Macher NöcchMati.
«or
6«0>
<K'
Inhalt: I. Fastenhirtenbrief Seiner fürstbischöflichen Gnaden an die Gläubigen der Laibacher Diözese (deutsch und slooenifch). — II. Literatur. — III. Nothschulen.
I.
drrxch Gsiies LBsmurrg Wö des apsMischm $Ufyk$ <K«söe Mrstlnschof von Laibach,
allen Gläubigen der Laibacher Diöcese Heil und Segen vom Herrn!
Wir stehen heute wieder am Beginne der Hl. Fastenzeit, zu welcher ich die mir als Oberhirten von Gott anvertrauten ChristglLubigen zu begrüßen pflege. Ein Jahr ist verflossen, seitdem ich aus gleichem Anlaße zu Euch, in Christo Geliebte, geredet; in flüchtiger Eile ist dieses Jahr hingeschmnudeu; wie eilte Welle die andere treibt, so ist ein Tag nach dem ändern im raschen Fluß des Zeitenstroms hinabgesnnken in das Meer der Ewigkeit, um nie wieder Zurückzukchren. Ein Jahr mit seinen 365 Tagen ist ein wichtiger Zeitabschnitt im Menschenleben, welches etwa nur 50,
00,	70 ober wenn es sehr hoch kommt, 80, öfters aber auch weniger als 50 Jahre zählt. „Sieh die kurzen Jahre Zehen vorüber", sagt Job, „und ich wandte den Weg, auf dem ich nicht zurück kehr cn werde."
Es ist sici, nicht zu verwundern, wenn in der Hl. Fastenzeit ein geroißer Ernst sich auch des Leichtsinnigsten bemächtiget und ein tiefes Gefühl banger Wehmut feine Brust erfüllt. So lustig auch der Boden unter feinen Füßen Mühen möge, die Asche, die ihm des Priesters Hand auf das Haupt streut, weckt unwillkürlich in ihm den unheimlichen Gedanken, daß alles ein Ende hat und auch die üppigst blühenden Rosen des Lebens verwelken und vermodern und in Staub zerfallen. So gleichgültig er auch an dem Rärhsil des Lebens vorübergeht, unbekümmert um dessen Lösung, bei öen so eindringlichen Aufforderungen, die die Hl. Kirche in dieser Zeit an ihn ergehen läßt, sieht er sich gcnöthiget diesem ^äthsel ins Angesicht zn schauen uud die Frage »ach dem letzten Ziel uud Ende, welche am Himmel seines Geistes mit unauslöschlichen Zügen geschrieben steht, einige Aufmerksamkeit zuzumenden.
Mag sich der Mensch auch selbst belügen und zum Hohne seiner wahren Menschenwürde und feines angestammten Geistesadels dafürhalten, daß er nichts anderes fei, als die höchste Sprosse auf der Stufenleiter von Natnrwesen und sein Dasein lediglich dem rastlosen Weben und Ringen der Naturkräfte verdanke und am Ende wie das Gras und die Blumen des Feldes oder das Thier des Waldes ins Allgemeine sich auflöst: in der heil. Fastenzeit, die ihn den weltlichen Lustbarkeiten und Vergnügungen entführt und durch Fasten und andere Bußwerke die Fesseln seines Geistes lockert, — da Pflegen sich die Nebel solcher demüthigenden Täuschungen zu zerstreuen, die den Geist umnachten, ein Strahl besserer Erkenntnis leuchtet in dem Bewußtsein auf, er fängt an zu ahnen, daß er eine Ewigkeit im Busen trägt, daß feine Bestimmung weit über die Grenzen des leiblichen Lebens in die Ewigkeit hinausragt. Mag er auch in übermütiger Selbstüberschätzung, sich selbst Gott gleich fetzen und in seinem Herzen sprechen: „Ich will dem Allerhöchsten gleich lein und Über die Sterne des Himmels meinen Thron erhöhen", so Wird er doch durch den Ernst dieser gnadenvollen Zeit zur Einkehr in sich selber gedrängt und bewältiget von dem Gedanken, daß er dürftig und arm ist.
lc ernste Rüge, welche Gott durch seinen Apostel Johannes an jenen hochmüthigen Mann der geheimen Offenbarung ^flehen ließ, fühlt er in dieser hl. Bußezeit auch an sich ergehen: „Du sagst: ich bin reich und mit Gütern über* 9°uft unb brauche Niemand, und du weißt nicht, daß du elend und bedauernswürdig und arm und blind und nackt bist".
Der Blinde des heutigen Evangeliums ruft laut zum Herrn, der an ihm vorbeigeht: „Jesu, Sohn Davids, erbarme dich meiner und gib mir, Vaß ich fehe!“ — Auch uns wird sich der Herr nahen in dieser hl. Fastenzeit, versäumen wir da nicht vertrauensvoll ihn anzuflehen: „Mache mir bekannt, o Herr, mein Ziel und Ende, damit ich wisse, was mir abgeht."
Was ist das Ziel und die Bedeutung des Menschenlebens? Eines ist, was in die Augen springt und auch dem Gedankenlosesten nicht entgehen kann, nämlich, daß cs eine Zeit gab, wo wir nicht waren. Ebenso unwidersprechlich ist es, daß keiner von uns durch sich selber ist. Diese Wahrheit ruft das innerste Bewußtsein einem Jeden unaufhörlich zu. Wenn aber der Mensch einen Anfang hat und nicht durch sich selber ist, so hat die ganze Welt einen Anfang und ist nicht durch sich; denn der Mensch mit dem klaren Sichte seines Selbstbewußtseins und mit der Macht der Willensfreiheit ist mehr als Planet, mehr als Sonne. Das Weltall hat also einen Schöpfer, der Mensch einen Vater, einen Herrn und Gebieter.
