José Manuel Lucia Megías 
Universidad de Alcalá, España 
NOTAS SOBRE LA RECEPCIÓN DEL "LANZAROTE" 
ESPAÑOL EN EL SIGLO XVI 
(Biblioteca Nacional de Madrid, ms. 9.611) 
En el Libro del cavallero Zifar (romance castellano de principios del siglo XIVl) se 
alude al lai Lanval de María de Francia2 en un curioso episodio que está llamado a ser 
uno de los primeros reclamos literarios explícitos de la materia artúrica en la Península 
Ibérica. Detengámonos en él unos instantes: Roboán, hijo del Cavallero Zifar, es enviado 
por el emperador de Trigrida al Otro Mundo, a las Islas Dotadas. En un "batel sin gober-
nalle" arriba a una tierra protegida por rocas tan altas que llegan hasta el cielo. El infante 
entra por un "postigo" que abre las puertas ante su presencia y después de recorrer algo 
más de "seis migeros" por un caño, llega "a la otra parte" y se encuentra con dos donce-
llas "muy bien vestidas e muy apuestas" que le informan sobre la naturaleza encantada 
del lugar, el nombre de su señora -Nobleza-, y la historia de su madre -Señora del 
Parescer-, de su padre - Lanval. Mientras que el grupo se encamina al encuentro de la 
emperatriz, una doncella comienza a leer la historia de Lanval (Yván en el Zifar).3 Dice 
el texto: 
E la una donzella llevava el libro de la Estoria de don Yván e comefü;ó a 
leer en él; e la donzella leía muy bien e muy apuestamente e muy ordena-
damente, de guisa que entendía el infante muy bien todo lo que ella leía e 
tomava en ello muy grant plazer, ca, certas, non ay onbre que oya la Esto-
ria de don Yván que non resciba ende muy grant plazer por las palabras 
muy buenas que en él dize. E todo onbre que quisiere aver solaz e plazer e 
aprender buenas costunbres, deve leer el libro de la Estoria de don Yván. 4 
Utilizamos romance con la acepción de prosa de ficción, tal y como la ha establecido Femando Gómez 
Redondo en "Roman, Romanz, Romance: Cuestión de géneros", en: José Romera, Antonio Lorente y Ana M" 
Freire (eds.), Ex Libris. Homenaje al Profesor José Fradejjas Lebrero, Madrid, UNED, 1993, tomo I, pp. 
43-161. 
2 Puede consultarse el texto en la nueva traducción de los Lais de Maria de Francia que el profesor Carlos Alvar 
ha publicado en Alianza Editorial, 1994. 
3 Vid. nuestro trabajo sobre la importancia de este episodio del Zifar y su vinculación a la tradición artúrica, "La 
descripción del Otro Mundo en el Libro del Cavallero Zifor" en: «Anthropos» 154/155 (1994), Barcelona, 
pp. 125-130. 
4 Citamos por nuestra edición, Edición crítica de "El libro del cavallero Zifar '', Tesis doctoral en microfichas, 
Alcalá de Henares, Universidad, 1994, p. 566. 
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A principios del siglo XIV, por tanto, se alude a una historia no épica como medio de 
aprender buenas costumbres, al mismo tiempo que se disfruta con su lectura. 5 
Como ya se ha indicado en numerosas ocasiones, a finales del siglo XIII y principios 
del XIV, en Castilla existe un público ansioso de escuchar estas historias artúricas, naci-
das a principios del siglo XII en el norte de Francia. Centrémonos en este momento histó-
rico, dejando a un lado la creación y evolución de la materia artúrica en Francia.6 ¿Cuáles 
son los textos artúricos franceses que se introducen en la Peninsula Ibérica? 
Ya hemos reseñado la alusión a un lai de María de Francia (aunque no su contenido, 
que bien podía haberse incorporado al cuerpo del texto del Zifar); pero los textos que 
llegan son los pertenecientes a los ciclos denominados Vulgata (c. 1210-1215) y Post-
Vulgata (c. 1215-1230). 
La Vulgata no sólo supone la primera prosificación de los romans artúricos, sino que 
es además una revisión -y reorganización- de la historia a partir de un eje central reli-
gioso, frente al anterior cortesano que reflejan las obras de Chrétien de Troyes o María de 
Francia. Este ciclo se compone de cinco libros: Estoire du Graal, Merlin, Lancelot, Quete 
du Graal y Marte d'Artur. 7 Los tres últimos constituyen una unidad conocida como Lan-
celot en prose en la que la caballería cortesana --difundida en el s. XII y encarnada en 
Lanzarote del Lago- empieza a ser sustituida por otra caballería "celeste", que tiene sus 
cimientos en la nueva espiritualidad y estética del s. XIII, y cuyo adalid es Galaz. 
Precisamente, el Lancelot en prose supone la base y el germen de esta nueva organi-
zación de la materia artúrica siguiendo dos mecanismos: uno, estructural: el entrelaza-
miento; y otro, ideológico: la cristianización de la "matiere". De este modo, tanto la 
Estoire du Graal como el Merlin se explicarían dentro de este sistema cíclico que necesita 
explicar los antecedentes de la historia que se narra. Es en este contexto donde debemos 
insertar el Lanzarote español. 
Pero este texto supone una excepción en el marco peninsular: a la Peninsula Ibérica 
llegan sobre todo derivaciones del ciclo de la Post-Vulgata, redactada entre 1230 y 1240, 
5 En parte se opone a la visión que aparece en la Segunda Partida alfonsí, tantas veces comentada: [Ley XX] "E 
por esto acostunbravan los cavalleros quando comien, que les leyesen las estorias de los grandes fechos d'ar· 
mas que los otros fezieran, e los sesos e los esfuen;:os que ovieren para saberlos ven~er, e acabar lo que querien. 
E allí do non avie tales escripturas, fazienselos retraer a los cavalleros buenos an~ianos que en ellos a~ertavan. 
E sin todo esto, aun fazien más, que los juglares, que non dixiesen ant'ellos otros cantares sinon de esta o que 
fablasen de fecho d'armas. Esso mesmo fazien: que quando non podien dormir, cada uno en su posada se fazie 
leer e retraer estas cosas sobredichas". Vid. Francisco Lóez Estrada y Maria Teresa López García-Berdoy 
(eds.), Las Siete Partidas, Madrid, Castalia, 1990. 
