Jordi Canals Piñas 
Tri este 
EL COLOQUIO DE LOS PERROS A LA LUZ DE LA 
POÉTICA DEL PINCIANO 
l. La novela cervantina que conocemos con el título de Coloquio de los Pe"os (CP), 
cierra la colección de Novelas Ejemplares publicadas en 1613. Aunque puede 
considerarse parte integrante de El casamiento Engañoso (CE), penúltima narración 
del volumen, mantienen ambas una casi total autonomía. 
La narración que pretendemos analizar, se caracteriza por incluir en la trama 
argumental, e integrado perfectamente en ella, un compendio de observaciones de 
carácter poético que creemos remiten al tratado de Alonso López Pinciano, 
Philosophia Antigu.a Poetica (FAP), publicado en Madrid el año 1596. Es nuestra 
intención en este trabajo no sólo entresacar los fragmentos cervantinos para su 
confrontación con los respectivos del Pinciano que pudieron haberle servido de 
inspiración, sino también calibrar cómo la construcción del relato se ajusta y/o se 
distancia de los principios aristotélicos que el Pinciano recoge.1 
2. El título sugiere de modo sumario la estructura del relato, que se adscribe al género 
del diálogo, característico de las obras del humanismo. Baste recordar la fortuna del 
género entre los erasmistas de la Península (Juan y Alfonso de Valdés, el anónimo 
del Vzaje de Turquía), pero también al mismo Pinciano en la exposición de FAP. 
La novela CP reconstruye la vida de Berganza desde su nacimiento hasta el 
momento de la narración y, a través de ella, se describe la historia de los muchos amos 
del perro protagonista, representativos en su globalidad de la sociedad castellana de 
principios del siglo XVII. 
Es éste, por tanto, un contenido que encaja en el esquema de la novela picaresca 
que el anónimo autor de El Lazarillo de Tormes moldeó, y que Mateo Alemán ayudaría 
a consolidar con el éxito editorial de su Guzmán de Alfarache (1599 y 1604)2. Frente 
Ya ha sido abordada la deuda del ideario estético de Cervantes respecto a FAP. Pueden consultarse 
A. Bonilla y San Martín, Cervantes y su obra, Madrid, 1916; W. C. Atkinson, "El Pinciano and 
the Novelas Ejemplares", Hispanic Review 16, 1948, pp. 189-208. Sobresale de todos modos el 
único estudio articulado de FAP, emprendido por A. Vilanova, "Preceptistas de los siglos XVI y 
XVII", en Historia General de las Literaturas Hispánicas, vol. 3, Barcelona, 1953, que dedica a 
la obra fundamental del Pinciano las pp. 603-620. 
2 De la afición de Cervantes por el género picaresco sirva de ejempla no sólo CP, sino también 
Rinconete y Cortadillo (tercera de las Novelas Ejemplares). 
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a dicho esquema, Ceivantes en CP opone sin embargo dos motivos diferenciadores: 
desaparece la justificación epistolar de estos precedentes literarios, en favor de la 
forma dialogada; y erige en protagonista de la novela a Berganza que refiere la historia 
de su vida al congénere Cipión, que son como aclara el colofón inicial (CP 241)3: 
perros del Hospital de la Resurrección, que está en la ciudad de Valladolid, fuera de la 
Puerta del Campo, a quien comúnmente llaman los perros de Mahudes. En suma, 
Ceivantes frente al hombre embrutecido de la narración picaresca tradicional 
(incluida Rinconete y Cortadillo), opta en esta ocasión por el ser irracional 
bruscamente humanizado. Un final intencionadamente irónico con que cerrar la serie 
de sus Novelas Ejemplares. 
3. El apartado anterior sitve de acceso por donde entrar en la discusión del ideario 
poético ceivantino, que se enfrenta ya desde el principio de CP con una dificultad 
aparentemente insoluble: la conciliación del principio de la verosimilitud, que debe 
presidir toda fábula según el dictado aristotélico 4, con la irrealidad del perro narrador 
de sus desgracias. 
Cetvantes introduce dicho motivo, que se emparenta inevitablemente con el 
apólogo clásico5, por medio de un ardid de tintes netamente barrocos. CP es una 
novela en el interior de una segunda novela "ejemplar" (v.s. 1 ). En El Casamiento 
Engañoso (CE), penúltima de la serie, el alférez campuzano somete la narración al 
juicio del licenciado Peralta, fingiendo ser transcripción fiel de una conversación 
entre Cipión y Berganza que él confiesa haber escuchado una noche en la sala del 
hospital vallisoletano en que ha estado siguiendo la cura tradicional contra la sífilis. 
