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7,,t Inhalt: 21 und 22. Hirtenbrief Seiner fürstbischoflichen Gnaden anläßlich des 50jäh-,
^ rigen Priesterjubiläums Seiner Heiligkeit, Papst Leo XIII. (deutsch und slovenisch). —
23. Indulgentiae concessae Consociationibus in Dioecesi Labacensi erectis a Tempe-rantia dictis. — 24. Zum Collectur - Gesetze. — 25. Sammlung für Godezic. — 26. Cäcilien-Bereins-Beiträge. — 27. Literatur. — 28. Canonische Visitation und Firmung.
—	29. Concurs-Verlautbarung. — 30. Chronik der Diöcese. — 31. Einladung zur Einsendung des Pränmuerationspreises für das Diöeesanblatt.
Nr. IV.
21.
niobuB,
von Gottes und des Apostotifchen Stuhles Gnaden Fürstbischof von Kulinch,
aHmt Drillingen ssittcr Aiörosr Hmk und Ivgsn uon nnssrrin Hrrrn und Hminndc Imus
M-ttt 31. Dezember d. I. feiert die katholische Welt ein großes und seltenes Fest. Es ist das 50jährige Priesterjubiläum unseres hl. Vaters, Papst Leo XIII.
Allüberall bereiten die Gläubigen sich vor, dieses Fest auf das feierlichste und würdigste zu begehen; es ziemt sich, daß auch wir uns freudig zu ihnen gesellen.
Wenn ich diesbezüglich nun einige Worte richte an euch, meine Theueren! so geschieht es nicht, als ob ich an eurer Liebe zum Hl. Vater zweifelte; nicht, als ob ich meinte, es bedürfe erst einer besonderen Mahnung, daß ihr hinter den Katholiken anderer Länder nicht zurückbleibet. Bereits vor 2 Jahren, als ich als euer neugeweihter Bischof nach Rom pilgerte, habt ihr gezeigt, welch' freudiger Opfergesinnung und kindlicher Hingabe an den hl. Vater ihr fähig seid. Ich möchte euch nur die Gesinnungen darlegen, mit welchen wir auf das kommende Fest des hl. Vaters uns vorbereiten, und daran theilnehmen sollen.
Es soll das vor Allem geschehen in der Gesinnung des Glaubens. In der That, meine Lieben! was soll der Hl. Vater uns sein nach dem Platte Gottes? Hort und Hüter des hl. Glau-
bens! des höchsten, wichtigsten und notwendigsten Gutes also, das dem Menschen gegeben ward, das aber auch mit	aller	Strenge dereinst	von	ihm	wird
wiedergcsordert	werden. Denn nicht	ich,	und	nicht
irgend ein Mensch, sondern Gott selbst, die untrügliche Wahrheit, sagt es: „Ohne Glauben ist es unmöglich, Gott wohlzugefallen".')
Wie ihr	wißt,	ist Christus in	diese	Welt gekommen nicht	nur	für Eine Zeit	und	für	Ein
Volk; sondern alle Völker aller Zeiten sollen in ihm, aber auch nur in ihm, erlöst werden zum ewigen Leben. „Nicht in irgend einem Anderen ist das Heil", sagt darum die Schrift/) sondern Christus ist „der Weg und die Wahrheit uud das Leben", und Niemand kömmt zum Vater, wenn nicht durch ihn.3) Was that nun Christus, dieses unser einziges Heil, zur fortgesetzten Betätigung seines Heilswerkes in der Welt?
Er setzte einen eigenen, authentisch, und in seinem Namen wirkenden Körper ein — die lehrende Kirche: seine Apostel und ihre Nachfolger, die Bischöfe. „Gegeben ist mir alle Gewalt im Himmel und auf der Erde. Gehet (denn) hin, und lehret alle
') Hebr. 11. 6.
2) Act. 4. 12.
3) Joan. 14. 6.
Völker, sie taufend im Namen des Vaters und des Sohnes und des Hl. Geistes, und lehret sie Alles halten, was ich euch geboten habe". *) Und diese seine Glaubensboten wies er nicht an die schwanken Meinungen menschlichen Forschend und Wissens, welches vielleicht heute schon verwirft, was es gestern noch behauptete; sondern er stellte sie zu ihrer Festigung, und zur Sicherung ihrer Lehre, auf Petrus, den Fels. „Du bist Petrus (der Fels), und auf diesen Felsen werde ich meine Kirche bauen, und die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen".^)
Durch alles das zeigte Christus einerseits den ganzen, vollen Ernst der Forderung, daß wir glauben, und glauben nicht was immer, sondern was Er uns gelehrt und zu halten geboten hat;3) anderseits aber auch die ganze Größe seiner Weisheit und Liebe gegen uns. Denn sehet! hienach brauchen wir nicht erst mühsam, und doch ohne Sicherheit und Gewißheit des Erfolges, herumzusucheu, wem und was wir glauben, was wir thun sollen, um des richtigen Weges zur ewigen Seligkeit sicher zu sein. Es genügt lediglich, zu sehen: wo ist Petrus? d. H. was lehrt und befiehlt der Nachfolger Petri, der römische Papst? um alsbald die sichere Ueber-zeuguug zu haben: wir sind also tatsächlich in der wahren Kirche Jesu Christi. Denn da Jesus Christus seine Kirche baute auf Petrus, und da ein Gebäude ja nicht in der Luft hängen kann, sondern aussteheu muß auf seinem Fundamente, so ist offenbar — um mit dem Hl. Ambrosius zu sprechen") — „wo Petrus (das unzerstörbare Fundament), dort (auch das darüber aufgeführte, für alle Weltzeit bestimmte Gebäude) die Kirche; wo aber die Kirche, dort kein Tod, sondern das ewige Leben". Und so ist uns der Hl. Vater in der That Hort und Hüter des hl. Glaubens.
In solcher Gesinnung nun, und in solcher Ueberzenguug müssen wir das Priesterjubiläum unseres hl. Vaters begehen; in der Ueberzengnng nämlich, daß er uns jederzeit der authentische Wegzeiger zu sein hat zur Wahrheit des Glaubens;
') Matth. 28. 18. 19. 20.
-) Matth. 16. 18.
3)	Matth. 28. 20.
*) 8. Ambros, in ps. 40. n. 30.
und sonach mit dem ernsten und entschlossenen Willen, ihm und seinen Lehren und seinen Geboten stets mit unverbrüchlicher Treue und entschiedener Festigkeit anzuhangen. Der hl. Vater darf dem Christen nicht etwas Gleichgiltiges, Fernstehendes und Fremdes fein. Das Wort des Glaubens, das er verkündet, die Richtschnur des Lebens, die er vorzeichnet, muß vielmehr Jedem so werth und thener und heilig sein, wie seine eigene Seele, wie sein ewiges Seelenheil. Denn so wichtig und so nothwendig der Glaube, so wichtig und so noth-wendig auch derjenige, der nach Gottes Anordnung den Glauben unversehrt zu bewahren und uns zu vermitteln hat: der Hl. Vater!
Wir müssen das Jubiläum des Hl. Vaters weiters begehen in der Gestnmmg,kindlicher Liebe und Ergebenheit. Erinnern wir uns an den Moment, als Jesus Christus dem Hl. Petrus das oberste Hirtenamt über seine Kirche übertrug. „Simon, Sohn des Johannes, liebst du mich mehr, als diese?", so fragte der Herr den hl. Petrus; und abermal ein zweites und drittes Mal: „Simon, Sohn des Johannes, liebst du mich?" Und erst als der hl. Petrus aus die jedesmalige Frage ihm antwortete: „Ja, Herr, du weißt, daß ich dich liebe" ; als er namentlich auf die dritte Frage, bestürzt und in heiligem Mißtrauen auf seine eigene Kraft, ihm antwortete: „Herr, du weißt Alles; du weißt auch, daß ich dich liebe", erst dann übertrug ihm Christus, auf die erste und zweite Antwort hin, mit den Worten: „Weide meine Lämmer", auf die letzte mit den Worten: „Weide meine Schafe", das oberste Hirtenamt über alle Gläubige, und über alle Hirten der Gläubigen.') Warum wohl fragte Christus wiederholt und so eindringlich: liebst du mich, und zwar mehr, als diese Anderen, die doch auch von ihm zum Apostelamte waren erwählt worden? Deshalb, weil das oberste Hirtenamt über die ganze Kirche jederzeit auch eine ganz besondere Liebe und Hingebung an Jesus Christus verlangt.
Das Leben der hl. Kirche hier auf Erden ist eben vielfach ein Leben der Trübsal und Verfolgung; ein Leben schweren Leidens. In Voraussicht dessen sagt darum der göttliche Heiland:
„Haben sie mich verfolgt, so werden sie auch euch verfolgen?") In der That! mögen wir zurückgehen in die Tage der Apostel, oder nur in unserer Zeit uns umsehen um die Geschicke unserer Hl. Kirche, so finden wir mehr minder auf jedem Blatte ihrer Geschichte bewahrheitet das Wort des Herrn: „Gehaßt werdet ihr sein von Allen um meines Namens willen?") „Alle Trübsal litten wir", so darf die Kirche mit dem hl. Paulus sagen; „von außen Kämpfe, von innen Furcht";3) Mühsale überhäufig, Gefangenschaften übergenug, Schläge über Maßen, Todesnöthen oftmals, Gefahren von Heiden, Gefahren unter falschen Brüdern u. s. f.4) Durch solche Gefahren nun müssen die Schäflein Christi hier auf Erden hindurchgeführt werden; und deshalb fragt Christus den hl. Petrus, und in ihm seinen jeweiligen Nachfolger: „liebst du mich? d. h. bist du bereit, großmüthig alle die Mühsale auf dich zu nehmen, welche mit dem Hirtenamte über meine Kirche unausweichlich verbunden sind?