De todos modos, una imagen similar también se describe en el Zifar, ya que unas páginas antes de las citadas, 
se dibuja la estampa del rey justiciero, encamado en Zifar, rey de Mentón: "E así el rey non trabaja de otra cosa 
sinon de fazer leer siempre ante sí muchos libros buenos e de muchas buenas estorias e de buenas fazañas, sal-
vo ende quando va a monte o a ca~a" ( ed. cit., p. 217). 
6 Una visión de conjunto puede consultarse, entre otros, en: Carlos García Gual, Primeras novelas europeas, 
Madrid, Itsmo, 1974, y en: Victoria Cirlot, La novela artúrica, Barcelona, Montesinos, 1987. 
7 Han sido traducidos al español por Carlos Alvar, Madrid, Alianza Editorial, 1988. Una guía imprescindible de 
los personajes de la materia artúrica lo constituye el libro de Carlos Alvar, El Rey Arturo y su mundo. Dicciona-
rio de Mitología Artúrica, Madrid, Alianza Editorial, 1991. 
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siendo atribuida·a un seudo-Boron. En este ciclo triunfa de modo completo la "caballería 
celeste", por lo que las proezas de la "caballería terrenal", o sea Lanza.rote del Lago, se 
reducen de un modo significativo. 8 
Las líneas precedentes valgan para situar en su contexto literario románico el Lanza-
rote español, necesarias para entender posteriormente la singularidad de la obra. . · 
Termina el códice de la Biblioteca Nacional de Madrid que estudiamos con el 
siguiente explicit: 
Aqui se acaua el segundo y tercero libro de don lancarote de lago y a se de 
comenzar el libro de don tristan y acabose en miercoles veinte y quatro 
dias de octubre año del nascimiento de nuestro saluador Jhesu xpo de mill 
e quatrocientos y catorze años [f. 356v {355}] 
El Lanzarote español es una copia del siglo XVI de un códice de 1414, que sólo 
conserva los libros segundo y tercero de las aventuras de Lanza.rote del Lago, y que 
debería ser acompañado por un nuevo libro que contara las hazañas de Tristán, para lo 
cual el compilador ha incorporado seis capítulos que no aparecen en la Vulgata francesa.9 
Llegados a este momento, debemos poner un punto y seguido. Nuestra intención en 
estas páginas no es analizar tanto la recepción de la materia artúrica, y en concreto de la 
Vulgata, en la Castilla medieval, ni señalar la trascendencia del Lanzarote español en su 
contexto románico; sino algo mucho más modesto: señalar algunas notas sobre la recep-
ción del texto en el siglo XVI gracias a unas anotaciones marginales que aparecen entre 
los ff. 3 l 2v { 31 O} y 3 l 4r { 312} .1 o Pero antes, detengámonos unos instantes en la forma 
externa del manuscrito que analizamos.11 
8 Para la difusión de la Post-Vulgata y su difusión por la Península Ibérica, así como el problema de la lengua en 
que primero se expresó, vid. Pedro Bohigas Balaguer, "El 'Lanzarote' español del ms. 9611 de la Biblioteca 
Nacional'', «Revista de Filología Española», 11 (1924), pp. 282-297; W. C. Entwistle, The Arthurian Legend in 
the Literatures ofthe Spanish Peninsula, Londres, 925; M' Rosa Lida de Malkiel, "La literatura artúrica en 
España y Portugal" (1959), <<Estudios de literatura española y comparada», Buenos Aires, Eudeba, 1966, pp. 
134-148, e Ivo Castro, "Sobre a Data da Introdu,.ao na Peninsula Ibérica do Ciclo Arturiano da Post-Vulgata'', 
«Boletim de Filología», 28 (1983), pp. 81-98. 
9 Tal es la hipótesis que defiende Pedro Bohigas, art. cit. Lamentablemente no contamos aún con una edición 
moderna del libro, aunque Harvey L. Sharrer la anunciara en su A Critica/ Bib/iography of Hispanic Arthurian 
Material,/: Texts: The Prose Romance Cycles, Londres, Grant & Cutler, 1977. Fragmentos se han publicado en 
los siguientes trabajos: Otto Klob, "Beitriige zur Kenntnis der spanischen und portugiessischen Gral·Litteratur'', 
«ZRP», XXVI (1902), pp. 160-205, esp. pp. 202-205 (edita dos fragmentos colacionándolos con la edición del 
Lancelot francés de 1488]; Adolfo Bonilla y San Martín, Las leyendas de Wagner en la literatura española, 
Madrid, Asociación Wagneriana de Madrid, 1903, pp. 3-10; y Pedro Bohigas Balaguer, art. cit., pp. 292-297 
[edita los últimos seis capítulos del códice]. Sobre el contenido del Lanzarote español y su relación con el texto 
francés de la Vulgata, vid. P. Bohigas Balaguer, art. cit., y Femando Gómez Redondo, La prosa del siglo XIV, 
Madrid, Júcar, en prensa. 
1 O El único en reseñar estas anotaciones marginales ha sido Femando Gómez Redondo, Ob. cit, quien además co-
menta algunas de ellas. 
