Folium officiale dioecesis Lavantinae. Cerkveni zaukaznik za Lavantinsko škofijo.
Kirchliches Verordnungsblatt für die Lavanter Diözese.
Inhalt. 87. Sàcra Congregatio Consistorialis. Decretum circa quasdam Ordinariorum facultates. — 88. Poduk o zakramentu svetega zakona. — 89. Belehrung über das Sakrament der Ehe. — 90. Prošnje in molitve za vedno zadostno število vzornih duhovni-
kov. — 91. Bitten und Gebete um eine stets hinreichende Anzahl musterhafter Priester. — 92. Mila prošnja za podporo pogorelcem v Pleterju župnije Sv. Lovrenca na Dravskem polju. — 93. Literatur. — 94. Diözesan-Nachrichten.
87.
Sacra Congregatio Con sistori alis.
Decretum circa quasdam Ordinariorum facultates.
Proxima sacra Pentecostes die, novo ecclesiasticarum legum Codice vim obtinente, omnes locorum Ordinarii facultatibus quam pluribus ipso iure instruentur, quas antea ab Apostolica Sede postulare solebant et communibus induitis assequebantur Sufficit enim consulere canonem 349 collatum cum 239 circa plura privilegia personalia, quibus Episcopi augentur, canonem 386 circa electionem examinatorum et indicum synodalium, 468 et 914 circa benedictionem papalem in articulo mortis et in maioribus anni solemnitatibus, 534 et 1532 circa alienationes, 806 circa sacri iterationem, 822 circa Missae celebrationem extra ecclesiam et oratorium, 1006 circa ordinationes extra tempora, 1043 et 1045 circa dispensationes ab impedimentis matrimonialibus, 1245 circa dispensationes ab abstinentia et ieiunio, 1304 circa benedictionem sacrorum utensilium, quin de aliis multis hic mentio fiat, ut illico appareat, Episcopos vi Codicis tanta munitos esse potestate ut, quoties Ecclesiae utilitas et animarum salus id requirat, communis legis rigorem temperare et instas dispensationes largiri aeque opportu-neque valeant.
Quapropter indulta quae hucusque, postulantibus Ordinariis, ad hunc finem concedebantur, quaeque vel in Brevi dicto 25 annorum, vel in formulis typis impressis ad decennium, ad quinquennium aut etiam ad triennium valituris continentur, supervacanea evadere videntur ; quin imo confusionem haud levem ingerere, eo quod a novis Canonici luris ordinationibus in pluribus discrepant.
Hisce itaque de causis, necnon ad discrimina in canonica disciplina tollenda maiorem que unitatem in Ecclesia inducendam Ssmus D. N. Benedictus Pp. XV.,
de consulto peculiaris coetus Emorum Patrum Cardinalium, hoc 8. C. Consistorialis decreto ea quae sequuntur statuit et sanxit :
1) exceptis locis 8. Congregationi de Propaganda Fide subiectis, pro quibus suo tempore quae opportuna erunt decernentur, alibi, in universis scilicet dioecesibus iuri communi obnoxiis, facultates omnes pro foro externo Ordinariis concessae, quaeque in Formulis et Brevi superius recensitis continentur, a die 18. Maii huius anni cessabunt, ncque amplius in usu esse poterunt ;
2) in locis tamen remotioribus aliisque ad quae, sive praesentis belli causa, sive alia qualibet ratione, praesentis decreti notitia utili tempore non pervenerit, dispensationes et ordinationes vi veterum facultatum ab Ordinariis forte concessas Ssmus Dominus ratas habet, firmo tamen ut ipsi ab acceptae notitiae die, si res adhuc sit integra, huic decreto se conforment ;
3) facultates pro foro interno a 8. Poenitentiaria datae, aliaeque ratione praesentis belli concessae, aut peculiaribus de causis ab Ordinariis obtentae, sub huius decreti dispositione non comprehenduntur, et ideo abolitae non sunt ;
4) circa dispensationes matrimoniales, quamvis v canonum 1043—1046 Ordinarii opportunas dispensationes largiri queant, „urgente mortis periculo“ et „quoties impedimentum detegatur cum iam omnia sint parata ad nuptias, nec matrimonium sine probabili gravis mali periculo differri possit“, nihilominus Ssmus Dominus, attentis temporum et locorum adiunctis, haec ulterius indulgenda decrevit :
a) ut locorum Ordinarii in America, in Insulis Philippinis, in Indiis Orientalibus, in Africa extra Medi-terranei maris oras, et in Russia, per quinquennium a die 18. Maii huius anni, dispensare valeant ab impedimentis minoris gradus quae recensentur in can. 1042, servatis regulis in eo Codicis capite statutis : itemque ut matrimonia nulliter contracta, ob aliquod eiusdem minoris gradus impedimentum, in radice sanare queant, iuxta regulas in capite XI. tit. VII. lib. III. Codicis de con-validatione matrimonii positas, monita parte impedimenti conscia de sanationis effectu ;
b) ut iidem locorum Ordinarii dispensare pariter per quinquennium valeant ab impedimentis maioris gradus, sive publicis sive occultis, etiam multiplicibus, luris tamen ecclesiastici (exceptis impedimentis provenientibus ex sacro presbyteratus ordine et ex affinitate in linea recta consummato matrimonio), ncc non ab impedimento impediente mixtae religionis, si petitio dispensationis ad 8. Sedem missa sit et urgens necessitas dispensandi supervenerit, pendente recursu. Concedendo tamen hisce in casibus dispensationes, Ordinarius prae oculis semper habeat regulas statutas in Codice, lib. III. tit VII. cap. 2, 3 et 4, circa impedimenta in genere et in specie, itemque clausulas apponi solitas in matrimoniis cum he-braeis et mahumetanis; nec dispensationem concedat nisi caverit de plena earum omnium observantia iuxta sacrorum canonum praescriptiones, et iuribus 8. Congregationis de disciplina Sacramentorum circa taxarum solutionem consulat ;
c) ut Ordinarii Galliae, trium regnorum Magnae Britanniae, Germaniae, Austriae et Poloniae, durante bello, quoties aditus ad 8. Sedem difficilis aut impossibilis saltem per mensem praevideatur, iisdem facultatibus uti possint, quae supra sub litteris « et i recensentur.
Praesentibus valituris de mandato Ssmi contrariis quibuslibet minime obstantibus.
Datum Romae, ex Secretaria 8. C. Consistorialis die 25. Aprilis 1918.
«P C. Card. De Lai, Ep. Sabinen., Secretarius.
L. 4* 8.
f V. Sardi, Archiep. Cacsaricn., Adsessor.
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Sequuntur Canones, in superiore decreto citati.
Can. 349. § 1. Ab accepta authentica notitia peractae canonicae provisionis, Episcopi sive residentiales sive titulares : 1°. Praeter alia privilegia, quae suis in titulis recensentur, fruuntur privilegiis (de quibus in can. 239, § 1, nn. 7—12):
Celebrandi super aram portati lem non solum in domo propriae habitationis, sed ubicunque degunt; et permit-
tendi ut alia Missa, ipsis adstantibus, celebretur ; celebrandi in mari, debitis cautelis adhibitis ; in omnibus ecclesiis et oratoriis Missam celebrandi proprio calendario conformem; fruendi altari privilegiato personali quotidiano; lucrandi in propriis sacellis indulgentias, ad quas acquirendas praescripta sit visitatio templi alicuius vel publicae aediculae civitatis seu loci, in quo . . actu commorentur, quo privilegio etiam eorum familiares frui possunt; benedicendi ubique populo more Episcoporum ; sed in Urbe in ecclesiis tantum, piis locis et fidelium consessibus.
Nec non (n. 2) Sibi suisque familiaribus eligendi sacerdotem confessionibus excipiendis, qui, si jurisdictione careat, eam ipso i ure obtinet, etiam quod spectat ad casus Ordinario loci reservatos ; verbum Dei ubique praedicandi, cum consensu saltem praesumpto Ordinarii loci (n. 3); celebrandi vel alii permittendi, ut coram se celebret unam Missam in feria V. maioris hebdomadae ac tres Missas in nocte Nativitatis Domini (n. 4), dummodo non teneantur celebrare in cathedrali ; benedicendi ubique, solo crucis signo, cum omnibus indulgentiis a Sancta Sede concedi solitis, rosaria, aliasque coronas precatorias, cruces, numismata, statuas, scapolarla a Sede Apostolica probata eaque imponendi sine onere inscriptionis, ritibus tamen ab Ecclesia praescriptis (n. 5) ; sub unica benedictione erigendi, in ecclesiis et oratoriis etiam privatis aliis-que piis locis, stationes Viae Crucis cum omnibus indulgentiis, quae huiusmodi pium exercitium peragentibus impertitae sunt; nec non benedicendi pro fidelibus, qui causa infirmitatis vel alius legitimi impedimenti sacras stationes Viae Crucis visitare nequeant, Crucifixi icones cum applicatione omnium indulgentiarum devoto exercitio eiusdem Viae Crucis a Romanis Pontificibus adnexarum, ritibus tamen ah Ecclesia praescriptis (n. 6). — 2°. Ius habent deferendi insignia episcopalia ad normam legum liturgicarum.
§ 2. A capta vero possessione Episcopi residentiales , habent praeterea ius :	1°.	Percipiendi reditus mensae
episcopalis ;	2°.	Concedendi	indulgentias	quinquaginta
dierum in suae jurisdictionis locis ; 3°. Elevandi in omnibus ecclesiis suae dioecesis thronum cum baldachino.
Can. 386. § 1. Examinatoribus et parochis consultoribus medio tempore inter unam et aliam Synodum demortuis vel alia ratione a munere cessantibus, alios pro-synodales Episcopus substituat de consilio Capituli cathe-dralis. — § 2. Quae regula servetur quoque in examinatoribus et parochis consultoribus constituendis, quoties Synodus non habeatur.
Can. 468. § 1. Sedula cura et effusa caritate debet parochus aegrotos in sua paroecia, maxime vero morti proximos, adiuvarc, eos sollicite Sacramentis reficiendo corumque animas Deo commendando.
§ 2. Parocho aliive sacerdoti, qui infirmis assistat, facultas est eis concedendi benedictionem apostolicam cum indulgentia plenaria in articulo mortis, secundum formam a probatis liturgicis libris traditam, quam benedictionem impertiri ne omittat.
Can. 914. Benedictionem papalem cum indulgentia plenaria secundum praescriptam formulam impertiri possunt Episcopi in sua quisque dioecesi bis in anno, hoc est die sollemni Paschatis Resurrectionis et alio die festo sollemni ah ipsis designando, etiamsi iidem Missae sollemni adstiterint tantum ; Abbates autem vel Praelati nullius, Vicarii et Praefecti Apostolici, etsi episcopali dignitate careant, id possunt in suis territoriis uno tantum ex sollemnioribus per annum diebus.
Can. 1531. § 1. Res alienari minore pretio non debet quam quod in aestimatione indicatur.
