durch Gsttes Lrbarmuug und des «PMsUcheu Stuhles Made RirjWlchas von Laibach,

allen Gläubigen der Laibacher Diözese Heil und Segen vom Herrn!

Es ist das siebentemal, daß ich Euch, iu Christo Geliebte! am Beginne der heiligen Fastenzeit
als Euer Oberhirt begrüße. Freudig ergreife ich jährlich diese Gelegenheit, um Allen mir von Gott Anver¬
trauten gemäß der Mahnung des großen Apostelfürsten (2. Tim. 4, 1. 2.) durch den Mund meiner ehr¬
würdigen Mitarbeiter im Weinberge des Herrn das Wort Gottes zu predigen.

Heuer möchte ich Euch, iu Christo Geliebte! bei dieser Gelegenheit die gewissenhafte Beobachtung
des Gebotes der Sonntagsfeier an das Herz legen, damit Ihr in der herannahenden Fastenzeit, in dieser
heiligen Zeit der Buße und Erneuerung, die uns zur Erweckung guter Vorsätze tauglicher macht, und
zu deren standhafter Ausführung neue Kräfte verleiht, dem Herrn gelobet, Seinen Tag stets heilig zu
halten, und so oft Euch dazu Gelegenheit geboten wird, für die christliche Sonntagsfeier einzustehen.

Und in der That, was ist altehrwürdiger, was begründeter und für den Einzelnen, so wie
für die menschliche Gesellschaft heilbringender als das Gebot der Sonntagsfeier!

Geliebte in Christo! kein Gebot ist älter, als das Gebot der Heiligung des Sonntages, denn
es erhielt seine Sanetion vor allen anderen. Im Anfänge der heil. Schrift lesen wir: „Und Gott vol¬
lendete am siebenten Tage Sein Werk, das Er gemacht, und ruhcte am siebenten
Tage von allem Werke das Er gemacht. Und er segnete den sieben len Tag, und hei¬
ligte ihn . . ." (I. Mos. 2, 2. 3.). Und als der Herr vom Berge Sinai herab Seinem auserwählten
Volke die Grundgesetze seiner Verfassung verkündete, sprach Er das alte Gebot erneuernd: „Gedenke, daß
du den Sabbat heiligest! Sechs Tage sollst du arbeiten, und alle deine Geschäfte
thun. Aber am siebenten Tage ist der Sabbat des Herrn Deines Gottes. Am selben
sollst dn kein Geschäft thun." (II. Mos. 20, 8. 9. 10.)

Im neuen Bunde aber trat nach apostolischer Einrichtung der Sonntag an die Stelle des Sabbates,
als Tag der Ruhe nach der zweiten Schöpfung, als Denkmal der herrlichsten Großthaten Gottes, als
Grundpfeiler des Reiches der Erlösungsgnade, und als Vorbild des ewigen Sabbates, der mit der allge¬
meinen Auferstehung und dem Triumphe des^Weltgerichtcs anhebt. Das Gebot der Sonntagsfeier hat
alle Katastrophen der Welt überdauert; die Pflicht einen Tag in der Woche von der Arbeit zu ruhen,
und durch Theilnahme am Gottesdienste und durch Hebung guter Werke auf die Heiligung der Seele
bedacht zu sein, diese Pflicht hat alle Wechsel der Zeiten überstanden. „Gedenke, daß du den Sabbat

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heiligest!" Dieses Gebot tönt an die Ohren der Menschheit vom Paradiese angefangen bis zum Berge
Sinai, vom Sinai bis zum Kalvarienberge, vom Kalvarienberge bis zu den äußersten Enden der Welt.