11 Para la terminología y el orden de los datos ofrecidos en la descripción nos hemos basado en las siguientes 
obras: Emanuele Casamassima, "Note sul metodo della descrizione dei codici", «Rassegna degli Archivi di 
Stato», 23 (1963), pp. 181-205, y Armando Petrucci, La descrizione del manoscritto. Storia, problemi, model/i, 
Roma, La Nouva Italia Scientifica, 1984. Para la recogida de datos, hemos utilizado la ficha elaborada por el 
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El Lanzarote español se conserva en un códice de la Biblioteca Nacional de Madrid 
con la signatura ms. 9.611 (olim. Aa.103). Está escrito sobre papel color hueso. Conserva 
353 folios del cuerpo original, con unas medidas de 284 x 198 mm. Mútilo de los ff. 6, 
280 {278} y 281 {279}. Todavía se aprecia parte de los folios perdidos. Presumiblemente 
falten cuatro folios al final del códice. Numeración arábiga del siglo XIX en el ángulo 
superior derecho a tinta negra. Numeración moderna arábiga a lápiz que numera exclusi-
vamente según los folios conservados. Errores de la primera numeración.12 143 { 142 bis}, 
144 { 142}~330 {328}, 331 {330}~356 {355}. Consta el códice de ocho cuadernos de 
48 folios, excepto los tres últimos, de 38, 36 y 42 folios respectivamente. Sólo aparecen 
reclamos horizontales en el vuelto del último folio del cuaderno 4° [f. 195v {193}] y 5º 
[f. 243v {241}]. El recorte para la encuadernación ha mutilado la primera línea del 
epígrafe de f. 75r. Varios folios han sido parcialmente copiados, y otros están en blanco: 
1°) 9v-10v. 2°) 2lv [13 líneas escritas]-22r [19 líneas escritas]. 3°) 35r [12 líneas 
escritas]-35v [en blanco]. 4°) 48r [10 líneas escritas]--49r [35 líneas escritas]. 5°) 279v 
{277} : en blanco.13 En los espacios 2 y 4 comienza el texto en un nuevo epígrafe. Por su 
parte, en 1 y 3 se comienza a copiar desde el principio del folio el texto, sin relación con 
lo anterior.14 Texto escrito a línea tirada. Mediante un lápiz de plomo se han trazado las 
líneas horizontales y verticales que delimitan la caja de escritura. Letra procesal y redon-
dilla procesal del siglo XVI.15 Varias manos han participado en la copia del códice, 
aunque las escasas diferencias en el trazado de las letras y el uso del mismo tipo de letra, 
hacen muy dificil delimitar cuándo se trata de una mano diferente y cuándo de varios 
momentos de copia de la misma mano. De todos modos, reseñamos las que consideramos 
más claros: 
1) ff. l-27r. Letra procesal de cuerpo grande. A p~ir del f. l 7v, se reduce el cuerpo 
de la letra. Medidas de la caja de escritura: 260 x 150 mm. Oscila entre 39 y 43 
líneas por folio. 
2) ff. 27r-135v. Letra redondilla procesal de cuerpo más pequeño que la anterior. 
Medidas de la caja de escritura: 255 x 145 mm. Oscila entre 3 y 411 líneas por 
folio. En los ff. 38r y 56r se aprecia un cambio en la tinta, aunque los hemos consi-
derado como diferentes momentos de la copia. A partir del f. 63r, el cuerpo de la 
letra aumenta, cambian las medidas de la caja de escritura: 255 x 155 mm (entre 
33 y 38 líneas por folio) y son muy escasos los epígrafes que se escriben. Se 
equipo que realiza el Catálogo de Manuscritos románicos no castellanos ... Vid. Carlos Alvar, "Manuscritos 
románicos no cástellanos. I. La Biblioteca de Palacio", «Revista de Literatura Medieval», 6 (1994), en prensa. 
12 Entre llaves ( { } ] la numeración errónea que aparece en el códice. 
13 En el f. 279r { 277} se ha acabado el segundo libro de Lanzarote. 
14 Se trata de: lOv: "mente te enboluiste en tal pecado tan malo y tan desaguisado'', y 36r: "bertola y el le dixo 
dueña nos conuemades". Seguramente estos espacios en blanco se deben a falta de coordinación de la copia, 
que, como veremos más adelante, la han llevado a cabo varios amanuenses. 
15 Ejemplos similares pueden consultarse en Millares Carlos, Tratado de paleograjia, Madrid, Espasa Calpe, 
1983, tomo III, láminas 407 y ss.; y en Pedro Sánchez- Prieto Borja (coordinador), Textos para la historia del 
español, Vol. 1, Alcalá de Henares, Universidad, 1991. En concreto, "Partida de bautismo de Baños de Monte-
mayor'', pp. 203-213. 
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prefiere mantener seguido el texto. De todos modos, hemos considerado que se 
trata de la misma mano. 
3) ff. 136r. Letra redondilla procesal de trazo muy fino que sólo ocupa las primeras 
treinta lineas del folio. 
4) ff. 136r-245v {243 }. Letra procesal de mayor cuerpo que n°s 1 y 2. Escrito en tinta 
marrón. Medidas de la caja de escritura: 260 x 155 mm. Oscila entre 24 y 30 líneas 
por folio. Los epírafes son muy abundantes y ocupan más espacio que anterior-
mente (vid. ff. 167v { 165}, 185r { 183}, 185r {183 }, 209v {207v}, 232r {230} ). En 
los ff. 147 { 145} y 162 { 160} y a partir del f. 232 {230} aparece el mismo tipo de 
letra aunque de cuerpo más pequeño. A partir del f. l 96r { 194} aumenta la caja de 
escritura: 260 x 160-165 mm. 
5) ff. 246r {244}-279 {277} [final del segundo libro]. Letra procesal con numerosos 
trazos cursivos, en especial al final del dibujo de las letras. Los epígrafes son muy 
abundantes, apareciendo a veces hasta dos por folio (ff. 254v ó 258r). En algunas 
ocasiones se intenta dibujar capitales al principio de los capítulos. Medidas de la 
caja de escritura: 260 x 1 O mm. Oscila entre 30 y 34 líneas por folio. 
6) ff. 282 {280}-356 {355} [El libro tercero]. Letra procesal de más fácil lectura que 
las anteriores con escasos trazos cursivos. Trazo de adorno al final de las letras 
muy grueso. Medidas de la caja de escritura: 260 x 150 mm. Aproximadamente 37 
líneas por folio. A partir del f. 286 {284} se reduce el cuerpo de letra entre 48 y 50 
líneas por folio). 
Encuadernado en pergamino sobre cartón. Medidas: 293 x 211 x 40 mm. En el lomo, 
escrito a tinta: "DON Lancarote de Lago,". 
Como se ha indicado, se trata de una copia del siglo XVI de un códice medieval (de 
1414), lo que sitúa al Lanzarote español en un nuevo contexto literario muy concreto: el 
auge y éxito de los libros de caballerías en el siglo XVI. La aparición de diferentes 
manos, los espacios en blanco en la copia, la mala calidad del papel, la ausencia de alter-
nancia de diferentes tintas para la escritura de epígrafes o las escasas capitales del texto, 
hacen suponer que se trata de una copia no destinada a embellecer las estanterías de una 
biblioteca nobiliaria o real, sino más bien a satisfacer los deseos de escuchar y leer las 
aventuras de dos caballeros que encarnan los valores de la "caballería terrestre": Lanzaro-
te del Lago y Tristán. No debemos olvidar que desde la publicación del Amadís de Gaula 
a principios del siglo XVI hasta los primeros años del XVII se va a producir un nuevo 
triunfo de la "caballería terrestre"; un tipo de relatos que narran las aventuras guerreras y 
amatorias de sus protagonistas, frente a los principios reorganizativos cristianizantes de la 
Post-Vulgata, que tiene también su presencia editorial, en especial en época incunable y 
al principio del siglo XVI.16 Pero estas obras tienen una difusión escasa (pocas ediciones 
y en años cercanos a principio de siglo), frente a las numerosas ediciones no sólo de Ama-
dís (desde 1508 hasta 1586 se conocen veinte diferentes impresiones) y sus descendientes, 
sino también de otros libros como Palmerín de Oliva, El caballero del Febo, Lepolemo o 
16 Pensamos en el Baladro del sabio Merlín con sus profecías (Burgos, Juan de Burgos, 1498), la Demanda del 
Santo Grial: el primero libro (Sevilla, 1535), la Demanda del Santo Grial: libro segundo (Toledo, Juan de 
Villaquirán, 1515, y Sevilla, 1535). 