Introduce el relato con todo el aparato retórico de rigor con que hacer creíble una 
noticia descabellada: CE 235 otros sucesos me quedan por decir que exceden a toda 
imagi.nación, pues van fuera de todos los términos de naturaleza; ibídem vi lo que ahora 
diré, que es lo que ahora ni nunca vuesa merced podrá creer, ni habrá persona en el mundo 
que lo crea. 
Claro está que el licenciado Peralta se resiste a dar crédito a las palabras del 
soldado, a lo que éste responde con un argumento decisivo para invitarle a la lectura 
del coloquio aceptando para ello la inverosimilitud del relato: CE 237 Pero puesto 
caso que me haya engañado, y que mi verdad sea sueño, y el porfiarla disparate, ¿no se 
3 Seguimos la ed. de J. B. Avalle-Arce, Madrid, 1982. Junto a las iniciales que sirven de abreviatura, 
indicamos la página de la cita que.transcribimos o del pasaje al que aludimos. 
4 Se recordará el dictamen favorable a Tirant lo Blanc en Quijote 1.6: por su estilo, es éste el mejor 
libro del mundo: aquí comen los caballeros, y duermen y mueren en sus camas, y hacen testamento 
antes de su muerte, con estas cosas de que todos los demás libros deste género carecen. 
5 Y más cercano a él, con El Crótalon de autor anónimo y de tinte erasmiano. 
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holgará vuesa merced, señor Peralta, de ver escritas en un coloquio las cosas que estos 
perros, o sean quien fueren, hablaron? 
Ha sido necesario poner en escena todo este artificio para predisponer al lector, 
que Peralta simboliza, a aceptar el presupuesto fantástico de esta narración que 
contiene, más que ninguna otra de la serie, la "ejemplaridad" y contenido instructivo 
necesarios en toda obra literaria: CE 237 Las cosas de que trataron fueron grandes y 
diferentes, y más para ser tratadas por varones sabios que para ser dichas por bocas de 
perros. El didactismo, pasando por alto la verosimilitud del relato, es la sola razón 
capaz de eximirle de una valoración negativa. La lectura de Peralta, y con él la nuestra, 
dura lo que la siesta del alférez-literato; y a su término felicita al autor animándole a 
proseguir el camino iniciado: CP 231 Aunque este coloquio sea fingido y nunca haya 
pasado, paréceme que está tan bien compuesto que puede el señor Alférez pasar adelante 
con el segundo6, contento al fin su lector por haber recreado los /ojos/ del 
entendimiento. Con esta frase significativa se cierran las Novelas Ejemplares. 
Para la mentalidad del hombre medio de principios del siglo XVII, la acción de 
CP no era necesariamente imposible. Era un suceso que, mal interpretando las 
palabras del Pinciano, aunque no se verificó pudo haber tenido lugar. Para ello hay 
que tener en cuenta una de las tradiciones gráficas más difundidas en la segunda mitad 
del siglo XVI, y que afectó a una vasta capa de la sociedad. Nos referimos a los 
monstra, forma, de "divinatio vulgaris" que interpretaba prodigios acaecidos en la 
época bajo una clave generalmente tendenciosa.7 
El género había proliferado en toda Europa y su difusión había sido pronto 
instrumentalizada con el objetivo de despertar entre una población semialfabetizada 
(el soporte es fundamentalmente el grabado), una actitud de rechazo al luteranismo: 
el nacimiento de la herejía había sido precedido por la manifestación monstruosa de 
la naturaleza. Es decir, una versión más del milenarismo aunque acorde en esta 
ocasión con la labor de las imprentas. De todas ellas salieron estas Flugblatter que nos 
consta tuvieron enorme fortuna incluso en nuestra Península. 
El portento de los dos perros Cipión y Berganza ya no lo es tanto si lo 
proyectamos en una sociedad que gustaba y daba crédito al género. Para los mismos 
protagonistas de la ficción cervantina, el don repentino del habla tiene sin lugar a 
dudas su justificación. En CP 243, dirá Cipión: 
6 Recuérdese el prop6sito inicial, no llevado a la práctica, de narrar la vida de Cipi6n siguiendo la 
misma técnica inverosímil. 
7 Puede verse O, Niccoli, "Un aspetto della propaganda religiosa nell'ltalia del Cinquecento: 
Opuscoli e' fogli volanti", en Libri, idee e sentimenti religiosi nel Cinquecento italiano, M6dena, 
1987, pp. 29-37. 
