um 6‘/4 Uhr früh das Segel ausgespannt. Das linke
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Von Kairo nach Chartum.
Ufer ist größtenteils verödet und die Sund- und Schutthügel lassen nur einen schmalen fruchtbaren Strich am Ufer frei. Bebauter ist das rechte Ufer. Vom Dorf El-Oschra nach Süden ist das rechte Ufer mit Baumpflanzungen und grünen Stellen geschmückt, sogar kleine Gärten mit Datteln, indischen Feigen, Limonen, einigen Bananen befinden sich am hohen Ufer, ein angenehmer Anblick in der weiten vernachlässigten Gegend. Es folgte auf demselben Ufer Uad-ben-Naga, das durch Wady Aouatcb von den landeinwärts liegenden Rninen von Ben-Naga getrennt ist. Mit Meroc, Soba und den übrigen Alterthümern Nubiens wurde auch Ben-Naga von R. Lepsius in verdienstvoller Weise erforscht. Im Gebiet von Ben-Naga liegt das Dorf El-Goz: fast ausschließlich aus Toknl bestehend, die in Gruppen von je 2 oder 3 von einer Zeriba aus Dornengestrüpp abgeschlossen sind. Gegenüber am linken Ufer gewahren wir auf einer Erhöhung die Ruinen einer alten Festungsinauer mit Vertheidigungsthürmen. Die Ortschaften des westlichen Ufers liegen vom Flusse entfernt auf kleinen Hügeln am Beginn der Wüste (die Wüste, die sich zwischen Berber und Chartum im Westen des Nil jenseits der parallelen Felsenzüge ausdehnt, ist die Bajüda-Steppe). Gegen Abend langten wir bei einem kleinen Katarakte an, gebildet von Sandbänken und einigen verborgenen Felsen. Da die Dämmerung eintrat, hielten wir vor demselben um 6 Uhr an einer Sandinsel in der Mitte des Flusses.
Am 4. März segelten wir um 5s/4 Uhr früh weiter. Der Fluss ist mit Sandbänken angefüllt, der Wind schwach. Um 8V2 Uhr Passierten wir bei der großen Insel Nasri, wo zwei nackte Hügelketten mit ihren felsigen Ausläufern bis an das Flussufer herantreten. Es folgte das ansehnliche Dorf Derreira am linken Ufer, eine Oase in der kahlen Gegend. Um 11 Uhr segelten wir zwischen den beiden Dörfern Schagiah (linkes Ufer) und El-Gubbe (rechtes Ufer) abermals in einen kleinen Schellal. Hier erscheinen am südlichen Horizonte die Gipfel von Bergketten; beim Dorf O-Girge, am linken Ufer, ist der Blick auf dieselben ganz frei. Die Bergzüge scheinen sich zu einem Kessel zu vereinigen; es scheint als ob der Fluss am Berge anstehe. Dies find die Granitgebirge von Querri, die den Fluss einengen; sie bilden den sechsten Katarakt des Nil, von dem ersten Katarakte bei Assuan aus gerechnet. Man kann den Beginn des Kataraktes nicht genau bestimmen. Gegen drei Uhr segelten wir zwischen den ersten Sandbänken. Die Romantik der Jnselperspective ist unvergleichlich schön: Der erste Katarakt von Assuan, obwohl gefährlicher und durch den donnernden Wasserfall (dessen Getöse von Cicero jedoch übertrieben wurde) imposanter, ist arm an romantischer Scenerie. Bei dem sechsten Katarakt (von den Eingeborenen Sabaloka genannt) wird der Fluss von mehreren Inseln in verschiedene Arme getheilt, deren jeder wieder mehrere Inseln umschließt. Die Hauptarme sind zwei: auf dem westlichen fahren die Schiffe und Segelbarken aufwärts, auf dem östlichen abwärts. Ein mannigfaltiger Baumwuchs und grüne Gebüsche, wie man sie nirgends zwischen Berber und Chartum antrifft, bekleiden die Ufer und bekränzen die riesenhaften Granitfelsen. Grünende Sunt-Sträucher und Gebüsche der Acacia nilotica, der dornenreiche Mimosenbaum Nabac bedecken mit ihrem Schatten hohes Sumpfgras; an den Ufern Euphorbien und die Oschra (Ascelepias gigantea). Durch die reiche Vegetation hindurch sucht der Fluss in Schlangenwindungen den Weg; wir segelten auf dem westlichen Hauptarm; eine gefährliche Enge um den verborgenen Hadscher eschcm herum führt uns in Windungen nahe an den Fuß der Granitberge. Ein hier gestrandeter Dampfer und zwei Barken lagen verwitternd am Ufer. Nachdem wir jene Enge passiert hatten, segelten wir in freiem Becken, das einem kleinen See gleicht, umgeben von buschigen Ufern und im Süden überragt von massiven Granitfelsen. Die Fauna entfaltet eine große Mannigfaltigkeit an Snmpf- und Wasservögeln; zwar konnte ich kein Nilpferd bemerken, deren es hier
Bon Kairo nach Chartum.