Indem ferner Christus, der gute Hirte, dem hl. Petrus seine Kirche anvertraute, und ihn zu seinem Stellvertreter bestellte, machte er auch ihn und seine Nachfolger zum guten Hirten, der nämlich die Gläubigen auf gute Weide zu führen, und seine Brüder zu festigen hat, auf daß ihr Glaube nicht ausgehe,5) sondern daß Alle das Leben haben und überflüssig haben.6) Nun aber, was wartet des guten Hirten, wie Christus ihn doch will? Zweierlei. Einerseits sind gerade deshalb die Hauptanschläge gegen die Heerde, d. h. gegen die Hl. Kirche, stets auf Petrus, auf das Oberhaupt, gerichtet, damit, wenn einmal der Hirte geschlagen ist, desto sicherer die Schafe zerstreut werden.7) Anderseits aber muß der Hirte, wenn der Zweck, wozu er aufgestellt ist, überhaupt erreicht werden soll, desto gewisser sich als guten Hirten bewähren. Der gute Hirte aber darf nach Christi Wort8) nicht feige fliehen, wie der Miethling, wenn er den Wolf kommen sieht (1. c. 12);
') Joan. 15. 20.
') Matth. 10. 22.
3) II. Cor. 7. 5.
4) Conf. II. Cor. 11. 23. 26.
s) Conf. Luc. 22. 32.
6) Conf. Jo. 10. 10.
') Conf. Matth. 26. 31.
6) Conf. Jo. 10. 4-15.
er muß vielmehr muthig vor seinen Schafen hergehen (ibid. 4), und endlich lieber sogar sein Leben für sie hingeben (ibid. 15), als sie durch den Wolf rauben und zerstreuen lassen (ibid. 12).
Das, meine Lieben! sind die Pflichten eines guten Hirten, und das demnach die Annehmlichkeiten, auf welche der jeweilige Stellvertreter Jesu Christi, als Träger des obersten Hirtenamtes in der Kirche Gottes, gefaßt sein muß. Wohl das mochte der göttliche Heiland haben andeuten wollen, als er ganz unmittelbar an die Bestellung Petri zum Hirten seiner Kirche die Mittheilung von dem Martertode knüpfte, mit welchem dieser Apostel seine Liebe gegen ihn besiegeln sollte. „Wahrlich, wahrlich, ich sage dir, da du jünger warst, gürtetest du dich selbst und wandeltest, wohin du wolltest. Wenn du aber alt geworden, wirst du deine Hände ausstrecken, und ein anderer wird dich gürten und dich führen, wohin du nicht willst".4)
Meine Theueren! wir begreifen nun, warum Christus den Hl. Petrus, und in Petrus seine Nachfolger, so eindringlich fragt: liebst du mich? ja — berufen, wie du bist, Größeres für mich zu tragen, und Schwereres zu dulden, als diese — liebst du mich auch mehr, als diese? Aber fragen wir uns nun: für wen ist denn Petrus und die ganze Reihe seiner Nachfolger zum Hirten bestimmt? für wen hat Petrus, und haben seine Nachfolger bis herab auf Leo XIII., die schwere Bürde zu tragen, die ihnen Christus der Herr auferlegte, und zu deren Bewältigung er einen ganz besonderen Grad von Liebe verlangte? für wen haben sie mit Petrus das Kreuz zu umschlingen, und, wenn erforderlich, sogar in den Tod zu gehen? Für die Gläubigen; für uns, meine Lieben! Denn der Hirte ist da für die Heerde, und „der gute Hirte gibt sein Leben hin für seine Schafe". Und was folgt daraus? Eben das, was ich vordem euch gesagt habe: daß wir die Liebe des guten Hirten, der unserer Zeit gegeben ward, gleichfalls mit Liebe vergelten, daß wir das Jubiläum unseres hl. Vaters Leo XIII. zugleich mit der Gesinnung des Glaubens, wie mit kindlicher Ergebenheit feiern müssen.
') Joan 21. 18.
Der Hl. Vater, Papst Leo XIII., verdient auch vollauf, daß wir mit gläubiger Ergebenheit und Liebe ihm begegnen. Das ist der große Segen, welchen Gott der Herr durch	das	Papstthum uns
zutheil werden läßt, daß	wir	zur	rechten Zeit	die
rechte, authentische Richtschnur für unser Denken und Verhalten inmitten	all'	der	Meinungen	erhalten, welche in reichster	Abwechslung so gern	als
maßgebend und entscheidend für unser Wohl und Wehe ausgegeben werden. Wir brauchen nicht erst durch traurige Erfahrungen über die Gefährlichkeit dieses oder jenes Grundsatzes belehrt zu werden, sondern erhalten, solange es noch Zeit ist, sich vor seinen verderblichen Folgen zu wahren, die nöthige Aufklärung darüber im Lichte der Offenbarung, deren authentischer Hüter der hl. Vater ist. In dieser Beziehung nun hat sich Papst Leo XIII. wahrhaft als guten, wachsamen, weit ausblickenden Hirten bewährt. Es ist, um nur Einiges anzuführen, wahrlich nicht seine Schuld, wenn der Ernst und die Heiligkeit der Ehe, dadurch aber auch das Glück der Familien und die Wohlfahrt der Völker, immer mehr untergraben wird. Längst schon wurden wir von ihm belehrt über die Gefahren, welche in dem Maße erstehen müssen, als man in der Ehe kein Sacrament, kein Gnaden mittel, mehr erblickt, und darum sich auch nicht bestrebt, das Leben in der Ehe so zu gestalten, daß man für die Gnade Gottes auch empfänglich, und sonach zur Haltung seiner Standespflichten und zur Ertragung der damit verbundenen Beschwerden gestärkt sei.') — Es ist nicht seine Schuld, wenn schon in der Jugend vielfach ein antichristlicher Geist, dadurch aber auch Ungehorsam und Unehrerbietigkeit gegen die Eltern, Unfolgsamkeit gegen die Vorgesetzten, Unbotmäßigkeit gegen die geistliche und weltliche Autorität immer mehr zutage tritt. Der hl. Vater warnt bei jeder nur immer sich darbietenden Gelegenheit vor den traurigen Folgen einer unchristlichen, und von religiöser Gleichgiltigkeit begleiteten Erziehung, mag sie im Haus oder in der Schule ertheilt werden.2)
') Encycl. „Arcanum div. sapientiae consilium“ d. 10. Febr. 1880. (Diöc.-Bl. 1880. 2. I.)
■') Conf. Ep. „In mezzo alle ragioni“ d. 26. Jun. 1878. (Diöc.-Bl. 1878. 8. I.) — Ep. „Quod multum diuque“ ad Eppos. Hung. d. 22. Aug. 1886. (Diöc. Bl. 1886. pag. 80.)
Es ist nicht seine Schuld, wenn gewisse, nicht bloß die Kirche Gottes, und den Staat, sondern die menschliche Gesellschaft selbst untergrabende Grundsätze und Lehren (wie: der Freimaurerei, des Socialismus und Commnnismus it. s. s.) immer tiefer in die Maßen eindringen und durch geheime Gesellschaften stets weiter verbreitet werden. Volk und Herrscher hat er mehr als einmal aufmerksam gemacht, daß mit der Auctorität Gottes und seiner hl. Kirche auch die Auctorität der Herrscher und Regierungen fällt; mit der übernatürlichen Ordnung auch die natürliche.l) — Es ist auch nicht seine Schuld, wenn die Wissenschaft immer mehr abirrt von Jesus Christus, dem wahren Lichte, „welches jeden Menschen erleuchtet, der in diese Welt kommt" 2), und wenn sie so vielfach, statt zum Heile, ein Weg wird zum Verderben. Es ist nicht seine Schuld, wenn eine glaubens- und sittenlose Presse alle unsere Verhältnisse vergiftet, und so Bielen so Vielen, zu ihrem zeitlichen und ewigen Unglücke, den Glauben aus dem Herzen reißt. Der hl. Vater hat uns sehr bestimmt gezeigt, welche Wege die Wissenschaft wandeln, welche Mittel sie anwenden soll, damit sie Gott und seiner hl. Offenbarung nicht widerspreche;^) sehr bestimmt, welche Pflichten uns in Bezug auf die Presse obliegen, um nicht nur selbst keinen Schaden davon zu leiden, sondern solchen auch vom Nächsten sernzuhalten.') Jawohl, mit dem Hl. Paulus darf auch der Hl. Vater sagen: „Wer ist schwach, und ich bin nicht schwach? wer wird geärgert, und ich brenne nicht?"5) Mag es sich handeln um die Verkündigung des Evangeliums an solche, „welche noch in Finsterniß und Todesschatten sitzen" 6), oder um die Zurücksührung der Irrgläubigen und Schismatiker zur Wahrheit
') Enc. „Quod Apostolici muneris“ d. 28. Dec. 1878. (Diöc.-Bl. 1879. 1. I.) — Enc. „Diuturnum“ d. 29. Jun. 1881. (Diöc.-Bl. 1881. 8.1.) — Enc. „Humauum genus“ d. 20. Apr. 1884. (Diöc.-Bl. 1884. 5. I.) — Enc, „Immortale Del“ d. 1. Nov. 1885. (Diöc.-Bl. 1886. I. 1.)
J) Joan. 1. 9.
3) Enc. „Aeterni Patris“ d. 4. Aug. 1879. (Diöc.-Bl. 1879.
10. I.)
4) Vide Diöc.-Bl. 1879 9. I. — Conf. Enc. „Pergrata Nobis“ ad Eppos Lusit. d. 14. Sept. 1886. (Diöc.-Bl. 1886. pag. 100.)
5) II. Cor. 11. 29.