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( ... ) bien confesarás que ni has visto ni oído decir jamás que haya 
hablado ningún elefante, perro, caballo o mona; por donde me doy a 
entender que este nuestro hablar tan de improviso cae debajo del 
número de aquellas cosas que se llaman portentos, las cuales, tiene 
averiguado la experiencia que alguna calamidad grande amenaza a las 
gentes. 
De ese modo, la inverosimilitud inicial, considerado este rasgo de la vida 
cotidiana, pierde gran parte de su fuerza; y el motivo de los perros "habladores "8 sirve 
a Cervantes de trampolín para el chiste irónico9• 
Además de las consideraciones anteriores, de la captatio benevolentia sútil 
dirigida al lector y de la verosimilitud forzada que los monstra derivan del entorno 
social, hay que considerar CP a la luz del apólogo que Pinciano defiende no obstante 
la inverosimilitud inicial de dicho género literario. 
Ya en las últimas páginas de CE, que como hemos visto sirven de preparación al 
relato que examinamos, el licenciado Peralta al conocer la trama de la narración de 
Campuzano se encargó de recordar al lector este entronque con el género clásico (que 
atravesaba un período de vulgarización e intensa difusión en toda Europa), con objeto 
de mitigar el impacto de su presupuesto fantástico (CE 237): 
iSi se nos ha vuelto el tiempo de Maricastaña, cuando hablaban 
las calabazas, o el de !sopo, cuando departía el gallo con la zorra y 
unos animales con otros! 
En numerosas ocasiones el Pinciano alude al apólogo por cuanto éste constituye 
un serio obstáculo a la naturaleza verosímil que debe presidir toda creación literaria 
de acuerdo con los preceptos aristotélicos de que se hace eco. Favorable a la difÜsión 
del género, el autor de FAP se esfuerza por conciliar el género .con su ideario estético. 
En su curiosa tripartición de la fábula, el Pinciano la diferencia netamente de los 
libros de caballerías que, como era de rigor, denigra; así, en FAP 5.1.12 y s.10: 
8 Amortiguado por la larga introducción que resume las virtudes y facultades de los perros (CP 242 
y s.). 
9 Cínico, en su sentido etimológico, significa lo relativo al perro, como todos los comentaristas de 
CP indican. 
10 Junto a la abreviatura indicamos en primer lugar la epístola, en segundo el fragmento en que se 
halla la cita o la alusión, respetando de ese modo la división original de la obra. El tercer número 
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Ay tres maneras de fábulas: unas, que todas son fición pura, de manera 
que fundamento y fábrica todo es imagi,nación, tales s~n las milesias 
y libros de cavallertas; otras ay que sobre una mentira y fición fundan 
una verdad, como las de Esopo, dichas apologéticas, las quales, debaxo 
de una hablilla, muestran un consejo muy fino y verdadero; otras ay 
que sobre una verdad fabrican mil ficiones, tales son las trági,cas y 
épicas, las quales siempre, o casi siempre, se fundan en alguna historia, 
mas de forma que la historia es poca en respecto y comparación de la 
fábula( ... ) 
Del largo fragmento transcrito se desprende la valoración del Pinciano respecto 
a los tres géneros narrativos, que ordenados de menos a más privilegia por encima de 
todo la tragedia y la épica (cfr. FAP 11.4.177)11, aunque manteniendo en una decorosa 
medianía al apólogo de derivación clásica. 
Del apólogo discute el Pinciano por extenso en el apartado que dedica al análisis 
de las seis especies menores de la Poética, donde aparece allí en conexión estrecha con 
la alegoría (FAP 12.2.247-250), por ser su finalidad común el contenido didáctico aun 
por encima del placer de la narración: 
( ... )que las otras /especies de poesía/ buscan deleyte con la doctrina, 
y ésta, olvidado de todo lo que es deleyte, solamente se abrafa con lo 
que es útil y honesto, que es la enseñanfa. Esto se vee en las fábulas de 
Esopo, las quales, olvidadas del deleyte 1:ue Aristóteles busca y quiere 
en la épica, sólo atienden a enseñar ( ... ) 2 
Lo cual sirve de introducción al fragmento más importante, en el que Pinciano 
descarga de toda imperfección y crítica al género apologético, dándole por añadidura 
la autoridad clásica de Homero con que defenderse de los aristotélicos a ultranza: 
( ... ) el gusto y sabor de la poesía, allende del metro, está en la imitación 
verisími~ de todo lo qua[ carecen muchos de los apólogos, que ni tienen 
metros, ni semejanfa a verdad, mas tienen mucha doctrina; de manera 
indica la página o páginas en las que se halla, de acuerdo con la 'ed. de A. Carbállo Picazo, Madrid, 
1973. 