§ 2. Alienatio fiat por publicam licitationem aut saltem nota reddatur, nisi aliud circumstantiae suadeant; et res ei concedatur qui, omnibus perpensis, plus obtulerit.
§ 3. Pecunia ex alienatione percepta caute, tuto et utiliter in commodum Ecclesiae collocetur.
Can. 534. § 1. Firmo praesripto can. 1531, si agatur de alienandis rebus pretiosis aliisve bonis quorum valor superet summam triginta millium francorum seu libellarum, vel de contrahendis debitis et obligationibus ultra indicatam summam, contractus vi caret, nisi beneplacitum apostolicum antecesserit ; secus, requiritur et sufficit licentia, in scriptis data, Superioris ad normam constitutionum eum consensu sui Capituli seu Consilii per secreta suffragia manifestato; sed si agatur de monialibus aut sororibus iuris dioecesani, accedat necesse est consensus, in scriptis praestitus, Ordinarii loci, necnon Superioris regularis, si monialium monasterium eidem subjectum sit,
§ 2. In precibus pro obtinendo consensu ad contrahenda debita vel obligationes, exprimi debent alia debita vel obligationes, quibus ipsa persona moralis, religio vel provincia vel domus, ad eum diem gravatur; secus obtenta venia invalida est.
Can. 1532. § 1. Legitimus Superior, cuius licentia praescripto can. 1530, § 1, n. 3, ad alienandas res ecclesiasticas immobiles aut mobiles, quae servando servari possunt, requiritur et sine qua alienatio invalida est, est Sedes Apostolica, si agatur : 1.° De rebus pretiosis ; 2.° De rebus quae valorem excedunt triginta millium libellarum seu francorum.
§ 2. Si vero agatur de robus quae valorem non excedunt mille libellarum seu francorum, est loci Ordinarius, audito administrationis Consilio, nisi res minimi momenti est, et cum eorum consensu quorum interest.
§ 3. Si denique de rebus quarum pretium continetur intra mille libellas et triginta millia libellarum seu fran-
corum, est loci Ordinarius, dummodo accesserit consensus tum Capituli cathedralis, tum Consilii administrationis, tum eorum quorum interest.
§ 4. Si agatur de alienanda re divisibili, in petenda licentia aut consensu pro alienatione exprimi debent partes antea alienatae ; secus licentia irrita est.
Can. 806. § 1. Excepto die Nativitatis Domini et Commemorationis omnium fidelium defunctorum, quibus facultas est ter offerendi Eucharisticum Sacrificium, non licet sacerdoti plures in die celebrare Missas, nisi ex apostolico indulto aut potestate facta a loci Ordinario. -
§ 2. Hanc tamen facultatem impertiri nequit Ordinarius, nisi cum, prudenti ipsius iudicio, propter penuriam sacerdotum die festo de praecepto notabilis fidelium pars Missae adstare non possit ; non est autem in eius potestate plures quam duas Missas eidem sacerdoti permittere.
Can. 822. § 1. Missa celebranda est super altare consecratum et in ecclesia vel oratorio consecrato aut benedicto ad normam iuris, salvo praescripto 1196. — § 2. Privilegium altaris portatilis vel iure vel induito Sedis tantum Apostolicae conceditur. — § 3. Hoc privilegium ita intelligendum est, ut secumferat facultatem ubique celebrandi, honesto tamen ac decenti loco et super petram sacram, non autem in mari. — § 4. Loci Ordinarius aut, si agatur de domo religionis exemptae, Superior maior, licentiam celebrandi extra ecclesiam et oratorium super petram sacram et decenti loco, nunquam autem in cubiculo, concedere potest i usta tantum ac rationabili de causa, in aliquo extraordinario casu et per modum actus.
Can. 1006. § 1. Consecratio episcopalis conferri debet intra Missarum sollemnia, dic dominico vel natalitio Apostolorum. — § 5. Ordinationes in sacris celebrantur intra Missarum sollemnia sabbatis Quatuor Temporum, sabbato ante dominicam Passionis, et Sabbato Sancto. — § 3. Gravi tamen causa interveniente, Episcopus potest eas habere etiam quolibet die dominico aut festo de praecepto. — § 4. Prima tonsura quolibet die et hora conferri potest : ordines minores singulis diebus dominicis et festis duplicibus, mane tamen. — § 5. Reprobatur consuetudo contra ordinationum tempora praecedentibus pa-ragraphis praescripta ; quae servanda quoque sunt, cum Episcopus latini ritus ordinat ex apostolico indulto clericum ritus orientalis aut contra.
Can. 1043. Urgente mortis periculo, locorum Ordinarii, ad consulendum conscientiae et, si casus ferat, legitimationi prolis, possunt tum super forma in matrimonii celebratione servanda, tum super omnibus et singulis impedimentis iuris ecclesiastici, sive publicis sive occultis, etiam multiplicibus, exceptis impedimentis provenientibus ex sacro presbyteratus ordinp et ex affinitate in linea recta, consummato matrimonio, dispensare proprios subditos ubique commorantes et omnes in proprio territorio actu de-
gentes, remoto scandalo, et, si dispensatio concedatur super cultus disparitale aut mixta religione, praestitis consuetis cautionibus.
Can. 1045. § 1. Possunt Ordinarii locorum, sub clausulis in fine can. 1043 statutis, dispensationem concedere super omnibus impedimentis de quibus in cit. can. 1043, quoties impedimentum detegatur, cum iam omnia sunt parata ad nuptias, nec matrimonium, sine probabili gravis mali periculo, differri possit usque dum a Sancta Sede dispensatio obtineatur.
§ 2. Haec facultas valeat quoque pro convalidatione matrimonii iam contracti, si idem periculum sit in mora nec tempus suppetat recurrendi ad Sanctam Sedem.
§ 3. In iisdem rerum adiunctis, eadem facultate gaudeant omnes de quibus in can. 1044, sed solum pro casibus occultis in quibus ne loci quidem Ordinarius adiri possit, vel nonnisi cum periculo violationis secreti.
Can. 1044. In eisdem rerum adiunctis de quibus in can. 1043 et solum pro casibus in quibus ne loci quidem Ordinarius adiri possit, eadem dispensandi facultate pollet, tum parochus, tum sacerdos qui matrimonio, ad normam can. 1098, n. 2, assistit, tum confessarius, sed hic pro foro interno in actu sacramentalis confessionis tantum.
Can. 1245. § 1. Non solum Ordinarii locorum, sed etiam parochi, in casibus singularibus iustaque de causa,
possunt subiectos sibi singulos fideles singulasve familias, etiam extra territorium, atque in suo territorio etiam peregrinos, a lege communi de observantia festorum itemque de observantia abstinentiae et ieiunii vel etiam utriusque dispensare.
§ 2. Ordinarii, ex causa peculiari magni populi con-sursus aut publicae valetudinis, possunt totam quoque dioecesim seu locum a ieiunio et ab abstinentia vel etiam ab utraque simul lege dispensare.
§ 3. In religione clericali exempta eandem dispensandi potestatem habent Superiores ad modum parochi, quod attinet ad personas, de quibus in can. 514, § 1.
Can. 1304. Benedictionem illius sacrae supellectilis quae ad normam legum liturgicarum benedici debet antequam ad usum sibi proprium adhibeatur, impertire possunt : I? 8. R. E. Cardinales et Episcopi omnes ; 2.° Locorum Ordinarii, charactere episcopali carentes, pro ecclesiis et oratoriis proprii territorii ; 3.“ Parochus pro ecclesiis et oratoriis in teritorio suae paroeciae positis, et rectores ecclesiarum pro suis ecclesiis ; 4.“ Sacerdotes a loci Ordinario delegati, intra fines delegationis et jurisdictionis delegantis ; 5.“ Superiores religiosi, et sacerdotes eiusdem religionis ab ipsis delegati, pro propriis ecclesiis et oratoriis ac pro ecclesiis monialium sibi sublectarum.
88.
Poduk o zakramentu svetega zakona.
Prevažen je zlasti v sedanjih viharnih in nevarnih časih natančen poduk o zakramentu svetega zakona. Za tak poduk skrbeti, je škofova sveta dolžnost. Novi cerkveni zakonik določuje : Can. 336. § 1. Observantiam legum ecclesiasticarum Episcopi urgeant. § 2. Advigilent ne abusus in ecclesiasticam disciplinam irrepant, praesertim circa administrationem Sacramentorum. Can. 1336. Ordinarii loci est omnia in sua dioecesi edicere quae ad populum in christiana doctrina instituendum spectent; et etiam religiosi exempti, quoties non exemptos docent, eadem servare tenentur.
Primerno tem predpisom sem si v svoji nadpastirski skrbi za vzveliČanje neumrjočih duš vedno prizadeval, dajati dušnim pastirjem navodila, kako naj podučujejo vernike o svetih zakramentih in kako naj iste delijo. Ta dolžnost dušnih pastirjev, podučevati vernike, se še glede na zakrament svetega zakona posebej naglaša v can. 1018. Parochus no omittat populum prudenter erudire de matrimonii sacramento ei usque impedimentis. Pa potrebno je, da se vernikom tudi v celoti podajo nauk sveto Cerkve o zakramentu svetega zakona.
Zato se je že na škofijskem zboru leta 1900 izdala konstitucija o zakramentu svetega zakona in se je sklenilo, da se mora vsako leto na prvo nedeljo po razgla-šenju Gospodovem iz pridižnice prebrati „Poduk o zakramentu svetega zakona.“ 1
Vsled rimskega dekreta „Ne temere“ iz leta 1907 je bilo treba ta „Poduk o zakramentu svetega zakona“ v nekaterih točkah izpremeniti. In tako izpremenjen se je ponatisnil v Cerkvenem zaukazniku za Lavantinsko škofijo leta 1909. 6t. I. odst. 2. str. 2—6 in v sinodalni knjigi „Operationes et constitutiones Synodi dioecesanae Lavanti nae anno 1911 congregatae. Marburgi 1912.“ Str. 678—688 ter v Cerkvenih berilih za nedelje, praznike in godove cerkvenega leta. V Mariboru, 1912. Str. 465—479.
Novi cerkveni zakonik obsega zopet nove določbe o zakramentu svetega zakona, ki so se dušnim pastirjem podale in pojasnile v Cerkvenem zaukazniku.2 Obenem
1 Actiones et constitutiones Synodi dioecesanae Lavantinae anno 1900 institutae. Marburgi, 1901. Pag. 862 — 362.
* Cerkveni zaukaznik za Lavantinsko škofijo, 1918. Št. XIII. odst. 77 str. 129—146.
so se objavile tudi potrebne izpremembc v „Poduku o zakramentu svetega zakona“ 1 s pripombo, da jih naj dušni pastirji sami dostavijo na označenih mestih. Ker so se pa izrazile želje, naj bi se omenjeni poduk, ki bi se strinjal z novim cerkvenim zakonskim pravom, ponudil v vsej celoti, se ta v popravljeni obliki znova ponatisne in se naj vsako prvo nedeljo po razglašenju Gospodovem s pridižnice prebere vernemu ljudstvu.