Die Schöpfung ist der Ursprung der Dinge; der Allmächtige wollte, und was in Folge dieses allmächtigen Willens ins Dasein hinaustrat, das nennt man die Welt. Auf den Thron dieser Welt, welche aus dem Nichts hervorging und mit so viel Wundern bedeckt ist, setzte er den Menschen, in dem alle Strahlen des geschaffenen Lebens wie in ihrem Brennpunkte zusammenlaufen. Da der selstbewußte freie persönliche Geist und die unfreie Natur in dem Menschen zur Lebenseinheit sich vermählen, ist der Mensch der Erbe aller Herrlichkeiten des gcschöpflichcn Universums. Als Geisteswesen theilt er sein Wissen mit den vorgczogenen Engeln, denkt und erkennt seinen Schöpfer und Gebieter, seinen ewigen Herrn und Vater, vermag ihm zu gehorchen, ihn zu lieben und selig in ihm zu werden; als leibliches Wesen schaltet er mit dem ganzen unendlichen Reichthum, welchen die sichtbare Schöpfung vor ihm entfaltet und freudig ihm zu Füßen legt. Der Mensch war darum bestimmt, die sichtbare Natur zu beherrschen. Bewältiget von dieser erhabenen Stellung des Menschen int Reiche der sichtbaren Schöpfung ruft aus der Psalmist: „Was ist der Mensch, daß du seiner gedenkest, und der Sohn des Menschen, daß du seiner dich annimmst? Du hast ihn nur ein wenig unter die Engel gesetzt und mit Ehre und Pracht ihn gekrönt; du hast ihn zum Herrscher gemacht über die Werke deiner Hände, alles hast du gelegt unter seine Füße". Der Mensch also ausgestattet mit dem königlichen Szepter der Herrschaft über die sichtbare Erdenschöpfung, hatte den hohen Beruf eben diese sichtbare Schöpfung zu veredeln dadurch, daß er das Siegel seiner Freiheit und Freithätigkeit ihr aufdrückt.
Aber der Mensch, das Mittel- und Schlußglied < die Krone des geschöpflichen Universums, das Eben- und Gegenbild des dreieinigen Gottes, wußte sich ans der erhabenen Höhe, in dem Glanze seiner anerschaffeiten Würde nicht zu erhalten. Indem er von seinem ewigen Herrn und Gebieter durch Ungehorsam abfiel, fiel auch die Herrfcherkrone von seinem Haupte in den Staub, die Macht über die Natur ging verloren. Nur im Schweiße seines Angesichtes konnte er uoii da an sein dürftiges Brod ihr abgewinnen. Wie in schweren Fieberträumcu erhebt sich die Natur gegen den, der ihr zum Herrn gegeben wurde, auf allen Wegen stellt sie mit gifterfülltem Zahne seiner Ferse nach. Ihr Leben, ursprünglich bestimmt dem Menschen zu dienen, ist ein gesetz- und zielloser Sturm, den der arme, in sich gebrochene Menschengeist nicht zu beschwören vermag.
Aber wie, könnte Jemand mir entgegnen, stellt.der Mensch sich nicht noch immer als der König im Reiche der sichtbaren Schöpsnng dar? Sind die herrlichen Werke, die sein Geist schafft, nicht ein lautes glänzendes Zeugnis für die Herrschermacht, mit welcher er die Kräfte der Natur sich unterwirft und dienstbar macht? Ja wohl, ich habe nicht die mindeste Neigung die großartigen Fortschritte ans diesem Gebiete des ntenschheiuichen Lebens zu leugnen, auch die Religion ist weit entfernt, dieselben zu bestreiten oder zu beklagen. Ja der Mensch erhöhet durch seine verständige und freie Thätigkeit die Größe uud ursprüngliche Schönheit seines Lebens, er umgibt dieses mit einem gewissen Reize, mit Zierlichkeit und Glan;. Geschaffen nach Gottes Ebcubilde, umstellet er selbst nach seinem Bilde die materielle Schöpfung, und legt den Elementen das Joch seines Geistes und Willens ans. Ich habe darum keine Lust, die gewaltigen Fortschritte, welche der Menschcngeist gemacht hat und zn machen unaufhörlich fortfährt, zu verkennen. Es würde mir das übel anstehen an der Neige des 11). Jahrhunderten, mitten unter den Wundern, welche dasselbe überall aufgehäuft. Hinblickend auf diese glänzende Entwickelung würde ich keinen Augenblick anstehen den Menschenkindern zuzurusen: Erhebet euch in edlem Selbstgefühle! erkennet euere Würde! Ich würde aber auch sogleich hinzusetzen: Erkennet es mit demutsvollem Danke, daß diese Glorie von demjenigen stammt, welcher den Menschen nach der Sünde über dem Abgrund schwebend erhielt, von dem Heilande, welcher dem Menschen nach der Sünde Leben, Entwickelung und Geschichte gerettet, indem er der Schlange den Kopf zertreten hat. Und sieh da, wie sind die Menschen? Statt vor dem Gottes- und Menschensohne, der durch die lange Reihe der Jahrhunderte der Menschheit Licht und Segen war, anbetend in den Staub zu sinken und dankend die großartigen
Fortschritte als seine Gaben zu bekennen, wenden sie in stolzer Selbstüberhebung von ihm sich ab, der nicht blos ihr "icht ist, sondern auch ihre Seligkeit sein soll. Statt Gott dem Vater und seinem Eingeborenen die Ehre zu geben, geben die Menschen sich selbst die Ehre, Gotteskult wird zu Menschenknlt, zu Selbstvergötterung; und das ist die Physionomie des Jahrhunderts.
Geliebte Christen! erhebet Euch im edlen Selbstgefühle, hinblickend in staunender Bewunderung auf die Wunderwerke, welche der Menschengeist in steigender Aufklärung schafft; ich würde sogar sagen: Seid stolz, wenn ich nicht wüßte das Wort des großen Apostels: „Wer sich rühmen will, der rühme sich im Herrn". Ach, Geliebte, dürste ich auch sagen: „Seid glücklich!"
Aber wehe, neben diesen Geisteswundern, welche uns Bewunderung abnöthigen und unsere Seele mit einer edlen Begeisterung erfüllen, zeigt das Leben seine dunklen Seiten, Beunruhigungen und Kümmernisse. — Es gibt Thränen in den Dingen, Wechselfälle und Probleme, welche ganz geeignet sind, den Geist zn verwirren und das Herz zn zerreißen. Eine Gegenwart belastet mit Mühen und Gefahren führt einer Zukunft uns entgegen, welche nicht ohne Dunkelheiten ist, weil deren Charactcr und Bedeutung in Bezug auf unsere persönliche Stellung uns unbekannt ist.
Sehet diesen Menschen, den Gott	aus dem Nichts	hervorzieht und	ins Dasein treten läßt.	Wie viele
Schmerzeusäußerungen, wie viele Schwachheiten	und Geheimnisse in seiner	Wiege. Sieh da denjenigen, welcher	der König
der sichtbaren Schöpfung genannt wird und welcher in der That einst gebieten soll der unterjochten gelehrigen Natur, denjenigen, den Gott selbst seinen	angenommenen	Sohn und Erben nennt	und	welcher in der That ans dem Staube
dieses Eleuds sich eiueu Lichtpalast	im himmlischen	Vaterlande bauen soll.	Sieh	ihn da, gebrechlich und elend, ganz
umgeben von zufammenbrechenden Ruiuen und Leichenbildern, welche ihn bedrohen und herausfordern, sieh ihn da aus-streckeud seine Hände zu den Ahnen,	welche von der	Schaubühne abtreten in	dem	Augenblicke, wo er dieselbe betritt, sieh
lhn da gequält von dem Schmerze,	für welchen er	keine andere Rache hat,	als	seine Thränen. Was für ein schönes
Piedestal ist das für den Stolz des Matfcheit! Wie ist er doch so schlecht berechtiget, dieses Eintagswefcn, Lästerungen auszustoßen gegen den Ewigen, den Krieg anzukündigen dem Allmächtigen.