11 En dicha página: por grave se distingue /la épica/ de algunas especies de Poética menores, como 
de la parodia y de las fábulas apologéticas. 
12 ibídem, p. 247 y s. 
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que se puede dellos dezir que, por seguir el fin, dexan la forma en cierta 
manera, o, a lo menos, dexan la perfección de la forma, que es la 
perfecta imitación; y ansf Aristóteles y Plutarcho quieren defender a 
Homero en algunas cosas de poca verisimilitud al parezer, diziendo que 
lo hizo Homero por la alegoría y doctrina sólida que enseña, como ya 
esdicho. 13 
Con toda probabilidad, ninguna cita ilustraría mejor la "ejemplaridad" de las 
novelas cervantinas como la que acabamos de transcribir, tan en consonancia sobre 
todo con su formación erasmista. 
4. Berganza, perro de muchos amos, es la encarnación inversa e irónica del héroe 
épico. Si anteriormente hemos podido comprobar cómo el autor de CP se mantiene 
en la observancia de los preceptos del Pinciano, ahora la confrontación entre los dos 
textos, el teórico inspirador y el creativo, sugiere la nota paródica respecto a FAP. La 
historia narrada por Berganza tiene efectivamente mucho de trágico (no hay casi 
ninguna concesión a los dueños, salvo tal vez al comerciante sevillano); pero el tono 
decididamente irónico adoptado por el autor, convierte la peripecia biográfica en un 
relato que, por respetar rigurosamente las reglas de composición, revierte en la 
parodia.· 
Observemos la definición aristotélica de tragedia formulada por el Pinciano en 
FAP 8.2.307: 
Tragedia es imitación de acción grave y perfecta y de grandeza 
conveniente en oración suave, la qua/ contiene en sf las tres formas de 
imitación, cada una de por s~ hecha para la limpiar las passiones del 
alma, no por ena"ación, sino por medio de misericordia y miedo. 
En páginas inmediatamente posteriores a la definición, sigue una puntual glosa 
palabra por palabra que a nosotros nos es útil para el análisis de los mismos rasgos 
diferenciadores de la tragedia aristotélica en la novela de Cervantes. 
4.1. Cumple, como hemos comprobado (v.s. 3), con el primer precepto de la imitación, 
que el Pinciano en FAP 8.2.308 define una vez más como: el imitar a aquella obra que 
no fué y pudiera ser .. Superado el escollo de inicial inverosimilitud, nada entra en 
contradicción con este postulado. Los episodios que narra Berganza nada tienen de 
13 ibídem, p. 248. 
40 
fantástico, y en cambio sí se corresponden con la realidad del autor: el 
embrutecimiento de la clase baja, la corrupción de la justicia o la riqueza del 
comerciante sevillano. 
Aun el episodio central de la bruja Cañizares (v.i. 4.5), tiene un referente real en 
la geografía cordobesa de aquellos años.14 Por sus características hubiera sido 
explicable la introducción de elementos fantásticos en la estructura de dicho episodio. 
Y sin embargo se notará el cuidado con que Cervantes lo ha constrttido. La misma 
bruja Cañizares se encarga de mantener el desarrollo de la trama en un ámbito 
terreno, como buscando una clave racional a su experiencia con el diablo (CP 296): 
Hay opinión que no vamos a estos convites sino con la fantasía en la 
cual nos representa el demonio las imágenes de todas aquellas cosas 
que después contamos que nos han sucedido. 
Tudo es elementalmente prosaico, lejos de la leyenda que envuelve la realidad social 
de la bruja. Acostumbrado a muy otras descripciones, el aposento de la Cañizares 
sorprende al lector por su realismo (CP 291 ): la débil luz de un candil de barro que en 
él estaba; sentóse sobre una arquilla. Y de las unturas iniciáticas explica la bruja (CP 
297): Este ungü,ento con que las brujas nos untamos es compuesto de jugos de yerbas en 
todo extremo fríos, y no es, como dice el vulgo, hecho con la sangre de los niños. que 
ahogamos. Son estos motivos fugaces, en los que apenas repara el lector, los que 
contribuyen a sugerir la dimensión humana de la bruja Cañizares. Con ellos juega 
Cervantes para inspirar en el lector el indispensable sentimiento de compasión (v.i. 
4.5). 
4.2. Respecto a la gravedad de la acción imitada, el Pinciano es parco en palabras: el 
primer miembro de la diferencia es grave; algunos dizen virtuoso; y remite sin mayor 
explicación a la equivalencia griega del término15• . 