Preljubi v Gospodu!
Zakon, sedmi sveti zakrament katoliške Cerkve, je za človeško družbo največje važnosti. Iz zakona, neločljive zveze enega moža z eno ženo, izhaja družina. Zakon je korenina družbinskega življenja. Ako je korenina zdrava, je deblo močno ; ako so korenine izpod-jedene, je izkvarjeno drevo. Ako so zakonci pobožni, je družina sveta ; ako so zaročenci nravno izprijeni, je za-nikaren zarod. Dobra družina daje človeštvu dobre ude; državi zveste državljane, katoliški Cerkvi vrle duhovnike, učenike in pastirje; redovnemu stanu vredne člane in nebesom svetnike. Res, neizmeren je blagoslov, katerega zajemajo iz dobre družine človeška družba, država, Cerkev in nebesa !
Da pa donaša zakon nebeški blagoslov zakoncem in človeški družbi, mora se skleniti po sveti volji božji. Zato je treba vedeti, kako častitljiv je zakon po svojem začetku, po svojem namenu in po svoji prednosti, do katere ga je povzdignil Kristus naš Gospod, in kaj se terja, da je zakon sklenjen veljavno, dopuščeno in na Bogu prijeten način.
1.	Bog, ki je ustvaril človeka, jo postavil tudi sveti zakon. Zakaj Bog sam, ki je ustvaril človeka kot moža in ženo in je hotel, da se po njima množi človeški rod, in je to svojo voljo razglasil, rekoč :	Naraščajta in
množita se in polnita zemljo (I. Moz 1, 28), mora se imeti tudi za ustanovitelja zakona.
Da ta .zveza med možem in ženo tembolj služi naj-modrejšim sklepom božjim, je imela že od svoje ustanovitve posebno dve lastnosti, ki jo delata nad vse častitljivo, sta ji globoko vtisnjeni in tesno z njo zvezani, namreč enotnost in nerazdružnost t. j. da more le en mož z eno ženo in le ena žena z enim možem v zakonski zvezi biti, in da more to zvezo le smrt razločiti. To je izrekel prvi oče človeškega rodu, Adam sam, ko je govoril: To je zdaj kost iz mojih kosti, in meso iz mojega mesa . . . Zavoljo tega bo zapustil človek svojega očeta in svojo mater, in se bo držal svoje žene, in bota dva v enem mesu. (I. Moz. 2, 23. 24). Isto je učil in potrdil Kristus, naš Gospod, s svojo božjo veljavo, ko je le-tem besedam pristavil : Torej nista več dva, ampak eno me-
’ Idem, odst. 78. str. 146.
so. K a r j e torej Bog združil, naj človek ne loči. (Mat. 19, 6).
Če se torej mož in žena, ko skleneta sveti zakon, nerazdružno zvežeta, potem je gotovo ženinu in nevesti v tej prevažni zadevi treba največje previdnosti.
Na sveti zakon, ki ga je Bog že po ustanovitvi tako visoko povzdignil, je obračal tudi Jezus Kristus, ki je ljudem zopet vrnil pravo čast, ne malo in ne zadnjo skrb. Zakaj v Kani galilejski je odlikoval svatbo s svojo pri-čujočnostjo in jo storil znamenito po prvem čudežu (Jan. 2, 1—11); zato se dozdeva, da je bil že ta dan začetek nove svetosti zakona med ljudmi. Naposled je Kristus Gospod sveti zakon povišal v zakrament in obenem storil, da zakonske varuje in utrjuje nebeška milost, katero je s svojimi deli pridobil, in da jim je dana od nadnaravne strani tista moč, katere po svoji naravi nimajo, da namreč zakonske dolžnosti prav in sveto izpolnjujejo.
Ker je torej čast, trdnost in svetost zakona tako vzvišena, naj se nihče ne predrzne sveti zakon skleniti brez potrebne priprave in brez ozira na dotične cerkvene predpise.
2. Preden se kdo odloči za zakonski stan, naj dobro premisli, da ga nobena postava ne sili stopiti v zakon, in da se zakonski stan ne sme više ceniti kakor deviški ali samski stan, ampak daje bolje in vzveličavnoje ostati v deviškem in samskem stanu kakor skleniti zakon. Kdor je brez žene, pravi sveti apostel Pavel, skrbi za to, kar je Gospodovega, kako bi ugajal Bogu. Kdor je pa oženjen, skrbi za to, kar je posvetno, kako bi ugajal ženi, in j e raz d el j en. In žena neomožena in devica misli, kar j e Gospodovega, da bi bila sveta na telesu in na duhu. Katera pa je o m o ž e n a, misli na to, kar j e posvetno, kako bi ugajala možu. (I. Kor. 7, 33—34). Za verne kristjane torej v tem življenju ne more biti večje sreče, kakor da njihov duh, prost vsake posvetne skrbi, kroti in brzda vsako meseno poželjenje ter počiva edino v goreči pobožnosti in v premišljevanju nebeških reči.
Prva skrb tudi za tiste, ki so poklicani v zakonski stan, naj bo, da si ohranijo neomadeževano prelepo čednost, ki se imenuje čistost. Ni boljše priprave za zakonski stan, kakor čisto, verno in pobožno, marljivo in delavno življenje.
3. Ker pa ima po besedah sv. apostola Pavla vsak svoj dar od Boga, eden sicer tako, drugi pa tako (I. Kor. 7, 7), zato naj vsak kristjan, ki si izbira svoj stan, misli pred vsem na Boga in na svoje dušno vzveličanje,
če sodi po resnem premišljevanju, da je poklican v zakonski stan, naj pomisli, da se je pri sklepanju zakona bolj ozirati na čednosti in pošteno vedenje kakor
na bogastvo in lepoto, da se pri tern ne gre za kako človeško stvar, temveč za božjo, da se je pri J tem zlasti ozirati na čistost in pobožnost srca, in da je treba se nanj pripravljati z molitvijo, s čistim življenjem in z vredno izpovedjo.
Znanja, zlasti z brezbožnimi, lahkomiselnimi in razuzdanimi osebami naj se vsak varuje in s tako osebo naj ne sklepa zaroke. Dovoljeno je znanje le tedaj, ako imajo dotične osebe resen namen in utemeljeno upanje, da se v kratkem poročijo in da bo njihov zakon srečen-Ali tudi v tem slučaju — to velja tudi o zarokah — naj med seboj občujejo previdno in pošteno, ne pre-mnogokrat, ne preprijazno in nikdar sami, temveč le v pričujočnosti zanesljivih oseb. Starši, posebno matere nevest, naj jih skrbno nadzorujejo.
4.	Uvod in priprava za zakon je zaroka, to je resna, prostovoljna in medsebojna obljuba, vzeti se v zakon. Prav resno svarimo pred lahkomiselnimi in prezgodnjimi zarokami. Poprej so se mogle zaroke veljavno sklepati tudi skrivaj, tajno t. j. brez prič in brez pisma.
Iz takih zarok pa so nastale marsikatere škode za zaročence in velike nevarnosti za njihovo dušno vzve-ličanje. Zakaj sklepale so se take zaroke navadno brez zadostnega pomisleka, kakor bi ga bilo treba, in pogosto se je zgodilo, da so jih ljudje, ki se ne bojijo Boga sodnika, zlorabili z namenom, tako premotiti in zapeljati mlade ženske osebe. Vrhutega se take zaroke na zunaj ali očitno niso dale dokazati, so bile dvomljive v svojem obstanku in so se večkrat brezvestno prelomile. Iz tega so nastali prepiri in tožbe. Take nerednosti so hoteli sveti oče Pij X. kolikor mogoče odstraniti in so v svojem apostolskem polnooblastju z občnim odlokom kongregacije Tridentskega zbora, ki je ostal v veljavi tudi po novem cerkvenem zakoniku, določili to le:
Odslej je zaroka le tedaj pravomočna in se le tedaj od Cerkve prizna kot veljavna, a) ako se na listini pismeno zabeleži, b) ako se sklene pred pričami, in c) ako se na listini podpišejo oba zaročenca in priče.
Poglejmo si ta določila bolj natanko ! Mora se torej napraviti pismo, listina, v kateri zaročenca izrečeta svojo določno voljo, vzeti se v zakon. Lahko se kratko napravi n. pr. tako-le : „Podpisana se s tem zavežeta v pričujočnosti sopodpisanih prič, da se bota v zakon vzela“. To listino lahko kdorkoli spiše. Potem morajo pri zaroki navzočne biti priče. Ako se zaroka sklene v pričujočnosti župnika dotične župnije, zadostuje župnik sam kot priča. Drugače se terjata vselej dve priči, katerikoli, moški ali ženske, da so le take osebe, ki morejo pričati. Ako nevesta ali ženin ali nobeden od njiju ne zna pisati, se mora to v listini pismeno zaznamenovati in se mora privzeti tretja priča. Slednjič se mora na listino zapisati kraj in čas sklenitve zaroke, in sc morajo vsi lastno-
ročno podpisati, in sicer ženin in nevesta ali namesto njiju navlašč za nju privzeta priča, potem župnik ali obe pravi zaročni priči. Vsak dušni pastir je rad pripravljen ako je treba, vam dati še nadaljnja podrobna navodila-
To je torej zanaprej bistvena oblika, po kateri se osebe, ki se mislijo ženiti, morejo edino veljavno zaročiti tako, da vsi učinki in posledice zaroke zadobijo svojo moč; le ta oblika zaročne obljube se bo zanaprej od Cerkve pripoznavala.
To pismeno zaroko labko sklenete, ako hočete, pred župnikom dotičnega kraja, ali kadar na oklic dajete, ali pa že prej, in lahko zaročno listino shranite pri župniku. Morete pa tudi, ako hočete, svojo poročno pogodbo spisati v dveh izvodih, da ima vsak zaročenec v rokah dokaz o sklenjeni zaroki ; pismena zaročna listina podeli zaročencema jasno pravico tako, da vsak ve, pri čem je v tej stvari.
Ko bi se zaročenca pozneje prepričala, da ne bi kazalo skleniti med seboj zakonske zveze, moreta zaroko razdreti s prostovoljno, medsebojno privolitvijo. V tem sličaju je dobro, da se razdor zaroke v zaročni listini zaznamenuje, ali da se zaročna listina uniči.
Izrečno pa se poudarja, da se s tem, če se zahteva zaroko skleniti v določeni obliki, nikakor ne zapoveduje ali namerava ukazovati, da se odslej mora vselej pred sklenitvijo zakona skleniti zaroka. Cerkev noče z novo postavo nobenega siliti k zaroki. Kakor prej morejo se tudi odslej zakoni skleniti, ne da bi se poprej sklenila zaroka.