Verfolgen wir das Los des Menschen weiter: von wie	viel Elend wird	er bedrängt;	welch furchtbare Widersprüche und Kämpfe erfüllen fein Leben! Seine Kindheit gehorcht	nur dem Instinkte, und feine	Jünglingszeit von was
für	Stürmen ist sie bewegt, die sich entfesseln in einem Herze» von	20 Jahren. Und	dann? dann	verzehrt ihn die Flamme
^	Ehrgeizes, die Vergnügungen verlocken und fesseln ihn, die Arrnuth dernüthiget	und erbittert ihn. Der Reichthum
Wäht	ihn	auf und verdirbt ihn. Sein Verstand ist nicht ohne Finsternisse, sein	Herz nicht ohne Bangigkeit, sein Wille
nicht	ohne	Strauchelungen und Unfälle, fein	Gewiffeu kennt den nagenden Biß.	Seine schönsten Tage haben Wolken und
sogar in seine Freuden mischt sich etwas von Leere, Wehmnth und Pein.
Und was wird endlich aus dem	Menschen nach diesem bewegten geplagten Dasein? Die Gegenwart spricht
nicht	das	letzte Wort des Lebens, sie ift nur	ein beschwerlicher Weg, der uns in	die Ewigkeit führt. An der Pforte der
Ewigkeit erwartet uns das Gericht. Dort bei jenen großen Assisen des Menschengeschlechtes, wird Gott, offenbarend das Geheimnis unserer Gewissen, das Stillschweigen brechen, welches er hienieden über den Werth unserer Handlungen bewahrt, und durch eine gerechte Vertheiluug von Belohnungen und Strafen wird er jenes Gleichgewicht Herstellen, welches hier auf Erden nicht immer zum Vorschein kommt.
Dann nimmt die Ewigkeit uns auf.	Denn der Mensch	ist ins	Dasein	eingetreten, um nicht mehr	daraus zu
scheiden. Wenn er das Nichts berührt, indem er angefangen hat, so gehört er der Unendlichkeit an, weil er nimmer untergehen soll. Unser Geist stirbt nicht; das bestätiget seine innerste Sehnsucht nach Unvergänglichkeit, das sagt und beweist die Vernunft, das lehrt und bezeugt der Glaube, das glaubt und verkündigt laut die Welt. Nein, der Geist ftirbt nicht: dieses Zeugnis leuchtet als eine nie verlöschende Flamme in jedem Geiste, dessen Denken klar und ungetrübt von bösen Leidenschaften ist. Aber auch der Leib, der ihm hienieden zur Umhüllung und zum Werkzeuge gedient, wird sich wieder aus den Ruinen erheben, auf den weckenden Ruf des Sohnes Gottes, welcher die Anferstehnng und fras Leben ist. Und sieh, dort ist die Seligkeit der Auserwählten und Getreuen ohne Ende; denn Gott macht sie zu Thcilnehinern an feinem Leben, indem er ihre Speise und ihr Trank wird durch das hehre Geheimnis einer ewigen Kommunion, von der unsere irdische Eommunion nur ein flüchtiges Abbild ist; ein festliches Mahl voll Glorie und Süfsigkeit, wo unsere Seelen Gäste an der königlichen Tafel unseres Gottes sind, wo sie durchglüht sind von Liebe zu einander und alle zusammen zu ihrem Herrn und König, von einer Liebe, die ihre Seligkeit sein und nicht vergehen foird, so wenig als der Himmel und die Ewigkeit vergeht.
So sehet ihr denn, in Christo Geliebte, das Ziel des Menschenlebens ist ein unendlich hohes und erhabenes. Nach Vorwärts, auf dieses erhabene Ziel möge Euer Blick unverwandt gerichtet bleiben, damit Ihr es nicht verfehlet; dieses Ziel verfehlt zu haben ist ewige Unseligkeit und Wehe. „Gedenke der letzten D i n g e", sagt der Weise, „und du wirst in Ewigkeit nicht sündigen."
Mögen diese Worte heute im Tonne der Genchtsposauue hintönen über alle, die mir vom Herrn anvertraut sind; mögen sic mächtig hineintöncn in alle Menschcngeistcr, welche vielleicht abgewendet von Gott, abgewendet von dem Gesalbten des Herrn, abgewendet von der Liebe zu ihm und zu seiner heiligen Kirche in der Nacht verderblichen Wahnglaubens und stolzer Selbstvergötterung begraben liegen, damit sie erschüttert im tiefsten Innern zur Furcht Gottes, zur Treue gegen den allmächtigen Schöpfer und Gebieter des Weltalls, zum liebenden Gehorsam gegen seinen Eingeborenen wieder erwachen und heilsdürstig zu ihrer himmlischen Mutter der Kirche eilen, zu schöpfen aus dem unversieglichen Borne der Gnade und Wahrheit.
Vom heiligen Vater ermächtiget verkündige ich für das Jahr 1881 folgende
Iastenordnung
für die Laibacher Diözese.
I. Eigentliche Fasttage oder Abbruchstage, an welchen nur einmalige Sättigung erlaubt ist, sind folgende:
1. Alle Tage der vierzigtägigen Fastenzeit, ausgenommen die Sonntage.
2. Die Mittwoche, Freitage und Samstage der vier Quatemberzeiten.
3. Die Mittwoche und Freitage der Adventzeit.
4. Die Vorabende vor Pfingsten (4. Juni), Petri und Pauli (28. Juni), Mariä Himmelfahrt (14. August), Allerheiligen (30. Oktober), Unbefleckte Empfängnis Mariä (7. December) und Weihnachten (24. Dezember).
II. Abstinenztage, v. h. solche, an welchen der Genuß von Fleischspeisen verboten ist,
sind folgende:
1. Alle Freitage des ganzen Jahres.
2. Der Aschermittwoch, die vier Quatembermittwoche und Quatembersamstage.
3.	Die drei letzten	Tage der Charwoche.
4.	Die Vorabende	vor Pfingsten, vor Perri und Pauli, Mariä Himmelfahrt,	Allerheiligen, Unbefleckte
Empfängnis Mariä und Weihnachten.