Por parte de Cervantes la elección de un perro como protagonista de los 
episodios, es ya la primera inversión de relieve en busca de una posible clave paródica 
del género. En el mismo sentido operan los antagonistas de Berganza: el matarife 
sevillano; unos pastores desprovistos por supuesto de rasgos arcádicos; un burgués 
enriquecido con el comercio de las colonias; un alguacil corrompido; el tamborilero 
saltimbanqui; la bruja Cañizares; la tropa de gitanos; el morisco granadino; los 
farandulistas en compañía de los cuales termina su vida errabunda antes de acogerse 
14 Vid. L. Astrana Marín, Vida ejemplar y heroica de Miguel de Cervantes Saavedra, IV, Madrid, 
1952, pp. 516-531. 
15 ibídem, p. 309. 
41 
al feliz estado final en el hospital de Valladolid. Esta galería de personajes, en la que 
el hampa compite con la vida aventurera y la acomodada de las nuevas clases sociales, 
nada tiene por supuesto de grave. Y la aplicación de un esquema trágico a la peripecia 
de Berganza, no admite más que una intencionalidad irónica. 
4.3. Para el comentario de la cláusula siguiente, el Pinciano remite a su discusión 
previa (FAP •s.2.309): quando se trató de la fábula en genera4 se tocaron estos dos 
puntos, y se mostró cómo la fábula ha de ser perfecta y acabada, no dividida en dos, y 
que deve tener una grandeza moderada. El párrafo al que hace alusión es el que 
encabeza en FAP 5.4.39 y ss., las condiciones de la fábula, que será única y varia (ib., 
p. 41): 
Bien puede tener, no sólo argumento, pero la fábula toda, diversas 
acciones, mas que sea la una principa4 como en el animal vemos que 
tiene muchos miembros y el corafón es el principal principio y fuente 
de todos. 
Buscando encajar en este esquema, CP presentará una unidad (es decir, la historia 
de las andanzas de Berganza como hilo conductor); y al mismo tiempo, una variedad 
episódica en la que alternan los distintos dueños que de él se aprovechan y que tiende, 
sin embargo, a un único fin16. 
· Siendo fiel transcripción de un diálogo (una vez admitida la ficción literaria), 
menudean las ocasiones en que Berganza, dejándose llevar por la fuerza discursiva 
de sus palabras, mezcla por asociación el hilo argumental. Cipión en su papel de 
interlocutor del diálogo, cumple además la importante función de mantener el orden 
· de los episodios mediante constantes llamadas de atención al narrador. Así CP 269: 
Quiero decir que la sigas de golpe, sin que la hagas que parezca pulpo, segú.n la vas 
añadiendo colas; CP 270 y adelante y no hagas soga, por no decir cola, de tu historia; 
CP 272 Sigue tu historia y no te desvíes del camino ca"etero con impertinentes 
digresiones; y as~ por larga que sea, la acabarás presto; ibídem No te diviertas, pasa 
adelante. En otras ocasiones es el propio Berganza quien frena su impulso: CP 251 
Pero, anudando el roto hilo de mi cuento( ... ); o cuando curioso Cipión por saber más 
detalles, responde su interlocutor en CP 255 eso no haré yo, por cierto, hasta su tiempo; 
ten paciencia, y escucha por su orden mis sucesos. 
16 Tal vez la unidad de acción explique que no se incluya la narración de Cipión que hipotéticamente 
tendría lugar a lo largo de la noche siguiente. 
42 
La historia de Bergani.a debe ser referida en el tiempo máximo de una noche (la 
lectura, en lo que dura la siesta del alférez Campui.ano). Esta coordenada temporal 
se halla incluida en la proposición inicial de CP 244: 
Sea ésta la manera, Berganza amigo: que esta noche me cuentes 
tu vida y los trances por donde has venido al punto en que ahora te 
hallas, y si mañana en la noche estuviéremos con habla, yo te contaré 
la mía( ... ) 
Al igual que para con la unidad de la acción, aparecerán a lo largo del diálogo 
insistentes apremios para que Bergani.a abrevie la relación de sus calamidades. Son 
incisos que se hacen tanto más insistentes cuanto más cerca está el relato del final, 
siendo inminente el amanecer: CP 316 Concluye, que, a lo que creo; no debe de estar 
lejos el día. Apenas iniciada la narración con la noticia de su nacimiento y el detalle 
del trabajo en el matadero, en CP 247 Cipión lo reconviene con estas palabras: 
Si en contar las condiciones de los amos que has tenido y las faltas de 
sus oficios te has de estar, amigo Berganza, tanto como esta vez, 
menester será pedir al cielo nos conceda el habla siquiera por un año, 
y aun temo que, al paso que llevas, no llegarás a la mitad de tu historia. 