6) Luc. 1. 79. — Vide Enc. „Sancta Dei civitas“ d. 3. Dec. 1880. (Diöc.-Bl. 1881. 1. I.)
und Einheit der katholischen Kirche;') mag es gelten den Ernst des kirchlichen Lebens zu wecken und zu stärken/) oder die Tugenden der christlichen Vollkommenheit, wie ein HL Franciscns Seraphicus sie geübt, auch unter Laien zu fördern:3) überall ist Leo XIII. da, ermahnend, anregend, helsend, stärkend. Seinem großen Herzen, und seiner Liebe für die Sache Gottes unter uns, genügt nicht bloß sein eigenes Wollen, sondern Himmel und Erde sollen mithelfen, daß das Reich Gottes komme zu uns. Darum erfleht er sich jetzt die Fürbitte der Heiligen im Himmel, wie eines heiligen Cyrillus und Methodius, 4) jetzt wieder ruft er in wiederholten Jubiläen die Welt zur Busse, um so desto ausgiebiger der Gnade die Wege zu bereiten;5) da weist er uns an die Königin des hl. Rosenkranzes,6) dort an St. Michael, den Führer der himmlischen Heerschaaren im Kampfe gegen Satan.7) — Das Alles hat der hl. Vater bereits für uns gethan, und kann, in feiner Weise, wohl auch er mit dem Hl. Paulus betheuern: „Allen bin ich Alles geworden, damit ich Alle errette." 8)
Ich frage nun: könnten einen Vater an seinem Ehrentage auch die schönste» Gaben seiner Kinder freuen, weuu doch ihre Herzen und ihr Sinn ihm fremd wären, und sie nicht schätzten und werthachteten, was er für sie gethan? Darum, meine Lieben! ist es uns nicht bloß um eine schnell vorübergehende äußere Feierlichkeit, sondern nm das innere Wesen zn thun, so feiern wir das Priester-jubiläum des hl. Vaters auch mit der entsprechenden inneren Gesinnung, die die Lehren des Glaubens, die er uus gibt, auch gläubig aufnimmt, seine Gebote unverbrüchlich befolgt, und die mannigfachen Anregungen und Anweisungen zur Erhaltung und Kräftigung des christlichen Lebens stets auch that-
>) Vide Diöc.-Bl. 1878.10.1. - 1879. 7. I. - 1881. 11.1.
’) Cit. ep. ad. Eppos Hung. (Diöc.-Bl. 1886. pag 89 sequ.)
—	Cit. Enc. ad Eppos Lusit. (Diöc.-Bl. 1886 pag. 99 sequ.)
3) Enc. „Auspicato concessum est“ d. 17. Sept. 1882. (Diöc.-Bl. 1882. 11. I. und 1883. 9. I.)
4) Enc. „Grande munus“ d. 30. Sept. 1880. (Diöc.-Bl. 1880.
9.	I.)
5) Vide Diöc.-Bl. 1879. 3. I; 1881. 3. 1; 1286. II. 2.
6) Enc. „Supremi Apostolatus“ d. 1. Sept. 1883 (Diöc.-Bl.
1883.	IC. I. und 1885. 10. I.)
7) Vide Diöc.-Bl. 1886. pag. 69.
8) I. Cor. 9. 22.
kräftig ins Werk zu setzen sich befleißigt; mit einem Worte: mit der Gesinnung gläubiger Ergebenheit und kindlicher Liebe. Der hl. Vater Leo XIII. hat ein Anrecht darauf nicht nur ob seiner Würde, sondern auch ob alles dessen, was er bereits sür uns gethan.
Diese Gesinnung muß aber weiters sich äußern durch Gebet für den hl. Vater. Es war Jesus Christus selbst, der zuerst betete für Petrus, und so uns andeutete, was auch wir thun sollen gegenüber dem Oberhaupte der hl. Kirche. Es war beim letzten Abendmal. Da sprach Jesus zu Petrus: „Simon, Simon! sieh' der Satan hat verlangt, euch sieben zu dürfen, wie den Weizen; ich aber habe gebetet für dich, daß dein Glaube nicht ausgehe, und du, wenn du einst bekehrt bist, stärke (hinwiederum) deine Brüder." J) Satan, der Widersacher alles Guten, sucht auch heutzutage der Sache Gottes zu schaden, wo er nur kann, und uns zu sieben, wie den Weizen. Zu diesem Ende hat er es vor Allem aus den hl. Vater und auf die römische Kirche, die Mutter aller Kirchen der Welt, abgesehen. Kann nun gleich, infolge des Gebetes des Herrn, der Glaube Petri nicht wanken und so uns das Merk- und Erkennungszeichen des wahren Glaubens niemals fehlen, so kann aber der böse Feind doch sonst dem Apostolischen Stuhl, und dadurch der ganzen Kirche, mannigfachen Schaden zufügen und das Heil der Seelen gefährden. Oder sehen wir nicht mit unseren eigenen Augen, welch' verderbliche Folgen die gegenwärtige traurige Lage des hl. Vaters nicht nur für Rom, und für Italien, fondern auch in so vielen anderen Theilen der Welt, namentlich aber in den Missionsländern, nach sich zieht? Es ist daher unsere Pflicht, zu beten, daß die Tage der Prüfung abgekürzt, und so es dem römische» Stuhl bald wieder möglich gemacht werde, frei und wirksam nach allen Seiten hin den segensreichen Einfluß geltend zu machen, den zum Heile der Seelen zu entfalten er nach Gottes Rathfchlnß berufen ist.
Welch' schönes Beispiel haben uns doch die ersten Christen für unser Verhalten dem Hl. Vater gegenüber gegeben! Herodes ergriff den Petrus und warf ihn ins Gefängniß, wo er ihn von einer
4fachen Wache zu je 4 Soldaten bewachen ließ. So wachten die Soldaten; und so wachte die Bosheit. Aber es wachte auch die kindliche Liebe und die zarte Theilnahme der Gläubigen für Petrus. Denn „Gebet fand statt unablässig von Seiten der Kirche zu Gott für ihn." *) So, meine Theneren! muß auch unsere Liebe zum Hl. Vater, so auch unser religiöser Eifer und unsere Theilnahme für ihn wachen und sich offenbaren in heißen Gebeten für ihn. O wie möchte es mich freuen zu hören, daß auch ihr, in eueren gemeinschaftlichen Gebeten zu Haus, besonders auch gedenket des hl. Vaters; daß ihr seiner gedenket auch in eueren Leiden, indem ihr sie auch für ihn aufopfert und so nicht bloß dnrch Worte, sondern — was viel ausgiebiger — auch durch Werke betet für ihn; daß ihr seiner gedenket nicht bloß mit den eigenen schwachen Gebeten, sondern daß euere Unzulänglichkeit euch drängt zu Jesus im hl. Sacrameute des Altars, zur Vereinigung mit ihm in der hl. Commnnion, um so desto besser, weil ja am Herzen Jesu und mit dem Herzen Jesu, zu beten für eueren hl. Vaters)
Endlich soll unsere Liebe zum hl. Vater sich auch dadurch äußern, daß wir, je nach unseren Vermögenskräften, den Bedürfnissen der hl. Kirche auch durch zeitliche Mittel zuhilfe kommen, und dem hohen Priestergreis zu seinem Ehrentage auch eine besondere Ehrengabe zu diesem Ende darbringen. Das Reich Gottes ist zwar nicht von dieser Welt, aber es ist in dieser Welt; es besteht aus Menschen und für Menschen, und bedarf darum auch zeitlicher und irdischer Mittel zur Erreichung seiner Ziele. Die Liebe der Gläubigen hatte im Laufe der Jahrhunderte den apostolischen Stuhl ausreichend mit solchen Mitteln versehen; Haß und Bosheit unserer Tage hat ihn derselben vielfach wieder beraubt. Aber gerade darum muß unsere Liebe und Freigebigkeit
') Conf. Act. 12. 3—5.
J) Anmerkung. Hiemit ordne ich an, daß bis auf weiteres nach jeder sonn- oder feiertägigen Predigt beim Vormittagsgottesdienste auch für den hl. Vater 1 „Vater unser" und „Gegrüßt seist du Maria" gebetet werde.
Auch ist in Hinkunft an Sonn- und Feiertagen vom 1. Mai bis 1. November statt der jetzt vorgeschriebenen imperata, die Collecte pro Papa (n. 4); in den übrigen Monaten des Jahres aber täglich die Collecte pro Papa zu nehmen, so oft es nach den Rubriken geschehen kann.
dafür eintreten. Ich brauche euch nach dem, wie ich euch bereits kenne, nicht lange zuzuredeu, daß ihr nach dem Maaße eurer Mittel beitragen möget zu einer Secirndizgabe an den hl. Vater. Nur das will ich bemerken, daß wir auch in zeitlicher Hinsicht nicht besser sorgen können für uns und die Unseligen, als wenn wir uns so zu sagen Gott selbst zum Schuldner machen, und nicht bloß mit den Lippeu, sondern auch durch unsere Opsergabeu, sprechen: „Geheiliget werde Dein Name! Zukomme uns Dein Reich!" — Erinnern möchte ich euch sodauu, daß auch unsere Erlösung nur durch ein Opfer möglich war. Gott selbst brachte es; und um zu haben, was er für uns hingeben könne, kam er selbst auf die Erde, und nahm Knechtsgestalt an. Jesus gibt sein Leben für uns; sollten wir wohl Anstand nehmen, vergängliches Gut zu geben für ihn, daß sein Hl. Name immer mehr erkannt, geehrt und geliebt werde? — Endlich möchte ich euch auch in dieser Beziehung das Beispiel der ersten Christen Vorhalten, von denen die Apostelgeschichte erzählt, daß die Menge der Gläubigen Ein Herz und Eine Seele war; Ein Herz und Eine Seele unter sich; Ein Herz und Eine Seele auch mit den hl. Aposteln, denen sie darum großmüthig den Erlös aus ihrem Eigenthum zu Füssen legten. ’) Seien auch wir Ein Herz und Eine Seele mit dem hl. Vater, in dem, als dem Nachfolger Petri, ja die Fülle des Apostolates wohnt. Legen auch wir ihm unsere Gaben zu Füssen, und zeigen so, daß wir auch ein Herz haben für alle die erhabenen Ziele des Glaubens, zu deren steter Verwirklichung auf Erden das oberste Hirtenamt des Papstes von Jesus Christus in seiner Kirche eingesetzt ward. — Kurz sei noch erwähnt, daß der hl. Vater die Secundiz-messe in der Intention der Spender Gott dem Herrn aufopfern wird.8)
') Act. 4. 32. sequ.