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Belianís de Grecia, por solo citar los más famosos y editados.17 De este modo, no debe 
extrañar que en el siglo XVI cuando se decide copiar un texto caballeresco medieval se 
decida precisamente por las aventuras de Lanzarote del Lago según la Vulgata y se piense 
de acompañarle de un Tristán. El Lanzarote español, además de demostrar la pervivencia 
y el éxito de la materia artúrica en la Castilla medieval (pensemos en el códice medieval 
de 1414 que copia), se inserta dentro de un grupo de obras que en el siglo XVI gozaron de 
un gran éxito -aunque lamentablemente en su casi totalidad se hayan perdidcr- y que 
denominamos libros de caballerías manuscritos.IS 
Pero, como ya hemos indicado, quince anotaciones marginales permiten un nuevo 
acercamiento a la obra: no ya desde su contexto románico, en relación con la Vulgata 
francesa; no ya desde su contexto medieval castellano, en relación con la recepción de la 
materia artúrica en la Península Ibérica; no ya desde su contexto literario de los Siglos de 
Oro, en relación con el género de los libros de caballerías manuscritos; sino desde el con-
texto de la recepción de la obra en el momento de su copia y difusión: ¿Cómo un lector 
en el siglo XVI lee el Lanzarote español? 
El códice 9.611 de la Biblioteca Nacional de Madrid, carece casi por completo de 
datos externos que permitan conocer la opinión de sus antiguos lectores, a excepción de 
algunas manos que señalan pasajes del texto (y que han pervivido a los recortes para la 
encuadernación), y las anotaciones marginales que estudiaremos más adelante. Las manos 
aparecen en los ff. 230v {228} (parcialmente mutilada), 240v {238} (señala: "e la 
doncella auia nonbre la donzella dela gran beldad"), 262v {260} (señala una batalla 
sangrienta), 267v {265} ("en tal manera fueron consertados todos los de aquel castillo e 
bautizados") y 278v {276} señala una inscripción a la puerta de un cementerio). 
Pero sólo un episodio del libro lleva al lector a comentar sus opiniones en los 
márgenes del códice: se trata del engaño que sufre Lanzarote en el castillo del rey Pelés 
en el que es engendrado Galaz. En el texto español, así como en el francés, se muestran 
los personajes (Lanzarote y Amite) de un modo positivo. Ambos se aman aquella noche y 
su conducta se justifica: Lanzarote pensando yacer con la reina Ginebra --cuyos amores 
en ningún momento se censuran-; y Amite deseando tener un hijo de Lanzarote que 
salve a sus tierras y restituya su anterior riqueza. En todo momento, se pretende dejar 
claro que este engaño no se hace por la "codicia de la carne":l9 
17 Para conocer las ediciones de los Siglos de Oro de los libros de caballerías españoles, vid. Daniel Eisenberg, 
Castilian Romances ofChivalry in the Sixteenth Century: A Bibliography, Londres, Grant & Cutler, 1979 [una 
segunda edición muy corregida aparecerá próximamente]. Veánse también los siguientes trabajos complemen-
tarios: Grupo Sansueña, "Para una bibliografia del Amadís de Gaula. Adiciones a la bibliografia de Daniel 
Eisenberg", <<Dicenda», 6 (1986), pp. 253-261, y nuestro trabajo "Nuevas noticias de antiguas ediciones de 
libros de caballerías españoles conservados en las Bibliotecas Públicas de París", «Revista de Literatura 
Medieval», V (1993), pp. 179-232. 
18 Un primer acercamiento global al tema lo hemos emprendido en nuestro trabajo "Dos folios recuperados de un 
libro de caballerías manuscrito: Don Clarís de Trapisonda (Biblioteca del Palacio Real)", «Revista de Filología 
Española», (1994), en prensa. 
19 De todos modos, no hay que olvidar que un nuevo engaño de Amite para donnir con Lanzarote, ahora en la 
misma habitación de la reina Ginebra, será la causa de la locura del caballero al ser explusado de Camalot por 
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Mas ellos se amaban por desemejadas guisas, ca él amaba a la reina pen-
sando que hera ella, y ella amaba a él, non tanto por la codicia de la carne, 
-aunque él hera el más fermoso onbre del mundo-- como por haver fruto 
d'él por el qual cuidaba ser tornada la tierra en su estado bien como de 
primero [f. 313r {311}] 
Precisamente en la traducción castellana no aparece un comentario que sí que puede 
leerse en el texto francés, y que censura marginalemnte la conducta de los personajes: 
La connut ausinc com Adam fist sa fame, mes non mie en tel maniere, car 
Adam connut sa fame leaument e per la conmadement Nostre Signor; et 
cil connut ceste em pechié et en avontire et contre Deu et encontre Sainte 
Eglyse.20 
Dos son los tipos de comentarios que aparecen en este episodio, según su finalidad: 
aquellos que intentan justificar la conducta de Lanzarote -y salvarle, por tanto, de la 
condena moral de sus acciones-;. y aquellos que culpan e insultan a Amite por el deseo 
que ha motivado su engaño.21 
Detengámonos ahora en cada una de las anotaciones marginales del códice.22 ¿Cómo 
consigue Amite engañar a Lanzarote? El texto narra como Brisane (en el manuscrito 
Brisaine), dueña anciana, emborracha a Lanzarote para que se crea en Camalot con la 
reina Ginebra. El vino y las palabras engañosas de la dueña y su hermana que le incitan a 
beber ("Señor, beved, que provecho vos fará y es muy bueno") son argumentos suficientes 
para el lector del siglo XVI que justifican el comportamiento de Lanzarote: 
[es]taba bo[r]racho co[m]o otras be[ce]s el Sor D. [l]ancarote (f. 312v {310}) 
Cuando más adelante el caballero se introduce en el lecho de Amite creyendo hacerlo 
en el de la reina Ginebra, vuelve a repetir su argumento: 
como estaba borrac[ho] lo mesm[o] era la do[n]cella que [la] reina (f. 313r {311}) 
Esta misma idea vuelve a aparecer en el capítulo siguiente cuando Lanzarote se 
despierta, recuperado ya del vino sin recordar ni dónde ni con quién duerme: 
[co]mo se acos[to] borracho [n]o supo quien [er]a (f. 313v {311} ). 