De acuerdo con el precepto del Pinciano que a menudo aconseja la brevedad en 
el narrar: FAP 11.6.212 la historia sea muy breve; y poco después, ib. p. 216 Veys aquí, 
señor Pinciano, cómo una épica se deve formar, empefar, mediar y acabar en breves 
palabras. 
4.4. Al hilo de la definición de la tragedia, continúa la anotación al lenguaje adecuado; 
de la que Pinciano explica (FAP 8.2.309 y s.): 
Y el cómo sigue "en oración suave" (aquí dizen algunos que sonaría 
mejor, pues el griego da lugar, "oración sazonada o adobada ") no 
reparo, que tan metaphórico es un vocablo como otro, y tanto el uno 
como el otro da a entender lo que quiere dezir, que es, que la oración 
sea hermosa y ornada y sin aspereza. 
A través de una primera interrupción de Cipión, guía en el arte de narrar, el autor 
introduce un razonamiento ligeramente distinto al del teórico contemporáneo. 
Justifica el ornato o no del lenguaje, según el contenido del relato. Cervantes 
establece, de ese modo, una correspondencia de forma y fondo ausente en el 
fragmento del Pinciano. Así, CP 247: 
43 
( ... ) los cuentos unos encierran y tienen la gracia en ellos mismos; otros, 
en el modo de contarlos; quiero decir que algunos hay que aunque se 
cuenten sin preámbulos y ornamentos de palabras, dan contento; otros 
hay que es menester vestirlos de palabras, y con demostraciones del 
rostro y de las manos y con mudar la voz se hacen algo de nonada, y 
de flojos y desmayados se vuelven agudos y gustosos. 
Ceivantes elabora con extremada atención el lenguaje del relato, que sin embargo 
presenta gran variedad de registros. Predomina en él la ironía, aunque no siempre de 
modo directo, sino como resultado de una fundamental falta de correspondencia. Es 
ya impropio de por sí que un perro hable, pero más aún que su discurso se caracterice 
por la retórica alambicada de un predicador barroco atento a introducir conceptos 
morales en la ficción narrativa. Para explicar la argucia de que se servía Berganza con 
objeto de encontrar dueño conveniente, no sólo disfraza el servilismo bajo la capa de 
humildad, sino que lo hace recurriendo a un lenguaje artificiosamente elaborado que 
cuando se considera el contexto en que se inscribe invita inevitablemente a la sonrisa 
(CP 258): 
Ella /la humildad/ allana inconvenientes, vence dificultades, y es un 
medio que siempre a gloriosos fines nos conduce; de los enemigos hace 
amigos, templa la cólera de los airados y menoscaba la ª"ogancia de 
los soberbios; es madre de la modestia y hermana de la templanza; en 
fin, con ella no pueden atravesar triunfo que les sea de provecho los 
vicios, porque en su blandura y mansedumbre se emboten y despuntan 
las flechas de los pecados. 
El fragmento que hemos transcrito revela una construcción academicista, de 
ejercicio jesµítico atento a la equilibrada disposición de las cláusulas. La 
trimembración es inicialmente el principio estructurador: allanar, vencer, conducir; 
en correspondencia con los respectivos miembros inconveniente, dificultad y glorioso 
fin. Se obseivará cómo los dos primeros elementos de cada cadena guardan una 
equivalencia semántica estrecha: allanar un inconveniente = vencer una dificultad; a 
éstos se opone un elemento dependiente de la acción expresada, como conclusión de 
ella: conducir a glorioso fin. El mismo esquema estilístico estructura el período 
siguiente: templar la cólera de airados equivale también a menoscabar la ª"ogancia 
de soberbios; y a éstos dos términos sinónimos, que buscan la longitud rítmica, se 
contrapone su conclusión: hacer de enemigos amigos. Lá ordenación, que se pone en 
práctica mediante el quiasmo (Al - A2 - By B' - Al' - A2'), contribuye a la rigidez 
estilística del fragmento que hemos considerado. 
44 
Se contrapone a la primera pareja de sintagmas, una segunda basada ahora en la 
bimembración: la humildad es madre de la modestia y hermana de la templanza; las 
flechas de los pecados se emboten sic y despuntan en la blandura y mansedumbre 
buscando, en definitiva, la imagen desconcertante. 
