voH ogkflR kReveč

A. SEEHOFF & Co

G. M. a H.

BERLIN

Erinnerungen

eines gewesenen

OFFIZIERS

Von Oskar Kreveč

Verlag A. Seehorf & Co.
Berlin

Alle Redite, besonders das der
Uebersefzung in fremde Spradien, vorbehalten
Copyright by Verlag A. Seehoff & Co., Berlin

Druck: H. Thomas Nachf., Berlin NW 87, Lessingstr. 11

Erinnerungen

eines gewesenen

OFFIZIERS

Von

OSKAR KREVEČ

19  2  7

VERLAG A. SEEHOFF & CO. P  BERLIN

103924

E R

S T E R

T E / L

M eine Herren!

„Mit dem heutigen Tage schlieBen Sie jene Lebens-
epoche ab, in welcher Sie heranreiften und alles das
lernten, was Sie zur makellosen Ausiibung Ihres schvve-
ren, jedoch herrlichen Berufs benotigen: eiserne Dis-
ziplin, Subordination, Gefechtslehre, Reglements, Šport,
Auftreten, Benehmen, Moral! Die Schule, welche Sie
heute mit stolz- und freudengeschvvellter Brust ver-
lassen, gab ihnen das Fundament, auf dem Sie nun
weiter bauen miissen, um als Erzieher und Fiihrer
leuchten zu konnen. Seien Sie sich jederzeit dessen
bewuBt, daB Sie die Stiitzen des Thrones, die Hiiter
der Religion, die Verteidiger des heiligen Vaterlandes
— und infolgedessen die Ersten der Gesellschaft sind!
Tragen Sie das goldene Portepee Seiner Majestat in
Ehren und bedenken Sie, daB jedes Auge auf Sie blickt.
Als Soldaten seien Sie Lehrer und Fiihrer, Vorgesetzte
und Vater, — streng, jedoch unparteilich gerecht!
Zeigen Sie Mut und Tapferkeit, ja in gegebenem Mo¬
mente opfern Sie freudig Ihr Leben fiir Gott, Konig
und Vaterland, damit die Generationen ein vviirdiges,
nacheiferungsvolles Beispiel vor den Augen haben
mogen. Gehen Sie mit Stolz in die Welt; zeigen Sie
dem Feinde, wie ein Offizier der . . . Schule zu kampfen
und zu siegen, zu sterben weiB. — Seine Majestat,
unser allerhochster Kriegsherr: Hoch!“

So lautete der Trinkspruch des Generals S. beim
Ausmusterungsdiner, anlaBlich der Ausmusterung der
Zoglinge aus der . . . Kadettenanstalt im Jahre 1915,
am 15. Marž.

Begeisterte „Hoch“-Rufe, Glaserklirren und Hande-
drucke waren die Antworten; dann wurde das unter-
brochene Festessen fortgesetzt.

5

„Ein charmanter Herr, unser Militarkommandant!“

— sagte mein Tischnachbar, aus Begeisterung einen
Kelch Champagner leerend.

„Wirklich, ein netter Mann! Leutselig und doch
gleichzeitig unnahbar. Dabei besitzt er schon den
Leopoldsorden!" — antvvortete ich, vvahrend mein Auge
am Leopoldsorden haften blieb, den ich mit verlangen-
dem und neidvollem Blick betrachtete. „Ach, wann wird
meine Brust so etwas ahnliches dekorieren?“ seufzte
ich leise.

Mein Nachbar mochte Aehnliches gedacht haben,
denn er sprach wieder zu mir:

„Du, es mufi doch herrlich sein, Auszeichnungen
zu besitzen! Denke nur an den Neid der schabigen
Zivilisten! An die Bewunderung der Madchen! Man
hat gleich einen andern Wert als so’n grauer Burger-
vogel, als ein gevvohnlicher Kanzleimensch. Ach, es
ist doch herrlich, Offizier sein zu konnen!“

„Du hast vollkommen recht“, erwiderte ich.
„Der Offizier ist der erste Mann im Staate. Er hat
uberallhin Zutritt. Sein Kleid besitzt derartigen Zauber,
daB sich alle Turen vor ihm offnen!“ — Dabei dachte
ich unwillkiirlich an jenes Bild mit den Schillerschen
Versen aus „Wallensteins Lager“, welches im Korridor
der Anstalt so angebracht war, daB wir taglich den
Vers lesen muBten:

— Hab’ den Kaufmann gesehen und den Ritter,
Und den Handwerksmann und den Jesuiter,

Und kein Rock hat mir unter allen
Wie mein eisernes Wams gefallen! —

„Und die Madchen, die Frauen erst“, sagte
liistern mein Nachbar. „Denke nur, was wir jetzt
Anwert haben werden! Wie den stiBen Geschopfen
unser Sabel, unsere Uniform imponieren wird. Wie
leichf man ihnen die Kopfchen wird verdrehen konnen.

— Wenn ich nach Hause komme, dann ziehe ich Lack-

6

schuhe, eine Salonhose in englischer Fasson, eine graue
Kammgarn-Bluse an, nehme eine niedere Kappe und
gehe Besuche abstatten. Wie alle gaffen und schauen
werden!“ — Und in Extase leerte er schnell ein Glas
vom perlenden, „ararischen“, Littke-Champagner.

Neben mir sa8 ein invalider Oberleutnant, der
die Kostlichkeiten des „glorreichen“ Krieges bereits
kennenlernte. Als Andenken trug er ein Stelzbein.
Er war auch Lehrer der Anstalt. Beim Zuhoren unseres
kindischen Gesprachs verzog er seinen Mund und
lachelte ironisch, wobei er sprach:

„Kindskopfe! Bedauernswerte und doch gliickliche!
Ihr kennt das Leben und den Krieg noch nicht! Ihr
lebt noch in negativem Nirnana! Euch kiimmern nur
die Madels und die Uniform. Spater vielleicht die
Pferde und die Hunde; dann werdet Ihr militarische
Sorgen haben, die aber die groBten sein werden! Ich
rate Euch, auch die iibrige Menschheit zu achten und
zu ehren! Denn vielleicht werdet Ihr solche unter dem
schlichten Biirgerrock finden, deren Wissen Euch eine
geziemende Hochachtung wird abzwingen miissen. Ka-
meraden! Nicht im Sabel und Krakeelen, im Saufen,
Reiten und Weiberverfiihren liegt die Kraft, sondern
im Gehirn, im Geist! — Und was wissen wir? Doch
lassen wir das! Prosit! DaB Ihr meiner Worte ge-
denken moget!“

Wir tranken. Mir erschien das Gehorte unklar und
unverstandlich. Ich fragte:

„Herr Oberleutnant, ich bitte! Sie sagten, nicht im
Sabel lage die Kraft! Wer wiirde dann das Vaterland
verteidigen, wenn der sabelfiihrende Arm kraftlos vvare?
Und weshalb soli ich den Biirgerrock achten, wenn
er mich nicht achtet? Wir wissen, daB iiber Sabel-
affaren manche Zeitungen Zeter und Mordio schreien!
Ist das nicht Verachtung unseres Standes? Die Burger
miissen einsehen, daB ich als Offizier, eben weil ich
sie verteidige, ein Privilegium haben muB. Das Privile-

7

gium des Waffengebrauchs zur Verteidigung meiner
und der Standesehre!“

Der Oberleutnant lachelte nachsichtig zu meiner
hitzigen „Beweisfuhrung“.

„Schau, liebes Kind! In das Thema lassen wir
uns nicht ein. Denn um das zu verstehen, mufi man
gelesen, viel gelesen haben, — um die Menschheit
von oben, das heiBt vielseitig beurteilen zu konnen.
Und wir beurteilen die Menschheit und unser Tun nur
vom militarischen Standpunkte aus. Wir konnen auch
gar nicht anders urteilen, eben infolge unserer Er-
ziehung! Und unsere Erziehung mufi so sein, wie sie
jetzt ist, denn sonst vviirden wir den Sabel bald an
den Nagel hangen. Nur eine Frage will ich beantvvorten:
die Frage des Waffengebrauchs.

Man akzeptiert es stillschweigend, daB vvir das Pri-
vilegium vor den andern Standen und Klassen haben
miissen, denn wir sind in erster Linie berufen, den
Thron und das Vaterland zu schirmen. Gut! Aber ver-
teidigen nur vvir allein die Heimat? Ich meine, daB
im Ernstfalle auch der friedliche Burger mit bevvaffneter
Faust seine Pflicht tut. Oder nicht? Stehen in diesem
Moment nicht mehr Reserveoffiziere vor dem Feinde als
Berufsoffiziere? Und hat der Reserveoffizier das Recht,
im Biirgerrocke von einer Waffe Gebrauch zu machen,
vvenn er beleidigt vvird? Nein! Ist die Biirgerehre etvvas
anderes als die Offiziersehre?“

Ich vvar total verbliifft, sozusagen abgetuscht, —
denn diese Anschauung vvidersprach jener, vvelche uns
in der Schule eingepaukt vvurde.

„Pardon, Herr Oberleutnant, — aber die Offiziers-
ethik? Wo ware das Ansehen unseres Standes?“ —
fragte ich.

„Es gibt nur eine Ethik! Es gibt keine Burger-
und Offiziersethik, es gibt nur eine Menschenethik!“
sprach bestimmt der Invalide. „Das Ansehen unseres
Standes? Das Privilegium? Der Kaufmann, der Bauer,

8

der Kanzleimensch usw. . . . konnte mit demselben Recht
das Privilegium fur seinen Stand fordern, da er an der
Front denselben Dienst leistet, wie vvir. Alle kampfen
und bluten! Und doch fordern sie es nicht. Und vveiBt
du vvarum? Weil jene Klassen infolge mehrseitiger
Erziehung sich nicht nur mit unserem Handvverk ab-
gegeben und mit reifem Verstand Einblick in dasselbe
genommen, sondern weil sie mehr gelesen, gedacht,
nachgedacht haben, weil sie mit andern Menschen in
Beruhrung kamen und sich jetzt in geistiger Hinsicht
bereits so hoch erhoben, daB sie ein solches Privilegium
spottisch und nachsichtig belacheln, es auch als Ueber-
bleibsel eines barbarischen Zeitalters betrachten. Ja,
sogar unseren Stand betrachtet man als Mitteialter!
Blicke in die Welt und horche! WeiBt du, vvie man in
gesitteten Kreisen denkt und schreibt? Man lehrt: je
zuriickgebliebener, unvvissender, inferiorer ein Mensch
ist, desto mehr laBt er sich durch die Triebe und In¬
stinkte beherrschen, desto mehr wild, rauflustiger und
egoistischer muB er sein! Man bevveist, daB die GroBe
der Armee eines Staates in verkehrtem Verhaitnisse
zur Kultursture der Menschen des betreffenden Staates
steht! Nun? Begreifst du jetzt, daB und vvarum unser
Stand kein besonderes Ansehen in den Augen hoch-
gesitteter Biirgerklassen hat? Doch, wie gesagt, reden
vvir nicht mehr davon! Ich vvill dir keinen bitteren
Stachel in dein militarisch unberiihrtes Herz setzen.
Vielleicht vvirst du einmal an meine Worte zuriick-
denken! Bleiben vvir lieber beim Wein und denken vvir
lieber an die Worte des unsterblichen Schillers: .Ernst
ist das Leben, heiter ist die Kunst!' Prosit!"

Ich vvar ganz vervvirrt. Mit meinem unreifen Ver¬
stand konnte ich das Gehorte gar nicht verstehen und
begreifen. Wir sollten als Ueberbleibsel des finstern,
barbarischen Mittelalters betrachtet vverden? Je roher,
unvvissender ein Volk, um so groBer die Armee? Also
ist es dann keine Ehre, fur Gott, Konig und Vaterland

9

zu streiten und zu sterben? Wenn wir verachtet werden,
weshalb ist dann mein Stand der erste? Warum haben
wir iiberallhin Zutritt? Warum werden wir durch den
Kaiser ausgezeichnet, durch die Regierung hochge-
schatzt? Weshalb segnet der Klerus unsere Waffen?
Wie ist das alles moglich?

Blitzschnell bestiirmten mich diese Gedanken, und
da ich fiihlte, daB ich dies alles nicht verdauen konnte,
fluchtete ich dorthin, wo ich Unterstiitzung erhoffte:
Ein unwissender, an keinem Denken disziplinierter
Mensch erwartet Hilfe immer von auBen, da ihm sein
Gehirn keine bieten kann. Ich dachte, daB das voin
Oberleutnant Gesagte nicht stimmen konnte, da meine
gewesenen Lehrer als geistig gereifte Manner eben
das Gegenteil lehrten. Ich dachte, daB Manner, die
auf hochster gesellschaftlicher Stufe stehen, es wahr-
scheinlich besser wissen miissen, als ein einfacher Ober¬
leutnant, denn sonst vviirden sie uns doch nicht be-
schirmen; wiirden iiberhaupt nicht jenen Posten inne-
haben, wenn sie nicht geistig hochstehend waren. Da
sie aber als geistig hochstehende Wiirdentrager den
Offiziersstand hochachten, an seinem Privilegium kein
Riitteln dulden, so muB das eben Gehorte das Un-
richtige, die Biirgerklasse die Niederstehende und mein
Beruf ein ehrenvoller und glorreicher sein.

Nachdem ich so einen Schutz meines Berufes durch
Gedankensurrogate gefunden zu haben glaubte, be-
dauerte ich gleichzeitig den armen Invaliden; ja, ich
spurte eine Ueberlegenheit iiber ihn und beruhigte mich.

In diesem Augenblicke wurde das Diner durch den
Hochstanwesenden aufgehoben. Wir erhoben uns, hor-
ten noch einige Abschiedsphrasen an, tranken unsere
Glaser leer und gingen in die Schlafsale, um unser Ge-
pack vvegschaffen zu lassen. Nachher noch einige Hande-
driicke, einige „Lebewohls“ und „Viel Glucks“, und
hinaus ging es ins Leben, vielleicht dem Tode ent-
gegen.

10

II.

lH) eim Passieren des Hauptportals der Anstalt, wo
meiner Person der aufgefiihrte Posten stramm die Ehren-
bezeugung leistete, welche erste Begebenheit eine Flut
voli vvonnigen Hochgefiihls in mir ervveckte, blickte
ich noch einmal, zum letztenmal auf die nun verwaiste,
verodete Anstalt zuriick.

Wieviel bange, wieviel gliickreiche Tage habe ich
hier nicht verbracht?! Was habe ich in jenen Tagen
von zukiinftigem Ruhm, von zukiinftiger Auszeichnung
und Belohnung nicht zusammengetraumt? Als mein
Vater mich zum erstenmal hierherbrachte, als die Auf-
nahmepriifungen iiberstanden vvaren, und als er dann
vvieder abreiste, mich fremd, scheu, unter den anderen
Zoglingen zuriicklassend: vvie zitterte in mir der Tren-
nungsschmerz gepaart mit Heimweh! Wie heftig weinte
ich unter der iiber meinen Kopf gezogenen schafvvollenen
Dečke, als um 9 Uhr der melancholische Zapfenstreich
ertonte.

Dann kamen Tage voli roher Behandlung, dann
kamen die Tage der Rekrutenausbildung, des Drills,
des Angebriilltvverdens, des Rapportbefohlenseins, kurz,
Tage des disziplinierenden „Niirnberger Trichters“, wo
aus ungelenken, tolpelhaften Buben dressierte, gerade
gehende Maschinen erzeugt wurden. Langsam setzte
auch der theoretische Unterricht ein, vvelcher dann
unsere Seelen in militarischem Sinne zu dressieren be-
gann, bis sie sich formten und vollsaugten. Hier vvur-
den uns die „glorreichen“ Heldentaten der Armee er-
liiutert; hier lernten wir die Geniestreiche gevvesener
Feldherren kennen; hier lernten vvir das Verfahren,
vvie aus einer Niederlage eine „Riickwartskonzentrie-
rung“ zu machen sei; vvir lernten in- und fremdliindische
Mordvverkzeuge in ihrem verheerenden Raffinement ken¬
nen; hier vvurde uns beigebracht, vvie man durch die
geschickte Anvvendung der Gefechtslehre Tausende und

n

Tausende unschuldige Menschen niedermurksen kann
fiir die heilige Dreieinigkeit: Oott, Kaiser, Vaterland!
Wir lernten die Anbetung des Gotzen „Tradition“; wir
lernten Schliff, Anstand, das Tanzen und Fechten usw.,
ailes, was ein gevvandter Offizier braucht; ja sogar,
vvas sich neben den Mordsachen recht komisch aus-
nimmt, Religionslehre hatten wir auch!

Wir lernten, vvie in allen Erziehungsanstalten, mit
dem Gehirn unserer Lehrer denken. Ein individuelles
Denken, eine selbstandige Gedankenentwicklung gab
es nicht, durfte es ja nicht geben. Manche seelischen
Lichtblicke, manches geistige Aufflackern, mancher Zwei-
fel wurde unbarmherzig unterdriickt. An einige solcher
Episoden kann ich mich sehr gut erinnern, z. B.:

Im Geschichtsunterricht trug der Lehrer die Ge-
schehnisse der Jahre 1848—1849 vor. Der damalige
Kampf der Magyaren gegen Oesterreich vvurde „die
ungarische Revolution“ betitelt und nach militarisch-
osterreichischem Geschmacke vorgetragen. Uns vvieder
vvurde in den ungarischen Mittelschulen „vom ungari-
schen Freiheitskampf“ in magyarisch-chauvinistischer
Methode gepredigt. Selbstverstandlich fragten wir jetzt
den Lehrer, vvie es moglich sei, daB in einem Lande
eine Begebenheit so vielseitig vorgetragen vvird? Das
Resultat vvar 20 Tage Schularrest „vvegen Zvveifel an
der Richtigkeit des Vortrages!“.

So ging es lange, bis wir ailes von militarischem
Standpunkte aus richtig kapierten! Doch so manches
konnte nicht unterdriickt, nicht uberbriickt vverden. Ein
anderes Beispiel:

Der Religionsprofessor trug uns die Entstehung
des Weltalls und der organischen Wesen im Sinne
der Bibel mit Bekraftigung einiger theologischer Flos-
keln vor. Am nachsten Tage hatten vvir naturvvissen-
schaftlichen Unterricht, in vvelchem uns der Lehrer
die Entstehung des Weltalls in Kanfschem und die
Entstehung der organischen Wesen in Darwin’schem

Sinne vortrug. Der erste erzahite uns ein Marchen,
welches ein verniinftiger Geist nicht auffassen konnte,
der zvveite trachtete das Vorgetragene mit Hilfe einiger
Hypothesen zu unterstiitzen, so, daB es uns begreiflich
und auffaBbar wurde. Diesmal waren wir schon ge-
witzigter und fragten keinen Lehrer um Auskunft, denn
der Schularrest war uns noch gut im Gedachtnis. Dann
kam aber das „Was?“ und „Wie?“. Dann kam der
seelische Zv/iespalt!

In der Pause fragte ich meinen Nachbar:

„Du, also jetzt mochte ich doch wissen, wer recht
habe?!“

„Wie, wer recht hatte?“ erwiderte, mich verstandnis-
los anschauend, Zogling B.

„Kannst du dich nicht mehr erinnern? Gestern er¬
zahite uns der Herr Religionsprofessor: Gott sprach,
es werde Licht, und es ward Licht! Gott sagte, es soli
sein, und es vvurde aus Nichts alles, was heute leibt
und lebt! Heute trug uns der Herr Hauptmann die
Atomtheorie vor, erklarte das Prinzip des Materie-
und Energiebegriffes, erzahite von Anziehungs- und
AbstoBungskraft, von Rotation, von der Zentrifugal-
kraft. Er erlauterte das ,Entstehen der Arten‘, die
Entvvicklungstheorie der organischen Wesen, und wir
kapierten. Jetzt sag’ einmal, wer hat recht? Wer liigt?
Denn einer muB doch liigen!?“

„Wirklich, du hast vollkommen recht! Wem soli
man glauben? Wenn ich dem Religionsprofessor sage,
ich glaube ihm nicht, so fliege ich aus der Schule.
Sage ich dasselbe dem Herrn Hauptmann, so fliege ich
vvieder hinaus! So glaube ich dem Herrn Hauptmann,
weil mir der Inhalt seines Vortrags logisch glaubbar
erscheint; vvahrend ich dem Religionsprofessor im In-
nern nicht glaube, auBerlich aber glauben muB, damit
ich eine gute Note bekomme," sagte Zogling B., wo-
bei er tief aufseufzend verbliifft seinen Kopf schiittelte.

Und das Resultat war Heuchelei!

13

Wir gingen in die Kirche, zvvickten der Beichte
aus, um am nachsten Tag mit der groBten Seelenruhe
das AbendmahI einzunehmen. Wir kommunizierten, weil
wir kontrolliert wurden, ansonsten hatten wir uns auch
dort gedriickt.

Schon auf diese Art und Weise wurde in uns die
Heuchelei groBgezogen, nur deshalb, weil der Staat
in seiner beschrankten Kurzsichtigkeit Liigner bezahlt,
die die Seelen der aufwachsenden Jugend zu vergewal-
tigen trachten, im Falle des Nichtgelingens der Unter-
druckung aber Heuchler erziehen!

In national-patriotischer Hinsicht wurden wir als
treue Anhanger der Dynastie erzogen. Als bestes Trieb-
mittel diente die „Tradition“. Aus der Tradition wurden
uns aufopfernde Begebenheiten erklart, aus der Tra¬
dition wurde auch die Vaterlandsliebe abgeleitet, die
Tradition wurde als leuchtendes, nacheiferungsvolles
Beispiel hingestellt, deren ausgetretenen FuBtapfen wir
unbedingt folgen miiBten. Interessant war, wie man
darnach trachtete, aus dem Gehirne der Jiinglinge die
eigene Nationalitat und Muttersprache auszumerzen. Im
und auBer Dienst vvar nur die deutsche Sprache gestaftet
mit der Begriindung, daB die Dienstsprache die deutsche
sei! Wenn wir ertappt wurden, daB wir in einer anderen
Sprache konversierten, so war die Folge „wegen Nicht-
befolgung der Befehle: . . . Tage verscharfter Arrest!“

Das fortwahrende Einscharfen einer und derselben
Sache ist eine „Quasi-Suggestion“, welcher eine un-
reife Seele friiher oder spater erliegen muB. So eine
„Quasi-Suggestion“ war die Tradition und der Natio-
nalismus, durch welche wir anfangs betaubt, dann ein-
geschlafert wurden, um als feurige Patrioten zu er-
wachen. Und wie wenige erwachen infolge einer
„Psychoanalyse“ aus diesem benebelten, ungesunden
Zustande? Es ist wahr, daB nur geistig hochstehende
Menschen mit Hilfe der Wissenschaften aus diesem
bornierten Zustande hervorleben, sich herausarbeiten

14

konnen, um, emporfliegend, nicht nur ihr Nationchen,
sondern die Welt, die ganze Menschheit zu iiberblicken.
Emporend und abstoBend wirkt nur der krasse Egois-
mus der leitenden Stellen, die in ihrem kleinlichen
Diinkel und in ihrer Eingebildetheit die Zukunft der
Menschheit nicht auffassen wollen und mogen, oder
nicht konnen.