2)	Anmerkung. Hiemit verordne ich, daß in jeder Pfarre, und zwar dorten, wo ein doppelter Sonntagsgottesdienst stattfindet, ein doppelter Opfergang abgehalten, und die Gläubigen am vorausgehenden Sonntage eingeladen werden, sich durch ihre Liebesgaben an der Semndizfeier des hl. Vaters zu betheiligen.
Die einlaufenden Beträge müssen längstens bis 1. Dezember d. I. an die f. b. Ordinariatskanzlei eingesandt werden, da sie noch vor dem Secundiztage dem hl. Vater übergeben werden sollen.
Wenn ich in solcher Weise euch auffordere zur lebendigen Antheilnahme an der Jubelfeier des Hl. Vaters, so glaube ich damit nur der göttlichen Vorsehung zu entsprechen. Es ist in der That auffallend, wie namentlich feit den letzten 40 Jahren Gott der Herr bald durch traurige, bald durch freudige Ereignisse uns immer und immer wieder hinweist auf Rom, auf den Apost. Stuhl. So wenig auch nur ein einziger Sperling auf die Erde fällt ohne den himmlischen Vater, und so gewiß es ist, daß au uns sogar die Haare des Hauptes alle gezählt sind, wie die Schrift sagt;1) so wenig ist diese Erscheinung ein blosser sog. Zufall; so bestimmt ist sie vielmehr im Plane der göttlichen Vorsehung gelegen. Gott der Herr, dessen Weisheit die Kirche stets ebenso mächtig als lieblich2) lenkt uud leitet, und der allein Zeit und Stunde kennt, welche er gesetzt in seiner Macht, er weiß
3) Matth. 10. 29. 30.
3)	Conf. Sap. 8. 1.
Anmerkung. Vorstehendes Hirtenschreiben ist am 12. Juni — eventuell auch in zwei Abtheilungen (12. und 19. Juni)
den Gläubigen von der Kanzel vorzulesen.
auch allein, warum er immer eindringlicher uns die Wahrheit vorhält, daß die Kirche Roms mit dem Nachfolger Petri das Haupt und das Centrum der Einheit, die Säule und Grundfeste der Wahrheit ist. An uns aber ist es, dem Winke und der Führung der göttlichen Vorsehung zu folgen. Wohlan denn, meine Theueren! benützen wir die Gelegenheit des Priesterjubiläums unseres Hl. Vaters, um zugleich unserem Glauben und unserer Ergebenheit gegen den Apost. Stuhl, wie auch unserer Liebe und Verehrung gegen Papst Leo XIII. lebendigen Ausdruck zu geben.*) Der Segen des allmächtigen Gottes, des Vaters, des Sohnes und des Hl. Geistes komme über euch und bleibe bei euch immerdar. Amen.
Laibach, am 22. Mai 1887.
') Anmerkung. Wie anderswo, jo hat sich auch bei uns, ein eigenes Comit« zur Vorbereitung der päpstlichen Jubelfeier in unserer Diöcese gebildet. Dasselbe wird nach Bedarf die weiteren Mittheilungen im Gegenstände machen.
22.
’iii i1®
J|U oJ/tsuKf
'k.zJ] Io <JÄx9 I
po usmiljenji bozjem in apostolskega sedeza milosti
knezoskof Ljubljanski,
vsem vernim svoje skoflje pozdrav in blagoslov od Gospoda in Izvelicarja nasega Jezusa Kristusa!
Na sv. Silvestra dan t. 1. praznoval bo ka-toliöki svefc veliko in redko sveöanost: namrec zlato ma§o naSega sv. oöeta, papeza Leona XIII.
Ysepovsod pripravljajo se verniki, da bodo to sveöanost kolikor mogoöe slovesno in vredno praznovali. Spodobi se za to, da se jim tudi mi pridruzimo.
Öe vam pa dragi moji, o tej priliki sledeöe pokladam na srcä, ne dvomim nad vaso ljubeznijo do sv. oßeta; pa tudi ne mislim, kakor da bi tre-balo vas vspodbujati, ne zaostati za vasimi brati po veri, ki stanujejo drugod po Sirnem svetu. Saj
ste pokazali Le pred dvemi leti, ko sem kot vas novoposveceni skof romal v Rim, kako veselo ra-dodarni in otroäko vdani da ste do sv. oöeta. Le pokazal bi vam rad, s kakSnimi mislimi in öutili se pripravljajmo na praznik sv. oöeta in kako naj se ga tudi mi vdelezimo.
Zgodi naj se to pred vsem v luöi sv. vere. Zares, dragi moji! Kaj so nam sv. oöe po pre-vidnosti boLji? Oni so nam zaSöitnik in vartili svete vere! varüh tedaj naj veöje, naj imenitnejäe in naj potrebnejSe dobrote, ki je kdaj doletela ljudi, katero pa bo prav zato Gospod od njih
zopet nazaj tirjal. Zakaj ne jaz, in tudi ne kak drug ölovek, ampak Bog sam, negoljufiva resnica, pravi: „Brez vere ni mogoöe Bogu dopasti“.1)
Kristus, kakor veste, ni priäel na svet le za en öas, ali le za eno ljudstvo; ampak vsa ljudstva vsek öasov naj se v njem pa tudi edino le v njem veöno izveliöajo. „V nikomur drugem ni izveli-öanja“,2) pravi zato sv. pismo, ampak Kristus je „pot, resnica in zivljenje“, in nikdo ne pride k Oöetu, razun po njem.3) Kaj pa je steril Kristus, v katerem edino se möremo izveliöati, da se na-daljuje na svetu njegovo izveliöansko delo?
Postavil je posebno, pristno, polnoverno in v njegovem imenu delujoöo druLbo, — uceöo cer-kev, — svoje apostole in skofe, njih näslednike. „Dana mi je vsa oblast v nebesih in na zemlji. Pojte toraj in uöite vse narode, in krSöujte jih v imenu Oöeta, in Lina, in sv. Duha. Uöite jih spolnovati vse, karkoli sein vam zapovedal.“ 4) In tem oznanovalcem svoje vere ni dejal, ravnati se po negotovik, spreminjajoöih se, menenjih öloveSkega raziskavanja in znanja, katero morda Le danes za-vrLe, kar je Se vöeraj za gotovo trdilo, ampak da morejo svoj nauk kot gotov potrjevati in dokazo-vati, postavil jih je na Petra, t. j. na skalo. „Ti si Peter (skala), in na to skalo bom zidal svojo cerkev, in peklenska vrata je ne bodo zmagala.“5)
8 tem nam je pokazal Kristus z ene strani, da zahteva od nas z vso resnobo, da moramo ver ovati; verovati pa, ne karkoli si bodi, ampak kar nas o n uöi, in spolnovati, kar nam o n zapo-veduje;c) z druge strani pa nam kaze, kako velika da je njegova modrost in ljubezen do nas. Le glejte! Ni nam treba z velikim trudom — in vendar brez gotovosti in varnosti, da bomo to, kar isöemo, res tudi naäli, — raziskävati, komu in kaj naj veru-jemo, kaj naj spolnujemo, da hödimo po pravem in gotovem potu proti veönemu izveliöanju; po-polno zadostuje, da vemo, kje je Peter? t. j. kaj uöi in kaj ukazuje naslednik sv. Petra, rimski
•) Hebr. 11. 6.
5)	Act. 4. 12.
3) Joan. 14. 6.
4) Matth. 28. 18. 19. 20.
s) Matth. 16. 18.
') Matth. 28. 20.
papez? Ce to vemo, smo si svesti: v pravi cerkvi Jezusa Krista smo. Ker je namreö Jezus Kristus pozidal svojo cerkev na Petra, in ker nobeno po-slopje ne more v zraku viseti, ampak se mora vzdigati na svojem temelji, je oöito: — da go-vorim z besedami sv. AmbroLa1) — „kjer je Peter, (t. j. nerazruäljivi temelj) tarn je (tudi na tem temelji pozidano, za vse veke namenjeno, poslopje, t. j.) — cerkev; kjer pa je cerkev, tarn ni smrti, ampak veöno zivljenje“. Tako so nam sv. oöe kot naslednik sv. Petra zares zasöitnik in varüh svete vere.
8 takimi öutili tedaj in s takim prepriöanjem moramo praznovati zlato maSo nasega sv. oöeta ; s prepriöanjem namreö, da so nam od Boga po-stavljeni, vsegdar polnoverni in zanesljivi kazipot k pravi sv. veri. Zato pa moramo imeti tudi resno in doloöno voljo, spolnovati vse njih nauke in vse njih ukaze z nepremagljivo zvestobo in od-loönostjo. Kristjan ne sme biti do sv. oöeta vne-maren in rnrzel; sv. oöe mu ne smejo biti ptujec. Sv. vera, katero oni oznanujejo, pot zivljenja, katero oni kaLejo, mora biti vsakateremu priljubljena, draga in sveta kot lastna dusa, kot lastno du§no izveliöanje. Kajti kakor je imenitna in potrebna sv. vera, tako imeniten in potreben je tudi oni, kateri naj po bozji naredbi sv. vero nepopaöeno hrani ter jo nam oznanja. Ta pa so: sv. oce!
Zlato maso sv. oöeta moramo dalje praznovati s cutili otroäke ljubezni in vdanosti. Spom-nimo se na oni trenotek, ko je izroöil Jezus Kristus sv. Petru viSepastirsko sluzbo nad sv. cerkvijo. „Simon, sin Janezov, ali me ljubiä bolj kakor ti le?“ tako je vpraäal Gospod sv. Petra; in vpraSal ga je drugiö in tretjiö: „Simon, sin Janezov, ali me ljubis?“ In se le potem, ko mu je sv. Peter na vsakratno vprasanje odgovoril: „Da, Gospod, ti veS, da te ljubim“; ko mu je odgovoril zlasti na tretje vpraäanje osupnjen in nezaupajoö lastnim mo-ööm: „Gospod, ti veS.vse; ti ve§ tudi, da te ljubim“, se le potem mu je izroöil Kristus, in sicer z ozirom na prvo in drugo vpradanje z besedami: „Pasi moja jagnjeta“, z ozirom na zadnje vprasanje pa z besedami: „Pasi moje ovce“, najviäo pastirsko sluLbo
nad vsemi verniki in nad vsemi pastirji vernikov.*) Zakaj paö vpraäa Kristus veckrat in tako srcä pre-tresujoö: ali me ljubiä, in sicer bolj, kakor ti 1s? Ali mar niso bili tudi ti poklicani v apostolsko sluzbo ? Zato tako vprasa, ker zahteva najviSa pa-stirska sluzba nad vso cerkvijo vsak öas tudi prav posebno ljubezen in vdanost do Jezusa Kristusa.