Mucho más explícito resulta cuando refuta la acusación de "pecadores" que implíci-
tamente en el texto otorga a los dos amantes: "Pero el Señor, en quien toda piedad cabe y 
su amante, la reina. Vid. el episodio en la traducción de Carlos Alvar, Lanzarote del Lago, Tomo VII, cap. 
CLXXVI, pp. 1819-1821. 
20 Citamos por la edición de Alexandre Micha, Lancelot, Tomo IV, Paris-Geneve, Librairir Droz, 199, p. 210. 
Traduce Carlos Alvar: "La conoció como Adán a su mujer, pero no exactamente del mismo modo, pues Adán 
conoció a su mujer lealmente, y por orden de Nuestro Señor; y Lan~arote conoció a la doncella mediante el pe-
cado y de forma ilícita, contra Dios y contra la Santa Iglesia" (trad. cit., p. 1373). 
21 Aunque en general compartimos los comentarios de Femando Gómez Redondo sobre las anotaciones que 
comenta, no podemos dejar de discrepar con su conclusión final (o al menos, matizarla), como más adelante 
veremos: "bien pueden ilustrar la severidad moral con que los libros de caballerías iban a ser perseguidos en el 
s. XVI". 
22 Lamentablemente el recorte para la encuadernación ha mutilado algunos de ellas, que resultan de dificil lectura. 
Entre corchetes cuadrados, las letras que creemos que han sido mutiladas. 
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que non juzga todos pecadores todavía segund sus merecimientos ... ". En este caso, el 
argumento del vino se presenta como irrefutable: 
no fue sin[ o] por el vin[ o] (f. 3 l3r {3 ll}) 
De todos modos, este argumento no impide que, cuando Lanzarote, descubierto el 
engaño, quiere vengarse de Amite sacando su espada, nuestro lector escriba en el margen: 
[m]ejor fuera [el] agua (f. 3 l3v {311}) 
El mismo tono de reproche parece que motivó el último comentario, cuando Lanza-
rote se lamenta, antes de partir del castillo del rey Pelés, por el engaño que en su interior 
ha sufrido: 
eso al vin[o] no a la ma[l]abenturada (f. 314r {312}) 
En todo caso, mucho más interesante resulta la reacción del lector ante Amite, ante su 
conducta y deseos de engañar a Lanzarote, que considera condenable desde cualquier 
punto de vista. Sus comentarios van desde el insulto hasta la refutación del propio texto. 
Brisane intenta convencer a Lanzarote --en trámites de emborracharse- para que vaya a 
dormir con la reina; éste no quiere hacerlo si antes no consigue el permiso de su señora: 
"¡Por Dios! --dixo él-, eso faría yo si ella me lo mandase; otra manera, non". Nuestro 
lector acota: 
[es]ta reina [m]as parecia [m]oco de mu[las] (f. 312v {310}) 
Pero cuando Amite consigue a su amante, los comentarios se centran en uno: puta. 
Puta le llama cuando Lanzai-ote llega engañado y borracho a la cama de Amite y se lee en 
el texto: "y aquélla, que no deseava en el mundo tanto como tenerlo en su poder aquel por 
quien toda la caballería del mundo hera alumbrada, y resciviólo muy alegremente, y él 
fue alegre con ella como solía ser con la reina": 
pasean las putas sus libiandades cua[n]do quieren (f. 3 l3r {311}) 
Puta le llama, aunque en un tono más irónico, cuando se comenta de este modo la 
verdadera finalidad del engaño de Amite: "quiso que aquella dueña concibiese tal fruto 
porque la flor de la donzella que se perdía fuese por ella cobrada otra flor": 
en flore[s] anda la n[i]ña puta sera (f. 3 l3r {311}) 
Puta le llama cuando en el texto se indica que Galaz se salva del pasado de su padre 
por la santa vida que lleva su madre: 
fue put[a] (f. 3 l3r {311}) 
Y por último, puta le llama cuando al conocer el engaño, Lanzarote se levanta de la 
cama y con su espada en la mano se dispone a matar a la princesa. La anotación describe 
la escena con estas palabras: 
[e]l con su [es]padaen [la] mano y [el]lamui puta (f. 313v {311}) 
Pero el enojo -que suponemos- llevó a este anónimo lector a dejar escrita su 
opinión en los márgenes del códice al tiempo que leía este episodio, le llevan además a 
ironizar o refutar algunos de los argumentos que aparecen en la propia obra, tendentes a 
justificar la acción de Amite. Uno de ellos ya lo hemos mencionado: era necesario que se 
perdiera una flor (la de la virginidad) para conseguir otra flor (la de la caballería, o sea, 
Galaz). En el manuscrito cualquier lector puede leer: 
90 
Y ansí fue cobrada flor por flor, ca en su concibimiento fue la flor de la 
donzella perdida, mas por ella fue cobrada otra flor, que fue flor de la ca-
vallería e, si allí fue flor perdida, mucho bien fue cobrado, ca él fue tal en 
toda su vida que por los bienes que él fizo en su vida fue ende el pecado 
perdonado. 
Pero sólo un lector ha dejado su opinión en un tono despectivo sobre este juego de 
flores: 
seria flor de carrasco u de ocio (f. 313v {311}) 
La misma incredulidad aparece cuando se indica en el texto que en la Historia del 
Santo Grial se narra el bien que ha supuesto este engaño a la Tierra Foránea y a otros 
territorios gracias a Galaz: 
eso de e[l] sto Gria[l] al hermi[ta]ño de S. x[po] [ ***] (f. 313r {311 }). 