Zwar nennt man, Geliebte in Christo! den Sonntag den Tag des Herrn; man könnte ihn aber
auch den Tag des Menschen nennen, den die Barmherzigkeit Gottes ihm geschenkt hat. O wunderbar
vorsorgendes Gebot der Svnntagsfeier! tief erwogen von Demjenigen, welcher den Menfchen so gut kennt,
da Er ihn ja erschaffen, und der dieses Gebot daher auch ganz erstaunlich all den kleinen und großen Be¬
dürfnissen des Menschen angepaßt hat! Gott hat die Arbeit gewollt; sie ist das Gesetz, die Würde des
Menschen, und zugleich eine Prüfung für ihn; aber Gott hat auch die Ruhe gewollt, welche ein Bedürfnis
der Menschennatur und unserer beschränkten Kraft ist; und so hat der Mensch das Recht auf die Ruhe
ebenso, wie er die Pflicht zur Arbeit hat. Damit nun aber nicht regellose Willkühr in einer Sache von
so hoher und allgemeiner Wichtigkeit Platz greife, so hat die Arbeit und die Ruhe eine göttliche Regelung
durch ein Gebot erfahren, welches mit der Erschaffung der Welt und des Menschen gleichzeitig ist, durch
das Gebot der Souutagsfeier. „Ja, die Erde gehört euch", so sagt Gott gleichsam den Menschen, „unter
werfet sie euch, bildet sie um durch die Arbeit!,— Aber machet nicht die Arbeit zw einem erdrückenden
und verthierenden Joche sür den Menschen, welcher Mein Ebenbild und Mein Kind ist! Ich will, daß
er an gewissen, von Mir selbst bestimmten Tagen sich angehöre, daß , er an diesen frei anfathme, und in
Mir selbst ansrnhe." Das ist das väterliche Gebot der Sonntagsfeier.

Die menschliche Natur widerstrebt thatsächlich einer unaufhörlichen und ununterbrochenen Arbeit;
der Mensch würde sich dabei schnell erschöpfen, und zu Grunde gehen. „Seine Kraft i st," wie Job sagt
(Job. 6,12.), „nicht wie die der Steine, sein Fleisch ist nicht von Erz." Darum bedarf er einer
Pause, einer Ruhe, die ihn geistig erneuert, und ihm gestattet, sein Tagewerk auch mit neuer Kraft wieder
aufzunehmeu. Es ist demnach die Haltung des Sonntages vom größten Einflüße auf das irdische Wohl des
Menschen, auf die Erhaltung seiner Gesundheit, seiner Kräfte, seines Lebens. Denn es leuchtet ein, daß
ein gesunder Mensch, der seine Kräfte durch die rechte Abwechselung von Arbeit nnd Ruhe nicht nur un¬
gebrochen erhält, sondern auch stählt, und leistungsfähiger macht, nicht nur leichter nnd ausdauernder,
sondern auch besser arbeitet, und daß seine bessere Arbeit auch erfolgreicher ist, und größeren Nutzen bringt.

Es fördert, meine Geliebten in Christo! die Souutagsheiligung das irdische Wohl jedes Einzelnen
und hiemit das Wohlsein der menschlichen Gesellschaft aber auch noch in anderer Hinsicht. Denn wie der Apostel
sagt: „Nicht der da pflanzt, noch der begießt, sondern Gott gibt das Gedeihen." (I. Kor.
3, 7.) Durch die Haltung der Sonntagsfeier zeigen wir uns als gehorsame Kinder des himmlischen Vaters, und
machen uns Seines göttlichen Segens würdig. Die Entheiligung des Sonntages durch unerlaubte Arbeit
aber macht uns zu frevelhaften Empörern gegen Gott, der uns Seine schützende und segnende Hand entzieht,
bis wir endlich vom Unglücke gebeugt bekennen müssen daß — wie das Sprichwort sagt — an Gottes Segen
Alles gelegen ist, und Gott mit Recht all unserer Mühe nnd Sorge an den Wochentagen, die Er uns
zur Arbeit gelassen, den Segen versagt, weil wir Ihm den Einen Tag, den Er sich Vorbehalten hat, frevent¬
lich rauben. Und finden wir nicht dafür Beweise genug in der täglichen Erfahrung? Wann war die mensch¬
liche Thätigkeit entwickelter und allseitiger als heutzutage, wo Tausende großartiger Maschinen mit Mil¬
lionen Menschenhänden um die Wette ringen? Bringt nicht jeder Tag neue Erfindungen, welche die Lei¬
stungen menschlicher Arbeitskraft noch immer erhöhen sollen? Sehen wir da nicht gar zu oft, daß bei
dieser fieberhaften Thätigkeit unserer Zeit auf den Tag des Herrn vergessen wird, daß man, um angeb¬
lichem Schaden auszuweichen, der bei Unterbrechung der Arbeit eintreten würde, fort und fort arbeitet,
Handel und Gewerbe treibt, ohne Unterschied, ob es Werktag, Sonntag oder Feiertag ist? Und wie steht