Sv. cerkev tu na zeinlji zivi namreö pogosto-krat Zivljenje nadlog in preganjanj; zivljenje brid-kega trpljenja. To vedoC izrekel je bozji Izvelicar: „Ce so mene preganjali, bodo tudi Vas preganjali.“2) Prav res! Mislimo nazaj na öase apostolov, ali glejmo le, kako se godi sv. cerkvi v danaSnjih dneh, prepriöamo se lahko bolj ali manj iz vsacega lista cerkvene zgodovine, kako resniöne so besede Go-spodove: „Sovrazeni boste od vseh zavoljo mojega imena“.3) „Vso nadlogo smo trpeli“, reci smä sv. cerkev z apostolom Pavlom; „zunaj boji, znotraj strah;“4) v mnogih smo nadlogah, veökrat v jecab, v ranah öez mero, velikokrat v smrtnih nevarnostih, . . . v nevarnostih med neverniki, . . . v nevarnostih med laznjivimi brati itd.5) Po tacih nevarnostih tedaj morajo se voditi ovöice Kristove tü na zemlji; in zato vpraSa Kristus sv. Petra, in v njem vsakratnega njegovega naslednika: ali me ljubiS? t. j.: ali si pripravljen, velikoduSno vzeti na rame vse stiske, neizogibno zdruzene z viSepastirsko sluLbo nad mojo cerkvijo?
Ker je dal je Kristus, dobri pastir, zaupal sv. Petru svojo cerkev, ter ga izvolil svojim na-mestnikom, postavil je tudi njega in njegove na-slednike dobrega pastirja, kateri naj vodi ver-nike na dobro paso, in kateri naj potrjuje svoje brate, da njih vera ne jenja ali opeäa,ti) marveö da imajo vsi zivljenje ter je obilnejäe imajo. 7) A dobrega pastirja, kakeränega hoöe Kristus, kaj ga pa öaka? Üaka ga dvoje: Bno je to, da so vse namere, namenjene öredi, t. j. sv. cerkvi, obrnjene vedno zoper Petra, zoper poglavarja. Ko je namrec udarjen pastir, razkropile se bodo tem gotovejSe
') Joan. 21. 15—17.
2) Joan. 15. 20.
3) Matth. 10. 22.
4) II Cor. 7. 5.
-) Cf. II Cor. 11. 23. 26
6)	Cf. Luc. 22. 32.
’) Cf. Joan. 10. 10.
tudi ovce. *) Drugo pa je to, da se mora pastir, öe sploh hoöe dopolniti namen, za kateri je po-stavljen, tem gotovejse skazati dobrega pastirja. Dobri pastir pa ne sme po besedi Kristovi2) bojeö bezati, kakor najemnik, ko vidi priti volka (1. c. 12); marveö hoditi mora sröno pred svojimi ovcami (ibid. 4), in celo raje svoje zivljenje za nje dati (ibid. 15), kakor pa pustiti, da je volk popade in razpodi (ibid. 12).
Take, dragi moji, so dolLnosti dobrega pastirja; in take tudi prijetnosti, na katere naj je pripravljen vsakratni namestnik Jezusa Kristusa kot najvisji pastir v cerkvi boLji. Ravno to paö hotel je naznauiti bozji Izveliöar, ki je precej potem, ko je bil postavil sv. Petra za pastirja svoji cerkvi, pristavil, da bo moral ta apostol zanj umreti, ter tako s smrtjo zapeöatiti svojo ljubezen do njega. „Resniöno, resniöno ti povem: Dotier si bil mlajSi, opasoval si se sam, in sei, kamor si hotel; kadar bo§ pa star, boS svoje roke raztegnil, in drug te bo opasal, in popelje te, kamor ti noöeä.“
Dragi moji! Po vsern tem sicer umemo, zakaj je vprasal Kristus tako Livo sv. Petra, in i njim vse njegove naslednike: ali me ljubi§ ? in poklican, da nosiS za me tezje breme, in moras veö pre-trpeti kakor ti le, — ali me celo bolj ljubi§, kakor ti le? A vendar, vprasajmo se, komu je odloöen sv. Peter in vsa vrsta njegovih naslednikov za vi§ega pastirja? Za koga morajo nositi sv. Peter in vsi njegovi nasledniki notri do Leona XIII. teLko breme, naloLeno jim od Gospoda, in da je mOrejo zmagovati, zakaj tirja od njih posebno veliko ljubezen ? za koga naj vzamejo s sv. Petrom vred kriz na rame, in öe treba, tudi umrö? Za vernike, za nas, dragi moji! kajti pastir je tü zavoljo örede; „dobri pastir dä zivljenje za svoje ovce.“ Kaj pa se izvaja iz tega? Niö druzega, kakor to, kar sem vam pred rekel: da moremo ljubezen dobrega pastirja, katerega imamo v na§ih casih, povraöevati tudi z ljubeznijo, da moramo praznovati zlato maso sv. oöeta Leona XIII. v zivi veri in v otroäki vdanosti.
') Cf. Matth. 26. 31.
2)	Cf. Joan. 10. 4-15.
Sv. oöe, papeL Leon XIII, pa tudi popolno zasluLijo, da smo jim vdani v verni ljubezni. Velik je blagodar, kateri nani daje Gospod Bog po pa-pezu. Po njera dobimo vselej polnoverno vodilo za nase miSljenje in delovanje v premnogih in raz-liönih naukih, o katerih se kaj rado trdi, da dolo-öujejo na5o sreöo ali nesreöo. Nam ni treba, da bi nas morala Se le zalostna izkusnja pouöevati, kako Skodljiv je ta ali oni nauk, kajti pojasnijo nam ga vselej sv. oöe v luöi razodenja boLjega, öigar zanesljivi varüh so; in pojasnijo nam ga tudi o pravem casu, da se möremo obvarovati vseh Skod-ljivih posledic. V tem obziru moramo kar oböu-dovati papeza Leona XIII. KaLejo se nam vselej in povsod kot dobrega, öujeöega, preskrbnega pa-stirja. Naj navedem samo nekatere podrobnosti. Öez dal je bolj in bolj spodkopava se resnoba in svetost zakona; s tem pa tudi druöinska sreöa in ljudsko blagostanje. Temu pa gotovo niso krivi Leon XIII. Kmalu po nastopu svoje sluLbe po-vzdignili so bili glas ter svarili nas pred nevarnostmi, katere zugajo tem hujse öloveski druzbi, öem bolj ljudje pozabljajo, da je zakon zakrament, sred-stvo milosti, in öem manj si prizadevajo, v zakonu tako Liveti, da bi bili vsprejemljivi za milost boLjo, in da bi z njeno pomocjo spolnovali dolznosti ter voljno prenasali krize in teLave svojega stanu.1) — Tudi ni papezeva krivda, öe se kaze Le pri mladini pogostokrat nek protikrsöansk duh: öujejo se od dnä do dnd glasneje tozbe, da je mladina nepokorna in nespostljiva do stariäev, neposlusna do predstoj-nikov, da se brezobzirno vzdiguje zoper duhovsko in svetno gosposko. Kadar se le prilika ponudi, svard sv. oöe pred Lalostnimi posledicami nekräöanske vzgoje otrok, zdruzene z versko vnemarnostjo, naj se Le to godi v domaöi hisi, ali v Soli.2) — Ni dalje papeLeva krivda, öe se neki äkodljivi nauki (kakor: prostozidarstvo, socijalizem in komunizem itd.) vedno globlje in globlje vcepljajo ljudstvu ter se po skrivnih druzbah vedno dalje in dalje äirijo; skodljivi nauki pravim, ki ne spodkopavajo samo
') Encyl. „Arcanum div. sapientiae consilium“, d. 10. Febr.
1880. (Diöc. Bl. 1880. 2. I.)
3)	Cf. Ep. „In mezzo alle ragioni“, d. 26. Jun. 1878.
(Diöc. Bl. 1878. 8. I.) — Ep. „Quod multum diuque“ ad Eppes
Hung., d. 22. Aug. 1886. (Diöc. Bl. 1886. pag. 80.)
cerkve boLje in drzave, ampak tudi vso öloveZko druLbo. Opozorili so Le veö kot enkrat ljudstva in njih vladarje, da se izgublja z veljavo boLjo in z veljavo njegove sv. cerkve tudi veljava vladarjev in njihovih vlad; da se ruSi s öeznaravnim redom sv. vere tudi naravni red v öloveSki druzbi.1) — Tudi ni papeLeva krivda, öe se veda bolj in bolj oddaljuje od Jezusa Krista, ki je prava luö, „razsvitljajoöa vsacega cloveka, kateri pride na ta svet,“8) in öe vodi tolikrat v pogubljenje, mesto v Livljenje.3) — Nikakor ni njih krivda, öe zastruplja brezverno in neposteno öasnikarstvo vse nase zadeve in trga iz src vero toliko in toliko ljudem v njih öasno in veöno nesreöo. Sv. oöe nam dovolj jasno kazejo, kakSna bodi veda, po katerih potih hodi, katerih pomoökov naj se posluzuje, da ne bo nasprotovala ni Bogu ni njegovemu razodenju v sv. veri. XaLejo nam doloöno, kaksne dolLnosti imamo do casnikar-stva, da ne samo sebe, ampak tudi svojega bliL-njega Skode obvarujemo.4) Paö res, s sv. Pavlom smejo tudi sv. oöe reci: „Kdo oslabi, in bi jaz ne oslabel? Kdo se pohujäa, in bi mene ne pöklo?“ 5) Papez Leon skrbö za oznanovanje sv. evangelja takim, „ki sedd Se v tömi in v smrtni senci,“ “) prizadevajo si, da bi se vrnili krivoverci in razkol-niki k resnici in jedinosti katoliSke cerkve.?) Naj velja vzbuditi in vtrditi Livljenje v duhu sv. cerkve,8) ali pospeSevati tudi med neduhovniki in neredovniki öednosti krsöanske popolnosti, kakor je oböudujemo v sv. FranöiSku Serafinskem,9) povsod zapazimo Leona XIII., kako tu opominjajo in vspodbujajo, tarn osröujejo in krepcajo. Njih velikodusnemu srcu
') Enc. „Quod Apostolici muneris“, d. 28. Dec. 1878. (Diöc. Bl. 1879. 1. I.) — Enc. „Diuturnum“, d. 29. Jun. 1881. (Diöc. Bl. 1881. 8. I.) — Enc. „Humanum genus“, d. 20. Apr.