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mehrere geben soll; Gruppen von Krokodilen sah ich jedoch wiederholt. Im Gebüsch zahlreiche Finken, Kukuk, Turteltauben, Sperlinge; einige Lerchen bemerkte ich auf freiem Felde; am Ufer Bachstelzen, Wildenten, Wildgänse, Reiher, Marabu; zwei Exemplare des weißen Ibis (Ibis religiosa) bemerkte ich am 5. Marz zwischen den beiden Granitketten von Querri, ebenso mehrere Schnepfen; Perlhühner (Dsche-däd el Uady), Rebhühner, Raben aller Farben und Größen, Weißgeier und Adler, landeinwärts wenige Strauße; in der Nacht hörten wir die unmelodischen Töne wilder Esel. Um Q'U Uhr bei eintretendem Dunkel legten wir am rechten Ufer an, unmittelbar am Fuße der Granitgebirge.
Am 5. März fuhren wir um 53/4 Uhr morgens weiter; der Nilarm macht hier eine jähe Biegung nach Osten und vereinigt sich nach ‘U Stunde mit dem östlichen Arm, von dem er sich getrennt; von hier ab fuhren wir auf dem einen, gemeinsamen Strom durch den Durchbruch der Granitberge. Zwei Stunden lang fuhren wir in der Felsschlucht nach Süden; die malerische Wildheit dieser kolossalen zackigen Grauitgebierge bietet eine unerwartete Abwechselung in der ungeheueren Wüste. Das Gestein der Gebirge ist grobes und feines Granitgemisch mit Quarz. An den Felswänden ist deutlich die Schwellhöhe der Regeuzeit sichtbar. Die nach Süden durchsetzenden Granitmassen laufen im Osten in den isolierten Granitkegel Rauian (Gesättigte), im Westen in den Atschan (Durstig) aus, der letztere liegt etwas weiter vom Flusse ab; gerade im Süden liegt der Dschebel Ualad Etman, ein isolierter, unregelmäßiger Kegel in steinreicher Ebene. Um 9 Uhr verließen wir die Grauitschlucht und vor uns öffnete sich das Freie. Die dortige Gegend ist reich an Salz und die Einwohner präparieren es selbst. Um 11 Uhr passierten wir den Dschebel Ualad Etmün links. Der Fluss ist noch mit Felsriffen besetzt und erst um 12 Uhr wurde er ganz frei.
Hier noch einen kurzen Blick ans den sechsten Katarakt; er besteht aus einer Reihe isolierter Klippen, die wohl die Überreste eines großen Querriegels sind; das harte krystallinische Gestein, das sich der Erosion durch das Wasser widersetzte, muss früher zusammenhängende Riegel durch das Flussbett gebildet haben, über die das Wasser in Cascaden hinabstürzte, wie wir solche noch im ersten Katarakte und in kleinen Resten auch im östlichen Arm des sechsten Kataraktes sehen. Bei hohem Wasserstand bietet das sechste Schellal nicht die geringste Schwierigkeit, ja selbst bei bent mindesten Wasserstaud ist es mit Dampfern passierbar, während der frühere Katarakt bei Assuan kaum passiert werden kann; zudem haben sich die hiesigen Eingebornen ein gewisses Recht erworben, dass niemand ohne ihre Beihilfe dieses Schellal durchfahren kann.
