LJUBLJANSKI
SKOFIJSKI LIST.
xta
St. X.
Vsebina: 82. Okroznica prem. g. knezoskofa duhovsöini. — 83. Pastirski list prem. g. knezoskofa vernikom. — 84. Hirtenbrief Sr. fnrstbischvflichen Gnade» an die Gläubigen. — 85. Nasi misijoni. — 86. Constitutio Apostolica de legibus, juribus ac privilegiis Sodalitatis a SS. Rosario. — 87. Izvrsitbena naredba k zakonu gledö dotacije katoliskih dusnih pastirjev. — 88. Podaljsanje roka za polaganje fasij. — 89. Vposiljanje masnih intencij. — 90. Oddajanje cer-kvenih sedezev. — 91. Izkaz obla.stev, ki so v nemskem cesarstvu upravicena, dajati nemskim podanikom v inozemstvu svedoöbe v zenitbenih zadevah. — 92. Skofijska kronika.
82.
Anton Bonaventura,
po bozji in apostolskega sedeza milosti knez in skof ljubljanski, vsem duhovnikom ijubljanske skofije prisrcen pozdrav v imenu Gospoda nasega Jezusa Kristusa
Premili bratje v Kristusu! Gotovo prica-kujete, da Vam prav hitro povem, kaj sem na podlagi Vasih posvetovanj sklenil o namera-vanih nasih zavodih in misijonih. Jaz sam zelim, odkriti Vam svoje misli in Vam na srce po-loziti svoje dobro premisljene sklepe, prosec Vas, da je kar mogoce natancno izvrsujete. Ne morem pa se ustaviti zelji svojega srca, ki me sili, naj tudi Vam vsaj nekaj povem o svojem potu v Rim in Vas povabim na skupno romanje v Jeruzalem leta 1899.
1.	Pot v Rim.
Kakor Vam je znano, sei sem v Rim po-klonit se sv. Ocetu, kar se res spodobi novemu skofu. Hotel sem pokazati, da v sv. Ocetu spostujem namestnika samega Gospoda Jezusa Kristusa, vrhovnega poglavarja katoliske cerkve, nezmotljivega ucitelja vseh narodov; hotel sem v osebnem razgovoru se bolj razplamtiti ono ljubezen, ki mi od nekdaj gori v srcu do rimske stolice in se bolj tesno utrditi vez, ki veze vsacega katolicana, posebno pa mene, skofa, z neobhodno potrebnim srediscem pre-mogocnega kraljestva Jezusovega na zemlji. Poleg tega sem pa tudi nameraval vsaj ime-
nitnejsim prevzviäenim kardinalem in sveto-vaveem sv. Oceta razloziti svoje nazore, svoja nacela za upravo in vlado prelepe Ijubljanske skofije, da okrepljen in poducen morem toliko bolj odlocno delati, — öe treba tudi trpeti — za Boga, za cerkev, za v skrb mi izroceno ljudstvo s pomoejo gospodov duhovnikov, ki naj bi se svojega Skofa tako tesno oklepali, kakor se oklepa on svete rimske stolice.
Na potu v Rim sem romal v Lurd, kjer deli preobilne milosti iz bozjega Srca Jezusovega brez madeza izvimega greha spoceta Devica Marija in kamor roma vsa Evropa, kamor hite iskat dusne in telesne pomoci ljudje iz bornih kocic, pa tudi prebivavei sijajnih palac. Na ta sveti kraj sem pohitel tudi jaz, da tarn v sve-tiscu razlijem pred precisto Devico Marijo vse svoje srce, vse svoje skrbi in bojazni, vso svojo vnetost in ljubezen; pohitel sem tje, da se, sedaj ze nekoliko skusen v skofovskih pre-tezkih in preodgovornih poslih, iz nova pripo-rocim njej, ki je sedez modrosti, da iz vsega srca molim za Vas, premili duhovni bratje, za vse verno nase ljudstvo, za vzburkano Avstrijo, za katoliäko cerkev in za vesoljni svet, da naj bi vsi spoznali Boga Oceta in Sina njegovega, Jezusa Kristusa.
Ne bom pripovedoval, kako potolazen in miren in radosten sem se odpeljal iz Lurda in kako so me osrcili sv. Oce za previsoko sluzbo, katero mi je po njihovih rokah podelila previdnost bozja. Omenjäm le to, da Vas, pre-mili bratje duhovni, sveti Oce prav posebno blagoslavljajo. Vprasali so me resno in skrbno, kaksni da so duhovniki v ljubljanski skofiji, li zivä in delujejo v cerkvenem duhu? Raz-vedrilo se jim je celo in lice zazarälo, ko sem prav s prepricanjem mogel zatrditi, da velika vecina mojih duhovnikov res zivi in deluje v cerkvenem duhu, kar najbolj svedoci vedno bolj pogostno prejemanje svetih zakramentov, mnozece se Marijine kongregacije in zivahno udelezevanje duhovnikov v pomoc raznim oskodovanim stanovom v narodu, da se resi to, kar se more resiti. Sv. Oce so sploh vse odobrili, vec besedij pa so se posebno spre-govorili o prekoristnih Marijinih kongregacijah, o katerih zelä, naj se kolikor mogoce sirijo in dobro vodijo. Najbolj so pa odobrili nase namere o novih zavodih, o katerih bom takoj spregovoril. Rekli so: „To delo skofa, duhovnikov in ljudstva blagoslavljam iz prepolnega srca, pa ne samo to, ampak tudi pri svojih molitvah se ga bom spominjal in prosil Loga, da je srecno dovrsite.“
2.	Nasi nameravani zavodi.
Toliko, premili bratje duhovniki, o pre-krasnem mojem popotovanju. Sedaj pa äe nekaj bolj tocnega o zadevah, za katere sem Vas poprasal v pozivu z dns 30. avgusta t. 1. (Skofijski list 1898. VI. 46, str. 101.) Vsaj sem ravno na te zadeve ves cas mislil in se skusal v domovini in zunaj domovine potujoc poduciti.
Najpoprej presrcna zahvala cc. gosp. de-kanom, ki ste sklicali pastirske shode, da se o stavljenih vprasanjih posvetujete in meni s svojim svetom pomagate. Bog naj Vam placa in vsem duhovnim pastirjem, da ste se pri-zadevali vse dobro premisliti in meni modro svetovati. Odlikovali ste se posebno dekaniji cerkni§ka in litijska.
Plod Vaäega svetovanja, mojega premis-ljevanja in pregledovanja, ter poucevanja je gledd na zavode ta-le:
a)	Sezida naj se „seminarium puerorum“ tocno po zelji sv. tridentinskega cerkvenega zbora, kjer se bodo vzgajali vsi oni, ki so tako sreöni, da jih Bog klice v duhovski stan; v zavodu samem morajo imeti vso vzgojo in
ves poduk, torej popolno gimnazijo, kjer bodo poducevali profesorji - duhovniki. Semenisce mora imeti prostora vsaj za 200 dijakov.
b) Sezida naj se tik semenisca konvikt za one gimnazijske ucence, ki se bodo po dovrseni maturi posvetili kateremukoli svetov-nemu stanu. V konviktu se bodo krscansko vzgajali, v semeniski gimnaziji pa poducevali v vseh doticnih predmetih, kakor predpisujejo drzavne postave.
c) Poslopja se bodo sezidala na obseznih in zdravih zemljiscih skofijske pristave v Lju-bljani, kjer bo dovolj prostora za nje, za vrt in za igralisce.
Leta 1899. se bodo napravili nacrti in izpo-slovale potrebne dovolitve; nadaljna tri leta se bo zidalo in pripravljalo; peto leto pa se bodo zavodi odprli. Skrbelo se bo, da se dijaki dobro izvezbajo ne samo v slovenskem, ampak tudi v nemskem jeziku.
d) Stroski za zidanje bodo presegli pol milijona goldinarjev. Polovico te svote imam ze v rokah. Za ostalo pa prosim, da poskrbimo mi in dobro, ce tudi siromasno, nase ljudstvo. Prosil sem ze kompetentne oblasti, da mi do-volijo vporabiti nekatere cerkvene denarje. Katere in koliko, naznanil bom o svojem casu. Razven tega pa Vas prav iz dna srca prosim, premili bratje duhovniki, za te-le stvari:
1. Kar si morete od svojega premozenja odtrgati, darujte v ta namen.
2. Odlocite malo svotico darovati na leto, kakor ste mnogi, meni na veliko tolazbo in veselje, ze sklenili. Prosim Vas, gg. dekane, da takoj z novim letom vse to uredite, da morebiti po svojih zupnijah posljete polo, na katero naj vsakdo zapise, koliko je pripravljen vsako leto zrtvovati.
Prosim, da me o tocki 1. poedini gospodje, o tocki 2. pa gg. dekani v prihodnjem letu 1899 do meseca majnika obvestijo, ker moram to pravodobno vedeti, da morem nadalje postopati.
3. Spominjajte se nasih zavodov v svojih oporokah.
4. Vsaki kvaterni teden naj se opomni ljudstvo, da zrtvuje vsaj po 2 krajcarja na osebo. Vem, da bodo na vec krajih druzine, ki tudi tega ne bodo zmogle; toda, ali ne bodo druge precej lahko toliko vec dale, da vender le pride povprecno po 2 kr. na osebo ? V vsaki vasi naj se odbere posten moz ali vneta Lenska, da denar pobere in prinese gospodu zupniku. Darovavce in pobiravce sv. Oce prav posebno blagoslavljajo. V Ljubljani in se v katerem
vecem mestu bi se morda mesto teh zbirk vsake kvatre napovedalo darovanje.
5. Opomnite ljudstvo, naj pri oporokah na te zavode ne pozabi, posebno oni ne, ki nikogar nimajo,v za katerega bi bili dolzni poskrbeti.
6. Stipendij za sv. mase in festis supressis, za katere smete po apostolski dovolitvi z dns
18.	maja 1896. (Skofijski list 1898.1. 7. str. 14.) prejemati miloscino, naj se v ta namen posilja skofijskemu ordinarijatu vselej v mesecu janu-variju in juliju za pretecenega pol leta.
e)	Ali kako se bodo zavodi vzdrzavali ? Kdo bo poduceval ?
1. Ker se bo za sezidanje poslopij moral potrositi velik del dosedanjega Alojzijeviskega kapitala, ker si moramo prizadevati, da v seme-nisce sprejmemo dijake, kolikor mogoce brez-placno, pa tudi v konvikt po kar se da nizki ceni, moramo poskrbeti za zadostne fonde, da se bodo pokrivali ogromni stroski za vzdrze-vanje. Za te nam bodo sluzili vsi zgoraj ome-njeni dohodki sub d) 1 do 6, katere bomo morali pobirati resp. dajati ne samo pet let, dokler se bo zidalo in vse vrejevalo, ampak tudi pozneje vsaj §e deset let.
Vsakoletni prinosi ne bodo za poedine ravno prevec tezki, all v petnajstih letih bomo z njimi postavili lepe narodne in cerkvene zavode, ustvarili velik fond za vso slovensko mladino, ki bo tudi za svetne poklice stevil-nejse mogla studirati, vsaj se bodo mogli v konvikt mladenici ravno zavoljo fondov za kaj malo letno placo sprejemati. Pomislite, kolika korist za katoliski nas narod! In to moremo 8 primerno majhnimi zrtvami doseci in zagoto-viti v petnajstih letih!
2. Ker za sedaj nimamo nobenega reda, ki bi mogel vodstvo in poducevanje v teh zavodih prevzeti, pa tudi nikakorsnega upanja ni, da bi se to kmalu omogocilo, moramo misliti na nase svetne duhovnike, kakor jih imajo v Gradcu, v Lincu, v Briksenu, kjer pod-ucujejo s takim vspehom, da zavodi tudi slovd z ozirom na poduk. Prosim torej duhovnike, posebno one, ki so se mlajsi, pa bi hoteli in zeleli pripraviti se za profesorski poklic, naj se mi oglasö do velike noci leta 1899 in tudi naznanijo, kateri predmeti bi jih veselili. Ta poklic bi moral nas vse navdusiti; saj bo slavno in koristno za nas, za narod in za cerkev, ako bomo imeli tudi v raznih svetnih predmetih strokovnjake iz duhovskega stanu, strokov-njake, ki bodo zive price, kako lepo se strinjajo vera in znanost, ucenost in pobozno zivljenje!
Ako bo kdo doticnih mogel sam zmagati stroske za vseuciliscne nauke, nam bo drago; ako pa ne bo mogel, bomo morali mi za to poskrbeti. Upam, da se bo oglasilo dobrih, darovitih, delavnih in res poboznih duhovnikov, pa bomo v stirih ali petih letih imeli zavode in profesorje. Bog daj na priprosnjo brezma-dezne Device in Matere bozje Marije!
3.	Nameravani misijoni.
Povoljni so tudi odgovori dekanijskih sestankov o duhovnih vajah in misijonih, kateri naj bi se obhajali zadnje dve leti sedanjega veka, da se dobri nas narod §e bolj moralno pozivi in v veri potrdi, da bo mogel zmago-valno prebiti vse dusne in telesne skusnje, ki ga v bliznji prihodnjosti dakajo. Ne da se tajiti, damorejo nastati strasne, svetovnevojske, da Evropo, torej tudi nas utegnejo zadeti druge grozne casne nesrece, da se bo neprenehoma poskusalo, kako bi se odpad od krscanstva §e bolj razsiril in se ljudstvo zapeljalo. Proti tem in slicnim nevarnostim moramo mili nas narod, nase ocete in matere, brate in sestre oboroziti, da ne padejo, da se ne izgubd, ampak zvelicajo. To je pa le mogoce, ako ostanejo verni in cednostni, ako ostanejo zvesti Gospodu Jezusu Kristusu, ter si prizadevajo ziveti po svetih in edino zvelicavnih njegovih naukih.
Da ta duh vere, da zvestobo do Zvelicarja in do njegove katoliske cerkve v na§em narodu se bolj pobudimo in ucvrstimo, za to naj nam pomaga delo misijonov in duhovnih vaj pri-hodnje dve leti tako urejeno, da se bodo skoraj vsi verniki enega ali druzega mogli udeleziti.
Hvala Bogu, Gospodu Jezusu Kristusu in pa precisti Devici Mariji, da ste se, premili bratje duhovniki, za to tezko ali prevazno delo tako navduseno odlocili in v odgovorih na moja vprasanja izjavili!
Prosim Vas, cc. gg. dekane, da se dogo-vorite s cc. gg. zupniki svoje dekanije:
1. Kje in kedaj naj se sveti misijon obhaja ali ponovi, ali pa naj se obhajajo tridnevne duhovne vaje za posamezne stanove;
2. Kateri gospodje bi, kot najboljsi go-vorniki, hoteli prevzeti govore in poducevanje tarn, kjer se redovniki ne bi mogli dobiti.
To treba kmalu odlocili, da ne bo pre-kasno. Na drugem mestu priobcujem nacrt za prave misijone, pa tudi za tridnevne duhovne vaje, katere bi se mogle morebiti se lazje in
se koristnejse izvesti. Tvarina je naznaöena in sicer trovrstna, da bo kaj razlike; duhovni pri istem svetem misijonu naj se drzä vsi tvarin naznanjcnih sub A, ali onih sub B, ali onih sub C. i)
Prosim pa prav srcno in silno vse castite gg. dekane, da to zadevo hitro za obe leti odredite in nacrt vsega dela, namrec kje in kedaj se bodo obhajali misijoni ali pa duhovne vaje, sporocite skofijskemu ordinarijatu.
Delo, prizadevanje in zrtvovanje vseh bo Gospod blagoslovil. Zaupajtc na njegovo pomoc. On bo srca vodil in meci'l, On bo poslusavce razsvetlil in imeli bote obilnega vspeha in krasnega sadu. On bo pa tudi Vas razveselil in Varn dal preobilnih milostij, da bote mogli svetemu svojemu poklicu primerno ziveti pa govorec z Gospodom: „Consummatum est“, „Pater in manus Tuas commendo spiritum meum“ srecno in blazeno umreti.
4.	Na pot v Jeruzalem!
V	Rimu zele, da se koncem tega stoletja prirede vecja narodna romanja v sveto dezelo, v Loreto in Rim, pa v Lurd. Sv. Oce so to zeljo odobrili. Doticni komitä je sicer nekako zadremal, ali vendar naj bi se prelepa ideja ne opustila. Kako lepo bi bilo in koristno, ko bi leta 1899 narod slovenski odposlal svoje za-stopnike v sveto dezelo, poslal na mesta, kjer se je Gospod Jezus rodil, kjer je ucil, za nas trpel in umrl, ter s slavnim svojim vstajenjem od mrtvih zapecatil resnico vsega, kar je ucil, posebno resnico, da je obljubljeni Odreäenik, pravi Sin bozji.
Ko to berete, z ramami zmajujete, kaj ne ? Ali pocakajte, premili bratje duhovniki, da Vam stvar razlozim. Bil sem potujoc v Rim neko-liko ur v Briksenu. Tarn naletim na vpoko-jenega, vecini gotovo poznanega polkovnika, Himmelna. On je letos osnoval in vodil v sveto zemljo romarje iz Tirolske. Bilo jih je pet sto samih moz, med njimi okoli 108 duhovnikov.
Vsi duhovniki so mogli tudi na ladiji vsaki dan masevati, in vsaki dan je bila velika masa z govorom. Imeli so dovolj prostora, da so lepo prenocili na ladiji in na svetih krajih. Dobro in obilno je bilo poskrbljeno za vse telesne potrebe. Rabili so 21 dnij, ter se vsi zdravi, veseli, zadovoljni in vtrjeni v veri vrnili domov. Koliko so pa potrosili? Samo po 120 gld. v drugem, po 150 gld. v prvem raz-redu! In se jim je ostalo okoli 13000 gld., kar so koristno nalozili za podlago prihod-njemu romanju.
