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V Ljubljam, 1898.
Tisk Katoliske Tiskarne v Ljubljani
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Ljubljanski
Skofijski list.
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V Ljubljani, 1898.
Tisk Katoliske Tiskarne v Ljubljani.
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K A Z A L O
k XXIII. letniku (1898)
(Skupaj 10 stevilk.)
Stran
Allocutio Principis-Episcopi Antonii Bonaventurae in solemni inthronizatione habita................................81
AlojsijeviSöe, pogoji vsprejema....................................................................................88
„	, na novo vspvejeti gojenci.........................................................................104
Apostolica constitutio de unitate ordinis fratrum minorum instauranda........................................40
v	„ de legibus, iuribus et privilegiis sodalitatis a Ss. Rosario............................161
Apostolicae litterae, quibus B. Antonio M. Zaccaria sanctorum honores decernuntur	....	93
„	„	de rosario Mariali.........................................................................105
„	„	de usu linguae slavicae....................................................................108
„	„	ad	episcopos Scotiae...............................................................110,	115
„	, quibus S. Paschalis Baylon Patronus societatum a Ss. Eucharistia constituitur	.	143
B
Binatio, indultum percipiendi eleemosynam pro secunda missa..................................................14
Birma in kanoniöno obiskanje........................................................................... 90,	103,	112
o
Cerkveni sedezi..............................................................................................175
Clerici, decretum de eorum excardinatione et ordinatione.....................................................99
Conferentiae pastorales anni 1898	  15,	101
1>
Davek, osebni dohodninski, ukaz c. kr. financ. ministerstva z dnö 30. dec. 1897,	st. 64.549	...	44
Decretum, de celebrando festo S. Antonii M. Zaccaria Conf. in universa ecclesia ....	44,	98
„	S.	Congr. Con. de clericorum excardinatione et oi dinatione.....................................99
„	S.	Rom. Univ. Inqu. de facultatibus sive specialiter sive habitualiter ordinariis	concessis	100
„	de	usu linguae Slavicae........................................................................108
„	S.	Congr. Ind. de anticipanda confessione ad lucrandas indulgentias pro	die	festo	B.	M.	V.
sub tit. Sac. Rosarii...........................................................................111
„	S.	R. et Univ. Inquisitonis de membris humanis amputatis sepeliendis...........................126
„	S.	R. et Univ. Inqu. circa matrimonia liberorum pensatorum.....................................126
DijaSka ustanova Antona Jaksica..............................................................................88
„	,, Andreja Wallanda  ................................................................................89
Stran
Drugoverci, smrt in pokop......................................................................................87
Druäba Leonova na Dunaju.......................................................................................90
„ tresnosti...............................................................................................128
Duhovne vaje za duhovnike...................................................................................... 90
Duhovniki umrli, glej umrli duhovniki.
E
Eucharistia, triduum confr. a Ss.	Eucharistia.................................................................113
„	, societatibus a Ss. Eucharistia S. Paschalis Baylon patronus constituitur ....	143
F
Familia sacra, solvuntur quaedam	dubia...................................................................86
Fasije, glej priznatek.
Fastenmandat für das Jahr 1898 ............................................................................... 12
Festa suppressa, missa pro populo	applicanda.................................................................13
„	„ sanatio quoad	missas	his	diebus celebratas...............................................13
„	„	, indultum percipiendi eleemosynam..........................................................14
Festum S. Antonii M. Zaccaria.........................................................................44, 98
„ B. M. V. Sac. Rosarii, decretum de confessione anticipanda..............................................111
<*
Gimnazija, katoliSka, poziv za zgradbo.............................................................101,	145—153
11
Hirtenbrief des Fürstbischofes Dr. J. Missia (1898)............................................................ 7
„ des Fürstbischofes Antonius Bona Ventura......................................................65, 153
„ des österr. Gesammtepiscopates anlässlich des Kaiserjubiläums.........................................135
I
Indulgentiae, lucrandae pro die festo B. M. V. Sac. Rosarii	.	;.......................................111
Instructio circa conventus antistitum in Austria..............................................................107
Instruction zur Einführung des neuen Katechismus...............................................................17
Inthronisatio Principis Archiepiscopi Jacobi Missia in sedem Arch. Eppalem Goritiensem ...	37
„	Princ. Episcopi Antonii Bonaventurae	Jeglic in sedem episc. Labacensem ...	37, 81
Jubilaeum sacerdotale Leonis P. P. XIII...............................................................38, 39
Investitura, glej vmescenja.
jr
Jeglü, dr. Anton Bonaventura, knez in skof ljubljanski.........................................................37
„	„	„	„	„	„	„	„	,	nagovor pri slovesni vmestitvi	....	81
„	„	„	„	„	„	„	„	,	pastirski list ob nastopu..........................47
„	„	„	„	„	„	„	„	,	pastirski list duhovscini po vrnitvi iz Rima .	145
„	„	„	„	„	„	„	„	,	pastirski list ljudstvu po vrnitvi iz Rima .	149
Jubilej masniäki sv. oceta, voscilo avstrijskih skofov..........................................................38
„	„	„	„ odgovor in zahvala...................................................................39
7, petdesetletnice vladanja cesarja Franc Jozefa...................................................102, 112
Stran
Kongrua, novi zakon............................................................................................118
„	, izvrsitveno dolocilo	(Durchführungsverordnung)....................................................164
„	, podaljsanje roka za	vlaganje priznatkov..........................................................174
Konkur2ni razpis za Kürchpergov kanonikat pri stolnici 16; za zupnije: Borovnica, Preserje 16;
Gorice, Nevlje, Ambrus, Zagradec, Podkraj 35; Vrabce, Podkraj, Studenec, St. Jost, Ambrus, Prezganje, Rovte nad Jesenicami 92; Grahovo, Trstenik, Bohinjska Bistrica,
Visnja Gora 103; Brusnice, Col, Crni Vrh nad Idrijo, Sv. Gregor pri Ortneku,
Suhor 128; Hrenovice 144.
Katekiaem, navodilo za uporabo novega katekizma.................................................................17
L
Leonova druzba na Dunaju........................................................................................90
Liturgija slovanska............................................................................................108
M
Masne intencije, ukazi radi posiljanja na ordinarijat..........................................................174
Matice (matrike),	ministerslti ukaz glede maticnih izpiskov ogrskih podanikov................................46
„	„	,	ministerski ukaz, kalco ravnati z maticnimi izpiski avstrijskih drzavljanov, ki se
posiljajo iz inozemstva...................................................................124
„	„	,	pozvedovanje zastran poroke Petra Protzerja in Marjete Ihan .............................112
Missa pro populo festis suppressis applicanda...................................................................13
„	,	sanatio quoad missas pro populo diebus festis suppressis omissas obtenta...............................13
„	,	indultum percipiendi eleemosynam pro missis in festis suppressis et	in	casu binationis .	.	14
„	,	de usu linguae slavicae in missa......................................................................108
„	,	decretum de orationibus ab ordinario praescriptis, in ecclesia aliena.................................144
Missia, dr. Jakob, knez in nadskof goriski......................................................................37
Misijoni za leto 1899, 1900, poziv in nacrt..............................................................102,	158
IX
NemSki podaniki, dolocbe gledä njih zakona.....................................................................175
Navodilo za uporabo novega katekizma............................................................................17
o
Ogerski podaniki, ministerski ukaz gledö maticnih izpiskov......................................................46
„	„	, sklenitev zakona v smrtni nevarnosti......................................................46
l*
Pastirski list kneza	in	skofa	dr. J. Missie.................................................................. 1
„	kneza	in	skofa	Antona	Bonaventure	ob nastopu...............................................65
„	avstrijskih skofov povodom cesarjeve petdesetletnice...........................................  129
„	kneza	in	skofa	Antona	Bonaventure	duhoväcini	po	vrnitvi	iz	Rima.........................145
„	kneza	in	skofa	Antona	Bonaventure	ljudstvu po	vrnitvi	iz	Rima...........................149
Pastoralne konference za leto 1898 ............................................................................. 4
Pokop drugoverca................................................................................................87
„ odrezanih cloveskih udov..................................................................................126
Portatilji, posveceni..........................................................................................128
Postna postava za leto 1898 ................................................................................... 60
Postni spregled povodom cesarjeve petdesetletnice..............................................................142
Posiv za dunajsko Leonovo druzbo................................................................................ 9
Posiv duhoväcini gledö katoliäke gimnazije in misijonov za 1899, 1900 .................................. 101,	145
„ za prireditev zivljenjepisa Gospoda Jezusa Kristusa......................................................101
Posvedovanje za poroko Petra Protzer in Marjete Ihan...........................................................112
Prisnatek, izvräitvena dolocila c. kr. ministerstva za bogocastje in uk k zakonu z dnö 19. sept. 1898	164
„	, podaljsanje roka za vlaganje priznatkov po novem zakonu............................................174
&
Sedeäi cerkveni, glej cerkveni sedezi.
SemeniSöe, na novo vsprejeti gospodje....................................................................104,	112
Schlackerjeva ustanova za uciteljske vdove....................................................................102
Slavnosti: maäniäki jubilej sv. oceta 38, 39; cesarjeva petdesetletnica 102, 112, 129, 141, 142; tri dnevnica bratovscine sv. Resnjega Telesa 113.
Slovstvo,	„Katholische Kirchenzeitung“	in „Katholische Missionen“..........................................15
„	,	Adalberta Anderla molitvenik	za bolnike v 10 jezikih.............................................89
„	,	Praktisches Handbuch für Katecheten von Dr. Fr. Oberer............................................127
„	,	Svete zgodbe za male otroke,	sestavil Anton Krzic...............................................127
Streljanje ob hudi uri.........................................................................................88
Steuer, Personaleinkommensteuer, Finanz.-Min.-Erlass...........................................................44
Sveta Drusina, glej familia sacra.
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Sematisem za leto 1899	  103
Skofje avstrijski voäcijo sv. ocetu.......................................................................38,	39
„	„	, navodilo sv. stolice gledä skofovskih zborovanj...........................................107
„	„	, skupni pastirski list povodom petdesetletnice cesarjeve...................................129
TT
Urnrli duhovniki: Janez Oblak, Lavrencij Rozman, Mihael Znidar, Ignacij Podobnik 16; Leopold Zaletel, Anton Cibasek 35; Janez Cizek, Francisek Barboric, Francisek Gregori 92;
Viljem Vesel, Janez Dolzan, 104; Ignacij Mali, Matej Kljun 128; Alojzij Puc 144;
Primoz Peterlin 176.
Ustanova	Antona Jakäica....................................................................................88
„	Andreja Walanda...................................................................................89
„	Schlackerjeva....................................................................................103
V
VnteSöettja 16, 92, 103, 112, 128, 144.
z
Zakon, zadevajoc dotacijo katoliSkih duänih pastirjev.........................................................118
Zakonske sadeve, sklenitev zakona ogrskih podanikov,	bivajocih v Avstriji za slucaj smrtne nevarnosti	46
„	„	,	ukaz pravosodnega ministerstva gledö postopanja v	spomih zakonskih	stvardh	.	83
„	„	,	zakoni ruskih drzavljanov v inozemstvu..............................................125
„	„	,	cerkvena dolocila gledd zakona prostomisljakov in vnemamih katolicanov .	.	126
„	„	,	izkaz oblastnij nemskega cesarstva, opravicenih dajati	svedocbe nemskim	podanikom
v inozemstvu............................,.................................................175
Zbirka za	pogorelce v Pijavi	Gorici.........................................................................91
„ za	potresence v sinjskem	okraju......................................................................91
LJUBLJANSKI
SKOFIJSKI LIST
Laibacher DioecesaiÄall.