1884. (Diöc. Bl. 1884. 5. I.) — Enc. „Immortale Dei“, d. 1. Nov.
1885. (Diöc. Bl. 1886. I. 1.)
,) Joan. 1. 9.
3) Enc. „Aeterni Patris“, d. 4. Aug. 1879. (Diöc. Bl. 1879.
10. I.)
4) Vide Diöc. Bl. 1879. 9.1. — Cf. Enc. „Pergrata Nobis“ ad Eppos Lusit., d. 14. Sept. 1886. (Diöc. Bl, 1886. pag. 100.)
s) II Cor. 11. 29.
6) Luc. 1. 79.
7) Vide Diöc. Bl. 1878. 10. I. — 1879. 7. I. - 1881. 11.1.
“) Cit. ep. ad Eppos Hung. (Diöc. Bl. 1886. pag. 89 sequ.)
—	Cit. Enc. ad Eppos Lusit. (Diöc. Bl. 1886. pag. 99 sequ.)
9)	Enc. „Auspicato concessum est“, d. 17. Sept. 1882. (Diöc. Bl. 1882. 11. I. in 1883. 9. I.)
in njih ljubezni za sv. stvar mej nami pa ni dovolj, da sami gorö za vse dobro, marveö nebo in zemlja morata pomagati, da pride k nam kraljestvo bo£je. Zato prosijo sedaj pomoö svetnikov v nebesih, ka-kor sv. bratov Cirila in Metoda,J) sedaj zopet opo-minjajo svöt k pokori v sv. letih, da pripravljajo öloveäka srca vsprejemljivejsa za milost bozjo;2) sedaj nas priporoCajo Kraljici sv. roznega venca,s) sedaj sv. Mihaelu, vojvodi nebeäkih trum v boji zoper hudobnega duha.4) — Vse to so ze storili sv. oöe za nas, in po svoje labko tudi oni trdijo s svetim Pavlom: „Vsem sein vse postal, da vse izveliöam.“5)
Sedaj vas pa vpraSam: Ali bi se inogel ve-seliti kak oöe v dan svoje slavnosti tudi naj-lepSih darov svojih otrok, öe bi bilo pa njih srce in njih öutje mrzlo do njega, in öe bi ne hoteli vedeti in ceniti, kaj je za nje steril? Öe noöemo tedaj, dragi moji, samo minljive zunanjosti, ampak jedro in sad slavnosti, praznujmo zlato maso sv. oceta tudi s pristojnimi notranjimi öutili; t. j. vsprejemajmo nauke sv. vere, katere nam sv. oöe oznanujejo, spolnujmo vse njih zapovedi, ter si vedno prizadevajmo, ravnati se po vseh njihovih nasvetih in vspodbudkih, da se tako pozivlja in krepi kräöan-sko 2ivljenje med nami; z eno besedo: obhajajmo papezevo slavnost s cutili verne vdanosti in otroäke ljubezni. Sv. oöe Leon XIII to zarös zasluzijo, ne samo zarad svoje visoke öasti, ampak tudi po vsem, kar so nam Ze storili.
Ydanost in ljubezen do sv. oceta moramo pa tudi s tem kazati, da za nje molimo. Nikdo drugi, kakor Jezus Kristus sam, je bil, ki je prvi molil za sv. Petra, ter nam tako naznanil, kaj smo tudi mi	dolLni poglavarju sv.	cerkve.	Bilo je pri zadnji
vecerji. Tu pravi	Jezus	Petru:	»Simon, Simon!
glej satan vas je hotel imeti, da bi vas presejal, kakor pSenico. Jaz pa sem prosil zate, da ne jenja tvoja vera, in ti, ko se kdaj spreobrneä, potrdi svoje brate“.1) Satan, nasprotnik vsemu dobremu,
') Enc. „Grande munus“, d. 30. Sept. 1880. (Diöc. Bl. 1880. 9. I.)
2) Vide Diöc. Bl.	1879. 3.	I.; 1881.	3. I.; 1886. II. 2.
3) Enc. „Supremi	Apostolatus“, d.	1. Sept. 1883. (Diöc.
Bl. 1883. 10. I. in 1885. 10. I.)
4) Vide Diöc. Bl. 1886. pag. 69.
5) I Cor. 9. 22.
°) Luc. 22. 31. 32.
skuSa tudi dandanes äkoditi sveti stvari boLji, kjer le more, ter nas presejati, kakor psenico. V ta namen napada zlasti sv. oceta in rimsko cerkev, mater vseh cerkvä svetä. Ni se sicer bati, da bi mogla vera Petrova omagati, kajti Grospod je molil zanj. In ravno to nam je v poroätvo in v znamenje prave vere. Vendar pa hudobni duh lahko drugaöe veliko skodi apostolskemu Sedezu, in po njem vsej cerkvi. Ali ne gledamo z lastnimi oömi, kako §kod-ljivo vpliva sedanje Lalostno stanje sv. oöeta ne le na Rim in na Italijo, ampak tudi na toliko druzih delov sveta, zlasti pa v deMah, kjer se s6me svete vere §ele seje? Dolänost naäa je tedaj, moliti, naj usmiljeni Bog okrajäa sv. oöetu dneve izkuänje, da bo rimskemu Prestolu zopet kmalu mogoöe, na vse strani Siriti prosto in vspeäno svoj blagonosni vpliv. Saj je rimska stolica od Boga vstanovljena v izve-liöanje öloveskih dus.
Lep vzgled nam dajejo prvi kristjani, kako se moramo obnasati nasproti sv. oöetu. Herod vjarne Petra in ga da zapreti v jeöo. Tu ga stra-zijo ätiri ätra2e, vsaka s stirimi vojaki. Tako strazijo vojaki; in tako strazi hudobija; öuvala in varovala je Petra pa tudi otroäka ljubezen in lju-beznjivo soöutje vernikov. Kajti „cerkev je zanj neprenehoma k Bogu molila.“ ’) Tako, dragi moji, moramo tudi mi ljubiti sv. oöeta, in svojo ljubezen, svojo versko gorecnost in svoje soöutje do njih, razodevati v goreöih molitvah. Kako bi me paö veselilo sliöati, da se tudi vi v svojih skupnih domaöih molitvah se posebej spominjate tudi sv. oöeta; da se jih spominjate tudi v svojih brid-kostih, katere za nje darujete, in tako ne le z besedami, ampak tudi z deli za nje molite, kar se veliko veö izda; da se jih spominjate ne le z lastnimi molitvami, ampak da vas ljubezen do sv. oceta priganja tudi k Jezusu v zakramentu sv. R Telesa, da za nje darujete sv. Obhajila ter tako §e veliko bolje za nje molite, ker molite pri Srcu in s srcem Jezusovim!2)
') cf. Act. 12. 3—5.
3)	Opomba. 8 tem ukazem, da naj se moli do preklica po vsaki pridigi ob nedeljah in zapovedanih praznikih pri dopolü-danski sluzbi bozji 1 „Oöe nas“ in „Ceäöena Marija“ za sv. oöeta.
Tudi naj se pristavlja v prihodnje pri sv. masi in sicer od 1. maja do 1. novembra samo ob nedeljah in zapovedanih praznikih (mesto sedanje „imperata“), v druzih mescih pa vsak dan „imperata“ „pro Papa“ (n. 4.), kadar jo dopuäöajo rubrike.
8*
Koneöno se mora nasa Ijubezen do sv. oöeta tako pokazati, da vsak po svojej moöi pripomore potrebam sv. cerkve tudi s öasnimi darovi, in da poklonimo sivolasemu staröku na prestolu sv. Petra k njegovi slavnosti v ta namen tudi kak poseben slavnosten dar. Kraljestvo boäje ni sicer od tega sveta, ali na tem svetu je. Sestavlja se iz ljudij in z a Ijudi. Zato potrebuje tudi öasnih pri-pomockov, da dosega svoje narnene. Ljubezen ver-nikov bila je tekom stoletij dovoljno preskrbela s takimi pripomoöki apostolsko Stolico; ali sovraStvo in hudobija naäih dnij jej jih je veöinoma zopet uzela. Ravno zato jo mora pa nasa ljubezen in radodarnost nadomestiti. Ni vam treba, predobro vas poznam, veliko prigovarjati, da boste po svojej moöi pripomogli za slavnostno darilo sv. oöetu. Le to opomnim, da tudi v öasnih zadevah ne mo-remo bolje poskrbeti zä-se in za svoje, kakor öe imamo, dejal bi, Boga samega za dolLnika, in ne moliino samo z ustnicami, ampak tudi s svojimi darovi: „Posveööno bodi tvoje imö! Pridi k nam tvoje kraljestvo!“
Opomnim vas na dalje, da je bilo tudi nase odresenje le mogoöe po zrtvi, po daritvi. Bog sam je daroval ta dar; da je pa imel, kar naj za nas daruje, prisel je sam na zemljo, in nä-se vzel po-dobo hlapca. Jezus da zivljenje za nas; mi pa bi ne bili pripravljeni darovati za-nj nekaj min-Ijivega blaga, da se s tem pospesuje cesöenje in ljubezen do Jezusa Kristusa ? — Opozoriti vas hoöem koneöno tudi v tem obziru na vzgled prvih kristjanov. Apostolsko dejanje pripoveduje, da so bili takrat verniki enega srca in enega duhä; enega srca in enega duhä, med seboj, enega srca in enega duhä pa tudi z apostoli, katerim so veliko-duSno prinaäali ceno prodanega imetja ter jo po-kladali pred njih noge.') Bodimo tudi mi enega srca in enega duhä, s sv. oöetom, v katerem, kot nasledniku sv. Petra, biva polnost apostolstva. Po-lozimo tudi mi svoje darove pred njih noge, in pokazimo takö, da imamo um in srcö za vzvisene namene sv. vere. Saj je ravno zato vstanovil Jezus Kristus v svoji cerkvi viäepastirsko sluzbo papezevo,
') Act. 4. 32. seq.
da se na zemlji vedno vresniöujejo vzviSeni nameni sv. vere. — Kratko Se pripomnim, da bodo darovali sv. oöe zlato ma§o po namenu dariteljev. !)