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es mit dem allgemeinen Wohlstände? — Zeigen sich nicht in dieser Hinsicht so auffallende Erscheinungen,
daß man es sich nicht mehr verhehlen kann, wie mit der Entheiligung des Sonntages die Verarmung des
Volkes gleichen Schritt hält?

Dies jedoch, Geliebte in Christo! ist nicht das einzige und auch nicht das größte Unglück, welches
der Nichtachtung der Sonutagsfeier entspringt. „Haltet meinen Sabbat, denn er ist euch heilig,
wer ihn entheiligt, der soll des Todes sein", spricht der Herr (2. Mos. 31. 14.). Und dies gilt
nicht nur von der Entheiligung des Sonntages durch unerlaubte Arbeit, welche vom Dienste Gottes abzieht,
sondern auch von der Entheiligung des Sonntages durch sündhafte Vergnügungen, welche den Tag des
Herrn zu einem Tage der Schwelgerei und des öffentlichen Aergernisses machen, und den Menschen
ganz und gar von der Liebe und Freundschaft Gottes trennen. Der geistige Tod ist daher für den
Sonntagsschänder eine unvermeidliche Strafe. Unsere Sinnlichkeit, die uns wie eine Krankheit anhaftet,
zieht uns immer nach unten, die vielen Sorgen und Arbeiten, Genüsse und Freuden dieser Welt fesseln
uns, und nehmen uns so ganz ein, daß wir, wenn wir auch am Sonntage uns nicht Zeit geben,
um gleichsam Athem zu holen, wenn nur uns auch dieses Einen Tages der Einkehr in uns selbst und
des Aufschwunges zu Gott berauben, wenn wir die vielen Mittel der Heiligung, welche in der Sonn-
tagsseier hinterlegt sind, abweisen, — nach und nach hinabsinkcn in gänzliche Verweltlichung, in Unglauben
und Gottvergessenheit. Denn wann .soll der Mensch sich seiner höheren Bestimmung erinnern, wann sich hei¬
ligen, wenn er es an dem Tage nicht thut, der von Gott selbst dazu bestimmt, und mit den nöthigen
Gnaden ausgerüstet ist? Wer au den Sonn- und Feiertagen nicht darauf bedacht ist, der thut es
überhaupt nicht mehr, der läßt die heiligsten Pflichten der Religion unerfüllt, und geht dadurch der
Gnaden verlustig, die an ihre Erfüllung geknüpft sind. Dahin ist dann der Geschmack und die Freude
an den göttlichen Dingen, der Glaube erblaßt, und die Liebe erkaltet, und bald ist in einem solchen
Menschen nichts mehr vom Christenthnme vorhanden, als vielleicht ein kleiner Rest äußerer Gewohnheiten,
die er gedankenlos übt. Das ist die Geschichte des Rnines vieler Christen: mit der Versäumnis der
Sonntagsheiligung beginnen sie, und mit dem Abfalle vom Christenthume enden sie. Daß damit auch die
Achtung und das Bewußtsein der Menschenwürde verloren geht, jedes höhere, übernatürliche Streben auf¬
hört, die christliche Tugend nicht mehr geübt wird, die persönliche und öffentliche Moral immer tiefer sinkt,
ist nur eine natürliche Folge, die eintreten muß, wenn der Mensch durch die Entheiligung des Sonntages
das letzte Band löst, das ihn noch mit Gott verbindet, und ihn wenigstens an diesem Tage höheren Ein¬
wirkungen zugänglich machen sollte.