Vsebina: 1. Postni pastirski list prevzvisenega gospoda knezoskofa vemikom ljubljanske skofije. — 2. Postna postava za ljubljansko skofijo v letu 1898. — 3. Fastenhirtenbrief Seiner fürstbischöflichen Gnade» an die Gläubigen der Diöcese Laibach. — 4. Fastenmandat für die Laibacher Diöcese im Jahre 1898. — 5. De Missa pro populo etiam diebus festis suppressis applicanda. — 6. Sanatio 'quoad missas pro populo diebus festis suppressis omissas. — 7. Duplex indultum percipiendi eleemosynam: a) pro missis, diebus festis suppressis pro populo applicandis, b) pro secunda missa in casu binationis. — 8. Quaestiones pro conferentiis pastoralibus anni 1898. — 9. „Katholische Kirchenzeituug" und „Die katholischen Missionen." — 10. Konkurzni razpis. — 11. Skofijska kronika.
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1.
Jakob,
po usmiljenju bozjem in apostolskega sede2a milosti knezoskof ljubljanski vsem vemikom svoje skofije pozdrav in blagoslov od Gospoda in Zvelißarja nasega Jezusa Kristusa!
Preljubi v Gospodu! Pac zadnjikrat se mi ponuja prilika, da vam govorim kot vas visji pastir; ker odlocen mi je, kakor vam je ze znano, drug delokrog.
Ne morem vam povedati, kako cisto ne-pricakovano mi je to prislo in kako bridko in milo se mi je storilo, da vas moram za-pustiti. Sele tedaj sem cutil prav zivo, kako ste mi prirastli k srcu.
Toda, volja bozja je, da grem, in zato moram reci: Gospod, „naj se zgodi tvoja volja!“ (Mat. 26, 42.) in moram zaklicati z besedami noboznega Joba: „Gospod je dal, Gospod je vzel . . . bodi cesceno Gospodovo ime“. (Job. 1, 21.) Kadar nas klice volja bozja, ne smemo sele povprasevati, nam je li pri-jetno ali ne, bo li zdruzeno z zrtvami ali ne, nas li cakajo krizi in tezave ali ne, ampak iti moramo, kamorkoli nas klice Gospod prepri-cani, da je tako najboljse na vse strani, za vas in za mene. Saj more neskoncno modri, neskoncno dobrotljivi in neskoncno sveti
Bog hoteti le dobro, in to ne neha biti dobro, ceprav se nam podaje v grenki lupini.
Ko vam pa govorim sedaj zadnjikrat, ne morem si kaj, da bi vam tudi ta pot zopet ne polagal na srce odkritosrcne in delavne ljubezni do vaäe svete rimsko-katoliSke cerkve. In zakaj? Zato, ker to zahteva vecno zveli-canje vasih dus in ker to zahtevajo nevar-nosti nasega casa.
Sveta cerkev je Kristus, ki na skrivnosten nacin naprej in naprej zivi in deluje med nami. Zarad tega, kakor je brez Kristusa nemogoce dopasti Bogu in se vecno zvelicati, tako je to tudi nemogoce brez sv. cerkve. Ali pa znabiti kdo misli, da more priti v nebesa brez Kristusa? Naj poslusa, kaj pravi o Kristusu sveti apostol Peter: „V nikomur drugem ni zveli-canja; zakaj nobeno drugo ime pod nebom ni dano ljudem, v katerem bi se mogli zvelicati.“ (Dej. apost. 4, 12.) „Ljudem“ ni dano nobeno drugo ime. To velja torej za vse ljudi in za vse case; velja torej tudi za nas.
Ako je pa Kristus potrebcn vsem ljudem vsch casov, da se morejo zvelicati, mora tedaj tudi skozi vse case, in doklcr bodo ziveli ljudje na zemljj, na kak nacin ziveti in dclovati med njimi. On mora biti na nekak nacin vsem ljudem dosezen in pristopen, da morejo sto-piti z njim v zvezo, da morejo sliäati njegove nauke, spoznati njegove zapovedi, sc udeleziti njcgovih milostij, in da se morejo na nevarnem potovanju skozi to zemeljsko zivljenje drzati njega kot „zvelicarja“, njega kot „odresenika“ od greha in smrti. In v resnici je tudi tako. Kristus zivi in dcluje naprej in naprej in bodc zivel in deloval do konca dnij v clovestvu. On dcla to po svoji sveti cerkvi, in zato je sveta cerkev zares na skrivnosten nacin med nami ziveci in delujoci Kristus.
Premi§ljujmo ravnokar izreceno resnico se nekoliko natancneje. Vprasam vas tedaj: kdo je pa ustanovil sv. cerkev? Kristus, nas Gospod. Ker tako je govoril Petru: „Ti si Peter (to je skala), in na to skalo bom zidal svojo cerkev“. (Mat. 16, 18.) — In cegavo oblast ima sv. cerkev ? V cegavem imenu in v cegavi moci (sankciji) pa zahteva pokorscino, in kdo placuje pokorscino ali kaznuje nepo-korscino proti sveti cerkvi? Ona ima oblast tistega, kateremu je dana vsa oblast v nebesih in na zemlji (Conf. Mat. 28, 18.), in ki po-äilja apostole prav tako, kakor je njega poslal nebeski oce. (Conf. Jan. 20, 21.) To je Jezus Kristus, o katerem spricuje sam oce nebeski: „Ta je moj ljubi sin, nad katerim imam do-padenje; njega poslusajte“. (Mat. 17, 5.)
Sv. cerkev ima in izvrsuje torej bozjo oblast, ker ima in izvrsuje oblast sina bozjega, Jezusa Kristusa. Sv. cerkev uci; toda Kristus uci po sv. cerkvi, ker on je narocil apostolom: „Pojdite in ucite vse narode.“ (Mat. 28, 19.) Sv. cerkev veleva; toda Kristus veleva po sv. cerkvi, ker on je ukazal apostolom: „ucite je (t. j. narode) izpolnjevati vse, karsem vamza-povedal“. (Mat. 28, 20.) Sv. cerkev deli svete zakramente; toda Kristus je deli po sveti cerkvi, ker on je postavil sv. zakramente, in on je zasluzil s svojim bridkim trpljenjem in svojo grenko smrtjo milosti, ki se nam deld po sv. zakramentih. Sv. cerkev moli in daruje; toda Kristus moli in daruje po sv. cerkvi, ker on sam je v najsvetejsem zakramentu zares, resnicno in bistveno pricujoc med nami, on sam se z nasih oltarjev poteza neprene-homa za nas kot nas zavetnik in priprosnjik pri nebeskem ocetu, in on sam se dan za
dncvom daruje na nekrvav nacin za nas pri sv. masi.
Sv. cerkev je tedaj zares po svoji usta-novitvi, po svoji oblasti, po svojem delovanju Kristus, ki na skrivnosten nacin zivi in deluje med nami. Vsled tega je tudi nepremagljiva kakor on, ki je premagal smrt in pekel, vsled tega bode tudi vedno zivela. Nepremagljiva je, ker „peklenska vrata je ne bodo premagale“, (Mat. 16, 18.), kakor ji je slovesno obljubil sam Jezus Kristus; bode vedno zivela, ker „glej, jaz — Kristus — sem pri vas vse dni do konca sveta“ (Mat. 28, 20.), kakor je za-gotavljal apostolom v tistem trenotku, ko je je razposlal po celem svetu in ustanovil svojo sv. cerkev.
S tem se slaga koncno tudi, da, kar sveta cerkev tukaj zapove ali prepove, to velja tudi pred Bogom, in da to tudi Bog zahteva. „Kar-koli bodete zavezali na zemlji — bo zavezano tudi v nebesih; in karkoli bodete razvezali na zemlji bo razvezano tudi v nebesih“. (Mat. 18, 18.) Zato ni mogoce, zoper nauke sv. cerkve, zoper njene zapovedi, zoper njeno razsodbo, sklicevati se na Boga, ampak, kdor zanicuje sv. cerkev, je ze s tem samim tudi kriv zani-cevanja Kristusa in njegovega nebeskega oceta, in zato zapade kazni, ki je za tako zanicevanje odlocena. Ker tako govori Kristus: „Kdor vas poslusa, mene poslusa; in kdor vas zanicuje, mene zanicuje. Kdor pa mene zanicuje, zanicuje njega, ki me je poslal“. (Luk. 10, 16.)
Sv. cerkev je torej zares Kristus, naprej in naprej zivec in delujoc med nami; in ker razven Kristusa ni zvelicanja, zato je neogibno potrebno, da se zvesto drzi sv. cerkve, kdor sploh hoce zvelicati svojo duso.
Kakor je pa tolazilno za nas, ako vemo, da, kdor se drzi sv. cerkve, se drzi s tem tudi Kristusa, tako je z druge strani zalostno, ako vidimo, kako dalec se je ze odtujilo toliko ljudij sv. cerkvi in s tem Kristusu samemu, in kolike nevarnosti iz tega nastajajo. In zares, koliko takih, katerih imena so vpisana v kato-lisko krstno knjigo, katerim pa je, kakor pravi apostol, njihov Bog trebuh (Filiplj. 3, 19.), ki se vdajajo najpodlejsemu materijalizmu, in ki so vsled tega odvrgli sploh vso vero: vero na Boga, vero na neumrjocnost cloveske duse, vero na odgovornost in placilo po smrti, in toliko bolj vero v Kristusa in njegovo sveto cerkev. — Koliko takih, ki necejo nie vedeti o kaki nadnaravno razodeti veri in torej tudi nie o Kristusu, ki nam je to vero prinesel ter
ustanovil svojo cerkev izrecno v ta namen, da jo nam hrani in oznanjuje. — Koliko takih, ki sicer ne odklanjajo ze kar naprej vsakega razodetja, ki pa sedajo na sodni stol ter sodijo Kristusa in njegovo cerkev, izbirajoc si izmed verskih resnic in zapovedij le tiste, ki jim ravno ugajajo, docim druge predrzno zame-tavajo. — In koncno, koliko takih, ki sicer za-gotavljajo, da poznajo Boga in, katerega je poslal, Jezusa Kristusa, da poznajo tudi cerkev Kristusovo, ki pa s svojimi deli, s svojim zivljenjem, zatajujejo Boga in Kristusa in sveto cerkev in, ne pokorec se sv. veri in nje zahte-vam, zivä v neprestanem dusevnem uporu zoper Kristusa in njegovo cerkev. (Conf. Tit.
1,	16.)