Ali bi se ne moglo dobiti tudi 500 slo-venskih moz, ki bi mogli potrositi 120 do 130 gld. ? Pa bi sli, ne kot radovedni popot-niki, ampak kot pravi romarji za se in za nas narod na ona najsvetejsa mesta na svetu? Ali bi se na potu sami ne vneli, navdusili iz nova za vero Kristusovo in katolisko cerkev? Ali ne bi prisedsi domov tudi zaostale svoje do-maöe pobudili in vneli, pripovedujoc jim, kar smo videli in cutili? To bi bilo koristno in lep zvrsetek zamotanega devetnajstega veka.
Premili bratje duhovniki, pomislite to! Sirite to idejo med ljudstvom, pa ideja naj preskoci tudi meje nase skofije na vseh straneh, in naj razgreje tudi srca bratov nasih, Slovencev po Stajerskem, Koroskem, Goriskem in po Istriji. Gospod polkovnik Himmel bo prisel o veliki nodi k meni, da me tocno poduci, potem bom nacrt proglasil in ako se oglasi 500 slovenskih moz, romali bomo meseca oktobra 1899 v Jeruzalem.
Prosim Vas, premili bratje duhovniki, da izvolite uvazevati vse, kar sem Vam povedal in razjasnil, pa pogumno na delo: pomagal bo Bog!
Pastirski list, napisan vernikom, preberite z lece na sv. Stefana dan; dobro bi pa bilo, da to poprej oznanite, da bi prislo vec naroda v cerkev.
Naj Vas blagoslovi vsemogocni Bog Oce, Sin in sv. Duh. Amen.
V Ljubljani, na dan sv. Nikolaja 1898.
Anton Bonaventura,
knez in skof.
l) Glej stran 158 in 159.
83.
Anton Bonaventura,
po bozji in apostolskega sedeza milosti knez in äkof ljubljanski,
vsem vernikom svoje ükofije mir, sreöo in blagoslov!
Morebiti ste culi, da sem meseca no-vembra popotoval na preslavno bozjo pot v Lurd na Francoskem in pa v vecni Rim, sre-disce vsega krscanstva. Kaj pa me je gnalo po svetu, gnalo na tako imenitne kraje? Kaj sem videl, skusil in dosegel? Predragi v Kri-stusu, Io bi vam rad v tem-le pastirskem listu povedal in vas na zadnje prav presrcno za nekaj poprosil.
1.	V Lurdu.
Kdo od Vas ne ve nicesar o Lurdu, o lurski brezmadezni Devici in Materi? Mnogo ste o lern slisali, gotovo je marsikdo od vas zdihnil: o ko bi mogel jaz tja popotovati!
Res, cudnih dogodkov! Pred ätiridesetimi leti se je raznesla novica, kako se je precista Devica prikazovala mali, siromasni, toda po-bo2ni Bemardki in kako ji je rekla: „Zelim, da svet sem prihaja v procesijah; reci du-hovnikom, naj mi na tem mestu sezidajo cerkev; pobrskaj tam-le z roko in nasla bos studenec vode.“ In danes? Nad votlino na skali stoji prekrasna cerkev, ki je veljala nad tri milijone goldinarjev in tik pod to cerkvijo zopet druga roznovenska. Na to mesto roma vsako leto v silnih procesijah na sto tisoce naroda iz Francoskega in iz drugih pokrajin. Oni studenec tece se dandanes in glejte: v tem studencu, ki ima samo cisto naravno vodo, in na tem mestu se ozdravljajo najne-varnejse bolezni, katerih leta in leta najbolj sloveci zdravniki niso mogli ozdraviti; ozdravljajo se velike rane, polomljene kosti, rak, slepota, jetika na najzadnji stopinji in to pogo-stokrat kar hipoma. Kaj ne, neznatno sredstvo, mala deklica, pa tako neizrecen vspeh! Ves svet se peöa z Lurdom!
Pa kdo bi verjel te dogodke? Samo pri-prosto, nevedno ljudstvo tako govori. Bolezni bi morali zdravniki natancno pregledati, morali bi ozdravljence zopet videti in se prepricati, ali
je res kaj nadnaravnega v teh dogodkih. Pred ocmi izvedenih zdravnikov naj se kaj tacega dogodi!
Pa tako je v Lurdu, predragi v Kristusu! Romanja se zacenjajo takoj po veliki noci, pa trajajo do meseca oktobra; posebno velike procesije z bolniki prihajajo meseca julija, avgusta, septembra; najvecja pride v drugi polovici avgusta s premnogimi bolniki. Ves ta cas je v Lurdu odbor zdravnikov, kateremu se more pridruziti vsak zdravnik, katerekoli vere, katerekoli narodnosti. Temu odboru se predstavljajo bolniki, ki imajo navadno s seboj spricevalo onega zdravnika, ki jih je do sedaj zdravil in kjer se bolezen natancno opisuje.
V	Lurdu zdravniki, verni in neverni, bolnika in bolezen zopet natanko pregledajo, se o bolezni razgovarjajo in vspeh natancno opisujejo. Kdor je ozdravel, zopet pride k njim, da ga zopet pregledajo in opisejo sedanje stanje, n. pr. da o raku ni vec sledu, da so pljuca popolnoma zdrava, da je rana zaceljena. Zdravniki torej, ki so edini poklicani govoriti o boleznih, dogodek, kakor ga sami vidijo, natancno opisejo in naznanijo svetu v lurskih casnikih. Premnogi zdravniki kar naravnost trdijo, da je tukaj roka bozja, vsaj se bolezni ozdravljajo nacinom, ki je naravnim postavam naravnost nasproten. Pomislite samo: poprej globoka, ognojena rana, je hipoma vsa zaceljena, vidijo se zdrave misice in zilice in lepa nova koza; kjer je bila poprej jetika na zadnji stopinji, so sedaj hipoma pljuca popolnoma zdrava, nobenega sledu kake bolezni! Letos v avgustu so stirje tako izvanredni bolniki hipoma ozdraveli. Premnogim se je stanje samo zboljsalo, mnogi pa tudi niso prav nie uslisani bili.
Ce se ze tem ocitnim dogodkom cudimo, kako bi se se le cudili, ko bi mogli pogledati v duso raznim romarjem in motriti cudeze, ki so se ondi zgodili in to se v vecem ste-
vilu. Kmalu, predragi v Kristusu, vam bom o teh dogodkih poslal malo knjizico v spomin, ki se ze tiska, in vsaka zupnija dobi nekoliko iztiskov.
Tukaj sem torej bil, na tem blagoslov-ljenem mestu sem prosil mogocno Devico in Mater za pomoc, ne v telesnih svojih zadevah, pac pa za pomoc v svojih dusnih potrebah, se bolj pa za pomoc v vasih dusnih potrebah. Predragi moji kristjanje: molil sem gorece za duhovnike, za redovniske osebe, za vse sta-nove in ljudi, posebno za gresnike in za one nesrecne nase slovenske rojake, ki so od vere Kristusove ze odpadli, ali so pa v nevamosti, da odpadejo. Najbolj gorece pa sem zdihoval, naj mi Devica Marija pomaga, da mi vsi skupaj v lepi nasi slovenski domovini usta-novimo potrebne zavode za dobro, v resnici krscansko vzgojo nase mladine, namrec za vzgojo vasih otrok, katere posiljate v sole, da bi bili kedaj duhovniki ali koristni delavci v drugih stanovih, pa se premnogi spridijo in so v nesreco svojemu narodu, to je vam, predragi v Kristusu in samim sebi. Tu je po-trebna pomoc, to je zadeva nas vseh, vsega slovenskega naroda. Oh molil sem in zopet molil ... in odpotoval sem iz Lurda veselega srca preprican, da nameravano delo z vaso pomocjo v petih letih dogotovim. Obljubil sem precisti Devici, da v petih letih pridem zopet in pripeljem s seboj zastopnike prvencev v novih nasih zavodih, pa tudi se kaj Slo-vencev, ako se mi bo kdo hotel pridruziti, posebno zastopnike nasih Marijanskih kon-gregacij.
2.	V Rimu.
Iz Lurda sem pohitel v Rim. Mnogo nisem razgledaval prekrasnih pokrajin fran-coskih in laskih, skozi katere je drdral zelezni voz, misli mi je zavzemal sladki in veseli spomin na Lurd in pa vecni Rim, kateremu sem se zmiraj bolj priblizeval. Dospel sem tja po noci 13. novembra.
Ni mi treba pripovedovati, kaj me je vleklo v Rim! Saj veste, kdo tarn stanuje: sveti Oce papez, 263. naslednik sv. Petra, ki je naravnost iz rok Jezusovih prejel vrhovno oblast v njegovi cerkvi za sebe in za vse postavne naslednike. Skoraj gotovo je siro-masni ribic galilejski prisel ze leta 42. v Rim, ter je svoj prestol postavil zraven prestola premogocnih rimskih cesarjev. V strahoviti borbi med krscanstvom in paganstvom zmaga
galilejski ribic in njegovi nasledniki, zmaga ne z mecem v roki, ampak s srcno svojo krvjo in s krvjo vernih podloznikov. Vsaj so skoraj vsi papezi prvih treh stoletij svetniki in muceniki.
Paganstvo pade. Krscanski rimski cesar ne more prenasati sijaja naslednikov sv. Petra, preseli se v Carigrad. Iz Rima pa vladajo papezi. Na vse strani sveta posiljajo blago-vestnike s krizem in knjigami v roki. 8 krscanstvom se siri omika, siri cednostno ziv-ljenje, pa tudi casno blagostanje. Cerkve in sole in samostani se vzdigujejo iz tal, kjer-koli se Kristus oznanjuje; umetnosti napre-dujejo, znanost, posebno modroslovna in bo-goslovna, hiti dalje in dalje do prej nedosezenih viäin in globin. Proti cerkvi se bori paganska znanost, bori krivoverstvo, bori sila, toda kar papez obsodi, nima obstanka, izgubi se in izgine.
Res, da se tudi v cerkvi ne manjka hu-dobij in strastij; da, bili so casi, ko so se spridili mnogi duhovniki, spridili redovniki in redovnice, spridili mnogi skoQe, da, o groza, pokvarjenost je se celo papezev prestol hotela omazati. Toda Bog ga je cuval. Strastnim nasilnikom desetega in enajstega veka se je posrecilo vsiliti na prestol sv. Petra samo ätiri, pet oseb, ki so res bile nevredne; ako tem pristejemo se dve, tri iz poznejsih casov, imamo morebiti Sest, sedem nevrednih papezev. Ali kaj je to v velikem stevilu svetih papezev, papezev ucenih, papezev, ki se kakor velikani dvigajo nad ostalim svetom? Katero kraljestvo more nasteti tako dolgo vrsto toli dicnih vladarjev? Smelo trdimo pred vsem svetom, v nobenem kraljestvu ni vladarjev, kakor so vladarji v kraljestvu Jezusovem!
Naj buce viharji, naj vdarjajo besni valovi na katolisko cerkev: kar je gnilega, odpade. Odpadli so gresni narodi, odpadli nezvesti duhovniki, odpadli spaceni redovniki, odpadli osabni modrijani, cerkev pa ni padla, cerkev se se omajala ni; pokazalo se je, da je od nebeskega mojstra sezidana na skalo, na Petra, na rimskega papeza — zato je cerkev vselej zmagovala in na zadnje zmagala. Ali ne zma-guje tudi sedaj na koncu devetnajstega stoletja?
Drzave in narodi so se ugreznili v ve-like nesrece, vse je nemirno, vse viharno, narod se vzdiga zoper narod, stan sovrazi stan, siromastvo se siri in z njim obupnost, drzave se oborozujejo, vojska, kuga, lakota nam pretä: zakaj? ker so drzave in narodi
odpadli od Kristusa, pa je zavladala strast, zavladala sebicnost, zavladalo zatiranje sla-bejsih. Ali cuj resilni glas! Odkod? Iz Rima. Razlegal se je poprej iz ust slavnega Pija IX., ki je obsojeval krive nauke, obsojeval brez-bozno postopanje vladarjev, drzav in närodov; razlega se sedaj iz ust starcka Leona XIII., ki kaze vsemu svetu pot resenja, pol, ki vede k mim, k sreci. Vse je nemirno kakor na divje razburkanem morju, le ena skala stoji, katere valovi ne morejo omajati, in na tej skali velicanstveno poslopje, do katerega ne sega besno se penece morje. Skala je Peter, sedaj imenovan Leo XIII., velicanstveno poslopje je rimska cerkev. In narodi ? Na to skalo se ozirajo, edino od nje pricakujejo pomoci, da se ne vtopd, ta zavest bolj in bolj presinja vesoljni svet! 0 zmage, slavne zmage!
In glejte, k Leonu XIII., nasledniku sve-tega Petra, najvisjemu in prvemu namestniku Kristusovemu, k temu najvisjemu dostojan-stveniku na celem svetu, k njemu sem hitel, da se mu poklonim, da mu razodenem svojo lju-bezen, svojo udanost in neomahljivo zvestobo do groba. Spodobi se namrec in potrebno je, da se novoimenovani skof predstavi sv. Ocetu v znak tesne zveze z njimi, da jim poroca o svoji skofiji in jih vprasa za svet v dvom-ljivih stvareh.
Lahko si mislite, kako mi je srce utri-palo veselja in spostovanja, ko sem 17. no-vembra ob desetih predpoldne stopal po hodnikih in sobah vatikanskih, da pridem k sv. Ocetu. In ko jih zagledam, sedecega na stolu pri mizi v sobi, kjer navadno delajo, ko jih vidim, majhnega, bledega, sivega, su-hega starcka, o kako lahko sem padel na ko-lena, da jim poljubim kriz na nogi, ali niso dopustili, dali so mi roko, da sem jo poljubil. Klecec sem povedal, da sem se prisel po-klonit in sporocit jim zvestobo pa ljubezen svojo, duhovnikov in vsega predobrega ljudstva ljubljanske skofije, in kaj ljubeznivo so se nasmehnili. Podal sem jim v znak teh na§ih custev nekoliko miloäcine, katero ste vi, pre-dragi v Kristusu, nabrali; radi so jo sprejeli, zopet se nasmehnili in rekli, kako jim je drago, da skof, duhovniki in verni ljubljanske skofije vedö, kako je potrebna pomoc papezu, ki mora skrbeti za toliko katoliskih zadev po Italiji, v Rimu, posebno pa po misijonih. Rekli so, da prav iz srca vse blagoslavljajo.
Za tem so mi mignili, naj sedem. Sedaj sem mogel castitljivemu starcku dobre pol
ure gledati v oci, gledati v obraz, z njim go-voriti. Kako sem se zacudil, ko sem opazil, da imajo sveti Oce tako mocan glas, tako iskreno oko, tako zdravo lice, tako bistro glavo; kako mi je segalo v srce, ko so me z vzvi-senim glasom in ognjevito besedo spodbu-jevali, naj se nicesar ne plasim, ampak po-gumno delam za Boga, za cerkev in za vas, predragi v Kristusu, katere mi je bozja pre-vidnost izrocila v pastirsko skrb.
Med drugim so me vprasali, kakosno je ljudstvo ljubljanske skofije. Hvala Bogu, da sem na to kaj lahko odgovoril, da je ljudstvo dobro, verno, udano svojemu skofu in svojim duhovnom in katoliski cerkvi, najbolj pa udano Bogu. Hvala Bogu, da sem mogel reci, kako se pri nas mnozi pogosto prejemanje svetih zakramentov, cescenje sv. Resnjega Telesa, kako se mnozö Marijine kongregacije in razna drustva za pomoc kmetu, delavcu, obrtniku, trgovcu. Sv. Ocetu je bilo vse to kaj vsec, posebno pa so pohvalili Marijine kongregacije po mestih in po dezeli.
Nazadnje se ve, da sem tudi moral pri-pomniti, da se posebno po nekaterih mestih siri ne samo malomarnost, ampak kar na-ravnost sovrastvo in zanicevanje do katoliske cerkve, da se tajd temeljne resnice, katere spoznava in je potrjuje razodenje, da je pre-cejsnje stevilo omikanih Slovencev, posebno onih na visokih solah, kar naravnost odpadlo od kräcanstva. To je sv. Oceta sicer raz-zalostilo, ali nijihiznenadilo, kervedö,da razne vrste sol v Avstriji niso ravno najboljäe in da veje v njih krscanstvu neprijazen duh. No, jaz sem koj dodal, da sem se posvetoval z gg. kanoniki in po gg. dekanih z vsemi duhovniki, kako bi to zlo zmanjsali? Povedal sem, kako smo sklenili, da sezidamo seme-nisce za vse one dijake, ki se hocejo posve-titi duhovskemu poklicu, in sicer semenisce s popolno gimnazijo, poleg tega pa tudi zavod za dijake, ki hocejo vstopiti v posvetne sta-nove, a naj bi se kot gimnazijci v tem za-vodu vzgajali ter obiskovali doticno seme-nisko gimnazijo. Ta nas sklep so sv. Oce prav posebno odobrili in rekli so, da ga iz pre-polnega srca blagoslavljajo, a ne samo to, ampak da se bodo nasega dela tudi vsaki dan spominjali v molitvah, naj nam dobri Bog da vstrajnosti in potrebne pozrtvovalnosti, da ga srecno dovrsimo.