Um 12 Uhr wurde int Süden der Dschebel Tajeb sichtbar; im Hintergründe zeigte sich eine großartige Fata morgana mit den Palmenhainen Chartums. Die beiden Flussufer sind flach und hügellos und theilweise gut cultiviert. Um 3 Uhr ließen wir den Dschebel Tajeb rechts: einen mäßig hohen Fels, an dessen südlichem Fuß das Dorf Scheich-el-Tajeb liegt, so genannt von einem frommen Scheich, der dort lebte und im Rufe muselmännischer Heiligkeit starb. Dieser Fels ist auch von Chartum aus sichtbar. Am linken Ufer folgte das große Dorf Tamaniüt, gegenüber der Ortschaft Takallanrm. Tamaniat hatte einst große Bedeutung: es bestanden dortselbst Fabriken, darunter eine große Judigofabrtk des Achmed Pascha (der Jndigobaum, Parlda africana, ist im größten Theile des Sudan verbreitet). Als im März 1844 ein Militäraufstaud in Sennaar, Medineh, Kamlin und Chartum geplant wurde, schlossen sich auch die Sclaven obiger Fabrik den Rebellen an und brannten das Dorf nieder. Sie wurden jedoch eingefangen und erschossen. Seither verlor Tamaniüt an Bedeutung.
Am rechten Ufer folgt die Ortschaft Wady Halfaya, die frühere Hauptstadt des Sudan an Stelle Chartums. Das jetzige Dorf liegt latideinwürts und
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Von Kairo nach Chartum.
enthält etwa 3000 Einwohner. Das Klima von Tamaniüt und Halfaya ist als gesund bekannt und beide Orte wurden von den Europäern in Chartum als Reconvalescentorte gewählt. Gegenüber am linken Ufer liegt Karari am Fuß einer isolierten Hügelkette. Um (U/s Uhr sank die Sonne. Wir gedachten noch diesen Abend in Chartum einzutreffen, allein ein starker Gegenwind erhob sich und, obwohl die Mannschaft die ganze Nacht fleißig gerudert hatte, so waren wir am folgenden Morgen doch noch eine Stunde von Chartum entfernt. Erst um
7	Uhr winkten uns hinter den Inseln von Hodscheli die Palmengipfel und ein spitzes, in der Morgensonne glänzendes Minaret entgegen: das war Chartum. Die Ufer von Halfaya bis Chartum sind öde und verlassen. Nach einer halben Stunde erschien vor uns die enge Landzunge, die hier von dem sich Vereinigenden weißen und blauen Flusse gebildet wird. Von der Form der Landzunge, 9fe einem Elefantenrüssel ähnlich ist, hat die Stadt den Namen Chartum (b. h Elefantenrüssel) erhalten. Wir lenkten in den westlichen Arm der Insel Tuti ein, gebildet von den zwei Armen des blauen Flusses, in die sich derselbe bei Chartum theilt, östlich von der Stadt. An der Spitze der Landzunge, genannt Ras-el-Chartum (Vorsprung von Chartum), wandten wir uns gegen Südosten im erwähnten Arme des blauen Flusses, an dessen westlichem Ufer sich die Häuser und Gärten Chartums vor unseren Blicken entfalten. Ein Wald von Segelstangen mit ihren bunten Fähnchen geschmückt, bevölkerte den Hafen. Es war am 6. März,
8	Uhr morgens, als wir zwischen dem Wirrwarr der Segelbarken und Dahabien
am hohen Ufer anlegten. Sofort dankten wir Gott in der Kirche unserer Missionsstation für die glückliche Reise, die wir von Kairo bis Chartum ohne ungünstigen Zwischenfall vollendet hatten.	(Fortsetzung folgt.)
Werschieöenes.
An unsere Wohlthäter. Hochw. P. Josef Weiller F. S. C. befindet sich, wie unsere Leser bereits wissen, auf der Reise durch Österreich im Interesse unserer Mission. Nachdem derselbe im Marienverein und in anderen Vereinen in Wien gesprochen, trat er von dort aus seine Reise an, versehen mit einem warmen Empfehlungsschreiben seitens Sr. Eminenz des Hochwürdigsten Herrn Cardinal-Fürsterzbischofes Dr. Anton Gruscha. Er besuchte Pressbaum, St. Pölten, Melk, Seitenstetten, Linz, Ried im Jnnkreise, Salzburg, Hallein, Bischofshofen, Lienz im Pusterthale. In Innsbruck, Hall, Schwaz war er bereits früher gewesen. Überall fand derselbe freundliche Aufnahme und rege Theilnahme sowohl bei dem hochwürdigen Cterus als beim katholischen Volke. Theils hielt er Vortrüge in Vereinen, theils predigte er von der Kanzel in den Kirchen. Wir danken besonders dem hochw. Clerus der genannten Orte für die unserem hochw. Mitbruder bewiesene Theilnahme, Gastfreundschaft und Unterstützung. Die Zahl unserer Abonnenten ist bedeutend gestiegen, und bei dem Interesse für das katholische Missionswerk, das in unserem Volke — Gott sei Dank — herrscht, hoffen wir das gleiche auch für die Zukunft.