In na to globoko odtujenost od Kristusa in njegovo cerkev ne naletimo le v gotovih krogih, kakor je bilo se pred nekaterimi deset-letji, ampak ta odtujenost razjeda ze samo s svojim vzgledom vedno dalje in dalje okoli sebe ter popada vse vrste ljudstva od najvisjih do najnizjih. Nalezljivemu slabemu vzgledu pa pomagajo se drugi, ki se naravnost in name-noma trudijo, da bi navdali ljudi z brezbriz-nostjo, z zanicevanjem,da, s sovravstvom proti sv. cerkvi, in da bi je na ta nacin spravili ob njihovo vero. Tisk, pravica zborovanja, druätveno zivljenje in druge take stvari, kate-remunamenu pa morajo pogosto sluziti, ako ne pravposebno ravno temu? In tako vidimo, kako je Kristus s svojo sveto cerkvijo ze vec ali manj odstranjen od raznih strok javnega in zasebnega zivljenja, tako v marsicem pri po-uku, pri vzgoji i. t. d., da, ne redko celo tudi ze pri uravnavi druzinskega zivljenja. — Seveda vidimo pri tem tudi se nekaj drugega. Odkar so odpovedali pokorscino sv. cerkvi, od tistega casa sem se odpoveduje pokorscina vedno ocit-neje in brezobzirneje tudi drzavi; in odkar se v toliko ozirih branijo priznati in varovati cer-kveno veljavo, izginja bolj in bolj tudi drzavna veljava, in razrahljavajo se korak za korakom in tako hitro, da je groza, tudi vse druzabne vezi, tako da utegne nastopiti ze v kratkem casu anarhija (brezvladje) in popolen razpad cloveäke druzbe, ako se ne zatekö odlocilni krogi znabiti se v zadnji uri k tistemu, h kate-remu so se zatekli tudi apostoli ob grozeci nevihti, prosec ga: „Gospod, resi nas, pogi-njamo“ (Mat. 8, 25.), — namrec h Kristusu, kakor iivi in deluje v svoji cerkvi.
Ako premisljujemo z ene strani te za-lostne, vsakemu ocite prikazni, in ako vidimo
z druge strani neizogibno potrebo, drzati se Kristusa in torej tudi njegove cerkve, ce se hocemo sploh resiti in zvelicati, bode vam pac umevno, dragi moji, da vas tudi se v svojem zadnjem pastirskem listu vspodbujam k odkritosrcni in dejanski ljubezni do nase sv. rimsko-katoliske cerkve, in da vam vprico velikih, vsak dan rastocih nevarnostij v ver-skem, drzavnem in druzabnem oziru svarece klicem z apostolom: „Kdor mäni, da stoji, naj gleda, da ne pade“ (I. Kor. 10, 12.), z drugimi besedami: Kdor se veruje v Kristusa in njegovo cerkev, naj gleda, da se mu ne zgodi, kar se je zgodilo zalibog ze premnogim, naj gleda, da te vere ne zgubi.
In ta svareci glas moram povzdigniti toliko krepkeje, kolikor bolj lahkomiselno in brezmiselno se svet dandanes nekako sali in igra z verskimi nevarnostmi. Ali se ne pravi, da le eno omenim, res igrati se z nevarnostjo, da, nevarnost celo predrzno izzivati, ako nekateri mislijo, da morajo vse slisati, vse brati, kar se kje govori in tiska, in bodisi se tako so-vrazno naperjeno zoper sv. cerkev in njene sluzabnike? In vendar kratko malo ni mogoce, da bi tisti, kdor se hrani s tako dusno hrano dan na dan brez prave potrebe, katera bi se dala opraviciti tudi pred Bogom
—	gola radovednost za to pac ne zadostuje, — da bi tak clovek mogel ohraniti si nepokvar-jeno svojo vero, ali vsaj trdno versko prepricanje in veselje do sv. vere. Nehot6 se mu bodo jeli vzbujati dvomi, najprej o tem in onem, potem o veri sploh in s tem o cerkvi, ki nas uci, kaj moramo verovati, in o Kristusu, ki nam je prinesel sv. vero in ustanovil sveto cerkev, dokler naposled ne zavrze vsega: Kristusa in cerkve in vere. Pa tudi onemu, ki sicer ne konca tako zalostno, bode vsaj ope-sala vera, versko zivljenje mu bo pacasi hiralo, ce mu naposled celo popolno ne otrpne. Ta-kega nesrecnega izida pa je tako imenovani „olikanec“ prav tako malo obvarovan, kakor „neolikanec“, mescan prav tako malo, kakor kmetovalec. Saj je sploh zalibog le premnogim „olika“ in „prosveta“ naravnost v tem, da se ne brigajo niti za Boga niti za cerkev, in da prezirajo istotako bozje kakor cerkvene za-povedi.
In zato, preljubi v Gospodu, ne igrajte se z nevarnostmi, ki pretd veri; zakaj, kakor nas uci sam sv. Duh, „kdor ljubi nevarnost, se pogubi v njej“. (Pridig. 3, 27.) Ogibajte se torej skrbno ljudij, kateri imajo usta vedno
polna psovk in zabavljic zoper cerkev in du-hovnike in ne prezirajte lahkomiselno posledic takega govorjenja, posledic, katerih ne mo-remo nikdar dovolj obzalovati. O tem vas ne poducujem jaz, ampak sv. apostol Pavel vas uci, ko pise: „Ne udajte se zapeljivcem: malo-pridni pogovori skazö lepe nravi.“ (I. Kor. 15, 33.) In prav tako varujte se tudi spisov, knjig in casnikov te vrste in prcpovejte jim vsak dostop v biso in druzino; zakaj zopet ne govorim jaz, temvec ljubljenec Gospodov, sv.Janez,nam govori, kako naj sodimo o ljudeh in potemtakem tudi o spisih, ki nocejo nicesar vedeti o Kristusu in njegovi cerkvi. Sv. Janez namrec pise: „Ce kdo pride k vam, (da bi vas namrec ucil, in to hoce storiti vsak öasnik, vsaka knjiga) — „ce kdo pride k vam in ne prinese s seboj tega nauka (namred nauka Kristusovega, temvec druge, temu na-sprotne nauke), ne sprejmite ga v biso in tudi ga ne pozdravite; zakaj kdor ga pozdravi, se stori deleznega njegovih hudobnih del.“ (II. Jan. v. 10 in 11.) Nauka Kristusovega pa pad ne prina§a, kdor se bojuje zoper cerkev, njene nauke in zapovedi, jo sramoti in zani-cuje, kakor to delajo slabi spisi, knjige in dasniki; ampak nasprotno, kdor napada cerkev, ki je namestnica Kristusova, in ki ima od njega vso oblast, napada Gospoda Kristusa samega in zato nima, kakor pravi evangelist, nikakega prostora v nobeni krscanski druzini. Kdor takega sovraznika vsejedno sprejme v biso, postane po besedah istega evangelista sokriv njegovih hudobnih del.
Da bi to pac resno pomislili vsi oni, ki si ne stejejo v nikak greh, ce kupujejo slabe knjige, narocujejo slabe spise in casnike ter jih berö. Pomislijo naj, da najprvo gresd sami, ker se ne ogibajo priloznosti, ki je v skodo njih veri in verskemu zivljenju, temvec jo celö iscejo. Pomislijo naj, da pa poleg tega gresd tudi s tem, da s svojim vzgledom in s podpiranjem takih spisov in casnikov — in kupovanje in narocevanje takih spisov je pac tako podpiranje — pomagajo, iste nevar-nosti pripravljati tudi drugim. Med temi dru-gimi pa moramo pred vsem imenovati domace v hisi in druzini: Leno, otroke, v skrb izro-cene, posle, kateri dobd take knjige, spise in casnike v roko, in ki se po vzgledu svojega oceta, svoje matere, svoje gospöde enako otresejo vsega strahu pred takim berilom in tako trpd na dusi skodo, ki se pogosto nikdar vec ne dä popraviti.
Ni pa dosti, da samo s tem skrbimo za svojo vero, da se vestno ogibljemo vsega, kar bi ji utegnilo skodovati, tudi naravnost (pozitivno) jo moramo gojiti, to je ziveti moramo po veri. Vsadi najcvrstejso rastlino v najboljso zemljo; ce je ne gojis in ji ne pri-livas, v kratkem ti zamre. Prav tako je tudi z vero, ce je pridno ne gojimo. Poleg tega nas uci skusnja, da svet naj vec prav zato tako zelö crti sveto cerkev in duhovnike, ker noce ziveti po veri, katero mu oni oznanjujejo po Kristusovem narocilu.
Po veri pa zivimo, ce se voljno uklonimo in izrocimo ljubeznivim namenom, katere je imel Jezus Kristus, ko je ustanovil cerkev; zakaj vsi ti nameni imajo pac za cilj vero in zivljenje po veri in s tem nase vecno zveli-canje. Kristus pa je ustanovil sv. cerkev, da nas poducuje. Torej se moramo tudi dati poduciti in vsako priloznost v to, kakersno nam po-sebno podajajo pridige in krscanski nauki, radovoljnim srcem poiskati in z vnemo po-rabiti. Kristus je ustanovil sv. cerkev, da nam oznanjuje njegove zapovedi in s svojimi na-redbami pomaga izpolnjevati te zapovedi. Zato moramo tudi biti sv. cerkvi voljno pokorni in se ji ukloniti, da nas vodi in navaja; po-sebno moramo izpolnjevati cerkvene zapovedi z isto natancnostjo, kakor bozje zapovedi. — Kristus je ustanovil sv. cerkev, da nam deli svete zakramente in nas tako posvecuje, da moli za nas in daruje. Zato moramo tudi pristopati k sv. zakramentom in tudi storiti od svoje strani vse potrebno, da postanemo delezni milostij sv. zakramentov; tudi moliti moramo in se udelezevati daritve sv. mase.
In kakor moramo gojiti vero v sebi, tako jo moramo gojiti tudi pri vseh onih, katere nam je Bog izrocil v skrb in katerih duse bo enkrat tirjal od nas. Skrbeti morajo torej za krscansko zivljenje starisi pri otrokih, gospo-darji pri domacih, predstojniki pri podloznikih itd. Ce apostol Pavel sploh v obce govori, da je zatajil vero, in da je hujsi od nevernika (da je pagan), kdor nima skrbij za svojce in zlasti za domace (I. Tim. 5, 8.), velja ta be-seda gotovo prav posebno onim, ki pri svojcih ne skrbd za najvecjo in najpotrebnejso svetinjo, svetinjo krscanske vere in krscanskega zivljenja, in ki se hladnega srca ne menijo, ali jim domaci rastejo v ljubezni ali v mlacnosti, morebiti se celö v sovrastvu do sv. cerkve. Odkritosrcno ljubezen imejmo torej do sv. cerkve, dejanjsko ljubezen, ki se kazi v tem, da se resno pri-
zadcvamo, z domacimi zvesto ziveti po veri, katero nas uci sv. cerkev.