III. Weitere Dispensen vom Gebote, sich des Fleischessens zu enthalten, sind folgende:
1.	Für die ganze Diözese, so oft ein	gebotener kirchlicher Feiertag auf einen der oben genannten
Abstinenz tage fällt. (Ein	solcher Tag ist heuer der	25. März, nämlich das Fest Mariä	Verkündigung; daher ist
hcuer der Fleischgennß an diesem Tage erlaubt.)
2. Für	einzelne Orte, so	oft daselbst	ein Jahrmarkt auf einen der genannten Abstinenztage fällt.	(Biele
Pfarren	bestehen aus	mehreren von einander	entfernten Orten; da gilt die Dispense nicht für die	ganze	Pfarre,
sondern	nur für jene	Orte, wo des Marktes	wegen das	Zusammenströmen der Menschen stattfindet.)
3. Für	einzelne Personen:
a) Mit Ausnahme des Aschermittwochs, der drei letzten Tage der Charwoche und der Vorabende vor Pfingsten und Weihnachten werden an allen übrigen Tagen dispensirt:
die Arbeiter in den Fabriken und in den Kohlen- und Bergwerken; die Reisenden, welche in den Gasthäusern essen;
auch andere, falls sie z. B- in Städten oder anderen geschlossenen Orten in Gasthäusern ihre Beköstigung haben.
b) Mit Ausnahme des Charfreitags werden an allen übrigen Tagen dispensirt:
die Eisenbahu-Conducteurs;
die Reisenden, falls sie auf den Bahnstationen speisen;
diejenigen, welche sich zur Herstellung der Gesundheit in Bädern aufhalten, mit ihren daselbst befindlichen Angehörigen und ihrer Dienerschaft.
c) Vom Verbote des Fleischgenusses, wenn ihnen Fastenspeisen nicht ausreichend za Gebote stehen, sind gänzlich dispensirt:
jene,	welche wegen großer	Armuth essen müssen, was immer sie bekommen;
auch die	Uebrigen, welche in	einer Familie leben, wo Fastenspeisen nicht aufgetischt werden.	Sie sollen
jedoch trachten, sich wenn möglich wenigstens am Charfreitage des Fleischgenusses zu enthalten.
IV. An allen	jenen Fasttagen des Jahres, an denen nur Einmalige Sättigung erlaubt ist,	und in der
ganzen Fastenzeit	auch an	den Sonntagen, ist	der Genuß von Fisch- und Fleischspeisen bei einer und	derselben
iahlzeit nicht erlaubt. Man muß sich entweder des Fleisches oder des Fisches	enthalten.
Außer dem Obigen bestimme ich über das	Fastengebot Folgendes:
1. Sich Abbruch zu thun sind nicht verpflichtet: Die Kranken, ferners jene, welche schwere körperliche Arbeiten verrichten, endlich, die noch nicht das einundzwanzigste Lebensjahr erfüllt oder das sechzigste Jahr bereits überschritten haben.
2. Diejenigen, welche nicht zum Abbruch	verpflichtet sind, dürfen	an jenen	Abbruchstagen, an	denen	der
Fleischgenuß nicht gänzlich verboten ist, das Fleisch	essen, so oft sie im	Laufe des	Tages	Speise zu	sich	nehmen;
während hingegen die zum Abbruche Verpflichteten an denselben das Fleisch nur Mittags und auch Abends essen dürfen, sich am Abende aber den schuldigen Abbruch thun müssen.
3. Die Herren Pfarrer und Beichtväter sind ermächtiget, in einzelnen Fällen einer wirklichen Nothwendigkeit noch weitergchende Dispense vom Verbote des Fleischgenusscs zu ertheilen, insbesondere zn gestatten, daß zur Bereitung von Fastenspcisen, mit Ausnahme des	Charfrcitages und der Quatemberfreitage,	statt	des RindschmalzeS
Schwein schmalz (Schweinfett) gebraucht werden	dürfe.	Wer	eine bleibende Dispense zu	bedürfen glaubt, hat sich
diesfalls ans Ordinariat zu wenden.
4. Die vorstehenden Bestimmungen sind nicht auch für die Ordenspersonen maßgebend; dieselben richten sich nach ihren eigenen Regeln. J
5. Alle Gläubigen, welche von der Dispense zum Fleischgenusse Gebrauch machen, haben an jedem Tage der
^"rzigtägigen Fasten, an welchen sie Fleisch essen, fünfmal das „Vater unser und Gegrüßet seist du
Au*'?" zur Ehre des bitteren Leidens Jesu Christi zu beten. Jedoch steht es ihnen frei, an dessen Statt ein entsprechendes nr o f e n zu geben.
Die Gnade unseres Herrn Jesu Christi und die Liebe Gottes und die Gemeinschaft des vetligejt Geistes sei mit Euch allen. Amen.
Aus dem fitrftbtfdjöfUdjcn Wohnsitze in Laibach	am	Sonntage Quinquagesima,	27.	Februar 1881.
Chrysostomus,
Fürstbischof.
po Bozjem nsmiljenji in po milosti apostolskega sedeza knezoskof Ljubljanski,
vsem vernim Ljubljanske Skofije zveliöanje in blagoslov v Gospodu!
Minulo je zopet leto, odkar sem skupno vam vsem po svojem pastirskem pisanji govoril. Marsikatera leto a’ m°r(*a ^ostna worda vesela, je äla, ljubljeni v Gospodu, v tem öasu memo vas — ker kaj vsega eno o seboj ne prinese! Vsi vi pa ste, upam, v veselji in Salosti udajali se namenom preusmiljenega Loga: saj je mu cdinemu vselej mogoce tudi Laiost spremeniti v veselje.
Ko mi je poklic, danes zopet oznanovati vam BoLjih resnic,	stopa rai pred	oko iz denasnjega	svetega
evangelija	Gospodova beseda, ki jo je govoril dvanajsterim: „Glejte,	gori gremo	v Jeruzalem	in vse
se bo dopolnilo, karje pisano od Sinn clovekovega po prerokih“ (Luk. 18, 31).
Tudi jaz vas vabim v Jeruzalem podati se v duhu z naSim odresenikom.
In cemu naj bi hodili tudi mi, dragi moji, za Jezusom danes v sveto mesto	? Zato stopimo v Jeruzalem,
da	nam	ob kraji, kjer je nas Izvelifiar terpel in umerl za tloveSki rod,	Se bolj sega	do duse nebeSka	njegova
ljubezen: kako je na-se vzel vseh nas grek; kako je po izveiikih cloveStva britko bil tu zasramovan in bogokletno obsojen; kako je za nas nosil kriL in pod njegovo tezo padal na zemljo; kako je v vsem pokoren postal svojemu ocetu, in sicer pokoren do smerti na krizi.