So absolvierte ich nun die Schule mit Vorzugserfolg,
stand als zukiinftige Saule der Armee vor dem Haupt-
tore, um, die Schwelle desselben iiberschreitend, den
ersten Schritt ins Leben zu tun.

Auf dem Wege zur Tram beobachtete ich die
Passanten, ob sie ja einen Blick auf mich werfen;
aber ich konnte aus den meisten Augen nur Mitleid
lesen: so jung und schon Kanonenfutter! Gleichzeitig
forschte ich darnach, ob die „Burgerrocke“ mich meiner
Uniform vvegen nicht verachten? UnbewuBt fiihlte ich
in mir, daB die Rede des invaliden Oberleutnants auf
fruchtbaren Boden gefallen war. Der Unteroffizier einer
voriibermarschierenden Kompagnie kommandierte die
Kopfvvendung, die erste militarische Ehre, die mir galt,
und vervvischt vvar der friihere miBtrauische Gedanke.
Ich war ja Offizier, ich trug das goldene Portepee Seiner
Majestat, ich war Jemand, ich vvar eine kleine Schraube
in zermalmendem Miihlvverk, Militarismus genannt.

III.

TFl )er Abschied von meinen Eltern, bei vvelchen ich
meinen zehntagigen Urlaub verbrachte, fiel mir ziemlich
schvver. Konnte doch diese Umarmung die letzte sein.
Der Selbsterhaltungstrieb laBt sich nicht ubervvaltigen,
trotz allen Gefasels, trotz aller Ausschmiickung des
Heldentodes mit vielen Epitetons. Die Illusion, dieses
Surrogat des „biblischen andern Lebens“ vvar aus meiner
Seele bereits vervvischt, es stand also vor meinem Blicke

15

nur das „irdische“ Leben mit ali seinen Reizen, Ge-
niissen und Wonnen. Und dieses Leben hinzuopfern,
auf Befehl, fiir einen unklaren Zweck ist sehr schwer!
Unreif und unklar stand dieses Bild vor meiner Seele,
als ich nach einer letzten Umarmung in die tranenden
Augen meiner Lieben blickte.

Auf der Fahrt nach Z., wo derzeit mein Ersatz-
bataillon stationiert war, dachte ich unvvillkiirlich an
den Beweggrund des Weltkrieges. In der Schule wurde
uns dariiber nicht viel erzahlt. Als beinahe unreife
Kinder kiimmerten wir uns um die schamlosen, egoisti-
schen Kniffe der Diplomaten gar nicht; konnten uns
ja auch darum nicht kiimmern, da ein heranreifendes
jiinglingsgemut sich mit allem befaBt, nur mit ernsten
Dingen nicht. Was vvuBten vvir davon, daB die meisten
Diplomaten halbintelligente Charaktere waren, deren
Tun und Handeln vom rohesten Egoismus geleitet
vvurde, alles natiirlich in ein national-patriotisches Kleid
gehiillt. Und wird nicht selbst die Masse durch Sug-
gestion von ihrem Wollen abgeleitet, um ihre Hilfe
fiir ganz andere Ziele zu miBbrauchen, als sie er-
strebte? Und alles in einen national - patriotischen
Kittel gesteckt!

Uns vvurde im Rahmen eines Vortrages erlautert,
daB die germanische Rasse einen Entscheidungskampf
mit der slavvischen Rasse aufnehmen miisse, weil unsere
Kultur, unsere Sprache, unsere „alleinseligmachende“
Kirche, unsere Dynastie, kurz alles bedroht sei. Das
war beilaufig der Prolog. Die Fortsetzung dieser Er-
lauterung war annahernd folgende:

„Und nun macht sich plotzlich ein kleines, aus
unzivilisierten Menschen bestehendes Land durch seine
fortvvahrenden Intriguen und Agitationen bemerkbar,
unterstiitzt durch das ,Miitterchen‘ RuBland. Diese Sla-
vven vvarfen einen neidvollen Blick auf unsere empor-
bliihenden, siidlichen Gefilde, um dort alles zu ver-
nichten, vvas ,deutscher FleiB' und ,deutsche‘ Kultur

16

geschaffen hatten. Sie zwangen uns die Waffe in die
Hand, um eine endgiiltige Abrechnung zu halten! Und
furchtbar vvird die Abrechnung sein! — Und furcht-
bar vvird die Abrechnung sein mit unseren inneren,
fortvvahrend vviihlenden Feinden, vvelche durch ihre
blodsinnige, internationalistische Theorie alles ,Schone‘
und ,Gute‘ vernichten, unsere ,glorreiche‘ Dynastie ver-
jagen, unsere Kirche vertilgen vvollen! Wir werden sie
vernichten als vvilde Tiere! Deshalb, vveii sie Hand in
Hand mit unseren auBeren Feinden vorgehen! Sie,
ais zukiinftige Offiziere sind berufen, die Armeen dem
Siege entgegenzufiihren. Auf Sie blickt vertrauensvoll
das giitige Auge unseres greisen Monarchen, von Ihnen
ervvartet Befreiung die dankbare Monarchie! Vernichten
Sie alles, was uns untergraben vvill, denn selbst der
,allbarmherzige‘ Gott sagt: Und kitzelt dich ein Auge,
so reiB es heraus!“ —

Die Triebfedern der Kriege: Konkurrenzneid, Hab-
sucht, Landergier, Herrschergier, Befriedigung der Wol-
lust, und Kriege, entfacht, um dem eigenen Zusammen-
bruch zu entgehen, also der krasse, gevvissenlose Egois-
mus; diese Triebfedern vvurden uns vvohlvveislich nicht
klargelegt. Und auch das wurde uns nicht erlautert,
daB der Nationalismus durch gevvissenlose Elemente
in die Seelen eingeimpft vvurde, quasi als Benzin, um
durch ihn den Massen eine Triebkraft zu geben, sie
aufeinanderzujagen, um egoistische Zvvecke zu erreichen.

Der Nationalismus ervveckt HaB gegen andere Na-
tionen, vveii im Nationalismus die Triebfedern des Nei-
des, des Eigendiinkels, des Hochmutes liegen. Der HaB
projiziert alle iiblen Eigenschaften, die man selbst be-
sitzt, auf andere Volker und Nationen, um sie dort im
Lichte des Nationalismus in um so abschreckenderen
Vereinigungen zu zeigen; gerade so, vvie die Religion
den Teufel erfunden hat, um unsere bosen Triebe und
Eigenschaften auBer uns zu personifizieren. Der HaB
im Dienste des Nationalismus erleichtert den Kampf

17

desselben und gerade deshalb ist er feige, weil er eine
Unterstiitzung, den HaB, braucht! Die Triebfeder des
Hasses und der Feigheit ist der Egoismus; im Natio-
nalismus ist der HaB und die Feigheit enthalten; der
Egoismus ist in ethischer Beleuchtung unsittlich: ergo
ist der Nationalismus unsittlich! —

Ich wufite nur, daB man uns vernichten vvolle.
Vor einer Vernichtung schutzt die Armee; ich als Offi-
zier dieser Armee muB also kampfen, weil es befohlen
wurde: das iibrige ging mich nichts an.

In Z. angekommen, fragte ich einen Trager in
ungarischer Sprache, wo das Kommando meines Ba-
taillons einquartiert sei. Der Mann sah mich verbissen
an, schiittelte die Schultern und antwortete:

„Ne govorim madžarski! Pitajte u hrvatskom jeziku!
Jesmo u Hrvatskoj !“*

Nachdem ich endlich Auskunft erhalten hatte, ging
ich weiter. Doch die Antvvort des Mannes liefi mir
keine Ruhe. Wie ist in manchen Failen die Theorie
ganz verschieden von der Praxis? Ich lernte in der
Schule, daB Kroatieu ein Gebiet der St. Stephanskrone
sei, also zu Ungarn gehore. Mit naiver Vorstellung
glaubte ich daher, daB man iiberall ungarisch spreche.
Diese Vorstellung war die Folge des uns gelehrten
Nationalismus. Und hier stieB ich auf einen einfachen
Mann, der wieder die kroatische Sprache forderte. Ich
fing schon an einzusehen, daB das Leben und der in
der Schule gelehrte Nationalismus ganz anders aus-
sehen, als wie man diese Dinge von der Schulbank
aus betrachtet.

Nach zweimonatigem Garnisonsdienst ging ich mit
einem Marschbataillon an die Front. Beim Verlassen
des Zuges in den Karpathen stieBeu wir auf unser in
Rast und Reserve befindliches Regiment. Nachsten Mor-
gen formierte sich das Bataillon vor einer improvisierten

* „Ich spreche nicht ungarisch! Fragen Sie in kroatischer Sprache!
Wir sind in Kroatien!“ — Der Veriasser.

18

Feldkapelle. Der Regimentspater „erflehte vom Himmel
den Sieg unserer Waffen“ und segnete dann unsere
Mordwerkzeuge im Namen des „dreieinigen“ Oottes.
Wir wurden dann in das Regiment einrangiert. In
meinem Quartier angekommen, hatte ich MuBe, um
Reflexionen iiber das Waffensegnen anzustellen!

Es beweist eben die Dummheit der Volker, daB
sie nicht begreifen konnen und wollen, welche Mittel
beniitzt werden, um sie an der Nase herumzufiihren.
Und eines dieser Mittel ist die Religion. Im Namen der
Religion wurden Kriege entfacht, vvurden Menschen
niedergeschlachtet, wurden tausende Opfer verbrannt,
verbannt, ungliicklich gemacht. In der modernen Welt
flehen alle Nationen den Himmel um Siege an; bei
jeder Nation werden die Waffen gesegnet, um den
Mitmenschen ja besser zu treffen und niederzumachen;
nach jedem Siege, d. h. nach jedem unerhorten Nieder-
schlachten werden „Dank- und Festgottesdienste" ab-
gehalten; jede Nation fleht ihren „nationalistischen“
Herrgott um Siege „fiir die gerechte Sache Qottes“
an. — Und die blode Masse sieht den Bluff nicht, v/ill
nicht begreifen, daB der liebe Herrgott, um sich aus
seiner fatalen, unerquicklichen Lage zu retten, die Re-
gentschaft iiber den vernarrten Menschen langst nieder-
gelegt haben muB.

Dabei soli die christliche Religion auf der Nachsten-
liebe und der Barmherzigkeit basieren? Dabei wollen
die Menschen nicht begreifen, daB der Egoismus eben-
falls die Grundlage der christlichen Weltanschauung
ist? Wo eine Religion die verwerfliche These aufstellt,
daB ich das prinzipiell Gute nur des Lohnes wegen tun,
das Bose nur der Strafe vvegen meiden soli: dort werden
eigenniitzige Spekulanten erzogen! In welcher Religion
es eine Holle und einen Himmel gibt, dort ist diese
Religion vom Egoismus durchtrankt; Eigennutz ist
feige und unsittlich: daher ist die christliche Welt-
anschauung und Religion unsittlich!

19

Die Religion ist eine treue Dienerin des Nationalis-
mus, durch viele Sunden mit ihm derart verkuppelt,
daB eine Trennung iiberhaupt nicht moglich scheint.
Die eine hort auf zu sein, wenn der andere fallt. Das
Ungewisse, das Unbestimmte, das Unaufgeklarte, das
Mystische der Religionsanschauung halt die Masse im
Bann, iibt eine deprimierend verdummende Suggestion
aus, eben weil die Masse den dumpfen, erstickenden
Nebel mit ihrem Unverstande nicht durchstoBen kann.

Und diese Suggestion, diesen Nebel legt auf die
Masse der Nationalismus mit seiner Buhlerin Religion.
Der Konig ist „von Gottes Gnaden“ Konig. Der Konig
ist das Oberhaupt des Staates, also das Oberhaupt der
Nation. Er ist der erste Patriot! Da er also von
„Gottes Gnaden“ der erste Nationalist ist, muB er auf
die Religion bauen. Religion und Nationalismus helfen
sich gegenseitig aus. Man versuchte ofters, beide zu
trennen, und nie gelang es bisher, weil sie eben ohne
einander nicht lebensfahig sind. Mit steigender In-
telligenz flaut die Religion wie der Nationalismus ab.
Um mich nicht miBzuverstehen, ich verstehe unter In-
telligenz jene psychische Eigenschaft, welche das Ein-
saugen einer universellen Bildung gestattet. Einseitig
gebildete Menschen sind nicht intelligent, sie sind in
gegebenem Falle verderbliche Dummkopfe!

An der Front muBte ich dem invaliden Oberleutnant
vollkommen recht geben. Beim Regiment waren ca.
20 Berufs- und ca. 60 Reserveoffiziere. Al le taten die
Pflicht, als ob sie immer das Offiziershandvverk ge-
lernt hatten. Auch die Mannschaft tat den Dienst,
trotzdem sie aus beinahe lauter Ersatzreservisten und
Landsturmmannern bestand. Jetzt trat mir die krasse
Ungerechtigkeit des Waffengebrauches bei Ehrenbelei-
digungen vor die Augen.

Nach einigen Monaten wurde dieses Thema vvieder
erwahnt.

20

Das Bataillon, in welchem ich diente, war in der
Reserve. Kommandant des Bataillons war General-
stabshauptmann P., ein intelligenter, gerechtdenkender
Mann. Er selbst vvar es, der das Gesprach auf das
Dueli brachte und es als ungerechte, barbarische Sitte
verwarf.

So ungefahr fragte ich ihn:

„Sagen Sie, Herr Hauptmann! Finden Sie es richtig,
daB nur wir allein das Privilegium haben, im Falle einer
Ehrenbeleidigung von unserer Seitenwaffe Gebrauch zu
machen?“

Nach langerem Nachdenken antwortete Hauptmann
P., der mir spater ein vaterlicher Freund wurde, und
der mir den ersten Impuls zum Lesen vvissenschaftlicher
Werke gab, folgendermaBen:

„Die Sache laBt sich kurz so erklaren: im Mittel-
alter, wo es noch keine standigen Armeen gab, hatten
die Pflicht der Vaterlandsverteidigung Ritter und Edle,
also die Vorganger des heutigen Adels, auf sich. Infolge
ihres Dienstes genossen sie Privilegien, waren in einem
Ausnahmezustand, brauchten keine Steuern zu zahlen
usw. Wir sind die Nachfolger der Ritter! Da aber mit
einer fortschreitenden Intelligenz diese Ungerechtigkeit
eingesehen vvurde, anderte sich die Lage der Mensch-
heit um ein gevvaltiges. Alk wurden gleich, anschei-
nend vvenigstens, alle muBten Steuer zahlen, alle vvurden
gerichtiich belangbar usw. Stehende Heere vvurden auf-
gestellt, in vvelchem Institut ein jeder gesunde Mann
die vorgeschriebene Zeit abdienen muBte. Um aber
solche Menschen gevvinnen zu konnen, die ihr Leben
dazu widmen, um andere Menschen im Waffengebrauch
usw. auszubilden, und die zu jeder Zeit bereit sind, ihr
Leben fiir Anderer Zwecke zu opfern, dazu brauchte man
Lockmittel! Denn Wert auf Erden hat nur das, was
in irgendeiner Weise den Interessen der Menschen dient,
in irgendeiner Weise ihre Bedurfnisse befriedigt. Und
die Kraft, welche auf die Befriedigung der Bedurfnisse

21

hinvvirkt, nennt man Trieb. Auf diesen Trieb bauten
die schlauen Diplomaten das aktive Offizierskorps. Sie
sagten sich, daB eine — sagen wir — verfeinerte Form
des Selbsterhaltungstriebes der „Gluckseligkeitstrieb“
sei, d. h. der Trieb nach Befriedigung des Wunsches
auf egoistischer Grundlage. Denn merke dir, es ist
leider wahr, daB die Menschenseele in erster Linie
gar nicht nach Wahrheit, sondern nach den Existenz-
bedingungen strebt, die sie braucht, um zu leben.

Wir erkennen einen Unterschied zvvischen objek-
tiver und subjektiver GevviBheit! Wir erkennen, daB
neben der sicht- und greifbaren, realen Welt eine groBe,
\veite, ideale Welt der lllusionen 'oesteht In diese
zweite Welt projizieren wir alles Gute und Schone,
alles Ideale und wahrhaft Gerechte, alle Eigenschaften,
die wir hier vermissen. So entstand das ,Himmelreich‘
der Religion. So begreifen wir den Ausspruch Feuer-
bachs: Ein Gott ist nichts anderes, als der in der

Phantasie befriedigte Gliickseligkeitstrieb der Menschen!

Ein Grundpfeiler des Gliickseligkeitsfriebes ist die
Eitelkeit. Da man jetzt keine Grundbesitze verschen-
ken konnte, so verschenkte man Titel, Orden und Pri-
vilegien."

„Dadurch versuchte man, zweierlei zu erreichen:
erstens, infolge Befriedigung des Gliickseligkeitstriebes
die scheinbare Bestechung des Selbsterhaltungstriebes;
zvveitens, infolge Auszeichnung einer Standesklasse
durch Orden, Privilegien, die auch auBerlich wirken und
zeigen muBten, die Neiderregung der anderen Klassen.
Um aber zu verhiiten, daB die Instinkte doch das Netz
durchstoBen konnten, versuchte man die Denkkraft durch
kiinstliche Mittel: durch Nationalismus und Religion
total zu umnebeln.“

Der Hauptmann ziindete sich eine Zigarre an. Ich
war durch seinen scharfsinnigen Vortrag anfangs frap-
piert, dann nach und nach ganz in den Bann seiner
logischen Erlauterung geraten. „Ja, aus diesem Ge-

22

sichtspunkte konnte ich die Sache nicht betrachten!"
dachte ich mir.

„Meine Meinung ist,“ sprach fortfahrend Hauptmann
P., „daB es liberhaupt keine sichtbaren Unterschiede,
keine Privilegien geben darf. Warum? Weii wir kein
Recht dazu haben. Haben unsere Leute im Schutzen-
graben auch Ausnahmen? Wir iiben im Frieden einen
Beruf aus, wie andere Burgerklassen; nur daB der ihre
nutzbringender ist als der unsere, der nur auf Morden und
Zerstoren gerichtet ist. Und wo sehen wir den groBten
Teil jener friedlichen Menschen? Hier, an der Front,
vvo sie ihr Leben gerade so der Oefahr aussetzen, wie
wir. Und wenn du einen „Biirgerrock“ zu Hause im
Kaffeehause ankrakeelst, so muB er schweigen, denn an
deiner Seite biinkt der Sabel! Denke dir das Um-
gekehrte: dich soli jemand ankrakeelen; so hast du
das Recht, sofort blank zu ziehen und dreinzuhauen!

Und betrachten wir die Sache vom ethisch-asthe-
tischen Standpunkte? Ist es vielleicht eine so ruhm-
volle, glorreiche Tat, Menschen auf s Morden zu dres-
sieren? Gibt es einen Unterschied zwischen demHand-
werk des Henkers und dem der Offiziere? Nein! Beide
morden auf Befehl! Der eine den Verbrecher, der
andere den ,verbrecherischen‘ Feind! ich wage sogar
zu behaupten, daB unser Beruf unsittlicher ist als der
des Henkers, denn der Henker ist meistenteiis ein un-
vvissender, roher Bengei, der von Ethik, Moral usw.
keine blasse Ahnung hat, der sein Opfer, welches viel¬
leicht ein verkommenes Subjekt ist, auf richterliches
Urteil hin erdrosselt; die Offiziere aber haben Schulen,
haben doch einen Weltbegriff, haben sogar eine ,Offi-
ziersethik', und doch lehren sie berufsmaBig das Morden.
Der Henker vertilgt ein Individuum, vvelches derMensch-
heit im allgemeinen schadete, welehes gewissenlos mor-
dete, um seine tierischen Instinkte zu befriedigen; der
Offizier fuhrt Scharen an zum Morden; mordet selbst
einen solchen Feind vielleicht, welcher der iibrigen

23

Menschheit einen Dienst leisten, sie vielleicht aus ihrer
geistigen und korperlichen Unterjochung befreien wollte,
welches Vorgehen die andern Machthaber aber er-
schreckte. Sage mir, welches Handwerk ist sittlicher?
Und deshalb fordern wir Auszeichnungen und Privi-
legien?“

Der Hauptmann schvvieg. Nachdenklich blies er den
Rauch seiner Zigarre in die Hohe.

„Weshalb aber vvidmeten sich Herr Hauptmann dem
Offiziersberufe ?“ wagte ich zu fragen.

,,Deshalb/ 1  erwiderte er, „weil ich aus einer Offi-
ziersfamilie stamme; auBerdem lockte mich das AeuBere
des Berufs: Sabel, Uniform, Ansehen usw. Elstern und
Kinder lieben glitzerndes Zeug. Erst in der Kriegs-
schule lernte ich mit andern Augen sehen. Jetzt ist
es schon zu spat, das heiBt, ich rede mir so ein, daB
es zu spat sei, einen anderen Beruf zu ergreifen. Hier
wirkt die Erziehung, die Bequemlichkeit, die Denkfaul-
heit und die Resignation mit. Ich finde nicht mehr
die Kraft, mich zu erheben. Da mufi ten andere Ur-
sachen spielen, daB ich mich vielleicht ermanne. Na,
geh’n wir schlafen, es wurde schon ziemlich spat, und
morgen ist auch ein Tag! Servus!“

IV.

J[ch war nun bereits zwanzig Monate an der Front,
in der Kampflinie. Wahrend dieser Zeit hatten vvir
einige Scharmutzel, Gefechte und auch Schlachten zu
bestehen gehabt. Viele Kameraden verlor ich, viele
wurden zu Kriippeln geschossen und einige weilten als
Kriegsgefangene im Feindesland. Ich war als junger
Offizier bereits Fiihrer einer Koinpagnie, auch drei
Auszeichnungen dekorierten meirie Brust, darunter so-
gar ein Ritterkreuz. Auch in geistiger Hinsicht machte
ich Fortschritte. Mein Bataillonskommandant, Haupt-

24

mann P., der mir miftlervveiie ein unvergeBlicher Freund
und geistiger Berater wurde, verschaffte mir einige
natunvissenschaftliche Werke aus der Frontbiicherei.