También contradice en el margen la imagen de "normalidad" que en el texto se da a 
lo que pasó aquella noche en la habitación de Amite: 
Agora dize el quento que don Lancarote yugó toda aquella noche con 
aquella donzella y fizole perder un tal nombre, qual nunca después lo cob-
ró: en quanto se echó, hera donzella; y en la mañana, fallóse dueña. Y allí 
le fue cambiado el nombre de donzella en nombre de dueña.23 
Ante este juego de los términos de dueña y donzella, el lector supone que solamente 
el diablo ha podido ser el autor de un engaño como el narrado: 
[e]l diablo se [lo] dijera [que] acostandose con lan[c]arote la [s]aco de 
cuidado (f. 313v {311}) 
Así mismo, hemos de suponer enojo en el lector cuando Amite intenta convencer a 
Lanzarote para que no cumpla sus amenazas de venganza comparándose con la "peca-
dora" María Magdalena ("¡Ay, buen cavallero!, no me matedes, por aquella piedad que 
Jhesu Christo ovo de Sancta María Madalena"): 
[b]orracha [q]uien te me[te] con sancta [m]adalena (f. 313v {311}) 
Este comentario nos permite hipotizar sobre un rasgo de este lector -y quizás de 
algunos comentaristas de libros de caballerías en esta época-: su carácter religioso, dog-
mático en ocasiones, aunque no lo suficiente como para prohibirse terminantemente la 
lectura de estos libros, como tendremos ocasión de ver más adelante. 
Más severo, por último, resulta nuestro lector con la narración cuando escribe 
"mient[e]" (f. 313r {311}) y así negar las noticias que de Galaz se ofrecen en el texto: "ca 
él fue siempre virgen ansí en corazón como en obra". 
Un comentarista similar del siglo XVI, aunque mucho más prolijo, permitirá situar en 
su contexto de recepción las anotaciones que hemos analizado del Lanzarote español. 
23 Se trata de un tópico literario que enmascara el acto sexual. Será muy utilizado en los libros de caballerías del 
siglo XVI, como por ejemplo en el libro de Feliciano de Silva Lisuarte de Grecia: "dando las manos ellas a 
ellos, y ellos a ellas se desposan, y pasearon con mucho gozo. Quitando Lisuarte su espada, y cubriendo la, 
aquellas que, hasta alli donzellas hauian ido, fueron hechas dueñas" (citamos por la edición de Lisboa, 1587, f. 
109r/a). 
91 
Hablamos del lector de dos libros de caballerías conservados actualmente en la Bibliothe-
que Nationale de France; en concreto, comenta con numerosas anotaciones marginales las 
Sergas de Esplandián de Garci Rodríguez de Montalvo (Zaragoza, Simón de Portonaris, 
1587) y Lisuarte de Grecia de Feliciano de Silva (Lisboa, Alfonso López, 1587).24 
Al margen de las correcciones a los errores tipográficos de las ediciones, los textos 
subrayados, los comentarios sobre la falta de verosimilitud en la narración y en las des-
cripciones, y sobre el estilo de la obra, quisiéramos centrarnos ahora exclusivamente en 
los comentarios sexuales, ya que una "escena sexual" es la que motivó a un anónimo 
lector dejar escrita en los márgenes del Lanzarote español su condena. 
En las Sergas de Esplandián, dada la propia intención de la historia, son escasas las 
escenas "eróticas", aunque también se documentan pasajes en donde alguna mujer intenta 
seducir a los caballeros, como en el capítulo 39 (f. 33r/b) en donde se hace alusión a la 
hermosa Leonorina, quien no se atreve a expresar el amor que siente por Esplandián. Una 
doncella enviada por Urganda descubre la pasión que se esconde en su pecho con estas 
palabras, subrayadas en la edición: 
Princesa muy hermosa, lo que en ti sientes te doy por respuesta de lo que 
me preguntastes en que manera fuy enamorada de Esplandian. 
Comenta en el margen: "hi de puta que hiziera y pudiera esperar de herida del 
alacran". 
Del mismo modo, la sabia Urganda no parece despertar las simpatías del lector, como 
tampoco sucede con Esplandián, ya que en el capítulo 47 (f. 38v/a), ante las palabras de 
Helisabad que afirma que Esplandián hizo más hazañas que su padre, escribe en el 
margen: 
este caballero que nunca hizo la mitad que su padre y que Urganda la gran 
puta vieja mintio. 
Irónico se presenta en otras ocasiones, siempre en relación a la mujer; cuando en el 
capítulo 49 (f. 39r/b) la infanta Leonorina se queja con estas palabras de la que ella piensa 
traición amorosa cometida por Carmela: 
porque cierto es que siendo vistos por tu señor, queriendo a ellos abracar, 
a ti le conuernia tomar en sus bracos, pues quien duda que teniendo tu tan 
cerca la cosa del mundo que mas amas que no juntes tu rostro al suyo, o 
quica tu boca a la suya. 
escribe: "celosita era la niña". 
Más oportunidades de atacar la conducta "libidinosa" de las mujeres aparecen en el 
libro de Feliciano de Silva Lisuarte de Grecia. De este modo, cuando en el capítulo 15 
(f. 22v/a) Brildena dice a Galvanes en una típica escena cortesana de recibimiento de 
caballeros: "Yo cauallero, os quiero abracar por las llagas que en nuestra batalla por 
uuestra causa recebi", el narrador comenta la sorpresa del caballero y del mismo audito-
24 Una descripción de ambas obras podrá consultarse en nuestro Catálogo descriptivo de libros de caballerías 
españoles de los siglos XVI y XVII conservados en las Bibliotecas Públicas de París, Centro de Estudios Cer-
vantinos, Alcalá de Henares, en prensa. 
92 
rio: "El se hinco los hinojos ante ella, pero no entendio porque lo dezia". Pero nuestro lec-
tor se apresura a explicar el sentido de tales palabras: 
En la justa de las almohadas que con Griliana paso en el capº II 
Tampoco parece poseer una mejor opinión de la emperatriz que la que expresaba de 
Urganda, ya que en el capítulo 100 (f. 11 lr/a) la define como "la prisión del rey 
Lisuarte". Al final del capítulo (f. 11 lr/b) se deja abierto el camino a nuevas aventuras 
descubriendo que todas las princesas están preñadas; a lo que nuestro lector comenta: "de 
tales mentas, tales poleos". 