Potrjen in odusevljen sem se poslovil od sv. Oceta, ves blazen in srecen sem zapustil
Vatikan. Tako me je obvzela oseba sv. Oceta, da prav nie ne vem, kaksna je soba, kjer sva se pol ure razgovarjala. Potrudil sem se se, da masujem na grobovih sv. Petra in Pavla, da si ogledam za nas Slovane preznamenito cerkev sv. Klemena, v kateri je pokopan tudi sv. Ciril in v kateri so iz ljubezni do Slovanov sv. Oce sezidali kapelico na cast sv. Cirila z dvema slikama. Ena nam predstavlja, kako nasa sv. apostola Ciril in Metod pred papezem Hadrijanom II. branita svoj nauk in vse svoje ravnanje na Moravskem, druga pa predstavlja, kako prenasajo na prosnjo sv. Meto da mrtvo telo Cirilovo iz cerkve sv. Petra v cerkev sv. Klemena. Ko sem se nekaj druzih poslov opravil, poslovil sem se od vecnega Rima in pohitel domu v svojo skofijo.
3.	Prosnja.
Sedaj pa pride moja prosnja in sicer prav presrena prosnja do vseh vernikov nase skofije.
Vasih otrok se po solah prevec spridi; razne tozbe mi o tem prihajajo na uho, pa tudi citam, kar vasi sinovi, za katere zrtvujete tezak zasluzek svojih zuljev, pisejo po raznih listih. Mnogo tega je kar naravnost proti naukom sv. evangelija, drugo zopet proti sesti zapovedi bozji. Nimam prilike poslusati, kaj se po raznih solah nase domovine vasim otrokom razlaga, vem pa, kako lahko dobivajo nevarno berilo in ce se zraven pomislim na nevarnosti po mestih in drustvih, se nie ne cudim, da se nase mladine mnogo izgubi ze ob casu gimnazijskih naukov, potem pa se bolj po visokih solah.
Zato je sedaj veliko pomanjkanje iz-solanih Slovencev, manjka profesorjev, manjka raznih uradnikov, manjka pa tudi duhovnikov. Kako mi je tezko, ko dobivam od vseh stranij prosnje, ali ko ljudje sami k meni prihajajo in prosijo za duhovnika, jaz ga jim pa ne morem dati. Radi vedno veejega stevila sol, radi veejih opravkov v cerkvi, pri raznih bra-tovscinah in potrebnih drustvih potrebujemo preccj vec goreeih in zdravih duhovnikov, kakor jih imamo. Koliko mi jih sedaj boleha in postaja za delo nesposobnih, ker imajo prevec posla, pa se prezenejo in opesajo.
Mislim, da bi pa tudi koristno bilo, ko bi bili profesorji in raznovrstni uradniki res krscanski, prepricani o Bogu stvarniku in odreseniku, prepricani o bozji ustanovitvi svete katoliske cerkve, ko bi vsi hodili k
sv. masi, poslusali besedo bozjo, prejemali svete zakramente, spolnjevali postno zapoved in nataneno ziveli po zapovedih bozjih, ter vam bili v lep vzgled in posnemanje. Kaj ne, taeih svetnih gospodov je sedaj precej malo. Pa, ali se ne siri dvom gledd veenih, razodetih resnic tudi ze po dezeli, posebno po gostilnicah? Zakaj ? Ker gospodje, ki so bili tako nesreeni, da ne verujejo vec vjezusa in so odpadli od njegove cerkve, tako cudno pisejo, da se more res marsikomu ne dosti poducenemu glava zmesati. Kaj ne, kolike nevarnosti prete vasim otrokom, dokler hodijo v sole, predno dosezejo svoj duhovski, ali katerikoli svetni poklic!
Zraven pa raste tudi siromastvo. Zmiraj teze posiljate svoje otroke v sole, zmiraj bolj morajo vasi otroci stradati in trpeti, predno kaj dosezejo. Je sicer mnogo dobrotnikov, ali dobrotniki ne morejo vsem pomagati. Bati se je, da bo se manj dukovnikov, se manj dobrih, Jezusu in cerkvi zvestih gospodov po raznih sluzbah, ki so za nas vse neobhodno potrebne.
Kako bi se dalo pomagati? Culi ste ze, kaj sem prosil precisto Devico in Mater Bozjo v Lurdu; culi ste, kaj sem povedal sv. Ocetu in kako so oni nameravano delo blagoslovili, da, kako so obljubili moliti, da je dovrsimo.
Da, ustanoviti moramo veeji zavod za vse tiste mladenice, katere klice Gospod v duhovski stan, vsaj za 200 mora biti prostora. Oni morajo imeti vse sole v hisi in ucitelji naj jim bodo najbolj izvrstni duhovniki. Tako vzgojo zeli sveta cerkev; take zavode pripo-roca ze vesoljni zbor tridentinski, da bi jih skofje ustanavljali. Mladenici bi laglje obva-rovali prekrasni svoj duhovski poklic, zakaj zunaj taeih zavodov ga mnogi mnogi izgubä in jaz sam za-se vem, da sem bil skoraj tako nesrecen — sama Devica Marija me je ob-varovala. Poleg tega pa treba sezidati se drugi zavod, kjer bi se vzgajali mladenici za druge svetne stanove in bi obiskovali omenjeno gimnazijo. Ne izgubili bi se tako lahko, pri-ucili bi se marljivosti, strogemu redu in poboznemu zivljenju. Tudi teh bi vec doseglo svoj poklic, v katerem bi potem vam bili v dober izgled, ne pa v pohujsanje. Kaj ne, kolike pomembe bi bilo to za nas vse!
Ali za to treba mnogo denarja. Treba ga je, da se poslopja sezidajo, da se duhovniki profesorji izsolajo, da se potem zavodi vzdr-zujejo, ter da se morejo mladenici v njih
vzgajati in poucevati ali popolnoma brez-placno, ali pa vsaj za malo placo. Ali bo mo-goce to doseci ? Nie se ne bojte, mogoce bo, ce se vsi zdruzimo in skupno delamo. Öujte, mnogo imam ze pripravljenega: lep, obsezen in zdrav prostor ze imam; denarja za zidavo tudi skoraj polovico; nekaj ga bom se iz-prosil; nekaj mi bodo dali za vas blagor vneti duhovniki, nekaj pa vi sami.
Pa kaj pricakujem od vas? Vsake kvatre dajte po 2 kr. na osebo! Ali je to nemogoce ? Vem, da je siromastvo v marsikateri hisi pre-veliko, vem, da stradate. Ali pomislite, dva krajearja na osebo vsake kvatre, ali jih ne morete prihraniti ? In ce jih ne morete, pro-site boljse sovascane svoje, naj oni kaj vec podele, da pride vendarle v vsaki vasi vsaj po dva krajearja na osebo. Gospod zupnik bodo pa odlocili ono osebo, moza ali zeno, katera bo vsak kvaterni teden prispevke po-birala in jih v nedeljo prinesla. Prosim pa vas, ki ste premoznejsi in vas je Bog obil-neje blagoslovil, dajajte po vec vsake kvatre, dajte mi pa v prvic kako veco svoto za zi-danje; prosim vas tudi vse, posebno premoz-nejse in one, ki so sami, spominjajte se v oporokah nasih zavodov! 0 kako dobro delo boste storili, Bogu milo, vsemu narodu pa koristno. Za te posebne darove prosim vas za enkrat, nabiranje vsake kvatre pa bo trajalo
V	Ljubljani sv. Nikolaja dan 1898.
skozi petnajst let. Ako tem prosnjam zado-voljimo, bodo poslopja v stirih letih gotova, peto leto se bode poducevanje pricelo, v petnajstih letih pa bomo imeli toliko glavnico, da se bodo mogli vsprejeti mnogi brezplacno, drugi pa za prav nizko placo. Ce tudi vi se bolj ubozate, s kvaternimi prispevki po dva krajearja boste omogocili, da bodo vasi sinovi vkljub vasemu siromastvu mogli hoditi v sole, pa bomo imeli dovolj duhovnikov, pa tudi precejsnje stevilo postene, krscanske svetne gospode. Koliko delo, kolika korist za cerkev in narod! Torej na noge! Zrtvujte! zrtvujte radi sebe, radi cerkve in radi Boga! Storili boste dobro in zasluzno delo in upati morete, da vas bo Bog tudi casno blagoslovil; saj nas je on sam zagotovil, da nam bo casni blagoslov pridejan, ce bomo iskali najprej kraljestva bozjega.
Glejte! to je moja silna in prisrena prosnja, ne v mojo korist, ampak v vaso korist. Ali mi boste prosnjo odbili? Gotovo ne! Ze se veselim, kako bom po preteklih petih letih s prvenci nasih zavodov in z drugimi Slovenci romal zopet v Lurd, pa se bom tarn iz vsega srea zahvaljeval precisti Devici in Materi Bozji za dovrseno delo. Amen! Naj se zgodi! Blagoslov vsemogoenega Boga Oceta in Sina in Sv. Duha naj pride nad vas in naj ostane vselej nad vami. Amen.
t Anton Bonaventura,
knez in skof.
84.
von Kottes und des Apostotischen Stußtes Gnaden Kürstöischof von Laiöach,
allen Gläutiigrn seiner Diöcese Frieden, Heil nnd Segen!
<3'f)r habet vielleicht vernommen, dass ich im	solch hochberühmten Stätten gezogen haben? was
vergangenen Monat November gewallfahrtet bin zum	mag ich gesehen, erfahren, was erreicht haben? —
weltberühmten Gnadenorte Lonrdes in Frankreich	Geliebte in Christo! Mit diesem Hirtenschreiben möchte
sowie auch in die ewige Stadt Rom, den Mittel	ich es euch sagen, und an euch schließlich eine recht
Punkt der Christenheit. Was mochte mich wohl zn	herzliche Bitte stellen.
1.	3tt Lourdes.
Wem aus euch ist wohl Lonrdes, die unbefleckte Jungfrau und Mutter Gottes vou Lourdes unbekannt geblieben? Gewiß habt ihr schon viel davon gehört, und Mancher aus euch mag wohl schon den stillen Wunsch gehabt haben: Ach, wenn ich doch dahin pilgern könnte!
In der That, ein wunderbares Ereignis! Vor 40 Jahren erscholl die Kunde, dass die allerreinste Jnngfran der kleinen, armen, frommen Beruardette erschienen sei und zu ihr gesprochen habe: „Ich wünsche, dass Leute hieher in Proeessionen kommen; sage den Priestern, dass sie mir hier eine Kirche erbauen sollen; grabe dort mit der Hand am Boden, und int wirst eine Qnelle finden." — Auf dem Felsen über der Erscheinungs-Grotte steht gegenwärtig eine prächtige Kirche, deren Bau 3 Millionen Gnlden kostete, und am Fuße desselben eine zweite, die Rosen-kranz-Kirche. Hieher pilgern alljährlich in großartigen Proeessionen an hunderttausend Gläubige aus Frankreich und anderen Ländern; jene Qnelle fließt noch heute, und sieh': In diesem Born, der nur reines natürliches Wasser aufzeigt, gesunden Schwerkranke, die jahrelang vou deu geschickteste« Aerzteu vergeblich behandelt worden sind; heilen klaffende Wunden, gebrochene Glieder, Krebsgeschwüre, Blindheit, Auszehrung im letzte» Stadium — und all dieses oft ganz plötzlich. Nicht wahr, geringfügige Mittel und so großartige Wirkung?
Ist aber das wohl völlig glaubwürdig? ist es vielleicht nur fromme Meinung des schlichten unwissenden Volkes? Da sollten wohl Aerzte die Kranken früher genau untersuchen, sie sollten die Genesenen abermals einer Prüfung unterziehen und so die lieber-zengnng gewinnen, ob wirklich etwas Uebernatürliches an diesen Heilungen sei; vor den Augen erfahrener Aerzte selbst mögen solche geschehen!
Geliebte in Christo! Gerade dies alles geschieht in Lourdes Die Wallfahrten dorthin beginnen jährlich gleich nach Ostern und dauern bis zum Oktober; besonders zahlreiche Proeessionen mit Kranken kommen in den Monaten Jnli, August und September, die bedeutendste mit den meisten Kranken in der zweiten Hälfte des August. Diese gauze Zeit hindurch tagt iu Lourdes ein Aerzte-Ansfchnss, dem sich jeder Arzt, sei er welcher Consession oder Nation immer, beigesellen darf. Diesem Ausschüsse werden die Kranken vorgestellt, die zumeist Atteste des sie bisher behandelnden Arztes vorzeigen; ihre Krankheit wird darin genau angegeben. Aerzte, gläubige und ungläubige, untersuchen daraufhin abermals den Kranken, besprechen seine Krankheit und protokollieren genau deu Befund. Wenn Jemand geneset, wird er ihnen
abermals vorgeführt zu neuer Untersuchung und Consta-tiernng des jetzigen Zustandes, z. B, dass das Krebsgeschwür spurlos verschwunden ist, dass die Lunge keinerlei Defekt mehr aufiveiset, dass die Wunde völlig geheilt sei. Aerzte also, die allein zur Beurtheilung von Krankheiten competent sind, beschreiben genau das Ereignis, das sie selbst sahen, und veröffentlichen es in den „Nachrichten ans Lonrdes". Viele Aerzte bekennen ausdrücklich, dass hier der Finger Gottes waltet; denn die Genesungen geschehen ans eine dem natürlichen Gange ganz widersprechende Weise Man denke nur: früher eine tiefe eiterige Wunde, und plötzlich wird Alles heil, man erblickt gesunde Muskeln und Adern und schöne gesunde Hant; früher Tuberkulose im letzten Stadium, jetzt die Lunge vollkommen heil, ohne eine Spnr von Krankheit. Heuer im August sind vier solche Schwerkranke plötzlich genesen; sehr vielen hat sich der Krankheitszustand blos gebessert. Viele sind wohl auch nicht erhört worden.
Wenn uns nun schon diese körperlichen Heilungen mit Staunen erfüllen, wie groß würde erst unsere Verwunderung sein, wenn wir Einblick hätten in die Seele manches Pilgers, und beobachten könnten die Wunder	der göttlichen	Gnade, die	darin geschehen
sind, —	und das noch	in	größerer	Anzahl. Bald
will ich	euch, Geliebte	in	Christo,	zum Andenken
reichen ein schon im Druck befindliches Büchlein über diese Ereignisse; jeder Pfarre sollen einige Exemplare zukommen.
Hieher also, an diesen gottbegnadigten Ort habe ich mich	begeben, um	die	mächtige	Jnngfran und
Mutter Gottes um Hilfe anzurufen — nicht in einem irdischen Anliegen — sondern in meinen und besonders iu eueren geistigen Bedürfnissen, meine Geliebten in Christo! Innig habe ich gebetet für die Geistlichkeit, für die Ordenspersonen, für alle Stände und Diöeesan-Angehörige, ganz besonders für die Sünder und für jene unsere Landslente, die vom christlichen Glauben bereits abgefallen sind, oder in Gefahr des Glaubensverlustes schweben. Herzlichst habe ich aber znr Gottesmutter gefleht, sie möge mir durch ihre Fürbitte helfen, dass wir in unserem Heimatlaude Institute gründen, die uothweudig sind zu einer guten, echt christlichen Erziehung unserer Jugend — euerer Kinder, die ihr zur Schule schicket, damit sie einst Geistliche oder sonst nützliche Glieder der Gesellschaft würden — von denen aber leider manche verderben und nns nur zum Schaden gereichen Hier thnt Abhilfe noth, das ist unsere gemeinsame wichtige Aufgabe. Ich habe darum gebetet nnd wiederholt gebetet . . . und ich bin von Lonrdes geschieden mit der tröstlichen lieber-zengnng, dass ich mein Vorhaben durch euere Beihilfe binnen fünf Jahren ausführen werde; der Unbefleckt-Empfangenen gelobte ich dabei nach fünf Jahren
wieder zu kommen und dabei Vertreter der Erstlinge unseres neuen Institutes mitzuführen, sowie auch überhaupt Landsleute, die sich mir anschließen wollten, namentlich Vertreter der Marianischen Congregationen.
2.	In Nom.
Aus Lourdes gieug es in Eile nach Rom. Die herrlichen französischen und italienischen Landschaften, durch welche die Eisenbahn rollte, haben meine Aufmerksamkeit weniger gefesselt; viel mehr beschäftigte meine Gedanken die süße frohe Erinnerung an Lourdes und au die ewige Stadt, der ich mich stätig näherte. In der Nacht des 13. November kam ich in Rom an.
Ich brauche euch wohl nicht erst zu sage«, was mich nach Rom zog. Ihr wisset es ja wohl, wer dort residiert: der heilige Vater ist es, der z63. Nachfolger des Hl. Petrus, der unmittelbar aus den Händen Christi für sich und alle legitimen Nachfolger das Oberhirtenamt in seiner Kirche erhalten Hot Wahrscheinlich schon in Jahre 42. n. Ehr. war der ehemalige galiläische Fischer nach Rom gekommen und hat seinen Lehrstuhl neben dem Thron der gewaltigen römischen Kaiser ausgeschlageu. In dem furchtbaren Kampfe zwischen Ehristeuthum und Heidenthum siegte er und seine Nachfolger, nicht mit dem Schwerte in der Hand, sondern mit seinem und seiner gläubigen Herde *Herzblute; fast alle Päpste der erste» drei Jahrhunderte sind ja Heilige und Märtyrer.
Das Heideuthum war gefallen; die christlich gewordenen Kaiser wichen aus dem Glanze des päpstlichen Stuhles und verlegten ihre Residenz nach Konstautinopel, In Rom und von Rom aus herrschten nun die Päpste; nach allen Weltgegenden hin sandten sie Glaubeusboteu, mit dem Kreuz und Evangelienbnch in Händen. Mit dem Ehristenthnme verbreitete sich Bilduug, tugendhafter Lebenswandel, aber auch irdische Wohlfahrt. Kirche», Schule» u»d Klöster erhoben sich, wo immer Christus verkündigt wurde; die Künste blühten, die Wissenschaft, — beso»ders die Philosophie u»d Theologie — eilten mit Riesenschritten zu bishiu »»gekannter Höhe und Tiefe. Zwar stritt wider die Kirche die ungläubige Wissenschaft, kämpfte die Irrlehre, widerstand die Gewalt: doch vergeblich, — was Petri Stuhl verurtheilt, hat keinen Bestand und verschwindet.
