IV. leto. 6. st
1908.
J u 11 i us.
REDITEL:
NEVTEPENO POPRIJETA DEVICA MAffUA
ZMOZSNA GGSZPA VOGRSZKA. - POBOZSEN MESZECSEN LISZT
B A S S A IVAN
PLEBANOS
' F JSKO
Vu Bogojini (Bagonya, p. Dobronak. Žalam.)
n RU STVU Prihaja vszaki meszec 8-ga. Cena 2 koroni, v Ameriko tri.
A-O
'TTTTTTTTTTTT
TTTT TTTT TTTT TT T T T T T T TTTTTI T! »»"TTtititt i T Tin tt TTT Tif T 'TTTTTT
V.'
-O*
. ®K| S
Hvala Szrci Jezusovomi.
Vecsna hvala naj ti bode Dobro Szrce Jezusovo . . Vecsno hvalo naj ti poje Cela zemlja, nebo szivo !
Ktebi ido naj oblaki
Bledi meszee, jaszne zvezde . . .
Szunee sz szvojmi milmi traki . . .
Ktebi ptice z vszake gnezde . .
Vsze vodine, velko morje
Sz szvojmi vali, sz szvojmi szlvarmi . .
Vszako drevo in grmovje
In kaj vrtec zali brani . .
Vszaki lisztek, vszaka trava . .
Vszako zrno, vszo sztvorjenje . . .
In naj szkiipno hvalo dava
Za tvo veliko szmiljenje,
Ka szi mene tvojga szlugo
Z velkim darom podarilo
In csasztilo tako dugo :
Ka szi mi trpljenje dalo
Milo Szrce Jezusovo !
Szrcsen.
Salve Regiaa.
11. „Zato obrni nasa pomocsnica szvoje milosztivne ocsi na nasz." Marijo proszimo, naj szvoje milosztivne oesi na nasz obrne. Ali ka szo njene milosztivne ocsi!
Szvetoj Gertrud sze je enkrat szkazala pri tejrecsili ino je Jezusekove ocsi, njegov pogled proti njej obrnola in pravila. „To szo moje dobrotivne in milosztivne ocsi, ktere jaz navadno k onim obracsam, ki pri neni tolazsbo, in pomocs iscsejo, pokom oni na zadobljenje vekivecsnoga zvelicsanja veliko pomocs zadobijo."
Jezusove ocsi szo tak njene ocsi, Jezusov pogled je tak njeni pogled, ponjem nasz pomaga, kda sze po ponižnih prošnjah k njej obracsamo. Tak lublene szo te recsi njej, ka ona szamoga Jezuseka na nje k nam obrne ino nam pomocs ponjem podeli. Kda ona poszluhsa prošnjo »obrni szvoje milosztivne ocsi na nasz" tak sze gene, ka je pripravna taki Jezuseka nam i nasz njemi pokazati, naj on vidivsi sz szvojimi escse bolje szmilenimi ocsmi nas revni sztan, nam szmilenje podeli.
Nam je ona za mater dana, ne drugim, szamo nam grešnikom ; szamo zanasz grešnike je zvelicsara rodila ; za nasz ga je hranila, oblacsila, odgojavala, za nasz na krizs dala, za nase grehe v grob polozsila; vsze za nasz
raa ona, milosztivne ocsi tiidi, zato ona je ne szamo mogocsa nam pomagati, nego duzsna je to vcsiniti, ar je to bozsja volja ptinjeh. Kak ?
Vszaka sztopnja nje noga zsivlenja je naime po bozsoj volji szmilenje bilo do nasz grešnikov in na konci njenoga zsivlenja je ta poveksana szmilenoszt (ona je vszaki den napreduvala v szmilenji, kak v vszakoj jakoszti) ne iztrgnjena iz njene diise, ne pozabljena, temvecs v nebeszih koronana. Bogi sze je tak njena velika szinilenoszL do nasz grešnikov dopddnola, ka jo je sz kraleszkov koronov placsao in jo potrdo sz kraleszko csesztjo. Marija je za szvojo veliko szmilenje kraljica nebe ino zemlje posztala in kak taksa mora ljudem szmiljenje prosziti in deliti, naj sze tak po davanoj szmilenoszti odicsi ona in ponjej trijedini Bog. To je njeno kraljuvanje vu nebi.
Bozsja volja je, naj nam Marija pomaga, in ona iz szrca rada szpuni to voljo. Na kanaanszkoj szvadbi je escse ne bila kraljica nebeszka, pa je Jezus le pomagao grešnikom na njeno prošnjo po csudnoj poti, tem bole jo poszluhno zato zdaj, kda jo je nato posztavo, rAvno nato, naj nam na pomocs bode.
Edno je szamo od nase sztrani potrebno : pokazati njoj moramo, kde, kaj nasz boli, potozsili sze njoj moramo, kaj nasz pecse, kaj nasz vznemirjava, kaj nam fali, kaj nasz szkiisava, premaga in preganja; pa jo ponižno prosziti: obrni nasa pomocsnica szvoje milosztivne ocsi na nasz."
Dosztakrat je cslovek v velikih nevolah, neve sze kam obrnoti, neve kje pomocsi iszkati. Oh, kako dobro je te na Marijo szi zmiszliti ino -jo prosziti, naj szvoje milosztivne ocsi na nasz obrne. Kak hasznovito ino ko-risztno je le knjej bezsati! Ali cslovek je pozabljiv, maloveren, omoten v tezsavah, briga sze, jocse sze, dvoji, greši, lecse szem-tam, szamo na Marijo szi ne miszli, kje je teliko pomocsi zanjega pripravljene. Pa zakaj je to ? Ar ne ima navade na Marijo szi gosztokrat miszliti, ar ne noszi priszebi njeni szvetinjic, njeni podobic — zato pa ma tak veliko mocs nadnjim hudi duh.
Cse Marijine podobice vidimo, csasztimo, priszebi noszimo, nemogocse sze nam je z Marije szpozabiti. Zato dovolite mi ljubi cstevci, da vasz obudim in oproszim,
naj szte goreesi csasztilci Marijinih kepov, podobic, szvetinjic.
Boromejszki szv. Karol je zapovedao v szvojoj škofiji, naj sze nad vrata vszake cerkve Marijina podoba obeszi ino naj vszaki Marijino podobico noszi priszebi. Hudi duh naime jako szovrazsi Marijine podobe in sze boji tja sztopit, kje sze vredno csasztijo.
Deca szmo Marijina, ona nam je mati, dosztojno je, naj deca szpomin ma od szvoje matere. Zato je dosztojno, naj mi tiidi mamo njeni szpomin, njeno podobo. Hisa brez matere je zsalosztna, hisa brez Marijine podobe escse bolje. Kje sze ona ne csaszti, ne ga tam csisztocse, zmernoszti, liibavi, vražje tam prebivajo v diisah ino v szrci.
Gsiszlo, rozsnivenec, skapuler poznate ? Sz szebom ga nosziti i Marijo csasztiti, edno pomeni. Veliš mi, vszikdar ga nemorern priszebi met, neimam zsepa v oblecsi, kam bi je lehko szrano. Verjem ti. Ali to je, redko kda. Najvecskrat mas szebom, cse glih ides koszit, prszilek, k kde pipu, vzsigalice mas za kajenje, probaj i csiszlo ta poluzsit, bos vido, ka sze ti te reesi ne szvadijo. Pa csi naesi ne, kda szi eses nazsgati, ti pride na pamet Marija po csiszli, kteroga sze doteknes ino te resi ta miszel mnogoga nedosztojnoga gucsa, pa se kaj drfigoga. Ino, da szem ti dao valati, ka vcsaszi nemores csiszla sz szebom meti, v toj priliki szem ti tudi lehko na pomocs, cse me posz-liihnes. Daj szi edno Marijino szvetinco ali skapuler bla-goszloviti ino jiva noszi na tvojih prszah. Kelikokrat sze szlecses, oblecses, kelikokrat sze jih doteknes, na pamet ti pride Marija. Poszebno preporaesam szvetinjico Nevtepenoga Poprijetja Marijinoga in karmelszki skapuler. Po njima sze je zse mnogo csud zgodilo. (Od te szvetin-jice bon vam po mogocsnoszti en drugi hip obsirnej piszao.)
Kapelice z Mariji nov podobov po veszi, zasztave, oltarje vsze szo prilike, naj gosztokrat na njo miszlimo in jo proszimo „obrni szvoje milosztivne ocsi na nasz."