Basten estos escasos ejemplos para situar a nuestro anónimo lector del Lanzarote 
español en el marco de recepción de los libros de caballerías en el siglo XVI. Tanto el 
lector del Lanzarote como el de las Sergas y el Lisuarte (quien además demuestra un 
profundo conocimiento de Amadís de Gaula) tienen en común ser lectores apasionados de 
tales relatos: en un caso las anotaciones son escasas, pero precisamente las lleva a cabo 
enojado por el engaño que sufre el protagonista Lanzarote, al que se defiende en todo 
momento; en el otro, son prolijas, y demuestran además un profundo conocimiento de los 
textos; así, por ejemplo, en el Lisuarte de Grecia corrige el lector la siguiente noticia que 
el autor expone en el f. 58vb: "como si diez hachas encendidas estuuiesen". Como en 
otros pasajes, la corrección está muy bien documentada: 
no sele acordo al borracho que adelante enel capº setenta 't siete dijo 
treinta ya. En el capº noventa y siete dize vejnte. 
Vuelve sobre el tema en el capítulo 97 (f. 109r/a) cuando se lee en el texto: "Lisuarte 
abriendo su manto, de su rica espada salio tanto resplandor que quedo la camara tan clara, 
como si veynte hachas encendidas estuuiese". El comentario no sólo se limita a la cohe-
rencia textual: 
En el capº 14 dize diez y antes auia dicho trejnta 't para el exerciciº de las 
damas no era mester tanta luz. 
Por último, otro rasgo característico de estos apasionados lectores de libros de 
caballerías de los Siglos de Oro es su defensa de la ortodoxia de la Iglesia. Ya lo hemos 
indicado al analizar las anotaciones del Lanzarote español; ahora le toca el turno al 
Lisuarte. Exclama una doncella violada y ultrajada ante Lisuarte, que se ha ofrecido a 
venar la afrenta padecida, en el capítulo 54 (f. 58v/a): "mas alli a par de aquella floresta 
vos quiero aguardar por meterme dentro si Dios toda via non me quisiere ser contrario". A 
lo que se comenta en el margen: 
[d]icho heretico que Dios [n]unca fue, ni quiso, ni [p]udo ser contarlo de 
[n]adie. 
En resumen, los anotadores de estos libros de caballerías del siglo XVI no son lec-
tores que ataquen con "severidad moral" los libros de caballerías como género literario o 
editorial, sino que critican, ironizan y refutan aquellos aspectos concretos que en ellos se 
narra y con los que no están de acuerdo, como episodios contrarios a la personalidad de 
los protagonistas, descripciones y narraciones inverosimiles, falta de estilo, incongruen-
cias en la acción, etc. 
93 
Por otro lado, las anotaciones marginales que aparecen en el Lanzarote español de-
muestran cómo es un texto que, aunque de origen y naturaleza medieval, puede incor-
porarse a la nómina de libros de caballerías manuscritos que en los Siglos de Oro tuvieron 
una importante difusión, en especial entre esta capa de lectores cultos -y quizás ecle-
siásticos- que hemos esbozado en estas páginas.25 
Apéndice 
Presentación crítica de los ff. 312 {310}-314 {312} del mss. 9.611 de la Biblioteca 
Nacional de Madrid26 
[f 312v {310}] 
Cómo don Lancarote durmió con la hija del rey Pelés pensando que hera la reina Ginebra 
y fizo alarga 
Quando don Lancarote fue desarmado, deman.dó del bino y Brisaina demandó a su 
hermana que fuese por ello; y en quanto fue por el vino ella, demandó don Lancarote a 
Brisaina: 
- ¿Qué es de la reina, mi señora? 
- Señor ---dixo ella-, en aquella cámara está y bien cuido que duerme ya. 
Y luego vino la donzella con el vino y diolo a don Lancarote y él lo tomó y lo vevió y 
supole tan bien que fue maravilla y demandó más, y tráxole otra copa la donzella y su 
hermana le dixo: 
- Señor, beved, que provecho vos fará y es muy bueno. 
Y él lo bebió y fue muy más alegre que de antes hera. Entonces preguntó a Brisaina: 
- ¿A dó es mi señora? 
Y ella lo cató y violo fuera de su juicio que él no savia dó hera, pero bien cuida va que 
hera en Camalot y que fablava con una dueña que sabía mucho de su facienda y de la rei-
na más que otra ninguna desque muerta la dueña de Macagud. Y ella le dixo que durmía 
ya muy bien. 
- ¿Por qué vos tardades que non vós ides a echar con ella? 
- ¡Por Dios! ---dixo él-, eso faría yo si ella me lo mandase; otra manera, non. 
- ¡Por Dios! ---dixo ella-, "esto sabredes vos aína, que yo se lo iré a preguntar. 
Y luego ella se fue y fizo semblante que iba a fablar con la reina e luego se tomó y 
díxole: 
- Mi señora la reina vos manda que vos vayades luego para ella. 
Y él se levantó luego y fuese a la cama a dó estava [f 313r {311}] la donzella y 
echóse en el lecho con ella, que bien cuidava que se echava con la reina; y aquélla, que 
no deseava en el mundo tanto como tenerlo en su poder aquel por quien toda la caballería 
del mundo hera alumbrada, y resciviólo muy alegremente, y él fue alegre con ella como 
25 Este trabajo ha sido posible gracias a una Beca de Formación de Personal Investigador de la Comunidad Autó-
noma de Madrid. 
26 Editamos siguiendo las siguientes normas: regularizamos las grafias, adaptando la v y j para sonidos conso-
nánticos, y la u, la i para los vocálicos. Introducimos tanto la puntuación, la acentuación y la separación de 
palabras siguiendo las normas actuales del español. 
94 
solía ser con la reina. Y ansí fueron ayuntados el mejor cavallero y él más fermoso del 
mundo con la más hennosa donzella y de mayor guisa que en el mundo havía. Mas ellos 
se amaban por desemejadas guisas, ca él amaba a la reina pensando que hera ella, y ella 
amaba a él, non tanto por la codicia de la carne, -aunque él hera el más fennoso onbre 
del mundo- como por haver fruto d'él por el qual cuidaba ser tornada la tierra en su 
estado bien como de primero, que por el doloroso golpe que el cavallero de las dos espa-
das fizo fue tomada en pobreza y en lloro, ansí como la gran Historia del Santo Greal lo 
devisa cumplidamente. Y mucho lo desamó don Lancarote después, ca por toda su beldad 
non la quisiera él si supiera él quien hera, mas cuidava él que hera la reina Ginebra; ca 
por eso fizo ella lo que fizo. Pero el Señor, en quien toda piedad cabe y que non juzga 
todos pecadores todavía segund sus merecimientos, quiso que este ayuntamiento fuese por 
pro de todos los de la tierra que todavía fuesen en pobreza y en dolor, y quiso que aquella 
dueña concibiese tal fruto porque la flor de la donzella que se perdía fuese por ella cobra-
da otra flor, porque aquella tierra y otras muchas que entonces heran en amargura y en 
gran lloro fuesen tomadas en alegría y en gran plazer, y ansí como la Historia del Sancto 
Greal nos lo testimonia que por la pérdida de aquella flor fue cobrado don Galas por muy 
noble cavallero, aquél que se asentó en la silla Peligrosa de la sancta tabla de Josep Abari-
matia en la qual no se asentó caballero que muerto o tullido no fuese donde no escapase. 