Wo aber, in Christo Geliebte! der Sonntag in christlicher Weise gefeiert wird, dort erhält sich
das geistige Leben, und wird stets aufgefrischt, erhöhet, gesichert und geheiliget. Oder wie könnte es ge¬
schehen, daß die Theilnahme an den heiligen Handlungen, wozu uns die Kirche an den Sonn- und Feier¬
tagen einladet und verpflichtet, von solchem Erfolge nicht begleitet wäre? Wahrlich! die christliche Sonn¬
tagsfeier ist nicht nur eine Gott schuldige Huldigung, sondern auch eine Quelle geistiger Erquickung, heiliger
Herzensfreude und himmlischen Segens. Weil« die Gläubigen auf den feierlichen Klang der Sonntagsglocken im
Festgewande zur Kirche wallen, und von heiliger Rührung ergriffen das Gotteshaus betreten, wenn in diesem
die Orgel das Geläute ablöst, und in schwellenden Jubelaccorden ihre Tonmacht entfaltet, wenn des Prie¬
sters heiliger Gesang vom Altäre und der begeisterte Hymnus vom Chore die heiligen Hallen durchwogt,
dringt da nicht aus den andächtigen Herzen des Psalmisten Freudenrus: „Gut ist es, den Herrn zu
bekennen, und Seinen Namen zu preisen!" (Ps. 91, 1.) Oder welches Gefühl gibt es auf
Erden, welches so mächtig wie diese heilige Sonntagsfreude die Seelentiefen erfaßt, und des Gemüthes

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zarteste Seite« anschlägt? Gottes Geist selber ist es, der da aus den heiligen Schwingen der An¬
dacht Seinen Einzug in die Herzen feiert, ihnen Seinen Frieden verleiht, den die Welt nicht geben
kann, und sie befähiget, den Samen des göttlichen Wortes fruchtbringend in sich aufzunehmen, den
Sein Stellvertreter, der Priester von der Kanzel in sie ausstrent, und an den Früchten des Heiles
theilznnehmen, welche in der heiligen Meffe, der geheimnisvollen Erneuerung des Opfertodes Jesu
Christi in so reichlicher Fülle dargeboten werden. In ihren Gesinnungen geläutert, im Herzen erneuert,
und mit den Schätzen der erleuchtenden, stärkenden und heiligenden Gnade bereichert, kehren die Gläu¬
bigen in ihre Wohnungen zurück, um auch im Familienkreise den Tag des Herrn durch gottgefällige Er¬
holung und gute Werke zu feiern.