V	svojih pastirskih listih sem vam v teku let prav izrecno polagal na srce nekatere stvari, pri katerih naj bi se posebno prizadevali, da spravimo zivljenje v soglasje z nauki in zapo-vedmi sv. vere. Menim, da pac koristim vasim dusam, ce vam jih sedaj, ko se poslavljam, se enkrat prav na kratko poklicem v spomin. Taka stvar je bila pijanost: Predragi v Go-spodu! Zopet vas prosim, prizadevajte se za zmernost; zakaj pijanost ni le samo na sebi greh, ampak iz pijanosti izvirajo vrh tega tudi pre-mnogi drugi grehi, premnogo gorjä in nadlog po druzinah. Zopet vam zato priporocam druzbe treznosti. — Druga stvar je bila kriva prisega, veliko zlocinstvo, ki se pa zalibog ne dogaja tako po redkem. Kaj pomaga clo-veku vse prikrivanje in vse zavijanje; vseved-nemu ocesu bozjemu je vendar vse odkrito. Poleg tega nas uci skusnja, da ga skoro ni greha, ki bi prinasal toliko prokletstva in toliko nesrece v biso, kakor prav kriva prisega. Govorimo torej zmerom tako, da moremo obstati tudi pred Bogom. — Drugopot sem vam polagal na srce, kako posvecujte nedelje. Kakor takrat, tako vas prosim z nova tudi sedaj: praznujte Bogu posvecene dneve tako, da vam namesto blagoslova ne priklicejo prokletstva in jeze bozje. Posebno ponavljam to prosnjo gledä sluzbe bozje pri podruznicah, kjer se zalibog kakor uci skusnja, dogajajo pri tej priliki premnogovrstni grehi. Mladino za tem se posebno opominjam, naj nikdar ne zabi, da je cerkev svet, Bogu posvecen kraj. Obnasa naj se torej v cerkvi zmerom boga-bojece, in naj si ne dovoljuje stvarij, katerih bi clovek ne smel vganjati celö na kakem posvetnem kraju. — Ob drugi priliki sem vam zopet stavil v vzgled sv. druzino, po kateri bi morale biti uravnane tudi vase druzine. In res, kaka sreca, ze v casnem oziru, ce so druzine tako urejene; in nasproti, kako ne-srecno je pac le prepogosto zivljenje po druzinah, ki nocejo poznati sv. druzine, in ki nam mnogokrat kazejo zalostno podobo naj-odurnejsih razprtij, ki so toliko grsi, kolikor bolj bi morali biti druzinski udje zvezani v ljubezni prav zato, ker so udje iste druzine. Krscanski ocetje, ali najdete zä-se lepsega
vzgleda kakor je ljubi, priprosti, skromni, castitljivi, skrbni sv. Jozef? Poznate, krscanske matere, vprasam, zä-se lepäi vzgled kot je vzgled Marije, krotke, ponizne, usmiljene, sra-mezljive matere Bozje? In imate, otroci, mla-denici in device, lepsi vzgled, kot je bozji decek Jezus, tako pobozen, tako nedolzen, tako pokoren in poslusen Jozefu in Mariji? Vsi zatorej bodite posnemovalci sv. druzine.
Se marsikaj drugega sem vam govoril na srcä v pastirskih listih, cesar vam pa nadalje ne navajam. Samo enkrat vas se prosim: Ljubite sv. cerkev; zakaj kdor ljubi cerkev, ljubi tudi Kristusa; kdor pa ljubi Kristusa, ga bo tudi ljubil Oce v nebesih, kakor nam govori evan-gelist Janez, in Kristus ga bo ljubil in se mu razodel v vecni sreci. (Conf. Jan. 14, 21.) In „zato, moji ljubi brat je — vam klicem z apostolom Pavlom — cujte, ostanite trdni v veri“ (I. Kor. 16, 13.), v veri, katero nam je prinesel na svet Jezus Kristus in katero nas uci sv. cerkev.
In sedaj se par besedij. Prva mi bodi beseda zahvale. Da, predragi v Gospodu, du-hovniki in posvetni, iz celega srca se vam vsem zahvaljujem za vso ljubezen in udanost, ki ste mi jo tako obilno skazovali v letih, katere mi je Bog dal preziveti med vami. Posebno pa se vam zahvaljujem za vase mo-litve; zakaj, dobro vem, mnogo ste molili zame, posamezniki, cela drustva, duhovske hise. Za vse te izkaze ljubezni, ki so mi res dajali v bridkih urah marsikako tolazbo in mi vedno vlivali v srce novega poguma, za vse to sprejmite mojo najprisrcnejso in naj-iskrenejso zahvalo. Bog vam vsem najobilnejäe poplacaj, kar ste mi storili.
Druga moja beseda — in to bodi sklepna
—	pa je prav ziva prosnja: Odpustite mi, öe sem morebiti koga razzalil, in ne pozabite na me v svojih molitvah tudi v prihodnje. Da, molimo drug za drugega, kakor nas opominja apostol Jakob, da se zvelicamo (Conf. Jak. 5, 16), in se enkrat snidemo zgoraj na onem svetu, kjer bo obrisal Bog vse solze od na§ih ocij, kjer ne bo vec smrti, ne zalovanja, ne vpitja, ne bolecine. (Skriv. raz. 21, 4.)
Blagoslov vsemogocnega Boga Oceta in Sina in sv. Duha pridi nad vas in ostani vedno pri vas. Amen.
V	Ljubljani, na svecnico, dnä 2. februvarja 1898.
"j" Jakob, knezoskof.
Postna postava
za ljnbljansko Ökofij o v letu 1898.
I olaj§avc, ki so se gledd posta doslej dajale v ljubljanski skofiji, veljajo vsled no-vega, za pet let danega privoljenja apostolske stolice z dnd 15. septembra 1894 tudi za leto 1898.
Vemiki ljubljanske äkofije so tedaj dolzni pri izpolnjevanju postne zapovedi paziti v te-koöem letu na sledeöe doloöbe:
I. Dnevi, o katerih si je pritrgati treba ali o katerih je dovoljeno le jedenkrat do sitega jesti. so:
1. Vsi dnevi ätiridesetdanskega posta razun nedelj.
2. Kvatrne srede, petki in sobote.
3. Srede in petki v adventu.
4. Dnevi pred binkostmi, pred prazniki svetega Petra in Pavla, vnebovzetja Marijinega, vseh svßtov, öistega spocetja Marije Device in pred Bozicem.
II. Dnevi, o katerih je prepovedano meso jesti, dovoljeno pa, rabiti maslo in zivalsko maäcobo, so:
1. Vsi petki celega leta.
2. Pepelniöna sreda, stiri kvatrne srede in kvatrne sobote.
3. Trije zadnji dnevi velicega tedna.
4. Dnevi pred binkoätmi, pred prazniki svetega Petra in Pavla, vnebovzetja Marijinega, vseh svetov, cistega spoöetja Marije Device in pred Boiiöem.
III. Privoljeno je nadalje meso jesti:
1.	Za vso Skofij o, kolikorkrat je za-povedan praznik na kak poprej imenovani dan, na kateri je meso jesti prepovedano.
2. Za posamezne kraje, kolikorkrat je kak semenj na tak dan. (V mnogih farah je po vec raznih krajev, ki so drug od dru-gega oddaljeni; tu polajsanje ne velja za vso faro, ampak le za tiste kraje, kjer se zaradi semnja vecja mnozica ljudij shaja.)
3. Za posamezne osebe:
a) Razun pepelniöne srede, zadnjih treh dnij velicega tedna ter dnij pred binkoätmi im Bozicem se za vse druge dni polajsanje, to je privoljenje meso jesti, daje:
delavcem v tovärnah (fabrikah) in v pre-mogo- in rudoköpih;
popotnikom, ki v krcmah ali gostilnicah jedö;
tudi drugim, kateri morajo v gostilnico na hrano hoditi.
b) Razun velicega petka se za vse druge dni täko polajsanje daje:
zelezniönim sprevodnikom ali konduk-tLrjem;
vsem, ki po Meznici potujejo in so pri-siljeni na Leleznicnih postajah v ondotnih gostilnicah jesti;
tistim, ki zaradi zdravja v kopeli bivajo, njihovim ondi bivajocim druzinam in poslom.
c) Vse dni, brez izjeme, smejo mesne jedi vzivati:
tisti, kateri so zaradi prevelike revScine primorani jesti, karkoli dobd:
tudi drugi, ki v druzinah sluzijo ali 2iv6, kjer se postno ne kuha.
Vendar naj taki gledajo, ce je moc, da se vsaj veliki petek mesnih jedij zdrz6.
IV. Vse tiste postne dni v letu, o katerih je le jedenkrat nasititi se pripuSceno, in ves ätiridesetdanski postni cas, tudi ob nedeljah, je vzivanje rib in mesa pri ravno tistem obedu prepovedano. Treba se je zdrisati mesa ali rib.
V. V jedi pritrgovati si ni treba: bolnikom, nadalje onim, ki tezka dela oprav-ljajo; slednjic onim. ki eden in dvajsetega leta äe niso dopolnili, ali pa so äestdeseto prestopili.
Oni, katerih ne veze zapoved v jedi pritrgovati si, smejo tiste dni, kadar je drugim v jedi pritrgovati si zapovedano, pa ne po-polnoma prepovedano jesti meso, — izjemoma meso jesti, kolikorkrat med dnevom jed vzi-vajo: nasproti pa smejo oni, katere veze zapoved v jedi pritrgovati si, tiste dni meso le o poludne in zvecer vzivati, pa si zvecer po dolznosti pritrgovati.
Gospodje zupniki in spovedniki so pooblaäceni, da smejo v sluöajni resnicni potrebi prepoved o zavzivanju mesa äe bolj zlajsati, vendar pa ne vec, kakor samo na eno leto. Kdor mdni, da mu je stalne dispenze ali polajsave potreba, naj se zastran tega obrne na kn.-äk. ordinarijat.
Tukaj navedena dolocila pa ne veljajo tudi za redovnike; oni se ravnajo po svojih pravilih.
Vsi verniki, ki se s tem podeljene po-lajäave posluzujejo, naj tiste dni stirideset-danskega posta, o katerih to stord, — tudi ob nedeljah, — petkrat molijo „OcenaS“ in „Cescena Marija“ v cast britkemu trpljenju in smrti Jezusa Kristusa. Vendar jim je na prosto voljo dano, mesto tega primemo milo§6ino dajati.
3.
von Hottes und des Apostolischen Stttßtes Knaben Aürstvifchof von Laiöach, allen Gläubigen seiner Diöcese Heil nn- Legen
beliebte im Herrn! Es dürfte wohl das letzte-mal sein, dass ich Gelegenheit habe, mein Hirtenwort an euch zu richten; denn es ist mir, wie euch bereits bekannt, ein anderer Wirkungskreis bestimmt.
Ich kann nicht sagen, wie so ganz unerwartet mir das kam und wie schmerzlich es mich ergriff, euch verlassen zu müssen. Erst da habe ich so recht gefühlt, wie sehr ihr mir ins Herz gewachsen seid.
Indes, es ist der Wille Gottes, dass ich gehe, und so muss ich sagen: Herr, „Dein Wille geschehe!" (Matth. 26, 42.), und muss mit den Worten des frommen Job sprechen: „Der Herr hat es gegeben, der Herr hat es genommen . . der Name des Herrn sei gebenedeit" (Job 1, 21.). Handelt es sich um den Willen Gottes, so darf man nicht erst fragen, ob es einem angenehm sei oder nicht, ob mit Opfern verbunden oder nicht, ob Kreuz und Leiden warten oder nicht, sondern man mnss gehen, wohin immer der Herr ruft, überzeugt, dass es so nach allen Seiten hin, für euch und für mich, am besten ist. Gott der
von nnserm Herrn und Heilan-e Iesns Christus!
allweiseste, der allgütigste und heiligste, kann ja nur Gutes wolle», und dieses hört nicht auf gut zu sein, auch wenn es in einer bitteren Schale gereicht wird.
Indem ich nun aber das letztemal zu euch spreche, kann ich nicht umhin, euch auch diesmal wieder eine aufrichtige und thatkrästige Liebe zu euerer heiligen römisch-katholischen Kirche ans Herz zu legen. Und warum das? Deshalb, weil es euer ewiges Seelenheil und die Gefahren unserer Zeit so verlangen.