Marijine, kepe, podobe odpavucsine ocsisztiti, z vencani opletati, z rozsicami okinesiti je edno, kak njo csasztiti, naj szvoj mili pogled na nasz obrne.
Z ljiibeznoszti do Marije ino ne z gizde to delati pomeni enkrat veliko szmilenoszt dobiti. Ki zato oplecse, okinesava
naj druge doldobi, naj ga farniki, duhovniki pohodijo, nikaj je ne djao pred Marijo, tiszte rozse szo sze na gift obrnole ino ujemi diiso zamazale; edno iscsimo pritom deli, naj sze Mariji dopadnemo, nasz drugi hvalijo, ali ogrizavajo, z nasz oszmebavajo, to nasz naj nikaj ne briga. Edno scse naj omenim pritoj priliki. Nikdi szem escse to ne vido popiszano, nikde je escse ne bilo prepovedano, ka mladenci ne bi szmeli rozse trgati ino Marijine podobe kincsiti.
Eden zgled naj escse prikapcsim k tem recsam, kte-roga nam O. Anriemma popise (Vechselseitigen Anmut-hungen II. 7.)
Edna szirota pasztarica je v tom najsla najvekse veszelje, ka dokecs sze je njena csredika paszla, ona je na gori sztojecso Marijino podobo obiszkovala in mater nebeszko pozdravljala. Ida je niksega kincsa nikse lepote ne najsla nanjem, z najlepših poljszkih rnzsic je venec szplela in podobo ovila. Med tem delom szi je pa etak zdihavala: Oh ljubljena moja mati' to bi me veszelilo, cse bi jaz na tvojo glavo z dragimi kamni okincsano korono mogla polozsiti, ali da szem szirota, prisziljena szem sztem iz prosztih rozsic szpletenim vencom zadovoljena biti — oh vzemi ga kak znamenje moje gorecse ljuba vi."
Deklicska je zbetezsala, in na szlami scsiszta zapiis-csena lezsala. Domacsi szo na deli bili in ona szirota szeje vu vekivecsnoszt szpravljala, Marijo pozove na po-mocs, naj njej ne dopiiszti. brez poszlednjih szvesztv mreti.
Na Marijino opominanje dva redovnika obiscseta kucso ino jo szpoveta. precsisztita. Marija sze njoj tiidi szkazse ino jo z lepov koronov koroniije; device ktere szo jo szprevajale, pa med tem popevajo. Z szmehom, z blazsenim csutenjem gleda dobra dušica to szladko prikazen in na recsi: „Oh milosztivna, oh dobrotivna, oh szladka devica Marija" dušo piiszti.
Gsiszto, nevtepeno zsivljenje, nevtepeni konec ma. Po Marijinom zgledi zsiveti, jo szrcsno csasztiti in ljubiti v čelom zsivljenji, nam szpravi njeno szladko pomocs na sziednjo, sztrabsno viiro. Oh kak szladko bo Marija ljiibecsemi Krisztjani praviti na szmrtnoj posztelji: »obrni nasa pomocsnica szvoje milosztivne ocsi na nasz."
Szv. Alfonz Ligourianszki pripovedava, ka je v zsiv-Ijeuji O. Lopez- a v Valenzia meszti na Spanjszkem eden veliki grešnik zsivo, ki je 25 let nikaj drugo dobroga ne vcsino, kak to, ka mimoidocs pred Marijino podobo je njo pozdravljao i oproszo, naj ne dopuszti, kabi v szmrt-nom grehi' vmro. Ednok sze je boro sz szvojim neprija-teljoin; ali szabla sze njemi je potrla, kda je znozsnice polegno. Miszli szi, ka je zdaj pogubljen. V sztrahsnoj sztiszki te etak szkricsao: Jaj meni merjem in sze pogii-biin ! Marija, pomocsnica grešnikov, pridi mi na pomocs. I komaj je izpregovoro te recsi, vednom varnom meszti sze je najseo, breztoga, kabi znao, kak sze njemi je to pripetilo. Marija ga je pomogla. Ta velika njena szmile-noszt ga je genola, ne je duzse odlasao pokore, od celoga zsivljenja je szpoved opravo, pobozsen zsitek potem pelao.
Malo je csiuio Mariji na csaszt, lehko pravim nikaj, ar sze vu szmrtnom grehi vcsinjeno dobro delo gor ne vzeme, pa njemi je li Marija pomagala. Oh velika je njena szmilenoszt! Oh nezgovorno sze zato placsa, njo csasztili in prosziti, naj szvoje milosztivne ocsi na nasz obrne „njenih ocsih bliscsecsa szvetloszt, — kak szv. Bernard pravi — prezsene tmico iz Tvoje duše, presztrahsi vrajzse szkiisavanje, diiso ti grehov ocsiszti, mrzla, zebecsa szrca odgreje i v nebesza je odnesze gor."
Deviška Mati našega Goszpoda Jezusa Kriszlusa, bla-zseni szo vszi oni, na ktere ti tvoje milosztivne ocsi obrneš, proszimo te, obrni je na nasz grešnike tudi.
(Dale.)
Klekl Jozsef.
Daritev szv. mese.
Kredo.
u sztarinszkora vremeni pri bozsoj recsi szo lehko nazocsi bili katechumenje (to je oni, ki szo vu krscsanszkoj veri zse vucseni, ali escse ne okrszt-cseni bili); ali po tom szo oni z cerkvi voposz-lani bili, ar szo kak escse ne okrsztcseni ne vredni bili toga, ka bi pri najszvetesoj szkrovnoszti szv. mese nazocsi bili. Zato sze je od zacsetka do konca predge zvala za meso katechumenov.
Po tom pa pride „Kredo" (vera bozsa) kratka vsze-bina glavnih krscsanszkih pravic, stera sze po grcskom jeziki za „symbolum" za znamenje imenuje, kak po ste-rom sze verni od nevernih locsijo. Po vszeh krajinah zemle zsivocsi katholicsanci, csi sze glih na jezik i koreniko gle-docs locsijo, csi glih edni vu poldnesnjoj vrocsoj krajini, ovi pa na szevernih sznejzsnih krajinah prebivajo, donok szo edni pod znamenjon one edne vere vadliivanja i poleg jedinsztva one edne vere vadliivanja szo kotrige one edne katholicsanszke Materecerkvi. Nezgovorjeno veszelje more zdigavati nase szrce, gda szi premiszlimo, ka od apostol-szkoga vremena do denesnjega dneva szo nasi pravoverni preddedovje to vervali, ka je Maticerkev vu prvoj csisztocsi obdrzsala, ka mi vu apostolszkoj veri vkiipszpiszano vad-lujemo, ka do nasi vnuki do konca szveta vervali i vadili val i, ar sze na vsze csasze Materecerkvi szlisijo recsi
szv. Pavla, stere je tak glasznovito predgao; »Eden je Gnszpod, edna vera, eden je krszt." Ono vadluvdnje (kredo), stero sze vu mesi pravi, je dugse od apostolszke vere ino je 325 leta nasztavleno, gda szo vcsenje Ai •iusovo na prvom obcsinszkom Niceanszkom szpraviscsi za krivo oszo-dili, szledi pa 381 lela pa, gda szo Macedoniusa krivo vcsenje vu prvom konstantinopolitanszkom szpraviscsi oszodili sze je to vadliivanje poveksalo, zato sze imenuje za »nicea-konstantinopolitanszko vere" vadliivanje. Vu szv. mesi sze po evangeliumi »Kredo" glaszi, zato naj bi z tem liidje szvojo vero voszkazali vu Krisztusi, ki k nam gucsi vu evangeliumi.