Vieles war mir unbegreiflich, denn ich besaB kein
vorgearbeitetes geistiges Fundament, auf vcelches ich
bauen konnte. So las ich an Tagen der Ruhe eben
alles durcheinander. Anfangs fiihlte ich einen an Katzen-
jammer erinnernden Zustand. Ich fiihlte mich unwohl,
besaB keinen Appetit, war unlustig und aufbrausend.
Ich war einem hysterischen Zustande verfallen. Erst
Freund P. brachte etwas Ordnung in meine Gedanken.

„Sage mir, weshalb raufen wir Menschen mitein-
ander, wo ja doch alles gleichgiiltig sein muB? So viel
verstehe ich schon, daB wir im Braukessel der Natur
nicht mehr sind als die letzten organischen Wesen“
fragte ich P.

„Nein, mehr sind wir in den Augen der Natur nicht
als die Algen oder die Bakterien! \Vir leben unter dem-
selben Naturgesetz,“ erwiderte er, „aber wir haben die
Moglichkeit einer fortwahrenden Geistesentwicklung!
Vor einigen tausend Jahren standen die Menschen auf
demselben Niveau wie die Tiere. Sie konnten noch nicht
sprechen, sondern gaben unartikulierte Laute von sich;
sie lebten wie die Tiere, vom Raube und vom Mord.
Der Selbsterhaltungs- und Fortpflanzungstrieb be-
herrschte ihr Tun und Handeln, wie bei den Tieren.
Sie hatten keine Ethik, Aesthetik, Sitte, Religion, Gesell-
schaftsordnung, Staatsform usw., alles nicht, was wir
heute haben. Sie waren die fortgeschrittensten Tiere!
Vielleicht beniitzte einmal der eine Urmensch im Kampfe
gegen Tiere oder gegen andere Urmenschen einen Ast,
und fiihlte instinktiv, daB er solchermaBen seinem Arme
eine groBere Schlagkraft verleihen konnte. Der Nach-
ahmungstrieb verleitete die iibrigen zu ebensolchem
Tun. Dann lernte er, aus Stein, Knochen und hartem
Holz Gerate verfertigen, mit welchen er andere Tiere
und Urmenschen erlegen und bekampfen konnte. Da

25

er aber fiihlte, daB er sich gegen Tiere und vielleicht
andere Menschen leichter verteidigen konne, wenn er
sich geselle, so verband er sich mit seinem vielleicht
nachsten Hohlenbewohner. So entstand die erste Ge-
meinschaft. Der ,Herdeninstinkt' trieb dann immer mehr
und mehr Urmenschen zusammen. Der Fortpflanzungs-
trieb fand ahnliche Befriedigung wie bei den Tieren.
Der Kraftigste und Verschlagenste, vor dem die iibrigen
Furcht hatten, \vurde Fiihrer. Der ordnete an, die
iibrigen folgten: das Gewohnte wurde zum Gesetz! Ge-
setz und Sitte sind einem fortwahrenden Wandel unter-
worfen. Und die Religion, die Entstehung Gottes?
Naturerscheinungen, \vie z. B. Blitz, Donner, konnte sich
der Urmensch nicht erklaren, und da er fiihlte und sah,
daB diese Naturerscheinungen ihm personlichen Schaden
zufiigen konnen, so bekam er Furcht. Und die Furcht
mit Unwissenheit gepaart, erzeugt eben Phantome, Nebel-
gebilde, Phantasmagorien usw. Der Gott, als ein uii-
verstandliches, rachsiichtiges, weh- und schadentuendes
Ehvas wurde in der Furcht erzeugt! Den Kultus er-
zeugten vvieder jene Gebaren, welche man zur Versoh-
nung, zur Bestechung des ,Gottes' anwandte. Mit
fortschreitender Geistesentwicklung nahmen die Gesetze,
die Sitten andere Formen an; auch die Religion wurde
mystischen und metaphysischen Veranderungen unter-
worfen, doch im groBert und ganzen steht das Gros
der Menschheit noch immer dort, wo unsere Vorfahren
standen! Wir haben Gesetze, welche uns andere auf-
oktroyieren; wir raufen, weil unsere uns aufoktroy-
ierten Fiihrer es befehlen; wir beten noch immer ein
unverstandenes Phantom an, wir machen noch immer
Bitt-, Versohnungs- und Fluchprozessionen, gerade wie
die Urmenschen! Nur ist der Unterschied der, daB
unsere Machthaber es verstanden haben, diese Dinge
alle in ihrem Dienste und Interesse zu handhaben, und
wir glauben halt in unserer geistigen Tragheit, daB es so
,sein muB‘.“

26

„Und glaubst du, daB eine Aenderung eintreten
muB?“ fragte ich.

„Merke dir,“ antwortete P., „daB der menschliche
Geist einer fortdauernden Evolution unterworfen ist.
Ware dies nicht der Fali, so hatten wir z. B. keine
Maschinengewehre, Scheinvverfer, Schnellfeuerkanonen
usw. Sei der AnstoB der Fortentrvicklung eine geringe
anatomisch-physiologische Aenderung einiger Gehirn-
zellen, sei der Ausgangspunkt ein psychischer, was kiim-
mert es mich? Der Fortschritt ist vorhanden! Der
geistige Fortschritt verabscheut alles Rohe, Gemeine,
Gewalttatige. Es sollen die modernen Norgler briillen,
daB ,die Erfiillung der Triebe und Instinkte das Na-
tiirliche sei‘: ergo das Morden, das ,Aus-dem-Weg-
schaffen' das Selbstverstandliche sein muB! Sie wiirden
gewaltig staunen, wenn sie in einigen hundert Jahren
vvieder auf die Welt kamen. Mit ihren kleinlichen
Gehirnzellen konnen sie eine andere Gedankenrichtung
gar nicht auffassen.

Und eben, weil das Gehirn, der Geist einer fort¬
dauernden Evolution nach aufwarts untervvorfen ist, miis-
sen unsere spateren Generationen unserTunund Handeln
verabscheuen. Die Natur ist jetzt vielleicht noch nicht
auffaBbar, unser Geist entwirft trotzdem ein subjektives
Bild von ihr, und deshalb kann man behaupten, was
heute ,naturlich‘, das kann morgen ,unnatiirlich‘ aus-
sehen und so aufgefaBt werden. Man schreibt, daB diese
Gedankenentvvicklung der Degeneration entgegensteuere;
nun, wenn diese Leute recht hatten, was ich nicht
glaube: dann lieber ein im Frieden und in der Ruhe,
in Gerechtigkeit lebender, in geistigem Kampfe der
Degeneration entgegensteuernder Mensch, als eine blut-
saugende, mordende, zerfleischende ,natiirliche‘ Bestie,
Mensch genannt."

Mein Freund sprach die letzten Satze heftig aus,
wobei er nervos den Einbanddeckel von Danvins „Ent-

27

stehung der Arten“ zerknitterte. Unwillkiirlich fiel sein
Blick auf das Titelblatt.

„Dieser Mann hat grofi e Wahrheiten geschrieben
und trotzdem wurde er von inferioren Elementen ver-
hohnt. Auch Galilei wurde der Wahrheit wegen durch
die Pfaffen gefoltert und beinahe hingerichtet. Ich
wixrde Darwins ,Kampf ums Dasein' nicht mehr blofi
aus dem Selbsterhaltungstrieb ableiten. Der moderne
,Kampf ums Dasein‘ hat Klassenkampfcharakter ange-
nommen, in welchem Kampfe Ausbeuter, Hohlkopfe,
Schmarotzer, Unterdriicker, Gotzendiener, robe Egoisten
gegen friediiebende, gerechtdenkende, Gleichheit ver-
langende Menschenklassen kampfen. Hier handelt es
sich auf einer Seite um das zahe Festhalten am Lebens-
kiinstlertum und am Egoismus, auf der anderen Seite
um das Vertilgen aller Schmarotzer und Heuchler, das
Schaffen eines gerechten Menschendaseins, und das ist
das Richtige! Gerade so, wie man einen Obstbaum
von Schmarotzern und vom Ungeziefer reinigt, damit
er edles, unbeschadigtes Obst trage, so mufi te man die
Menschheit von ihren Schadlingen befreien, denn der
Stamm, das Volk ist gesund! Nur die Fruchte, die
Fruchte taugen nichts!“

So und ahnlich waren unsere Gesprache, vvelche
mich der geistigen Befreiung entgegenfuhrten. Diese
Gesprache wurden nur unter uns gefiihrt, denn im Falle
einer Anzeige hatte uns das Kriegsgericht ganz be-
stimmt in seine liebevollen Arme aufgenommen. Aus
dem Nebel der Menschheit tauchte hie und da eine
Kontur hervor, die ich erfassen und in meine diirstende
Seele projizieren konnte. Alles war noch rauh, liicken-
haft, vieles unverstanden, und das meiste ungelesen,
unaufgearbeitet. Mein Geist war erst im Erwachen
begriffen. —

Eines Morgens brachte eine Feldvvache meiner Kom-
pagnie einen ubergelaufenen Russen. Ich beobachtete fol-
gende Szene: Als der Russe aus dem zur Feldwach-

28

stellung fiihrenden Laufgraben in die Stellung kam,
wo meine Mannschaft eben die Waffen und Aus-
rustungsgegenstande reinigte, blieb er erschrocken
stehen. Ein Infanterist tat gerade einen herzhaften
Schluck aus der Feldflasche. Der Blick des Russen blieb
wie gebannt ara Munde des trinkenden Soldaten hangen.

„Schau, wie der arme Teufel durstig ist“, sagte ein
Soldat in ungarischer Sprache.

„Eh, wegen diesen Hunden mussen wir auch manch-
mal die Qualen des Hungers und Durstes erleiden!
Warum haben sie den Krieg begonnen?" sprach wiitend
mein Diener.

„Er ist auch ein Mensch wie wir! Dir mochte
es auch gut tun, wenn du ,driiben‘ von einem Russen
was zu trinken bekamest", antwortete ein alter In¬
fanterist.

„Auch ihn hat eine Mutter geboren!" bemerkte ein
Gefreiter.

„Wenn man dem Feinde Gutes tut, so wird er es
mit gleichem vergelten! Vielleicht hat auch er Weib
und Kind zu Hause? WeiB er, warum er kampft? Er
muB, trotzdem er vielleicht nicht will! Auch Christus
sagte: Liebe deinen Nachsten wie dich selbst!“ sprach
einer meiner Telephonisten.

„Na, und wiBt ihr etwa, weshalb ihr kampft?" fragte
bissig ein Soldat, welcher mir als unverlaBlich und
,destruktiv‘ gesinnt iibergeben wurde. Der Genannte
war Aufseher in einer Fabrik gewesen. „Ihr kampft
ebenfalls, weil ihr miifit, gerade, wie der dumme Russe!
Der Herr Leutnant hat euch etwas vorgeschwefelt und
ihr mit eurem dummen Verstande glaubt es. Doch . . .“

„Pst! Der Herr Fahnrich kommt!" avisierte ein
Mann, als er das Herannahen des diensthabenden Fahn-
richs bemerkte.

Ich nahm mir vor, den „Sozialisten“ mal anstandig
in Arbeit zu nehmen, denn ich konnte nicht zulassen,
daB meine Kompagnie „demoralisiert“ werde.

29

Der Fahnrich schwenkte in einen Laufgraben ein.
Wahrend dieser Zeit stand der Russe und glotzte herum.
Ein Mann ging zu ihm und gab ihm zu trinken.

„Trinke, Zabrali!“ sagte der Infanterist, das Zeit-
wort „zabraliti“ als Hauptwort benutzend. Wenn unsere
Soldaten in Galizien „requirieren“ gingen, so kamen
ihnen die Bauern mit den Worten: „Nimamo nic! Mos-
kali secko zabrali!“* entgegen: Daher die Benennung der
Russen: „Zabrali“.

Gierig trank der Russe. Dann nahm er seinen Brot-
sack hervor, kramte darinnen herum und zog ein aus
Holz verfertigtes, braun und schwarz bemaltes Pferd-
chen hervor.

„Za tvoga sina!“** sagte er, indem er das wahr-
scheinlich fiir sein Sohnchen verfertigte Spielzeug dem
Getrank anbietenden Soldaten uberreichen wollte.

Ich verliefi meinen Beobachtungsplatz und ging in
den Unterstand. „Das ist der Krieg!“ dachte ich.

Zuerst zerfetzen sich die Menschen wie wilde Tiere,
dann bieten sie sich Geschenke an. Jetzt mochte man
die Nationalitaten nur an den Sprach- und Kleidungs-
verschiedenheiten merken, das Gebahren aber entspringt
doch der Menschenliebe! Hier ein Magyare, dort ein
Russe! Beide sind nach diplomatischen Begriffen
„Feinde“. Trotzdem bietet einer dem andern Labung
und Geschenke an. Wurde der Nationalismus natiir-
lich sein, so miifiten sie sich eigentlich anknurren,
wie zwei eifersiichtige Hunde. Da das Naturgesetz aber
keinen „Nationalismus“ kennt, sondern nur Menschen,
so vollbringen sie das, was die Menschenliebe diktiert.

Jedes Kind wird als internationaler Weltbiirger ge-
boren. Dem Kinde ist jede Sprache gleich. Es erlernt
diejenige, welche man ihm beibringt. Erst mit reiferem
Verstande wird ihm der Nationalismus eingepaukt. Und
auch dann ist er noch nicht iiberzeugend, sondern nach-

* „Wir haben nichts! Die Russen haben ailes davongetragen! 11

** „Ftir deinen Sohn!“ Der Verfasser

30

geahmt! Wenn man einen zehnjahrigen slavvischen Kna-
ben nach Ungarn brachte, wo er erst die Sprache er-
lernen mufi; wenn man ihn von seiner Heimat voll-
kommen abschnitte und ihn in magyarisch-chauvinisti-
scher Methode erzoge, so wurde aus ihm der iiber-
zeugteste Rasseungar werden. Und trotzdem beugen
sich die Volker vor dem Unnatiirlichen, statt dem Na-
tiirlichen folgen zu wollen; trotzdem \verden die Men-
schen auf jenes nationalistische Prokrustesbett gestreckt,
welches die Keime der Volkerstreite, des Hasses, des
Hochmuts, des erbarmungslosen Niedermordens in sich
tragt.

„Man mufi trachten, die Obstbaume von den Schma-
rotzern zu reinigen, um edles, unbeschadigtes Obst zu
erhalten“, fiel mir der Ausspruch meines Freundes
P. ein.

V.

T0 )ie altersschwache, morsche Monarchie krachte
schon in allen Fugen. Zwei Krafte zerrten und rissen
an dem baufalligen Gebaude des habsburgischen Kaiser-
staates; zwei Stromungen machten sich in der Welt
bemerkbar: eine reaktionar-konservative, der Nationalis-
mus, und eine emporstrebend fortschrittliche, der So-
zialismus.

Die erste Stromung hatte den Zweck, die Nationen
in ihrem Nationalismus zu vereinigen, die Nationen aus
fremdsprachigen Staaten zu befreien. Konservativ ist
die Stromung deshalb, weil sie die neugewonnenen
Massen in den alten Kittel zwang, den man nur etwas
erweiterte, um die „Befreiten“ hineinzwingen zu kon-
nen. Reaktionar deshalb, weil diese Befreiungsgeliiste
einen ganz anderen Zweck im Hintergrunde hatten, als
edlen Menschenzweck! Auch hier spielte die Haupt-

31

rolle der Egoismus. Man wollte reicher, groBer, noch
hochmutiger und anmaBender werden, wenn man die
„befreiten“ Rassen als Zuschlag anrechnet. Der Na-
tionalismus diente als Deckmantel. Das ist die reine
Tatsache vor jenen Menschen, die zu analysieren und zu
„psychologisieren“ wissen. Das Geschrei nach Auf-
rechterhaltung nationalistischer Kultur, Kunst, Religion,
Sprache usw. sind nur schmuckende Beitrage, der Egois¬
mus ist die Triebenergie!

Die zweite Stromung bezweckte eine EinfluBnahme
auf die Entwicklungsgesetze der menschlichen Gesell-
schaft und eine Umwalzung in derselben. Sie steht
also hoch oben, den Blick auf die Zukunftsziele der
Menschheit gerichtet. Um mich nicht miBzuverstehen:
ich spreche nicht vom Kommunismus. Man solite den
Kommunismus vom Sozialismus stets unterscheiden und
beide nicht durcheinander mengen. Der Kommunismus
hat die Tendenz zur Gemeinschaft, ist also Endzweck!
Der Sozialismus ist die Bestrebung zur Kooperation
der Gesellschaft und zur Anerkennung der Menschheit
in jedem Gliede derselben. Der Kommunismus sagt:
Bis hierher und SchluB! Der Sozialismus weist aber
weit vorvvarts!

Der Sozialismus bedeutet eine fortentwickelnde Evo-
lution; den emporsteigenden Geist beniitzend, will er
jedem Individuum die mit menschlichem Geist auffafi-
bare Gerechtigkeit und Gleichheit, Zufriedenheit geben!
Der Kommunismus wird auch einmal an seinem toten
Punkt anlangen und wird einstens als konservativ be-
trachtet werden, vvahrend der Sozialismus jene Leiter
ist, auf welcher die Menschheit immer emporsteigend
jenes Ziel, jene Lage zu erstreben sucht, welche ihr als
die schonste, die edelste, die gerechteste zu scheinen
diinkt.

Der Sozialismus ist also kein Endzvveck, sondern
ein fortwahrender Fortschritt!

32

Beide Stromungen, die nationaiistische Befreiung
wie der Sozialismus, gepaart mit dem Kommunismus,
schritten Schulter an Schulter der Revolution entgegen.

Nachdem ich schon iiber 20 Monate ununterbrochen
an der Front stand, wurde ich als „iiberfliissige Sabel-
charge“ ins Hinteriand zum Ersatzbataillon abkomman-
diert. Es war auch die hochste Zeit, denn ich war schon
seelisch und korperlich ganz gebrochen. Auch meinen
besten Freund, Hauptmann P., verlor ich, denn er
\vurde als Major zum Kommandanten eines Feldjager-
bataillons ernannt. Ich kam mir ganz venvaist vor.
Die Oberflachlichkeit, die Denkungsvreise, das leere
Gesctnvatz der ubrigen Offiziere behagten mir nicht
mehr. Das fortvvahrende Gesprach iiber Saufen, Weiber,
Dienst, Kartenspiel, iiber kleinliche, lacherliche Dinge
erregte in mir schon Ekel. Ich schloB mich ganz ab
und vergrub meine freie Zeit im Lesen vvissenschaft-
licher Biicher. Mittlervveile erhielt ich die vierte und
fiinfte Dekoration, doch jetzt freuten sie mich nicht
mehr. Ich dachte, dali ein jeder gesittete Mensch
mit Abscheu von solcher dekorierten Brust wegblicken
muBte. Die „Dekorationen“ sind ja jene sichtbare Zei-
chen, welche der Soldat fiir eine „hervorragende“ Lei-
stung und Fiihrung einer gesetziich gestatteten Schlach-
terei, fiir Heraufbeforderung einer solchen oder im
Dienste einer solchen erworben hat. Ein armer Teufel,
der, durch Schicksalsschlage verfolgt, zermiirbt, im
Hasse und in der Verzweiflung einen Ausbeuter oder
einen Schmarotzer umbringt, der erhalt keine Dekoration,
trotzdem er durch seine „verwerf!iche“ Tat der Mensch-
heit im allgemeinen vielleicht einen Dienst leistete: er
wird als „abschreckendes“ Beispiel gehangt! Wenn
man jeden Diplomaten als „abschreckendes“ Beispiel
hangen vviirde, wenn er Kriege heraufbeschwort, so wiir-
den die Kriege bald in Vergessenheit geraten! —

Das Leben beim Ersatzbataillon gefiel mir schon
gar nicht. Das eigene Leben war mir relativ sicher,

33

aber sonst war es abscheulich. Immer mehr und mehr
zeigten sich drohende Zeichen einer Emporung. Das
Volk war unzufrieden, hungerte, muBte alles opfern; die
„Reichen“ und die „Unentbehrlichen“ waren „enthoben“
und „befreit“. Die Kriegsgewinner und die Hochstehen-
den, ein groBer Teil der Offiziere praBten, buhlten und
soffen und kummerten sich keinen blauen Teufel um
das Elend, das um sie immer groBere Dimensionen an-
nahm. Sie bemerkten und fiihlten auch jene haBerfiillten
und rachsiichtigen Blicke nicht, welche sie bei nacht-
lichen Gelagen streiften.

Bei einer solchen Gelegenheit, es war dies auf der
Terrasse eines Kaffeehauses in K. (mein Ersatzbataillon
\vurde mittierweile aus Z. nach K. transferiert), machte
ich die Tischgesellschaft aufmerksam, — da ich namlich
ein drohendes Gemurmel der drauBen stehenden Leute
horte, — daB es doch angezeigter ware, dem Volke
keine Gelegenheit zur Erbitterung zu geben, denn der
knurrende Magen macht uniiberlegt.

„Der Herr ist auch in der Holle Herr! Das ,Ge-
sindel' muB kuschen! Drauf, Zigeuner!“ schrie ein
schon halbbetrunkener Oberleutnant.

„Dann reserviert euch schon jetzt den Platz beim
Satan! Das ,Gesindel‘ wird euch dorthin bald den Weg
zeigen!“ rief eine erbitterte Stimme.

Es folgte eine Sekunde lang Totenstille, dann rann-
ten alle Offiziere, die Damen allein lassend, hinaus,
wo sie selbstverstandlich niemanden mehr vorfanden.

Der osterreichisch - ungarischen Monarchie wurde
langsam das Totenhemd vorbereitet. . . .

Um meinen Lungenspitzenkatarrh, den ich an der
russischen Front erwarb, auszuheilen, reiste ich nach
K., einem Bade- und Kurort am Plattensee. Das dort
herrschende wiiste Leben zu beschreiben, straubt sich
meine Feder. In jener Zeit, wo dem Volke Getreide,
Hausgerate usw. requiriert wurden, wo die Manner ver-

34

bluten mufiten, wo das Elend und die Not anfingen zu
herrschen, in jener dem Verfalle entgegensteuernden
Zeit herrschte in K. der groBte Luxus. Die Mehrzahl der
Badegaste bestand aus dem weiblichen Oeschlecht der
hoheren und Kiinstlerklasse und der Halbwelt.

Manner waren viei weniger vertreten und meistens
GroBkapitalisten, Kriegsgewinner, Armeelieferanten und
hochgesteilte Beamte. Man kann sagen, es herrschte
dort ein fortvvahrender Taumel. Alies wurde dem FraB,
der Vollerei und dem SinnengenuB geopfert. Die An-
regungen und Verlockungen gingen meistens vom zar-
ten Geschlechte aus. Es schien, als wenn diese Schad-
linge das drohende Gewitter gefiihlt hatten und nun
so schnell als moglich alies aufzusaugen versuchten,
was das Leben an Ausschweifungen nur bieten konnte.