Die Kirche ist der in der Welt fortlebende und fortwirkende Christus. Darum wie es ohne Christus unmöglich ist, Gott wohlzugefallen und ewig selig zu werden, ist dies unmöglich auch ohne die Kirche. Oder glaubt jemand vielleicht in den Himmel gelangen zu können ohne Christus? Er höre, was der hl. Apostel Petrus von Christus sagt: „Es ist in keinem ändern Heil; denn es ist kein anderer Name unter dem Himmel den Menschen gegeben, wodurch wir selig werden sollen" (Apostelgesch. 4, 12). Es ist „den
Menschen" kein anderer Name gegeben Das gilt also für alle Menschen und für alle Zeiten; es gilt also auch für uns.
Wenn aber Christus allen Menschen aller Zeiten nothwendig ist, dass sie können selig werden, so muss er also in irgend einer Weise auch in allen Zeiten, und so lange es Menschen geben wird ans Erden, unter ihnen fortleben und fortwirken; er muss irgendwie allen Menschen erreichbar und zugänglich sein, damit sie iu Gemeinschaft mit ihm treten, damit sie seine Lehren hören, seine Gebote kennen lernen, seiner Gnaden sich theilhastig machen und auf der gefahrvollen Pilgerfahrt durch diese Zeitlichkeit au ihn, den „Heiland", an ihn, den „Erlöser" von Tod und Sünde, sich halten können. Das ist nun thatsächlich der Fall. Christus lebt und wirkt fort und wird bis ans Ende der Zeiten in der Menschheit fortlebeu und fortwirken. Er thut das durch seine Hl. Kirche, und darum ist die Kirche iu der That der unter uns fortlebende und fortwirkeude Christus.
Betrachte» wir die eben ausgesprochene Wahrheit noch etwas näher. Ich frage euch also: Wer hat denn die Kirche gestiftet? Christus der Herr. Denn so sagte er zu Petrus: „Du bist Petrus (d. i. der Fels), und auf diesen Felsen will ich meine Kirche bauen" (Matth. 16, 18). — Und wessen Gewalt trägt denn die Kirche? In wessen Namen und unter wessen Sanetion verlangt sie denn Gehorsam, und wer tritt lohnend oder strafend dafür ein, dass ihr Gehorsam werde? Sie trügt die Gewalt dessen, dem alle Gewalt gegeben ist im Himmel uud auf Erden (Conf. Matth. 28, 18), uud der, wie ihn der Vater gesandt hat, eben so die Apostel sendet (Conf. Joan. 20, 21.). Es ist das Jesns Christus, vou dem der himmlische Vater selbst bezeugt: „Dieser ist mein geliebter Sohn, an dem ich mein Wohlgefallen habe; diesen sollt ihr hören" (Matth. 17, 5.).
Die Kirche trügt und übt also göttliche Gewalt ; denn sie trägt und übt die Gewalt des Gottessohnes Jesus Christus. Die Kirche lehrt; aber Christus lehrt durch die Kirche, deuu er hat den Aposteln anfgetragen: „Gehet hin und lehret alle Völker" (Matth. 28, 19.). Die Kirche befiehlt; aber Christus befiehlt durch die Kirche, denn er hat den Aposteln gesagt: „Lehret sie (die Völker) alles halten, was ich euch beföhle» habe" (Matth. 28, 20 ). Die Kirche spendet die hl. Sacramente; aber Christus speudet sie durch die Kirche, denn er hat die hl. Saeramente eingesetzt, und e r hat durch fein bitteres Leiden und Sterben die Gnaden verdient, die uns durch die heiligen Sacramente initgetheilt werden. Die Kirche betet und opfert; aber Christus betet und opfert durch die Kirche, denn er selbst ist im heiligsten Sacramente des Altars wahrhaft, wirklich und wesentlich unter
uns zugegen, um von unseren Altären aus immerdar als unser Sachwalter uud Fürbitter beim himmlischen Vater einzutreten und sich Tag für Tag auf unblutige Weife in der hl. Messe für uns aufznopfern.
Die Kirche ist also iu der That ihrer Stiftung, ihrer Gewalt, ihrer Thätigkeit nach der in der Menschheit fortlebende und fortwirkeude Christus, unüberwindlich wie er, der Sieger über Tod und Hölle, und immerdar fortdauernd; unüberwindlich, denn „die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen" (Matthäus 16, 18), wie er ihr feierlich verheißen; immerdar fortdauernd, deitit „siehe, ich — Christus
—	bin bei euch alle Tage bis aus Ende der Welt" (Matth. 28, 20), wie er seinen Aposteln in dem Augenblicke versicherte, als er sie anssandte in die ganze Welt und seine Kirche stiftete.
Dem entspricht schließlich auch die Sanetion; denn was die Kirche gebietet oder verbietet hienieben, hat Geltung auch vor Gott uud wird auch vou Gott verlangt. „Alles, was ihr auf Erdeu biudeu werdet — sagt Christus — das wird auch im Himmel gebunden sein; und alles, was ihr ans Erden anflösen werdet, das wird auch im Himmel aufgelöst sein" (Matth. 18, 18). Darum gibt es von der Lehre, von dem Gebote, von dem Spruche der Kirche weg keine Berufung auf Gott hin, sondern wer die Kirche verachtet, macht sich dadurch ipso facto auch der Verachtung Christi und seines himmlischen Vaters und folglich auch der Strafe schuldig, welche auf diese Verachtung geseyt ist. Denn so sagt Christas: „Wer ench hört, der hört mich; uud wer euch verachtet, der verachtet mich. Wer aber mich verachtet, verachtet den, der mich gesandt hat" (Lue. 10, 16.).
Die Kirche ist also wirklich der in der Welt fortlebende und fortwirkeude Christus; uud da es außer Christus keiu Heil gibt, so ist es unumgänglich nothwendig, dass treu zur Kirche stehe, wer überhaupt fein Seelenheil will.
So trostreich es nun aber ist, zu wissen, dass, wer zur Kirche steht, dadurch auch zu Christus steht, so traurig ist es anderseits, zu sehen, welch eine tiefe Entfremdung gegen die Kirche und dadurch gegen Christus selbst bereits in weiten Kreisen platzgegriffe» hat, und welch schwere Gefahren dadurch heraus-beschworen werde». I» der That, wie viele auch unter solche», berat Namen im katholischen Tausbuche stehen, die, weil ihr Gott der Bauch wie der Apostel sagt, (Philipp. 3, 19), und weil sie dem nacktesten Materialismus huldigen, überhaupt jede» Glauben au Gott, jede» Glauben an die Ewigkeit, an die Unsterblichkeit der Seele, an eine jenseitige Verantwortung und Vergeltung, umsomehr also jeden Glauben au Christus und feine Kirche, abgestreift haben. — Wieviele, die von einem übernatürlichen Glauben und folglich auch von
Christus nichts wissen wollen, der uns diesen Glauben gebracht und zu dessen Bewahrung und Verkündigung seine Kirche gestiftet hat. — Wie viele, die zwar nicht jede geoffenbarte Religion von vornherein zurückweisen, die aber, der Gottheit Christi und des göttlichen Charakters seiner Kirche vergessend, sich zu Richtern über ihn und seine Kirche answerfeu und von den Wahrheiten und Geboten des Glaubens auswählen, was ihnen eben zusagt, das andere aber dreist verwerfen. — Wie viele endlich, die da zwar vorgeben, sie kennen Gott und den er gesandt hat, Jesnm Christum, sie kennen auch die Kirche Christi, die aber mit ihren Werken, mit ihrem Leben, Gott und Christus uud die Kirche verleugnen und, dem Glauben ungehorsam, in einer beständigen geistigen Revolution gegen Christus und seine Kirche leben (Conf. Tit. 1,16.).
Und diese tiefgehende Entfremdung von Christus uud seiner Kirche ist nicht etwa nur tu bestimmten Kreisen anzutreffen, wie das vor einigen Decennien noch der Fall war, sondern sie frißt schon durch ihr Beispiel allein immer weiter um sich, alles von den höchsten bis zn den niedersten Schichten des Volkes ergreifend. Zu dem ansteckenden bösen Beispiele kommt aber dann noch das directe, absichtliche Bestreben, die Leute mit Gleichgiltigkeit, mit Verachtung, ja mit Hass gegen die Kirche zu erfüllen und sie auf solche Weise dem Glauben abtrünnig zu machen. Die Presse, das Versanimlnngsrecht, das Vereinswesen und dergleichen Dinge mehr, welchen Zwecken werden sie vielfach dienstbar gemacht, wenn nicht in ausgesprochenster Weise gerade diesem? Und so sehen wir denn, wie Christus mit seiner Kirche bereits vielfach hinausgewiesen ist aus den verschiedensten Zweigen des öffentlichen wie privaten Lebens, des Unterrichtes, der Erziehung u. s. f, ja nicht selten mich schon aus der Familie. — Freilich sehen wir dabei auch noch etwas anderes. Seitdem man der Kirche den Gehorsam gekündet, wird immer offener und rücksichtsloser der Gehorsam gekündet auch dem Staate; und seitdem man in so vieler Hinsicht sich weigert, die kirchliche Autorität anzuerkennen und zu schütze«, schwindet immer mehr auch die staatliche Autorität und lockern sich fortschreitend und zum Erschrecke» schnell auch alle gesellschaftlichen Bande, um vielleicht in kurzer Zeit schon der Anarchie und völligen Auflösung der Gesellschaft Platz zu mache», außer man entschließt sich vielleicht iu letzter Stunde noch, zu jenem seine Zuflucht zu nehmen, zu dem auch die Apostel im drohenden Sturme gerufen: „Herr, rette uns, wir gehen zu Grunde!" «Matth. 8, 25) — zu Christus, wie er fortlebt und fortwirkt in seiner Kirche.
Gegenüber diesen traurigen, jedermann offenkundigen Erscheinungen einerseits, anderseits aber gegenüber der unumgänglichen Notwendigkeit, dass
wir zu Christus und folglich zu seiner Kirche stehen, wenn anders wir uns retten und selig werden »vollen, werdet ihr es wohl begreiflich finden, meine Theue-ren, dass ich auch in meinem letzten Hirtenschreiben noch euch auffordere zu aufrichtiger und tatkräftiger Liebe zu unserer heiligen römisch-katholischen Kirche, und dass ich angesichts der großen und täglich zunehmenden Gefahren in religiöser, staatlicher und socialer Beziehung euch warnend mit dem Apostel Paulus zuruse: „Wer da glaubt zu stehen, der sehe zu, dass er nicht falle" (I. Cor. 10, 12), mit anderen Worten: Wer noch glaubt an Christus und an feine Kirche, der sehe zu, dass er diesen Glauben nicht auch, wie leider schon so Viele, verliere.
Und zwar umsomehr muß ich diesen warnenden Ruf erheben, je leichtsinniger und gedankenloser man heutzutage mit den Glaubensgefahren sozusagen spielt. Oder ist es nicht, damit ich nur eines erwähne, ein förmliches Spielen mit der Gefahr, ja ein mutwilliges Herausfordern der Gefahr, wenn manche meinen, alles hören, alles lesen zu müssen, was irgendwo geredet und gedruckt wird, uud sei es auch das Feindseligste gegen die Kirche uud ihre Diener? Und doch ist es platterdings unmöglich, dass, wer sich Tag für Tag ohne wirkliche, auch vor Gott zu rechtfertigende Nothwendigkeit — und dazu genügt bloße Neugierde nicht — mit derartiger Geistesspeise nährt, sich seinen Glauben oder doch die Glanbenszuversicht und Glailbensfrendigkeit unversehrt erhalte. Unwillkürlich werden Zweifel in ihm aufsteigen, zunächst über das und jenes, sodann über den Glauben überhaupt und damit über die Kirche, die den Glauben lehrt, und über Christus, der den Glauben gebracht und die Kirche gestiftet hat, bis endlich alles: Christus und Kirche und Glauben über Bord geworfen ist. Oder aber, wo es nicht diesen traurigen Ausgang nimmt, dort wird zum mindesten die Glaubenskraft erlahmen, das Leben nach dem Glauben wird dahinsiechen, wenn nicht gar voller Todesstarre Platz machen. Vor diesem traurigen Gange der Dinge ist der sogenannte „Gebildete" ebensowenig sicher wie der „Ungebildete", der Städter so wenig wie der Land nt amt. Besteht ja ohnehin bei nur zu Vielen die „Bildung" und „Kultur" leider gerade darin, dass sie weder um Gott noch um die Kirche sich kümmern und die Gebote Gottes wie die Gebote der Kirche verachten.