Vere vadliivanje pobozsno moliti nažz nagucsavajo duhovni voditelje celo te, gda vu kaksoj verszkoj pravici dvojimo. Tak na peldo szesztra szv. Ambrusa, gda bi velke szkiisave mela, je od szvojega szveto zsivocsega • brata tanacs proszla, ka bi csinila vu szvojem teskom sztalisi? Szv. Ambrus njoj je pa to odpiszao, ka sze od vszeh teh szkiisav najlezsej brani z orozsjon apostolszke vere vadliivanja. Szesztra je naszlediivala te tanacs i za kratki csasz sze je odszlobodila od inocsnoga szkusavanja. Naszlediij ti tiidi to peldo i moli pri mesi pobozsno z mesnikon eto vere vadliivanje:
Jaz verjem vu ednom Bogi, Ocsi vszemogocsemi, nebe, zemle i vsze vidocse i nevidocse sztvari Sztvoriteli. Ivu ednom Goszpodnom Jezusi Krisztusi, jedinom bozsem Szini, ki je rodjen od Ocse pred vszem vremenom, ki je Bog od Boga, szvelloszt od szvetloszti, pravi Bog od pra-voga Boga, ki je rodjeni i ne sztvorjeni, ki je z Ocsom edne nature, po kom szo vsza vcsinjena, ki je za volo nasz liidih i za volo našega zvelicsanja doli sztopo z nebesz. I po Diihi szv. od Divice Marie telo je na szebe vzeo i cslovek je posztano. Razpeti je i za nasz, pod Poncius Pilatuson trpo i pokopan je. I gor je sztano na den tretji poleg piszma, i sztopo je vu nebesza ; szedi na desznici Ocse. I pali pride z dikov szodit zsive ino mrtve, steroga kralesztvi tie bode konca. I vu szv. Diihi, Gosz-podi i Zsivocsiniteli, ki od Ocse i Szina szhaja, ki sze z Ocsom ino z Szinom navkiip moli i dicsi, ki je gucsao po prorokah. I edno, szveto, katholicsanszko i apostolszko Matercerkev. Vadliijem eden krszt na grehov odpuscsenje,
csakam mrtvih gorisztanenje i prisesztni zsitek vekivecsni. Amen.
Offertorium.
Gda szo vu indasnjem vremeni katechumenje po predgi z cerkvi vOodisli, tan osztanjene verne je mesnik pred goralduvanjon pozdravlao govorecsi: „Dominus vobis-kum." (Bog naj bode z vami) Eto pozdravlenje: Bog naj bode z vami i nazocsnih odgovor: „Et kum špiritu tuo" „i z tvojov dusov" ono zselenje včpovej, naj bi prihajala miloscsa Goszpodnova tak na ludszLvo, kak na mesnika, naj bi vu mislenji i zselenji vu duši i szrci vkiipszklen-jeni, dobrodisecsi i prijeten aldov Bogi notrivkazali. Na to szrcsno i duševno jedinsztvo zazava mesnik nazoesne, gda pravi: Oremus, Molimo. Po sterih recsah je nigda mesnik edno eszi szlisajocso molitev zmolo, lusztvo je pa tecsasz szpevalo, dokecs szo popevje od nazocsnih z szebom prinesene aldove ne vkuppobrali. Gda je ta navada gori-henjala, zdaj mesnik szamo eden kratki versus zmoli. — Naj bi naprejdana porazmeli, moremo znati, ka szo od apostolszkoga vremena mao krscseniki k bozsoj szliizsbi vszigdar kaksi dar z szebom prineszli. Vu sztarinszkom vremeni szo sze pri vszakoj mesi vszi nazocsni precsis-csavali, k toj potrebcsini szo kruh i vino daruvali. Z teh darov eden tal je bio na aldov obrnjeni, z ovih darov szo sze pa duhovnicje hranili, ali je pa med sziromake bilo voztalano. Szledi pa okoli deszete sztotine, gda szo cerkveni sztroski i zsives duhovnikov z imanjon bili zag-vusani, te je ta dobrovolna daritev ttidi gorihenjala.
Pri gorialduvanji vu duhi alduj gori ti tiidi szebe nebeszkomi Ocsi, ki je szvojega jedinorodjenoga Szina dao na aldov za tebe poleg opominanja szv. Pavla: »Dajte Bogi szebe za zsivi, szveti i prijeten aldov, naj bi tak vasa szliizsba csedna bila."
Gda szo Danielovi trije tivarisje vu gorecso pecs bili vrzseni zato, ar szo vu Babyloni goriposztavleni bolvanszki sztebfer moliti ne šteli, oni szo sze z veszeljon Bogi za gorecsi aldov dali etak molecsi: „Nasz potrtoga i poniz-noga szrca vzemi k szebi Goszpodne! kak žldov kozlov, juncov i agnecov, tak naj bode prijeten pred tebom i nas
aldov." I povidla sze aldovna pripravnoszt. mladencov Goszpodi i nazaj njim je dao ono zsivlenje, stero szo oni njemi aldiivali.
Prefacia i Szanktusz.
Prefacia po szlovenszkom vpelavanje, je kakti pri-pravlanje k onomi najszvetesemi tali szv. mese, steri sze za „Kanon" imenuje. Szlavna peszem je to, stera nasz pozava, naj bi. sze z angelmi i z vszemi nebeszkimi ko-rusmi vkupzjedinili na bozsa zvisavanje. Edno kratko tilio molitev zmoli prvič mesnik, stero z Krisztusovim imenon szkoncsano na glasz szpeva: per omnia saekula saekulo-rum, to je na vsze veke, na stero szo nazocsni Amen odgovorili, i tak szo sze k mesnikovoj molitvi szklenoli. Z „Dominus vobiskum" — om sze escse ednok pozdravlajo nazocsni i po tom nje mesnik z etimi recsmi: „Sursum korda": Gori z szrcami! zazove naj bi pozabivsi zemelszka sze z szvojin zselenjon vu uebesza podignoli poleg opo-minanja apostola: „Ona, stera szo odzgorab, iscsite." Na stero szo nazocsni odgovorili: Habemus ad Dominum: k Bogi szmo nje zse podignoli. Po tom je pa nje mesnik na hvalodavanje zazovo z etimi recsmi: Graczias Agamus Domino Deo nosztro: hvalo davajmo Bogi Goszpodi našemi i na recsi liisztva: Dignum et justum est: vredno i dosztojno je to, zacsa szpevati prefacio, vu steroj z lepimi recsmi oznanjuje velikoszt nase zahvalnoszti, bozse Veli-csansztvo, blagoszlov njegovih darov i globocsino njegovih szkrovnosztih. Po perotah toga zvisenoga csiitenja tak da bi vu nebesza bio zse mesnik podignjeni, na konci te szlavne peszmi tak da bi njemi zse teszna bila zemla i szlab cslovecsi jezik sze k angeom i k odicsenin dusican pridriizsi, naj bi po njuvon jeziki z njimi klecsecs zvisavao, molo Goszpodna govorecsi: „Szvet, szvet, szvet Goszpod Bog seregov! Puna je neba i zemla dike tvoje!"
Kak je vu szv. piszmi szpiszano, pobozsni ocsaki szo pri kaksoj veszeloj zgodovini vszigdar vu peszem vlejali szvoje veszelo csutenje. Tak da je Izraelszko liidsztvo z egyptomszkoga robsztva idocse erdecse morje csiidnovilo preksztopilo i vidilo, kak szo sze njuvi preganjalci vu morji zalejali te je Moyzes eta pravo: »Szpevajmo Gosz-
podi, ar sze je odicseno zviszo." David je tudi veszelo peszen szpevao, gda je skrinjo mira bozsega vu Sion szprevajao. Trije mladenci vu gorecsoj pecsi, gda szo sze po angeli z plamena odszlobodili, szo tudi vu szlavnoj peszmi zviša vali Boga govorecsi: „ Blagoszlovlen bodi Goszpod Bog naših ocsev! hvale dosztojno i odicseno naj bode ime tvoje na veke." Gda je Zakarias nazajzadobo szvoj zgovor, vcsaszi je na hvalodavno peszem odpro szvoja viiszta govorecsi: Hvala Goszpodi, Izraelszkomi Bogi, ar je pohodo i odkiipo szvoj narod." BI. D. Maria je tiidi z szlavnov peszmijov odgovorila na pozdravlanje Elizabethe: „ Zviša vaj diisa moja Goszpod na i naj sze veszeli duh moj vu Bogi Zvelicsiteli mojemi." Po peldah teh pobozsnih diis hvalodavno peszem szpevajmo mi tudi Bogi celo, gda sze k najszvetesemi tali szv. mese k podigavanji pribli-zsavamo. Vu zvisavanji bozsanszkoga Velicsansztva prid-ruzsmo sze k angelom, arkangelom, ki nepresztanoma szpevajo govorecsi: Szvet, szvet, szvet Bog seregov ! Puna je neba i zemla dike njegove! Hosanna na viszitii ! Bla-zseni, ki pride vu Goszpodnovoin imeni! Hosanna na viszini!
Szlepecs Ivan.
Premislavanje od Preszvetoga Szrca Jezusovoga.
da szo Jezusa Telo iz krizsa doli zeli, ino szo vojaki vidili, ka je zse mertev, nej szo njemi sztrli csonte, nego »eden iz vojakov je odpro njegovo rebro iz mecsom in tekla je tako vo (iz szerca) krv i voda" (Janos 19. 34.) Gledajmo to vu diihi, ino szami od szebe bodemo govorili: »Oh neszkon-csana liibezen, stera escse szlednjo kaplico szvoje krvi za nase zvelicsanje vo pretocsi!