Allerdings ist es wahr, dass auch an Kirchen-Mitgliedern Schwächen nnd Leidenschaften sich vorfinden; ja, dass es Zeiten gab, wo das Verderbnis auch Priester und Ordensleute, ja selbst manche Bischöfe ergriff; selbst der päpstliche Stuhl sollte vor Befleckung nicht rein bleiben. Doch Gott wachte über seiner Kirche. Es gelang zwar leidenschaftlichen Tyranen im 10. und 11. Jahrhunderte dem Stuhle des heiligen
Petrus etwa vier oder fünf Männer aufzudrängen, die ihrer hohe» Stellung nicht würdig waren; und wenn wir diesen noch zwei oder drei ähnliche aus der Folgezeit beizählen, so haben wir im Ganzen etwa sechs oder sieben nicht würdige Päpste. Doch was bedeutet diese kleine Anzahl gegenüber der großen Menge heiliger, gelehrter Päpste, welche hoch ihre Zeitgenossen überragen? Welches Königreich kann eine solche Reihe hochlöblicher Fürsten aufweisen, wie das Papstthum? Wir dürfen es sicher behaupten, dass kein Reich solche erhabene Herrscher besitze, wie das Gottesreich aus Erden.
Mögen auch Stürme brausen und wilde Wogen schlagen an den Fels der katholischen Kirche: es fällt nur das Faule ab; abgefallen sind sündige Völker, untreue Priester, verkommene Mönche, hochinüthige Weltweise: die Kirche jedoch fällt nicht, nicht einmal gewankt hat sie; es hat sich erwiesen, dass sie von ihrem himmlischen Baumeister auf einen Felsen, auf Petrus, auf den römischen Papst gebaut ist. Deshalb war die Kirche stets sieghaft, stets Siegerin — und siegt sie nicht auch jetzt am Ende des 19. Jahr-hnndertes?
Staaten und Völker sind in großes Elend gesunken, Alles ist unruhig, stnrmvoll; eine Nation stemmt sich gegen die andere, ein Stand tritt feindselig gegenüber dem anderen auf; Armut und damit Hoffnungslosigkeit nehmen überhand: die Staaten rüsten, Krieg, Hunger und Pest drohen uns! Warum? Weil Staaten und Volker von Christus abgefallen sind, fing an zu herrschen Leidenschaft, Egoismus, Vergewaltigung des Schwächeren. Doch höre die rettende Stimme! Woher kommt sie? Aus Rom. Sie erscholl vordem aus dem Munde des gefeierten Papstes Pins IX., der in seinen verschiedenen Schreiben die Jrrthiimer in der Lehre, das gottlose Vorgehen vieler Regierungen, Staaten und Völker vernrtheilte; jetzt tont sie ans dem Munde des ehrwürdigen Greises Papst Leo's XIII., der aller Welt die rettenden Wege zum Frieden, zum Glücke zeigt. Alles ist in Aufregung wie das wild stürmische Meer; nur ein Fels steht fest, den die Wogen nicht erschüttern können, und auf diesem Fels thront ein majestätischer Ban, den die schäumende Brandung nicht erreichen kann. Petrus ist dieser Fels, jetzt Leo XIII. genannt, der herrliche Bau ist die römische Kirche. Und die Völker? Sie richten ihre Blicke auf diesen Felsen, von ihm allein erwarten sie Rettung vor dem Untergange; immer mehr durchdringt diese Ueberzengnng die gesummte Welt. O des Sieges, des ruhmvollen Sieges!
Sehet, Geliebte, zu Leo XIII., dem Nachfolger des heiligen Petrus, dem ersten und höchsten Statthalter Christi auf Erden, zu diesem höchsten Würdenträger aus dem ganzen Erdenrund, zu Ihm bin ich
geeilt, um Ihm meine Ehrfurcht zu bezeugen, meine Liebe zu beweisen, Ihn meiner Ergebenheit und unwandelbaren Treue bis zum Grabe zu versichern. Es ziemt sich nämlich und ist es auch Vorschrift, dass jeder neuernannte Bischof sich dem heiligen Vater persönlich vorstellt zum Erweis Der innigsten Verbindung mit Hochdemselben, ferner itm Ihm Bericht zu erstatten über den Znstand seiner Diöeese und Ihn in zweifelhaften Füllen um Rath zu bitten.
Leicht könnet ihr euch also vorstelle», wie mir das Herz vor Freude und Ehrfurcht pochte, als ich am 17. November um 10 Uhr Morgens die Gänge und Säle des Vatikan durchschritt, um zum heiligen Vater zu kommen. Und als ich Seine Heiligkeit erblickte, sitzend am Tische in seinem gewöhnlichen Arbeitszimmer, als ich vor dem schmächtigen, bleichen, silberhaarigen Greise stand, o wie leicht fiel ich auf die Kniee, um Ihm das Kreuz auf den Sandalen zu küßen — was Er aber nicht znließ, sondern mir die Hand zum Kuße barbot Knieend berichtete ich Ihm nun, dass ich gekommen sei Ihm meine Ehrfurcht zu bezeugen, Ihn zn vergewissern meiner Liebe und Treue, sowie der des Clerns und gesammten Volkes der Laibacher Diöeese — hiebei lächelte Er in liebenswürdiger Weise. Zum Beweise dieser unserer Gefühle überreichte ich Ihm den Peterspfeunig, den ihr, Geliebte in Christo, gespendet habet; freudig nahm Er ihn an, lächelte abermals	und	sagte,	wie trostvoll es
ihm sei, dass der Bischof,	der	Clerns und	die	Gläu-
bigen der Laibacher Diöeese es wissen, wie sehr der Papst der Unterstützung bedarf, da er sorgen müsse für so zahlreiche katholische Anstalten in Italien, iu Rom, besonders aber in den Missionen; von ganzem Herzen, sagte er, segne er	Alle.
Darnach gab er mir	den	Wink	mich	zu	setzen.
Da konnte ich durch eine gute halbe Stunde dem ehrwürdigen Greise ins Antlitz, ins Auge schauen, mit Ihm sprechen. Wie war ich erfreut zu sehen, welch' kräftige Stimme der heilige Vater noch hat, welch' feueriges Auge, welch' gesunde Gesichtsfarbe, welch' scharfe Geisteskraft! Wie tief drang es mir ins Herz, als Er mit erhobener Stimme und feuerigen Worten mich begeisterte vor Nichts zurückzuschrecken, sondern ntuthig zu arbeiten für Gott, für die Kirche und für euch, Geliebte in Christo, die mir Gottes Vorsehung zur Hirtensorgfalt übergeben hat.
Unter Anderem fragte mich auch der hl. Vater über die Gläubigen der Laibacher Diöeese. Gott sei's gedankt, dass ich darauf leicht die Antwort gab, das Volk sei gut, gläubig, ergeben seinem Bischöfe und seinen Seelenhirten, vor Allem aber Gott ergeben. Gott sei's gedankt, dass ich berichten konnte über beit'immer häufigeren Empfang der heil. Sakramente, die zunehmende Anbetung des allerhl. Altarssakrameutes, die wachsende Zahl der Marianischen Kongregationen und
sonstiger Vereine zur Unterstützung des Bauern-, Arbeiter- und Gewerbs-Staudes. Dies alles hat den heil. Vater sehr erfreut, besonders lobte er die Marianischen Kongregationen in Städten und auf dem Lande.
Zum Schlüsse mußte ich freilich letber auch beifügen, dass namentlich in einigen Städten überhand zu nehmen anfangen religiöse Gleichgiltigkeit, ja geradezu Feindseligkeit und Verachtung der katholischen Religion, Leugnung der christlichen Grundwahrheiten, die schon natürliche Vernunft begreift und die Offenbarung bekräftigt; ja, dass eine nicht unerhebliche Anzahl gebildeter Laien, besonders solcher, welche die Hochschulen besuchten, geradezu vom christlichen Glauben abgefallen seien. Dies hat den heil. Vater zwar sehr betrübt, doch kam es ihm nicht unerwartet, da Er weiß, dass es in manchen österreichischen Schulen nicht am Besten bestellt ist und in ihnen ein dem Christenthum feindseliger Geist wehet. Da fügte ich sofort die Bemerkung bei: ich hätte bereits mit dem hochwürdigen Domkapitel und durch die H. Dekane mit dem gesammten Clerns Berathungen gepflogen, wie dieses Uebel verringert werden könnte Ich theilte Ihm mit, wie der gemeinsame Beschluss lautete auf Errichtung eines Seminars für alle jene Studierenden, die sich dem geistlichen Stande widmen wollen, und zwar verbunden mit einem vollständigen Gymnasium; daneben aber noch ein Convikt für die Heranwachsende JugAsid, die sich weltlichen Berufsstand wählen will, damit auch ihr Gelegenheit verschafft würde gut erzogen zu werden und darin den Gymnasial-Unterricht zu erhalten. Diesen unseren Entschluss hat der heil. Vater ganz besonders gut geheißen und gesagt, dass er ihm aus vollstem Herzen Seinen Segen ertheile; und nicht blos das — Er versprach dieses unseres Vorhabens auch täglich im Gebete eingedenk sein zu wollen, auf dass uns der gütige himmlische Vater die zur Vollendung nöthige Ausdauer und Opferwilligkeit verleihe.
Gestärkt und begeistert verabschiedete ich mich vom heil. Vater, froh und beglückt verließ ich den Vatikan. So sehr hat die hehre Persönlichkeit des heil. Vaters all' meinen Sinn in Anspruch genommen, dass ich gar nicht weiß, wie der Raum, in dem ich eine halbe Stunde mit Ihm sprach, aussieht. — Während meines Aufenthaltes iu Rom habe ich auch an den Gräbern der beiden Apostelfürsten Petrus und Paulus die heil. Messe gelesen. Nachdem ich noch einige Geschäfte erledigt habe, nahm ich Abschied von der ewigen Stadt, und eilte heimwärts in meine Diöeese.
3.	Sitte.
Jetzt nun komme ich mit einer Bitte, und zwar einer recht herzlichen Bitte an alle Gläubigen meiner Diöeese.
bevor sie es zu Etwas bringen. Es fehlt zwar nicht
Viele euerer Kinder verderben in den Schulen; mancherlei Klagen darüber sind mir zu Ohren gekommen, aber ich habe auch selbst in Zeitschriften hochbedauerliche Artikel gelesen, geschrieben von eueren Söhnen, für die ihr den harten Verdienst euerer schwieligen Hände opfert. Manche davon widerstreiten direct den Lehren des Evangeliums, andere wiederum dem sechsten Gebote Gottes. Was in verschiedenen Schulen nuferes Heimatlandes euere Kinder in dieser Hinsicht hören, weiß ich nicht; bekannt aber ist es mir, wie leicht sie gefährliche Lektüre in die Hände bekommen. Und wenn ich dazu in Betracht ziehe die vielen Gefahren in den Städten, im gesellschaftlichen Leben: da wundert es mich wahrlich nicht, dass so viele Jugend schon in den Mittelschulen verdirbt, noch mehr aber dann an den Hochschulen.
Deshalb erklärt sich auch der derzeitige große Mangel an heimischen Lehrkräften, Beamten, sowie auch an Geistlichen. Wie wehe thnt es meinem Herzen, wenn ich von so vielen Seiten briefliche Bitten oder Gemeinde-Deputationen um Zuweisung eines dringend benöthigten Seelsorgers empfange — und außer Stande bin ihren Wunsch zu erfüllen. Und doch bedürfen wir gegenwärtig wegen ständig sich mehrender Volksschulen, der vermehrten geistlichen Agenden in Kirche und Kanzlei, wegen der zahlreicheren Bruderschaften und nützlichen Vereine viel mehr und kräftige, gesunde Priester, als bisher Wie viele Geistliche sind eben letzter Zeit wegen Ueberarbeitnng, Ueberanstren-gnng dienstesnntauglich geworden!
Zudem weiß ich nur zu gut, wie nützlich es wäre, wenn auch die gebildeten, gelehrten Laien ganz christlicher Gesinnung wären, überzeugt von Gottes-offenbarnng und dem göttlichen Ursprünge der heiligen katholischen Kirche; wenn sie regelmäßig Sonntags und Feiertags zur heil. Messe giengen, das Wort Gottes hörten, die heiligen Sakramente empfiengen, die Fasttage beobachteten und überhaupt genau nach den Geboten Gottes lebten, und euch so zum Beispiel und zur Nachahmung dienten. Leider gibt es solcher Herren heutzutage ziemlich wenige. — Und breitet sich zudem der Zweifel an den ewigen, geoffenbarten Wahrheiten nicht auch schon ans dem Lande aus? namentlich in Gasthäusern? Woher kommt das? Weil von Männern, die so verunglückt sind, dass sie nicht mehr an Christus glauben und von seiner Kirche abgefallen sind, Schriften in Umlauf gesetzt werde», die einem nicht gut Unterrichteten leicht den Kopf verdrehen. Nicht wahr? große Gefahr droht eueren Kindern schon in ihrer Schulzeit und auch später, bevor sie ihren Beruf, sei er geistlich oder weltlich, erreichen!
Daneben nimmt auch die Verarmung zu. Immer schwerer schicket ihr euere Kinder zur Schule, immer mehr müssen euere Kinder darben und leiden,
an Wohlthätern, allein diele können nicht allen helfen. Und zu	befürchten	ist ein noch	größerer	Abgang
von Geistlichen und Christo und der Kirche treuen Laien in verschiedenen uns allen nothwendigen Berufsstellungen.
Wie ließe sich dem abhelfen? Ihr habet vernommen, warum ich die allerreinste Jungfrau und Mutter Gottes in Lourdes gebeten; ihr habet gehört, was ich	dem heil.	Vater mitgetheilt, und	wie er
das Vorhaben gesegnet hat, ja wie er versprach zu beten, dass es zu Stande komme.
In der That, wir müssen ein größeres Institut gründen für Jünglinge, die der Herr in den geistlichen Stand ruft; wenigstens für 200 soll darin Raum sein; den ganzen Gymnasial-Unterricht sollen sie im Hause selbst erhalten, und ihre Lehrer sollen die begabtesten	Priester sein. Eine solche	Erziehung	wünscht
die heil,	katholische	Kirche; die	Errichtung	solcher
Anstalten empfiehlt angelegentlichst das heil. Conzil von Trient den Bischöfe,: an. Leichter würden dann die Jünglinge ihren kostbaren priesterlichen Beruf bewahren; ohne solcher Institute verlieren ihn leider nicht wenige — ich urtheile nach mir selbst, auch ich stand in Gefahr ihn zu verlieren und verdanke der Mutter Gottes meine Bewahrung. Daneben aber wäre noch ein zweites Hans zu erbauen, in welchem Jünglinge, die sich weltlichem Berufe widmen wollen, erzogen und das erwähnte Haus-Gymnasium besuchen würden. Das Gymnasium wird so eingerichtet sein, dass die Schüler sowohl die slovenische, als die deutsche Sprache sich vollkommen aneignen könnten. Sie möchten dann nicht so leicht ans Irrwege gerathen, würden sich an Fleiß, Pünktlichkeit, Ordnung und christliches Leben gewöhnen; auch von diesen würden dann mehrere, als es jetzt der Fall ist, das Ziel, das sie sich vorgesteckt, erreichen und dann euch zum guten Beispiele und nicht zum Aergernisse dienen. Wäre das nicht von hoher Bedeutung für uns Alle?
Doch dazu bedarf es bedeutender Geldmittel! Da muss erst das Jnstitutsgebüude errichtet, die geistlichen Professoren herangebildet, daraufhin die Anstalt unterhalten werden, damit die Zöglinge darin eine möglichst billige oder auch kostenfreie Erziehung und unentgeltlichen Unterricht erhalten. Wird es wohl möglich sein, das zu erreichen? Ich fürchte nicht darum, wenn wir Alle uns zum gemeinsamen Mitwirken vereinigen Höret mich! Vieles dazn habe ich bereits in Händen: einen schönen, geräumigen, in sanitärer Beziehung vorzüglich gelegenen Bauplatz; den nöthigen Baufond auch fast schon zur Hälfte; das Uebrige will ich erbitten — einiges davon wird mir der seeleneifrige Clerus geben, das andere aber werdet ihr mir spenden.