Pac se nam bo, Ce se oziramo na Kristusovo terpljenje in njegovo odresilno smert za nas, obudil ta sklep, da tudi mi nad vse Jezusa ljubimo ter hocemo zanj Liveti in umreti; njegova last biti v zivljenji in v smerti.
Vprasali pa me bote, kako naj kaLemo to ljubezen do Gospoda v vseh	okoliscinah	svojega	Livljenja?
Odgovarjam vam: Tako, da bomo njemu podobni tudi mi za Jezusom svoj kriL nosili in mu zvesti ostali, naj bo ta kriL se tako tezaven. Saj to hojo za Ivristusom s kriLem na ramenu kot pravo kraljevo pot preslavlja v svojih zlatib bukvah TomaL KempCan govorec:
„V kriLi je blagor, v kri?.i Livljenje, v kriLi pred sovraLniki zavetje.	V krizi je	obilnost	nebeSkih
sladkosti;	v kriLi je moc uma, v kriLi veselje duha. V kriLi je vsa cednost, v kriLi popolna	svetost.	Ni duSi
blagra, ni	upa vefnega Livljenja, razun v kriLi. Zadeni tedaj svoj kriL in idi za	Jezusom in	Sei boS	v vecno
Livljenje.	On je bodil pred teboj nosec svoj kiiL in je umerl za-te na krizi, da	bi tudi ti svoj kriL	nosil ter
zelel umreti na kriLi. Zakaj, ce bodes z njim umerl,	bodes tudi z	njim Livel; in ce	si	mu tovariS	bil v terpljenji,
tedaj mu bodeS tudi v slavi tovariä“ (11. knjiga, iz	12. poglavja).
8 kriLem za Kristusom! ta misel se nam mora posebno Se za sveti postni öas prikupiti. — Niso pa, to vem, vse teLave, niso vsi kriLi enaki, ki jih, ljubljeni v Gospodu, morate nositi^vi po BoLji odlocbi. Tvoj kriL, dragi moj, je morda tako malo bratovemu podoben, kot tvoj obraz drugemu obrazu. Nekteri bode med vami, ki, Ce prav po pravici premisli, svojega po Gospodu odmenjenega si kriza ne bo preteLavno butaro imenoval. Kdo vendar tudi biti utegne, ki mu je tako grenko in nesrecno Livljenje na svetu, da bi se smilil nam vsem, ko bi mu le za trenutek mogli pogledati v notranjost njegovega globoko	ranjenega serca.	Vsak	nas, od	Adama	rojeeib,
pa nosi na sebi — to je gotovo — manjo ali vetio	teLo, ki si jo	Lei! odvaliti mislec,	da	bi bilo	potem	njegovo
Livljenje veliko prijazneje na zemlji.
Kakosna misel naj nas, ljubi moji, tedaj navdihuje, ko se stopajoc v ta cerkveni cas Stiridesetdanskega posta vsak s svojim kriLem obteüani spominjamo Se prav posebno izreka modrega v sv. pismu: „TeLek jarffl legi na Adamovih otrocib od dne njihovega rojstva do dne njikovega pokopa“ (Sir. 40, !)■ IvakoSna misel naj nas danes navdihuje, ko smo po zacetnih besedah nedeljskega sv. evangelija odloöili se v hvalezni ljubezni do njega za Jezusom lioditi v Jeruzalem ter biti cutece priee njegovega tamosnjega terpljenja in njegove sv. smerti, ki je odresila cloveSki rod?
Ivaj ne, ta misel in ta sklep, da bomo v pricetem postnem easu iz svoje popaöene narave to si priza-devali potrebiti, kar se kakor strupena ljulika izrasca iz nje; kar svitlo BoLjo podobo v nas temni ter nas od zrafinih viSav neumerjocega naSega duha vlece v Lerne tukave mesä in pozemeljskih strasti?
Tak sklep hoöemo obuditi, da se bomo ob nastoplih dnevih sv. posta, ki je cas zatajevanj a, vsako-verstno skusali zatajevati sami.
Niö druzega kot ostro zatajevanje samega sebe opazujemo tudi nad Gospodovim Livljenjem: bodi si, d» ga gledamo v terpljenji in smerti; bodi si, da se oziramo nanj Le poprej, ko je prehojeval uöec Galilejo, Samarij» in Judejo ter ni imel, kamor bi bil poloLil utrujeno svojo glavo. Saj nam je zerno vsega svojega uka o tem tako potrebnem zatajevanji samega sebe izrekel z grenkimi in vendar nebesko tolaiilnimi besedami Jezus sam govoreÖ: „Ako hoöe kdo priti za menoj, naj zataji sam sebe, in naj vzame svoj kriL in naj hod> za menoj“ (Mat. 16, 24).
Ne smete pa misliti, ljubljeni v Gospodu, da je post le zderLanje od jedi in da ste storili Le vse, £e ste t postnem öasu po tem, kakor sv. cerkev zapoveduje, v jedilih si pritergovali. To bi bilo premalo zatajevanj»!
Sicer iz dna duSe priznavam blagost tega vaSega dejanja, da vam je sveta cerkvena postna zapoved Toliko bolj moram pohvaliti to vase telesno zatajevanje, kolikor bolj mi je znano, da jih mnogo Livi po Sirokeiö svetu, ki ne öutijo veö te potrebe, pritergovati si v jedi ter se tako pokazati posluSne otroke te sv. cerkve, ^
nas objema kot dobra mati in modra zdravnica; ki nas v svojem postnem casu s pritergovanjem v jedeh zlakne pokorscine vadi ter nam je na podlagi uterjenega telesnega zdravja namenjena zidati duänega blagostanja se dra-goceneje poslopje.
A kolikor je telo nize od duha, za toliko niie je to telesno vase krotenje od onega, kadar ste se v duhu zatajevali. In kolikor je duh nad telesom, toliko je od telesnega posta teLi tudi ta post, ki rau pravimo zatajevanje v duhu.