To szpicov prebodjeno Szerce, stero tak glasznovito kazse nam szvojo do nasz liibezen, tiidik zsele naso liibezen, tak da bi nam Jezus escse mrtev kricsao: »Szin moj daj meni tvoje szerce" (Prip. 22. 12.) Zatok szi premislavamo od toga dvojega.
I.	Jezus zsele nase szerce nase celo szerce.
II.	Jezus ima te najveksi jus na nase szerce.
1. Gda je Goszpoden Bog nase prve roditele sztvoro, je na nje zgledno — ali nej na njihove roke, ka delajo, nego na njihovo szerce, pravi szveto piszmo. »Njegove (Goszpodnoga Boga) ocsi szo pazile na njihovo (Adamovo ino Evino) szerce." Ar vsza vonesnja dela csi iz szerca ne pridejo, csi ta dela nasa liibezen do Bogd ne poszveti, pred Goszpodnom Bogom nikaj nevalajo. Szveti Bernard pravi, goszpodnoga Boga, kak našega najvises njega krala,
sze moivmo bojati, kak našega ocso posliivali, kak našega zarocsnika 1 ubiti. Nikaj ne razzsali zarocsnika nase diise, Jezusa Krisztusa na teliko, kak to, csi mi nemarno vu našem szerci proti njemi lubeznoszli. Zalok je ta najveksa zapoved Jiibi tvojega Goszpodnoga Boga iz celoga szerca, iz cele duše, z cele pameti za vsze mocsi tvoje." Zarocsnika liibezen sze zsele od nasz, kak zarocsnik scse Jezus, ka mi naj szamo Njega liibimo, ino poleg Njega nikoga, ino nikaj drugo ne trpimo. Nase szerce celo scse ladati, ino nase szerce szi znikim nescse raztalati.
Ino keliko ludih raztalati scse szvoje szerce med Jezusom ino med szvetom, med satanom. Vnedelo ino szvetek pred podne vu cerkvi Jezusi, za odvecsera vu krcsmi satani scse szluzsiti, za gojdna vu cerkvi szpeva szveto, za odvecsera vu krcsmi vrajzse, zagojdna vu cerkvi Alleluja, zaodvecsera heje-huja. Zrana gda gori sztane te moli, szledi vu deli pa psziije, ednok sziromaki almostvo da, driigocs szvojega blizsnjega znori. Ne je to raztalano szerce. Oh ti zakunjeno szerce, da bi ti vidilo, kakso zsaloszt pripraviš ti Jezusi, ki od lubesznoszti do tebe gori ! Zametavas ti njegovo liibezen ino Njega za teliko stiinas, ali za menje stimas, kak edno grešno veszelje, kak tvoje csemere, za menje kak nisterne tillere . . .
Na to more vu szebi tak govoriti Jezus : Rajse bi mi bilo, csi bi ti moj cslovek bil ali topeo, ali mrzeo ; ali celi dober, ali celi lagoji, ali celi moj, ali celi mojega nepriatela ; ali gda szi pa zdaj mlacsen, raztalano szerce imaš, zacsnem tebe vo pluvati, ino zmojega Szerca zagnati. (Knig. Nazv. 3. 15. 16.)
Nase szerce nemre zsiveti brez liibeznoszti, ali dva eden ovomi protivnoga goszpoda naednok liibiti nemre. „Jaj raztalanomi szerci" pravi szveto piszmo. (Cerkv. 2. 14.), Szveti Agoston ki te recsi tolmacsi etak pise : „Jaj onomi, ki iz szvojega szerca, stero je pa szamo edno, dvoje napravi, ki je raztala ino eden tao satani da ; ar kaksi spot je to Bogi, csi mi zsnjim ravnok tak delamo, kak zsnjegovim nepriatelom."
Na to drugo nemre vcsiniti liibleni Jezus, kak sze vopovrnoti iz taksega szerca, ino satani t&m nihali, zatok
pravi prorok : Razlalana szo njihova szerca, vszi prejdejo" fOseas 10. 2.). Kalasantinszki Szv. Josei pravi, ka on ki szvoje szerce celo ne da Bogi, Njemi nikaj ne da. Isztina je lo, ar je nase szerce tak ali tak malo, Goszpodnoga Boga zadoszta liibili, ki je edne neszkoncsane liibeznoszti vrejden, kak bi te donok mogocse bilo, to malo liibezen escse med Bogom ino szvetom raztalati ?
Szveta Terezia, kak nam szama pripovedava, je vu szvojoj mladoszti edno nezredno — zniksim talom nej necsiszto — nagibnoszt mela proti ednomi szvojemi rodi. Kak szvoj rod je liibila nezredno ino to je njo nazaj drzsalo od prave liibeznoszti proti Bogi. Szamo gda je to nezrednoszt vu szebi obladala, te je bila vi edna csiiti ete recsi od Goszpoda: „Terezia li szi zdaj cela moja ino jasz szam celi tvoj." Oh kak blazseni je on, ki je od vszeh fkraj odtrgno szvoje szerce ka je ne Bog, ka je nej bozse, ki szamo vu Bogi, kak ednok vu szvojoj veki vecsnoj črocsini veszeli. Oh blazseni, ki lehko govori szvetim Pavlom; Ete szvejt, ino vsza zemelszka dela szam zavrgo za volo liibeznoszti proti mojemi goszpodi Jezusi Krisztusi." „Vsze kak blato stimam, naj szamo Jezusa zadobim."
2. Ali lejko je lubleni Jezus nej vrejden nase liibeznoszti, našega szerca naj mi njemi zrocsimo ? Nema On jusa na nase szerce? Ali! sto nasz je tak popolnoma liibo kak Jezus? »Ar je on szvoje liibo, liibo je do konca" (Jan. 13. 1.) Gledajmo donok njegovo Szerce, stero nam escse po szvojem szmrti znamenje da, szvoje do nasz tiibeznoszti, ar szpicov prebodjeno szlednjo kaplico szvoje krvi prelije. Sztaris liibi szvojo deco. Ali kak dugo ? Szamo do szmrti, dokecs bije vu tejli szerce ino gda vu mrzlom teli vecs ne bije szerce, te je tiidik konec liibeznoszti, ino to csiiti nase szerce to szvedocsijo nase szkuze tam pri szmrtnoj poszteli nasi roditelov, gda szo szkuzami pune nase ocsi.
ino Jezus nasz escse po szvojoj szmrti liibi, vu szvojoj szmrti nam to najvekso liibezen pokazse, gda szlednjo kaplico szvoje krvi za nasz vo da. Pa je ne bilo potrebno, ka bi teliko vcsino za nase zvelicsanje. Ta prva kaplica njegove szvete krvi, edna s/.kuza, edna kratka njegova molitev bi za doszta bila ka naj odkupi celi
szvejt, jezero ino jezero szvetov. Ali nej je bilo zadoszta njegovoj lubeznoszti. Vsze, ka je meo — je steo ta dati za nasz, naj mi tudik njemi vsze nase aldujemo, ka naj mi Ludik za njegovo volo vsze zaverzsemo. Steo szprazuiti szvoje Szerce naj nasz vu nje zapre. Zalok pravicsno je, duzsno je, ka naj mi vsze iz našega szerca včzapremo, ka naj jedino Jezusa vu nje zapremo, Zatok szo pitali piiscsavni ocsevje od onoga, ki je med nje steo sze gori dati zeti »Szi prazno szerce prineszo eszik?" »Prazno more biti szerce od zemelszki del, ka naj puno grata od lubeznoszti Jezusa."
Sto eden zsmetnim peszkom napuujem vrcs prinesze ksztudenci, na keliko stecs de sze mantrao, nede ga mogo z csisztov vodov napuniti, csi szamo peszek vo nesziple. Grdi peszek, zsmeten brodeč je vsze, ka te szvejt da, ino za steroga laka doszta diis. Sztepi szamo vo te grdi peszek iz tvojega szerca prava krscsanszka dtisa! ino daj celo prejk Bogi! daj sze celo prej k Preszvetomi Szerci ! daj sze prejk Njemi ti, ki szi vu pravoj veri, ki szi zse teliko miloscse dobo ! Ar csi bi ti ne liibo Jezusa, sto de donok te liibo? Lejko krivovernik, lejko pogan? Drugi naj liibijo koga ino ka scsejo, ali ti moreš liibiti Jezusa ! Zatok govori etak zmocsnov volov : »Oh liibleni Jezus ki szi mene sztvojov szvetov krvjov odkiipo, ino iz tolikimi zvezkami mene knebi prikapcso, kak bi donok jasz lejko zemelszka iszkao, kak bi to szlobodno bilo, gda szam jasz Tebe naiso, ki vsze dobrote imas vu Szebi. Moj liibleni Jezus ino vsze moje, ka je meni bogasztvo, veszelje etoga szvejta ? Ti Jezus Ti szi moje bogasztvo, moje veszelje !