Die würdige Sonntagsfeier, in Christo Geliebte! ist es darum auch, welche die menschliche Gesell¬
schaft in der Sittenreinheit und Religiosität bewahrt und erhält. Unsere besorgte Mutter die hl. Kirche
setzt zwar ohne Unterbrechung das Werk unserer Erziehung für das Himmelreich fort, aber der Sonn¬
tag ist jener Tag, an dem sie ihre heilige Missionsthätigkeit durch die Verkündigung des göttlichen Wortes
in Predigt und Christenlehre vorzüglich entfaltet, und auf das menschliche Leben im Besondern und Allge¬
meinen mit dem Aufwande aller Sorgfalt und Liebe einwirken läßt, wie es der hl. Augustin so schön
darstellt, da er schreibt: „O katholische Kirche, o wahre Mutter der Christen! Du lehrest nicht nur, Gott
selbst, dessen Kundschaft das seligste Leben ist, auf das Reinste und Lauterste verehren, sondern auch die
Liebe des Nächsten umfassest du so vollkommen, daß für alle noch so verschiedenen Krankheiten, womit die
Seelen in Folge der Sünde - behaftet sein mögen, in dir das Heilmittel gefunden wird. Du lehrest und
leitest kindlich die Kinder, kräftig die Jugend, milde die Greise, je nachdem bei Jeglichem nicht des Leibes
allein, sondern auch des Geistes Alter es erheischt. Duc unterwirfst iu keuschem, treuem Gehorsame die
Frauen ihren Männern zur innigen Gemeinschaft des Familienlebens, und gibst die Männer den Frauen
nach den Gesetzen der aufrichtigsten Liebe zum Haupte. Du untergibst die Kinder den Eltern in gleichsam
freier Unterwerfung, und setzest die Eltern den Kindern zu frommer Beherrschung vor. Du verbindest die
Geschwister durch das Band der Religion inniger und fester noch, als durch die Baude des Blutes. Du eini¬
gest alle Verwandten durch wechselseitige Liebe. Du knüpfest die Dienenden an ihre Herrschaft nicht so sehr
durch den Zwang der Verhältnisse, als durch freudiges Pflichtgefühl. Du machst die Herren gegen ihre Dienst¬
boten milde und gütig, und mehr zum Rathen als zum Befehlen geneigt durch Hinweisung auf Gott, den
gemeinsamen Herrn. Du verbindest die Bürger den Bürgern, die Völker den Völkern nicht blos zum ge¬
selligen, sondern zum wahrhaft brüderlichen Verkehre durch die Erinnerung au die gemeinsame Abstammung
von Einem Elternpaare. Wem Ehre, wem Anhänglichkeit, wem Achtung, wem Furcht, wem Trost, wem
Mahnung, wem Verweis, wem Rüge, wein Strafe gebühre, das lehrest dn uuabläßig, und zeigest, daß
wenn auch nicht Jeglichem Alles so doch Allen Liebe, Keinem Kränkung gebühre." So ist also die christliche
Sountagsfeier auch durch die eben geschilderte Lehrthütigkeit der Kirche, welche mit dem gebotenen Sonntags-
Gottesdienste in lebendiger Verbindung steht, von unschützbarer Wichtigkeit und dem segensreichsten Einflüße auf
das zeitliche und ewige Wohl der Menschheit.

Wie könnte darum dem Gesagten zu Folge ein gläubiger Christ, der die hohe Bedeutung der
Sonntagfeier erfaßt, sich je weigern, Gott am Sonntage die gebührende Ehre zu geben? wie könnte
er den Tag des Herrn durch unerlaubte Arbeit, durch sündhafte Vergnügungen, durch Vernach-
läßigung des gebotenen Gottesdienstes entheiligen? wie könnte er, die liebevollen Absichten Gottes mit
schwarzem Uudauke vergeltend, an seinem und seiner Mitmenschen Heile freveln, indem er durch

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Vernachläßigung und Behinderung der christlichen Sonntagsfeier diese kostbare Quelle leiblichen und
geistigen, zeitlichen und ewigen Segens versiegen machte?