Morda je kdo med nami, ki od svojega bliLnjega slabo misli brez zanesljivega vzroka, t. j. da svojega brata po krivem natolcuje. Pri vsem tem pa zna biti meni, kako dober kristijan	da je	sam; kako lepega
Sivljenja; kako natancen v spolnovanji	vseh dolLnosti svojega stanu. — Vse mogoöe, da	bi bil	ti, dragi moj,	sicer
dober clovek in tudi dober kristijan; ali enega ti manjka: prave ljubezni do bliLnjega nimas; pozabil si besedi veöne resnice, ki se glase: „Nihce vas naj ne misli hudega zoper svojega prijateljavsvojemserci“ (Cah. 8, 17). §e le takrat bos zares popolnoma dober clovek in popolnoma dober kristijan, ko bo§ za dobrega imel svojega sobrata toliko öasa, dokler se nasprotnega nisi preprical.	Öe cutis tedaj, da se ti tvoj bliznji iz nezadostnega vzroka slabeji
zdi, kot pa	je morda pred Bogom, zacni koj v sedanjem	casu sv.	zatajevanja zbrisovati to temno pego, ki	zelo oma-
deiuje tvojega duha; zacni si nalagati	tak post, da se odslej ne boS zderLeval le telesne	jedi,	ampak vsega	tega,
bar bi utegnilo — öe tudi zacetkoma	le v mislih — globoko raniti keriöansko ljubezen.	Potrudi se, da bo§	tudi
sam pri sebi svojega po Jezusu odresenega brata tako sodil, kakor si Äelis ti, da bi bil sojen pred presvetim Bogom.
Slaba	misel,	ki bi jo imel o svojem bliLnjem, to je res, biva pri tebi zaperta. Ali, dragi moj, ce	resnobno
pogledas danes v	gübe	svojega serca, pokaLe se ti pa morda tudi ta	zalostna resnica, da ni le pri hudobni misli
0 tvojem bliznjem ostalo. Tako brezcuten si morda bil, da si svojo hudo misel o bliLnjem izrekel tudi z besedo: izmisljene	pregreske svojemu bliznjemu prilastovaje si	ga torej	glasno pred ljudmi obrekoval.
Res je sicer, da je zelo zelo razäirjena po	svetu ta	gerda razvada cloveskega jezika. Dobe	se namreö
kristijani, ki so si cistost obvarovali z BoLjo pomocjo, ki so se vsacega napaönega nagnjenja iznebili, ki se zatajujejo v le(ii in pijaci, ki ne govore nobene nespodobne besede: a do tega zatajevanja samih sebe pa äe niso prisli, da bi äkodeLeljno ne pretehtovali svojega bliLnjega dejanj in jih z jezikom nekeräöansko obsojevali. Sam sv. Hieronim temu PriSuje govoreö: „Redko jih bos dobil, ki bi bili v svojem äivljenji tako brez graje, da bi ne karali druzih vedenja; in tako velika sljä po obrekovanji se je cloveäkega duhu poprijela, da tudi taki, ki so se dalec odstranili od druzih pregreh, padejo v to: prav kakor v zadnjo jim nastavljeno zanjko hudobnega duha“.
A ce tudi tako zelo prera§ca ta nesrecna setev hudobnega sejalca vesoljni svet; nas, dragi moji, vender *e ta Zalostna prikazen	ne opravicuje, da bi zato tudi mi smeli taki	biti, kot so morda krog nas ljudje.	Se le do
tega nas vnemati	mora,	da si, kolikor veöa je nevarnost, toliko bolj	prizadevamo se jej ustavljati —	kakor se
toliko skerbueje zabranjujemo navalu derööih voda, kolikor terdovratneje üugajo naäemu posestvu.
Sv. Jakob govori: „Jezik je sicer majhen ud, in vender napravi velike reöi. Glejte, majhen ogenj zaLge velik gozd“ (Jak. 3, 5). Ena sama tvoja neukrotena beseda, dragi moj, vzeme lahko bliznjemu dobro ime in z dobrim imenom potrebni zasluLek. Hiso zoper hiäo utegne nahujskati obrekovalna govorica ; vas zoper vas; mesto zoper mesto; deüelo zoper deLelo; kralja zoper ljudstvo in ljudstvo zoper kralja. Kdo bo pvecenil Lalostne nasledke hudobne govorice, ki je vnela ljudstva zoper ljudstva; kdo bo ustavil töke kervi in kdo bo poverniti v stanu vsa cloveSka Livljenja, ki so poginiti morala ze zavoljo obrekovanja? Modri Sirah pripo-Veduje: „Treh reöi se moje serce boji . . . . Izdajanja mesta, puntaiija ljudstva, laznjivega °brekovanja: vse to je hujse kakor smert“ (Sir. 26, 5—7).
Rekel bos, dragi moj: moja slaba sodba o bliLnjem ni segla tako dalec in ni mu mogla biti v posebno Skodo. — A kako boä, ki praviä, da si le malo krivice bliznjemu storil s svojim obrekovalnim jezikom, kako boä ^udi le to, kar malo imenujeä, poravnati v stanu ? Saj vender le ne ves, kod povsod se je raznesel tvoj hudobni glas; kdo je izvedel o tem, in kdo ni izvedel; kdo je tvojemu obrekovanju verjel in kdo mu verjeti ni hotel.
Upam, da ste, ljubljeni v Gospodu storili sedaj ta sklep, skerbno oberniti poprej na jeziku vsako besedo, ® batero menite o bliLnjem soditi; kakor je sklenil David govoreö: „Rekel sem: Varoval bom svoja pota, a se ne pvegreäim s svojim jezikom“ (Psalm 38, 2).
Ne sam ne smes, dragi moj, take nekerSöanske obsodbe o svojem blifcnjem izreci; pa tudi s tem, da no sodeöo druLbo koj zapustiS, moras ocitno pokazati, kako nekaj neväecnega ti je bliLnjega obrekovanje ia
kako se v tem vßsti znas po besedi sv. Bernarda, ki te uci: „Tefcko je povedati: je li bolj zaverBljivo obrekovanje ali pa to, da se obrekovanje poslusa“.
Ko je tolika nevarnost pregresiti se v govorjenji, ne bomo se zato prevefc öudili onim popolnim moäem starejih fcasov, o katerih beremo, da po veö dni ali mesecev, celo po vefc let le enkrat pregovoriti niso hoteli, dobro pomneö: kako je Me molöati, kakor ne gresiti z besedo.
Torej hocemo, ljubi moji, posebno se, da bi v govorjenji ne äkodovali bliänjega Easti in pridu, s kra-ljevim prerokom prositi Boga rekoö: „Deni, Gospod, str aäo na moja usta in na moje ustnice terdna vrata“ (Psalm 140, 3).
Brez vzroka slabo misliti o bliznjem je pregreSno dejanje; §e bolj zaverLljivo, ker je dostikrat tako ialostnib nasledkov, je hudo o bliznjem govoriti. Kai pa menite, dragi moji, bi se o teh smelo reci, ki spiäej o svojo hudobno misel ali besedo o bliznjem in to tiskano poäljejo med svet? — Vem, da bote tako dejanje obsodili z najvefco ostrostjo.