Ka imam na nebi ali na zemli zviina Tebe, ka bi liibavi vrejdno bilo ? Oh Jezus ti szi Tao moj vekivecsni. Naiso szam koga Iti bi duša moja, ne odpiisztim ga. (Visz. peszen 3. 4.)
Vsze, ka je grešno, zemelszko, scsem povicsti, naj szamo tebe obdrzsim. Iz edne hizse, stera gori, sze pohištvo na oknaj včvrzsejo, tak jesz vo vrzsem vsza zemelszka ka naj gori vu meni tvoja lubezen. Jezus liibleni ti zseles naj jasz tebi dam moje szerce ! Komi bi donok driigomi mogo dali kak Tebi, ki szi mene sztvoro ino moje grehe
sztvojov krvjov doli zepro. Oh kak oszramotno sztojim pred Tebom, gda tvojo od liibeznoszti do mene gorecsno Szrce gledam, ino moje je do szegamao tak mrzlo neizcsiitlivo bilo, grdim sztvorenjam szam ta dao mojo liibezen ino Tebe szampa včzapro oh Najliiblenesi! Szpoznam ka szam zamudo. Kesznoje, ka te szpoznam ka te zacsnem lubiti. Ali donok je meni bogse keszno, kak pa nigdar ne! Zatok Tebi sze prejk dam, Tebi aldiijem moje szerce. Tebe scsem szamo lubiti, Tebi szlisiti, Tebi zsiveti, Tebi mrejti Oh Jezusa mojga liibezen. Amen.
Lenarsich Mirko.
Vinszko pilo i cslovecsa cseszt.
f volov szi szpravi cslovek to, ka je dragse od zlata i szrebra : szlobodnoszt. Ali nancs szaai ne dobro pravo od zlata i szrebra — dragse . je to escse od zsivlenja.. Ali nebi to tak bilo ? Zaka bi sze pa te tak vnogi vu bojni na szmrt dali, csi ne zato, ka bi szvojoj domovini szlobodnoszt szpravili ?
Vola je ona mocs, stero nemre niscse na nikoj szpra-viti. Vu zselezo lehko dene neszmileni goszpodar cslove-cse telo, — ali volo cslovecso nemre dolzavezati : vu vozi bodocsi cslovek lehko escse to pravi, ka szo pravli man-ternicje: Vzemes mi lehko zsivlenje, ali vero mojo ne zatajim nigdar !
I ka nemre na nikoj szpraviti niscse, to lehko na nikoj szpravi cslovek po szvojoj voli. Gledajte szaino pijanca ! Szlobodne vole vu njem ne najdete. Nevej zapovedovati szvojim nogan, ne szvojemi jeziki. Szlobodnoszti prva lasztivnoszt je to, naj bi diisa zapovedavala teli. Ka bi pravli na to, csi bi ednok vidili, ka szi konj szede na kola, kocsis je pa vu kola naprezseni ? Ne li szpreobrnjeno delo bi to bilo. Pri pijanci pa vino ravna csloveka i ne duša.
Zaka je tak greh pijansztvo ? Zato ar oszkruni cseszt cslovecso i zavlacsi kep bozsi: diiso. Ali pijansztvo je ne szamo greh, nego eden z teh szedmerih glavnih grehov ;
zato ar sze z pijausztva vnogi drugi grehi na rajajo, kak to bodemo szledi csiili.
Eden vert je steo na dobro pot szpraviti szvojega pijauoga kocsisa. Ednok ravnok te, gda je kocsis od napajanja vu stalo gnao kobile, njemi veli: Pepi ? idi konje napajat! — „ Ali ve szan je ravnok zdaj napojo" — odgovori kocsis. „Szamo idi — veli vert — ka pa csi escse vecs scsejo piti konji !" Kocsis pa vidi vsi, ka sze vert ne spajsza, ide i zsene kobile znova k sztudenci, ali one szo nika ne štele piti i kocsis je nje nazaj vu stalo privezao. Vert pa pita od kocsisa: „Na szo pile kobile?" „Ka bi pile ! — ve to vszaki cseden cslovek zna, ka zsivina vecs ne pije, kak njoj je potrebno !" „ Vidiš — veli vert — konj mero drzsi, to zna vszaki cseden cslovek, ali ti Pepi
szi escse ne na telko cseden, kak tvoje kobile".....
Kocsis sze je oszramoto na te osztre recsi ino szi je go-ridjao, ka de on to najmenje tak cseden, kak njegove kobile.
Od vszega najdragse je poštenje. Znam, ka bi vsza-koga zbantuvao, csi bi to pitao : „Pocsem odas poštenje tvoje ?"
Szkrb noszmo tak na to poštenje i ne odajmo nje za eden deci zsganice, za kupico vina. Csi szmo sze vo-juvali proti torkom i poganom, zaka sze nebi vojiivali proti vinszkomi pili, stero nasz escse vu vekso robsztvo deva, kak vszi drugi zviinszki nepriatelje ?
III. Velki zapelavec.
Vino i zsenszko escse modre od Bogii odtrgnejo.	Eccl. 19. 2.
Recs bozsa je csiszta pravica. Bog sze ne vkani i on ne zapela liidi vu krivico. Szvet ne sztoji szamo z modrih liidih, nego oni szo z veksina kratke pameti. Isz-tinszko moder cslovek sze retko znajde. Poleg bozse recsi pa vino vkani escse modroga csloveka ino njega odtrgne od Boga. Jeli je tak csuda csi ne modre kem bole vkani i na szkvarjenje pela ? ! . . .
Bog nam vsza dobra voscsi, zato je zse vu sztaron
zakoni vinszko pilo*) tak pred nasz posztavo, kak ednoga zapelavea, stero znori escse modre 1 udi.
Pri zdajsnoj priliki vam scsem toga zapelavea, steri zapela escse modre, vu szvojoj pravoj podobi notripoka-zati, naj bi sze znali od njega ogibati.
Vem, ka sze znajdejo vinszki brati, ki bodo pravili, ka sze ne dosztaja vu bozsoj hizsi od vina, pive, zsga-nice gucsati. Ali z liibeznosztjov szpitavam, zaka nebi dosztojno bilo gucsati od onoga, z kem sze tak vnogo liidi pajdasiva ? Zaka nebi szmeo gucsati od onoga, od steroga vu tak vnogili mesztah gucsi szv. piszmo . . . Zaka szam jaz duhovnik ? Naj bole zato, naj bi vam pravico glaszo naj bi vasz preszveto, ka vam szliizsi na dobro i ka na kvar — i jaj bi bilo meni, csi bi jaz mucsao te, gda nepriatel lovi vase diise, ka bi je vrgao na szkvarjenje, csi bi od mene tudi to pravo Goszpod, kak od hudih popov sztaroga zakona, ka szo bili oni kak »nemi pszi" i ne szo pazili na csredo Goszpodnovo, ar szo mucsali, gda bi mogli gucsati.
Znam, ka teh vinszki brati nisterni z hudobe greh-sijo, ali z njih vecs nevednoszt oszlepi, zato szo oni ne szamo grehsnicje, nego tekaj neszrecsni 1 udje. Od pijanca tiidi lehko pravimo : „Eden cslovek je so z Jeruzsalema vu Jericho ino je szpadno med razbojnike, ki szo ga szlekli i ranjenoga na pol mrtvoga szo povrgli." (Luk. N. 30). 1 jaz nesesem popa ete prilike naszlediivati, od koga pravi Goszpod : „Ividivsi ranjenoga mimo je odiseo kre njega." Jaz scsem raj szmileni szamaritanus biti, ki sze szmiluje nad ranjenim i na pomocs je bio njemi.
Liisztva prijatelje szo sze genoli po čelom szveti, naj bi narodom odkrili onoga hohara, ki tak ynogo liisztva pod zemlo szpravla i tak vnoge vu nevolo sziinjava. 1 jaz bi mucsao, gda na mojo szkrb zaviipane ovce zse tudi szkiisava. To naj nisese ne zselej od mene !