Eine solche Handlungsweise sei daher auch ferne von Euch, in Christo Geliebte! So oft der geweihten
Glocken Ruf vom Thurme den Tag des Herrn verkündet, und zu Seinem Dienste ruft, so eilet in das Gottes¬
haus vor das Angesicht des Herrn, und finket in Anbetung vor Ihm nieder, der uns geschaffen, und durch die
Taufe zu Seinen Kindern gemacht hat! Er besitzt ja fürwahr den ausschließlichen Anspruch auf unsere dankbar
huldigende Anerkennung Seiner Oberherrlichkeit, Schöpfermacht und fürsorgenden Liebe. „Ist Er d o ch uns er
Herr und Gott", wiees im Psalme heißt „w ir aber Sein Volk und die Schäflein Seiner Weide".
(Pf. 94,7.) Ruhet, in Christo Geliebte! am Sonntage aus von der Arbeit Eurer Hände, und sreuet Euch
im Herrn, der Euch diesen Tag der Erholung geschenkt hat! Freuet Euch wie Kinder im Hause ihres
Vaters! Freuet Euch beim erneuerten Andenken an den Himmel, an die Freuden des besseren Vater¬
landes jenseits! Freuet Euch im Schoße Euerer Familie, und verbreitet Sonutagsfreude in derselben
durch erheiternde und erbauliche Gespräche! Freuet Euch im Kreise Eurer Freunde, aber vergeßet nicht,
daß es der Tag des Herrn ist, an dem Ihr Euch freuet! Freuet Euch so, daß Ihr über Eurer
Sonntagsfreude die Sorge für Euere Seele nicht außer Acht lasset! Dean wenn Ihr die ganze Woche
hindurch für Euer leibliches Wohl gearbeitet habet, so ist es wohl billig, daß Ihr am Sonntage vor
Allem auf das Heil Eurer unsterblichen Seele bedacht seid. Beherziget darum stets die Worte des hl.
Kirchenlehrers Chrysostomus, welcher schreibt: „Die schönste Feier ist ein reines Gewissen.
Nicht äuße res Gepränge, nicht leckere Tafel, sond ern die Sorge für die Seele machen
die Feier."

Mit Genehmigung Seiner Heiligkeit des Papstes verkündige ich für das Jahr 1882 folgende

Faltcnordmmg

für die Laibacher Diözese.

I.  Eigentliche Fasttage oder iÄbbrnchstage, an wctchen nur einmalige Sättigung ertaubt ik,
find folgende:

1. Alle Tage der vierzigtägigen Fastenzeit, ausgenommen die Sonntage.

2. Die Mittwoche, Freitage und Samstage der vier Quatemberzeiten.

3. Die Mittwoche und Freitage der Adventzeit.

4. Die Vorabende vor Pfingsten (27. Mai), Petri und Pauli (28. Juni), Mariä Himmelfahrt
(14. August), Allerheiligen (31. Oktober), Unbefleckte Empfängnis Mariä (7. Dezember) und Weihnachten
(23. Dezember).

II. Mstinenztage, d. h. solche, an welchen der Genuß von Fleischspeisen verboten ist, sind folgende:

1. Alle Freitage des ganzen Jahres.

2. Der Aschermittwoch, die vier Quatembermittwoche und Quatembersamstage.

3. Die drei letzten Tage der Charwoche.

4. Die Vorabende vor Pfingsten, vor Petri und Pauli, Mariä Himmelfahrt, Allerheiligen,
Unbefleckte Empfängnis Mariä und Weihnachten.

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III. Weitere Dispensen vom Gebote, stch des Fteischessens ;u enthalten, sind folgende:

1. Für die ganze Diözese, so oft ein gebotener kirchlicher Feiertag auf einen der
oben genannten Abstinenztage fällt. (Solche Tage sind Heuer: 25. März, Mariä Verkündigung;
8. September, Mariä Geburt; 8. Dezember, Mariä Empfängnis und das kommende Fest Mariä Lichtmeß,

2.  Februar 1883; daher ist der Fleischgeuuß au diesen Tagen erlaubt.)

2. Für einzelne Orte, so oft daselbst ein Jahrmarkt auf einen der genannten Abstiueuztage
fällt. (Viele Pfarren bestehen aus mehreren von einander entfernten Orten; da gilt die Dispense nicht
für die ganze Pfarre, sondern nur für jene Orte, wo des Marktes wegen das Zusammenströmen der
Menschen stattfindet.)