Če pa se zaročna pogodba sklene v zdaj določeni obliki, sta zaročenca, dokler zaroka velja, v vesti obvezana, drug drugemu držati zaročno zvestobo in med seboj skleniti zakon, če se razmere niso bistveno izpre-menile. Razen tega ne moreta zaročenca, dokler velja pravomočno prva zaroka, skleniti veljavne zaroke s kako tretjo osebo. Zaroka ne da pravice, izsiliti poroko pred sodnijo, čeprav bi ena stran brez opravičenega vzroka odstopila od zaroke ; more se pa zahtevati povračilo napravljene škode. Iz zarok ne nastane noben, ne oviralni in ne razdiralni zakonski zadržek.
5.	Pri izvolitvi osebe, s katero naj stopi kdo v zakon, se je ozirati zlasti na tri reči, namreč na to: je li zakon s to osebo dopuščen, ali je mogoče, z njo zakon veljavno skleniti, in ali bo ta zakon, kolikor se more soditi, srečen.
Zakon se sklene nedopuščeno in neveljavno, kadar mu nasprotuje kak zakonski zadržek. Zakonski zadržki so take okolnosti, ki narede zakonsko zvezo nedopuščeno ali celo neveljavno. Prvi se imenujejo oviralni, drugi razdiralni zakonski zadržki.
a)	Oviralna zadržka sta : neslovesna obljuba čistosti, različnost vere med krščenimi ali mešan zakon.
Varovati so je tako imenovanih mešanih zakonov t. j. zakonov med katoliškimi in nekatoliškimi kristjani; zakaj tisti, ki se v veri ne strinjajo, tudi drugače ne bodo živeli v slogi. Takih zakonov se je zlasti zaradi toga treba izogibati, ker dajejo priložnost, da se zaročnika družita tudi v verskih rečeh; ker spravljajo katoliškega sodruga v nevarnost, da privoli v nekatoliško odgojo otrok, in tako pogubi svojo dušo; ker obtožujejo celo pri ugodnih razmerah katoliško vzgojo otrok, in ker dosti" krat zasejejo v družino nemir in versko malomarnost' Zato jih katoliška Cerkev nikdar ne odobrava.
Ako apostolska Stolica kdaj nekoliko odjenja od strogih cerkvenih postav in trpi mešane zakone, stori to *e iz važnih razlogov in le pod izrečnim pogojem, da dasta zaročnika potrebni poroštvi Ti poroštvi obstojita v tem, da se nekatoliški sodrug zaveže, da katoliškega ne bo nikakor motil v izpolnjevanju katoliške vere, in da se oba zaročenca z medsebojno pogodbo zavežeta, da se bodo vsi otroci iz tega zakona odgojili katoliški. Ti poroštvi terja prirod 11 o pravo in božja postava; zato se brez dvoma proti njima hudo pregreši, ki sebe ali prihodnji zarod spravlja v nevarnost pogubljenja. Razen teh poroštev se terja, da si mora katoliški zakonski po svojih močeh prizadevati za izpreobrnjenje nekatoliškega soproga, in da se poroka ne vrši ab ne ponovi pred nekatoliškim verskim predstojnikom.
Ako sklene katoličan mešan zakon proti cerkvenim postavam, se gotovo smrtno pregreši ; in ako se vrhutega da poročiti od nekatoliškega duhovnika, zapade cerkveni kazni izobčenja, od katere ga morejo odvezati le škof, če svoje dejanje resnično obžaluje in zanj zadostuje.
Smrtno se pregrešijo tudi starši, če svojini otrokom mešane zakone, pri katerih se ne upoštevajo cerkvene postave, dopuščajo ali celo pospešujejo.
b)	Razdiralni zakonski zadržki, ki storijo zakonsko zvezo neveljavno, so nedoraslost, nezmožnost, zakonska vez ali obstoječi zakon, različnost vere med krščenim in nekrščenim, višji red in slovesne obljube, plen ali ugrab-Ijenje neveste, prešuštvo in umor, krvno sorodstvo, svaštvo, zadržek javne spodobnosti, duhovno sorodstvo, pomota,, siljenje in strah, pogoji, stavljeni pri sklepanju zakona-Z osebami, katerih zakonu nasprotujejo zakonski zadržki, naj se ne sklepajo zakoni.
Najnavadnejša zadržka sta krvno sorodstvo in svaštvo, Sveta Cerkev je iz tehtnih vzrokov, verskih in nravnih in z ozirom na dušni in telesni blagor zaroda prepovedala zakone med sorodniki do tretjega kolena, med svaki pa do drugega kolena. Svaštvo nastane samo iz veljavnega zakona, bodisi izvršenega ali ne.
Duhovno sorodstvo, ki nastane po zakramentu krsta, dela zakone neveljavne samo med botri in krščencem ter
med delivcem krsta in krščencem. Vsled birme sicer nastane duhovno sorodstvo, toda zakonski zadržek ni.
Ako zaročnika ne moreta iz posebnih vzrokov lahko odstopiti od svoje namere, se morajo zakonski zadržki na vsak način odstraniti in se mora pravočasno izprositi izpregled, preden se zakon sklene. Ta izpregled pa se dobi le tedaj, ako se zanj navedejo tehtni in zadostni vzroki. Zaročniki, ki navzlic temu, da vedo za razdiralen zakonski zadržek, čeprav je skriven, ne naznanijo tega, se smrtno pregrešijo in se postavijo v nevarnost večnega pogubljenja, ker je njihovo skupno življenje nepretrgan greh, dokler se s cerkvenim izpregledom ne odstrani zadržek in ne po veljavi zakon.
c)	Znamenja, po katerih se sme soditi, da bode zakon srečen, so zlasti naslednja : sveta in neomadežana mladost, čisti namen, ki ima pred očmi le namen zakona, odkritosrčna medsebojna ljubezen, potrebne dušne in telesne lastnosti, da lahko izpolnjujeta svoje stanovske dolžnosti. Naj ne bo tudi med njima prevelik razloček v starosti, v premoženju, v omiki in stanu. Da se ne prevarita, naj vprašata za svet tudi razumne in dobrohotne ljudi, kakor starše, variha, izpovednika in dušnega pastirja.
6.	Preden se začneta ženin in nevesta oklicevati, se moreta podvreči dvojnemu izpraševanju, splošnemu in posebnemu.
Splošno izpraševanje je v tem, da pristojni dušni pastir poizveduje, ali so izpolnjeni vsi pogoji, ki so potrebni za veljaven in dopuščen zakon. Izprašujeta se ženin in nevesta o morebitnih zakonskih zadržkih in o tem, ali iz lastnega nagiba, prostovoljno in pošteno hočeta stopiti v zakon. Zato si naj pravočasno priskrbita potrebna izpričevala in v tej zadevi vprašata za svet pristojnega dušnega pastirja.
Posebno izpraševanje pa ima namen, da se dušni pastir prepriča, sta li ženin in nevesta'v katoliški veri dovolj podučena. Znati morata resnice svete vere, ker jih morata učiti svoje otroke. Dobro podučena morata torej biti vsaj v resnicah, ki so k vzveličanju potrebne, vsled tega morata znati šest temeljnih resnic, apostolsko vero, Gospodovo molitev ali Očenaš in češčenomarijo, deset božjih in pet cerkvenih zapovedi, sedem svetih zakramentov, najpotrebnejše nauke o krščanski pravičnosti. Kar sta pozabila, naj zopet ponovita in se naučita. Zaročniki, ki ne poznajo temeljnih krščanskih resnic, se ne smejo poročati.
Razen tega si naj ženin in nevesta zvesto vtisneta v svoj spomin in se potem ravnata, česar jih učita dušni pastir ali izpovednih o bistvu zakona in o zakonskih dolžnostih, in kako naj v zakonskem stanu prav krščansko živita.
7. Pred ženitvovanskim blagoslovom v cerkvi naj ženin in nevesta ne prebivata v isti hiši ; naj živita čisto in zdržno kakor osebe samskega stanu ; njuno občevanje naj bo previdno in spodobno. Ako še le pozneje izvesta za kak zakonski zadržek, naj ga, kakor hitro mogoče, naznanita dušnemu pastirja.
Preden se vpričo Cerkve zvežeta za celo življenje, naj si očistita svojo vest z vrednim prejemom zakramenta svete pokore in naj pobožno prejmeta sveto obhajilo.
Naj tudi no pozabita imovinsko zadeve na odkritosrčen in dobrohoten način urediti in zagotoviti.
8. Ker je sveti zakon zakrament, in ker sveta Cerkev določuje, kako se naj delijo zakramenti, zato morejo verniki zakone veljavno sklepati le vpričo Cerkve t. j. v pričujočnosti župnika ali drugega duhovnika, z dovoljenjem župnikovim ali škofovim, in vsaj dveh prič. Zato nobena druga zveza med kristjani ne more veljati za pravi zakon.
Ta postava je bila že vred več ko 300 leti sklenjena na Tridentinskem zboru. Papež Pij X. pa so to postavo z novim odlokom o zakonskih stvareh z dne 2. avgusta 1907 iznova potrdili in raztegnili na vse katoličane vesoljnega sveta in ta postava je sprejeta tudi v novi cerkveni zakonik.
Da se odstrani vsak dvom o pravni veljavnosti vaših zakonov, so sveti oče določili, da more vsak župnik v svoji župniji v prisotnosti dveh prič vsak par veljavno poročiti, ako njihovemu zakonu ne nasprotuje kak drugi razdiralen zakonski zadržek. V smrtni nevarnosti, če ni dobiti župnika ali pooblaščenega duhovnika, more se zakon v pomirjenje vesti veljavno in dopuščeno skleniti tudi v pričujočnosti vsakega duhovnika in dveh prič ali v skrajni sili smrtne nevarnosti, ko ni mogočo dobiti nobenega duhovnika, tudi samo pred dvema pričama.
Zapomnite si torej dobro to-le pravilo : Zakon katoličana, ki ni sklenjen pred župnikom dotičnega kraja ali pred pooblaščenim duhovnikom in dvema pričama, se ne more pred Bogom in pred Cerkvijo in pred vestjo pripoznati kot pravi zakon. Nasproti pa je zakon katoličana brez dvoma pravnoveljaven, ako se sklene pred župnikom dotičnega kraja v mejah njegove župnije in pred dvema pričama, ako mu sicer ne nasprotuje kak zakonski zadržek.
Važno jo za vas tudi vedeti, da župnik ali njegov pooblaščeni namestnik le tedaj veljavno poročata, ako brez vsake sile in velikega strahu vprašata za privolitev zaročencev v zakon in j o sprejmeta. Zakon se torej pravnbveljavno sklene šele tedaj, če vas župnik prostovoljno vprašajo za vašo privolitev v zakon in to privolitev sprejmejo. Če vas župnik ne vprašajo prostovoljno za privolitev in privolitve ne sprejmejo, se ne more skleniti veljaven zakon. Župnik se k
sklepanju zakona ne smejo prisiliti s silo ali z velikim strahom, in nihče jih ne sme proti njihovi odločni volji prevariti, sicer bi zakon bil neveljaven. Ne zadostuje torej izjava privolitve v zakon od strani zaročencev, ampak terja se tudi prostovoljni sprejem te izjave od strani župnika ali pooblaščenega duhovnika. Župnik se namreč po predpisu svetega očeta morajo zagotoviti, da seje zadostilo vsem zahtevam za cerkveno veljaven zakon. Ako se je to zgodilo, bodo župnik radi pripravljeni, privolitev v zakon sprejeti in tako omogočiti veljaven zakon. Ta navada je bila že dosedaj v naši škofiji, in tako mora po volji svetega očeta tudi zanaprej ostati.