Ich blieb nur 14 Tage in K., dann riickte ich wieder
ein. Nach der Absolvierung des Maschinengevvehrkurses
in Oe-tabor, benutzte ich die erste Gelegenheit, an die
Front zum Regiment abgehen zu konnen, denn das
Hinterland wurde mir total verleidet mit seinem Elend,
seiner Korruption und seiner Demoralisierung.

Mein Regiment war jetzt am siidwestiichen Kriegs-
schauplatz und befand sich im Vormarsche gegen die
Piave. Der Mangel an Kleidung und Verpflegung war
schon derart groB, dafi im Mai die Mannschaft nur
mehr „D6rrgemiise“ und griines Gemiise ohne Ein-
brenne und ohne Fett verabreicht bekam; auBerdem war
sie so bekleidet, daB sie das Aussehen eines bewaffneten
Bettlerhaufens hatte.

Auch die Unzufriedenheit und die Ungeduld vvuchsen
von Tag zu Tag. Jedes Gefasel der Vorgesetzten, die
morsche Monarchie mit einem national-patriotischen
Bande zu umgeben, fand nur taube Ohren. Hier war
aller Patriotismus schon abgestorben; man sah nur noch
Heim, Weib und Kind vor dem Auge. Das iibrige war
ein uberwundener Standpunkt!

35

Nach dem Riickzuge, gelegentlich der „verungluck-
ten“ Offensive an der Piave, am 22. Juni 1918, be-
merkte ich zum erstenmal die Symptome einer Ernporung
bei der Mannschaft meines Regiments.

Wir passierten eine Ortschaft, wo das Korpskom-
mando etabliert war. Die Villa, in welcher das Kom-
mando samt Štab untergebracht vvar, lag in einem Gar-
ten, dessen vorderer Rand die StraBe saumte.

Mein Regiment marschierte, besser gesagt, schlich
beim Gebaude voriiber. Ein ausgemergeiter, ausgehun-
gerter, von Strapazen und Aufregungen mitgenommener
Korper kann nicht mehr marschieren, der kann nur
noch schleichen. Wir standen noch unter dem Eindrucke
des gevvaltigen, achttagigen Ringens; wir sahen im
Geiste das Ertrinken unserer Kameraden in der Piave;
wir fiihlten noch die furchtbaren Detonationen feind-
licher Geschiitzgeschosse, wir sahen noch die verhee-
renden Wirkungen derselben; unsere Uniformen trugen
noch die grunen Spuren feindlicher Gasgeschosse, und
unsere Magen waren noch immer ieer, unsere Nerven
standen noch in vollkommenster Vibration der Ge-
schehnisse: da weckte uns plotzlich ein Gejohle, Glaser-
klirren und Weiberquietschen aus den versunkenen,
dumpfen Gedanken! Der Štab des Korpskommandos
unterhielt sich! Die Herren soffen Champagner an
einer langen Tafel, welche im Garten gedeckt war.
Und in ihrer Gesellschaft Weiber, die sogenannten
„vveiblichen Hilfskrafte“, vvelche durch die Armee-
leitung angestellt, ihr Unwesen im Etappenraume trieben
und auf vvelche die Betitelung „weibliche Hilfskraft"
vvahrlich paBte; denn sie „halfen“ die einsamen Stunden
der „iiberburdeten“ Offiziere des Etappenraumes und
der hoheren Štabe mit ihrer „Weiblichkeit“ versiiBen;
sie halfen den Herren im Trinken und Saufen. Und
wie riihrend vvar die Fiirsorge des Armeeoberkom-
mandos fur jene Holden?! Man errichtete eine Nie-
derkunftsanstalt fiir schvvangere, eine Krankenanstalt

36

fiir geschlechtskranke vveibliche Hilfskrafte. Man ver-
kiirzte uns Frontoffiziere, indem man sie mit unserem
Stoffe bekleidete. Die Herren beim „Fleischkessel“
gaben den zarten Wesen iiber Gebiihr zu essen und zu
trinken, auch von unserem Anteile.

Und die Herren unterhielten sich jetzt mit jenen
Frontdirnen. Und wir schlichen wie eine Horde er-
bitterter, ausgehungerter Bettler voriiber. Der Selbst-
erhaltungs- und Fortpflanzungstrieb erv/achte mit un-
beschreiblicher Gewalt in unseren Seelen: Neid, Hab,
Rachsucht, Sinnenlust, Abscheu usw., alle Eigenschaften
und Auslaufer der Triebe und des Egoismus waren in
hellstem Aufruhr! Geballte Fauste, unterdriickte Fliiche,
Verwiinschungen konnte ich bei vielen meiner Leute
beobachten; die Stumpfsinnigsten vvarfen gierige Blicke
auf den gedeckten Tisch, und die Herren soffen, hielten
die geilen Weiber umfabt, grohlten und johlten und
kummerten sich um keine verungliickte Offensive, fiihl-
ten kein Erbarmen mit den unschuldigen Opfern des
groben Massenmordens, sahen keine auf dem Wasser
schwimmenden, aufgedunsenen Leichen; sie soffen, um
hernach mit den „ararischen“ Dimen zu veb-
schwinden . . .

„Bestien! Elende, niedertrachtige Bestien!“ zischte
ich. „Und ihr geht in den Schulen herum, predigt von
der Herrlichkeit unseres Berufes? Ihr predigt vom
Patriotismus? Und spuckt ihr euch hinterher nicht an
ob eurer Heuchelei? Es ist wahrlich Zeit, dab diese
Maskerade ein Ende nimmt, bevor ihr noch tausende
Menschen ins Ungliick stiirzt!“

Und mit mitleidvollem Blicke betrachtete ich meine
Leute, bedauerte sie in tiefster Seele, hatte konnen die
ganze Kompagnie umarmen, ihr die Worte der Suttner
zurufen: „Die Waffen nieder!“ und mubte schweigen.

Im Monat Oktober wurde ich mit Malaria behaftet
ins Spital nach N. in Ungarn abgeschoben. Jeden Tag
horte ich dort die Salven krachen, \velche an den Gra-

37

bern der an Malaria gestorbenen Soldaten verpufft
vvurden.

Das Spital bestand aus Baracken, vvelche mit Kranken
uberfiillt waren. Als ich mich etwas wohler fiihlte, muBte
ich Nachtdienst leisten. Der Eindruck meiner ersten
und letzten Nachtinspizierung laBl sich nicht heschreiben.
In einer Baracke standen ca. 100 Betten, in je zwei
Betten 3—4 Malariakranke. Ueberall Schmutz, Un-
geziefer, beschmutzte und beschmierte Betten ohne Lein-
tiicher mit je einer Dečke. Die Luft stinkend, stickig,
die Raumlichkeiten ungeliiftet. In der Mitte jeder Ba¬
racke ein offener Nachtstuhl fiir Schwerkranke, mancher
schon seit einigen Tagen nicht geleert und gereinigt.
Man kann sich die Atmosphare vorstellen! Und die
Kranken? Arme, griingelbe, ausgehungerte, vor Fieber-
frost mit den Zahnen klappernde, nach Wasser und
Chinin stohnende Menschen.

»Ordonnanz! Ordonnanz! Wo in drei Teufels Namen
steckt der Kerl?“ rief ich verzweifelt, angeekelt.

Doch keine Ordonnanz war zu finden. Ich lieB den
Sanitatsfahnrich, der im Spital vvohnte und dem die
Ordonnanzen, die Sanitatssoldaten, unterstanden, un-
barmherzig wecken mit dem Befehl, daB er sich sofort
bei mir zu melden habe.

Nach ca. 5 Minuten meldete sich bei mir ein Jiing-
ling, der Sanitatsfahnrich.

„Herr!“ herrschte ich ihn an. „Das heiBt bei Ihnen
Dienst tun? Wo sind Ihre Mannschaften? Sauvvirtschaft
das! Dafiir bezahlt Sie der Staat, daB Sie schnarchen,
anstatt, daB Sie Ihre Leute kontrollieren?"

„Herr Oberleutnant! Ich melde gehorsamst, daB ich
vor einer halben Stunde kontrolliert habe, und da waren
alle noch hier!“ meldete er. „Uebrigens kann ich nicht
jede 5 Minuten herumsteigen, da ich auch schriftliche
Sachen zu erledigen habe.“

88

„So? Sie konnen nicht? Sie melden sich morgen
beim Spitalskommandorapport, auf meinen BefehI! Ver-
standen? Und das nennt man Spital, Pflege? Schaffen
Sie sofort einen Mann her, dann Chinin! Den andern
Kerl sogleich einsperren, wenn er kommt!“

„Das Spital hat schon seit zwei Wochen kein Chi¬
nin !“* ervviderte der Fahnrich.

Nachdem er einen Mann gebracht, befahl ich ihm,
mich in jede Baracke zu begleiten.

Ueberall Klagen wegen Mangel an Chinin und Ver-
pflegung, iiberall die vorher beschriebene Unordnung!

In einem Bette lag ein Mann, der nur noch rocheln
konnte. Bei jedem AtemstoB flogen wei8e Schautn-
flocken aus seinem Munde; der Blick war stier, glasern
in die Hohe gerichtet, die Hande krampfhaft verzerrt.
Neben ihm und zwischen einem anderen Kranken lag
ein schon bereits gestorbener Soldat.

„Seit wann ist der Mann tot?“ fragte ich den
Kranken.

„Er ist noch am Abend gestorben!“ vvar die
Antwort.

„Warum haben Sie dies nicht der Barackenordon-
nanz gesagt?“ fragte ich denselben Mann.

„Herr Oberleutnant, ich habe es schon um 7 Uhr der
Ordonnanz gesagt!“ erwiderte er.

„So? Also um 7 Uhr? Und jetzt haben wir 4 Uhr
morgens! Warum haben Sie den Leichnam nicht sofort
wegtragen lassen?“ wendete ich mich an die Ordonnanz.

Der Mann schwieg.

„Du elende Bestie!" schrie ich und gab dem Manne
einen heftigen Schlag ins Oesicht. „Herr Fahnrich!
Ich werde Ihnen morgen Gelegenheit geben, iiber Sa-
mariterdienst nachzudenken! Das ist ja das reinste
Asien! Tote, sterbende Menschen mit Kranken in einem
Bette! Kein Teufel kummert sich um Wasser, Chinin!

3,9

Unordnung, Schmutz, dreckige Betten iiberall! Keine
Decken, keine Bettwasche! Ja, glauben Sie, daB dies
alles aus der Luft fliegen wird? Schvveinevvirtschaft,
erbarmliche!"

„Laufen Sie schnell zum Herrn Inspektionsarzt, er
moge herkommen!“ befahl ich der Ordonnanz.

Der Mann ging. Ich konnte das Rocheln des Ster-
benden nicht mehr ertragen.

Der Sanitatsfahnrich neigte sich zu mir:

„Herr Oberleutnant! Der Herr Assistenzarzt ist
nicht im Spital! Er hat mich gebeten, wahrend dieser
Nacht ihn zu vertreten!“

„Eine nette Vertretung!“ murrte ich. „Wohin ist
denn der Assistenzarzt? Er hat doch Dienst?“

„Er ist, hm ... er hat . . .“ stotterte verlegen der
Fahnrich, „er hat hier die Bekanntschaft der ,Schwester‘
Anna gemacht. Und er hat sie fiir heute Abend in
seine Wohnung zum Nachtmahl eingeladen. Ich mochte
gehorsamst bitten, davon keine Anzeige zu machen,
denn wir kamen alle in eine unangenehme Lage!“

„Was? Im Angesichte des Todes getrauen Sie mir
einen solchen Vorschlag zu machen? Ich soli eine Er-
barmlichkeit, eine Niedertracht verschvveigen? Ich soli
vergessen, daB der arme Teufel infoige der Pflicht-
vergessenheit des Arztes sterben wird? Herr Fahnrich!
Sie eilen, verstehen Sie mich?, Sie eilen, so schnell
wie Sie konnen, in die Wohnung des Arztes, wecken
ihn, und wenn es sein muB, so werfen Sie ihn von seiner
Geliebten herunter, und bringen ihn her! Sofort, aber
sofort! Sollten Sie mit dem Arzte in zehn Minuten
nicht hier sein, so betrachten sie sich beide als verhaftet!
Abtreten!"

Etwas zerriB in mir. Ich fiihlte, so ging es nicht
mehr vveiter, konnte nicht mehr weiter gehen!

Das ist der Lohn! Die armen Teufel, das Volk, ge-
nannt Arbeiter, Bauer, Handvverker, Taglohner, kamp-

40

fen, verbluten, damit andere ihren gierigen Egoismus
befriedigen konnen; sie kampfen und verbluten im
dummen, dumpfen Gehorsam, ohne Begeisterung, ohne
NationalbewuBtsein, wie eine Herde Schafe, welche den
drohenden Stock des Hiiters, und die spitzen Zahne
der Herdenhunde fiihlen. Sie beugen die starken Nacken
vor einer eingebildeten Macht.

Ein in geistiger Hinsicht zuriickgebliebenes, durch
Alkohol abgeniitztes, durch die unheilvollen Banden
der Religion gebanntes Volk ist wie eine Ganseherde.
So ein Volk, eben weil es nicht hoher denken und
das Netz durchschauen kann, weil ihm die Religion
mit der Hoilenstrafe verbietet, an das von „Gottbe-
gnadetsein“ zu riihren, weil es aus Mangel von Selbst-
bevvuBtsein die Staatsknute fiirchtet, muB der verderb-
lichen Massensuggestion erliegen! Ein ungebildeter
Mensch horcht in erster Linie auf die Instinkte und
Triebe; er untervvirft sich aber unbedingt einem geistig
hoher, etvvas hoher stehenden Mitmenschen; ein halb-
gebildeter Mensch ist anmaBend, arrogant, er ist der
verderblichste Charakter, wenn er Macht ausiiben kann.
Der gebildete, intelligente Mensch ist nie arrogant, nie
anmaBend, er ist selbstbewuBt! Die meisten Politiker,
abgesehen von einigen Ausnahmen, waren einseitig,
halbgebildet: sie waren fiir ganze Volker verderblich.
Betrachten wir nur die Parlamente, und wir werden
sehen, dafi eine sehr groBe Zahl der „Landesvater“
aus halbintelligenten Individuen besteht. Ein Fiihrer
muB die Eigenschaften seiner Herde kennen. Diese
Eigenschaften ausniitzend, suggeriert er seinen Willen
der Herde. Die treuesten Diener dieser Suggestion sind
der Nationalismus, die Religion und die Bajonette!

Mit ervvachendem BewuBtsein, herbeigefiihrt durch
Beruhrung mit anderen Volkern, durch Schulung, durch
Aufklarung wird man immer mehr sehen und horen, vvird
die Geistesbildung immer scharfer, die Urteilsbildung
logischer. Und noch ein psychologischer ProzeB durch-

41

gahrt das Innere: mit Zunahme der Geistesentveicklung
entwickelt sich reflexartig das Gerechtigkeitsgefiihl nicht
im juridischen, sondern im Menschlichkeitssinne. Und
um so mehr erwacht man aus der Suggestion, um so
mehr wirft man die Banden des Nationalismus und
der Religion ab. Und wenn dann die Bajonette die
„stdrrische“, „unfolgsame“ Masse zu kitzeln anfangen,
dann geschieht dasselbe, was ein aus dem Schlafe ge-
kitzelter Mensch tut: die ersten Augenblicke ist er
verbliifft, verstort, dann reibt er die gekitzelte Stelle,
um dann vollkommen zu envachen! Beim Kitzeln der
Bajonette ervvacht vollkommen die Masse aus der Sug¬
gestion! Das bevveist die Psychologie der Massen-
suggestion.

Der auf der allerhochsten Stufe des Geistes stehende
Mensch, das Genie, verabscheut iiberhaupt diese klein-
lichen Dinge, die so unendlich viel Verderben gebaren.
Die Genialitat ist mit hochster, allgemeinster Bewu6t-
heit identisch. Genial ist dann ein Mensch, wenn er
im bewu8ten Zusammenhange mit dem Weltganzen lebt,
denn das Geniale ist das eigentliche Gottliche ‘im
Menschen.

Deshalb ist das Kennzeichen des Genies die Uni-
versalitat! Es gibt kein Spezialgenie, hochstens Spezial-
talent! Es gibt nur Universalgenies! Und eben, weil
ein Genie mit dem Weltganzen, mit allem zusammen-
hangt, ist es uber jene kleinlichen, ekelerregenden Dinge
erhaben, ist es auch Kosmopolit, international, „ir-
religios“! —

Trotz des Elends wollten die Machthaber der
„freundlichen“ und „feindlichen“ Partei dem Schlachten
kein Ende bereiten. Es muBte dem Gotzen des Egoismus
das „vollkommenste“ Opfer gebracht werden. Ueberall
herrschte Unzufriedenheit!

Und alle Machthaber vvuBten, daB der beste Ab-
leitungskanal einer ausbrechenden Revolution der sieg-

42

reich beendete Krieg ist. Dann wird das Volk wieder
„Etwas“ haben, iiber das es saufen, jubeln und schreien
kann; dann kann es vielleicht den Ausgangspunkt der
revolutionaren Gedanken vergessen. Also hieB es „aus-
harren“!

Was kummern sich die Machthaber, daB X. oder
Y. im Spital vor Hunger, an Verwahrlosung stirbt?

Und eben diese kleinen X-Y-ons sind „die Untergrii-
ber“ der egoistischen „Macht“. Wenn man noch die
Eitelkeit, die Triebe der X-Y-ons befriedigt; wenn man
ihnen geschmeichelt, ihnen gute Betten, gutes Essen
und Trinken, anstandige Kleidung gegeben; kurz, ihnen
eine relative Zufriedenheit geschenkt hatte: dann ware
die Waffe vielleicht noch nicht aus der Faust gevvorfen
worden. Wenn man nichts hat, so kann man nichts
geben! Dann soli man aber keine fluchvvurdigen Opfer
verlangen, besonders wenn es sich um Egoismus han-
delt! Die Religion und der Nationalismus, egoistische
Phrasen, sattigen keinen Htand, geschvveige denn die
Menschen.

In meiner furchtbaren Aufregung wiinschte ich, daB
alle Machthaber, Diplomaten, Kriegshetzer, Pfaffen,
Chauvinisten, alle diejenigen, die an Kriegsentstehungen
iiberhaupt Schuld tragen, nur zwei Stunden im feind-
lichen Trommelfeuer „leben“, nur 10 Minuten die Gas-
masken tragen mochten, nur 3 Tage hungern und
dursten, alle iibermenschlichen Strapazen mitmachen
sollen, und nur 10 Tage hier im Spital unter den ob-
vvaltenden Umstanden zwischen einem Toten und einem
rochelnden Sterbenden liegen miiBten: die Kriegsfurie
wiirde bald begraben worden sein!

Vielleicht war es besser, das „Spiel“ bis zu Ende
zu treiben. Jedenfalls tragt es seine Friichte, welche
aber ganz anders aussehen und aussehen werden als es
die Diplomaten sich vorstellen. Die Narkose verliert
immer mehr an Wirkung und die Menschheit kommt
dem Erwachen immer naher!

43

Am nachsten Tag war die Revoiution ausgebrochen!

Jene Menschen, welche den Befehl bekamen, ihre
Mitmenschen mit den Bajonetten zu „kitzeln“, warfen
die verabscheuten Waffen nieder, pfiffen auf Nationalis-
mus und auf ahnliches Geflunker und gingen der Hei-
mat entgegen.

Am Horizont der Menschlichkeit zeigte sich das
Morgenrot.

44

Z W E / T E R

T E I L

I.

ach meiner Genesung riickte ich zu meinem Re¬
giment nach Gy. ein. Es war gerade jener Zeitpunkt,
in welchem das sozialistische Regime mit der „Offi-
ziersethik" aufraumte und die Organisation der Armee
auf eine andere Basis verlegte. Es wurde das Tragen
der Seitemvaffe aufier Dienst verboten; der Waffen-
gebrauch im Falle einer Ehrenbeleidigung strengstens
untersagt; die Offiziere konnten aufier Dienst und aufier
ihrem Beruf auch einen anderen Beruf ausiiben; das
Heiraten — ohne Kaution und ohne Beschrankungen —
vrarde gestattet; das ehrenratliche Verfahren wurde auf
eine verstandliche Basis gelegt; das Disziplinarverfahren
eingeschrankt. In administrativer Hinsicht hatten vier
durch die Mannschaft der Kompagnie gewahlte Leute
das Kontroli- und Vetorecht! Und so weiter.

Es herrschte ein unbeschreibliches Chaos!

Vieles war mir unverstandlich, da ich mich mit
Sozialphilosophie nie befafit habe. Mir war die Sozio-
logie, der Sozialismus iiberhaupt eine Wissenschaft mit
sieben Siegeln gewesen. Meine Gedanken und meine
Antipathie dem Kriege und der Gesellschaftsordnung
gegenuber entsprang aus purem Menschenempfinden.
Mein Eindruck war, dafi die Verordnungen der sozia-
listischen Regierung gut und gerecht waren, jedoch
schlecht, oder meistens iiberhaupt nicht verstanden wur-
den, — und so verstanden werden wollen. Es herrschte
der Kampf des Konservativen, Altgewohnten gegen die
Neuerung, gegen den Fortschritt.

Die Offiziere — der grofite Teil — standen noch
nicht auf jener Bildungsstufe, vvelche einen Weltiiber-
blick gestattet! Ihre Erziehung war einseitig, nur mili-

45

tarisch, und auf Schliff basiert. Sie kamen zur Truppe
mit dem in der Schule Gelernten.

Es fehlte ihnen jegliches Verstandnis den andern
Wissenschaften gegeniiber. In ihrem Gesellschaftsleben
herrschte nur solches Gesprach, was fiir sie Interesse
besaB. Dienstgesprache, Gesprache iiber Rekrutenaus-
bildung, iiber Weiber, iiber Pferde und Hunde, iiber
Unterhaltungen; man kritisierte die Vorgesetzten und
Hoheren, die Kameraden; man zog Vergleiche zwischen
den An- und Unannehmlichkeiten der Offiziere anderer
und unserer Armeen, man prahlte, man wettete, man
„schnitt auf“, man erzahlte Witze! Das vvar beilaufig
der Gesprachsstoff. Es gab auch solche Charaktere,
die die Eigenschaften einer universellen Bildung in sich
gehabt hatten, denen aber zum Lesen entvveder die Zeit
fehlte, oder es mangelte jedvveder AnlaB zur geistigen
Betatigung. So ist ja jene Verlegenheit erklarlich,
welche die Teilnehmer eines ernsten Zirkels gelehrter
Leute ergriff, wenn ein Offizier eingefiihrt wurde. Zwei
Welten ohne Ueberbriickungsmoglichkeiten!