Wie viel mag ich denn von euch wünschen? Jedermann spende nur zwei Kreuzer in jedem Vierteljahr für seine Person! Das ist wohl nicht unmöglich. — Ich weiß es wohl, dass in mancher Familie die Armut übergroß ist, dass manche geradezu hungern. Könntet ihr trotzdem nicht vierteljährlich amtliche zwei Kreuzer für je eine Persou ersparen? Und wenn nicht, dann bittet eitere bemittelteren Nachbaru und Bekannte, dass sie etwas mehr zahle», damit doch überall itt beit Gemeinden durchschnittlich zwei Kreuzer vierteljährlich ans die einzelne Person kommen. Die Herren Pfarrer aber werden jenen Mann oder jene Frau bestimmen, die in jeder Qnatemberwoche die Gaben absammelu und sie am Sonntag abliefern werden. Euch aber, die ihr vermöglicher und von Gott reichlicher mit Gütern gesegnet seid, bitte ich, gebet etwas mehr vierteljährlich und spendet das erste Mal einen größeren Beitrag zum Baue; ich bitte euch Alle, besonders die Bermöglicheren nnd keine Leibeserben habenden, in ihren Testamenten unserer Anstalt zu gedenken; welch’ gutes, Gott wohlgefälliges und dem ganzen Volke nützliches Werk werdet ihr damit thun. Diese besonderen Gaben bitte ich nur für einmal; das Absammeln in der Qnatemberwoche wird 15 Jahre dauern. Geht diese Bitte in Erfüllung, so werden binnen vier Jahren die Gebäude fertig dastehen, nach vier Jahre« beginnt der Unterricht, in fünfzehn Jahren aber wird ein genügender Fond da sein, um itt der Anstalt viele Zöglinge vollkommen unentgeltlich,
andere aber gegen ein sehr geringes Entgelt unterhalten zu können. Und sollte auch die Armut noch zunehmen, durch euere vierteljährige» zwei Kreuzer-Beiträge werdet ihr es ermöglichen, dass euere Kinder trotz euerer Dürftigkeit werden das Gymnasium besuchen können, — dass wir genug Priester, aber auch eine ziemliche Anzahl braver, christlicher, gebildeter Laien haben werden. Welches Werk, welcher Nutzen für Kirche und Volk! Muth gefasst also! Bringet das Opfer, um euer, der Kirche und Gottes willen! Ihr werdet ein gutes und verdienstliches Werk thun und dürfet hoffen, dass euch auch Gott mit irdischen Gütern segnen wird; hat ja doch Er selbst uns vergewissert, dass uns irdisches Glück wird zugegeben werden, wenn wir zuerst das Reich Gottes gesucht haben werden.
Sehet, das ist meine dringende und herzliche Bitte, nicht zu meinem — sondern zu euerem Nutzen. Werdet ihr mir diese Bitte abschlaget!'? Sicherlich nicht! Ich freue mich schon im Geiste, dass ich nach Verlauf von fünf Jahren mit den Erstlingen unserer Anstalt nnd anderen Landsleuten abermals nach Lourdes pilgern werde, und dort aus vollstem Herzen Dank sagen der unbefleckten Jungfrau und Mutter Gottes für das glücklich vollendete Werk. Anten, es geschehe!
Der Segen des allmächtigen Gottes, des Vaters und des Sohnes und des heiligen Geistes komme über euch und bleibe immerdar bei euch. Anten.
t Anton BomventiM,
Fürst-Sischof.
Laibach, am Feste des hl. Nikolaus 1898.
85.
Nasi mi
Misijonarjem oo. lazaristom, ki so pri nasem ljudstvu tako priljubljeni, in oo. jezuitom, ki imajozalibog sedaj kaj malo mocij, ali si jih bodo kmalu vzgojili, kar moeno zelimo, pridruzili so se tudi naäi goreci
oo.	franciskani, ki so pripravljeni po veliki noci 1899 imeti misijone po zupnijah, za katere se bodo naprosili. Oce provineijal je 14 ocetov odbral, ki bodo po trije in
sijoni.
trije §li na misijone. Prosim velec. gg. zupnike in de-kane, naj se z njimi sporazumijo.
Za one velec. gospode pa, ki bi prihodnje dve leti radi napravili misijone, ali se jim ne posreci dobiti re-dovnikov, izprosil sem si naerte za misijone in duhovne vaje, po katerih naj bi si porazdelili gradivo oni du-hovniki, ki bi poskusili nadomestiti redovnike.
Nacrti za osemdnevni misijon na dezeli.
Dan	Nacrt	Zjutraj		Dopoludne		Popoludne ali zvecer	
Uvod	—	—		—		Poduk otrök za spoved; takoj nato sledi spoved;	
	A.			Dobra spoved: glavna stvar pri misi-jonu, — vesoljna spoved;		Namen ali resitev duse,	
Prvi	B.		Uvodni govor,	Namen ölovekov;			Smrtni greh:
	C.			Reäi svojo duso!			njega hudobnost — nasledki,
	A.	II. in VIII. bozja zapoved: grehi, stor-jeni z jezikom zoper Boga in bliznjega;		Examen conscientiae;		Smrtni greh;	
Drugi	B.	Grehi v mislih;		Vesoljna spoved;		Smrt;	
	C.	Vesoljna spoved;		Odkritosröna spoved;		Bozja sodba;	
	A.	III. bozja zapoved: posveöevanje nedelj;		Odkritosrcna spoved, (zamoläani grehi);		Pekel	
Tretji	B.		Grehi z jezikom storjeni,	Odkritosröna spoved, Examen conscientiae;			ali: Veönost dvojna:
	C.		II. in VIII. bozja zapoved;	(od kdaj ? — stevilo okolnosti itd.)			(ali — ali)
	A.	Pijanöevanje (ako treba) (Dru2ba treznosti)				VI. praeceptum div.	
Cetrti	B.	VII. bozja zapoved in Restitutio (ako treba)			Kesanje in trdni sklep;	ali: pohujsanje,	
	C.	all: oskrunjevanje nedelj;				zapeljevanje,	
	A.		Dolznosti		Dolznosti	2ivljenje v krsöanski druzini, (Bratovsdina sv. druzine)	
Peti	B.		zakonskih oseb		otrök in		
	C.		in starisev,		podloznikov,		2ivljenje po veri;
	A.	Passio D. N. J. Chr.;					Sanctissimum:
Sesti	B.	Zadostovanje (pokora);			Sovrastvo (odpusöanjei		(proti koncu: coram exposito Ssmo Sacramento:)
	C.	2alostna Mati bozja;					proSnja za odpuSöenje — in sprava:
	A.	Usmiljenje bozje;		Molitev;			Marija,
Sedmi	B.	Srce Jezusovo;		Pogostno prejemanje svetih zakramentov;			(Marijina druZba);
	C.	Ljubezen do bliZnjega;		Katoliäka cerkev;			
	A.		Sv. obhajilo:	Sv. katoliäka cerkev:		Misijonski kriL;	
Osmi	B.		Kratek nagovor pred	(kaka sreia: biti otrok cerkve),		Sredstva za stanovitnost;	
	C.		skupnim sv. obhajilom;	Occasio proxima (ogibati se)		Nebesa;	
Deveti	—		Requiem, in prostovoljno obhajilo za mrtve				
Predmeti misijonskih govorov so razlicni in naj se uravnajo po olcolnostih doticne zupnije in po kaki posebni hibi ali pregrehi v zupniji, n. pr. na tem ali onem kraju je potreben govor o indiferentizmu, o sveti maäi, o sv. veri, o gresnih znanjih itd. Tudi govori o dolznostih gospodarjev in poslov so semtertje potrebni.
Pri misijonih na dezeli misijonarji navadno ne govorö apologeticno-dogmaticnih govorov, n. pr. o bo-zanstvu Kristusovem, o neumrjocnosti duse i. t. d. — Bratoväcine sc vpeljejo le na izrecno zeljo zupnikovo.
Ako se — z bozjo pomocjo: a) verniki povmejo k dekalogu, b) ako z dobro, odkritosrcno spovedjo cez vse svoje zivljenje svoje preteklo zivljenje v red spravijo, c) ako ozivljeno ceznatorno zivljenje z molit-
vijo, 8 pogostnim prejemanjem sv. zakramentov, z bra-tovscinami itd. varujejo in goje, potem prejsnje slabo zivljenje samo po sebi preneha in ni tezko, ljudi na tej poti ohraniti. — Glavna stvar je torej, da se prejsnje slabe spovedi v dobro in vestno opravljeni vesoljni spo-vedi popravijo in da se pridobljeni stan posvecujoce milosti bozje ohrani. Za to dajo pravo smer tdmata kakor so n. pr. poduk o spovedi — kako se spovedovati? — zamolcani grehi in sesta bozja zapoved ... Po teh govorih ima navadno velik uspeh prosnja za odpuscenje pred svetim Resnjim Telesom, — govor o bozji sodbi, semtertje tudi o sedmi bozji zapovedi, — vedno pa o blazeni Devici Mariji.
Nacrt duhovnim vajam za posamne stanove.
Najprej jih imajo:
I. Dekleta.
Kjer ni „duhovnega berila“, so na dan s t i r j e govori.
Prvi dan: a) Uvod — b) mlacnost — c) namen
—	d) greh.
Drugi dan: a) Stanovski poduk — spoved, —
b)	stanovski poduk — necednosti in cednosti krscanske device, — c) devica pri posebni sodbi, — d) Magdalena in spreobmenje.
Tretji dan: a) Frequentia Sacramentorum, ali sveta masa, ali Effectus communionis, — b) B. M. V. (rozni venec, äkapulir itd.), — c) nebesa, — d) Perse-verantia (sredstva).
II.	Krsöanske matere.
Prvi dan: a) Uvod, — b) poduk o spovedi: kako je bilo tvoje zivljenje pred zakonom ? kako zivis sedaj v zakonu ? — c) greh, — d) smrt.
Drugi dan: a) Stanovski poduk (zlasti nadzor-stvo in lep zgled), — b) pokora V vicah ali na svetu ali onkraj groba, — c) potrpljenje in molcecnost, —
d)	trpljenje Jezusa in zalostne Matere bozje.
Tretji dan: a) B. M. V., — b) posvecenje vsak-danjih opravil, — c) molitev, — d) ljubezen do bliz-njega ali Ssmum Sacramentum.
V Ljubljani, 12. decembra 1898.
III.	Ocetje in siuovi (mladeniöi).
Prvi dan: a) Uvod: kaj je Bog za-te storil? in kaj storis ti za Boga? — b) resi svojo duso! — c) greh, — d) nauk o spovedi.
Drugi dan: a) necistost — zlasti presestvo, —
b) vesoljna sodba, — c) pekel, — d) stanovski poduk za zakonske moze (posebej).
Tretji dan: a) Stanovski poduk za mladenice: njih cednosti in necednosti; potem: kaj si dolzan Bogu, bliznjemu in sam sebi? b) razpotje: izvolite srecno ali nesrecno vecnost; Imitatio Christi, on vam kaze pot; —
c) ti si sin sv. katoliske cerkve; — d) Civis Sanctorum.
Opomba: Take duhovne vaje trajajo navadno devet do deset dnij. — Zacenjajo se za vsak stan z „Veni
S.	Spiritus“. Vsak stan ima skupno sv. obhajilo; dekleta in zene cez tri dni, mladenici in mozje po tretjem dnevu duhovnih vaj skupno.
Jutranja in vecerna molitev se moli tudi skupno v cerkvi, jednako sv. rozni venec in sv. krizev pot.
Upam, da bodo nacrti duhovnikom ugajali. Spo-razumd naj se duhovniki, ki bi skupaj misijonarili, in naj si gradivo tako porazdelö, da ima vsakdo po en govor na dan. Poskusimo; ce je mogoce ne le na Ba-varskem, ampak tudi v Dalmaciji, kako bi ne bilo pri nas mogoce ?
f Anton Bonaventura,
knez in skof.
86.
Constitutio Apostolica Leonis Papae XIII.
de legibus, iuribus ac privilegiis sodalitatis a SS. Rosario.
LEO EPISCOPUS SERVUS SER VOR UM BEI
Ad perpetuam rei memoriam.
Ubi primum, arcano divinae providentiae consilio, ad supremam Petri Cathedram fuimus evecti, oblato conspectu ingruentium in dies malorum, Apostolici muneris esse duximus expediendae salutis agitare Consilia ac studere, quibus maxime modis Ecclesiae tu-telae et catholicae fidei incolumitati prospici posset.
—	Inter haec ad magnam Dei Matrem eamdemque re-parandi humani generis consortem ultro animus con-volavit, ad quam trepidis in rebus confugere catholicis hominibus praecipuum semper ac solemne fuit. Cuius fidei quam tuto sese crediderint, praeclara testantur ab ipsa collata beneficia, inter quae plura constat fuisse impetrata per probatissimam illam precandi formulam titulo Rosarii ab eadem invectam et Dominici Patris ministerio promulgatam. — Solemnes autem honores eo ritu Virgini habendos summi Pontifices decessores Nostri haud semel decrevere. Quorum Nos etiam aemu-lati studia, de Rosarii Marialis dignitate ac virtute satis egimus copiose, Encyclicis Litteris pluries datis, vel inde a kalendis Septembribus anni MDCCCLXXXIII, cohortantes fideles, ut sive publice sive suis in domibus, saluberrimum hoc pietatis officium augustissimae Matri persolverent et Marianis ab eo titulo Sodalitatibus sese aggregarent. Ea vero omnia nuperrime, datis litteris die V Septembris huius anni, veluti in unum collecta, paucis memoravimus; simulque consilium Nostrum pa-tefecimus edendae Constitutionis de iuribus, privilegiis, indulgentiis, quibus gaudent qui piae isti Sodalitati dederint nomina. Nunc vero ut rem absolvamus, votis obsecundantes Magistri generalis Ordinis Praedicatorum, Constitutionem ipsam edimus, qua leges de huiusmodi Sodalitate latas, itemque beneficia recensentes a summis Pontificibus eidem concessa, modum decernimus quo in perpetuum salutifera haec institutio regatur.
I.
Sacratissimi Rosarii Sodalitas in eum finem est instituta, ut multos fraterna caritate coniunctos per piissimam illam precandi formulam, unde ipsa conso-ciatio nomen mutuatur, ad beatae Virginis laudationem et eiusdem patrocinium unanimi oratione impetrandum alliciat. Quapropter, nullo quaesito lucro aut imperata pecunia, cuiusvis conditionis excipit homines, eosque per solam Rosarii Marialis recitationem mutuo devincit.
Quo fit, ut pauca singuli ad communem thesaurum conferentes multa inde recipiant. Actu igitur vel habitu dum ex instituto Sodalitii suum quisque pensum reci-tandi Rosarii persolvit, sodales omnes eiusdem socie-tatis mentis intentione complectitur, qui idem caritatis officium ipsi multiplicatum reddunt.
II.
Sodalium Dominicanorum Ordo, qui, vel inde ab sui initio beatae Virginis cultui maxime addictus, in-stituendae ac provehendae Sodalitatis a sacratissimo Rosario auctor fuit, omnia, quae ad hoc genus reli-gionis pertinent, veluti hereditario iure sibi vindicat.
Uni igitur Magistro generali ius esto instituendi Sodalitates sacratissimi Rosarii: ipso a Curia absente, subeat Vicarius eius generalis; mortuo vel amoto, Vi-carius generalis Ordinis. — Quamobrem quaevis Sodalitas in posterum instituenda, nullis gaudeat bene-ficiis, privilegiis, indulgentiis, quibus Romani Pontifices legitimam verique nominis Sodalitatem auxerunt, nisi diploma institutionis a Magistro generali vel a memo-ratis Vicariis obtineat.
III.
Quae anteacto tempore Sodalitates sacratissimi Rosarii ad hanc usque diem sine Magistri generalis patentibus litteris institutae sunt, litteras huiusmodi intra anni spatium expediendas cur ent; interim vero (dummodo hoc uno tantum defectu laborent) sodalitates ipsas, donec eaedem litterae expediantur, tarn quam ratas et legitimas, ac privilegiorum, beneficiorum et indul-gentiarum omnium participes, auctoritate apostolica benigne declaramus.
IV.
Instituendae Sodalitati in designata aliqua ecclesia Magister generalis deputet per consuetas litteras sacer-dotem sui Ordinis: ubi Conventus Sodalium Dominicanorum desint, alium sacerdotem episcopo acceptum.
—	Eidem Magistro generali ne liceat facultates, quibus pollet, in universum et absque limitatione committere Provincialibus, aliisve aut sui aut alieni Ordinis vel Institut! sacerdotibus.
Facultatem revocamus a fei. rec. Benedicto XIII. Magistris Ordinis concessam'), delegandi generatim Provinciales transmarinos. Indulgemus tarnen, rei
') Constit. Pretiosus, die 26. Maii 1727.
utilitate perspecta, ut earumdem provinciarum prioribus, vicariis, praepositis missionalibus potestatem faciant instituendi certum Sodalitatum numerum, quarum accu-ratam rationem iis reddere teneantur.
V.
Sodalitas a sacratissimo Rosario in omnibus ec-clesiis publicisque aediculis institui potest, ad quas fidelibus accessus libere pateat, exceptis monialium aliarumque piarum mulierum vitam communiter agen-tium ecclesiis, prout sacrae romanae Congregationes saepe declararunt.
Quum iam ab Apostolica Sede cautum sit ne in uno eodemque loco plures existant sacratissimi Rosarii Sodalitates, Nos eiusmodi legem iterum inculcamus, et ubique observari iubemus. In praesenti tarnen, si quo in loco plures forte existant, rite constitutae, sodalitates; facultas sit Magistro generali Ordinis ea de re pro aequitate iudicandi. Ad magnas vero urbes quod attinet, plures in iis, uti iam ex indulgentia provisum est, haberi possunt titulo Rosarii Sodalitates, ab Or-dinariis pro legitima institutione Magistro generali proponendae.')
VI.
Quum nulla habeatur sacratissimi Rosarii Sodalitas princeps, cui aliae minores aggregentur, hinc nova quaevis huiusmodi consociatio, per ipsam sui cano-nicam institutionem particeps fit indulgentiarum om-nium ac privilegiorum, quae ab hac Apostolica Sede aliis per orbem sodalitatibus eiusdem nominis concessa sunt. — Ladern ecclesiae adhaeret, in qua est instituta. Quam vis enim Sodalitatis privilegia homines spectent, tarnen indulgentiae complures, eius sacellum vel altare adeuntibus concessae, uti etiam privilegium altaris, loco adhaerent, ideoque sine speciali Apostolico indulto neque avelli possunt neque transferri. Quoties igitur Sodalitas, quavis de causa, in aliam ecclesiam deduci contigerit, ad id novae litterae a Magistro generali expetantur. Si autem, destructä ecclesiä, nova ibidem aut in vicinia aedificetur eodem titulo, ad hanc, quum idem esse censeatur locus, privilegia omnia atque indulgentiae transeunt, nulla requisita novae sodalitatis institutione. — Sicubi vero, post institutam canonice in aliqua ecclesia Sodalitatem, Conventus cum ecclesia Praedicatorum fuerit extructus, ad ecclesiam eius Conventus Sodalitas ipsa, prout de iure, transferatur. Quod si, peculiari aliquo in casu, de hac lege remittendum videatur, facultas esto Magistro generali Ordinis pro sua aequitate et prudentia opportune providendi; integro tarnen sui Ordinis iure.