Gucsao mo tak, ar je to moja duzsnoszt. 1 na konci de vszaki pošteni cslovek mogeo vadluvati : dobro, ka szmo szpoznali szvojega najveksega nepriatela.
*) Po vinszkom pili sze razmi: vino, zsganica, rum i vszefele pitvina, slera zsgano vino (alkohol) vu szebi zdrzsava. Vu pridocsem mo zato vszo to pitvinu z ednov recsjov za „alkohol" zvao.
Ka .je tak vinszko pilo ? ka nasz vcsijo od njega vucseni ?
Vu naturi sze nindri ne znajde zsganija (alkohol). To szi naj zapotnlijo oni, ki gucsijo : Zaka je pa te sztvoro Bog vino, zsganico i vszefeld pijancsnato pitvino ?! . . . . Ne Bog, nego liijde szi pri pravi a jo vszakojacsko pijancsnato pitvino.
Vsze, ka sterko pa cuker vu szebi zdrzsava, sze lehko na vinszko pilo obr ne. Csi sze k onim rasztlinam, stere cuker vu szebi zdrzsavajo, zadoszta vode vleje ino iz zraka k szebi nike drovne gobe potegne, te sze ti rasztline za-csajo kvasziti i z loga kvasenja szhaja opijancsnata pit-vina.
To vidimo pri grozjah. Grozje nika pijancsnatoga vu szebi ne zdrzsava. Ali csi sze grozje vkiipzmuscsi i vu lagev vleje, le most zacsa vreli to je nike male gobe sze vu njem szklicajo, kvaszijo, i cuker na zsarecso pitvino (vino) obrnejo.
Dugo szo 1 udje nancs ne znali pijancsnato pitvino pripravlati z driigoga, kak z grozja ; ali dneszden zse z vszakojacskoga dela pitvino zsgejo. Z kvasenja szilja celo pa jecsmena szo dobili pivo. Po zsganji szo pa dobili spirilusz i zsganico.
Znate ka jeszte taksa sker, z sterov sze hica i vro-csina meri. To je edna glazsena cev, na stere dneh jeszte zsivo szrebro. stero vu kama vekso hico pride vsze vise sze po cevi gorivlecse, poleg cevi jeszte edna mera, stera nam pokazse, kak velka hica jeszte. Voda pri 100 gradl-nov vre, spiritusz (vinszka zsganija) pa pri 80 gradlnov. Csi sze tak spiritusz vu szebi imajocsa szkvasena dela vu ogen denejo, te sze spiritusz vu szopotnom sztalisi prvle včzkiiha, steri vu mrzle cevi vpelani tekocsi grata i to je spiritusz, zsganica.
Zaka vam jaz vsza eta popisein ? Zato ar našega vel-koga nepriatela vu vszem dobro moremo szpoznati, csi sze scsemo od njega braniti.
Csiszti spiritusz je brez farbe, od vode lezsehsi, vu-zsgani z plavin plamenom gori i velko hico da. Spiritusz jezik prevecs zsge, ar je to nevaren csemer ; i kamast^
pride spiritusz ali vu zsivitiszko ali cslovecse telo, vszigdar je skodlivi.
Z edne zslice csisztoga spiritusza sze lehko edno dete vmori. Pred nisternimi letami vu Dobsina varasi sze je zgodilo, ka je pri cirapranji eden seszt let sztar decsak najsao zsganicsni glazsek teszakov, steroga szo vu pecs szkrili.
Te decs&k szi je z glazsa feszt nagno, ali hitro je szamo kres dobo i za štiri vore sze je mrtev tavtegno. Vi szte zse morebit tudi csuli, ka sze je sto sztavo, da szpije eden liter zsganice i pri szlednjih kaplicah ga je zse szmrt davila. Spiritusz je tak esemer, steri mori. I csi vszigdar glili ne mori, to odnet szhaja, da ga liidje vszigdar z vodov zmesanoga pijejo i tak njemi mocs prevzemejo.
Spiritusz zmoti i opijani csloveka. Vu vini, pivi i zsganici vszepovszedi jeszte spiritusz, ali ne z ednakin talon. Vu pivi 6—8 procentov, vu jabocsnici 4—6 ; vu vini 5—20 ; vu zsganici 30—50; vu konjaki 50—60; vu rumi 60—70 i vu csisztom spiriluszi 100 procentov spiritusza jeszte. Vu britkih vrasztvah za zsalodec (Hoffmatiove kaplice) od 50 gradlnov mocsnesi spiritusz jeszte.
Gda pa vu vszakoj pitvini nega ednake mere spiritusza, tak z ednakin talon csloveka dol z nog ne Iticsijo. Vu zsganici je pet sesztkrat vecs spiritusza, kak vu pivi i vini. Zato od zsganice zapojeni cslovek 5—6 krat hitrej i bole pijan grata. Gda je pa za sziromaka csloveka zsga-nica najfalesa, zato sze on z njov zapaja i tak szvoje zsivlenje kr&ti.
Ali med pijansztvon nega razlocska; vszeedno je csi sze sto z vinom aii pa z zsganicov zapoji.
Szte escse ne vu pamet vzeli to, ka oni ki zsganico odavajo (z veksina zsidovje) szami ne pijejo, nego drii-gomi ponujajo, odavajo za drage peneze to skodlivo pitvino. Pa bi szi to lehko miszlili, ka csi je to takdobra pitvina, te bi jo oni tudi narovno vzsivali. I oni to ne csinijo. Zato ka szo esedni i znajo kak skodliva je ta pitvina.
Drugim rado vol no odavajo, naj bi szi z penezmi szvoje zsepe napunili, ali oni sze od nje zadrzsavajo. Ne
karam za loga volo osterjase, nego to scsem, naj bi drugi liidje tudi na telko csedni bili, ka bi sze zadrzs&vali od pijancsnate pitvine.
Ka je spiritusz ? Dobra pitvina, odgovorijo niki. Spi-ritusz je pitvina to ne tajim, ali ka bi potrebna pitvina bila, to mi niscse ne poszvedocsi.
Cslovecse telo z veksina z vode sztoji. Vszakiden sze z cslovecsega tela dva tri litre vode vzeme, i naj bi ono zdravo osztanolo telko more nazajdobiti. Voda je tak potrebna cslovecsemi teli i zdravji ali ne spiritusz. Potrebno vodo zse vu jesztvini k szebi jemle telo, ar vu vszakoj jesztvini naj vecs vode jeszte. Poszebno pa vu mleki i zsupi doszta vode jeszte, ali vu ki Lihi Li meszeb tudi vodo k szebi jemlemo. I ka vode fali vu jesztvini to k szebi jemlemo vu pitvini. On Bog, ki je sztvoru nasa tela, je tiidi nam obilno dao potrebno pilvino vu vretinah i sztiidencah.
Ali cslovek je ne zadovolen z bozsin daron, vszigdar vecs proszi od potrebnoga, taksa dela zselej, stera njemi dobro clenejo. Zse nase prve roditele je na szkvarjenje szunolo zselenje prepovedanoga szada. I to grešno pozse-lenje je nagibalo csloveka, naj bi szi iszkao, vzsivao laksa tlela, stera szo njegovin csiitenjom povolna. Taksa dela szo: dohan, z makovih mosnic tekocsi opium, kava, csaj (thea). Opium pri nasz ne, nego vu Azsii kadijo. Kava pa csaj je tudi csemer, ali zmerno z njimi zsivocsin ne škodijo. Dohan je tudi csemeren, ali od vszeh teh vu našem vremeni ludem vecs škodi zsganica i vinszko pilo. Sztarinszki liidje szo znali, kak skodliv je spiritnsz, zato szo ga szamo vu apotheki za vrasztvo odavali.
Vzdajsnjein vremeni szmo pa zse na telko prišli, ka szi to miszlimo, da brezi zsganice zse zsiveti nemremo. Ka szo pa te csinili nasi preddedovje, da szo z szilja szamo 1590 leta zacsali zsganico zsgati, da szo z krumpisov zaprva szamo 1750 leta zsganico kuhali. I szamo 50—60 let jeszte da sze je vzsivanje spirituszke pitvine po szveti razserilo.
Liidje szo polubili to pitvino, one zsganjarije, stere szo spiritusz kuhale, szo sze obogatile, to je ona mocs, stera je pilo spirituszkoga pila tak razširilo.