Und darum, Geliebte im Herrn, spielt nicht mit den Gefahren gegen den Glauben; denn, wie der Hl. Geist selbst warnt, „wer die Gefahr liebt, kommt darin um" (Eccli 3, 27). Weicht darum Leuten, deren Reben ein ewiges Geschimpfe auf Kirche und Priester, sorgsam aus und täuschet euch nicht in Bezug auf die nie genug zu beklagenden Folgen solcher
Reden Nicht ich, sondern der Hl. Paulus belehrt ettch darüber, indem er schreibt: „Lasset euch nicht verführen: böse Reden verderben gute Sitten" (I. Cor. 15, 38). Und ebenso weichet derartigen Schriften, Büchern und Zeitungen aus und verwehret ihnen jeden Zutritt in euere Häuser und Familien; denn wiederum nicht ich, sondern der Liebesjüuger Johannes sagt es uns, wie wir es mit Leuten und folglich auch mit Schriften zu halten haben, die von Christus und seiner Kirche nichts wissen wollen. Er schreibt: „Wenn jemand zu euch kommt (nämlich um euch zu belehren; und das will jede Zeitung, jedes Buch) — wenn jemand zu euch kommt und diese Lehre (nämlich die Lehre Christi) nicht mitbriugt (sondern audere, derselben entgegengesetzte Lehren), so nehmet ihn nicht aus ins Haus uud grüßet ihn auch nicht; denn	wer	ihn grüßt,	der macht	sich seiner
bösen Werke	theilhastig" (II.	Joan. V. 10	und 1 I).
Nun bringt	aber	die Lehre	Christi nicht	mit, wer
die Kirche, wer ihre Lehren, wer ihre Gebote bekämpft und schmäht uud verachtet, wie das schlechte Schriften, Bücher uud Zeitungen thitn; int Gegen-thcil, in der Kirche, der Stellvertretern! und Gewaltträgerin Christi, bekämpft er Christum den Herrn selbst und darf daher, wie der Evangelist sagt, in einer christlichen Familie keinen Platz finden. Wer eilt eit solchen dennoch ausuimmt, der macht sich nach den Worten	des	nämlichen	Evangelisten	der bösen
Werke desselben mitschuldig.
Möchten das doch Alle ernstlich bedenken, die sich kein Gewissen daraus machen, schlechte Bücher zu kailsen und schlechte Schriften und Zeitungen zn halten n»d zn lesen. Nicht nur, dass sie dadurch selbst sündigen, indem sie die Gelegenheit zur Schädigung ihres Glaubens und ihres Glaubeuslebeus nicht meiden, sondern sogar noch aufsuchen, sündigen sie überdies dadurch, dass sie durch ihr Beispiel itttd durch ihr Mitwirken zur Erhaltung nud Unterstützt! ug derartiger Schriften und Blätter, — uud das Auschasseu uud Abonnieren ist ein solches Mitwirken — auch Anderen derlei Gefahren bereiten helfen. Unter diesen Anderen stehen obeuau die eigenen Haus- uud Familienangehörigen: die Frau, die Kinder, die Pflegebefohlenen, die Dienstboten, denen solche Bücher, Schriften und Zeitungen in die Hände kommen, und die, durch das Beispiel des Vaters, der Mutter, der Herreiilente verführt gleichfalls alle Scheu vor solcher Leetüre abstreifen und so oft nie mehr wieder'gntznmachenden Schaden leiden an ihrer Seele.
Aber nicht bloß dadurch müssen wir sorgen für unseren hl. Glauben,'dass wir jede Gefährdung desselben gewissenhaft fernhalten, sondern auch dadurch, dass' wir ihn positiv pflegen, dass wir nach dem
Glauben leben. Senke die lebenskräftigste Pflanze ins beste Erdreich, wenn du sie nicht pflegst und begießest, stirbt sie dir in kurzem ab. Ebenso ist es mit dem Glauben, wenn er nicht fleißig gepflegt wird. Die Erfahrung lehrt überdies, dass zumal der Hass gegen Kirche und Priester darin seinen Hauptgrund hat, dass man nach dem Glauben, den "sie im Aufträge Christi verkünden, nicht leben will.
Wir leben aber nach dem Glauben, wenn wir in die liebevollen Absichten, weshalb Christus seine Kirche gestiftet hat, bereitwillig eingehen; denn alle diese Absichten haben ja den Glauben und das Lebe» nach dem Glauben uud dadurch unsere ewige Seligkeit zum Ziele. Die Kirche ist aber von Christus gestiftet, dass sie uns lehre. Wir müssen uns also auch belehren lassen und die Gelegenheit hiezu, wie sie uns zumal in der Predigt und Christenlehre geboten wird, gerne aufsncheu und eifrig benützen. — Die Kirche ist von Christus gestiftet, dass sie uns seine Gebote verkünde und durch ihre Anordnungen uns helfe, diese Gebote zu halten. Wir müssen ihr darum auch willig gehorchen und von ihr uns lenken und leiten lassen; wir müssen insbesondere die Gebote der Kirche nicht minder genau befolgen als die Gebote Gottes. — Die Kirche ist von Christus gestiftet, dass sie durch die Spendung der hl Sacramente uns heilige, dass sie für uns bete und opfere. Wir müssen darum auch hinzutreten zu den heiligen Sakramenten uud auch unsererseits das Erforderliche thun, um der saerameittalen Gnaden theilhastig zu werden; wir müssen auch beten und theilnehmen am Opfer der Hl. Messe.
Und wie luir den Glauben pflegen müssen in uns, so auch tu allen denen, welche die göttliche Vorsehung uns anvertraut hat, und deren Seelen sie dereinst von uns fordern luird. Es müssen also die Eltern sorgen für ein christliches Leben bei ihren Kindern, die Hausherren bei ihren Hausgenossen, die Vorgesetzten bei ihren Untergebenen it. s. f. Weint der Apostel allgemeiuhiu sagt, dass, wer für die ©einigen, und insbesondere für die Hausgenossen, nicht Sorge trägt, den Glauben verleugnet habe und schlechter sei als eilt Ungläubiger (eilt Heide) (I. Tim.
5,	8), so gilt das gewiß noch in besonderem Maße von jenen, die bei ihren Angehörigen nicht sorgen für das höchste und nothwendigste Gut, für das Gut des christlichen Glaubens und christlichen Lebens, und die dem kalt gegenitberstehen, ob die Ihrigen in der Liebe oder in der Gleichgiltigkeit, vielleicht gar Verachtung gegen die Kirche, aufwachsen. Haben wir denn also eine aufrichtige Liebe zur hl. Kirche, eine thatkrästige Liebe, die sich zeige in dem ernsten Bestreben, dass sowohl wir wie auch die Unsrigeu leben nach dem Glauben, wie ihn die Kirche uns lehrt.
Einige Punkte, bezüglich deren wir uns besonders bemühen sollen, unser Leben mit den Lehren und Geboten des Glaubens in Einklang zu halten, habe ich euch im Laufe der Jahre in meinen Hirtenbriefen ganz ausdrücklich ans Herz gelegt. Ich glaube eiteren Seeleu nur einen Dienst zu thun, meint ich sie euch nun, wo ich von euch scheide, nochmals ganz kurz ins Gedächnis zurückrufe. Ein solcher Punkt betraf die Trunkenheit. Ach, Geliebte im Herren! Ich bitte euch wieder, befleißigt euch der Mäßigkeit; denn die Trunkenheit ist nicht nur für sich selbst eine Sünde, sondern gibt überdies Ursache zu vielen anderen Sünden, und zu vielem Elend und Weh in den Familien. Ich empfehle euch darum auch wieder die Mäßigkeitsvereine. — Ein anderer Punkt betraf den Meineid, eilt schweres Verbrechen, das aber leider nicht so selten vorkommt. Was hilft es hier vertuschen, hier verdrehen; vor dem allwissenden Auge Gottes ist doch alles offenbar. Zudem gibt es, wie die Erfahrung lehrt, kaum eilte Sünde, die soviel Unsegen und Ruin über eilt Haus brächte, als gerade der Meineid. Reden wir darum immer so, dass wir auch vor Gott bestehen können. — Eiu anderesmal habe ich euch die Souittagsheiligung ans Herz gelegt. Wie damals so bitte ich auch diesmal wieder: Begehet die Gott geweihten Tage so, dass sie nicht vielmehr deu Fluch und Zorn Gottes als seinen Segen über euch herabrufen. Insbesondere stelle ich diese Bitte in Bezug auf deu Gottesdienst bei Filialen, der erfahrungsgemäß leider nur zu oft zu allerlei Sünden Anlass gibt. Die Jugend sodaitit ermahne ich noch besonders, sie möchte doch nie vergessen, dass die Kirche ein heiliger, g o t t g e w e i h-ter Ort sei, sie möchte sich darum immer auch got-tesfürchtig darin benehmen und nie sich Dinge erlauben, die man selbst an einem weltlichen Orte sich nicht erlauben dürfte. — Wiederum ein anderesmal habe ich euch die hl. Familie als Muster vorgestellt, nach welchem auch euere Familie» eingerichtet fein sollen. In der That, welch eine Freude, schon auch in zeitlicher Hinsicht, wo dem so ist; hinwiederum welch ein unglückliches Sein gar oft in Familien, in denen man von der hl. Familie nichts wissen will, und die manchmal ein Bild der abstos-sendsten Zerrissenheit bieten, um so abstosseuder, je näher sich die Familienglieder, eben weil Familien-glieder, stehen sollen. Ach, christliche Väter, welch schöneres Vorbild kann es für euch geben, als den lieben, einfachen, bescheidenen, ehrwürdigen, sorgsamen
hl. Joses? Welch schöneres Vorbild für euch, ihr christlichen Mütter, als Maria, die demüthige, anspruchslose, mitleidsvolle, züchtige Mutter des Herrn? Und für euch, ihr Kinder, ihr Jünglinge und Jungfrauen, welch schöneres Vorbild als deu göttlichen Knaben Jesus in seiner Frömmigkeit, in seiner Unschuld, in seiner Untertänigkeit und in seinem Gehorsam gegen Josef und Maria? Seid darum alle Nachahmer der Hl. Familie.