VII.
Ad ea, quae supra decreta sunt, quaeque naturam ipsam et constitutionem Sodalitatis attingunt, quaedam
') S. C. Indulg., die 20. Maii 1896.
accedere poterunt, quae ad bonum societatis regimen conferre videantur. Integrum est enim sodalibus statuta sibi condere, sive quibus tota regatur societas, sive quibus aliqui ad peculiaria quaedam christianae pietatis officia, collatä etiam pecuniä, si placuerit, saccis assumptis vel secus, excitentur. Ceterum quaevis horum varietas non obest quominus indulgentiae possint ac-quiri a sodalibus, dummodo ea praestant, quae iis lu-crandis ab Apostolica Sede praecepta sunt. Addita tarnen huiusmodi statuta episcopo dioecesano probentur, eiusque moderationi maneant obnoxia; quod Constitutione Clementis VIII Quaecumque sancitum est.
VIII.
Rectorum electio, qui nempe Sodalitatis membra in piam societatem recipiant, eorum rosariis benedicant, omnibus denique fungantur muneribus praecipuis, ad Magistrum generalem vel eius Vicarium, uti antea, spectet; de consensu tarnen Ordinarii loci, pro ecclesiis clero saeculari concreditis.
Quo autem Sodalitati conservandae melius pro-spiciatur, Magistri generales ei rectorem praeficiant sacerdotem aliquem, in ecclesia, ubi est instituenda Sodalitas, certo munere fungentem vel certo fruentem beneficio, illiusque in hoc sive beneficio sive munere in posterum successores. Si, qualibet ex causa, desint; Episcopis, uti iam est ab hac Apostolica Sede sancitum '), facultas esto ad id muneris deputandi parochos pro tempore.
IX.
Quum haud raro peropportunum, quin etiam neces-sarium videatur, ut sacerdos alius legitimi rectoris loco nomina inscribat, coronis benedicat aliaque praestet, quae ad ipsius rectoris officium pertinent, Ordinis Magister rectori facultatem tribuat subdelegandi, non ge-neratim quidem, sed in singulis casibus, alium idoneum sacerdotem, qui eius vices gerat, quoties iusta de causa id opportunum iudicaverit.
X.
Item, ubi Rosarii Sodalitas eiusque rector institui nequit, Magistro generali facultas esto designandi alios sacerdotes, qui fideles, indulgentias lucrari cupidos, Sodalitati propinquiori aggregent, et Rosariis benedicant.
XI.
Formula benedicendi Rosarii, seu Coronae, usu sacrata, inde a remotis temporibus in Ordine Sodalium Dominicanorum praescripta et in appendice romani Ritualis inserta, retineatur.
XII.
Etsi quovis tempore nomina possint legitime in-scribi, optandum tarnen ut solemnior illa receptio, quae sive primis cuiusque mensis dominicis, sive in festis maioribus Deiparae haberi solet, apprime servetur.
') 8. C. Indulg., die 8. Ian. 1861.
XIII.
Unicum sodalibus impositum onus, citra tarnen culpam, est Rosarium unaquaque hebdomada cum quinde-cim mysteriorum meditätione recitandum.
Ceterum sua Rosario genuina forma servetur, ita ut coronae non aliter quam ex quinque aut decem aut quindecim granorum decadibus coalescant: item ne aliae cuiusvis formae rosarii nomine appellentur; de-nique ne humanae reparationis mysteriis contem-plandis, usu receptis, meditationes aliae sufficiantur, contra ea quae iamdiu ab hac Apostolica Sede decreta sunt, id est, qui ab bis consuetis mysteriis meditandis recesserint, eos Rosarii indulgentias nullas lucrari.1)
Sodalitatum rectores sedulo curent ut, si fieri possit, quotidie, vel saltem quam saepissime, maxime in festis beatae Virginis, ad altare eiusdem Sodalitatis, etiam publice Rosarium recitetur; retenta consuetudine huic Sanctae Sedi probata, ut per gyrum cuiuslibet hebdomadae singula mysteria ita recolantur: gaudiosa in secunda et quinta feria; dolorosa in tertia et sexta; gloriosa tandem in dominica, quarta feria et sabbato.1)
XIV.
Inter pios Sodalitatis usus merito primum obtinet locum pompa illa solemnis, qua, Deiparae honorandae causa, vicatim proceditur, prima cuiusque mensis dominica, praecipue vero prima Octobris; quem morem, a saeculis institutum, S. Pius V. commendavit, Gre-gorius XIII. inter laudabilia instituta et consuetu-dines Sodalitatis recensuit, multi denique summi Pontifices indulgentiis locupletarunt/1)
Ne autem huiusmodi supplicatio, saltem intra ec-clesiam, ubi temporum iniuria extra non liceat, unquam omittatur, privilegium a Benedicto XIII. Ordini Prae-dicatorum concessum, eam transferendi in aliam do-minicam, si forte ipso die festo aliqua causa impe-diatur *), ad omnes Sodalitatum sacratissimi Rosarii rectores extendimus.
Ubi autem propter loci angustiam et populi ac-cursum ne per ecclesiam quidem possit ea pompa com mode duci, indulgemus, ut, per interiorem ecclesiae ipsius ambitum, sacerdote, cum clericis piae supplica-tionis causa circumeunte, Sodales, qui adstant, indulgentiis omnibus frui possint eidem supplicationi adnexis.
*) S. C. Indulg., die 13. Aug. 1726.
’) S. C. Indulg., die 1. Iul. 1839 ad 5.
') S. Pius V. Consueverunt, die 17. Sept. 1569; Gre-gorius XIII. Monet Afostolatus, die 1. Apr. 1573; Paulus V. Piorutn hominum, die 15. Apr. 1608.
") Constit. Pretiosus, die 26. Maii 1727, § 18.
Privilegium Missae votivae sacratissimi Rosarii, Ordini Praedicatorum toties confirmatum1), servari placet, atque ita quidem ut non solum Dominiciani sacerdotes, sed etiam Tertiarii a Poenitentia, quibus Magister generalis potestatem fecerit Missali Ordinis legitime utendi, Missam votivam »Salve Radix Sancta * celebrare possint bis in hebdomada, ad normam decre-torum S. Rituum Congregationis.
Ceteris vero sacerdotibus in Sodalium album ad-scitis, ad altare Sodalitatis tantum Missae votivae ce-lebrandae ius esto, quae in Missali romano pro diversi-tate temporum legitur, iisdem diebus ac supra et cum iisdem indulgentiis. Harum indulgentiarum sodales etiam e populo participes fiunt, si ei sacro adstiterint, culpis-que rite expiatis vel ipsa confessione vel animi dolore cum confitendi proposito, pias ad Deum fuderint preces.
XVI.
Magistri generalis curä et Studio, absolutus atque accuratus, quamprimum fieri potest, conficiatur index Indulgentiarum omnium, quibus romani Pontifices So-dalitatem sacratissimi Rosarii, ceterosque fideles illud pie recitantes cumularunt, a sacra Congregatione Indulgentiis et SS. Reliquiis praeposita expendendus et Apostolica auctoritate confirmandus.
Quaecumque igitur in hac Apostolica Constitutione decreta, declarata, ac sancita sunt, ab omnibus ad quos pertinet servari volumus ac mandamus, nec ea notari, infringi et in controversiam vocari posse ex quavis, licet privilegiata causa, colore et nomine: sed plenarios et in-tegros effectus suos habere, non obstantibus praemissis et, quatenus opus sit, Nostris et Cancellariae Apostolicae re-gulis, Urbani VIII. aliisque apostolicis, etiam in provincia-libus ac generalibus Conciliis editis Constitutionibus, nec non quibusvis etiam confirmatione apostolica vel quavis alia firmitate roboratis statutis, consuetudinibus ac prae-scriptionibus: quibus omnibus ad praemissorum effectum specialiter et expresse derogamus et derogatum esse volumus, ceterisque in contrarium facientibus quibuscumque.
Datum Romae apud Sanctum Petrum anno Incar-nationis Dominicae millesimo octingentesimo nona-gesimo octavo, sexto nonas Octobris, Pontificatus Nostri anno vicesimo primo.
C. Card. Aloisi-Masella Pro-Dat. A. Card. Macchi.
Visa de Curia I. de Aquila e Vicecomitibus Loco f Plunibi
Reg. in Secret. Brevium	I.	Cugnonius.
') Decr. 8. C. Rit., die 25. Iun. 1622; — Clemens X. Cae-lestium munerum, die 16. Febr. 1671; Innocentius XI. Nufer pro f arte, die 31. Iul. 1679, cap. X., nn. 6 et 7; Pius IX in Sum-marium Indulg., die 18. Sept. 1862, cap. VIII., nn. 1 et 2.
87.
Ukaz ministra za bogocastje in nauk in financnega ministra
s dne 16. novembra 1898, s katerim se proglaäajo isvrSitvena doloöila k sakonu z dne
19.	septembra 1898 (dräavni zakonik $tev. 176) glede dotacije katoliske duhovSöine, oskr-bujoöe duäno pastirstvo (drzavni sakonik kos LXX., st ev. 205, isdan in rasposlan
dne 30. novembra 1898).
Verordnung des Ministers für Lnltns und Unterricht und des Finanzministers vom 16. November 1898,
mit welcher Bestimmungen znr Tnrchfiihrnng des Gesetzes vom 19 September 1898, R. G. Bl. Nr. 176, über die Dotation der katholischen Seelsorgegeistlichkeit erlassen werden.
§ 1.
Die Vorlage der den Bestimmungen der §§ 3 bis 7 des Gesetzes vom 19. September 1898, R. G. 331. Nr. 176, entsprechenden Einbekenntnisse der mit geistlichen Aemtern verbundenen Bezüge hat seitens der Seelsorgegeistlichen statt-znfinden, welche ein Beneficial- oder anderes Localeinkommen zn beziehen haben und einen Anspruch aus eine Congrna-ergänznng aus dem Religionssonde erheben.
Außerdem hat die Vorlage des Einbekenntnisses über Anordnung des Cultusministers stattzufinden.
Seelsorgegeistliche, welchen kein Beneficial- oder sonstiges Localeinkommen znkonimt, haben im Wege des Ordinariates um Anweisung der Congrua aus dem Religions-fonde einzuschreiten.
§ 2.
Die Einbekenntnisse sind im Wege des Ordinariates der Landesstelle vorzulegen.
Diese Vorlage hat binnen zwei Monaten vorn Zeit« Punkte des Amtsantrittes, rücksichtlich der bereits im Amte befindlichen cougruaergänzungsbercchtigtenSeclsorgegeistlichkeit vom Tage der Wirksamkeit des Gesetzes vom 19. Sept. 1898, R. G. Bl. Nr. 176, beim Ordinariate stattznfinden.
Aus triftigen Gründen kann diese Frist erstreckt werden.
Gesuche nm Erweiterung dieser Frist sind vierzehn Tage vor dem Ablaufe derselben bei der Landesstelle zu überreichen, welche, wenn das Vorhandensein triftiger Gründe nachgewicsen erscheint, eine Erstreckung der Frist bis zur Dauer von weiteren vier Wochen bewilligen kann.
Ausnahmsweise kann der Cnltusiuinister eine weitere Fristerstreckung bewilligen.
8 3.
Die Einbekenntnisse haben nach den beigeschlossenen Formularen (A beziehungsweise B) in zwei Hauptrubriken die nach den §§ 3 bis 7 des Gesetzes einznbekennenden Einnahmen nnd Ausgaben der Seelsorgegeistlichen zu enthalten.
Eine allsällig erforderliche Begründung einzelner Posten ist in die Nebenrubrik „Anmerkungen" einznstcllen.
Das Einbekenntnis ist von dem betreffenden Seelsorgegeistlichen zu unterfertigen.
Wenn einem Hilfspriester ein Bezng aus dem Einkommen des ihm Vorgesetzten Seelsorgers znkommt, so hat letzterer das Einbekenntnis des Hilfspriesters zur Bestätigung der Richtigkeit der betreffenden Einnahmspost mitzufertigen.
§ 4.
Die Einbekenntnisse sind in zwei Parien zn überreichen und es sind einem derselben das neueste Psrüudenvermögens-inventar, ein specificierter Ausweis über sämmtliche wie immer benannten Bezüge des einbekennenden Seelsorgers aus dem Religionssonde und die im Nachfolgenden angeführten Belege anzuschließen.
Rücksichtlich der einzelnen Einnahms- und Ausgabsposten und der Documentiernng derselben ist Folgendes zu beobachten:
I.	Betreffs der Einnahmen:
a) Der Reinertrag von Gruud und Boden der mit dem Seelsorgeamt eigentümlich oder bloß zum Genüsse verbundenen Grundstücke ist mittelst des steuerämtlichen Besitzbogens,
b) der Zinsertrag ans vermieteten Gebäuden oder Ge-bändetheilen mit dem stencrämtlichen Certificate,
c) der Ertrag von Capitalien mittels eines Ausweises, worin die einzelnen Capitalien nach ihrer ziffermäßigen Höhe, ihrem Zinsfüße und den näheren Merkmalen der betreffenden Schuldurkunden anzngeben sind, nachzuweisen ;
d) der Ertrag von nutzbaren Rechten (Propinations-, Holzbezugs-, Weide-, Fischereiberechtigungen n. s. w.), aus gewerblichen Betrieben und aus fixen Dotationen in Naturalien ist mit dem Durchschnitte der letzten sechs Jahre einznbekennen und mit den Urkunden (Bestand-Verträgen, Marktpreis- oder Schätzuugscertificateu u.s. w.j ansznweisen, welche geeignet erscheinen, die von dem einzubekennenden Seelsorgegeistlichen angegebene Ertragsziffer zu bekräftigen.
Erhellt dieser Ertrag aus steuerämtlichen Hauptbüchern und Vorschreibungen, so ist die ebendort letztangegebene Ertragsziffer maßgebend und die bezügliche stenerämtliche Bestätigung dem Einbekenntnisse anzuschließen.
Etwaige Ansprüche auf einen Abschlag am Ertrage von Capitalien oder Renten im Sinne des § 4, lit. d) des Gesetzes, sind in dem Einbekenntnisse in der Rubrik „Anmerkungen" entsprechend zu begründen und können dieselben nur dann berücksichtigt werden, wenn es sich hiebei um nothwcndige und regelmäßig wiederkehrende, durch besondere Umstände und Localverhältnisse bedingte Einbringungskosten handelt.
e) Bezüge aus Überschüssen des localen Kirchenverinögens sind mittels der behördlichen Bewilligung und sonstigen Urkunden, auf welche sich dieselben gründen, nachzuweisen.
f) Rücksichtlich der Stolgcbühren ist dem Einbekenntnisse als Grundlage für die Pauschalierung im Sinne des § 4, lit. f) des Gesetzes die decanatsämtlich bestätigte Nachweisung der im Durchschnitte der letzten sechs Jahre vorgekommenen stolpslichtigeu Acte, nach Classen gesondert, und der hierauf entfallenden Gebühren, wie der durchschnittlichen Anzahl und Höhe der wegen Armuth oder sonstiger Gründe nicht eindringlichen Stolgcbühren anzuschließen.
In das Einbekenntnis hat der Seelsorger einstweilen die in dem letzten, nach dem Gesetze vom 19. April 1885, R. G. Bl. Nr. 47, beziehungsweise vom 19. September 1898, R. G. Bl. Nr. 176, richtiggestellten Einbekenntnisse anerkannte Summe, in Ermanglung einer solchen aber die sechsjährige Durchschnittszisfer der wirklich eingebrachten Stolgebühren abzüglich des Betrages von 30 Gulden ö. W. einzustellen.
Die endgiltige Ziffer der anrechenbaren Stolgebühren ist von der Landesstelle im Einvernehmen mit dem Diöcesan-bischofe, beziehungsweise, falls ein Einverständnis nicht erzielt wird, vom Cultusminister festzusetzen, worüber die Richtigstellung des im Einbekenntnisse enthaltenen Stolge-bührenbetrages zu veranlassen ist.
Wenn ein in Gemäßheit des Gesetzes vom 19. September 1898, R. G. Bl. Nr. 176, richtiggestelltes Einbekenntnis vorliegt, so kann innerhalb zehn Jahren vom Tage dieser Richtigstellung die Borlage der oberwähnten Behelfe unterbleiben, infoferne die Landesstelle dieselben nicht wegen eingetretener besonderer Verhältnisse abzuverlaugen findet.