Čeprav pa	se za veljaven zakon samo	terja, da
se	sklene	pred	župnikom in dvema pričama	v dotični
župniji ; vendar sme pripuščeno poročati le pristojen župnik, t. j. župnik tistega kraja, kjer imata zaročenca ali vsaj eden izmed njiju svoje bivališče, ali kjer bivata vsaj en	mesec.	Izjema je dovoljena le tedaj, kadar	je velika
sila n. pr.	jako	nujen odhod, nevarnost velike	škode.
Razen tega naj se zakon navadno sklene pred ž u p-n i kom nevesto, ako temu ne nasprotuje pravičen razlog. 1’ravičen razlog pa je tedaj, če se z ozirom na okoliščine mora reči : boljše je, da poroča župnik ženinov.
Tiha poroka je dovoljena vsak čas v letu. Slovesna poroka s sveto mašo in ženitvovanskim blagoslovom je prepovedana od prve adventne nedelje do Božiča in od pepelnične srede do Velike noči. Vendar pa jo morejo škof dovoliti, če je zato Opravičen vzrok, in če zaročenci obljubijo, da se bota poroka in svatba vršili mirno brez šumnih in hrupnih zunanjih slovesnosti, zlasti brez godbe in plesa.
četudi se prav spodobi, da se zakoni sklepajo v cerkvi, vendar se sme poročati tudi v kaki kapeli, in z dovoljenjem škofovim tudi v navadni hiši.
Poroka naj ho predpoldne pred sveto mašo ; ženit-vovanski blagoslov pa se naj podeli med sveto mašo. Prav zato polagamo ženinom in nevestam na srce, da ta veliki in sveti zakrament prejmejo pobožno in da med daritvijo svete maše pristopijo tudi k mizi Gospodovi.
Blagoslovljenje vina sv. Janeza, ki je na mnogih krajih v navadi, naj se izvrši na posebni mizi ob epistolski ali listni strani altarja. Dovoljeno pa je to blagoslovljenje le pod pogojem, da se svatje pri napi vanju dostojno obnašajo.
Poroka naj se navadno ne vrši, dokler niso pretekli trije dnevi po zadnjem oklicu. Vrši pa se lahko tudi poprej, če sodijo vaš župnik, da je za to opravičen vzrok, vendar ne na dan zadnjega ali edinega oklica. Izvzamejo se kvečemu le delavci v rudnikih in tvornicah ter drugi, ki so v enakem položaju in nimajo ob delavnikih prostega časa in ne morejo dobiti potrebnih prič. Samo le-
tem se dovoljuje izjemoma poroka ob nedeljah in praznikih popoldne, toda le pod tem pogojem, da nimajo godbe, nikakor pa ne predpoldne na dan zadnjega oklica, tudi ne oh mraku po večernem zvonjenju (po „večni luči“). Povprek pa ne smejo hiti poroke popoldne brez škofovega dovoljenja.
Očividno pijanim svatom ni dovoljeno pristopiti k altarju, in če sta pijana ženin ali nevesta, naj se preloži poroka na drugi dan. Poroka naj se preloži tudi tedaj, kadar se prigodijo kaki pohujšljivi izgredi.
(Je se pa poroča, bodisi izjemoma bodisi z dovoljenjem škofovim, popoldne ali zunaj cerkve, se vendar opominjajo poročene!, da, ako jim je mogoče, pridejo po poroki v cerkev, da prejmejo žcnitvovanski blagoslov med sveto mašo. Ta blagoslov pa se ne deli, ako stopi v zakon vdova, ali ako se sklene mešan zakon, čeprav se je dobil izpregled in se po katoliškem obredu vrši poroka.
9.	Pri gostiji na domu naj se ne samo poročen ca temveč tudi svatje obnašajo s potrebno skromnostjo in spodobnostjo tako, da bi mogla biti navzočna tudi Jezus in Marija, kakor sta nekdaj počastila svatbo v Kani na Galilejskem s svojo sveto pričujočnostjo ; zakaj .sveta reč je zakon in se naj tudi sveto vrši.
Naj svetejši zakonski par sta bila gotovo preblažena devica Marija in sveti Jožef. Ako si nju izberejo krščanski zakonski za svoj vzgled in ju posnemajo, potem bodo gotovo tudi njihove družine podoba nebeške družine, in neprecenljive dobrote, ki bodo iz njih izvirale, se ne bodo kazale samo v družinskem življenju, ampak
bodo prav mogočno vplivale tudi na države in bodo Cerkvi božji rodile meščane svetih in domače božje. (Efež. 2, 19). Da se to zgodi, posvetimo se vsi, zlasti zakonski, presveti Družini, rekoč :
O Jezus, naš preljubeznivi Vzveličar, poslan iz nebes, da bi razsvetljeval svet s svojim naukom in vzgledom, hotel si večji del svojega življenja na zemlji preživeti v nizki hišici Nazareški, pokoren Mariji in Jožefu, in si posvetil to Družino, katera naj bi bila vzgled vsem krščanskim družinam ; sprejmi milostno to našo hišo, katera se ti zdaj popolnoma posveti ! Brani in varuj jo in utrdi v njej svoj sveti strah in mir in edinost krščanske ljubezni, da bo podobna božjemu vzgledu tvoje Družine, in da se vsi, ki v njej prebivajo, udeležijo večnega vzveličanja !
O preljubezniva mati Jezusa Kristusa in naša mati Marija, izprosi po svoji dobroti in milosti, da Jezus sprejme to naše posvečenje in nam podeli svoje dobrote in blagodare !
O Jožef, presveti varih Jezusa in Marije, v vseh dušnih in telesnih potrebah prihajaj nam na pomoč, da bomo s teboj in z blaženo devico Marijo večno čast in hvalo dajali božjemu Vzveličarju Jezusu Kristusu! Amen.
Oče naš, Čcščena Marija in Čast bodi Očetu.
V Mariboru, na osminski praznik Marijinega vnebovzetja, dne 22. avgusta 1918.
f Mihael,
knezoškof.
89.
Belehrung über das
Hlberans wichtig ist in diesen ernsten und zerrütteten Zeitverhältnissen ein genauer Unterricht über das Sakrament der Ehe. Für einen solchen zu sorgen, ist vornehmlich des Diözesan-bischofs heilige Pflicht. Das neue Kirchengesetzbuch bestimmt im Can. 336. § 1. Observantiam legum ecclesiasticarum Episcopi urgeant. § 2. Advigilent, ne abusus in ecclesiasticam disciplinam irrepant, praesertim circa administrationem Sacramentorum. Can. 1336. Ordinarii loci est, omnia in sua dioecesi edicere quae ad populum in Christiana doctrina instituendum spectent; et etiam religiosi exempti, quoties non exemptos docent, eadem servare tenentur.
Entsprechend diesen Vorschriften war ich in oberhirtlicher Sorge für das Heil der unsterblichen Seelen immer bestrebt, den Seelsorgern Weisungen in Bezug auf die Belehrung des gläubigen Volkes über die heiligen Sakramente und in Bezug auf die Spendung derselben zu geben. Diese Pflicht
Sakrament der Ehe.
der Belehrung von seiten der Seelsorger wird bezüglich des Sakramentes der Ehe noch besonders hervorgehoben im Can. 1018. Parochus ne omittat populum prudenter erudire de matrimonii sacramento eiusque impedimentis. Es ist jedoch notwendig, daß die Lehre der Kirche über das Sakrament der Ehe den Gläubigen in ihrem vollen Umfange dargebvten wird.
Schon auf der Diözesansynode vom Jahre 1900 wurde eine eigene Konstitution über das Sakrament der Ehe erlassen und der Beschluß gefaßt, es soll am ersten Sonntage nach der Erscheinung des Herrn „die Belehrung über das Sakrament der Ehe" von der Kanzel herab den Gläubigen vorgelesen werden.'
Die Bestimmungen des römischen Dekretes „Ne temere“ vom Jahre 1907 verlangten die Umarbeitung der oben ge-
1 Actiones et constitutiones Synodi dioecesanae Lavau tinae anno 1900 institutae. Marburgi, 1901. Pagg. 341—362.
nannten Belehrung, und der so verbesserte Text wurde im Kirchlichen Verordnungsblatt für die Lavanter Diözese des Jahres 1909. Nuni. I. Abs. 3. SS. 6—11 und im Synodal-buche „Operationes et constitutiones Synodi dioecesanac Lavantinae anno 1911 congregatae. Marburgi 1912.“ SS. 663—677 veröffentlicht.
Das neue Kirchengesetzbnch enthält abermals neue Be-stimmnngen über das Sakrament der Ehe, die alle mit erläuternden Erklärungen im Kirchlichen Verordnungsblatt1 den Seelsorgern zur Kenntnis gebracht worden sind. Daran an-schließend wurden die notwendigen Abänderungen in „der Belehrung über das Sakrament der Ehe"2 mit dem Bemerke» mitgeteilt, die wohlehrwürdigen Seelsorger wollen dieselben selbst an den ensprechenden Stellen anmerken. Da jedoch vielfach der Wunsch geäußert ward, „die Belehrung über das Sakrament der Ehe" möge dem neuen kirchlichen Eherechte entsprechend im vollen Umfange wiedergegeben werden, so wird sie hier neuerlich abgedruckt, damit sie in dieser verbesserten klaren Fassung jedes Jahr am ersten Sonntage nach der Erscheinung des Herrn von der Kanzel herab dem gläubigen Volke vorgelesen werde.
Vielgeliebte im Herrn!
Die Ehe, das siebente heilige Sakrament der katholischen Kirche, ist für die menschliche Gesellschaft von größter Bedeutung. Ans der Ehe, der unauflöslichen Verbindung eines Mannes und eines Weibes, entspringt die Familie. Die Ehe ist die Wurzel des Familienlebens. Gesunde Wurzeln, ein kräftiger Stamm; angefressene Wurzeln, ein verdorbener Baum. Fromme Eheleute, eine heilige Familie; sittlich faule Ehe-schließnngen, ein verkommenes Geschlecht. Die gute Familie gibt der Menschheit gute Elemente, dem Staate tüchtige Bürger, der katholischen Kirche gediegene Priester, Lehrer und Hirten, dem Lrdensstande würdige Mitglieder, dem Himmel seine Heiligen. Ja, unermeßlich ist der Segen, welchen aus einer braven Familie die menschliche Gesellschaft, der Staat, die Kirche und der Himmel schöpft!