'Ifas haber elaborado esta artificiosa definición de gusto moralizante, Cervantes 
contrapone una frase de signo opuesto de cuyo contraste nace la aguda ironía: 
De ésta, pues, me aprovechaba yo cuando quería entrar a servir en 
alguna casa, habiendo primero considerado y mirado muy bien ser casa 
que pudiese mantenery donde pudiese entrar un perro grande. 
Picardía y moralidad se funden, en suma, en la personalidad narradora del perro Berganz.a. 
4.5. Por último, hay que considerar en la narración cervantina la catarsis fundamental para 
toda acción trágica en la formulación aristotélica, con la que limpiar las passinnes del alma 
( ... )por medio de misericordia y miedo (FAP 8.2. 307). La discusión de esta finalidad servirá 
para el análisis del episodio central de la agnición de la bruja Cañizares (CP 290-293). 
La inclusión de este personaje en la trama de la novela se justifica por varias 
razones. En primer lugar para desenmarañar el nudo de la fábula (el Pinciano diría 
desañudar, vid. 5.6. 84-90), de acuerdo con las convenciones literarias al uso que 
Cervantes, apropiándoselas, parodia. Gracias a la confesión de la Cañizares, se cubre 
el vacío genealógico de los perros, hijos ambos de la bruja Montiela y víctimas en su 
nacimiento del maleficio de la más vieja y astuta de las tres, la bruja Camacha. 
Del relato pormenorizado de los orígenes, el autor se ha valido además para 
introducir en la mecánica de los episodios de CP un motivo narrativo que es tratado.con 
detalle por el Pinciano. &te identifica la agnición o reconocimiento como factor 
indispensable para la elaboración de la peripecia trágica, entendida como (FAP 5.3.25): 
una mudanfa súbita de la cosa en contrario estado que antes era. Y ejemplifica la 
dependencia entre agnición y peripecia cori la trama argumental de la lfigenia de 
Eurípides y Pólides; en ellas, estando a punto de ser sacrificado Orestes, la sacerdotisa 
encargada de ejecutar en él la condena reconoce en la víctima al hermano. Establece acto 
seguido una fenomenología de la agnición (ibídem, pp. 27-39), no sin al final recomendar: 
( ... ) que los buenos reconocimientos, de qua/quier especie que sean, 
deven estar sembrados por la misma fábula, para que sin máchina ni 
mila"gro sea desatada; sino que ella, de suyo, sin violencia ni fuerf a 
alguna, se desmarañe y manifieste al pueblo. 
Pero sin lugar a dudas, la mayor justificación de este episodio central es la 
necesidad catártica de la tragedia. El universo de las brujas, tan apto por lo demás 
45 
para que en él se manifieste la sátira cervantina, es inicialmente un motivo inspirador 
de miedo. A través de esa intencionada perturbación del ánimo, la obra acorde a los 
preceptos aristotélicos busca limpiar al lector o espectador de sus propios vicios 
incitándole al rechazo. De ahí que el Pinciano le dedique proporcionalmente mayor 
espacio al discutir la definición de tragedia (FAP 8.2.311-316). 
La catarsis se realiza mediante la compasión; así FAP 8.2. 314: por la compassión 
de mirarlas con sus ojos en otros se compadece y teme. Es en este punto donde 
Cervantes se adscribe con facilidad al Pinciano. La Cañizares es el personaje más 
complejo de la novela, prisionera de los favores del diablo y en busca de una 
reconciliación con Dios. Por ello mismo es también el personaje más humano de esta 
narración, y aunque Berganza se complace en los detalles más naturalistas y 
escabrosos (vid. en CP 301 la extensa descripción física de la bruja), Cervantes no 
puede evitar un gesto de conmiseración al crear al personaje; gesto característico del 
autor castellano cuando se enfrenta con los tipos humanos más al margen de la 
sociedad (cfr. con el morisco Ricote, en Quij. II.54). A la compasión no escapa ni 
siquiera Berganza, que exclama (CP 301 y s.): 
¿Quién hizo a esta mala vieja tan discreta y tan mala? ¿De dónde sabe 
ella cuáles son sus males de daño y cuáles de culpa?¿ Cómo entiende 
y habla tanto de Dios y obra tanto del diablo? ¿cómo peca tan de 
malicia no excusándose con ignorancia? 
Con la Cañizares no sólo se introducen elementos presuntamente perturbadores 
del ánimo del lector, sino que con ella puede decirse que se cierra el ciclo narrativo. 