Ölovek se öasih teLe ubrani slabi misli o svojem bliznjem; in kdor je premalo previden v govorjenji, tudi prehitro utegne izreöi o njem neugoduo besedo, ki jo potem, öe je boljega serca, britko obäaluje, in ltar je zakrivil, kolikor moö popraviti skusa. — A kdor vzame v roko papir in s premislekom ter mirno kervijo pisoö napada svojega bliÄnjega dobro ime; kdor lastnosti njegovega blagega serca za neblage opisuje; kdor — ne v stanu ali pa ne pri volji bliLnjega umeti — prav najplemenitejim njegovim dejanjem hudovoljno podtika najslabejih namenov: ta je zaklet razdiralec Sloveäke srece, onemu podoben, ki bakljo vtakne v sosedovo strebo veseleö se na tihem, ko ogenj vpepeljuje vse, kar sovrazeni sobrat najdrafcega premore; onemu podoben, ki ob dobro oblozeni rnizi sedi med tem, ko nedolLna Lertev, njegov sosed, kruha prosi od hise do hise z beraäko palico v roki. — Kako ostudna prikazen vam je, kaj ne, to neöloveäko dejanje!
Kdor slabo misli o bliänjem, morda to za-se ohrani;	kdor je hudobno	govoril	o njem, tega beseda se
bo süasoma morebiti vender le vsaj nekoliko pozabila — a kdo	vedeti more, da	se to,	kar je v bukvah	ali v
malovrednem öasniku na svitlo priälo zoper bliLnjega ime, ne bo ohranilo desetletija in stoletija ter pohujsevalo ljudi äe takrat, ko bodo ze davno iztrohnjene piäoöega obrekovalca kosti.
Kako more§ pred svojo fcuteco vestijo ti, ki si v zastrupeno cernilo pomakal pero in s pismom äkodoval obrekovanemu, njegovi hisi in Sloveäki druLbi in deLeli, pa ob enem vzel si spostovanje tudi samemu sebi — kako moreä poravnati, kar si s tako trezno mirnostijo izrof.il papiru in vesoljnemu svetu ? Kake kazni se ti je bati ? — Ko bi bil uropal sosedu denar, priäel bi bil svetnemu sodniku v oblast; öe si s svojo skodopolno pisano besedo razdejal svojemu bliLnjemu öast in poätenje, mogoce da	te tudi na odgovor tirja	svetni sodnik. Ali	ko bi
te ne bil v stanu obsoditi ta, dobro vedi! BoLjemu maSöevanju	vender le nikdar	ne ubeLiS in ne njegovi	sodbi,
ki je zgoca kot pereö ogenj. Ker „gorefi Bog in masöevalec je Gospod, maScevalec je Gospod in poln srda; Gospod se ma§öuje nad svojimi sovrazniki in nad svojimi zoperniki se jezi“ (Nabum 1, 2).
Dragi v Gospodu! Umevajmo vsi mi pomen 40danskega postnega Sasa, ki ga pricnemo v treh dneb. Po Gospodovib ternjevih stopinjab hodeö nas sv. cerkev vsako leto vodi v to dobo tihega premisljevanja in zata-jevanja. Zato sklenimo, verni njeni otroci, vsled sliäanega nauka zatajevati se v misli!., v besedah in v dejanji. Potem si smemo biti svesti, da bode, ce smo tako usmiljenje skazovali svojemu sobratu, Oöe nebeäki tudi nas greänikov dobrotno se usmilil; saj je on to edino bitije. ki vse odpustiti more in ho5e — on Bog vecne ljubezni.
8 privoljenjem svetega Oßeta Leona XHIega oznanjam za leto 1881 naslednjo
Postno postavo
za Ljubljansko skofijo.
I.	Dnevi, « katerili si Je pritergati treba ali « katerili je dovoljeno le enkrat do sitega jesti. so :
1. Vsi dnevi ätiridesetdanskega posta razun nedelj.
2. Kvateme srede, petki in sabote.
3. Srede in petki v adventu.
4. Dnevi pred binkoätmi (4. junija), pred prazniki ss. Petra in Pavla (28. junija), vnebovzetja Mari-Jinega (14. avgusta), vseh svetnikov (30. oktobra), cistega spocetja M. D. (7. decembra), in pred Bozicem (24. decembra).
II. Dnevi. «» ka<vrili je prepovedano meso jesti, so:
1. Vsi petki celega leta.
2. Pepelnicna sreda, stiri kvaterne srede in kvaterne sabote.
3. Trije zadnji dnevi velikega tedna.
4. Dnevi pred binkostmi, pred prazniki ss. Petra	in	Pavla, vnebovzetja Marijinega,	vseh svetnikov in
eistega spocetja M. D. in pred BoMcem.
III. üiaclaSje j« privoljeno meso jesti:
1. Za celo skofijo, kolikrat je zapovedan praznik na kak gori imenovani dan, o katerem je meso jesti prepovedano. (Tak dan je letos 25. marcij, ker praznik Marijinega oznanjenja na petek pade; tedaj se letos ta dan sme meso jesti.)
2. Za posamezne kraje, kolikrat	je kak semenj	na tak dan.	(V mnogih i'arah	je	po veö raznih
krajev, ki so eden od druzega oddaljeni; tu	polajsanje	ne	velja za celo	faro, ampak le	za	tiste kraje,
kjer se zaradi semnja vecja innozica ljudi skup shaja.)
3. Za posamezne osobe:
a) Eazun pepelnicne srede, zadnjih treh dni velikega tedna in dni pred binkoStmi in BoMcem se za vse (lruge dni polajsanje to je privoljenje meso jesti, daje:
Delalcem v tovarnah (fabrikah) in v premogo- in rudokopih.
Popotnikom ki v kercmah in gostilnicab jedo.
Tudi drugim, kateri n. pr.	v mestib, tergih, itd. navadno	v	gostilnico	na	hrano	hodijo.
b)	Razun velikega petka se za vse	druge dni tako polajsanje daje:
Zeleznicnim kondukterjem.
Vsem, ki z zdeznico potujejo in so prisiljeni na Meznifinih postajah v ondotnih gostilnicab jesti.
Tistim, ki zaradi zdravja v kopeljih bivajo, njiliovim ondi bivajocim druzinam in poslom.
c) Vse dni, brez izjeme, smejo mesne jedi vLivati:
Tisti, kateri so	zaradi prevelike revscine jesti primorani	karkoli dobe;
tudi drugi, ki v	druMnah sluzijo ali Live, kjer se postno	ne kuha.	Vendar	naj	gledajo,	öe je
moc, da se vsaj veliki petek mesnih jedi zderze.