Noch manches andere babe ich euch in meinen Hirtenbriefen aus Herz gelegt; doch ich enthalte mich, weiteres anzitfithreit. Ich bitte euch nur nochmals: Liebet die hl. Kirche; denn wer die Kirche liebt, der liebt auch Christum; wer aber Christum liebt, den wird, wie der Evangelist Joannes uns sagt, auch der himmlische Vater lieben, und Christus wird ihn lieben und sich ihm offenbaren in der ewigen Seligkeit (Conf. Joau. 14, 21). Und „darum, meine lieben Brüder" — so rufe ich euch mit dem Apostel Paulus zu — „seid wachsam, stehet fest im Glauben" (I. Cor. 16, 18), im Glauben, wie Jesus Christus ihn uns gebracht und seine hl. Kirche ihn uns lehrt.
Und nun nur noch ein paar Worte. Das erste ist ein Wort des Dankes. Ja, Geliebte im Herrn, Geistliche wie Laien, ich danke euch allen vom ganzen Herzen für all' die Liebe und Anhänglichkeit, die ihr mir in den Jahren, als es mir gegönnt war bei euch zu sein, in so reichem Maße zntheil werden ließet. Insbesondere aber danke ich euch für eitere Gebete; deuu ich weiß es, es ist viel für mich gebetet worden: von Einzelnen, von ganzen Vereinen, von geistlichen Häusern. Für alle diese Liebeserweise, die mir in bitteren Stunden gar manchen Trost gebracht und immer wieder neuen Muth gegeben haben, meinen herzlichsten und innigsten Dank. Gott möge euch allen reichlichst vergelten, was ihr mir gethau.
Mein zweites Wort — es ist mein Schlußwort
—	ist eine inständige Bitte: Vergebet mir, wenn ich jemanden aus euch sollte beleidigt haben, und vergesset meiner in eueren Gebeten auch in Zukunft nicht. Ja, beten wir für einander, wie der Apostel Jacobus uns mahnt, dass wir selig werden (cf. Jac.
5,	16) und dereinst dorten uns zusammensinden, wo Gott alle Thräiteu ab wischen wird von unseren Augen, wo der Tod nicht mehr sein wird noch Trauer noch Klage noch Schmerz. (Apoe. 21, 4.)
Der Segen des allmächtigen Gottes des Vaters und des Sohnes und des Hl. Geistes komme über euch und bleibe immerdar bei euch. Amen.
Laibach, am Feste Mariä-Lichtntess, den 2. Februar 1898.
*f*	Fürstbischof.
4.
IcrjtenmcrnöcrL
für die Laiöacher Diöcese im Jastre 1898.
jDie Nachsichten, welche hinsichtlich des Fastengebotes in der Laibacher Diöcese bisher zugestanden waren, bleiben infolge neuerlicher, aus 5 Jahre er-theilter Genehmigung des Apostolischen Stuhles ddo 15. September 1894 auch für das Jahr 1898 in Geltung.
Es haben demnach die Gläubigen der Laibacher Diöcese in Betreff dieses Kirchengebotes in diesem Jahre Nachstehendes zu beobachten:
I. Eigentliche Fasttage oder Äbbrnchstage, an denen nur einmalige Sättigung erlaubt ist, sind folgende:
1. Alle Tage der vierzigtägigen Fastenzeit, ausgenommen die Sonntage.
2. Die Mittwoche, Freitage nnd Samstage der vier Qnatemberzeiten.
3. Die Mittwoche nnd Freitage der Adventzeit.
4. Die Vorabende vor Pfingsten, Petri nnd Pauli, Mariä-Himmelfahrt, Allerheiligen, Unbefleckte Empfängnis-Mariä nnd Weihnachten.
II. ÄbstineuMge, d. H. solche, an denen der Genuss von Fleischspeisen verboten, der Gebrauch von Lutter und Thierfett jedoch erlaubt ist, sind folgende:
1.	Alle Freitage des ganzen Jahres.
t. Der Aschermittwoch, die vier Qnatember-mittwoche und Quatembersamstage.
3. Die drei letzten Tage der Charwoche.
4. Die Vorabende vor Pfingsten, vor Petri und Pauli, Mariä-Himmelfahrt, Allerheiligen, Unbefleckte Empfängnis-Mariä und Weihnachten.
III. Weitere Dispensen vom Gebote, sich des Fleischessens )n enthalten, sind folgende:
1.	Für die ganze Diöcese, so oft ein gebotener kirchlicher Feiertag auf einen der früher genannten Abstinenztage fällt.
2. Für einzelne Orte, so oft daselbst ein Jahrmarkt auf einen der genannten Abstinenztage fällt. (Viele Pfarren bestehen aus mehreren von einander entfernten Orten; da gilt die Dispense nicht für die ganze Pfarre, sondern nur für jene Orte, an denen des Marktes wegen das Zusammenströmen von Menschen stattfindet.)
3. Für einzelne Personen:
a) Mit Ausnahme des Aschermittwochs, der drei letzten Tage der Charwoche und der Vorabende vor Pfingsten und Weihnachten werden an allen übrigen Tagen dispensiert:
die Arbeiter in Fabriken und in Kohlen- und anderen Bergwerken;
die Reisenden, welche in Gasthäusern essen; auch andere, falls sie in Gasthäusern ihre Kost nehmen müssen.
b) Mit Ausnahme des Charsreitags werden an allen übrigen Tagen dispensiert:
die Eisenbahn-Condnctenre;
alle, die nur im Vorüberfahren auf Bahnstationen speisen;
diejenigen, welche sich zur Herstellung der Gesundheit in Bädern aufhalten, mit ihren Angehörigen und ihrer Dienerschaft.
c) Vom Verbote des Fleischgenusses, wen» ihnen Fastenspeisen nicht zu Gebote stehen, sind gänzlich dispensiert:
jene, die wegen großer Armnth essen müssen, was immer sie bekommen;
auch solche, welche iu einer Familie leben, in der Fasteuspeiseu nicht aufgetischt werden. Sie sollen jedoch trachten, sich, wenn möglich, wenigstens am Charsreitage des Fleischgenusses zu enthalten.
IV.	Ali allen jenen Fasttagen des Jahres, an denen nur einmalige Sättigung erlaubt ist, und in
der ganzen Fastenzeit, auch an den Sonntagen, ist der Genuss von Fisch- und Fleischspeisen bei einer und derselben Mahlzeit nicht erlaubt. Man muss sich entweder des Fleisches oder des Fisches enthalten.
V.	Sich Abbruch zu thuu sind nicht v e r p sl i ch t e t: die Kranken, ferners jene, die schwere körperliche Arbeiten verrichten, endlich die noch nicht das einundzwanzigste Lebensjahr erfüllt, oder die das sechzigste Jahr bereits überschritten haben.
Diejenigen, welche nicht zum Abbruche verpflichtet sind, dürfen an solchen Abbrnchstagen, an denen der Fleischgenuss nicht gänzlich verboten ist, Fleisch essen, so oft sie im Laufe des Tages Nahrung zu sich nehmen, während hingegen die zum Abbruche Verpflichteten an denselben nur mittags und abends Fleisch genießen dürfen, am Abende aber den schuldigen Abbruch beobachten müssen.
Die Herren Pfarrer und Beichtväter sind ermächtiget, in einzelnen Fällen einer wirklichen Notwendigkeit noch weitergehende Dispensen vom Verbote des Fleischgenusses zu ertheilen, aber nicht auf länger als für ein Jahr. Wer eine bleibende Dispense zu bedürfen glaubt, hat sich diesfalls an das fürstbischöfliche Ordinariat zu wenden.
Die vorstehenden Bestimmungen sind nicht auch für Ordeuspersoueu maßgebend; dieselben richten sich nach ihren eigenen Regeln.
Alle Gläubigen, welche sich der hiemit gewährten Nachsichten bedienen, haben an jedem Tage der vierzigtägigen Faste, — auch an Sonntagen, — an welchen sie dies thnn, fünfmal das „Vater Unser" und „Gegrüßet seist du Maria" zu Ehren des bitteren Leidens Jesu Christi zu beten. Jedoch steht es ihnen frei, anstatt dessen ein entsprechendes Almosen zu geben.
5.
De Missa pro populo
etiam diebus Festis suppressis applicanda.
Saepius adhuc observare mihi licuit, inter eos, qui ad applicationem Missae pro populo tenentur, non deesse, qui hanc obligationem diebus festis suppressis omittant.
Quod quidem factum fere est ex erronea praesumptione, dispensationis decretum hac de re a Rmo D. Pr. Episcopo Bartholomaeo die 29. Apr. 1863 ex speciali facultate Sedis Apostolicae latum adhucdum perdurare.
Verum quidem est, facultatem Apost. dis-pensandi in casu renovatam ad septenos annos bis fuisse, anno scilicet 1870 et 1881; sed num dispensationis renovatio Clero un-
quam fuerit promulgata, non constat. Certum vero omnino est, post illud tempus^nullam ejusmodi dispensationis prolongationem locum habuisse.
Iamvero ut omnis"dubitandi tollatur occa-sio, hisce omnino declaratur, quoscunque ad applicandum pro populo obligatos ad id sub peccato gravi teneri etiam festis suppressis.
Quod vero omissiones hac in re factas attinet, apud S. Sedem Apostolicam pro sana-tione quoad praeteritum supplicabitur.
6.
Sanatio
quoad missas pro populo diebus festis suppressis omissas.
Vigore facultatis Apostolicae die 31. Ja-nuarii h. a. obtentae hisce sanamus omnes defectus forte commissos per omissionem Missae pro populo diebus festis suppressis applicandae, respectivosque sacerdotes ad hujus-modi applicationem obligatos quoad praeteritum ab hac obligatione absolvimus, ea tarnen conditione, ut pro singulis annis, qui-bus dictam applicationem omiserint, dicant vel dicere faciant, unam Missam pro populo,
ita ut, qui e. gr. per 5 annos fuerit parochus vel administrator, pro missis toto hoc tempore omissis 5 missas, qui per 10 annos, dicat 10 missas et sic porro. Annus inchoatus vero computetur pro completo.
Episcopali Datum ex Residentia Nostra Labaci, die 12. Februarii 1898.
f Jacobus, m. p.
episcopus.
7.
Duplex indultum percipiendi eleemosynam:
a)	pro Missis, diebus festis suppressis pro populo applicandis, 6) pro secunda Missa in
casu binationis.
Numero praecedente notum factum est, obligatos ad applicandum pro populo ad id teneri etiam diebus festis suppressis.
Iamvero respectu habito ad hujus dioe-ceseos indigentias tantasque posteriorum an-norum calamitates non pauci ex sacerdotibus desiderium mihi expresserunt, ut etiam ipsis possibile fieret, hisce dioeceseos necessitatibus aliquo modo succurrere.
Quibus permotus duas supplicas mox adducendas Sanctissimot Patri subjiciendas putavi, quibus, si exaudirentur, facilius pio suo desiderio satisfacere possent, qui quid-quam conferrepro variis dioeceseos indigentiis vellent.
Quarum quidem hic est tenor:
1.
Beatissime Pater!
Episcopus Labacensis implorat gratiam qua sacerdotibus suae dioecesis qui ad applicandum pro populo tenentur pro missa diebus festis suppressis celebranda eleemosynam accipere liceat ea tarnen conditione, ut illam ad ordinarium suum mittant in variis dioecesis indigentiis convertendam. Et Deus.