öe vas pa tako vspodbujam, da se prav zi-rahno vdelezujete papezeve slavnosti, mislim in upam, da spolnim tako le voljo bozjo. Nekaj po-sebnega je paö gotovo to, da nam Gospod Bog zlasti v zadnjih ätiridesetib letih zopet in zopet kaze v Rim, na apostolsko Stolico, kaLe bodisi po zalostnih, bodisi po veselih dogodbah.
Kakor pa niti en sam vrabec ne pade s strebe brez volje nebeäkega Oöeta, in kakor gotovo so nam seSteti vsi lasje na glavi, kakor pravi sv. pismo ‘) tako tudi ni letö samo primerljej, kakor bi se komu zljubilo reöi, mar veö godi se po sklepih boLje previdnosti.
G-ospod Bog, öegar modrost vodi in vravnava sv. cerkev vedno tako mogocno in ljubeznjivo,3) in kateremu edino sta znana dan in ura, katero je postavil v svoji moöi, edino le on v6 tudi, zakaj nas vedno tako zivo uöi, da je Rimska cerkev z naslednikom sv. Petra glava in sre-disöeedinosti, steber in trdnjava res-nice. Na§a dolznost pa je, slediti glasu ter hoditi po poti boLje previdnosti. Kvisko tedaj, dragi moji! Naj nam je zlata masa sv. oceta radostna prilika, o katerej bomo navdusenega srca razodevali svojo vero in svojo vdanost do apostolskega Sedeza, kakor tudi svojo ljubezen in spostovanje do papeza Leona XIII.4)
Blagoslov vsemogoönega Boga, Oöeta, Sina, in sv. Duha naj pride k nam in naj je vsegdar z nami. Amen.
V Ljubljani, 22. maja 1887.
') Opomba. 8 tem ukazem, naj se v vsaki fari napravi darovanje in sicer kjer je dvojna dopolüdanska sluäba bozja, dva-kratno, h kateremu naj se verniki prejänjo nedeljo povabijo, da se vdeleze s svojimi darovi zlate matze sv. oceta.
Doäle svote doposljejo naj se najkäsneje do 1. decembra t. 1. kn. sk. ordinarijatni pisarni, da se bodo §e pred siavnostnim dnem izrociie sv. ocetu.
2) Matth. 10. 29. 30.
3) cf. Sap. 8. 1.
') Opomba. Kakor drugod vstanovil se je tudi pri nas poseben odbor, ki bode vodil priprave za dostojno praznovanje papezeve zlate mase v naäi Skofiji. Ta bode razglaäal po potrebi tudi daljna poroöila v tej zadevi.
Opomba. Ta pastirski list naj se z lece prebere vernikom.
23.
Litterae apostolicae, quibus conceduntur Consociationibus in Dioecesi Labacensi erectis et erigendis a Temperantia dictis aliquae Indulgentiae.
LEO PP. XIII.
AD PEKPETUAM BEI MEMORIAM. Cum, sicut accepimus, in variis Dioecesis Labacensis partibus piae Consociationes canonice, ut asseritur, erectae sint a Temperantia dictae sub invocatione 8. Familiae, quarum praecipuum institutum est intemperantiae vitio contraria virtute repugnare, Nos ut Consociationes huiusmodi maiora in dies suscipiant incrementa, de Omnipotentis Dei miseri-cordia ac BB. Petri et Pauli App. eius auctoritate confisi, omnibus utriusque sexus Christifidelibus, qui in quamlibet ex Consociationibus seu Confra-ternitatibus huiusmodi praedictis in posterum in-gredientur die primo eorum ingressus, si vere poe-nitentes et confessi SSmum Eucharistiae Sacra-mentum sumpserint, Plenariam; ac tarn inscriptis quam pro tempore inscribendis in dictas Confra-ternitates Confratribus et Consororibus in cuiuslibet eorum mortis articulo, si quoque vere poenitentes et confessi ac Sacra Communione refecti, vel, qua-tenus id facere nequiverint, saltem contriti Nomen Jesu ore, si potuerint, sin minus corde devote in-vocaverint, etiam Plenariam; nec non iisdem nunc et pro tempore existentibus dictarum Confraterni-tatum Confratribus et Consororibus etiam vere poe-nitentibus et confessis ac Sacra Communione re-fectis, qui Ecclesiam seu Cappellam propriam Con-fraternitatum, si extet, sin minus respectivam Ecclesiam Parochialem die feste principali per eosdem Confratres semel tantum eligendo et ab Ordinario adprobando vel uno e septem diebus continuis immediate subsequentibus cuiusque Con-fratrum et Consororum arbitrio sibi eligendo, sin-gulis annis devote visitaverint atque ibi pro Chri-stianorum Principum concordia, haeresum extirpa-tione, peccatorum conversione ac 8. Matris Ecclesiae exaltatione pias ad Deum preces effuderint, Plenariam similiter omnium peccatorum suorum indulgentiam
et remissionem misericorditer in Domino concedimus. Insuper dictis Confratribus et Consororibus saltem corde contritis Ecclesiam seu Cappellam, ut supra, in quatuor aliis anni feriatis vel non feriatis, seu Dominicis diebus per memoratos Confratres semel tantum etiam eligendis et ab eodem Ordinario ad-probandis, ut supra visitantibus et ibidem oran-tibus, quo die praedictorum id egerint, septem annos et totidem quadragenas: Quoties vero missis et aliis divinis Officiis in Ecclesia seu Cappella huiusmodi pro tempore celebrandis et recitandis interfuerint, aut quascumque processiones de licentia Ordinarii faciendas SSmumque Eucharistiae Sacra-mentum tarn in processionibus, quam cum ad in-firmos aut alias quocumque et quandocumque pro tempore deferetur, coinitati fuerint, vel si impe-diti, Campanae ad id signo dato, semel Orationem Dominicam et Salutationem Angelicam dixerint aut etiam quinquies Orationem et Salutationem easdem pro animabus defunctorum Confratrum et Consororum huiusmodi recitaverint, aut quodcumque aliud pietatis vel charitatis opus exercuerint, toties pro quolibet praedictorum operum exercitio sexaginta dies de iniunctis eis seu alias quomodolibet debitis poenitentiis in forma Ecclesiae consueta relaxamus : Quas omnes et singulas indulgentias, peccatorum remissiones ac poenitentiarum relaxationes etiam animabus Christifidelium, quae Deo in charitate coniunctae ab hac luce migraverint, per modum suffragii applicari posse indulgemus. Praesentibus perpetuis futuris temporibus valituris. Volumus autern ut, si alias dictis Confratribus et Consororibus praemissa peragentibus aliqua alia Indulgentia similis perpetuo vel ad tempus" nondum elapsum duratura concessa fuerit, illa revocata sit, prouti per praesentes Apostolica Auctoritate revocamus; utque si dictae Confraternitates alicui Archiconfra-
ternitati aggregatae iam sint vel in posterum aggregentur aut quavis alia ratione uniantur vel etiam quomodolibet instituantur, priores et quaevis aliae Literae Apostolicae illis nullatenus suffra-gentur, sed ex tune eo ipso pariter nullae sint. Volumus autern ut praesentium Litterarum tran-sumptis seu exemplis etiam impressis manu alieuius Notarii publici subscriptis et sigillo Personae in
Ecclesiastica dignitate constitutae munitis eadem prorsus adhibeatur fides quae adhiberetur ipsis praesentibus si forent exhibitae vel ostensae.
Datum Romae apud Sanctum Petrum sub Annulo Piscatoris die XII. Maii MDCCCLXXXVII. Pontificatus Nostri Anno Decimo.
(L. S.)	M.	Card. LEDÖCHOWSKI.
24.
ZUM Co tlectur-Gesetze.
Durch das heurige Diöcesan - Blatt Nr. II. ist dem hochw. Diöcesan-Clerus das Landesgesetz vom 13. Juni 1882 Nr. 25, betreffend die Ablösung der auf Realitäten haftenden Geldgiebigkeiten und Naturalleistungen für Kirchen, Pfarren und deren Organe, wie auch die bezügliche Durch-führungs - Verordnung vom 28. November 1886, Nr. 98, mitgetheilt worden.
Anläßlich wiederholter Anfragen, ob durch dieses Gesetz die Bezugsberechtigten verpflichtet erscheinen, die Geldgiebigkeiten und Naturalleistungen ausnahmslos zur Ablösung anzumelden, wird dem hochw. Curatclerus zur Benehmungswissenschaft bedeutet, daß die Verpflichtung der Bezugsberechtigten zur Anmeldung keine absolute ist. Finden nämlich sowohl der Bezugsberechtigte als die Ver-
pflichteten gegen den Fortbestand des bisherigen Bezuges und der Verabreichung der Collectur uichts einzuwenden, so kann gesetzlich die Anmeldung derselben zum Zwecke der Ablösung nicht gefordert werden.