Da den Offizieren alles mangelte, um andere Gei-
stesrichtungen auffassen zu konnen, so glaubten sie,
dafi ihr Beruf der erste, der schonste sei, die Sitten-,
Moral-, Gesellschaftseinrichtungen, Staatsformen und
Gesetze der jetzigen Menschheit die vollkommensten
seien; da ihnen bisher nur geschmeichelt wurde; da
man sie belehrte, daB sie die Halbgotter der Menschheit
seien; da sie fiihlten, daB sie die „Stiitzen“ des Thrones,
des Staates und der Gesellschaftsordnung vvaren. So
wurde ihr Egoismus, ihre Eitelkeit, ihre Arroganz durch
die Ordnung der neuen Dinge aufs heftigste beleidigt;
sie vvurden erbittert und leisteten einen geheimen, zahen
Widerstand.

Der andere Grand der Unordnung vvar ein noch
groBerer. Die Ideologie des Sozialismus vvurde durch
die ungebildete Masse ganz falsch aufgefaBt.

46

Wie ich schon ervvahnte, wird der ungebildete
Mensch durch seine Triebe geleitet. Diesen Trieben
wird durch die Strafverkiindigung der Religion und
durch die „ausdrucks-“ und „ausschlagsvolle“ Gebarde
des Gesetzes gewissermafien Einhalt geboten. Die Trieb-
feder des Tuns und Handelns bei ihm ist der rohe
Egoismus. Infolge seiner geistigen Unterjochung kennt
er keine Ethik, kann er uberhaupt ein hohes Menschen-
empfinden nicht verstehen. Er braucht in seiner In-
ferioritat gar keine Wahrheit: er will nur essen, trinken
und zeugen! Er will das Verlangen seiner Triebe be-
friedigen. Wie kann er uberhaupt daran denken, dah
man ihn mit FleiB in diesem „geistigen“ Morast zuriick-
hielt, damit er ja keine Lichtblicke bekommt und am
Ende das Handwerk der schlauen Menschenspekulanten
lahmzulegen versucht?

Und dann wurde diese Masse mit Aufreizung ihres
Egoismus in den Krieg gefuhrt. Mit zunehmender Not
wurden aber gerade die Fiihrer verhaBt, weil sie den
Egoismus, die Triebe der Masse nicht befriedigen konn-
ten. Und unter Fiihrer dachten sie jenen Menschen,
welcher „geschult“ war, sei es ein einfacher Kadett-
aspirant oder Ministerprasident. Das Mifitrauen gegen
die „Gescheitheit“ der „geschu!ten“ Fiihrer war erwacht.
Man befriedige „als Biichermensch“ den Egoismus der
Masse, und sie wird lammfromm. Im G^genfalle steinigt
sie alles. Sie ist eben ein groBes Tier, jetzt noch!
Und hier ist die erbarmliche Feigheit, die Gewissen-
losigkeit der Staatsmiinner zu suchen, daB sie eben mit
Hilfe jener Massen, jener von ihnen verabscheuten,
angespienen, verdummten Massen ihre eigenniitzigen
Ziele zu erreichen trachten. Diese Menschen horten
etwas von Gleichheit, Gerechtigkeit und Briiderlichkeit!
Ihr Unverstand, gepaart mit unbefriedigtem Egoismus
und Rachegefiihl, machte sie glauben, daB jetzt eine ver-
kehrte Gesellschaftsordnung eintrate: wer bisher iun-

47

gerte, muB arbeiten, und wir werden nun lungern; wer
bisher Herr vvar, wird Diener und umgekehrt!

Der geheime Widerstand der Offiziere und der Un-
verstand der Masse, der Mannschaft, brachte ein un-
beschreibliches Durcheinander hervor. So war es nicht
nur in der Arniče, sondern im ganzen Lande.

Auf der einen Seite die Angst vor ehriichem Ar¬
beiten, das Festhalten am Egoismus, am Konservativen,
das Weinen und Jammern um die vergangene „Herr-
lichkeit“; auf der andern Seite infolge Nichtverstehens
der sozialistischen Grundsatze das Handausstrecken nach
oben, dazu gesellte sich das Fehlen der „Staatsgewalt“
und das Verschwinden des religiosen Wauwaus: und das
Durcheinander, die Kopflosigkeit vvar fertig!

Da ich eben die damaiige Lage beschreibe, so seien
mir im Interesse unserer Sache folgende Ausfiihrungen
und Bemerkungen gestattet:

Der Ausbruch der sozialistischen Revolution in Un-
garn traf die Masse und die Burger vollkommen uner-
wartet und seelisch unvorbereitet! Die sozialistisch ge-
sinnte und gebildete Arbeiterklasse hielt sich mehr oder
vveniger abgeschlossen, vermengte sich nicht mit dem
Volke. Zu jedem Anbau mufi der Boden vorbereitet
vverden! Die Vorbedingungen des Vorbereitens sind
die Schule, die verstandlichen Biicher, die Aufklarung.
Ueberall muB das Fundament gelegt und ausgearbeitet
vverden, um ein starkes Gebaude bauen zu konnen.
Man darf nicht plotzlich ein verlockendes Bild in die
Menge stellen, ohne daB sie die Darstellung versteht.
Jene Fiihrer, die ihre Aufgabe auf diese Art zu erledigen
glauben, denen sei es gesagt, daB sie keine Psychologen
sind. Um Fiihrer einer Masse sein zu konnen, sei es
in fortschrittlicher, sei es in reaktionarer Hinsicht, muB
man alle psychischen Regungen der Masse kennen,
mit der zu rechnen. Und hier vvurde unsere Sache ver-
galoppiert! Ein Gebaude ist viel leichter zu zerstoren,
als ein neues aufzubauen. Das Gros der Masse muB zu

48

bevvuBten Menschen erzogen werden! Und bewu8t bin
ich dann, wenn ich die geistige Hohe erreicht habe.
Man muB die Masse erziehen, langsam, dann immer
mehr und mehr lehrend! Man muB sie mit der Natur*
vvissenschaft bekanntmachen; man muB sie die Grund-
prinzipien der Philosophie, der Soziologie lehren; man
muB sie in die Hauptgange der hygienischen, anato-
misch-physiologischen Gebaude einfiihren. Erst \venn
die Masse sich des Gelernten bewuBt ist, wenn sie be-
greifen, sehen, urteilen kann, dann werden die sie um-
gebenden verdummenden Bande von selbst fallen; dann
verlangt sie von selbst ein gerechtes Ziel. Dann vveist
man auf das Ziel, welches mit Hilfe des vvissenschaft-
lichen Sozialismus zu erreichen ist; dann erst und in
letzter Reihenfolge lehrt man die Sozialphilosophie.
Dann, selbstbewuBt geworden, wird sie finden, daB der
gerechte Ausweg im Sozialismus liegt. Und dieses
Verlangen ist nicht zu hoch gestellt! Es ist das Not-
wendigste! Mir erging es gerade so, wo es mir, auf
hoherer Bildungsstufe stehendem Menschen hatte leich-
ter ergehen sollen. Nein! Ich vvuBte auch nichts, be-
kam geistige Anregung, und, um das Ziel zu sehen und
zu verstehen, muBte ich mich durch die Wissenschaften
durcharbeiten, bis ich dort anlangte, wo ich heute stehe.
Auch ich schvvankte hin und her, \var beeinfluBbar,
bis ich selbstbewuBt wurde! Man mufi unbedingt in
der groBen Masse vorarbeiten, um im Falle einer Ge-
sellschaftsumordnung eine selbstbewuBte, von ethischen
Grundsatzen durchtrankte Masse hinter sich zu haben;
eine Masse, welche nicht aus egoistischen Prinzipien,
sondern aus ethisch reinen Prinzipien unsere Lehre an-
nimmt und durchfiihrt. Der Kern muB selbstbevvuBt sein,
die Schale muB sich dann von selbst anschmiegen,
oder sie vvird verfaulen, vvenn sie in keinem orgam-
schen Zusammenhange mit dem Kerne sein will. Der
beste, jedoch ara meisten vernachlassigte Boden ist aus
psychologischen Griinden die Kinderseele, die Genera-

49

tion. Das ist der einzig gerechte Weg! Der andere Weg,
den sehr viele Fiihrer einschlagen mochten, erzeugt
Blut, erzeugt Leichen. Jemanden hinzumorden besitzt
kem Mensch das Recht! Das lehren wir doch auch!
Manche bedenken nicht, daB man eine ideale Lehre
nie mit Blut besudeln darf, denn sie wirkt abstoBend,
ist unduldsam und die Unduldsamkeit \vird kein gei-
stiges Verstehen erzeugen. Dann wird eben aus diesem
Grande die reaktionare Gegenagitation das Blut als
abschreckendes Beispiel vor die Augen der unaufge-
kliirten Masse hinhalten und sagen: siehe "Leichen!

Wir brauchen nur die Zeitungen durchzuforschen, um
daraus zu sehen, vvelche Mittel die Reaktion nicht an-
gewendet hatte, uin aus den ungarischen und russischen
Hinmordungen ein Kapital zu schlagen. Ich habe eifrige
Anhanger und Vorkampfer unserer Lehre gekannt, die
sich nur deshalb von uns abwandten, weii, vvie sie
meinten, „wir geradeso blutdiirstig waren, wie konser-
vativ-reaktionare Staatsmanner"! Man mufi, eben aus
psychologischen und ethisch-asthetischen Griinden, rnehr
auf geistige Vorarbeit hinvvirken, um im gegebenen
Momente eine unblutige Revoiution durchzufiihren. Man
muB das Volk geistig erziehen, und es wird sich selbst
vom Heutigen lossagen, weil es den gemeinen Egoismus,
die Triebkraft des heutigen Tuns und Handelns, er-
kennen und verabscheuen wird!

In Gy. iibernahm ich eine Kompagnie. In den
Ubikationen herrschte eine unbeschreibliche Unordnung.
Als ich die Mannschaft dazu bevvegen wollte, daB sie
die Raumlichkeiten reinige, schrie man mich an, daB
von nun an ich auskehren konne.

Ich war gezwungen, einige Weiber aus der Stadt
kommen zu lassen, vvelche dann den "Rayon reinigten.

Da die Leute seit zvvei Monaten nichts taten als
im Bett herumzuliegen, Tabak zu rauchen, spazieren zu
gehen, so vvollte ich sie aus der korperlichen Tragheit
vvecken. Ich lieB am nachsten Morgen mit Hilfe der

50

vier Vertrauensmanner die Kompagnie zu Freiiibungen
antreten. Nur mit groBem Widerwillen versammelten
sich die Leute. Kaum vvaren einige Minuten verflossen,
so trat schon ein Vertrauensmann hervor und sagte
mir, daB es genug sei. Umsonst erklarte ich ihm, daB
er nur in administrativer Hinsicht ein Kontrollierungs-
und Vetorecht hatte. Er erwiderte:

„Wir kontrollieren das, was uns behagt! Uebrigens
ist es schon genug mit den Gelenksubungen! Wir
lassen uns durch die anderen Kompagnien nicht aus-
lachen!“

Und vvirklich waren die Kasernenfenster voli von
Leuten der andern Abteilungen, welche hamisch grinsten
und Grimassen schnitten.

Nachmittag hielt ich meiner Mannschaft Vortrage,
das Resultat war ein negatives. Man war eben miB-
trauisch.

Am nachsten Mittag stellte meine Kompagnie die
Wachen. Als ich, da ich gerade Inspektionsdienst hatte,
zum Verpflegungsmagazin kam, sah ich, daB Zivil-
personen und Weiber gerade Mehlsacke, Zuckerkisten,
Konservenbiichsen und Mannlicher-Gevvehre vvegtrugen.
Die Wache und die Posten fehlten! Die Mannschaft
lieB Gewehre und Ausriistungsgegenstande zuriick und
ging in die Stadt!

Die Ordonnanzen der Offiziersmesse forderten, daB
von nun an wir den Tisch decken sollten!

Die Mannschaft der Kompagnie war nie zu finden.
Jeder kam und ging, wann er vvollte. Nur am 1., 10.
und 20. vvaren die Leute vollzahlig, um den Sold in
Empfang zu nehmen und um nachher entvveder nach
Hause zu gehen oder in der Stadt zu bleiben. Mir
wurde diese Wirtschaft zu dumm. Ich lieB eine Liste
anfertigen, wo jene Tage, vvahrend vvelcher der Mann
fehlte, eingetragen vvaren. Bei nachster Soldauszahlung
bevvaffnete ich mich und meinen Schreiber mit je einem
geladenen Karabiner. Wir gingen in ein Mannschafts-

51

zimmer, wo die Leute versammelt waren. Ich sperrte
die Tur ab und ging zum Tisch; mein Schreiber eben-
falls. Die Leute verfolgten mein Tun mit unruhigen
Blicken.

„Balogh Janos!“

„Hier!“

„Sie haben nur x Kronen zu bekommen, weil Sie
sechs Tage gefehlt haben! Auszahlen!“

„Bktori Jozsef!“

„Hier!“

„Sie bekommen iiberhaupt keinen Sold, weil sie die
zehn Tage nicht hier verbracht haben! Verlangen Sie
von dort das 'Geld, wo Sie sich aufgehalten haben!“
Es erhob sich ein drohendes Gemurmel.

„Ruhe! Wer seinen Mund aufmacht, dem geschieht
ein Ungliick!“ schrie ich, den Karabiner in die Hand
nehmend, vvobei ich die Leute scharf fixierte.

Alle schwiegen! Die Gesichter waren mehr ver-
blufft, eingeschuchtert, als zornig.

„Uebrigens, Bafori! Mit dem heutigen Tage ent-
lasse ich Sie aus dem Dienste! Sie sind aus der Ver-
pflegsliste mit ali jenen Kameraden gestrichen, die iiber-
haupt nicht hier waren! Wenn Sie heute nach Hause
kommen, so sagen Sie Ihrem Vater, daB er sich auf
einen Besuch vorbereiten soli! Ich komme morgen be-
vvaffnet zu ihm und vverde fiir zehn Tage 1000 Kronen
vom Vater erpressen nur deshalb, weil ich bei ihm nichts
gearbeitet habe. Marsch, hinau's!“

Der Schreiber offnete die Tur, der Mann ging
schweigend hinaus.

„Merkt euch das! Wir vverden von allen Vatern
jenes Geld eintreiben, deren Sohne es hier fiir Nichts-
tun einstreichen. AuBerdem vverden wir von nun an
alle Taugenichtse und Faulpelze entlassen, denn das,
was ihr treibt, ist offentlicher Diebstahl. Diebe und
MuBigganger unterstutzt auch ein sozialistischer Staat
nicht! Schreibt euch das hinter eure Ohren! Jeder

62

Mensch, ob Mann oder Frau, muB bis zu einem be-
bestimmten Zeitalter arbeiten, sei es geistige, oder sei
es korperliche Arbeit, aber produktive Arbeit mufi sein!
Als Gegenleistung erhalt jeder Mensch dasjenige, was
er zum bequemen Leben benotigt. Der nicht arbeitet,
kann daher am Hunger krepieren! Verstanden? Schma-
rotzer, MiiBigganger, Hohlkopfe und offentliche Diebe
unterstiitzte der fruhere Staat! Das muB jetzt ein Ende
nehmen!“

Von nun an ging alles klipp und klar. Nicht aus
Ueberzeugung, sondern aus Entlassungsfurcht arbeiteten
die Leute. DrauBen war Winter, Arbeit konnte keine
gefunden werden. Was beginnen im Falle einer Ent-
lassung?

Diese Methode vvurde auch von den iibrigen Kom-
pagnien befolgt. Von einer selbstbevvuBten Disziplin
war deshalb noch keine Rede.

Als am besten gearbeitet vvurde, als vvir nun etwas
Ordnung schufen, begannen die Agitationen der Kom-
munisten. Da sie vor dem disziplinierten Militarismus
Furcht hatten, begannen sie in ihrer charakteristischen
Weise vvieder Unordnung, vvieder Anarchie zu stiften.

Mit Antritt des kommunistischen Regimes ging
vvieder alles drunter und druber.

Eines Tages erschien Szamuelly Tibor, jener be-
riichtigte und yerschrobene Henker, der durch seine
elenden MiBgriffe soviel Schaden auch deni Sozialismus
antat, und hielt eine Rede an die Mannschaft. Diese
Rede endete vvortlich folgendermaBen: „Die an den
konservativen Briisten der reaktionaren, inferioren Miit-
ter gesaugten Embryone: reithose-, monokeltragende,
sabelklirrende, leerkopfige Offizierchen, man muB sie
vertilgen vvie giftige Schlangen!“

Noch am selben Tage verlieB ich das Regiment,
um nach Hause zu fahren. In derselben Nacht vvurden
sieben Offiziere ermordet. Es war dies die Folge der
blut- und schaumtriefenden Rede jenes inferioren, rache-

53

durstenden Duramkopfes. Ich wiirde mich schamen,
wenn ein Sozialist diese blutige Rolle ubernommen hatte.
So waren es „Kommunisten“. Und doch schadeten
diese blutdiirstigen Taten auch unserer Lehre! Ich hatte
Gelegenheit, dies beobachten zu konnen. Man meint,
dafi der Sozialismus mit dem Kommunismus identisch
sei. In Ungarn fiel das zu Ehren des „Kommunismus“
geflossene Blut auch auf die Sozialisten zuriick, trotz-
dem sie mit diesen verabscheuungsvvurdigen Taten nicnts
gemein hatten.

II.

11 >^ er Kommunismus in Ungarn schlug ganz andere
Bahnen ein, als die kommunistischen Grundprinzipien
lehren. Es war dort kein Kommunismus, sondern eine
umgekehrte Gesellschaftsordnung. Die letzten Klassen
waren die ersten und umgekehrt. Dies muBten die Fiih-
rer angefangs gestatten, um die egoistischen und Rache-
geliiste der Masse zu befriedigen, um dadurch erstens
die Masse hinter sich zu haben, zweitens, um die Ari-
stokratie, die Pfaffen und die Bourgeoisie aus Re-
torsion fiir ihren bisherigen MiBbrauch der egoistischen
Macht zu beugen und zu brechen. Als man jedoch an
die Durchfiihrung des Programms schreiten wollte, als
man daran dachte, die Gemeinschaft einzufiihren, stieB
man auf beinahe allgemeinen Widerstand! Der Bauer
wurde stutzig, dann erbittert, als man seine Felder der
Gemeinschaft einverleiben wollte. Die Bourgeoisie, die
Offiziere, die Pfaffen niitzten diesen Umstand aus, um
im geheimen die Bauern nur noch mehr aufzureizen.
Dazu gesellte sich noch das erbitterte Niedermorden-
lassen auf Befehl einiger Fiihrer, vvelche ihre Macht,
psychologisch beurteilt, zur Befriedigung ihrer Rache-
geliiste ausniitzten. Umsonst versuchte man das Volk
aufzuklaren. Es war zu spat! Umsonst versuchte man

54

mit Terror Ordnung zu schaffen. Das wirkte noch
schlimmer! Der beleidigte Egoismus wollte sein Recht,
die Lehrc war unverstanden und mit Blut besudelt. In
jenem psychologischen ProzeB, welchen ich im vorigen
Kapitel zu erlautern versuchte, brach der Kommunismus
in Ungarn zusammen. Und dieser ProzeB mufi uns
eine Lehre sein!

Man widersprach mir, indem man auf RuBland wies,
wo doch die Masse sich auch vor dem Terror beugte.
Eben jener Versuch einer ungliicklichen Bevveisfiihrung
zeigte mir, daB viele unserer Fiihrer die Psychologie
aus dem Spiele lassen, ohne die man aber heute nichts
erreichen kann. Man vergaB, daB die russischen Massen,
die Bauern, auf einem beinahe tierischen Niveau standen.
Man dachte nicht daran, daB in RuBland eine gewissen-
los ausbeuterische, egoistische, absolutistische Gewalt
seit Jahrhunderten herrschte. Man vergaB, daB jener
Mensch, der durch Jahrhunderte Leibeigener war, der
geknutet und gedriickt wurde, dessen Aufbegehren man
entv/eder im Schnaps oder in Sibirien erstickte, der
eben infolge Ausrottung jeder psychischen Regung ver-
dummen, verbloden, vertieren und infolgedessen sich in
die Arme des Aberglaubens, der Heiligenbilder, der
Religion vverfen muBte: daB jener „Mensch“ infolge
seiner Stupidheit und seines Unverstandes viel Ieichter
zu „leiten“, zu beugen, zu terrorisieren war als die
magyarische Masse, die doch ofters die Waffen gegen
die Unterdriickung ergriff.

Der russischen Masse ist es ganz gleich, ob der
Terror Absolutismus oder Kommunismus heiBt, denn
beide begreift sie rficht. Sie vvurde ja bisher immer
terrorisiert.

Gefltichtete Russen erzahlten mir, daB die Einfiih-
rung der Gemeinschaft die Bauern nicht besonders
irritierte. Viele vvendeten sich gegen die Heiligenbilder,
verneigten und bekreuzten sich und murmelten, an ihre
weggenommenen Felder denkend: „Vaterchen Gott gab

55

es, Vaterchen Gott nahm es: sein Name sei gepriesen
in alle E\vigkeit!“

Der Magyare, der Bauer wurde schon 1848 aus der
Horigkeit befreit; er hatte also schon mehr Zeit den
Egoismus des Eigentumsrechts zu pfiegen; er stand auf
einer hoheren Kulturstufe. Infolge seiner relativen Frei-
heit \vurde er mehr selbstbewuBt, mehr rechthaberisch,
mehr egoistisch. Daher gelangte auch der terroristi-
sche Kommunismus nicht ans Ziel. Eine unblutige
Umwalzung kann daher gelingen, wenn die Masse noch
im „negativen“ Nirvvana, d. h. in vollkommenster Dumm-
heit und Finsternis lebt, oder wenn sie auf einer auf-
geklarten Stufe anlangt. Die Zwischenstufen fordern
aus psychologischen Griinden Blut!

Ich blieb bis April 1920 bei meinen Angehorigen,
dann riickte ich zu meinem Regiment nach Gy. ein. Auch
dieser Schritt war die Folge meiner Inkonsequenz und
meiner Charakterschvvankung. Ich begriff damals schon
vieles und begriff eigentlich noch gar nichts.

In mir v/urde von Kindheit an der militarische Beruf
groBgezogen. Trotzdem ich bereits einen Widerwiilen
gegen diesen Beruf empfand, lieBen mich noch einige
unausgerottete Wurzeln nicht locker; dann lernte ich
nichts anderes, zum Umsatteln vvar ich zu bequem.
Daher wurde mir dieser Schritt zugunsten der Heuchelei
nicht recht bevvuBt.