Für die Redactin» • P. Lavcr Gcyer, F. 8. C. — Druck von A. Wcger's f. b. Hofbuchdruckerei, Brixcn.
Eillmdlmg zur Bestellung
der illustrierten Jeitschrift für Glaubensverbreitung in Afrika
„Stern 6 er Weg er"
herausgegeben vom Missionshaus Ler „Söhne dev hlst. Herzens Jesu" in Mühlanö bei Vrixen (Tirol).
Mit Januar 1899 begann der „Stern der Neger" den 2. Jahrgang. Die Zeitschrift, welche am Ende jeden Monats erscheint, bringt Aufsätze und Abhandlungen über die Neger, ihre Christlichmachnng und Civilisierung, sowie Besprechungen von Ereignissen, welche das ewige und zeitliche Heil, Wohl und Wehe der Neger berühren, ferner Originalbriefe, Mittheilungen und Nachrichten unserer Missionäre in Afrika, endlich die wichtigeren Begebenheiten aus unserer Congregation. sowie aus unserem Missionshause. Als Organ der „Söhne des hlst. Herzens Jesu" und ihres Missionshauses, das dem Herzen Jesu geweiht und unter den Schutz unserer Lieben Frau gestellt ist, wird der ..Stern der Neger" bei seinem jedesmaligen Erscheinen das hlst. Herz Jesu und die allerseligste Gottesmutter durch irgendeinen Artikel verehren oder auch etwas zu Ehren der hl. Familie bringen, die den Boden Afrikas durch ihre Gegenwart geheiligt hat.
Der erste Jahrgang 1898 brachte außer den Originalberichten aus unseren Missionsstationen, über den Gang des englisch-ägyptischen Feldzuges und den endlichen Fall von Omdurman-Chartum auch mehrere Abhandlungen von selbstständigem Werte. Es seien nur erwähnt folgende Aufsätze: Colonialpolitik und Christenthum in Afrika, Der Aberglaube im Nilthale, Die Pyrainiden, Über Blutrache im Sudan, Ein orientalisches Fürstenschloss, Die Musik bei den Negern, Der Islam, Erzfeind des Christenthums, Zur Stellung der Frau in Afrika, Erinn erringen aus dem Pharaouenlande, Eine Negerhochzeit u. s. w.
Den Text erläutern Abbildungen aus unseren Missionsstationen, Land und Leuten des Missionsgebietes.
Die nun erfolgte Erschließung des Sudan öffnet unserer Congregation einen ungeheuren Wirkungskreis: derselbe reicht vom rothen Meere bis nach Adamaua und vom ersten Nilkatarakt bei Assuan bis an den Albert-Nyanza-See: ein Land voll Wunder und Seltenheiten in Natur-, Thier- und Pflanzenwelt, wo 40 Millionen Menschen ihr Heil erwarten. Dieses Gebiet dem liebevollen Herzen Jesu zu gewinnen, ist Aufgabe der Congregation „Söhne des hlst. Herzens". Die erweiterte Missionsarbeit wird uns in Stand setzen, unsern Lesern eine Fülle von Erlebnissen und Erfahrungen zu berichten, die das opferfreudige Wirken der Missionäre umfasst, und dies in einem Gebiete, das unter allen afrikanischen Ländern durch die jetzige Lage der Dinge in den Vordergrund des öffentlichen Interesses gerückt ist. Möchten sich recht viele Berufene für diese Missionscon-gregation nrelden! Wer sich berufen fühlt, möge sich behufs Aufnahme vertrauensvoll an den unterzeichneten Obern des Missionshauses des hlst. Herzens Jestt in Mühland bei Briren (Tirol) wenden!
Wir bitten aber auch alle, die es vermögen, durch Bestellung des „Stern der Neger" unsere heilige Sache unterstützen zu wollen.