IV. Vse tiste postne dni v letu, o katerih je le enkrat nasititi se pripuäöeno, in ves stiridesetdanski postni cas, tudi ob nedeljah je uzivanje rib in mesa pri ravno tistem obedu prepovedano. Treba se je ali mesa ali rib zderLati.
Razun tega v oziru postne zapovedi Se naslednje doloCujem:
1.	V jedi pritergovati si ni	potreba: bolnikom, nadalje	onim, ki	teLka	dela opravljajo, slednjiö
omni, ki eden in dvajsetega leta se nijso dopolnili, ali pa so sestdeseto prestopili.
2. Oni, katerih ne veze zapoved v jedi pritergovati si, smejo tiste dni, kadar je drugim v jedi pritergovati si zapovedano, pa ne popolnoma prepovedano jesti meso, — izjemoma meso jesti, kolikratkoli med dnevom jed	vzivajo; nasproti pa smejo oni, katere zapoved v jedi pritergovati si	veLe,	tiste	dni	meso	le	o
Poludne	in tudi	zvecer vzivati, pa	si zvecer po dolznosti pritergovati.
3. Gospodje fajmostri in spovedniki so pooblasöeni, o sluöajni resniöni potrebi prepoved 0 viivanji mesa se bolj zlajsati, vzlasti pa dovoliti, da se pri napravljanji postnih jedi, razun velikega petka ln kvaternih petkov mesto masla sme svinjska masöoba rabiti. Kdor misli, da mu je stalne dispense Potreba, naj se zastran tega na äkoiijstvo oberne.
4. Tukaj navedena dolocila pa ne veljajo tudi za redovnike, oni se ravnajo po svojih pravilih.
5. Vsi verni, ki se polajsanja zastran vzivanja mesa posluzujejo, naj tiste dni ätiridesetdanskega ^0sta, o katerih meso jedö petkrat „Ocenas in ÖeSenamarijo“ na cast bridkega terpljenja in smerti
°zusa Kristusa molijo. Vendar jim je na prosto voljo dano, mesto tega primerno milo§öino dajati.
Ljubljeni v Gospodu! Izpolnujoce, kav vam je po	tej olajäani postni postavi dolünost,	naj vas	varuje
in	reäuje	v vseh duanih in telesnih nevarnostih usmiljeni Bog.	Blagoslovlja	naj vas njegova mogocna roka	v vasih
delih; vodi naj vas, zemeljske romarje, na poti v nebesa ter sprejme kedaj v vecno ocetnjavo.
Milost in blagoslov Boga Oceta, Lina in sv. Duha naj ostane vselej nad vami. Amen.
Dano v Ljubljani v nedeljo pred pepclnico, 27. februarija 1881.
Krizostom,
knezoäkof.
Opoinba: Ta pastirski list. s postno postavo vred naj se	pustno nedeljo	(Quinquagesima) vernemu	ljudstvu	s	priiSnice
bere.	Med	letom naj se vsak post, posebej prejSnjo nedeljo oznani.
II.
Literatur.
Im Verlage des Buchhändlers Heinrich Kirsch (in Wien, Singerstraßc Nr. 7) erscheinen: „Blätter für Kanzel-Beredsamkeit, jährlich 10 Hefte zu 5, beziehungsweise G Groß-Oktav-Bogen, zum Preise von 3 fl. CO fr., bei Frauko-Zustellung jedes einzelnen Heftes 4 fl. 20 kr. ö. W.
Dic Eintheilnng der einzelnen Hefte wird sich genau an das katholische Kirchenjahr anschließen, und folgende vier Punkte umfassen:
1. Vollständig ausgearbeitcte Predigten auf alle Sonn- und Feiertage, auf Patroziniums-Feste und verschiedene Gelegenheiten.
2. Didaktische Abhandlungen über dic einzelnen Bestandtheile und Formen der geistlichen Rede.
3. Verschiedene Aussätze über dogmatische, moralische und liturgische Gegenstände, die ein geeignetes Materiale für Predigten und Christenlehren geben.
4. Praktische Erläuterungen uud Text-Entwicklungen über einzelne Stellen der heiligen Schrift und über Citate	ans	deu Kirchenvätern, die sich bei der Argumentation gut	verwerthen lassen.
An der Spitze dieses neuen Unternehmens steht ein	Redaktions-Comite, bestehend aus	dem hochto.	Herrn
Pastvral-Professor an der f. k. Universität in Wien dr. Anselm Ricker, dem hochto. Herrn Canoniens und Propst dr. Anton Kerschbaumer in Krems, dem hochto. Herrn Domdechant Friederieh Baumgarten in Linz, dem Monsign. dr. Al. liebenstreit in Graz, und dem hochto. Herrn Schuldirektor F. E. Krönes in Neutischein. Die Namen der Mitglieder dieses Comite nnd der Umstand, daß nur Original-Arbeiten ausgenommen werden, lassen hoffen, daß mit diesen Blättern dem hochto. Clerns Vorzügliches geboten werde, daher dieselben bestens an empfohlen werden.
Weiters wird der hochto. Clerns auf zwei soeben in Ferdinand Schöning’s Verlage in Paderborn erschienene wichtige Werke, aufmerksam gemacht. Es sind dies:
Repertorium Rituum. Uebersichtliche Znfaminenstcllnng der wichtigsten Ritnalvorfchriftcii für die priest erlichen Functionen von Th. Hartmann, Pfarrer in Kallmerode. — Preis Mark 10.60 — und
Beiträge zur Geschichte und Erklärung	der ä l t e st e n K i r ch e n h y m n	e n. Mit	besonderer
Rücksicht	auf das römische Brevier. Von Dr. Joh. Kayser, Prov.	Schulrath. — Preis	M. 5 40.
III.
Uothschulen.
Diejenigen Seelsorger, welche Nothschulen halten, werden erinnert, daß sie dieses bei Zeiten dem betreffenden f. f. Bezirksschulräte anzeigen, damit derselbe durch die Inspektion des Bezirksschnlinspektors sich vom Zustande der 9toth-schule Kenntnis verschaffen und dann beim H. k. k. Landesschulrathe geeignete Anträge stellen könne.
Boni fürstbischöstichen Ordinarate Laibach am 18. Februar i88i.
Herausgeber und für die Redaetion verantwortlich: Martin Pogacar. — Druck der „N&rodna tiskarna“ in Laibach.