Ali proti tomi betegi sze zse vojujejo csednesi nar-odje. Duhovnicje, skolnicje, vracsitelje vszi sze szkrbijo, naj bi llidem njuve ocsi goriodprli ino previdli, kak skod-liva je nezmerna vinszka pitvina. I miszlim, ka sze ludje, li csednesi z vina i z zsganice voztreznijo, ar kak szo rezi njih lehko zsiveli vnogo let prvle, tak vu pridocsem vremeni tudi lekho rezi njih osztanejo. Molimo sze i proszmo Boga, naj bi to trezno vremen kem hitre prišlo k našemi vogrszko szlovenszkomi narodi!
szj.
Iz zgodovine szv. materecerkve.
Dozdaj szmo vu zgodovini szv. materecerkve dvojo priliko szpoznali, z sterov je satan proti njoj delao. Ete szo bile mecs, to je preganjanje krscsenikov ino krive vere, stere szo eden ali drugi tao szvetoga navuka na krivico obracsale. Tu po szmrti Konstancija, steri je bole krivo-verec — arian -- bio, kak katolicsan, je edna nova sa-tanszka prilika sztopila gori proti pravoj veri Krisztuso-voj i to je bilo szvetszko znanje, cslovecsa modroszt, stera sze je proti obrnola etomi navuki na meszto toga, ka bi ga podpirala.
Vszaka modroszt, vszako znanje je od Boga pa zalo je ne mogocse, ka bi prava modroszt kaj mela proti pravoj veri, ar obodvoje od Boga zhaja Bog pa szam szebi proti gucsati ne more. Nego za to je vkanjlivi cslovek, ki sze da vu szluzsbo satana, ka najde protivnoszti kdejib po pravici nega pa zapela jezere za szebov, ki szo ravno tak puui gizdave modroszti, kak zapelivec szam.
To gizdavo modroszt je vpelao vu boj proti szv. matericerkvi naszlednik Konstancij caszara, po imeni Julian, steroga zgodovina za odpadnika zove, ar je on zse v krscsanszkoj veri zraszeo gori ino je szledkar od nje odpadno.
Julian je caszarsztvo 361-ga leta r. Kr. vzeo prek. Kak mladenec sze je doszta vcsio verszkoga ino szvetsz-koga znanja, pamet je meo bisztro, nego szrce pokvarjeno ino gizde puno. Zato je pravo szv. Gregor Nazijanszki, ki je znjim vkup v solo hodo, kda je szpoznao njegovo bozsno naturo; „Velko neszrecso szi goji vu tom csloveki rimszko caszarsztvo." Pa sze je preči szkazalo, ka je z etimi recsmi velka pravica povedana.

Vcsaszi, kak je vlado prekvzeo, je vopovedao szvoj dvoji namen: krscsauszko vero zatrdi ino sztaro po-gauszko nazaj posztaviti. Pa to ne vecs z mecsom, nego z modrosztjov. Vmoro je on tudi nisterne prednjese krsesenike, nego on je tak delao, kak denesnji den delajo, kda krscsanszko vero preganjajo : vsze driige zroke nap-rejdajo, szamo toga pravoga ne, ka naime szamo za krscsansztva volo morijo, ali preganjajo koga.
Eta vkanjliva modroszt je bila njegov tanaesnik. Z farizeuskim obrazom je gucsao, ka vszaka vera naj raa szvoje pravice pa je z tem priszilo krsesenike, ka szo mogli za pogane nove cerkve zidati ino sztare, zpodrte ino zse vecs nepotrebne nazaj zpopraviti.
Krscsanszke szluzsbenike ino csasztnike je z szvojega dvora odpuszlo pa szi je pogane okoli szebe vkiipszpravlao z sterimi vkiiper sze je noresuvao z katolicsanszke vere ino pobozsnoga zsivlenja krsesenikov. Ravno tak, kak dnesz den delajo bozsni krsztsanje.
Krsesenike je szamo za galilejce zvao, ar szo apos-tolje z galileje bili pa szamoga Krisztusa tudi.
Poganszkoj veri je szebe naprej posztavo za velkoga popa ino je szam z szvojov rokov klao zsivino ino alduvao poganszkim bogom. Notri je vpelao vu poganszke cerkvi predgo, molitve, peszem. Poganszkim popom jezapovedao csiszto, pošteno zsivlenje; prepovedao njim je vu kresme i na veszelice hoditi; nasztavo je szirotisnice, bolnišnice, sziromaske hranilnice i t. d. — z ednov recsjov: vsze je delao, ka je lepoga i dobroga krscsansztvo etomi szveti prineszlo, nego ne iz lubeznoszti blizsnjega, kak nasa szv. vera zapovedava, nego iz odiirjavanja katolicsanszke cerkve ino vere, ar je steo pokazati, ka ne szila krsesenik biti za volo toga naj bi cslovek kt>j dobroga mogoesi bio delati, pa tudi zato, ar je ztem lezsi zvezao oesi szlabim liidem, ki szvoje vere dobro ne poznajo pa vero szamo z taksih zvunesnjih dugovanj szodijo.
Ravno tak dela denesnji den szvet: Dobrote zkazsuje narodom, dava njim pomocs ino znanje pa je te za to pomocs oropa njihovoga najdragsega kinesa: vere ino vekivecsnoszli. Narodje pa idejo za njimi — vej szo prej tak dober cslovek, vej pa szo nam zse telko pomogli —
pa ne vzernejo vpamet vu szvojoj szleposzti, ka szo zgra-blivi vucje vu ovcsecsoj kozsi, ki nje za nosz vodijo.
Kda je vido Julian, ka krscsenicje vkiipdrzsijo, te je so pa je nisterne zapelivce na pomocs vzeo ino jekrscse-nike med szebom szvado. Ravno tak, kak dnesz den delajo. Par zapelivcov dojde vu vszakoj obcsitii, ka sze krscsanszko liidsztvo med szebom zposzvadi — neprija-telje njegovi sze pa te vu prgiscso szmejejo ino ciigle vroke vzemejo pa zsetvo majo vu toj szvaji.
Kda je zse tak zmesao narode, te je pa steo pokazati, ka je ne isztina porokuvanje Krisztusovo od jeruzsa-lemszke cerkve, ka kamen na kamli ne osztane vecs vu njoj. Za to je dao zapoved, naj vszi zsidovje vkiippridejo ino naj novo cerkev zidajo za szvoj narod na meszti sztare.
Zsidovszki narod je z veszeljom so na eto ca-szarszko zapoved v Jeruzsalem ino je zacsno zidati. Pa-ganje szo njim pridno pomagali ne ravno iz liibeznoszti zsidovov, kak bole iz odurjavanja krscsenikov. Nego inacsi sze je zgodilo, kak je neszrecsen caszar racsunao. Kak nam eden zgodovinar onoga csasza pise:
,,Sztare podrtine szo zse bile vkrajszpravlene ino na drugi den szo namenili zidanje zacsnoti. Gipsz pa vapno szo szi szpravili, nego vu toj nocsi je velki viher nasztano pa je ete sztvari raznoszo na vsze sztrane. Delo szo zacsnoli pa je priseo potrcsz pa je vnoge ranilo ciglovje iz zida dolikapajocse. Pri dolipolozsenji funda-mentalnoga kamna sze je eden kamen z meszta geno pa szo tam edno votlino ovarali, stera je puna bila vode, Ednoga lezsaka szu notriposzlali, ki je tam na szredi votline edno sziiho knigo najseo na ednom sztebri vu vodi, stero kda szo odprli, szo ete recsi ovarali najobprvim vu njoj: ,Vu zacsetki je bila Recs i recs je bila pri Bogi i Bog je bila recs." Malo szo sze presztrahsili ino csudi-vali, nego zato szo dale delali. Caszarszki opaziteo Alypino je tirao liidsztvo na delo, ar sze je bojao caszara, dokecs je iz zemle ne viivdaro plamen, steri je delo za nemo-gocse vcsino."
Pa to tak popišejo ne szamo krscsanszki, nego tiidi poganszki zgodovinarje pa escse vnogi kcoj denejo, ka

sze je na nebi velki szveteo kiizs zkazao iuo na obleki delavcov szo zserecsi krizseci bili, stere szo z niksov raocsjov ne mogli tam odnet doliszpraviti,
Da je pa Julian caszar ne za to bio tak jalen, ka bi sze on zdaj presztraso. To je vsze nalura napravila, je pravo, kak denesnji, den modri norci gucsijo, kda ne vejo kaj raztolmacsiti brezi Boga. Pa je so vu szvojern deli dale. Kda je zse verne krscsenike iz vszeh szluzsb voszpravo, te njim je zpojemao cerkve pa cerkvena imanja. Tak delajo zdaj tiidi. Obprvim nasz kodise vcsinijo z terbami pa kda szi napravimo te nam zpojem-l6jo. Na francuszkom zse je, pa csi de narod duzse neszpameten, bode pri nasz tiidi. Na szlednje je pa prepovedao krscsenikom vu sole hoditi rekocs : ,,Blazseni szo sziromacje vu duhi, ar de njihovo nebeszko kralesztvo." Tak sze je norcsiivao z recsi Krisztusove.