In Ungarn herrschte zu jener Zeit die reaktionarste
Retorsion! Der „weiBe“ Terror! Es wiiteten noch die
Detachement Hejjas und Pr6nay. Im politischen Leben
diktierte die „Rassemagyaren-Partei“! Die fortschritt-
lichen Parteien wurden nicht geduldet und standen
unter Terror. Hinter den Kulissen stand der Mili-
tarismus und befahl! Der National-Patriotismus, der
Chauvinismus, die Religion feierten Orgien! Auch der
Irredentismus, die Erbsiinde aller Nationalismen, erhob
seinen Kopf. Man dachte an Revanche, man traumte
von GroBungarn, man rasselte den Sabel. Die Folgen

56

des fluchvviirdigen Nationalismus: Neid, Hafi, Lander-
gier, der Egoismus erhitzte die Kopfe und wollte das
Volk vvieder in ein frisches Volkermorden hineinpeit-
schen. Zum Gliick tauchte eine andere Prage auf,
welche dann die trunkenen Patrioten gegeneinander
zwang: die Konigsfrage!

Dies ist auch eine Wiirzel der ungarisch-patrioti-
schen Erziehung: der Mystizismus, die „allgewaltige“
Gotteskraft der hi. Stephanskrone, vvelche Krone der
Patronin Ungarns, der hi. Jungfrau Maria, geweiht
vvurde: in jener Zeit, als Ungarn noeh grofi war.
In allen Kirchen predigten die Pfaffen, „dafi die heilige
Stephanskrone durch den hi. Stephan der allerheiligsten
.Gottesmutter jungfrau Maria', der Schutzheiligen Un¬
garns, geweiht wurde. Diese heilige Reliquie beriihrte
nur das Haupt jener Konige, welche durch den Statt-
halter Gottes, durch Seine ,unfehlbare' Heiligkeit, den
Papst, gesalbt und gekront \vurden. Deshalb ist die
Macht der Konige eine ,durch die Gnade Gottes' ge-
billigte. Diese Billigung gibt der StelIvertreter Gottes,
der Papst! Wer kann nun diese Reliquie aufs profane
Haupt setzen? Der in der Verbannung lebende ,ge-
salbte' Konig Karl, denn er vvurde durch ,Gottes
Gnaden und Willen' Konig! Die Nation beging eine
grofie Siinde, als sie den Willen Gottes nicht respektiertc
und den Konig fortjagte. Deshalb vvurde die Nation
als Strafe Gottes ,durch die verruchten Sozialisten und
Kommunisten' heimgesucht. Wer kann die Integritat
Ungarns herstellen? Wer kann Grofiungarn vvieder auf-
stellen? Nur der durch ,Gottes Gnaden' gesalbte
Konig mit der hi. Stephanskrone; der Konig besitzt die
,Gnade', daher die Unterstiitzung Gottes, die heilige
Stephanskrone besitzt die Furbitte der Patronin Ungarns,
der hi. Jungfrau Maria!" Und so vveiter.

Diese Ausfiihrungen horte ich personlich in Gy.
Im XX. Jahrhundert!!! Und das Volk in seiner Dumm-
heit glaubte an dieses blodsinnige Gefasel inferiorer

57

Pfaffen. Die aufgeklarteren Parteien lachten tiberdieses
Geschwatz, wollten aber einen Nationalkonig haben
und keinen Habsburger! „Hie Pfaffen, Mystizismus und
kurzsichtige Aristokraten; — hie Rassemagyaren und
Andersglaubige!" war das Feldgeschrei. Infolge-
dessen entstand Nationalhader und Religionsgehassig-
keit: Ungarn sank ins Mittelalter zuriick. —

Und damit auch alles beisammen sei, was zum
Mittelalter gehort, so wurden die Offiziere zu mittel-
alterlichen Rittern umgehobelt: Frauendienst und

Frauenanbetung, unantastbare Ehre usw. ward gepredigt!
Die Duelle waren an der Tagesordnung, nur noch das
RoB und die Lanze fehlte, dann ware der Klimbim
vollstandig gewesen.

Die Redner briillten von der Machtentfaltung der
magyarischen Trikolore; die Pfaffen geiferten und
schvvatzten von der hi. Stephanskrone und „vom Herr-
gott der Magyaren“; die Offiziere beschiitzten die
Frauen und rauften manchmal um sie; das Volk nahm
sich ein gutes Beispiel, erschlug die Juden, probierte
die Katholiken, die wieder die Protestanten anspeien:
nur die Fiihrer, die befriedigten vvieder ihren unersatt-
lichen Egoismus; die Borsianer fischten im Triiben;
und die Sozialisten beniitzten das Gebriill, das Geifern,
das Gekose, um ihre etwas gelockerten Banden fester
zu schniiren und eine selbstbewuBte Phalanx aufzu-
stellen.

lil.

¥ versamtnelten uns zu einer Offiziersversamm-
lung. Nach der Entgegennahme der Meldung verneigte
sich der Kommandant, lieB einige Befehle und An-
ordnungen verlesen, dann befahl er Platz zu nehmen.
Nachdem Ruhe eintrat, begann er den Vortrag:

58

„Meine Herren! Die vergangenen Revolutionen
konnten nur infolge der Unaufgeklartheit und Des-
organisation des Volkes, der Biirgerklasse einen Er-
folg erzielen. Der StoB traf uns unvorbereitet; eine
Abwehr war unmoglich, da wir in die Volksseele keine
Gegenmittel einimpfen konnten. Wir sind die Schuld-
tragenden, weil vvir unsere Leute nicht anders erzogen.
Wenn ich den Feind angreifen will, so muB ich seine
Krafte und seine Krafteverteilung kennen; muB seine
Stellung, seine Aufstellung der Geschiitze, seine
schwache Seite, den Angriffspunkt, den Anschleichungs-
weg rekognoszieren. Den Angriff kann ich nur durch
zweckentsprechende Verteilung meiner Krafte abwehren
usw. Das wissen Sie, meine Herren! Diese MaBnahmen
mussen vvir ebenfalls treffen, um einem Sozialismus oder
Kommunismus ehern entgegentreten zu konnen. Und
ehern konnen vvir dem .schleichenden, vviihlenden' Feind
begegnen, vvenn vvir auf unsere Leute bauen kon¬
nen. Unči auf sie bauen vverden vvir nur dann, vvenn
vvir die Mannschaft liber jene ,blodsinnige‘ Theorie
aufklaren und 'die Undurchfiihrbarkeit derselben be-
vveisen; vvenn vvir eine tatkraftige Gegenagitation aus-
uben; vvenn vvir die Seelen der Leute durch ein ein-
geimpftes Gegengift unempfindlich machen. Das Kriegs-
ministerium lieB deshalb Broschiiren verfertigen, in wel-
chen die Hauptprinzipien dieser ,vervverflichen‘ Theo-
rien und einige Anhaltspunkte enthalten sind. Lesen
Sie sie genau durch, damit Sie die schvvachen Seiten
herausfinden. Die Vortrage haben heute nachmittag
zu beginnen, und zwar in einer einfachen, dem Manne
verstandlichen Sprache. Diese Vortrage halten zuerst
die Kompagniekommandanten, dann spater der ,Regi-
mentsaufklarungsoffizier*!“

Nach dem Mittagessen nahm ich das Heft in die
Hand und begann zu lesen. Es vvaren einige Ausziige
aus dem marxistischen, vvissenschaftlichen Sozialismus.
Diese Ausziige vvaren in drei Gruppen geteilt: a)  Wirt-

59

schaftslehre, Gemeinschaft, b)  Ehe und „freie Liebe“,
c)  Religion und Denioralisation. Es war jetzt das erste-
mal, daB ich Ausziige eines sozialphilosophischen Wer-
kes las. Und ich muBte mir eingestehen, daB einige
Betrachtungen, besonders philosophischen Inhalts, mich
frappierten. Die okonomische Theorie verstand ich nicht
ganz. Vor aen logischen, scharfsichtigen Urteilen muBte
ich mich unwillkiirlich beugen. „Sind die Menschen
wirklich so blod, daB ihnen die Richtigkeit dieser
Theorie nicht einleuchtet; oder sind sie derart groBe
Heuchler und Egoisten, daB sie trotz der inneren Ueber-
zeugung auBerlich anders handeln miissen? Arme Ka-
meraden! Da seht ihr wieder, wie unsere leitenden
Stellen von unserer Inferioritat iiberzeugt sind! Sie
driicken uns dies Biichelchen in die Hand und konnen
gar nicht glauben, daB uns der Wahrheitsinhalt ge-
fangen nehmen kann!“ dachte ich. Wie soli ich jetzt ein
„Gegengift“ einimpfen, wenn ich selbst anfange, mich
von der Richtigkeit dieser Grundsatze zu iiberzeugen?
Dann, wie soli ich einen „Angriffspunkt“ herausfinden,
wenn ich die Sozialphilosophie auszugsvveise erst jetzt
kennenlernte? Dazu gehort doch ein eifriges Studium,
Sophysmen schmieden zu konnen? Doch, der Befehl
muB vollzogen werden! Unwillkiirlich muBte ich iiber
die Beschranktheit meines Regimentskommandanten
lacheln, der nur so „mir nichts, dir nichts“ fordert,
„Gegengift“ einzuimpfen, ohne daB man den „Stoff
der Injektion“ kennt, und ohne daB man die Spritze
zu handhaben weiB.

Da er selbst von einer Sozialphilosophie keine blasse
Ahnung hatte, so glaubte er, daB das Vortraghalten
gegen dieselbe so was Aehnliches sei, wie das Vor-
schvzefeln bei einer Uebungsbesprechung iiber Anwen-
dung verzwickter taktischer Verfahren. Jener Spruch der
Bibel: „Selig sind die Armen des Geistes, denn ihnen
gehort das Himmelreich!“ fiel mir ein, der \vahrlich
auf das Gros des Offizierskorps wie angegossen paBte.

60

Meine Kompagnie war schon versammelt. Ich lieB
die Leute sich setzen. Nach einigen Eingangsphrasen
ging ich auf das Thema liber, iiberlegend, daB das beste
„Gegengift“ ihr Egoismus, ihre Eitelkeit sei, auf welche
vvackelnde Saulen ich meine sogenannte „Bevveisfiih-
rung“ aufzubauen versuchte:

„Marx, der diese Prinzipien schrieb, sagte beilaufig
folgendes: ,den Wert eines Dinges verleiht die Kraft
und die Zeit, welche zur Erzeugung des Dinges not-
vvendig sind!‘ Wenn ich z. B. ein Kilogramm Marmor
und ein Kilogramm Gold unter gleicher Kraftamvendung
und unter gleichem Zeitverbrauch aus dem Berge heraus-
haue und dann beide auf diesen Tisch stelle, dann haben
beide den gleichen Wert. Weshalb? Weil er keine
,edle‘, keine ,unedle‘ Materie kennt. Ja sogar, wenn
ich aus diesem Marmor eine Biiste verfertigte, so ist
der Marmor vvertvoller, vveil ich Stunden daran ge-
arfceitet habe, vvahrend das Gold noch brach liegt.“

„Wie soli ich jetzt schnell den ,Gegenbeweis‘ brin-
gen?“ dachte ich, „eh, sie werden den Blodsinn doch
nicht bemerken!"

„Stimmt das? Nein! Denn nehmt einmal ein Kilo¬
gramm Gold und Marmor und geht zum Juwelier. Den
Marmor \vird er iiberhaupt nicht kaufen, vvahrend ihr fiir
das verkaufte Gold Hiiuser, Pferde, Felder usw. kaufen
werdet konnen!“

Ich schamte mich im Innern, den Leuten so einen
Blodsinn vorreden zu miissen, aber der Befehl mufi
voilzogen vverden!

Geradeso erging es mir mit der Wirtschaftslehre
und mit dem Gemeinschaftsprinzip. Doch hier konnte
ich mit Benutzung des Egoismus mehr Erfolg erzielen,
denn als „Gegenbeweis“ fiihrte ich „das Eigentums-
recht“, die „Ungerechtigkeit“ der Wegnahme desselben,
„Verlust“ von Heim usw. und ahnliche Sentimentali-
taten ins Feld.

61

„Stellt euch jene Welt vor, in vvelcher es keine
,gesetzliche‘ Ehe gibt! Die Leute vverden so leben
wie die Tiere! Mara will die Kinder wegnehmen, von
der Mutter vvegreifien und sie in einem Institut er-
ziehen lassen. Dein Weib wird heute zu jenetn, du
morgen zu einer andern Frau gehen. Die ,Unsittlichkeit‘
wird alles ,degenerieren‘; es wird zu fortvvahrenden
Raufereien und Gehassigkeiten kommen. Die Madchen
werden alle verdorben sein. Wenn ich hier zwei Mad¬
chen aufstelle: eine kaufliche Dirne und ein unbe-
riihrtes Madchen; vvelches werdet ihr wahlen?“

Also mufi te ich wieder die mannliche Eitelkeit her-
vorheben und ein solches „Sittengemalde“ entwerfen.

Uefcer die Religion schvvefelte ich mich ebenfalls
aus, mochten sie denken, vvas sie wollten. Ich war nur
froh, dafi ich meiner „Pflicht geniige“ getan und meine
erbarmliche Bevveisfuhrung angebracht hatte.

Abends griibelte ich viel nach.

Die Theorie des Wertbegriffes konnte ich noch
nicht verstehen, da ich noch keine Untersuchungen
dariiber gelesen hatte. Der Abhandlung liber Ehe-
begriff mulite ich jedoch beistimmen.

Die Ehe, aus national-, religios-okonomischen Griin-
den geschaffen, fuhrt meistenteils heute der Unsitt-
lichkeit entgegen. Ehebriiche, Škandale, der grofite Teil
der Prostituierten, Betrug, Heuchelei sind teilvveise der
Ehe zu verdanken, vveil die Ehe auf Kapital, auf Egois-
mus basiert ist. Die Madchen der Bourgeoisie werden
in Klostern, Instituten erzogen, wo sie iiberhaupt nichts,
oder Minimales lernen; am wenigsten ernste Sachen!
Sie erlernen meistens das, womit sie die Manner an-
ziehen.

Sie lernen eine, zwei Sprachen, etvvas Musik, einige
Zitate einiger Philosophen. Dasjenige aber, vvas mit der
Weiblichkeit zusammenhangt in sexualer Hinsicht, wird
strengstens verboten und nicht erlautert. Die Folgen

62

lassen sich im offentlichen Leben sehen! Es sind
groBtenteils oberflachliche, nicht logisch denken und
begreifen konnende Geschopfe, deren Tun und Handeln
auf Modesachen, auf unbewuBte und bevvuBte Sexualitat,
auf Klatschen und erbarmlich nichtigen Dingen basiert
ist! Die Eltern in ihrer kurzsichtigen Beschranktheit
unterstiitzen dieses Getue und machen die Erziehung
einer Ieerkopfigen Mode- und Zierpuppe vollstandig
komplett!

Ihre Aufmerksamkeit reicht nur bis dorthin, die
korperliche Unberuhrtheit der Tochter zu wahren und
zu behiiten, damit sich aus dem Korper der Tochter
ein um so vorteilhafteres Kapital schlagen laBt; damit
man einen vorteilhaften Handel, Ehe genannt, ab-
schlieBen kann! Die meisten Ehen sind durch die
Priester sanktionierte offentliche Kuppeleien! Und
doch riimpft ein solches Ehedamchen ihr Naschen,
vvenn sie an einem „gefallenen“ Geschopf voriiber-
geht. Und wer sind die meisten Gefallenen? Es sind
dies die Madchen jenes Volkes, welches ihr zur Er-
reichung eurer egoistischen Ziele an der Nase herum-
fiihrt; es sind dies jene Geschopfe, welche das erstemal
ihren Korper demjenigen hingaben, der die sexuelle Be-
friedigung nicht bei den Tochtern der Bourgeoisie
suchen konnte. Ein Madchen aus dem Volke zu hei-
raten, verbietet die „Anstandslehre“, „der Ehrbegriff",
„die Offiziersethik", das „Klassendogma“ usw.; an dem
kann man nur seine tierischen Geliiste befriedigen, ohne
eine Ehe eingehen zu mussen. Von hier, aus diesen
Fallen rekrutiert sich das Gros jener Prostiluierten, die
dazu beigetragen haben, daB ihr, nasenriimpfenden Diim-
chen, eure „Unschuld“ bewahrt habet und in eine
„Kuppelei“ eingehen konntet! Auch hier muB meistens
eine Klasse leiden, um den Egoismus der anderen zu
vvahren! Ich behaupte, daB jene Diimchen, die ihren
Korper fur eine „bequeme“ Ehe, fur ein bequemes,
sorgenloses Leben ohne einen Funken Liebe verkauften:

63

diese Damchen und deren Eitern, die eine solche ekelhafte
Kuppelei zustar.de gebracht haben, die grdBten Dirnen,
die unsittlichsten Menschen sind! Sie sind viel schlech-
ter und dirnenhafter als so manche Prostituierte, welche
sich im Sinnentaumel ohne Entgelt hingab! Jene Man-
ner, die die Ehe als „reales“ Geschaft betrachtend, nur
deshalb ein ihnen gleichgiiitiges Weib heiraten, um vom
fremden Kapital ihre Geliiste, ihren Egoismus zu be-
befriedigen, sind unsittliche Betriiger. Und die Liebes-
ehen? Betrachten \vir diese Fragen vom sexual-psycho-
logischen Standpunkte aus.

Ich schlieBe mich ganz Schopenhauers „Metaphysik
der Geschlechtsliebe“ an, worin er behauptet, daB der
unbevvuBte Endzvveck der Liebe „die Zusammensetzung
der nachsten Generation“ sei. Eine Liebe, die ganz
frei von Sinnlichkeit ware, gibt es nicht! Umsonst
meint Otto Weininger, daB „es nur platonische Liebe“
gebe, die ,,Liebe Dantes zu Beatric“, daB die andere
Liebe „in das Reich der Schweine“ gehore. Das Ge-
fiihl der Liebe drangt eben beide Elemente zueinander,
das iibrige ist Mondscheingefasel! Die Triebkraft ist
der Detumeszenztrieb, d. h. die durch das Ansammeln
groBerer Menge reifer Keimzellen verursachten „physi-
schen“ und „psychischen“ Unlustgefiihle, und der Kon-
trektationstrieb, d. h. „das Bediirfnis korperlicher Be-
riihrung eines zur sexuellen Erganzung in Anspruch
genommenen Individuums“. Beim Manne wirken beide,
beim Weibe hauptsachlich der zweite Trieb! Das, was
Weininger iiber die Liebe sagt: „— man projiziert ein
Ideal ejnes absolut wertvollen Wesens, das man inner-
halb seiner selbst nicht zu isolieren vermag, auf ein
ar.deres menschliches Wesen, das bedeutet, daB man
jenes Wesen ,!iebt‘. Liebe ist ein Projektionsphanomen!
Alles, was man selbst sein mochte und nie ganz sein
kann, hiiuft man auf ein Individuum, das man liebt.
Deshalb wundert sich der Liebende, wenn er sich iiber-
zeugt, daB im schonen Weibe auch Unsittlichkeit wohne.

64

Er bedenkt nicht, daB er das Weib nur deshalb schon
findet, weil er es noch liebt!“ akzeptierte ich. Ich
frage nur, vveshalb der Mann diese „Liebe“ aufs Weib
und umgekehrt projiziert? Warum projiziert man dieses
Phanomen nicht aufs gleiche Geschlecht?

Es ist vollkommen richtig, daB Sexualitat und Erotik,
Geschlechtstrieb und „Liebe“ im tiefsten Grunde nur
ein und dasselbe seien; der Begriff „Liebe“ nur eine
Verbramung, Verfeinerung, Umnebelung des ersten. Dies
haben alle Mediziner, alle Psychoanalytiker, ja Geister,
wie Kant und Schopenhauer erkannt.

Die „Liebe“ lebt in dem Moment ab, wo das Weib
sich dem Manne hingegeben! In der Ehe findet der
Detumeszenz- und Kontrektationstrieb bald seine Be-
friedigung, wenn den Gesetzen der Natur geniige getan
wurde; insbesondere in einer Spekulationsehe! Es muBte
dann beide Teiie eine psychische Regung, wie Hoch-
achtung, Geisteshoheit, Seelentiefe, Sittenreinheit usw.
binden, die aber in den meisten Ehen fehlt. In einer
Spekulationsehe fehlen iiberhaupt jene Regungen; denn,
der eine Frau kauft oder sich erkauft, und die sich
erkaufen laBt, haben keine Sittenreinheit, Geisteshoheit,
Seelentiefe, die haben keine Hochachtung voreinander:
die wissen ganz genau, daB sie unsittliche Egoisten
sind. Die Folgen: Ehebruch, Betrug, Heuchelei, De-
moralisation!

Wenn der Mann in einer Liebesehe aus dem Taumel
ervvacht, so wird er ein ganz anderes Wesen vor sich
sehen, als vor „den Flitterwochen“! Das, was er an
ihr, eben infolge seiner „Triebeiiberregung“ nicht be-
merkte, die Gedankenoberflachlichkeit, die Putz-, Gefall-
und Klatschsucht, also die Resultate der Frauenerzie-
hung, wird er jetzt gewahren; den ganzen krassen
Egoismus, die Sexualitat, die Inferioritat der meisten
heutigen Frauen, wird er bemerken. Das Ende des
sogenannten „Ungliickes“ ist dasselbe, wie oben be-
schrieben.

65

Der Sozialismus kampft um die Erhebung des vveib-
lichen Geschlechtes aus seiner unwiirdigen Lage. Er
will, daB die Frauenerziehung auf eine andere Basis
verlegt werde; er 'will, daB das Weib seinen Geist
ebenfalls bilde, verscharfe, erhebe und auf ein annahern-
des Niveau bringe, wie das des Mannes; er will das
Weib zum physischen und psychischen selbstandigen
Arbeiten erziehen; er vvill nicht dulden, daB das Weib,
infolge seiner gewissenlosen Erziehung, der Ausgangs-
punkt unmoralischer Schweinereien sei. Und wenn das
Weib zum Lernen, zur Arbeit gezwungen sein wird,
so muB es sich aus seiner heutigen inferioritat er-
heben und anders denken und handeln. Mit der Auf-
hebung der Ehe wird nur ein sittlicher Grundsatz be-
zweckt! Und wenn Mann und Weib auf einer hoheren
Geistesbasis stehen, wird auch ethische Reinheit herr-
schen konnen. Die Ehe wird keinen Gewinn bringen,
weil ja der materielle Egoismus fehlt! Bei jener Ver-
einigung giit kein materieller Egoismus, kein „MuB“
der Eltern, keine „Verdeckung“ der Schande mehr;
hier wird kein „Aushalten“ und „Ausgehalfensein“ die
Eintracht triiben, denn beide miissen arbeiten. Auch
jenes Bild der heutigen Frau wird der Mann missen,
da sie bereits ein ebenbiirtiges Element sein wird. Jene
Vereinigung zwischen Mann und Weib wird aus An-
ziehung, aus personlichem, bewuBtem, freiem Willen
geschehen. je fortgeschrittener ein Menschenpaar, desto
groBer seine Sittenreinheit!