Verlangen dagegen die Verpflichteten, oder auch nur Einer derselben die Collectur-Ablösung, so muß der Bezugsberechtigte die Anmeldung bei der betreffenden k. k. Bezirkshauptmannschaft in vorgeschriebener Weise einbringen, jedoch nur bezüglich der Verpsichteten jener Steuergemeinde, von welcher das Verlangen auf Ablösung gestellt worden ist, keineswegs aber auch bezüglich der Verpflichteten der sonstigen Steuergemeinden seines Psarrsprengels, die ein derartiges Verlangen nicht stellten.
25.
Sammlung.
Das hochlöbliche k. k. Landespräsidium von Kram theilte dem fürstbischöflichen Ordinariate mit Note vom 7. Mai 1887, Nr. 1176/Pr., nachstehenden Aufruf mit, womit für die Abbrändler der Ortschaft Godezie, in der Pfarre Retece, eine Sammlung milder Beiträge im ganzen Krön» lande ausgeschrieben wird.
„Am 10. v. M. wurde die Ortschaft Godezie bei Bischoflack in Oberkrain von einer Feuersbrunst heimgesucht, welche 24 Wohn- und 56 Wirtschaftsgebäude einäscherte, die Feldgeräthe und Einrichtungsstücke, die Kleidung und die Lebensmittel der Betroffenen, sowie die Futtervorräthe für das Vieh größtentheils vernichtete. Den amtlichen Er-
hebungen zufolge beziffert sich der Gesammtschade — nach Abzug der Assekuranzbeträge — auf beiläufig 28.000 fl.
Bisher haben die benachbarten Ortschaften die Verunglückten durch Gewährung von Unterkünften, durch Spendung von Kleidung und Lebensmitteln u. s. w. nach Thun-lichkeit unterstützt, allein auf längere Zeit wird eine solche naturgemäß nur sehr beschränkte Hilfeleistung nicht hinreichen, um die Verunglückten vor dem Elende äußerster Verarmung zu schützen.
Ich finde mich daher bestimmt, eine Sammlung milder Spenden zu Gunsten der Abbrändler im ganzen Kro«lande
auszuschreiben. Möge sich der oft bewährte Wohlthätig-	Die	hochwürdigen Herren Seelsorger werden hiemit
keitssinn der Bevölkerung auch diesmal in reichem Maße	angewiesen, die ausgeschriebene Sammlung durch Verkün-
bethätigen!	digung von der Kanzel zu fördern und die einfließenden
Eingehende Beiträge werden vom Landespräsi'oium	Spenden an die betreffende k. k. Bezirkshauptmannschaft
oder von den politischen Bezirksbehörden entgegengenommen,	beziehungsweise an den hiesigen Stadtmagistrat einzusenden,
durch die Landeszeitung veröffentlicht und ihrer Bestimmung zugeführt werden."
26.
Cäcitien	- Verein.
Mit dem Erlasse vom 12. März 1878, Z. 365, hat	von den Pfarren ihres Decanates jährlich in Empfang zu
das Ordinariat die von den Kirchen der einzelnen Pfarren	nehmen, und unter Anschluß einer Konsignation im April
an den Eäcilien-Verein als Orgelschulbeitrag abzuführenden	jedes Jahres, die bereits fälligen, noch aushaftenden Be-
Betrüge festgesetzt.	träge aber thunlich bald, anher einzusenden.
Die hochwürdigen Herren Dechante werden hiemit angewiesen, auf Grund dieses Erlasses die Orgelschulbeiträge
27.
Literatur.
H a n d w e i s e r für den hochw. Clerus in Sachen des III. Ordens des Hl. Vaters Franciscus. Von P. Franciscus Ser. Tischler, Mitglied der nordtyrolischen Kapuziner-Provinz, Lector der H. Theologie zu Brixen. Mit Approbation der hochwürdigsten Ordinariate Salzburg und Brixen und Erlaubniß des hochw. Ordensgenerals. — Salzburg 1886. Verlag von M. Mittermüller, 332 S.
Dieses Büchel wird als Behelf bei Gründung und Leitung von III. Ordens - Gemeinden hiemit bestens an-emp fohlen.
„Katholische Volksaudachten". Ein Vorbetbuch zum Gebrauche beim öffentlichen Gottesdienste. Mit Genehmigung des hochw. fürsterzbischöflichen Ordinariates von Wien und der hochw. bischöflichen Ordinariate von Linz und St. Pölten. Zusammcngestellt von Mathias E i st e r e r, Pfarrer in der Erzdiöcese Wien. Druck und Verlag der St. Norbertus-Druckerei in Wien 1887. Dieses
mit großem Fleiße verfaßte Andachtsbuch enthält auf 548 Seiten in sehr leserlichem Drucke 1. Litaneien zum Gebrauche beim öffentlichen Gottesdienste, 2. Gebete und Gesänge zum Gebrauche bei kirchlich approbierten öffentlichen Andachten (unter ändern: Gebete und Lieder bei den Versammlungen der dritten Ordensmitglieder, formula ab-solutionis generalis, formula Benedictionis Apostolicae, für dieselben), 3. Gebete und Lieder bei den gebräuchlichen Volksandachten, 4. Gebete zum Vorsprechen, besonders für die Schuljugend, dann in einem Anhänge Novene zu unserer lieben Frau von Lourdes u. s. w. Es ist ein sehr reichhaltiges, wohlgeordnetes, erbauliches, den verschiedenen Andachtszwecken entsprechendes, sehr brauchbares Andachtsbuch, und wird daher empfohlen. Der Reinertrag dieses Buches ist dem katholischen Waisen - Hilfsvereine in Wien gewidmet.
28.
Kanonischr Visitation und Firmung.
Die kanonische Visitation und die Spendung des Sakramentes der heiligen Firmung wird im Monate Juni 1887 in den drei Decanaten Wippach, Idria und Lack stattsinden, und zwar:
Im Decanate Wippach: am 18. Juni in St. Veit bei Vipava, am 19. Juni in Vipava und am 20. Juni in Sturija.
Im Decanate Idria: am 21. Juni in Crni Vrh, am 22. Juni in Idria und am 23. Juni in Ziri.
Im Decanate Lack: am 24. Juni in Poljane, am 25. Juni in Zeleznike und am 26. Juni in Stara Loka.
29.
Concurs - Verlautbarung.
Die Pfarre Sava, im Decanate Moräutsch, ist durch Beförderung in Erledigung gekommen, und wird hiemit zur Bewerbung in der Diöcefe ausgeschrieben.
Die Gesuche sind an den hochw. Herrn Pfarrer von Vaie als Pfarrpatron, Johann Budnar zu richten.
Die durch Resignation in Erledigung gekommene Pfarre Loski Potok, im Decanate Beifniz, wird ebenfalls zur Bewerbung ausgeschrieben.
Die Eompetenzgesuche um diese Pfarrpfründe sind an die löbliche Jnhabung des Patronatsgutes Beifniz zu stylisiren.
Weiters sind die dem Patronate der Religionsfondsdomäne Sittich unterstehenden zwei Pfarren: St. Gotthard, im Decanate Moräutsch, und Studenec, im Decanate Gurk-feld, durch Todfall erledigt worden.
Auch kommt in Folge Pensionirnng zur Neubesetzung die dem Patronate des krainischen Religionssondes unterstehende Pfarre Polje (Mariafeld), im Decanate Laibach.
Die Gesuche um die letzten drei Pfarren sind an die hohe k. k. Landesregierung für Krain in Laibach zu stylisiren.
Peremptorischer Competenztermin für alle obausgeschriebenen Pfarren 3. Juli 1887.
Endlich ist auch die, dem Patronate der Religions-sondsdomäne Landstraß unterstehende Pfarre Hl. Kreuz bei Landstrass durch Pensionirnng in Erledigung gekommen. Die Gesuche darum sind an die hohe k. k. Landesregierung in Laibach zu stylisiren.
Peremptorischer Competenztermin für diese Pfarre
10.	Juli 1887.
30.
Ehronik der Diöeese.
Dem Herrn Johann Koprivnikar, Pfarrer in Sava, wurde die Pfarre Vrhnika verliehen. Derselbe wurde gleichzeitig auch zum Dechante des Decanalbezirkes Oberlaibach ernannt.
Herr Josef Borne, D. Ordenspriester, wurde zum Provisor der D. O. Pfarre Podzemelj bestellt.
Herr Anton Zgur hat auf die Pfarre Loski Potok resignirt und wurde als Provisor der Pfarre Ledine angestellt.
Herr Anton Jaklic, Pfarrcooperator in Vrhnika und k. k. Landwehr-Caplan II. Classe, wurde mit Decret des k. k. Reichs-Kriegs-Ministeriums vom 26. Mai 1887 in den Activstand der Militär - Geistlichkeit des k. k. Heeres übersetzt und in den Militär-Seelsorgebezirk von Innsbruck eingetheilt.
Versetzt wurden die Herren: Gotthard Bott, Pfarrcooperator in Cirknica, als solcher nach Vrhnika; Lorenz Oblak, Pfarrcooperator in Cerklje, als solcher nach Mosnje; Franz Gregori, Pfarrcooperator in Breznica, als solcher nach Predoslje und Franz Bihar, Defizientenpriester, als Beneficiat und Pfarrcooperator nach Kropa.
Herr Franz Levicnik, Pfarrer in Polje, und Herr Ignaz Tavcar, Pfarrer zu Hl. Kreuz bei Landstrass wurden in den bleibenden Ruhestand versetzt.
Gestorben sind die Herren: Johann Stupar, Pfarr-provisor in St. Gotthard, am 15. Mai, und Johann La-pajne, Pfarrer in Studenec, am 21. Mai 1887. Dieselben werden dem Gebete des hochw. Diöcesan-Clerus empfohlen.
31.
Einladung zur Einsendung des Pranumerationspreiles für das Diöcesanblatt.
Den Prünumerationspreis für das „Laibacher Diöcefan-blatt" pro 1887 im Betrage pr. 2 fl. 50 kr. wollen die
P. T. Herren Abonnenten mittelst Postanweisung an die fürstbischöfliche Ordinariats-Kanzlei einsenden.
Vom fürstbischöflichen Ordinariate Laibach am 22. Mai 1887.
Herausgeber und für die Redaction verantwortlich: Martin Pogaöar. — Druck von Klein & KovaL in Laibach.