Na szlednje je zse tak noriio ino beszno ete ne-szrecsen cslovek za pogansztvo proti krscsansztvi, ka szo szami poganje szprevidli, ka on ne verje pogansztva tiidi ne ino szo sze naszlednje zse oni tiidi norcsiivali z njega, da pa koga Bog pokastigati scse, onomi pamet vzeme. Tomi csloveki je tudi pamet mogla odidti, ka je ne vido vnoge csiide, ne sztalnoszti manternikov, ne pobozsnoszti pravih krcsenikov — on je na szvojem konji szedo ino ga je tirao vu szvojoj gizdi naprej; escse knige je piszao proti krscsanszkoj veri, vu sterih je grozno ospotao Krisztusa i vsze, ka je krscsanszko, dokecs je Bogi ne zadoszta bilo njegovo odurno preklensztvo ino ga je ne szkoncsao vu boji proti perzijcom.
Pišejo, ka kda je vu tom boji szpadno, je z prgiscsov zgrabo szvojo szedeno krv pa jo je proti nebi lucso z etimi recsmi: »Obladao szi Galilejec." Krisztusa je zvao za Galilejca. Prava satanszka duša, stera vu szvaji tak dalecs pride, ka veszelje ma vu preganjanji i trplenji driigoga pa na szlednje med preklinjanjom piiszti diiso szvojo.
Eden iz najveksih pomocsnikov Juliauovih je bio liiksi poganszki modrias Libanius, steri je za csasza toga boja szrecsavsi krscsenika v Antiochii pitao toga : „Na, ka dela teszarov szin? (Jezus)." „Triigo za Juliana" je odgovoro pobozsen krscsenik, pa je isztina bila.
Pa vecs szvecov je zvedilo vu vOri caszarove szmrti po csiidnih prikaznih eto dogodbo, tak ka sze je glasz njegove szmrti prvle razsiro po caszarsztvi, kak sze je boj vu dalesnjem dokoncsao.
Toga caszara zsivlenje je najbngsa pelda za denesnje krscsenike, ki zse malo dajo. na oblaszt cerkveno pa sze dajo od neprijatelov szv. cerkve za nosz voditi, ar vu tom szprevidijo, kama pela prazna szvetszka modroszt, stera pod podobov dobrote vero narodov kole.
Bassa Ivan.
Drobi m.
Od zsenszke sze doszta dobroga pa tudi doszta bozs-noga pogucsi po razlicsnih driizstvaj pa tak poprek je edno pa drugo ne cela isztina, ar szo dobre i bozsne. Je jih zadoszta iz vszake vrszte. Najprva: Eva je neszrecso prineszla celomi cslovecsansztvi, da je pa to tudi zsenszka popravila: bi. D. Maria, stera vise angelov, ne szamo vise vszeh szvetcov kraluje zdaj vu nebi. Zsenszke nam dajo pelde bozsne vu grehi, stere szo huse od neme sztvari, kda z csiszta pozabijo szvojo dušo pa zsenszke szo nam pelde za pokoro, kak Magdalena, Mar-geta Kortonszka, zsenszke szo nam na peldo jakoszti, kak szveta Agnes, Katarina, Gecilia pa jezero i jezero drugih.
Delavna zsenszka je roka rodovine, razszipna je szam zsalodec, csedna je kak oko, csevketajocsa pa kak vuszta, dobrovoljna je szamo szrce, bozsna i szvajuvajocsa pa kak zsucs, stera pa vsze dobre lasztivnoszti ima vu szebi brezi greha, ona je pa duša szvoje hizse. Pa szo takse tudi pa naj tudi bodo vsze szlovenszke zsenszke, ar po dobroj goszpodinji, stera sze Boga boji ino sze nevtrudno szkrbi za duševna i telovna szvoje rodovine, blagoszlovi Bog vszako bizso, ka ne pisem jesz, nego szveto piszmo. Zsenszke, Boga sze navcsite lubiti, pa de on zvami.
Nuna, kak policajszki szodec. Na katolicsanszkom francuszkom barate ino nune včiplodijo z drzsanja, na protestanlszkom nemskom je pa notri jemlejo. 1903-ga leta, februara 20-ga sze je zgodilo vu Stuttgarti, g lav no m meszti Wiirttenberg drzsanja, stero je z veksega tala ne katolicsanszko, ka je mesztni tanacs edno nuno zebrao za polieajszkoga szodca na zsenszki tao. Nima po imeni : Arendt Henrietta szesztra je gorivzela to csaszt na do-pusztsenje szvojih prednjih pa zdaj lam szedi vu meszLnoj policajszkoj kanealarii. Od zacsetka szvoje szluzsbe pa do zacsetka 1907-ga leta szo 4266 zsenszk i dekeo pripelali pred njo. Z teh je bilo 1406 katolicsanszkih, 2847 pro-testantszkih ino 13 zsidovszkih pa nisternih razlicsnoga drugoga vadluvanya. Najvecs je bilo med njimih kelnaric, szliizsbenic ino fabrikanszkih delavnic, nego z visisih sztžilisov szo tudi bile. Ona etakse pokvarjene persone na tri tale razdeli. Prvi tao szo one, stere szo od pijanih, pokvarjenoga szrca sztarisov. Ete najzsmecse popravi, ar szo sze zse vu mladoszti ne doszta dobroga navcsile. Takse posle vu kaksi kloster pokoro delat ino sze poste-noga dela vadit. — Drugi tao szo one, stere szo mele dobre sztarise pa znajo szvojo vero, szamo zsivlenje je szledkar pokvarilo. Takse kak najprle nazaj posle k sztarisom pa ne szmejo znova vu szluzsbo, ali vkraj od sztarisov.
Tretji tao szo one, stere szo prerano odtrgnjene od sztarisov pa szo doma tudi premalo vovucsene. Taksim pošteno delo szpravi ino je pod opazitelsztvo kaksega pobozsnoga driizstva posztavi. Eno 800 taksih neszrecs-nih pokvarjenih person je rešila pokvarjenoszti vu treh letah, steri racsun kazse, ka sze tu ne dela z szliizsbenov osztrocsov, nego z krscsanszkov liibeznosztjov — pa je to tiidi lepi vzgled, ka je liibezen krscsanszka vszemogocsa.
S2amo edno vrecse zemle. Bio je nindri eden bogateč, ki je okoli szvoje hizse piingrad delao ; da sze njemi je pa te piingrad premah vido, za to je steo vecs meti k njemi. Najprva njegova szoszeda je bila edna sziromaska dovica z szvojim malim ogracsekom. So je pa je te ogra-csek dao k szvojemi piingradi zagraditi. Dovica vidi vsa ka sze godi, je sla z ednim vrecsom ta pa je oproszila toga bogatina, naj njoj dopiiszti, ka szi to vrecse napuni. z
zemlov toga ogracseka. On njoj je z szmejom dopiiszto. Kda je vrecse puno bilo je djala ta szirota : Zdaj mi pa pomorte to vrecse na ramo." Bogatin njoj je steo to volo tiidi szpuniti, da pa zaman sze je napinjao, ne njemi je slo. »Nemrem li pomocsti", je djao, »prezsmetno jeza mene."
»Tak?" je djala zsenszka, »toga vrecsa nem res zdig-noti, kak bos pa te celi moj ogracsek v pekeo neszeo ?"
Ka pa vi, ki tiidi tak gradite, ali ki tak orjele, ki szi tak poti delate, ki szi na liidszko vO hizse posztavlate, kak te pa vi ono nikdar ne placsario ludszko zemlo neszli vu pekeo ?
K. I. Ika. Zamerkao szam szi. Dobro je tak. Bog I i daj zdravje ; rni molimo za tebe.
Fr. Rozsmann Cleveland. Poszlanili 10 kalendarov z postov vred 8 koron kosta — peneze me zse proszijo.
Posta reditela.
'mimr^f UfjiMi
Szombathely, Cerkvena Stamparija