Das ist das sittlich-ethische Grundprinzip der freien
Vereinigung. Also ein ideales Prinzip, dem sich das
ausgeartete Prinzip der Ehe nicht nahern kann.

Nur halbgebildete, moralisch verkommene Dumm-
kopfe konnen dariiber spottisch-liistern lacheln. Diesen
rufe ich zu: Betrachtet eure inferioren Frauen und
Tochter und bemitleidet sie als Zeugungsmaschinen und
Haustiere! Egoisten, vveshalb verschachert ihr eure
Tochter an Geldsacke, weshalb heiratet ihr die Mitgift,

66

anstatt das Weib? Heuchler, Betriiger, weshalb steigt
ihr zu anderen Frauen und Madchen? Ungliickliche,
warum leidet ihr, warum seid ihr mit euren inferioren
Frauen unzufrieden? Und ihr liisternen Buhler, Heuch¬
ler und Pfaffen, weshalb verfiihrt ihr die Madchen der
Handvverker, Arbeiter und Bauern? Weshalb stoBt ihr
sie in die Arme des Ungliicks und der Prostitution?

An dem allen ist die zuriickgebliebene Lage der
Frauen und ihre heutige blodsinnige Erziehung, ist die
Ehe mit ihren egoistischen, unsittlichen Grundprinzi-
pien schuld! So lange der Egoismus und die Religion,
d. h. die Pfaffen die Ehe schlieBen helfen, so lange
muB sie heuchlerisch, betrugerisch, unsittlich sein.

Die Religion mit ihrer egoistischen Grundlage taugt
nicht mehr in das heutige Menschengeschlecht. Sie er-
zieht nur Heuchler und egoistische Spekulanten! Die
Moralitat mufi aus Vernunftsgriinden, muB aus ethi-
schen Griinden entspringen. Man muB das „Gute“,
Edle aus sich selbst heraus, aus selbstbewuBter, freier
Ueberzeugung leisten. Wenn man aus Furcht das Bose
meidet, aus Belohnung das Gute tut, dann ist man
ein feiger, selbstsiichtiger Heuchler! Die Religion wirkt
verdummend, insbesondere die romisch-katholische, da
sie die freien Wissenschaften zu unterdriicken sucht,
weil diese sie, als ein morsches Gebaude, wegputzen
werden! Die Triebfeder jenes Verbietens, Bannbelegens,
Unterdriickens ist der Egoismus! Es ist dies das zahe
Anklammern an einer der Zersetzung entgegensteuern-
den Macht. Und die Diener dieser Religion? Es sind
dies meistens geistesarme, unwissende, zu bedauernde
Menschen, die in ihrer Geisteszuriickgebliebenheit mit
der Welt keinen Schritt zu halten vermogen. Und jene,
die an die modernen Wissenschaften glauben? Das sind
ganz gewohnliche Heuchler und Betruger, denn sie
lehren eine von ihnen innerlich verworfene Lehre, sie
umnachten wissentlich Menschenseelen mit mittelalter-
licher Finsternis!

67

Die Religion mit ihrer Morallehre trachtet das Volk,
das Proletariat, die Bourgeoisie in der geistigen Finster-
nis zuriickzuhalten, damit man ja nicht an Staatsform,
Gesellschaftsordnung, Ehe, Kirche usw. riihre, denn das
ist eine Siinde. Die Siinde wird bekanntlich mit der
Molle bestraft. Die Furcht vor den physischen Schmer-
zen der Molle laBt die benebelte Seele nicht aus dem
unsittlichen und feigen Morast steigen; sie fiirchtet
sich vor einer unbekannten, daher peinlichen Strafe.
Wenn man jenen Lehren folgt, wenn man hungert und
durstet; wenn man wie ein Vieh lebt; wenn man ge-
schlagen, gestoBen, ausgebeutet und unterjocht wird,
und schweigt, und duldet ohne Murren, ohne HaB,
ohne Fluch, ohne Vergeltung, mit wahrer Lammsfromm-
heit; wenn man dabei mit tierischer Ergebenheit Gebete
murmelt: dann winkt der Lohn, dann kommt man
in den Himmel und dort kann man bis in alle Ewig-
keit aus einer Verziickung in die andere geratend, Halle-
luja singen!

So begreift man nun, weshalb der Sozialismus mit
vollem Rechte so unduldsam gegen die Religion ist.

Die Gevvissensfreiheit, das ist die Hauptsache! Diese
lehrten auch die alten, heidnischen Philosophen. Und
diese groBe Wahrheit hat auch das Urchristentum er-
faBt. Selbst Apostel Paulus stritt fiir die Gevvissens¬
freiheit und gegen das Ritualgesetz, gegen jeden auBe-
ren Autoritatszvvang in religiosen und sittlichen Dingen
iiberhaupt, wenn er sagt: „Fiir die Freiheit hat uns
Christus befreit, so stehet fest, lasset euch nicht vvieder
in das Joch der Knechtschaft beugen! <£  Und was ge-
schah? Der Klerus rifi alles an sich, er unterjochte
die Menschenseele, er jagte sie in die Knechtschaft!
Der „Fiirst der Moraltheologie“, der hi. Alphons von
Liguori, sagt unter anderem: „Wer auf dem Wege
Gottes fortschreiten vvill, der untervverfe sich seinem
,gelehrten‘ Beichtvater und gehorche diesem, wie Gott.
Wer das tut. der braucht Gott von seinen Handlungen

68

keine Rechenschaft ablegen! Dem Beichtvater soli
man glauben, denn Gott wird nicht zulassen, daB er
irrt!“

Da8 eine solche Lehre die Willensfreiheit auf Nuli
reduziert, das braucht man nicht beweisen. Jene Lehre
zerstort auch uberdies das jeder Moral innewohnende
Wahrhaftigkeitsprinzip, denn diese Lehre vertilgt gerade
dasjenige aus der Moral, was zu ihren vvertvollsten
Bestandteilen gehort: den Seelenkampf um den Ein-
klang des eigenen Wollens und Handelns mit den
eigenen sittlichen Idealen. Diese Lehre stellt den blin-
den Autoritatsglauben iiber Gewissen und Ueberzeu-
gung, macht den Menschen zum Tiere.

Die Lehren der Evangelien sind ja menschlich un-
vollkommene Dinge, aber doch bestrahlt sie dieSonne
der Liebe. Und was wurde aus dieser Menschenliebe
in den Handen des Katholizismus? Ich will hier nicht
auf lndex, Gewalt, Zv/ang und Inquisition, auf Ketzer-
prozesse und Hexenverbrennungen himveisen; auch auf
jene Scharen von Menschheitsmartyrern nicht, welche
durch Pfaffen verurteilt, verbrannt, verjagt, verbannt,
beraubt vvurden. Ich will jene Frage der evangelischen
Menschenliebe mit einem einzigen Beispiele beantworten,
mit jenem graBlichen Fluche, vvelchen der franzosische
Papst, Clemens VII (1346), in seinem politischen Kampfe
mit dem deutschen Kaisertum, wider Ludwig von Bayern
schleuderte:

„Damit der genannte Ludwig . . . erkenne, daB er
verfallen sei in diese Strafen und in die Rache Gottes,
und in unsere Verwiinschungen gerate, bitten wir fle-
hentlich die Macht Gottes, daB sie seine Raserei zu-
nichte mache, seinen Stolz erniedrige und auslosche,
ihn durch die Kraft ihrer Rechten niederwerfe, ihn in
die Hande seiner Feinde und Verfolger liefere und vor
ihren FiiBen zusammensturzen lasse. Es moge ihm eine
Fallgrube beschieden sein, die er nicht sieht, und er
stiirze hinein. Verflucht sei sein Eingang, verflucht

69

sei sein Ausgang! Es schlage ihn Gott mit Wahnsinn t
Blindheit und Tolhvut! Der Himmel schleudere seine
Blitze auf ihn! Der Zorn Gottes und der hi. Apostel
Petrus und Paulus, deren Kirche er zerstoren wollte
und will, entbrenne gegen ihn in diesem und im kiinf-
tigen Leben. Der Erdkreis kampfe gegen ihn! Die
Erde offne sich und verschlinge ihn lebendig! In einer
Generation werde sein Name vernichtet und verschwinde
sein Gedachtnis von der Erde! Alle Elemente seien
wider ihn. Seine Wohnung werde wiist! Aller ent-
schlafenen Heiligen Verdienst verwirre ihn und zeige
ihm schon in diesem Leben die Rache, die liber ihm
ist! Seine Sohne sollen aus lhren Hausern gevvorfen,
sie sollen vor seinen Augen in die Hande der Feinde
gegeben werden, um sie zu vernichten!“

So hat die „alleinseligmachende“ Kirche jenes Ge-
bot erfiillt, welches lautet: „Liebet eure Feinde; tut
Gutes denen, die euch hassen!“ Und doch besitzt man
die Unverschamtheit, eine „Moral“ zu predigen?

Ein von der eigenen Dogmatik fiir unverstandlich
erklarter und in den Augen der modernen Welt ein-
fach unmoglicher Gottesbegriff! Ein langst veraltetes,
allen wissenschaftlichen Forscnungen und Errungen-
schaften hohnsprechendes Weltbild! Ein vielfach aber-
glaubischer, heidnisch-polytheistischer Kultus! Eine rein
formale, aufierliche, in der Hoffnung auf Lohn und in
der Furcht vor Strafe basierende, egoistische, unsitt-
liche Moral. Das sind die Ergebnisse der christlichen,
der romisch-katholischen Weltanschauung.

IV.

D as mir bisher Unbekannte, die neue Perspektive
der Menschheitszukunft brachte mich in neue Verwir-
rungen. „Was ist der Mensch doch fiir ein kleines,
narrisches Ding! Man stohnt fortwahrend iiber das

70

,unglikkselige Leben' und trachtet nicht danach, es
sich so einzurichten, daB man relativ zufrieden ware!
Die Menschen sehen, daB der Sozialismus fiir sie kampft,
sie konnen die geistige Tragheit aber nicht abschiitteln
und sich dafiir interessieren, was der Sozialismus eigent-
lich will! Trotz der Entwicklungsmoglichkeit ist der
Mensch doch noch ein Tier, ein unverstandiges, faules
Tier, das in seiner Bequemlichkeit lieber dem Alther-
gewohnten, der Finsternis nachtappt und gegen das
Licht kampft!" seufzte ich. Und ich begriff auch voll-
kommen den Skeptizismus und Pessimismus, betreffend
die menschliche Zukunft.

Der Wissensdrang war in mir ervvacht! Ich begriff,
daB es herrlichere Dinge gebe als Reglements und In-
štruktionen. Wie soli ich mich aus diesem Durchein-
ander der Gedanken herausarbeiten? Wo beginnen? Ich
wollte alles Menschenmogliche wissen, selbst beurteilen
konnen, meine Vernunft forderte mit unwiderstehlicher
Gewalt Licht!

Bei meiner Kompagnie diente ein alterer Herr, Re-
serveoberleutnant Dr. phil. K. Diesen ernsten, ver-
schlossenen Mann lieB ich in meine Wohnung bitten.

Bis zu seinem Eintreffen ging ich ungeduldig auf
und ab. Ich war in einer groBen Verlegenheit, denn
ungern verrat der Mensch die an ihm haftende Un-
wissenheit. Es war mir peinlich, daB ich, der Kom-
pagniekommandant, der vorziiglich beschriebene, fiir die
Kriegsakademie vorgeschlagene Offizier um eine Aus-
kunft vom Untergebenen bitten wollte, daB ich ihm
meine Dunkelheit liiften solite, daB ich geistige Hilfe
von ihm erwartete. Schon wollte ich den Diener zu
ihm senden, daB er nicht kommen brauche, da siegte
doch der Wissensdrang iiber das falsche Schamgefiihl,
meine Unwissenheit iiber den Stolz.

Nach seinem Eintreten bat ich ihn, Platz zu nehmen
und anzurauchen.

71

„Lieber Kamerad, ich bat dich, mich zu besuchen,
denn ich benotige deine Hilfe!“ —

Oberleutnant Dr. K. blickte mich iiberrascht an;
dann sagte er:

„Also handelt es sich am keine dienstliche Ange-
legenheit? Denn in dieser brauchst du keine Hilfe.
Ist es ein Ehrenhandel? Dann mufi ich bedauern, denn
du kennst meine Ansichten iiber Duelle, trotzdem ich
heute Offizier, wenn auch nur Reserveoffizier bin 1 “  Ich
winkte ab.

„Ich glaube, meine diesbeziiglichen Ansichten kennst
du! Es handelt sich um etwas ganz anderes! Um mich
besser zu verstehen, was ich will, werde ich dir die
Angelegenheit kurz und chronologisch skizzieren: Bei
meiner Ausmusterung machte mich ein Oberleutnant auf-
merksam, daB ich die iibrige Menschheit achten soli,
daB die Starke nicht im Sabel, sondern im Geiste liege,
daB die Armee ein Zeichen menschlicher Unkultur sei.
Damals verstand ich dies nicht! An der Front besaB
ich einen hochgebildeten Freund, der mich iiber diese
Angelegenheit aufklarte, mir auch andere Dinge klar-
legte, der mir natunvissenschaftliche Werke verschaffte;
dann verstand ich schou so manches! Ich vverde offen
sein! Ich bekam Abscheu vor meinem Beruf! Ich er-
kannte die Unsittlichkeit der Religion! Ich erkannte
die Triebfedern des Nationalismus, der Kriege! Ich sah
aber keinen Ausweg, kein Ziel. Vor einigen Tagen
durchlas ich die Ausziige der Sozialphilosophie, und
was ich davon verstand, dem muBte ich im Innern
beipflichten. Ich verstehe also, daB Sitte, Moral, Gesetz,
Staatsform, Gesellschaftsordnung, Religion sich zum
Anpassen an die neuen Anschauungen zv/ingen lassen.
Ich fiihle, daB alles einer sozialen Evolution unter-
worfen ist, die man vielleicht mit Gevvalt einzudam-
men versucht, die aber den Damm immer durchbricht.
Durchbrechen muB, da der Geist, der fortschreitende
Geist, machtiger ist als alle Gewaltmittel sind! Dies

72

ffihle ich alles und leide entsetzlich unter dem heutigen
Machtegoismus. Ich finde keinen Ausweg! Hilf mir,
iieber Freund, sehe in mir einen sich abqualenden Men-
schen!“

Der Oberleutnant schaute mich anfangs vervvundert,
uberrascht, dann immer verstandnisinniger an. Dann
stand er auf, kam zu mir, ergriff meine H and und sagte:

„Ich wuBte, daB du Menschenwert besitzt! Ich
sehe, daB es auch unter euch strebende, denkende
Menschen gibt. Aber dieses Kleid wirst du nicht lange
tragen, kannst es nicht lange tragen. Du wirst ein freier
Mensch werden mussen!“

Er lieB meine Hand los und setzte sich wieder.

„Ob ich dir helfen will? Von Herzen gern, denn
ich vollbringe ein edles Menschenwerk! Ich befreie
ein Atom, das vvieder andere Atome befreien wird: das
ist der Fortschritt! Ich will dir einen innern Wert
verschaffen, um dich dafiir deines ,auBeren Wertes‘ zu
berauben. Wert? Jemand sagte: ,Das Gedachtnis macht
die Erlebnisse zeitlos, weil es die Zeit zu iibenvinden
trachtetb Der Mensch erinnert sich des Vergangenen,
weil das Vergangene das Gedachtnis vom Zeitbegriff
befreit. In der Wut kann der Mensch nicht iiber die
Wut nachdenken, er muB die Wut erst ubervvinden,
er muB zeitlich iiber sie hinausgeriickt sein. Gabe es
keine Zeitlosigkeit, dann gabe es keine Anschauung der
Zeit. Fiir das Individuum hat nur das Interesse, was
fur das Individuum Wert besitzt. Und diesen Wert
gibt dem Menschen das Zeitlose, denn er wird sich
nur an solche Dinge erinnern, die fiir ihn einen unbe-
wuBten Wert hatten. Das erste, spezielle Gesetz der
Werttheorie ist: ,Nur zeitlose Dinge besitzen einen

Wert, weil sie positiv gewertet vverdenb Auch die Ge-
schichte beweist uns, daB ,groBe‘ Politiker, Despoten,
Gevvaltherrscher ihrem Regime dadurch einen Wert
geben, indem sie das mit ihrem Tode aufhorende Regime
mit dem Zeitlosen verkniipfen: sie hinterlassen Me-

73

moiren, Biographien, ein Gesetzbuch, Bauten, geistige
Unternehmungen usw. Eine Sache wird dann bevvertet,
wenn man Besorgnis hat, daB sie sich mit der Zeit ver-
andert. Da aber die Besorgnis aus jemaligen egoistisch-
subjektiven Griinden entspringt, so ist auch die Wertung
der Dinge eine derjenigen der Zeitauffassung angepaBte.
Der Wert ist daher immer im Verhaitnis zur Zeit ge-
wonnen. Luft und Wasser haben keinen Wert. Wes-
haib? Weil nur ,individuell geformte Dinge positiv
gewertet werden konnen', wenn man sie umfassen, be-
grenzen kann. Die Luft in Grenzen zu fassen ist un-
moglich. Wenn man die Luft des ganzen Erdballs in
einem begrenzten Raum verdichten konnte, so hatte
sie Form gewonnen, man vviirde sie werten konnen.
Da diese Wertung heute aus egoistischen Griinden ent-
sprange, so ist es klar, daB die Wertung der Dinge
aus ,nutzbringendem‘ Gesichtspunkte aus betrachtet vvird.
Die Welt deiner Uniform vvird heute nur aus ,nutzr
bringenden‘, ,nutzschiitzenden‘, also aus egoistischen
Griinden ervvogen und gevvogen. Der geistige Wert
ist unsichtbar, unbegrenzt, abstrakt, also besitzt er in
den Augen der ,reellen, egoistischen, rohen, ungebildeten'
Menschen keinen sicht- und greifbaren Wert. Auf dieser
Basis vvirst du auch die marxistische Werttheorie be-
greiflich finden.

Das Gold ist formbar, erliegt keiner Zersetzung in
Luft und Wasser, oxidiert nicht, hat einen schonen,
metallischen Glanz, wurde also nach den chemischen
Wertbegriffen als Edelmetall gevvertet. Da es infolge
Verschvvindens vom Markte immer mehr gesucht vvurde,
so vvurde es noch vvertvoller. Den Wert gab der ego-
istische Mensch, da er um ein kleines Stiickchen Gold
ein groBes Gebiet bekam; da er damit seine egoistischen
Geliiste befriedigen konnte. Aus objektivem Standpunkte
ist aber das Richtige und Gerechte: die Dinge gehoren
gleichmaBig der Gemeinschaft, der Menschheit! Da
sie allen zuganglich sind, allen gehoren, unbegrenzt

74

sind, so besitzen sie keinen Wert, weil eine egoistische
Bereicherung ja unmoglich ist! Die Dinge erhalten
soviel Wert, soviel Arbeit und Zeitvenvendung man in
sie hineinlegt, denn fiir diese produktive Arbeit- und
Zeitverwendung erhalte ich jene Dinge, die fiir mein
bequemes Leben notwendig sind.“

„Jetzt verstehe ich die sozialistische Werttheorie!“
sagte ich.

„Um auf das vorige Thema zuriickzukommen,“ er-
widerte Dr. K., „mache ich dich darauf aufmerksam,
daB dir das geistige Fundament fehlt. Du muBt von
vorn beginnen und eine gewisse Reihenfolge einhalten.
Du wirst die Philosophen, vom Altertum bis jetzt,
durchnehmen, die Richtungen, alle Schulen. Dies ist
zu einem selbstandigen Denken und Urteilen unerlaBlich.
Dann iibergehst du auf die Naturwissenschaften, stu-
dierst die Hauptprinzipien der Anatomie, Physioiogie,
Biologie, nachher die Psychologie. Dann wirst du die
Triebkrafte so manches Tuns und Handelns verstehen!
Dann kommt die Reihenfolge an die objektive und
subjektive Soziologie und zum SchluB werfe dich auf
die sozialistische Philosophie. Ich werde heute abend
ein Verzeichnis liber jene Werke auflegen, welche du
durchstudieren solist. Dann stehe ich dir zu jeder
Zeit zur Verfiigung!"

So geschah es!

Neue Welten wurden mir erschlossen, Schritt fiir
Schritt drang ich vorwarts, immer leichter und leichter
wurde mir die Seelenlast. Und mein Ratgeber stand
mir treu zur Seite, verschaffte mir Lexikone und andere
Hilfsmittel.

Mittlervveile wurde ich aus Gy. nach H. zu einem
selbstandigen Bataillon transferiert. In meiner freien
Zeit studierte ich fleiBig weiter. Zwar fehlte mir mein
treuer Ratgeber, aber die Post stand uns ja zur Ver-
fugung!

75

Gegen Ende Oktober reiste ich nach Gy., wo ich
meinen sechstagigen Urlaub zu verbringen die Absicht
hatte. Gleich beim Aussteigen befremdete mich das
kriegerische Bild, das sich meinen Augen darbot. Der
Bahnhof voli von Offizieren und Mannschaften, den
stahlernen Sturmhelm ara Kopfe, bis an die Zahne be-
waffnet. Ich erwischte einen friiheren Regimentskame-
raden.

„Servus, Toth! Was ist denn los?“

„Servus! Du weiBt es nicht? Konig Karl und seine
Gemahlin sind in einem Flugzeug in der Nahe von
Sopron gelandet. Gestern! In einer halben Stunde
werden sie hier ankommen. Das Regiment wurde so-
fort alarmiert! Mittlervveile brachte der Brigadier ein
Telegramm, laut vvelchem der Reichsver\veser Horthy
kuhdgibt, daB er die Macht dem Konig ubergeben wird;
die Truppen fordert er auf, den Eid fiir den Konig zu
leisten und uns entbindet er des ihm geleisteten Eides!“
„So? Wie ist die Gesinnung, der Geist?“ fragte
ich ganz perplex.

„Der Geist ist gut! Um die Gesinnung werden wir
nicht gefragt! Wir fuhlen nur, daB Ungarn durch diesen
Schritt ins Ungliick gestiirzt wird. Haben wir nicht
genug Unheil durch die Habsburger erfahren miissen?
Warum geht er nicht nach Wien oder nach Prag?
Dort sind ja die Lieblinge der Dynastie! jetzt, plotz-
lich erinnert er sich an Ungarn und an ,seine Hauptstadt'
Budapest, an seine ,tapferen magyarischen Patrioten'.
Das ist unsere Gesinnung! Servus!“

Eine Ehrenkompagnie nahm Aafstellung, am rechten
Fliigel die Regimentsmusik; Offiziere eilten hin und her.