Der jährliche Preis beträgt mit Postversendung 1 fl. 50 kr. Ö. W. (3 Mark). Wir bitten recht herzlich, die Bestellungen bald uns zukommen zn lassen.
Um den neuen Abonnenten die Erwerbung des Jahrganges 1898 zu erleichtern, ermäßigen wir den Preis desselben auf fl. 1.*- (2 Mark). Diese Ermäßigung gilt nur für Besteller des neuen Jahrganges 1899.
Bestellungen erbittet und nimmt entgegen
in WüHkclnö bei (gSrtxm (Hivok).
P. S. X. Geyer, F. 8. C.
der Mgttgatm der Söhne des heiligsten Herjens Jest.
Die Congregation besteht aus Ordenspriestern und Ordenslaienbrüdern.
Es werden in dieselbe außer Priestern aufgenommen Studenten und Laienbrüder. Hiezu wird von der Regel erfordert:
1.	Für Studenten: dass sie wenigstens 16 und nicht über 34 Jahre alt, von guter körperlicher Gesundheit, hinreichenden Fähigkeiten, gediegenem und beständigem Charakter, von habituell guter Aufführung, frei von Schulden und Familienhindernissen sind; ferner, dass sie nie in Missionen gewesen sind und nie. einer anderen geistlichen Genossenschaft angehört haben, dass sie den aufrichtigen'-Willen besitzen, Ordensleute zu werden und sich für immer der Mission zu weihen; dass sie so viele Studien gemacht haben, um regelrecht der Philosophie und Theologie sich widmen zu können, zum mindesten jedoch, dass sie die 5. Gymnasial-clasfe absolviert haben.
2,	Für Laienbrüder: dass sie das 20. Jahr vollendet und das 30. nicht überschritten haben, feste Gesundheit und körperliche Kräftigkeit, offenen Sinn und gesunden Verstand, Kenntnis irgend einer mechanischen Kunst oder eines Handwerkes, genügenden Unterricht und Befähigung, um au Ort und Stelle fremde Sprachen zu erlernen, besitzen; dass sie von bürgerlichen und militärischen Verpflichtungen und von Seite ihrer Familien frei sind, keine Schulden oder sonst, Verpflichtungen welcher Art nur immer haben; dass sie noch nicht in Missionen gewesen sind und keiner anderen geistlichen Genossenschaft angehört haben; vor allem aber, dass ihre sittliche Aufführung derart ist, dass mau mit Grund Gutes von ihnen hosten kann.
Alle müssen zwei Jahre Noviziat machen, worauf sie, wenn nach dem Urtheile der Obern kein Hindernis entgegensteht, die heiligen lebenslänglichen Gelübde der Armut, der Keuschheit und des Gehorsams ablegen. Die Studenten setzen dann ihre Studien für das Priesterthum fort.
Beim Eintritt in die Congregation muss jeder eine bescheidene Ausstattung an Kleidung und Leibwäsche mit sich bringen und soviel Geld, als zur Rückkehr in die Heimat erforderlich ist, wenn solche aus einem triftigen Grunde sich als nöthig erweisen sollte.
Nach ihrem Eintritte, seien sie Studenten oder Laien, übernimmt das Institut ihre Versorgung in allem Nöthigen, in Gesundheit und Krankheit, wie für seine Söhne.
Behufs Aufnahme in die Congregation ist an den 0. Rector des Missionshauses der Söhne des hlst. Herzens Jesu in Mühland bei Brixen (Tirol) Folgendes einzusenden:
1.	Ein Anfnahmsgesuch mit kurzer Lebensbeschreibung und der Erklärung Ordensmann und Missionär für die Neger lebenslänglich sein zu wollen;
2.	das Zeugnis des Bischofs der eigenen Diöcese;
3.	das Tauf- und Firmungszeugnis;
4.	ein Sittenzeugnis, ausgestellt vom eigenen Pfarrer;
5.	ein ärztliches Gesundheitszeugnis;
6.	(beiMinderjährigen) die Zustimmungserklärung des Vaters oder Vormundes;
7.	(bei Studenten) die Zeugnisse der absolvierten Gymnasialclassen, besonders der letzten;
8.	(bei Laien) im Gesuche angeben, ob sie ein Handwerk verstehen.