Por este personaje, tras el reconocimiento de Berganza, venimos a conocer motivos 
intrínsecos al desarrollo de la trama: la protohistoria de los perros y el modo en que 
podrá deshacerse el sortilegio. Son todos ellos motivos que Cipión, rechazando un 
origen infame, rebatirá por orden; pero que en la ficción de Cervantes contribuyen al 
epílogo irónico no sólo del relato que h~mos comentado, sino de la serie completa 
de las Novelas Ejemplares. 
5. Ha sido nuestro propósito poner en contacto algunos de los principios formulados 
por el Pinciano con párrafos de CP, y demostrar de ese modo cómo FAP pudo guiar 
e inspirar la labor creativa de Cervantes. 
Se observará que los párrafos de FAP que nos han servido de punto de partida 
para la comparación, atañen fundamentalmente a los capítulos que el Pinciano dedica 
a la fábula (FAP 5), y a la construcción de la tragedia (FAP 8). 
De la proyección de los principios trágicos en un trasfondo no precisamente 
heroico, se sirve el autor para provocar por contraste el humorismo del relato. Prueba 
una vez más del fundamental relativismo que anima la creación cervantina. 
46 
APÉNDICE. 
Ofrecemos a continuación una pequeña muestra de pasajes concordados entre 
el texto cervantino y la poética del Pinciano, en apoyo de la influencia que tuvo en el 
autor de CP la estética aristotélica mediatizada por ;FAP. 
a) La lengua cómo factor distintivo entre el hombre y el animal: 
CP241 
( ... ) y viene a ser mayor este milagro en que no solamente hablamos 
con discurso, como si fuéramos capaces de razón, estando tan sin ella 
que la diferencia que hay del animal bruto al hombre es ser el hombre 
animal raciona4 y el bruto, i"acional. 
FAP6.2.117 
Es el lenguaje tan importante, que ay quien diga el ser la diferencia 
mayor que el hombre distingue de los demás animales ( ... ) 
b) De la murmuración: 
CP251 
( ... ) qué cosas te pudiera decir ahora de las que aprendí en la escuela 
de aquella jifera dama de mi amo. Pero habré/as de callar, por que no 
me tengas por largo y por murmurador. 
CIP.- ( ... ) no es buena la murmuración, aunque haga reír a muchos, si 
mata a uno; y si puedes agradar sin ella te tendré por muy discreto. 
FAP8.3.336 
PIN.- ( ... ) el porqué da deleyte la muerte agena. 
FAD.- (. .. )nuestra naturaleza mala no piensa que es dichosa sino quando 
vee a otro en gran miseria. 
FAP9.4.44 
Las demás, que nacen de la dicazidad y murmuración y fealdad y 
torpeza de palabras, son malas, y ansí se guarde el cómico della en todo 
47 
caso de acciones delante de reyes y príncipes grandes, los qua/es 
aborrecen naturalmente a toda fealdad. · 
e) La costumbre en la fábula: 
CP260 
( ... ) las gracias y donaires de algu.nos no están bien en otros; apode el 
truhán, juegu.e de manos y voltee el histrión, rebuzne el pícaro, imite el 
canto de los pájaros y los diversos gestos y acciones de los animales y 
los hombres el hombre bajo que se hubiere dado a ello, y no lo quiera 
hacer el hombre principa~ a quien ningu.na habilidad de éstas le puede 
dar crédito ni nombre honroso. 
FAP8.5.361 
Y ansí conviene, para que la costumbre sea en tales conveniente, que 
el siervo se pinte siempre astuto por la necessidad, traydor por el miedo, 
infiel por la sugeción; y a la muge¡; flaca por su naturaleza, y tímida por 
su flaqueza, y, por el temor engañosa. 
d) Del ornato en la representación: 
CP311 
( ... )sale Su Santidad el Papa vestido de pontifical, con doce cardenales, 
todos vestidos de morado, porque cuando sucedió el caso que cuenta 
la historia de mi comedia era tiempo de "mutatio caparum ", en el cual 
los cardenales no se visten de rojo, sino de morado; y as~ en todas 
maneras conviene, para gu.ardar la propiedad, que estos mis cardenales 
salgan de morado; y éste es un punto que hace mucho al caso para la 
comedia, y a buen segu.ro dieran en él, y así hacen a cada paso mil 
impertinencias y disparates. 
FAP 13.2.277 
En lo que es ornato tocante a la acción se deve considerar la persona, 
el tiempo y el lugar ( ... ) es muy importante la segu.nda consideración 
del tiempo, porque un ornato y atavío pide agora la España y differente 
el de agora mil años; por esta causa conviene mucho escudriñar las 
historias que dan luz de los tiempos en los trajes ( ... ) 
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