Damit aber die Ehe den Segen des Himmels auf die Eheleute und die menschliche Gesellschaft herabziehe, muß sie nach Gottes heiligem Willen geschlossen werden. Darum ist es notwendig zu wissen, wie ehrwürdig die Ehe ist durch ihre Einsetzung, durch ihren Zweck und durch die Würde, zu welcher sie Christus unser Herr erhoben hat, und was erfordert wird, damit die Ehe in gültiger, erlaubter und Gott wohlgefälliger Weise eingegangen werde.
1. Gott, der Herr, der den Menschen erschaffen, hat auch die Ehe eingesetzt. Denn Gott selbst, der den Menschen erschuf als Mann und Weib und wollte, daß durch dieselben das Menschengeschlecht fortgepflanzt werde, was er mit den Worten : W a ck, s e t n n d mehret euch und erfüllet
* Kirchliches Verordnungsblatt für die Lavanter Dibzese, 1018. Nr. XIII. Abs. 77. SS. 129- 140. — ' Idem, Abs. 79. S. 147.
die Erde (Gen. 1, 28), bekannt machte, muß auch als der Einsetzer der Ehe angesehen werden.
Damit diese Verbindung von Mann und Weib den weisesten Ratschlüssen Gottes umsomehr entspreche, trug sie seit ihrer Einsetzung an sich hauptsächlich zwei Eigenschaften, die sie adeln, die ihr tief eingedrückt und eingeprägt sind, nämlich die Einheit und die Unauflöslichkeit. Dies erklärte der erste Vater des Menschengeschlechtes selbst, indem er sprach: Das ist nun Gebein von meinem Gebein, und Fleisch von meinem Fleische... Darum >v i r d der Mann seinen Vater und feine Mutter verlassen, und seinem Weibe an hau gen; und beide werden ein Fleisch sein. (Gen. 2, 23. 24). Dasselbe lehrte und bestätigte Christus der Herr, mit seiner göttlichen Autorität, indem er jenen Worten beifügte:	Demnach sind sie
nicht mehr zwei, sondern ein Fleisch. Was nun Gott z n s a m m e n g e f ü g t hat, soll b c r M e n | ch nicht trennen. (Matth. 19, 6).
Handelt es sich also bei der Eingehung der Ehe um die Knüpfung eines unauflöslichen Bandes, so ist den Brautleuten zweifellos in dieser hochwichtigen Angelegenheit die größte Umsicht geboten.
Auf die Ehe, die schon bei ihrer Einsetzung so bevorzugt ward, verlegte auch Jesus Christus, der Wiederhersteller der menschliche» Würde, nicht eine geringe und nicht die letzte Sorge. Denn zu Kana in Galiläa zeichnete er selbst durch seine Gegenwart die Hochzeit ans und machte sie denkwürdig durch sein erstes Wunder (Ioan. 2, 1—11); weshalb schon dieser Tag der Anfang einer neuen Heiligkeit der Ehe unter den Menschen zu sein scheint. Endlich hat Christus, der Herr, die Ehe zur Würde eines Sakramentes erhoben und zugleich bewirkt, daß die Ehegatten, geschützt und gefestigt durch die himmlische Gnade, welche seine Werke erworben, in der Ehe selbst heilig werden und von übernatürlicher Seite jene Kraft bekommen, welche ihnen von Natur aus nicht zukommt, nämlich die Pflichten der Ehe recht und heilig zu erfüllen.
Da nun die Würde, die Festigkeit und Heiligkeit der Ehe eine so erhabene ist, wage ja niemand eine Ehe zu schließen ohne gehörige Vorbereitung und gewissenhafte Beobachtung der bezüglichen kirchlichen Vorschriften.
Vorab sollen sich alle wohl vor Auge» halten, daß niemand durch irgend ein Gesetz zur Eheschließung gezwungen werde, und daß der Ehestand dem Stande der Jungfräulichkeit oder Ehelosigkeit nicht vorzuziehen sei, sondern daß es besser und vorzüglicher sei, in Jungfräulichkeit oder Ehelosigkeit zu verbleiben, als sich durch eine Ehe zu verbinden. Wer unverheiratet ist, sagt der hl. Apostel Paulus, ist um das besorgt, was des Herrn ist, wie er Gott Wohlgefallen möge. Wer aber verheiratet i st, i st um das besorgt, was der Welt ist, wie er feinem Weibe gefallen möge, und ist geteilt. Und das unverheiratete Weib und die Jungfrau ist auf
das bedacht, was des Herr» ist, daß sie heilig sei an Leib und Geist; die Verheiratete aber ist auf das bedacht, was der Welt ist, luie sie dein Manne gefallen möge. (I. Cor. 7, 32 —34). Es kann daher den Gläubigen in diesem Leben nichts Seligeres begegnen, als das ihr Geist durch keine weltlichen Sorgen abgezogen, nach Beschwichtigung und Dämpfung jeder Lust des Fleisches, allein in dem Eifer der Gottseligkeit und in der Betrachtung der himmlischen Dinge ruht.
Diese vortreffliche Tugend, nämlich die Keuschheit, sollen auch diejenigen üben, welche zum Ehestande berufen sind. Die beste Vorbereitung zum Ehestande ist ja ei» keusches, gläubig-frommes und arbeitsames Lebe».
3. Weil aber, wie der hl Apostel Paulus sagt, ein jeder seine eigene Gabe von Gott hat, der eine so. der andere so (1. Cor. 7, 7), so habe jeder Christ bei der Standeswahl, namentlich dei der Wahl des Ehestandes, vor allem Gott und sei» Seelenheil im Auge.
Glaubt er nach reiflicher Überlegung sich zum Ehestand berufen, dann bedenke er, daß man bei der Schließung der Ehen mehr auf Tugend und Ähnlichkeit der Sitten, als auf Reichtum und Schönheit sehen müsse, und daß man nicht etwas Menschliches vornehme, sondern etwas Göttliches, wobei man eine besondere Reinheit und Frömmigkeit des Herzens mitzubringen habe, und bereite sich dazu durch Gebet, reinen Wandel und würdige Beichte vor.
Bekanntschaften, besonders mit Personen religionsloser Gesinnung und leichtsinniger, ausschweifender Lebensart, sollen angehende Eheleute nicht anknüpfen, mit solchen auch keine Eheverlöbnisse schließen. Eine Bekanntschaft kann nur dann erlaubt sein, wenn die ernstliche Absicht und begründete Aussicht, sich bald und auch glücklich zu verehelichen, vorhanden ist. Aber auch in diesem Falle — dasselbe gilt auch von den Eheverlöbnissen — sei ihr Verkehr ein behutsamer und ehrbarer. Sie sollen nicht zu oft, nicht zu vertraut und nie allein miteinander verkehren, sondern nur in Gegenwart verläßlicher Personen. Die Eltern, besonders die Mütter der Bräute, sollen sie sorgfältig überwachen.
4. Als Einleitung und Vorbereitung zur Ehe gilt das Eheverlöbnis, nämlich das ernste, freie und gegenseitige Versprechen, einander zu ehelichen. Allen Ernstes mahnen wir ab, sich leichtfertig und frühzeitig zu verloben. Ehemals konnten Verlöbnisse auch geheim, d. i. ohne Zeugen und ohne schriftliche Urkunde geschlossen werden.
Aus solchen Verlöbnissen entstanden aber manche Schäden für die Verlobten und große Gefahren für ihr Seelenheil. Denn bei Abschließung derselben fehlte gewöhnlich eine reife Überlegung, die erfordert wird, und nicht selten geschah es, daß Menschen, die Gott den Richter nicht fürchten, solche Verlöbnisse mißbrauchten zur Täuschung und Verführung von jungen weiblichen Personen. Überdies waren solche Ehetier-
löbnisse äußerlich nicht erweisbar, in ihrem Bestände zweifelhaft und wurde» gewissenlos gebrochen.
Daraus entstanden Streitigkeiten und Klagen. Diesen Unordnungen wollte der heilige Vater Pius X. möglichst Vorbeugen und bestimmte kraft seiner apostolischen Vollgewalt durch ein allgemeines Dekret der Konzilskongregation, das auch nach dem neuen Kirchengesetzbnch in Geltung bleibt, folgendes:
Ein Eheversprechen ist nur dann rechtskräftig und wird nur dann von der Kirche als gültig anerkannt, a) wenn es durch eine Urkunde schriftlich niedergelegt wird, und zwar b) vor Zeugen, und lueun die Urkunde c) unterschrieben ist von beiden Brautpersonen und den Zeugen.
Sehen wir diese Bestimmungen näher an! Es muß also ein Schriftstück, eine Urkunde verfaßt werden, in der die Brautleute ihren bestimmten Willen kundgeben, sich zu ehelichen. Sie könnte ganz kurz z. B. lauten: „Die Unterzeichneten verpflichten sich hiemit in Gegenwart der mitunterfertigten Zeugen zum künftigen Eheabschlusse." Wer dieses schreibt, ist ganz gleichgültig. Sodann müssen bei der Verlobung Zeugen zugegen sein. Geschieht die Verlobung in Gegenwart des Pfarrers in seiner Pfarrei, so genügt dessen Zeugenschaft allein. Sonst sind immer zwei Zeugen gefordert, gleichviel welche, Männer oder Frauen, wenn es nur Persone» sind, die Zeugenschaft abzulegen vermögen. Sollte die Braut oder der Bräutigam oder beide nicht schreiben können, so muß es in der Urkunde schriftlich angemerkt und ein dritter Zeuge beigezogen werden. Die Urkunde muß endlich mit dem Datum versehen und eigenhändig unterschrieben werden: vom Bräutigam und von der Braut oder an deren Stelle von dem eigens beigezogenen Zeugen, dann vom Pfarrer oder den zwei eigentlichen Verlobungszeugen. Jeder Seelsorger ist gerne bereit, euch im Bedürfnisfalle genaue Anleitung zu geben.
Das also ist im wesentlichen fernerhin die Form, in welcher sich Personen, die sich zu ehelichen gedenken, einzig und allein gültig verloben können, so daß nämlich alle Wirkungen und Folgen des Eheverlöbnisses in Kraft treten; nur diese Form des Eheversprechens wird künftighin von der Kirche anerkannt.
Diesen schriftlichen Verlobungsvertrag könnet ihr, wenn ihr wollet, vor dem Ortspfarrer abschließen, sei es bei der Brautaufnahme, sei es schon früher, und ihr könnet die Verlobungsurkunde beim Pfarrer hinterlegen. Ihr könnet auch, wenn ihr wollet, eueren Verlobungsvertrag in zwei gleichlautenden Exemplaren ausstellen, damit jedes der Brautleute einen Beweis über das geschlossene Eheverlöbnis in Händen habe. Die schriftliche Verlobnngsurkunde schafft ein klares Recht zwischen den Verlobten, so daß jeder weiß, wie er in der Sache daran ist.