II.	Betreffs der Ausgaben:
a) Die von den einzubekeiinenden Einnahmen zu entrichtenden landesfürstlichen Stenern, Landes-, Bezirksund Gemeindeumlagen und sonstigen für öffentliche Zwecke auf Grund eines Gesetzes zu leistenden Beiträge, sowie das Gebührenäquivalent sind mittels der betreffenden Steuerbücher oder Certificate, Zahlungsaufträge u. s. w. ansznweisen.
b) Betreffs der zu passierenden Kauzleianslagen für die Matrikenführnng dort, wo dieselben nicht ans dem Kirchen Vermögen bestritten werden, ist die Ministerial-Verordnnng vom 8. December 1885, R. G. Bl. Nr. 170, und betreffs der Auslagen für die Führung des Deca-
natsamtes (Bezirksvicariates) die Ministerial-Berordnung vorn 19. Juni 1886, R. G. Bl. Nr. 107, und die hiezu für einzelne Diöcesen erlassenen NachtragSverorduungen maßgebend.
c) Rücksichtlich der auf einem besonderen Rechtstitel beruhenden Verpflichtungen zu Leistungen an Geld oder Geldeswerth sind die betreffenden Urkunden dem Ein« bekenntniffe anzuschließen. Zu den Leistungen an Geld und Geldeswerth aus dem Grunde einer ans dem Einkommen haftenden Verbindlichkeit gehören auch die auf einer langjährigen Uebnng beruhenden bisherigen, sowie die in einem speeiellen Rechtstitel begründeten Leistungen aus dem Psarreinkommen für die bei der Seelsorgestation systemisirten Hilfspriester.
d) Die Passierung der Vergütung für Religionssonds-messeu hat die genaue Feststellung der der betreffenden Seelsorgestelle zur Persolvirung ständig zugewiesenen Religionsfondsmessen zur Voraussetzung und hat die Bemessung dieser Vergütung im Sinne der diesfalls in den einzelnen Kronländern bestehenden Direetiven zn erfolgen. Insofern« in einzelnen Ländern derartige Normen nicht nachweisbar wären, ist betreffs des sest-zustellenden Ausmaßes der bezüglichen Vergütung die Entscheidung des Cnltnsministcrs einznholen.
Die Vergütung für gestiftete Religiousfoudsmessen, für welche ein Stipendium gezahlt wird, ist in keinem Falle als Ausgabe einzustellen.
e) Die Passierung von Auslagen für die Sicherstellung des Wasserbedarfes kann mir bann erfolgen, wenn die Entfernung des Pfarrhofes bis zu dem Orte, von welchem das Wasser geholt wird, mindestens 2 km beträgt, oder bei geringerer Entfernung außergewöhnliche Terrainschwierigkeiten zu überwinden sind und dem Pfarrer keine eigenen Transportmittel (etwa eigene Pferde) zur Verfügung stehen.
Die Konstatierung dieser Umstände hat durch ein Gertisicat der politischen Behörde I. Instanz zu erfolgen.
f) Banauslagen für vermiethete Gebäude oder Gebäude« theile können mit Rücksicht auf die im § 4, lit. b) des Gesetzes bereits veranschlagten Erhaltnngs- und Amortisationskosten nicht in Berücksichtigung gezogen werden.
§ 5.
Das Ordinariat leitet die bei demselben einlangenden Einbekenntnisse, eventuell unter gleichzeitiger Aeußerung über die Höhe des Stolgebührenpauschales an die Landesstelle.
Die Landesstelle hat, wofern sie nicht wegen formeller Gebrechen des Einbekenntnisfes die Zurückstellung desselben zur Ergänzung oder Verbesserung anzuordnen findet, erforderlichen Falls die zur Klarstellung des Sachverhaltes zweckdienlichen Erhebungen durch die politische Bezirksbehörde zu veranlassen.
Handelt es sich bei diesen Erhebungen um die Bewerbung eines Einkommens an Naturalien ober um einen
veränderlichen Bezug mit Ausnahme desjenigen, welcher durch stenerämtliche Docnmente ansgewiesen erscheint, so faim, falls sich der Werth nicht durch amtliche Daten liquid stellen lässt, ein Schätzuugsbefund veranlasst werden, zu welchem unter Leitung der politischen Bezirksbehörde zwei Sachverständige zuzuziehen sind.
Die Kosten der Erhebungen sind in dem Falle, als nach deren Ergebnis die bezügliche Post um mindestens 20 Pereeut höher beziffert wird, als sie einbekannt wurde, dem eiubekenuendcn Seelsorger ansznerlegen.
§ 6.
Rücksichtlich der Stolgebühren hat die Landesstelle, insofern sie dem bezüglichen Anträge des Diöeesanbischofs nicht beiznpflichteu siudet, den in Aussicht genommenen Pauschalbetrag dem Ordinariate mit entsprechender Begründung be-kauutzugeben und die hierüber eiulaugende Ordinariatsäußerung, wenn dieselbe zu einem Einverständnisse zu führen nicht geeignet ist, mit den Bezugsacten dem Cultnsminister zur Schlussfassung vorzulegen.
8 7.
Sonach ist über eingehende Prüfung des Eiubekeunt-nisses die Entscheidung über die Richtigstellung desselben und über die Anweisung der Congruaergänzung zu fällen und dem einbekenueudeu Seelsorgegeiftlichen im Wege der politischen Bezirksbehörde zuzustellen; dem Ordinariate ist gleichzeitig eine Abschrift dieser Entscheidung zu übermitteln.
Das zweite Pare des Einbekenntnisses ist bei der Landesstelle zurückzubehalten.
§ 8.
Gegen die Entscheidung der Landesstelle kann von dem betreffenden Seelsorgegeistlichen binnen der Frist von zwei Monaten vom Tage der Zustellung des Erkenntnisses an denselben der au das Ministerium für Cultns und Unterricht gerichtete Recnrs bei der politischen Bezirksbehörde eingebracht werden.
Dem Reenrse ist die augesochteue Erledigung mit dem Einbekenntnisse und allen zurückgestellten Beilage» desselben anzuschließen.
Die Laudesbehörde hat den Reeurs dem Ordinariate zur Aenßeruug zuzuunttelu uud sohin denselben mit dieser Aeußeruug unter Anschluss der bezüglichen Boracten und unter Begutachtung der Recursansführungen mit möglichster Beschleunigung dem Ministerium für Cultus und Unterricht vorzulegen.
Die hierüber erfließeude Ministerialentscheidnng ist dem Recurreuten im Wege der politischen Bezirksbehörde zuzustellen uud gleichzeitig dem Ordinariate eine Abschrift derselben zuzumittelu.
§ 9.
Die Ueberprüfnng, beziehnngsweife Abänderung des Richtigstelluugserkeuntnifses von Amtswegen kann jederzeit stattfinden.
Veränderungen in der Substanz des Pfriiudenver-mögcns, beziehungsweise des Localeinkommens, welche auf die Congruaergänzung ans dem Religionsfonde Einfluss haben, sind von dem betreffenden Seelsorgegeistlichen mit möglichster Beschleunigung, längstens aber innerhalb dreier Monate von dem Zeitpunkte, in welchem dieselben zu seiner Kenntnis gelaugt sind, im Wege des Ordinariates der Landesstelle anzuzeigen.
Die wissentliche Unterlassung der Anzeige einer die Verminderung der Congruaergänzung begründenden Veränderung zieht die Folgen des § 9, alinea 1 des Gesetzes vom 19. September 1898, R. G. Bl. Nr. 176, nach sich.
§ H.
In den Fällen des Eintrittes der Voraussetzungen des § 9, alinea 1 des Gesetzes, ist die bezügliche Strafamts-handluug von der politischen Bezirksbehörde unter Offeu-lassung des gesetzlichen Recursweges zu pflegen.
§ 12.
Die Anweisung uud Auszahlung der Dotationser-gänzuugen erfolgt in der bisher üblichen Weife, und zwar an die Hilfspriester dort, wo es bisher geschehen ist, zu Hauden des ihnen Vorgesetzten selbständigen Seelsorgers, an Religiösen zu Hauden des Vorstehers der geistlichen Commu-uität, der dieselben angehören.
lieber Ansuchen können einem neilernannten Seelsorger vom Tage seines Amtsantrittes an vorläufig die von seinem Vorgänger genossenen Bezüge aus dem Religionsfonde gegen die bei Anweisung seiner definitiv festgestellten Cougrua-ergänznng durchzuführeude Ausgleichung flüssig gemacht werden.
Wird in der vorgeschriebenen Frist (§ 2) das Ein-bekeuutuis nicht überreicht, so ist die weitere Auszahlung dieser Bezüge einzustellen und wegen Rückersatzes der bereits ausgezahlten Beträge das Erforderliche zu veranlassen.
Ergibt sich hiebei oder bei der Ausgleichung mit der definitiv znerkannten Congruaergänzung ein Rückersatz von mehr als zwanzig Gulden ö. W. an den Religionsfond, so ist derselbe in zwölf Monatsraten zn leisten.
§ 13.
Bis zu dem Zeitpunkte, in welchem die Anweisung der nach dem Gesetze vom 19. September 1898, R. G. Bl. Nr. 176, entfallenden Bezüge erfolgt, werden den Seelsorgegeistlichen die bisher genossenen Bezüge auf Rechnung der neuen Dotation flüssig erhalten, und ist zugleich mit der Anweisung der neuen Dotation die Ausgleichung zu treffen.
§ 14.
Jenen Seelsorgegeiftlichen, welche auf Grund Ermächtigung des Diöeesanbischofs in einer Seelsorgestation, wenn auch ohne staatliche Zustimmung, selbständig Seelsorgefunctionen verrichten, und denen für ihre Person die Congrna selbständiger Seelsorger bereits zuerkannt wurde, sind die
bisherigen Bezüge aus dem Religionsfonde während der Dauer dieser ihrer Austeilung flüssig zu erhalten.
§ 15.
Die mit der Verwaltung der Pfarrtemporalien betrauten Provisoren sind berechtigt, den ihnen zukommenden Gehalt aus beit Einkünften der Pfründe zu entnehmen und denselben in der Jntercalarrechnung in Ausgabe zu stellen.
Mit dieser Maßgabe bleibt es hinsichtlich der Verrechnung der Einnahmen und Ausgaben erledigter Pfründen (Jntercalarrechnung) bei den bisherigen Vorschriften. Die Remuneration der Excnrrendo-Provisoren ist innerhalb der im § 10, alinea 3 des Gesetzes festgesetzten Maximalgrenze mit Rücksicht ans die Entfernung und die Anzahl der Pa-rochianen der erledigten Seelforgcstationen über Einvernehmen des Ordinariates von der Landesstelle festzusetzen.
Ebenso steht die Zuerkeunnng der im § 12 des Gesetzes erwähnten Remunerationen der Landesstelle zti.
§ 16.
Zur Bedeckung der Rnhegehalte der in den Deficienten-stand zu versetzenden selbständigen Seelsorger ist zunächst das überschüssige Einkommen der Pfründe, bei welcher dieselben bei ihrer Uebernahme in den Ruhestand in Verwendung stehen, heranznziehen.
Liegt betreffs des Einkommens der Pfründe ein nach den Grundsätzen des Gesetzes vom 19. September 1898, R. G. Bl. Nr. 176, richtiggestelltes Einbekenntnis nicht vor, so hat der Ruhestandswerber mit seinem im Wege des Ordinariates einznbringenden Gesuche um vorläufige Zusicherui«; der Uebernahme in den Deficientenstand ein nach den Grundsätzen dieses Gesetzes eingerichtetes Einbekenntnis zum Zwecke der Coustatieruug, ob ein zur gänzlichen oder teilweise» Bestreitung des Desicientengehaltes verfügbarer Ueberschnss bei der Pfründe vorhanden sei, der Landesstelle vorzulegen,
auf dessen Richtigstellung die obigen Vorschriften sinngemäße Anwendung finden.
Die Ruhegehalte der bereits im Deficientenstande befindlichen Enratgeistlichen sind über von Amtswegen zu veranlassende Feststellung der Dienstzeit derselben nach Maßgabe des § 13, alinea 1 uud 2, und des Schema II des Gesetzes zu ergänzen und sind die neuen Ruhegehalte bei Aufrechterhaltung des seither etwa rücksichtlich vormals selbständiger Seelsorger aus dem Pfründeneiukommen auf Rechnung derselben Geleisteten unter Einstellung der frühereu Bezüge vom 1. October 1898 an ans dem Religionsfonde flüssig zn machen.
§ 17.
Wird für eine incorporierte Seelsorgestation die Dotation nach Maßgabe der Bestimmungen des Gesetzes vom 19. September 1898, R. G. Bl. Nr. 176, in Anspruch genommen, so ist die dauernde Unvermögenheit der betreffenden Körperschaft oder Pfründe znr Bestreitung des standesmäßigen Minimaleinkommens der mit der Seelsorge betrauten Geistlichkeit durch de« Vorstand der Körperschaft oder Inhaber der Pfründe nachzuweisen.
Zu diesem Behnse sind die sämmtlichen thatsächlichen Einnahmen der Körperschaft oder Pfründe, sowie die auf denselben lastenden nothwendigen, thatsäcklichen Ausgaben tabellarisch für deu Zeitraum der letztverflossenen drei Jahre einznbekcnnen. Ferner ist bei Communitäten der Personalstand derselben innerhalb dieser Zeit auszuweisen.
§ 18.
Gegenwärtige Verordnung tritt gleichzeitig mit dem Gesetze vom 19. September 1898, R. G. Bl. Nr. 176, in Kraft und wird mit diesem Zeitpunkte die Ministerialver-ordnnng vom 20. Jänner 1898 R. G. Bl. Nr. 7, außer Wirksamkeit gesetzt.
Bylandt m. p.	Äaizl	m.	p.
Formular A.
Diöcese................................... Politischer Bezirk
Decanat................................... Steuerbezirk ................................................
LmbeKeilntins
über die mit dein Amte des ......................... Pfarrers	in	.............................
verbundenen Bezüge behufs Congruaergäuzung aus dem Religiousfoude uach dem Gesetze vom 19. September
1898, R. G. Bl. Nr. 176.
Stand vom ...........................
Beilagen.
Einnahmen.
Post- Nr.	Beilage Nr.	Gegenstand	Betrag in ö. W.		Anmerkung
	Anzahl		fl.	kr.	
I	I i	Ertrag von pfarrlichen Grundstücken .	100	—	ad 1) laut steuerämtlichen Besitzbogens d, d	Z	
	2	Ertrag von in partem congruae über-			ad 2) laut steuerämtlichen Besitzbogens d. d	Z	
		lassenen Kirchengrundstücken . . .	60	—	
3	3 l	Zinsertrag von vermietheten Gebäuden	40	—	ad 3) laut steuerämtlichen Certificates d.d	Z	
4	4 1	Ertrag von Capitalien angelegt:			ad 4) laut Ausweises d. d	
		a)	in öffentlichen Fonds .... b)	bei Privaten		75 180	60	
5	5—7 3	Ertrag von nutzbaren Rechte«, gewerblichen Betrieben und aus fixen Dotationen von Naturalien ....	40		ad 5) laut steuerämtlicher Bestätigung vom . . . . Z	bzw. dem Pachtvertrage vom	 und dem Marktpreiscertisicate voni
6	8 1	Ertrag von fixen Renten und Dotationen in Geld und Geldeswert ....	180	—	ad 6) laut Ausweises vom	
7	9 1	Einkommen aus Ueberschüsseu des localen			ad 7) laut Erlasses des	 vom	Z	
		Kirchenvermögens		10	—	
8	10 1	Stolgebüren		50	—	ad 8) decanatsämtlich bestätigter Ausweis im Sinne des § 4, I, lit. f) der Ministerialverordnung vom 16. November 1898, 9t. G. Bl. Nr. 205 bzw. letztadjustirte Fassion vom	liegt bei.
		S n m m e der Einnahmen .			
Ausgaben.
Post- 9?r.	Beilage Nr.	Gegenstand	Betrag in o. W.		Anmerk u n g
	Anzahl		fl-	kr.	
1	1—3 3	Auf landesfttrstliche Steuern . . . Landes-, Bezirks- und Gemeindeumlagen	21 28	34 26	ad 1) laut Steuerbuches, steuerämt- lichen Certificates vom	 und Zahlungsauftrages vom . . .
		Gebührenäquivalent		10	15	.... Reg.-Nr	
2 3	4 1	An Kanzleiauslagen für die Matriken-führung 	 Auslagen für die Führung des Decanats-amtes 		2 150	50	ad 2) laut Ausweises vom	 beträgt die Seelenzahl 576.
4	5 1	Stolpanschale an den Pfarrer in		10	—	ad 4) laut Pfarrerrichtungsiiistru-meutes vom	
5	6 1	Auf den Unterhalt des Hilfspriesters .	289	80	ad 5) laut Stiftbrieses (oder gemäß Systemisierungsurkuude > geiiehmig-teu Commissionsprotokolles vom 	bzw. mit Rücksicht auf das Einbekenntnis des Hilfspriesters (§ 3, alinea 4).
6	7 1	An Pension für den Vorgänger die Quote von		50	—	ad 6) laut Erlasses des	 vom	
7	—	Bestandzins für in partem congruae überlassene Kirchengrundstücke . .	10	—	ad 7) siehe Beilage 5 zu Ausgabe-post 4
8	8 1	Vergütung für die Persolvieruug von Religionsfondsmessen		36	—	»d 8) laut Erlasses des	 vom	Z	
9	9 1	Außergewöhnliche Auslagen für die Sicherstelluug des Wasserbedarfes .	30	—	ad 9) laut Certificates der Bezirkshauptmannschaft in	 vom	(bzw. Erhebungs- protokolles vom	).
		Summe der Ausgaben . Im Entgegenhalte der Einnahmen			Laut Beilage 6 ad Ausgabepost 5 ist ein Hilfspriester systemisirt.
		zeigt sich ein Reinerträgnis von . . und gegenüber der Congrna....			
		ein Abgang (Ueberschnss) ....		• •	
II			N. N.,		
II			Pfarrer.		
Formular B.
Diöcese................................... Politischer Bezirk
Decanat................................... Steuerbezirk ...............................................