Die 18. Maii 1896. S. Congregatio Emo-rum 8. R. E. Cardinalium Concilii Tridentini Interpretum, vigore facultatum sibi a SSmo Dno Nostro tributarum, Episcopo Oratori benigne indulsit, ut ad quinquennium tantum cum omnibus suae Dioecesis parochis, aliisque animarum rectoribus super obligatione appli-candi Missam pro populo solis diebus festis suppressis pro suo arbitrio et conscientia gratis dispensare possit et valeat, ad effectum deponendi et erogandi in expositam causam eleemosynas ex missis diebus festisjsuppressis celebrandis obventuras; ita tarnen ut hisce diebus applicari debeant tres Missae pro toto Dioecesis populo, detracto stipendio ex pecu-niis ut supra deponendis.
A. Card. Di Pietro Praef. f B. Arepus Nazianzen. Prosecretarius.
2.
Beatissime Pater!
Episcopus Labacensis humiliter implorat facultatem permittendi, ut suae dioecesis sa-cerdotes, qui fruuntur privilegio binandi missam diebus dominicis vel festivis de praecepto percipere valeant eleemosynam pro secunda missa tradendam in manis Ordinarii ad suc-currcndum variis ipsius dioecesis indigentiis. Et Deus.
Die 18. Maii 1896. 8. Congregatio Emo-rum S. R. E. Cardinalium Concilii Tridentini Interpretum, vigore facultatum sibi a SSmo Dno Nostro tributarum, Episcopo Oratori per quinquennium tantum benigne indulsit, ut missam iterantes eleemosynam pro secunda missa percipere valeant, ad effectum eam in-tegre erogandam in expositam causam.
A Card. Di Pietro Praef. f B. Arepus Nazianzen. Prosecretarius.
Vigore harum facultatum conceditur ergo:
d)	ut obligati ad applicandum pro populo pro Missis celebrandis diebus festis suppressis eleemosynam accipere possint;
b) ut idem possint etiam ii, qui pro diebus Dominicis vel festivis de praecepto binandi facultate fruuntur, sed pro secunda Missa tantum;
c) in uno alterove casu vero sub hac tantum conditione, ut eleemosynas perceptas ad Ordinarium mittant pro dioeceseos indigentiis juxta ejus judicium erogandas.
Quae utraque licentia ad quinquen-niumproximumtantum durat, i. e. usque ad Jan. 1903.
d) Qui porro hisce indultis usuri sunt, eleemosynam pro missis acceptam, mense Januario cujusque anni ad Ordinariatum mittant.
e) Cancellariae episcopalis vero~erit, pro-videre, ut singulis diebus festis suppressis celebrentur tres missae pro toto dioeceseos populo, detracto pro iis stipendio ex pecuniis ut supra collectis.
8.
Quaestiones pro Conferentiis pastoralibus anni 1898.
Pro I. Conferentia.	Pro	II.	Conferentia.
Expendatur constitutio Apostolica „056-ciorum ac munerum“ ddo VIII. Kal. Febru-arias 1896 de prohibitione et ccnsura librorum, demonstrando A. in gen er e, quem in finem sit edita, quaenam ejus sit obligandi vis, quem scilicet, quo sub peccato, quibusque sub poe-nis obliget ? B. in specie, quid in ea statu-atur a) quoad libros legendos et retinendos;
b)	quoad libros edendos; c) quoad libros im-primendos et vendendos; d) quoad librorum censuram.
Textum dictae constitutionis habes in „Skofijski list“ 1897. IV. 21.
Pro quaestione solvenda optime inser-vire poterit opusculum: „Das kirchliche Bücherverbot'1 von Dr.Jos. Hollweck. Mainz, Kirch-heim.
1. In quonam consistit sic dictus „Actus heroicus charitatis erga animas in purgatorio detentas?“ Quodnam ejus est fundamentum dogmaticum et morale ? quaenam pro eo con-cessa privilegia spiritualia ?
2. Caja catholica ante aliquot annos ma-trimonio civili conjuncta est cum Tullio Hebräer), qui hunc in finem simul cum ipsa se declaraverat sequacem illorum, qui nulli con-fessioni addicti sunt. Postea vero lethali morbo correpta sacerdotem catholicum advocat, ut sacramentis moribundorum muniretur, dicens illi, se externe tantum ab ecclesia Catholica defecisse, revera autem et voluntate interna semper illi adhaesisse.
Quaeritur, quomodo sacerdoti tali in casu procedendum ?
9.
„Katholische KirchenMuilg" und „die kaltiotischen Wisstoucn".
Entsprechend dem katholischen Character unserer Hl. Kirche ist für den katholischen Priester nicht blos das von Interesse, was in dem engeren Kreise seiner Pfarrei, seiner Diöeese, seines Landes vorgeht; sondern den Regungen und Aenße-rnngen des religiösen Lebens durch die ganze katholische Welt hin bringt er seine Theilnahme entgegen, gaudens cum gaudentibus, flens cum flentibus (Rom. 12, 15.) und von überall her Belehrung, Anregung und Ermnthignng suchend für sich nnd seine ©chäfleiit.
Darum haben Blätter, welche diesem katholischen Interesse dienen und das Leben der Kirche, wie es sich in den verschiedensten Ländern nnd bei den verschiedenste» Völkern zeigt, verfolgen, für den katholischen Priester einen besonderen, außerordentlich bildenden Wert.
Unter diesen Blättern verdient ob ihrer Reichhaltigkeit und Vielseitigkeit, ob ihrer echt kirchlichen Gesinnung wie auch ob ihres niederen Bezugspreises die in Salzburg erscheinende „Katholische Kirchenzeitung" gauz vorzüglich empfohlen zu werden.
Es wird der hochwürdige Diöcesan-Clerns auf dieselbe daher aufmerksam gemacht.
Sie erscheint jeden Dienstag und Freitag uud kostet pr. Post ganzjährig 6 fl. (Redaction und
Administration: Salzburg, Sigmiind-Haffnergassc Nr. 16.)
Ein anderes derartiges Blatt, welches aber vorzüglich die Missionsthätigkeit der Kirche zum Gegenstände hat, höchst instructiv, interessant nnd zugleich auferbauend ist, ist die bei Herder lFreiburg im Breisgan) erscheinende illnstrierte Monatsschrift: „Die katholische» Missionen". Wie staunt man da, weim man mit den Arbeiten, Anstrengungen, Opfern und Gefahren so vieler katholischer Missionäre nnd Ordenssranen näher bekannt wird. Wie bewundert man das Walten der göttlichen Gnade, das sich so ost bei kaum Bekehrten in den heldenmüthigsten Aeten offenbart. Wie suhlt mau sich beschämt, wenn man sieht, welche Opfer für das Gut des Hl. Glaubens anderwärts gebracht werden, und wenn man damit vergleicht, wie man bei uns oft vor de» geringsten Opfern, die der Glaube verlangt, feige zurückschrickt oder gar das Gut des Glaubens in der leichtsinnigsten Weise hinwegwirft. Wie fühlt man sich endlich über alles das angeregt zu kräftigerem, innigerem Gebete: „GeHeiliget werde dein Name! Zukomme uns dein Reich!"
Es ist zu bedauern, dass wir unserem Volke keine ähnliche Zeitschrift in die Hände zu geben haben. Darnm aber mögen die hochwürdigen Herren, denen
es die Verhältnisse erlauben, wenigstens nach dieser greifen. Selbe wird nicht nur sie selbst heilig anregen, sie mit Liebe und Begeisterung für die heil, katholische Kirche sowie mit Großmuth und Opferfreudigkeit bei den oft beschwerlichen Arbeiten der Seelsorge erfüllen, sondern ihnen auch reichlichen Stoff zur Verwendung in Predigten, Christenlehren und Katechesen bieten.
Es ist bekannt, welchen Werth der sel. Petrus Canisius gerade auf derartige Mittheilungen aus den Missionen legte. Im nämlichen Jahre, in welchem er zum erstenmale seinen Katechismus herausgab — es geschah das in Wien, 1554 — schrieb er: „Es wäre ein Werk von größtem Nutzen, Berichte über
die Missionen in Indien und ähnliches häufiger nach Deutschland zu schicken. Es werden die Gemüther wunderbar in der Religion bestärkt, wenn sie mitten unter den Anfeindungen der Kirche so gute, frohe und heilsame Nachrichten vernehmen."
„Die katholischen Missionen" erscheinen allmonatlich im Umfange von mindestens drei Quartbogen mit Extra-Beilagen und können durch die Post und den Buchhandel bezogen werden. Preis per Jahrgang 4 Mark (circa 2 fl. 40 kr.), bei Postbezug 12 kr. mehr. In letzterem Falle Bestellung bei: B. Herder, Verlag, Wien, I. Wollzeile 33.
10.
Konkurzni razpis.
Razpisani ste sledeci zupniji: Borovnica in Pre-serje v dekaniji vrhniski.
Proüsnje so obrniti na slavno lastniätvo patron-skega posestva Freudenthal.
Razpisan je tudi Kürchperg-ov kanonikat pri stolni cerkvi sv. Nikolaja v Ljubljani.
Proänje za kanonikat so obrniti na visokorodnega gospoda Aleksandra grofa Gallenberg, c. kr. komornika in vpokojenega majorja na Dunaju.
Gledd pravice do tcga kanonikata glasd se dolo-cila ustanovnega pisma z dne 2. marcija 1704 nastopno:
§ III. Jus Patronatus, seu Praesentationis, quod de Jure ex fundatione, ac dotatione Bene-ficii Ecclesiastici competit fundatori, mihi plenum, ac absolutum, quoad vixero, reservo, post viortem z>ero illi competat, cui ego idem Jus Patronatus transscripturus sum.
§ V. Obtenturus post obitum meum jus prae-sentandi, tenetur praesentare ad hunc a me fun-datum Canonicatum Personam Nobilem, eruditam ac doctam in Theologia aut Jure Canonico seu civili graduatam (quoad fleri possibile sitj vel saltem, qui praefata Studia commendabiliter et realiter persolverit, habebitque Testimonium sobrii, docti, et prudentis Clerici domui suae praeesse scientis et quidem.
§ VI. Sub poena nullitatis tenebitur praesentare personam mihi ex parte Patris, Matris, aut etiam collaterali linea sanguine junctam, dummodo aliqua extet, conditionibus sub praecedenti nu-mero Sto expressis, praedita.
Zadnji rok za vlaganje je 25. marcij 1898.
11.
Skofij ska
Kanonicno vmeäceni so bili cc. gospodje: Fran-ci§ek Porenta na zupnijo Krize pri Trzicu in Franciäek Hiersche na zupnijo Sora, dnd 3. januvarija; Leopold Rihar na zupnijo Gojzd, 11. januvarija; Anton Znidaräic na zupnijo Osilnica, 12. januvarija; Janez Brence ’na zupnijo Preska, 24. januvarija, in dr. Sebastijan Elbcrt na proätijo in mestno zupnijo v Rudolfovem, 6. febru-varija.
k r o n i k a.
Premescena sta cc. gospoda: Vincencij Cibasek s Crnega Yrha nad Idrijo v Spodnjo Idrijo in Janez Gnjezda iz Spodnje Idrije v Crni Vrh.
Umrli so cc. gospodje: Janez Oblalc, zupnik v Borovnici, dnd 11. januvarija; vpokojeni ekspozit Lav-rencij Rozman v Hrastji, 14. januvarija; Mihael Znidar, vpokojeni zupnik skofije lavantinske v Sislci, 16. januvarija, in Ignacij Podobnik, zupnik v Preserji, 1. fe-bruvarija 1898.
Knezoskofijski ordinarijat Ljubljanski, dnd 10. februvarija 1898.
Izdajatelj in odgovorni urednik Martin Pogaöar. — Tiskala Katoliäka Tiskarna.