Sollten zwei Brautleute sich später überzeugen, daß ihre Verbindung für die Lebensdauer nicht angezeigt wäre, so können sie mit freier, beiderseitiger Einwilligung das Eheverlöbnis
auflösen. In diesem Falle ist es gut, die geschehene Auflösung in der Verlobungsurkunde anzumerken, oder die Verlobungsurkunde zu vernichten.
Es wird aber ausdrücklich hervorgehoben, daß mit der Forderung, die Sponsalien in der bestimmten Form zu schließen, keineswegs vorgeschri eben oder beabsichtigt ist, daß in Zukunft vor Eingehung der Ehe ein Eheverlöbnis geschlossen werden muß. Das neue Ehedekret hat diesbezüglich keine Neuerung eingeführt. Es können nach wie vor auch ohne vorher eiugegangene Eheverlöbnisse die Ehen geschlossen werden.
Ist der Verlobungsvertrag in der nunmehr bestimmten Form geschlossen, so sind die Brautleute, solange das Ver-löbnis rechtsgültig besteht, im Gewissen verpflichtet, einander die Verlobtentreue zu halten und mit einander die Ehe zu schließen, falls die Verhältnisse keine wesentliche Veränderung erfahren habe». Ferner könne» dieselben während der rechtsgültige» Dauer der ersten Sponsalien kein gültiges Verlöbnis mit einer dritten Person eingehen. Das Eheverlöbuis gibt aber kein Recht, die Eheschließung vor dem Gerichte zu erzwingen, wenngleich der eine Teil ohne rechtmäßigen Grund das Verlöbnis gelöst hätte; höchstens ein Anspruch auf Schadenersatz kann erhoben werden. Aus Eheverlöbnissen entsteht weder ein anfschiebendes noch ein trennendes Ehehindernis.
5.	Bei der Wahl des künftige» Ehegatten sind besonders drei Dinge zu berücksichtigen, ob die Ehe mit dieser bestimmten Person erlaubt, ob sie möglich ist und ob sie voraussichtlich glücklich feilt wird.
Die Eingehung einer Ehe ist dann unerlaubt oder unmöglich, wenn eilt Ehehiudernis vorhanden ist. Ehehindernisse sind solche Umstände, welche die Schließung einer Ehe unerlaubt oder sogar ungültig machen. Ersten; heißen anf-s chi eben de, letztere trennende Ehehindernisse.
a)	Aufschiebende Ehehindernisse sind: Das einfache Gelübde der Keuschheit und die Verschiedenheit des christlichen Glaubensbekenntnisses.
Vor sogenannten gemischten Ehen, d. i. vor Ehen zwischen katholischen und nicht katholischen Christen muß mau sich hüten; denn diejenigen, die in der Religion nicht übercin-stimmen, werden kaum im übrigen in Eintracht leben. Solche Ehen sind besonders deswegen zu vermeiden, weil sie die Gelegenheit bieten zur verbotenen Gemeinschaft in religiösen Dingen, den katholischen Eheteil in Gefahr bringen, in die nichtkatholische Erziehung der Kinder einzuwilligeit und dadurch das Seelenheil zu verlieren, auch bei günstigen Umständen die katholische Erziehung der Kinder erschweren und nur zu oft Unfrieden und religiöse Gleichgültigkeit in der Familie verursachen. Sie werden daher von der katholische» Kirche in allen Fällen mißbilligt.
Wenn der apostolische Stuhl von den strengen Kirchengesetzen etwas absteht und solche gemischte Ehen mitunter zn-läßt, so tut er dieß nur aus wichtigen Gründen und sehr ungern und nur unter der ausdrücklichen Be-
dingung der Leistung von Bürgschaften, nicht nur daß der katholische Ehegatte von dem nichtkatholischen in Ausübung seiner Religionspflichten in keiner Weise gestört oder gehindert werde, ja, daß derselbe vielmehr sich verpflichtet fühle, den andere» Teil »ach Kräften von dem Jrrtume abzubringen, sondern überdies, daß die Erziehung aller aus einer solchen Ehe anzuhvffenden Kinder in der heiligen katholischen Religion sichergestellt werde. Diese Bürgschaften sind im Na tur recht und im göttlichen Gesetze selbst begründet, gegen welche sich ohne Zweifel schwer versündigt, wer sich oder die künftige Nachkommenschaft der Gefahr des Verderbens aussetzt.
Wenn ein Katholik gegen die kirchlichen Vorschriften eine gemischte Ehe schließt, so begeht er gewiß eine schwere Sünde; und läßt er sich überdies von einem nichtkatholischen Neligionsdiener trauen, so verfällt er dem Kirchenbanne, von dem ihn nur der Bischof lossprechen kann, vorausgesetzt daß er seinen Schritt wirklich bereut und volle Genugtuung leistet.
Schwer versündigen sich auch die katholischen Elter», wenn sic ihren Kindern solche Ehen ohne Leistung der erforderlichen Bürgschaften erlauben oder gar dieselbe» befördern.
b)	Trennende Ehehiudernisse, welche die Eheschließung ungültig machen, sind: Unmündigkeit, geistige Unzurechnungsfähigkeit und körperliche Unfähigkeit, bestehendes Eheband, Religivnsverschiedenheit zwischen Getauften und Ungetansten, höhere Weihen, feierliches Gelübde, Hindernis der Entführung, Hindernis des Verbrechens, sei es des Ehebruches oder des Gattenmordes, Blutsverwandschaft, Schwägerschast, Hindernis der öffentlichen Ehrbarkeit, geistige Verwandschaft, Irrtum in der Person, Furcht und Zwang, Eheabschluß unter einer Bedingung. Mit Personen, welchen solche Ehehiudernisse im Wege stehen, sollen keine Ehen geschlossen werden.
Die gewöhnlichsten Ehehindernisse sind die der Blnts-verwandschaft und Schwägerschaft. Die Kirche hat aus guten Gründen der Religion, der Sittlichkeit und des geistigen und leiblichen Wohles der Nachkommenschaft die Ehen unter Verwandten bis zum dritten Grade einschließlich und die Ehen unter Verschwägerten bis zum zweiten Grade einschließlich verboten. Die Schwägerschaft entsteht nur aus einer gültigen Ehe, sei sie nun vollzogen oder nicht.
Die geistige Verwandtschaft, welche durch die Taufe begründet wird, hindert die Ehe zwischen den Paten und dem Täuflinge, sowie zwischen dem Ausspender der Taufe und dem Täuflinge. Die geistige Verwandschaft, die durch die Firmung begründet wird, ist kein Ehehiudernis.
Stehen welche Ehehiudernisse einer gültigen Eheschließung im Wege und können die Brautleute aus besonderen Gründen von ihrem Vorhaben nicht zurücktreten, so müssen jedenfalls die Ehehindernisse mittels Dispens behoben werden, bevor die Ehe geschlossen wird. Die Dispens wird aber nicht erteilt, außer es liegen wichtige und entsprechende Ursachen vor. Brautleute, welche trotz der Kenntnis eines trennenden, wenn auch geheimen Ehehindernisses, sich trauen lassen, sündigen
schwer und setzen sich der Gefahr der ewigen Verdammnis ans, weil ihr Zusammenleben eine fortgesetzte Sünde ist, bis durch kirchliche Dispens das Ehehindernis beseitigt und die ungültige Ehe in gültige umgewandelt wird.
c)	Anzeichen, daß die Ehe voraussichtlich eine glückliche sein werde, sind namentlich folgende: Eine heilig zugebrachte Jugendzeit, eine reine Absicht, die nur den rechten Ehezweck vor Augen hat. eine aufrichtige gegenseitige Liebe, die nötigen geistigen und körperlichen Eigenschaften zur Erfüllung ihrer Standespflichten. Auch sei kein zu großer Unterschied an Alter, Vermögen, Bildung und Stand zwischen den Brautleuten. Um Täuschungen zu vermeiden, sollen einsichtige und wohlmeinende Personen, wie Eltern, Vormund, Beichtvater und Seelsorger um Rat gefragt werden.
6. Bevor die Verkündigungen vorgenommen werden, haben sich die Brautleute zwei Prüfungen zu unterziehen, einer allgemeinen und einer besonder».
Die allgemeine Prüfung besteht darin, daß der zuständige Seelsorger nachforscht, ob alle Erfordernisse vorhanden sind, welche eine gültige und erlaubte Eheschließung erheischt. Diese Prüfung bezieht sich auf die etwa vorhandenen Ehehindernisse, sowie auf den Umstand, ob die Brautleute aus eigenem Antriebe, frei und ehrbar die Ehe schließen wollen. Darum sollen sie sich frühzeitig um die nötigen Zeugnisse umsehen und sich diesbezüglich beim ordentlichen Seelsorger Rats erholen.
Die besondere Prüfung hat den Zweck, sich zu überzeugen, ob die Brautleute in der katholischen Religion hinreichend unterrichtet sind. Sie sollen die Wahrheiten des Glaubens kennen, da sie ihre Kinder in denselben unterrichten sollen. Was die den Brautleuten unumgänglich notwendigen religiösen Kenntnisse betrifft, so wird erfordert, daß jeder, wenigstens jene Wahrheiten weiß und glaubt, welche zum Seelenheile notwendig sind, nämlich, daß es einen Gott gibt, der das Gute belohnt und das Böse bestraft; daß Gott der Erlöser der Menschen und die zweite göttliche Person Mensch geworden ist, daß es drei göttliche Personen gibt; überdies den Apostolischen Glauben, die zehn Gebote Gottes, das Gebet des Herrn, die Sakramente, die Kirchengebote, den englischen Gruß. Was sie also davon vergessen haben, sollen sie wiederholen und sich wieder ins Gedächtnis rufen. Personen, welche in den Grundwahrheiten des Christentums unwissend sind, dürfen zur Trauung nicht zugelassen werden.
Außerdem solle» sich die Brautleute das, worüber sie vom Pfarrer oder vom Beichtvater über das Wesen und die Pflichten des Ehestandes belehrt werden, und wie sie in demselben in rechter und christlicher Weise verkehren sollen, treu ihrem Gedächtnisse einprägen und gewissenhaft beobachten.
7. Bevor sie den priesterlichen Segen in der Kirche erhalten haben, sollen sie im selben Hanfe nicht beisammen wohnen ; sie sollen strenge Keuschheit und Enthaltsamkeit üben, wie ledige Personen; ihr Verkehr sei ein behutsamer und ehr-
barer. Ein erst später entdecktes Hindernis solleil sie dem Seelsorger möglichst bald anzeigen.
Vor der Verbindung im Angesichte der Kirche zum lebenslänglichen Bunde sollen sie durch das Sakrament der Buße ihr Gewissen reinigen und den Leib des Herrn andächtig empfangen.
Sie sollten es auch nicht unterlassen, die Vermögens-angelegenheiten in aufrichtiger und wohlwollender Weise zu ordnen und sicherzustellen.
8.	Weil die Ehe ein Sakrament ist, die Ausspendung der Sakramente aber die Kirche verwaltet, so können gültige Ehen nicht eingegangen werden, außer im Angesichte der Kirche d. i. in Gegenwart des Pfarrers, oder eines anderen Priesters mit Erlaubnis des Pfarrers oder des Bischofs, und wenigstens zweier Zeugen. Deswegen tenn keine andere Verbindung unter Christen als eine wahre Ehe angesehen werden.