Der Zug rollte an. Zuerst stieg der neuernannte
Ministerprasident Rakovszky aus, dann folgte der Konig
und die Konigin Žita, zum SchluB der neue Kriegs-
minister Baron Lehar und einige Herren vom Gefolge.

Abends wurde ein Bataillon des Gy. Regiments
alarmiert. Es muBte sofort per Bahn gegen Budapest

76

abgehen, da die „Regierungstruppen“ und die Univer-
sitatsschiiler bei Budaors den „Konigstruppen“ Wider-
stand leisteten. Der Bruderkampf nahm seinen Anfang!
Abends erfuhr ich, daB das vom Brigadier vorgezeigte
Telegramm gefalscht war, denn der Reichsverweser er-
innerte die Truppen an den ihm geleisteten Eid.

Ich ruckte ein zu meinem Bataillon. Schon am
nachsten Tage muBten wir nach Budaors abmarschieren.

Im groBten Regen und Kot kamen wir an, rasteten
etwas; dann kam der BefehI, daB wir sofort am rechten
Flugel der Regierungskrafte auf einer Hohe Aufstellung
nehmen sollten. Dort angekommen, lieB ich meine Ma-
schinengewehre etablieren und unterrichtete die Leute,
daB sie nur auf meinen BefehI das Feuer eroffnen diir-
fen, denn ich vvollte, wenn es nur anging, ein Nieder-
morden verhindern.

Die Nacht verging in groBter Ruhe! Am Morgen
griffen die Konigstruppen an, vvurden jedoch zuriick-
geworfen und nach eingelangter Verstarkung iiber-
flugelnd angegriffen und gegen Tatatovaros zu zuriick-
gedrangt. In Tatatovaros wurde das Konigspaar ge-
fangen genommen, die Truppen entvvaffnet!

Das Ende der Komodie war da!

Die bornierten Pfaffen und viele unzurechnungs-
fahigen Aristokraten haben dieses Brudermorden ange-
zettelt. Ihnen war es nicht genug, das Land mit mittei-
altcrlichen Ideen vollzustec.ken, sie muBten auch einen
Biirgerkrieg heraufbeschworen. Jene Individuen, die
meistens Titel und Adel samt Vermogen durch Vater-
landsverrat, durch Charakterlosigkeiten, durch After-
leckerei und Kriecherei erhielten, vvollten die eigene
Nation aus reinstem Egoismus vernichten. Eine leer-
und strohkopfige Kaste vvollte sich fiir Adel, Titel,
Orden usw. dadurch erkenntlich zeigen, daB sie einen
fremdrassigen Konig ins Land bringen vvollte, vvelcher
und vvessen Haus dem Gros der Nation unsympathisch
war; vvelches Haus das meiste Ungliick in der Welt

77

angestiftet hatte. Die Triebfeder war wieder gemeiner
Egoismus, denn ihre Taten muBten doch wieder die
Dankbarkeit des Konigs heraufbeschvvoren. Man vvollte
sich vvieder auf unanstandige Art und Weise bereichern,
man vvollte vvieder aufs hohe RoB, vvollte vvieder herutn-
schervvenzeln; und die Pfaffen? Die vvollten vvieder
im Triiben fischen!

V.

IK s vvar gegen Herbst 1922, als ich meine Befreiung
aus geistiger Finsternis feiern konnte. Ich fiihlte, daB
ich erst jetzt ein Mensch vvurde; ein geistig frei ge-
vvordener, gehobener, selbstbevvuBter Mensch! Ich sah
vvieder ein Ziel vor mir: Kampf, geistigen Kampf fiir
die Menschenzukunft, fiir die Befreiung der Menschheit
aus ihrer jetzigen, unvviirdigen Lage.

Seit dieser Zeit hatte ich auch immer mehr Schvvie-
rigkeiten beim Bataillon. Ich vvar nicht mehr jener
Offizier, der sich vor der eisernen Disziplin zu beugen
vvufite. Ich fiihlte eine groBe Ueberlegenheit iiber den
Bataillonskommandanten, ich sah in ihm nur einen
groBen Dummkopf, einen aufgeblahten Hahn und einen
kleinen GernegroB! Ich muBte ofters iiber die Wichtig-
tuerei dieses inferioren Narren lacheln. Meinen Ka-
meraden gegeniiber geschah dasselbe.

Bei einer Gelegenheit beklagte sich eine Offiziers-
dame, daB die Mehrzahl der heutigen Manner sehr
unhoflich sei.

„Stellen Sie sich vor,“ sagte sie, „daB ich beim
Tee der Frau X., abzahlte, vvie viele Herren der Haus-
frau die Hand kiiBten! Es vvaren vvenigstens einDrittel
der Herren, die es nicht taten! Das geht doch nicht?!
Bitte, bei einer Dame geladen zu sein und ihr nicht ein-
mal die Hand zu kiissen! Unglaublich! Wohin wird
noch die Menschheit sinken? Wo bleibt der Anstand?“

78

»Tja, das ist der neue Zeitgeist; der hat aber mit
dem Anstand gar nichts zu tun!“ erwiderte ich lachelnd.

„Was? Neuer Zeitgeist? Wird die Unhoflichkeit
neuer Zeitgeist genannt? Ich danke! Welche Demorali¬
sation!" klagte sie.

„Aber, aber, gnadige Frau! Dieser Zeitgeist hat ja
gar nichts mit einer Demoralisation zu tun!" sagte ich
nun etwas aufgebracht.

„Wie meinen Sie?“ fragte sie pikiert. „Sie glauben,
daB die Unhoflichkeit keine Demoralisation ist? Die
Unhoflichkeit wirkt ansteckend, und wir leiden darunter
ungerechterweise! Sehen Sie nun, daB die Unhoflich¬
keit andere demoralisiert“, endigte sie triumphierend.

Ich war uber diese SchluBfolgerung verbliifft!

„Siehe, das Weib!“ dachte ich mir.

Weininger hat es genau iiberlegt, als er sagt: „Das
Weib besitzt keine Logik! Der haufigste Fehler, den
man an der vveiblichen Rede entdecken wiirde,
wollte man sie wirklich auf ihre Logik priifen, ware
jene Verschiebung, die eben aus der Unfahigkeit des
Festhaltens bestimmter Vorstellungen, aus dem Mangel
eines Verhaltnisses zum Satze der Identitat, hervorgeht.
Das Weib erkennt nicht von selbst, daB sie sich an
diesen Satz halten miisse, es ist nicht das oberste
Kriteriuin ihrer Urteile! Der Mann fiihlt sich zur Logik
verpflichtet, die Frau nicht! Nitr darauf kommt es an,
nur jenes Gefiihl der Schuldigkeit kann eine Biirg-
schaft daftir bieten, daB von einem Menschen immer
und ewig logisch zu denken gestrebt \verde!"

„Ich bestreite das eben Gehorte, gnadige Frau!
Der Grund jener sogenannten Unhoflichkeit ist ein
tieferer!" sagte ich ruhig.

„Der Grund ist ein anderer? Ich vvare darauf sehr
neugierig! Vielleicht sind Sie auch ein Anhanger jenes
Zeitgeistes?" fragte sie gereizt.

„Ja! Mit vollem BewuBtsein bin ich dessen An¬
hanger! Den Grund kann ich Ihnen nicht erklaren,

79

ohne daB Sie im Falle eines MiBverstehens nicht ziirneji
wiirden!“ erwiderte ich bestimmt.

„Bitte, ich vverde nicht ziirnen! Ich werde trachten,
Sie zu verstehen!" sagte sie, ironisch lachelnd.

Dieses Lacheln erboste mich!

„Der Grund ist der: der HandkuB ist ein Ueber-
bleibsel des romantischen Mittelalters; der Zeit der
Meistersinger, der Troubadoure, der Ritterherrschaft, der
Minnesanger angehorend. Man sagt, daB der Mann groBe,
geistige Fortschritte gemacht hatte, wahrend die Frau
in geistiger Hinsicht noch immer dort stehe, wo sie im
Mittelalter stand. Ich gebe zu, daB daran auch der
manniiche Egoismus die Schuld tragt. Zu den Er-
rungenschaften der Kunst, der Literatur, aber insbeson-
dere der Wissenschaften trug nur der manniiche Geist
bei. Was die Frauen beitrugen, das kann nicht ernst
genommen werden! In der Wissenschaft versagten sie
total! Die Erziehungsmethoden der Madchen sind jam-
merlich. Sie nippen von Verschiedenem etwas und
konnen gar nichts. Nur der Weiblichkeit ist das Mad¬
chen sich bewuBt! Denn die Sexualitat und Koketterie
ist angeboren, diese wird auch noch unterstiitzt, indem
das Madchen auf den Mann dressiert wird. Dressiert
durch Toiletten, Koketterie, etwas Musik, und durch
Enveckung der Sexualitat. Das Madchen muB es tun,
denn es ist in den meisten Fallen ihr Interesse.

Ein Mann muB sie doch aushalten, da sie ihr Brot
nicht selbst verdienen kann, weil sie nichts lernte;
oder sie muB es tun, weil, um eine Jungfrau bleiben
zu konnen, sie vielem entsagen muB, was vielleicht nach
heutigen ,Sittenauffassungen‘ eine moraiische Emporung
hervorrufen mochte, wenn sie den Ratschlagen der
Natur auBer der Ehe foigen wiirde. Der Ehemann fun-
giert also als Ernahrer, als Deckmantel, als Freiheit!
Vor etwas GroBem, was ein menschlicher Geist er-
sonnen und erschaffen, fiihlt man Andacht! Fiir den
Geist selbst fiihlt man Verehrung; er, gnadige Frau,

80

er ist wiirdig, wenn ich ihm als Tribut meiner Ver-
ehrung die H and kiisse. Denn ich bin ein Staubkorn-
chen neben dem Genie! Weshalb soli ich einem anderen
Staubkornchen die Hand kiissen, das noch viel kleiner
ist als ich? Fiihlen Sie, was ich darunter meine? Ab-
gesehen von der hygienischen Unzulassigkeit?!“

Sie wurde abwechselnd rot und blaB. Endlich stieB
sie in ihrer verletzten Eitelkeit die Worte aus:

„Ich gratuliere Ihnen zu dieser famosen Auffassung!
Dieser Zeitgeist hat wirklich interessante Bahnen ein-
geschlagen!"

„Meinen ergebensten Dank, Gnadigste! Dieser Zeit¬
geist hat endlich gerechte Bahnen eingeschlagen!“ sagte
ich ernst.

Dieses Gesprach war ganz natiirlich den nachsten
Tag allgemein bekannt geworden. Die Damen sahen
mich wie einen tollen Hund an. Die Armen! Was ver-
standen sie von der Unwiirdigkeit ihrer Lage in ihrer
Inferioritat?

Einige Tage darauf wurde ein Offiziersvortrag liber
„die Erziehung des Offiziersnachwuchses“ gehalten.

Der vortragende Oberstleutnant erklarte, daB die
Erziehung des Offiziersnachwuchses und der jungen
Offiziere auBer militarischem, auch einen human-wissen-
schaftlichen Charakter annehmen solle. Der Offizier
miisse eine allgemeine, universelle Bildung haben, um
allen Gesprachen, die auBer seinem Interessenkreise
liegen, folgen zu konnen. Er miisse einen Weltiiberblick
bekommen. Es sei unstatthaft, nur immer Dienst-
gesprache usw. in der Gesellschaft zu fiihren. Man
inuB beweisen, daB man nicht einseitig erzogen ist.

Da eine Kritik gestattet wurde, bat ich ums Wort.

„Meine Herren! Ueber dieses Thema habe auch
ich viel gegriibelt. Ich kam zu dem Resultat, daB, wenn
man den Offiziersnachwuchs in dieser Hinsicht erzoge,
sich ganz andere Folgen zeigen vviirden, als die man

81

envartet! Es ist gefahrlich, neben den militarischen
Gegenstanden humane und freie Wissenschaften zu
lehren, denn diese vverden einen Seelenkampf erzeugen.
Die Armee wird dadurch die geistigsten, fahigsten Offi-
ziere verlieren! Der intelligent veranlagte Charakter
braucht nur einen AnstoB, und der Wissensdurst ist
envacht. Dieser Charakter vvird studieren, und es vver¬
den ihm die Augen liber manches aufgehen, vvas er viel-
leicht nie verstanden hatte. In jenem Moment ist er
nicht mehr der Offizier, vvie es das Dienstreglement
verlangt. Dieser Offizier vvird seelisch zerrissen, vvird
unfahig sein, einen gevvissenhaften Dienst zu leisten,
weil er seinen Beruf als ganz etvvas anderes ansehen
vvird, vveil er durch die Wissenschaften ,destruiert*
ist! Er vvird den Beruf an den Nagel hangen, vvenn
er Charaktermensch ist! Als Schvvachling vvird er blei-
ben, vvird heucheln, vvird im militarischen Sinne un-
brauchbar sein! Stellen Sie sich vor, daB ein solcher
Mensch in eine Fabrikstadt abkommandiert vvird, um
streikenden Arbeitern ,Raison‘ beizubringen; vvird er
es tun konnen? Stellen Sie sich diesen Menschen im
Kriege vor; vvird er ohne Besinnen morden lassen
konnen? Nein, denn er vvird in den Arbeitern auch
Menschen, Gerechtigkeit fordernde, im Feinde unschul-
dige Menschenbriider sehen! Das, meine Herren, vvird
das Endresultat sein! Ich sprach nur von intelligent
veranlagten Offizieren, also vom besten Material; denn
die ubrigen Dutzendoffiziere vviirden die Wissenschaffen
gar nicht erfassen: sie vviirden hochstens zum ,Haus-
gebrauch' einige Zitate ausvvendig lernen, um damit
herumzuschleudern.

Meine Meinung ist, dem Nachvvuchs iiberhaupt kei-
nen Einblick in die freien Wissenschaften zu gestatten,
ja, sogar mit Androhung von Strafverfahren es ganzlich zu
verbieten. Die Herren sollen vorziiglich die Reglements
kennen, sie sollen vorziigliche Offiziere sein, vvenn sie
auch nur von Hunden, Frauen, Trinken usw. sprechen

82

konnen; sie werden aber ihr Handwerk ,ge\vissenhaft
ausiiben'!“

Ich war neugierig, welchen Erfolg meine Kritik
haben vverde. Sind sie verniinftige Manner, dann miissen
sie die Richtigkeit meiner Auslegung begreifen und
danach handeln; sind sie inferiore Dummkopfe, dann
muB ich eine Riige bekommen!

Den nachsten Vormittag bekam ich beim Rapport
„einen schriftlichen, strengen Vervveis“!

Eine Woche darauf ging ich in ein Spital fiir
Nervenkranke, vvo ich bis Friihling 1923 verblieb.

Dort iiberlegte ich alles genau, was nun zu tun
vvare?

Mit fester Hand schrieb ich das Bittgesuch, be-
treffend meine Entlassung aus der Armee, nieder.

Ich wurde entlassen.

Vor mir steht ein anderes Ziel! Das Zukunftsziel
der Menschheit in seiner roten Oloriole! Diesem will
ich mich vvidmen mit meiner ganzen Kraft und mit
meinen Geistesfahigkeiten. Es ist ein langer, miihevoller
Weg, vielleicht auch ein undankbarer, aber ein edler,
uneigennutziger! Er ist edel, vveil er fiir die geistige
und korperliche Freiheit gilt; er ist uneigenniitzig, vveil
er zur geistigen Befreiung der Mitmenschen aus der
Umnachtung fiihrt, vveil das Vordringen auf ihm der
Gleichstellung samtlicher Menschen in briiderlicher
Menschlichkeit gilt! So vvill ich helfen, jenen Kern
geistiger, freiheitsliebender Menschen zu schaffen, vvelche
vvissend, selbstbevvuBt den Weg zu unserem edlen,
schonen Zukunftsziele einschlagen vverden.

83

VON BMUNO SCHONLANK

Bruno Schonlank gehort zu den fuhrenden
prolefarlschen Dichtern unserer Zeit und ist be~
sonders als Sdiopfer des proletarischen Sprecb-
chores bekannt geworden

Erlosung

Ein Weihespiel

11. bis 14. Tausend. — Preis kartonierf Mk. 0,40

Ein goldner Ring — Ein dunkler Ring

Gedichte

Preis kartonierf Mk. 1,—

In diesen Nachten

Gedichte

Preis kartonierf Mk. 1,—; gebunden Mk. 1,50

Blutjunge Welt

Gedichte

5. Aufiage. — Preis kartonierf Mk. 0,70

Gesange der Zeit

Gedichte

3. Auflage. — Preis kartonierf Mk. 0,70

Sonniges Land

Kindergedichte

Illusfriert von George Gros  z. — Preis geb. Mk. 1,50.

Grofistadt

Chorwerk

Preis: einfadie Ausg. 0,75, auf holzfreiem Papier Mk. 1,10

E. Laubsdie Verlagsbudihandlung G. m.  b. H.
Berlin  W 30, Gledifschstr. 6

Alexandra Kollontay

Die neue Moral und die Arbeiterklasse

Preis broschiert Mk. 2,—

Die friihere Gesandtin der Sowjefs am norwegischen
Hofe umreifit in diesem beruhmten Werke die neue
Geschlechtsmoral des antikapifalisfischen Menschen. Sie
hat das Lebensethos der heranwachsenden russisdhien Jugend
seit dem bolschewistischen Umsturz auf das starkste und
nadihaltigste beeinflufif.

A. S. S s u w o r i n

Das Geheimtagebuch

Auforisierfe Ueberfragung von Dr. Otto Buedk  und
Dr. K. K e r s t e n. Mit 1 Portrat
Preis kartoniert Mk. 3,50, Halbleinen Mk. 4,50

Aus der Presse: „. . . Ein Unikum der Memoiren-

und Tagebuchliteratur, ein wahres document humain, das in
politischer, kulfurgeschichtlicher und rein psydiologischer
Beziehung ein aufierordentliches Inferesse bietef. . . .“

Dr. Elias Hunvicz

Geschichte

der jiingsten russischen Revolution

Preis kartoniert Mk. 3,50, Halbleinen Mk. 5,—

Das Budi wurde von der Presse aller Richtungen ein-
mutig als die beste, objektivste und materialreichsfe Dar-
sfellung der modernen russischen Geschichte anerkannf. . . .

E. Laubsdie Verlagsbudihandlung G. m. b. H.
Berlin  W 30, Gleditsdisfr. 6

Die Geschichte meines Zeitgenossen

Von W 1 a d i m i r Korolenko

Uebersetzf und eingeleitet von Kosa Luxemburg,

In 2 Halbleinenbanden  Mk.  8,—

BaselerNachrichten:  . . Die Geschichte seines

Zeitgenossen, in der er das bunte Epos seiner eigenen
Jugend, aus der Ferne des Alters gesehen, aufrollt, ist
Rufllands Geschichte der letzten sieben Jahrzehnte. . . .
Rosa Luxemburg versucht es, Korolenko einen Platz im
Kreise der grofien russischen Dichter anzuweisen und hat
dabei keinen Fehlgriff getan. . .

Frau A. G. Dostojewski

Tagebuch — Die Krise Dosfojewskis

Mit 2 Portrats. — Brosdiiert Mk. 2,50, Leinen Mk. 4,—
Dieses aufschluflreiche Werk ist ein Dokument des
Lebens von einzigartigem Werte. Der grofite russische
Dichter im Spiegel seiner zweiten, angebeteten Frau: der
unbeherrschte Spieler, der schwer leidende Epileptiker,
der gluhende Liebhaber, der Mensch Dostojewski in seiner
dunklen Grofle und Eigenart treten plastisch hervor. Dar-
iiber hinaus ist das Buch aber nicht nur ein wertvoller
Beitrag zur Dostojewskiliteratur, sondern vor allem zur
Frauenliterafur. In dieser Besonderheit ist es einzigartig.

Otto Kaus

Dostojewski und sein Schicksai

Kart. Mk, 3,50, Halbln. Mk. 5,—, Halbpergament Mk. 7,—
Aus Pressestimmen: „. . . Kaus entreifit Dostojewski
den Mystikern und anderen Interpreten, stellt ihn in die
Gegebenheiten seiner Zeit, begrenzt wie sie und zukunfts-
schwanger wie sie. Er spannt ihn ein in Kapitalismus
und Sozialismus, Vergangenheit und Zukunft und zeigt,
wie Dostojewskis Ahnen in die Zukunft hinuberfuhrt, aber
sein Empfinden leidend in den Unerbittlichkeiten des Ka¬
pitalismus einhertaumelte. . . . Nicht Dostojewskis Leben
ist geschildert, aber seine Seele ist nackt und nuchtern
in die Umcvelt gestellt. . . .“

E. Laubsche Verlagsbuchhandlung G. m. b. H.
Berlin  W 30, Gleditschstr. 6

NEUE

MUSSISCHE NOVELLEN

Neue Ufer

Novellen jiingsfer russischer Literatur
Herausgegeben von Dr. Gregor Bienstock.
Romanformat. — Preis kartoniert Mk. 2,50, Leinen Mk. 4,—

Eine Anzahl der bedeutendsten lebenden Dichter des
bolsdiewistischen Rufilands sind in diesem Bande mit
charakteristischen Proben ihrer Kunst vereinigt. Das Bild
des neuen Menschen, das sie umreifien, ersteht in un-
heimlicher Schiirfe und Iti lit den gewalfigen Umsturz aller
uberkommenen menschlidien Wertungen im Sowjef-Reiche
erkennen. — Kurze Angaben und Autobiographien der
Diditer selbst erganzen den faszinierenden Eindruck dieses
Satnmelbandes.

Die Suhne

Roman

von Viktor Panin

Romanformat. — Preis kartoniert Mk. 2,50, Halbln. Mk. 4,—

Das zaristische Rufiland

Skizzen und Novellen.
von Viktor Panin.

Grofioktav. — Preis kartoniert Mk. 2,50, Halbln. Mk. 4,—

Viktor Panins Werke uber Rufiland sind sehr schnell
einem groflen Publikum bekannt geworden. Ein ausge-
zeichnefer Kenner des alfen wie des neuen Rufilands gibt
Eindrucke und Beobachtungen wieder, die frappieren und
uberhaupf ersf das Wesen und die Moglichkeit der russi-
sdien Umwalzung erhellen. Sie zeigen den russisdien Men¬
schen mit seinen Sdiwachen und Vorzugen, die ihn vom
Westeuropaer so diarakteristisdi abgrenzen. Rufiland ist
eine Welt fur sich — das zeigen audi Panins Bucher.

E- Laubsdie Verlagsbudihandlung G. m. b. H.
Berlin  W 30, Gleditschstr. 6