Y por este don Galas hubieron cima todas las haventuras del Sancto Greal e ansí como el 
nombre de Galas fue perdido en don Lanzarote por el pecado de su padre, así fue cobrado 
en éste por la muy sancta vida de su madre y d'él, ca él fue siempre virgen ansíen cora-
zón como en obra, [f 313v {311}] segund su historia lo divisa. Y ansí fue cobrada flor por 
flor; ca a en su concibimiento fue la flor de la donzella perdida, mas por ella fue cobrada 
otra flor, que fue flor de la cavallería e, si allí fue flor perdida, mucho bien fue cobrado, 
ca él fue tal en toda su vida que por los bienes que él fizo en su vida fue ende el pecado 
perdonado. 
Como don Lancarote quiso matar a la fija del Rey Pelés porque lo havía engañado y él la 
perdonó. 
Agora dize el quento que don Lancarote yugó toda aquella noche con aquella donze-
lla y fizole perder un tal nombre, qual nunca después lo cobró: en quanto se echó, hera 
donzella; y en la mañana, fallóse dueña. Y allí le fue cambiado el nombre de donzella en 
nombre de dueña. 
Y otro día de mañana quando don Lancarote despertó, cató alrededor de sí y no pudo 
ver ni punto porque todas las finiestras heran cerradas y fue maravillado a dó hera, ca él 
hera ya en su seso;. ya tentó cerca de sí con la mano y falló la dueña y díxole: 
- Amiga, ¿quién sodes vós? 
- Señor -dixo ella-, yo soy la fija del rey Pelés, de la Ti©rra Forana. 
Y quando él esto oyó, luego entendió que hera engañado y encantado y salió luego de 
la cama muy triste y vistióse y calzóse y fue tomar sus annas y annóse y tomó a la cáma-
ra y abrió las finiestras, y quando vio a aquella por quien fue engañado, fue tan sañudo 
que fue maravilla cómo no ensandeció, y dixo: 
- Por buena fee, de tan gran mal como éste luego me quiero vengar. 
Estonzes metió mano al espada y fue contra la dueña y díxole: 
95 
- Si me Dios ayuda, vós me havedes muerto y quiero que vós murad.es por ello, que no 
quiero que engañedes jamás a otro como engañastes a mí. 
Y luego alc;ó la espada para la ferir y ella ovo muy gran pavor y juntó las manos y 
fincó los inojos ante él y pidióle merced y díxole: 
- ¡Ay, buen cavallero!, no me matedes, por aquella piedad que Jhesu Christo ovo de 
Sancta María Madalena. 
Y él estando quedo y, pensó un poco y paróla mientes y vidola tan fermosa que hera 
maravilla y pensó qué faría: si la mataría o si la dexaría. Y él tenía la espada en la mano, 
y ella estava en camisa ante él pidiéndole merced, los inojos fincados muy omildosamente 
y él paró mientes al rostro y a los ojos y a la boca y viola tan hermosa que fue ende espan-
tado y díxole: [f. 314r {312}] 
- Dueña, yo me quiero ir por vencido y por rentado, como aquel que se no osa vengar de 
tan gran mal como me fecistes que yo furia gran crueldad en destruir tanta beldad como 
Dios en vós puso y ruégovos que me perdonedes por quanto saqué el espada contra vós, 
que la ira y el mal talante me lo fizo fazer. 
- Señor -dixo ella-, yo vos perdonaré por tal que vós me perdonedes todo el vuestro 
mal talante e que nunca jamás ayades de mí saña. 
- Yo lo otorgo -dixo don Lanc;arote. 
Entonces metió su espada en la baina, y encoméndo la dueña a Dios, y partióse dende 
e falló en el corral su cavallo ensillado, que Brisaina se lo mandara tener presto que sabía 
ella que en quanto conociese la dueña que por cosa del mundo no estaría y más; y después 
que cavalgó, tomó su escudo y su lanc;a que falló acostada en un árbol y partióse dende 
muy triste y sañudo y entró en su camino pensando muy fuertemente. E tanto que el rey 
Pelés supo que hera ido Lanc;arote, fue ver a su fija y quando la vio, fallóla muy espanta-
da del gran miedo que hubiera, que hera maravilla y contóle quanto le acontesc;iera. Y 
quando el Rey sopo todo el fecho plugole ende muy mucho y mandóla servir y guardar 
más que de antes fazía. Y ante de dos meses entendieron que estava preñada e quando lo 
supo el rey, su padre, fue tan alegre que fue una maravilla, él y todos los de la tierra 
otrosí; mas agora dexa el cuento de fablar del rey Pelés e su fija e torna a don Lanc;arote 
del Lago. 
Povzetek 
BELEZKE O RECEPCIJI SPANSKEGA "LANZAROTA" V 16. STOLETJU 
Spanski Lanzarote iz 16. stoletjaje kopija srednjeveskega kodeksa iz leta 1414, ki 
ohranja samo drugo in tretjo knjigo dogodivsCin junaka z imenom Lanzarote del 
Lago. Njegove predhodnike moramo iskati v francoskih besedilih ciklusa "Lancelot -
Graal". Vendar namen clanka ni analiza romanov z arturiansko vsebino niti preobraz-
ba francoskega Lancelota V spanskega Lanzarota V romanskem kontekstu, temvec re-
cepcija srednjeveskega besedila v sestnajstem stoletju s pomoCjo petnajstih opomb, ki 
jih najdemo ob robu prepisa, se pravi, kako je takratni bralec dozivljal srednjeveskega 
Lanzarota, saj je besedilo v fasu razcveta viteskega romana pofolo zelo velik uspeh. 
96