3. Für einzelne Personen:

a) Mit Ausnahme des Aschermittwochs, der drei letzten Tage der Charwoche und der Vorabende
vor Pfingsten und Weihnachten werden an allen übrigen Tagen dispensirt:

die Arbeiter in den Fabriken und in den Kohlen- und Bergwerken;

die Reisenden, welche in den Gasthäusern essen;

auch andere, falls sie z. B. in Städten oder anderen geschlossenen Orten in Gasthäusern
ihre Beköstigung haben.

d) Mit Ausnahme des Charfreitags werden an allen übrigen Tagen dispensiert:

die Eisenbahu-Couducteurs;

die Reisenden, falls sie auf den Bahnstationen speisen;

diejenigen, welche sich zur Herstellung der Gesundheit in Bädern aufhalten, mit ihren
daselbst befindlichen Angehörigen und ihrer Dienerschaft.

e) Vom Verbote des Fleischgenusses, wenn ihnen Fastenspeisen nicht ausreichend zu Gebote

stehen, sind gänzlich dispensiert:

jene, welche wegen großer Armut essen müssen, was immer sie bekommen;

auch die Uebrigen, welche in einer Familie leben, wo Fastenspeisen nicht aufgetischt
werden. Sie sollen jedoch trachten, sich wenn möglich wenigstens am Charfreitage des
Fleischgenusses zu enthalten.

IV. An allen jenen Fasttagen des Jahres, an denen nur Einmalige Sättigung erlaubt ist, und
in der ganzen Fastenzeit auch an den Sonntagen, ist der Genuß von Fisch-und Fleischspeisen bei einer
und derselben Mahlzeit nicht erlaubt. Man muß sich entweder des Fleisches oder des Fisches enthalten

Außer dem Obigen bestimme ich über das Fastengebot Folgendes:

1. Sich Abbruch zu thun sind nicht verpflichtet: Die Kranken, ferners jene, welche
schwere körperliche Arbeiten verrichten, endlich, die noch nicht das einundzwanzigste Lebensjahr erfüllt oder
das sechzigste Jahr bereits überschritten haben.

2. Diejenigen, welche nicht zum Abbruch verpflichtet sind, dürfen an jenen Abbruchstagen, an
denen der Fleischgenuß nicht gänzlich verboten ist, das Fleisch essen, so oft sie im Laufe des Tages
Speise zu sich nehmen; während hingegen die zum Abbruche Verpflichteten an denselben das Fleisch nur
Mittags und Abends essen dürfen, sich am Abende aber den schuldigen Abbruch thun müssen.

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3. Die Herren Pfarrer und Beichtväter sind ermächtiget, in einzelnen Fällen einer
wirklichen Nothwendigkeit noch weitergehende Dispense vom Verbote des Fleischgennsses zu ertheilen,
insbesondere zu gestatten, daß zur Bereitung von Fastenspeisen, mit Ausnahme des Charfreitages und der
Quatemberfreitage, statt des Rindschmalzes Schweinschmalz (Schweinfett) gebraucht werden
dürfe. Wer eine bleibende Dispense zu bedürfen glaubt, hat sich diesfalls ans Ordinariat zu wenden.

4. Die vorstehenden Bestimmungen sind nicht auch für die Ordenspersonen maßgebend;
dieselben richten sich nach ihren eigenen Regeln.

5. Alle Gläubigen, welche von der Dispense zum Fleischgenusse Gebrauch machen, haben an
jedem Tage der vierzigtägigen Fasten, an welchen sie Fleisch essen, fünfmal das „Vater unser
und Gegrüßet seist du Maria" zur Ehre des bitteren Leidens Jesu Christi zu beten. Jedoch steht
es frei, an dessen Statt ein entsprechendes Almosen zu geben.

Die Gnade unseres Herrn Jesu Christi und die Liebe Gottes und die Gemein¬
schaft des heiligen Geistes sei mit Euch allen. Amen.

Aus dem sürstbischöllichen Mohnsche in Laibach am Sonntage tzumgunAWima, 19. Februar 1882.

Fürstbischof.

,Ilaroäna rislrarna" in Laibach. — Verlag des fürstbischöflichen Ordinariates.













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