Eiirlicktimtms
über die mit dem Amte des................................................Hilfspriesters	in
verbundenen Bezüge behufs Congrnaergänzung aus dem Religiousfonde nach dem Gesetze vom 19. September
1898, R. G. m. Nr. 176.
Stand vom
Mit ................. Beilagen.
Einnahmen.
Post- Nr.	Beilage Nr.	Gegenstand	Betrag in ö. W.		Anmerkung
	Anzahl		fl.	kr.	
1	1 1	Interessen des gestifteten Capitales	55	—	ad 1) laut Ausweises vom	
2	2—3 2	Vom Pfarrer		289	50	ad 2) laut Stiftbriefes oder gemäß Systemisierungsurkunde genehmigten Commissions - Protokolles :c. (eventuell) Original bei dem Einbekenntnisse des Pfarrers.
		Summe der Einnahmen .			
Ausgaben.
Post- Nr.	02 O ^ ©	Gegenstand	Betra in ö. W	g	Anmerkung
	Anzahl		ft.	kr.	
1		Summe der Ausgaben . Im Entgegenhalte der Einnahmen zeigt sich ein Reinertrag	 und gegenüber der Congrna ein Abgang (Ueberschuss) 		. . .	• •	
N. N.,
Hilfspriester.
Gesehen und betreffs der Einnahmspost-Nr. 2 bestätigt.
N. N.,
Pfarrer.
88.
Podaljsanje roka za polaganje fasij.
Veleslavna c. kr. dezelna vlada sporoca z dopisom z dnö 26. novembra 1898, st. 16.911, da je visoko mini-sterstvo za bogocastje in nauk z odlokom z dnö 23. novembra 1898, st. 2744, rok za vlaganje fasij, ki je bil v zakonu z dne 19. septembra 1898 (drz. zak. st. 176) prvotno dolocen do konca novembra 1898, podaljsalo do I. marca leta 1899.
Cc. gg. dusni pastirji, ki imajo pravico do dopolnila svoje place, naj skrbe torej za to, da predlozd svoje fasije kn.-skof. ordinarijatu, predno ta obrok potece.
H krati se opozarja na to, da se verskozakladne mase, ki so za stalno odkazane kaki prebendi, po pra-vilih, veljavnih za kranjsko kronovino, odskodujejo po 30 kr. konvencijskega denarja = 52 ’/2 kr. av. veljave.
Omenjeno bodi tudi, da dusni pastirji v smislu § 75. obcinskega reda za vojvodinjo Kranjsko od kon-grue ne placujejo obcinskih nakladov, zaradi tega se taki nakladi pri odmerjenju kongruinega dopolnila iz verskega zaklada v fasiji ne morejo steti med izdatke.
89.
Vposiljanje preostajajocih masnih intencij.
Med tem ko je pri nekaterih cerkvah toliko ustanovnih in manualnih mas, da jih ondi bivajoci duhovniki v teku leta se opra-viti ne morejo, jih drugod duhovnikom po-gosto primanjkuje.
Po cerkvenih naredbah imajo skofje dolo-cevati, kako naj se preostajajoöe mase odda-jajo drugam in kako se morajo izkazati tisti, ki so je prevzeli, da so je res opravili.1)
Tudi ima ordinarij od apostolske stolice triletno pooblastilo, vsled katerega more dovo-liti, da se smejo ustanovne mase, ki so nave-zane na dolocene cerkve, altarje ali dneve, v slucaju, ako ni mogoce, da bi se ondi in takrat opravile, prenesti v druge cerkve, na druge altarje ali dneve.2)
') Decretum 8. C. Concilii z dnd 25. maja 1893, glej „Laibacher Dioecesanblatt“ z leta 1893, Stev. V, 42, str. 56. Dotiöni odstavek se glasi: Praeterea cum experientia docuerit, mala quae deplorantur ex eo potissimum originem viresque ducere, quod in quorumdam privatorum manus maior missarum numerus congeritur quam iusta necessitas exigit, ideo iidem Emi Patres, inhaerentes dispositionibus a Romanis Pontiflcibus, ac praesertim ab Urbano VIII. et Innocentio XIII. in const. Cum saepe contingat, alias datis, sub gravi obedientiae praecepto decemunt ac mandant, ut in posterum omnes et singuli ubique locorum beneficiati et administratores piarum causarum aut ut-cumque ad missarum onera implenda obligati, sive ecclesiastici sive laici, in fine cuiuslibet anni missarum onera, quae reliqua sunt, et quibus nondum satisfecerint, propriis Ordinariis tradant iuxta modum ab iis definiendum. Ordinarii autem acceptas missarum intentiones cum adnexo stipendio primum distribuent inter sacerdotes sibi subiectos qui eis indigere noverint: alias deinde aut S. Sedi, aut aliis Ordinariis committent, aut etiam, si velint, sacerdotibus aliarum dioeceseon, dummodo sibi noti sint, omnique exceptione maiores et legitima documenta edant inter praefixum congruum tempus quibus de exacta earumdem satisfactione constet.
2) Fakulteta, dana dnö 29. marca 1898, slove: Cum Amplitude Tua retulerit in ista dioecesi nonnulla esse missarum onera, certis ecclesiis, altaribus et diebus affixa, quibus ob sacerdotum
Da se pride v okom raznim nedostatkom, se ukazuje v smislu omenjenih cerkvenih predpisov sub gravi obedientiae praecepto, da se morajo vbodoce vse koncem leta preostale masne stipendije z na-tanenim zapisnikom dotienih intencij poslati kn. sk. ordinarijatu in pod ni-kakim pogojem ne vec brez izrecnega dovo-ljenja ordinarijevega duhovnikom tujih skofij, ali urednistvom casopisov itd. V dotienem zapisniku mora biti zlasti tudi ozna-ceno, so li vposlane inteneije na-vadne mase, ali pa so ustanovne mase, navezane na dolocene cerkve, altarje ali dneve.
Duhovniki domace skofije pa, katerim masnih intencij primanjkuje, naj se obracajo zänje na kn. sk. ordinarijat, kateri jim bo rad z njimi postregel po svoji moci proti temu, da se bodo nataneno izkazovali, kedaj so je opravili.
f Anton Bona Ventura,
knez in skof.
penuriam vel ob aliam iustam causam nequit satisfieri, unde fit ut missarum celebratio retardetur, aut negligatur; SSmus D. N. ad occurrendum huic malo, precibus A. T. annuens, per praesentes litteras S. C. Concilii potestatem ad triennium duraturam benigne tribuit A. T. ut quoties necessitas id exegerit, nec divinus cultus idcirco minuatur, aut populi commoditati praeiudicium afferatur, possit enunciatorum onerum satisfactionem ad dies, ecclesias et altaria alia a fundatione, intra tarnen dioecesim, transferre. At ab hoc indulto excepta vult legata, quorum implementum in desi-gnatis locis haberi facile potest per augmentum eleemosynae; ac iubet ut concessiones vigore praesentis indulti faciendae triennii terminum non excedant, et ut de translatarum missarum celebra-tione quotannis coram Ordinario a singulis celebrantibus legitime doceatur.
90.
Pravila
aa oddajanje cerkvenih sedesev.
Vsled zeljä, razodetih na pastoralnih lconferencijah, se dolocijo in objavijo naslednja pravila za oddajanje cerkvenih klopij v ljubljanski diecezi z opomnjo, da se zarad zelö razlicnih do sedaj obstojecih nacinov rav-nanja pri posameznih cerkvah ne zahteva od cc. gg. dusnih pastirjev, da bi takoj izvrsili, kar se tu dolo-cuje, pac se pa naroca, da modro in previdno zadevo cerkvenih sedezev polagoma vravnajo po naslednjih pravilih:
1. Klopi v cerkvi, ceravno z zupnikovim dovo-ljenjem napravljene morda po kakem duhovnijanu, so in ostanejo cerkvena last, del cerkvenega premozenja. Praviloma se torej napravljajo in popravljajo na cer-kvene stroske.
2. Kjer cerkev ni toliko premozna, da bi se sha-jalo brez dohodkov iz oddaje sedezev, naj se potom javne drazbe, ki je prejsnjo nedeljo z lece napovedati vemikom, oddajajo sedezi onemu, ki najvec ponudi, za eno ali vec let, morda celö dosmrtno za osebno porabo. V zadnjem slucaju pripade sedez po smrti upravicenca zopet cerkvi in se vnovic oddä.
3. Sedezi se ne oddajajo hisam, ampak le osebam, zlasti hisnim gospodarjem in gospodinjam.
4. Moskim se smejo klopi oddajati samo na moski
—	in zenskam le na zenski strani.
5. V prezbiteriju, v zagradu in na pevskem koru naj se redoma sedezi ne oddajajo. V slucaju potrebe sme zupnik odlicnejsim osebam odkazati tudi na koru sedez.
6. Ce mogoce, naj se ne oddajajo vsi sedezi v cerkvi, ampak pustiti je na vsaki strani ladije par klopij, da zupnik z njimi ukrene po previdnosti, zlasti da jih prepusti starim in bolehnim, ki nimajo lastnega sedeza.
7. Vsak smä v isti cerkvi imeti za svojo osebo le jeden sedez.
8. Nihce ne sme zaklepati svojega sedeza. Ako upravicenca, oziroma katerega druzega njegove druzine, ni v cerkev, je njegova klop na razpolago drugim.
9. Pri oddajanji sedezev potom drazbe je napra-viti in precitati zapisnik, v katerega je vpisati tudi vsakoletna miloscina, ki bo za sedez odrajtovati cerkvi, sploh dolznosti, ki jih je doticnik prevzel z dobljenim sedezem.
10. Sestaviti je natancen imenik vseh onih, ka-terim so se oddali sedezi s pristavkom: kdaj in za koliko casa so se jim prepustile klopi. Tudi za sedez placani zneski so vpisovati v ta imenik.
11. Cerkveni predstojnik ima pravico, na povelje visje oblasti, pri popravljanji cerkve, ali iz kakega druzega vaznega vzroka oddani cerkveni sedez pre-nesti na kak drugi kraj, ali tudi popolnoma odstraniti. Upravicencu pa je odkazati drug sedez; ako pa to ni mogoce, ga je primerno odskodovati za zgubljeno klop.
12. Pravica do sedeza mine:
a) Ako se najemnik odpove pravici.
b) Ce upravicenec tako zivi, da je v smislu kano-nicnega prava pristevati ocitnim gresnikom.1)
c) Ce za stalno zapusti faro.
d) Ako baranta s sedezem ter ga drugim oddaje za denar.
e) Kedar trikrat opominjan za sedez obljubljenega zneska ne placa v enem letu.
Predstojeca pravila so pred vsaltoletno drazbo za klopi prebrati navzocim, da se pozneje kdo ne izgo-varja z nevednostjo.
') Kakor v drugih sluöajih, je zlasti se v tem postopati jako previdno. Ako stvar ni prav jasna in gotova, naj se dusni pastir posvetuje n. pr. s svojim gospodom dekanom, preden kaj ukrene.
91.
Zapisnik
oblastev v nemäkem cesarstvu, upraviöenih dajati svedoibe v aenitbenih zadevah
nemäkim podanikom, äiveöhn v inosemstvu.
Vsled razglasa visokega c. kr. ministerstva za notranje stvari z dns 8. novembra 1898, st. 31.033, po-silja veleslavna c. kr. dezelna vlada z dopisom z dnö 21. novembra 1898, st. 16.348, zapisnik, dan na razpolago od nemske drzavne vlade in obsegajoc vsa tista
oblastva, ki so v nemskih zveznih drzavah upravicena, dajati svedocbe, da ni znan nikak zadrzek proti zakonu, ki ga namerava skleniti kak nemski podanik, zivec v inozemstvu.
Zapisnik slove:
Verzeichnis
der Behörden, die in den deutschen Bundesstaaten zur Ausstellung von Zeugnissen über das Nichtbekanntsein von Ehehindernissen für die int Auslande eine Ehe eingehenden Deutschen zuständig sind.
Im Königreich Preußen: die Ortspolizeibehördcn; im	Königreich	Bayern:	für Angehörige der	Landcstheile
rechts des Rheins die Districtsvcrwaltungsbehörden der Heimatsgemeinde — Bezirksämter und Magistrate der unmittelbaren Städte — für Angehörige des Regierungsbezirkes	Pfalz: die	Standesbeamten des	inländischen
Wohnortes und, wenn die betreffende Person seit mehr als sechs Monaten den Wohnsitz in der Pfalz aufgegeben hat, der Standesbeamte des letzten pfälzischen Wohnsitzes; im	Königreich	Sachsen:	die Obrigkeit — in	Städten, in
denen die „Revidierte Städteordnung" vom 24. April 1873 eingeführt ist, die Stadträthe, im Uebrigen die Amtshauptmannschaften — des sächsischen Wohnortes und wenn die betreffende Person bereits außerhalb Sachsens sich aufhält, die Obrigkeit des letzten sächsischen Wohnortes;
im Königreiche Würtemberg: die Amtsgerichte des Wohnortes und gegebenen Falls des letzten Wohnortes oder des Geburtsortes der Verlobten ; im Großherzogthuine Baden: derjenige Standesbeamte,der nach § 23 des badischen Einsührnngsgesetzes vom 9 Decembcr 1875 zu dem Rcichsgesetz über die Beurkundung des Personenstandes und die Eheschließung vom 6. Februar 1875 zur Erlassung des Aufgebotes für badische Berlobte, die im Auslande eine Ehe eingehen wollen, berufen ist; im Großhcrzogthume Hessen: sofern es sich um die Eheschließung eines Hessen und einer Ausländerin handelt, und eine der Voraussetzungen des § 46 des Rcichsgesetzes vom 6. Februar 1875 zutrifft, der das Aufgebot veranlassende Standesbeamte, sofern es sich um die Eheschließung einer Hessin und eines Ausländers handelt, der Bürgermeister der betreffenden hessischen Heimats-gemcinde;
im Großhcrzogthume Mecklenburg-Schwerin: das Ministerium des Innern;
im Großhcrzogthume S a ch s en - W e i m a r: die Amtsgerichte; im Großhcrzogthume Mecklenburg - Strelitz: die Landesregierung; im Großhcrzogthume Oldenburg: für Angehörige des Hcrzogthnms Oldenburg die Aemter und Magistrate erster Classe, für Angehörige der Fürstenthümer Lübeck und Birkenfeld die Regierungen; im Herzogthume B r aun schw e i g: die Kreisdirectionen und, wenn die betreffende Person ans der Stadt Braunschweig stammt, die Polizei-Direction dort; im Herzogthume Sachsen-Meiningen: die Ministcrial-Abtheilung der Justiz; im Herzogthume Sachsen-Alte n b urg: die Landraths-ämtcr und die Stadträthe; im Herzogthume S a ch s e n - K o b ur g - G o t h a: verschiedene, in jedem einzelnen Falle besonders zu bestimmende Behörden;
im Herzogthume Anhalt: die Kreisdirectionen; im Fürftenthume S ch w a r z b u r g - S o nd e r s h a n s e n: die Justizabtheilung des Ministeriums: im Fürftenthume S ch w a r z b u r g - R u d o l st a d t: die Amtsgerichte;
im Fürftenthume Waldcck: die Standesbeamten; im Fürftenthume Reuß, älterer Linie: die Landesregierung; im Fürftenthume Renß, jüngerer Linie: das Ministerium; im Fürftenthume S ch a u m b u r g - L i p p e: das Ministerium; im Fürftenthume Lippe: für Landbewohner die Verwaltungs-ämter, für die Stadtbewohner die Magistrate; im Gebiete der freien und Hansestadt Lübeck: das Stadt-und Landamt in Lübeck; im Gebiete der freien Hansestadt Bremen: der Senats-commissär für die Standesämter; im Gebiete der freien und Hansestadt Hamburg: die Aufsichtsbehörde für die Standesämter; in Elsass - Lothringen: der erste Staatsanwalt bei demjenigen Landgericht, zu dessen Bezirk der Heimatsort des betreffenden Rcichsangchörigen gehört.
To se ckaje na znanje cc. gg. duhovnikorn, ki irnajo opraviti s porocnirni zadevarni.
92.
Skofijska kronika.
Zupnija Brusnice je podeljena c. g. Francisku Avsecu, mestnernu kapelanu v Radovljici; zupnija Pre-zganje pa tamoänjemu upravitelju Karolu Jaklicu.
Kanonicno vmeäcenasta bila cc. gg.: Janez Mikä na zupnijo Trstenik dnd 12. novembra 1898 in Konrad Texter na zupnijo Viänja gora dnd 14. de-cembra 1898.
Premeäceni so bili cc. gg.: Franciäek Kosir, kapelan na Vrhniki, kot zupni upravitelj na Col pri Vipavi; Franciäek Bernik, kapelan v Borovnici, na Vrhniko; Andrej Az man, kapelan na Bohinjski Bi-stvici, v Borovnico; Alojzij Zeleznv, kapelan v
Knezoskofijski ordinarijat ljubljanski dne 20. decembra 1898.
St.Juriju pri Kranju, kot ekspozit vTrnje pri vSlavini; Franciäek Traven, kapelan v Naklem, v St.Jurije pri Kranju; Rafael Winkler, kapelan v Leskovcu pri Kräkem, v Radovljico; Karol Cik, kapelan v St.Jer-neju, v Leskovec pri Krskem.
Na novo je bilnameäcen c. g. semeniäki du-hovnik Blaz Re bol kot kapelan v Naklem.
Um r 1 je dne 1. decembra 1898 v Poljanah nad Ribnico c. g. Primoz Peterlin, zupni upravitelj v pokoju.
Priporoca se v molitev castitim gospodom duhov-nim sobratom.	''x
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Izdajatelj in odgovorni urednik Josip Siska. — Tiskala KaloliSka Tiskarna.