Dieses Gesetz ist schon vor mehr als 300 Jahren vom Konzil von Trient festgesetzt worden. Papst Pius X. aber hat dieses Gesetz durch das neue Ehedekret vom 2. August 1907 neuerlich bekräftigt und auf alle Katholiken des gesamten Erdkreises ausgedehnt und es wurde auch in das neue Gesetzbuch ausgenommen.
Um jeden Zweifel über die Rechtsgültigkeit eurer Ehen auszuschließen, hat der Heilige Vater bestimmt, daß jeder Pfarrer innerhalb der Grenzen seiner Pfarre in Gegenwart zweier Zeugen jedes Paar gültig trauen kann, wenn der Eingehung der Ehe sonst kein trennendes Ehehindernis im Wege steht. Ja, in drohender Todesgefahr, wenn der Pfarrer oder ein bevollmächtiget Priester nicht zu haben ist, kann die Ehe zur Beruhigung des Gewissens gültig und erlaubt abgeschlossen werden vor jedem Priester und zwei Zeugen, oder im äußersten Falle der Todesgefahr, wenn überhaupt kein Priester zu haben ist, auch bloß vor zwei Zeugen.
Merket euch also wohl die Regel: die Ehe eines Katholiken, die nicht vor dem Ortspfarrer oder dem befugten Priester und zwei Zeugen geschlossen wird, ist vor Gott und der Kirche und dem Gewissen nicht als eine wahre Ehe anzusehen. Dagegen ist die Ehe eines Katholiken unzweifelhaft rechtsgültig, wenn sie vor dem Ortspfarrer innerhalb seiner Pfarre und vor zwei Zeugen geschlossen wird, wenn ihr sonst kein trennendes Ehehindernis im Wege steht.
Wichtig ist es für euch, auch zu wissen, daß der Pfarrer oder dessen bevollmächtigter Stellvertreter nur dann gültigerweise die Trauung vornehmen, wenn sie ohne Zwang oder große Furcht die Einwilligung der Ehe -schließenden erforschen und entgegen neh men. Die Ehe wird also erst dann rechtsgültig geschlossen, wenn der Pfarrer euch freiwillig um euere Erklärung fragt und diese entgegennimmt. Fragt der Pfarrer euch nicht freiwillig um die Einwilligung und nimmt er dieselbe nicht an, so kann keine gültige Ehe zustande kommen. Der Pfarrer darf zur Eheschließung nicht gezwungen werden durch Gewalt oder
große Furcht und darf gegen seinen ausgesprochenen Willen nicht überlistet werden, sonst wäre die Eheschließung ungültig. Es reicht somit die Erklärung der Einwilligung der Brautleute zur Eheschließung nicht hin, sondern es wird auch erfordert die freiwillige Annahme dieser Erklärung durch den Pfarrer oder den bevollmächtigten Priester. Der Pfarrer muß sich ja nach dem Willen des Heiligen Vaters vergewissern, daß allen Erforderungen zu einer kirchlich gültigen Ehe entsprochen ist. Ist dies der Fall, so wird der Pfarrer bereitwillig die Erklärung entgegennehmen und eine gültige Eheschließung ermöglichen. So ist cs ohnehin schon bisher in unserer Diözese gehalten worden und so soll es auch künftighin bleiben nach dem Willen des Heiligen Vaters.
Obschon aber zur gültigen Eheschließung nur erfordert wird, daß sie ftffttfinbe vor dem Pfarrer und zwei Zeugen innerhalb des Pfarrbezirkes, so kann doch die Trauung erlaubterweise nur der eigene Pfarrer vornehmen, d. i. der Pfarrer jenes Ortes, wo die Brautleute oder eines derselben ihren Wohnsitz haben oder sich wenigstens einen Monat aufgehalten haben. Eine Ausnahme ist nur dann gestattet, wenn der Fall einer schweren Not vorliegt z. B. eine sehr dringende Abreise, die Gefahr eines großen zu erleidenden Schadens.
Überdies soll in der Regel die Ehe vor dem Pfarrer der Braut geschlossen werden, wenn nicht ein rechtmäßiger Grund dagegen spricht. Ein rechtmäßiger Grund ist dann gegeben, wenn man in Anbetracht der Umstände sagen muß: es ist besser, daß der Pfarrer des Bräutigams traut.
Die stille Trauung ist jederzeit erlaubt. Die feierliche Hochzeit mit heiliger Messe und Erteilung des Brautsegens ist in der Zeit vom ersten Adventsonntage bis einschließlich Weihnachten und vom Aschermittwoche bis einschließlich Ostersonntag verboten. Doch kann sie der Bischof aus triftigen Gründen gestatten, wenn die Brautleute versprechen, daß die Hochzeitsfeier geräuschlos, besonders ohne Musik und ohne Tanz ab-gehalten wird.
Obschon es sehr geziemend ist, daß die Ehe in der Kirche geschlossen werde, kann doch die Eheschließung auch in einer Kapelle, mit fallweiser Erlaubnis des Bischofs auch in einem Privathause stattfinden.
Die Trauug soll vormittags vor der heiligen Messe stattfinden, der Brantsegen aber während der heiligen Messe erteilt werden. Zum Empfange des Sakramentes der Ehe sollen die Brautleute mit Andacht hinzutreten und, wie wir es innigst wünschen, auch das allerheiligste Sakrament des Altares empfangen.
Die in vielen Orten gewöhnliche Weihe des St. Johannis-Weines geschehe an einem dazu bestimmten Kredenztische ans der Epistelseite, in der Voraussetzung, daß die Hochzeitsgäste den gebührenden Anstand in der Kirche beobachten.
Die Trauung soll im allgemeinen nicht vor Ablauf von drei Tagen nach dem letzten Aufgebot stattfinden. Vor Ablauf dieser Frist, doch nicht am Tage des letzten Aufgebotes,
kann sie stattfinden, wenn nach dem Urteile des Pfarrers ein hinreichender Grund vorhanden ist. Eine Ausnahme bilden höchstens nur Berg- und Fabriksarbeiter und dergleichen, die an Werktagen keine freie Zeit haben, noch die notwendigen Zeugen bekommen können. Nur diesen wird ans» a h m s -weise an Sonn- und Feiertagen nachmittags, doch nie am Vormittage des letzten Aufgebotes, auch nicht in der Abenddämmerung nach dein Ave Maria-Geläute die Kopulation gestattet, und nur unter der ausdrücklichen Bedingung, daß dabei keine Musik stattfinde. Mit Ausnahme dieser Genannten dürfen nachmittags ohne Erlaubnis des Bischofs keine Trauungen stattfinden.
Offenbar betrunkene Brautleute oder Beistände lasse man nicht zum Altare, und wäre ersteres der Fall, dann wäre die Trauung ans einen folgenden Tag zu verschieben. Ebenso verlege man die Eheschließung, wenn ärgerliche Exzesse Vorkommen.
Wird aber, sei es ausnahmsweise, sei es mit Erlaubnis des Bischofs, im Notfälle die Trauung nachmittags oder außerhalb der Kirche vorgenommen, so sollen doch die Gatten nach der Kopulation, wenn es möglich geworden, zur Kirche kommen, um den Trauungssegen während der Messe zu empfangen. Diese Einsegnung wird jedoch nicht erteilt der Ehe einer Witwe oder bei gemischten Ehen, wenn auch nach erlangter Dispens katholisch getraut wird.
9.	Die häusliche Hochzeitsfeier soll nicht bloß seitens des Brautpaares, sondern auch seitens Der Gäste mit der gebührenden Bescheidenheit und Ehrbahrkeit begangen werden so, daß Jesus und Maria dabei erscheinen könnte», wie sie ehemals die Hochzeit zu Kana in Galiläa mit ihrer heiligen Gegenwart beehrt haben; denn eine heilige Sache ist die Ehe und soll auch heilig behandelt werden.
Das heiligste Ehepaar war gewiß die seligste Jungfrau Maria und der heilige Joseph. Wenn sich christliche Eheleute dieselben zum Vorbilde nehmen und sie nachahmen, dann werden ihre Familien wahrlich ein Abbild der himmlischen Familie sein, und die daraus entspringenden herrlichen Wohltaten werden nicht innerhalb der häuslichen Wände eingeschlossen bleiben, sondern sich auch sehr reichlich über die Staaten ergießen, und der Kirche Gottes gebären Mitbürger der Heiligen und Hausgenossen Gottes. (Eph. 2, 19). Damit dies geschehe, wollen wir uns heute alle der heiligen Familie weihen, indem wir andächtig beten:
O Jesu, unser liebenswürdiger Erlöser, der du vom Himmel gesandt bist, um die Welt durch deine Lehre und dein Beispiel zu erleuchten; der du den größeren Teil deines irdischen Lebens im ärmlichen Hause zu Nazareth im Gehorsam gegen Maria und Joseph hast zubringen wollen und jene Familie geheiligt hast, welche allen christlichen Familien ein Vorbild sein sollte, nimm gnädig auf dieses unser Haus, welches sich dir jetzt ganz und gar weiht! Beschütze und bewahre es, befestige darin die heilige Furcht vor dir und den
Friede» und die Eintracht christlicher Liebe, damit es dem Beispiele deiner göttlichen Familie ähnlich merde, und damit Alle insgesamt, die ihm angehören, der ewigen Seligkeit teilhaftig werden!
O liebreichste Mutter Jesu Christi und auch unsere Mutter Maria, bewirke durch deine Güte und Milde, daß Jesus diese unsere Weihe annehme und seine Wohltaten und Segnungen uns verleihen möge!
O Joseph, du heiligster Beschützer Jesu und Mariä, komme uns in allen Nöten des Leibes und der Seele durch
deine Fürbitte zu Hilfe, auf daß wir zugleich mit dir und der heiligsten Jungfrau Maria unserem Heilande Jesu Christo ewiglich Lob und Dank darbringen können! Amen. Vater unser, Gegrüßet seist du Maria und Ehre sei
Gott!
Marburg, am Oktavfeste der Himmelaufnahme Mariens, den 22. August 1918.
t Michael,
Fürstbischof.
90.
Prošnje in molitve za vedno zadostno število vzornih duhovnikov.
Mihael,
po božji milosti in božjem usmiljenju knezoškof Lavantinski, sporoči častivrednim dušnim pastirjem in vsem vernikom svoje škofije pozdrav in blagoslov ter jim želi vse dobro v imenu presvete Trojice!
Messis quidem multa, operarii autem pauci ; rogate ergo Dominum messis, ut mittat operarios in messem suam ! (Matth. 9, 37. 38).
Ljubi Lavantinci !
Jezus je hodil po vsej Galileji, je potoval po mestih in trgih pa je učil v njih shodnicah ter je oznanjeval veselo vest o prihodnjem kraljestvu božjem in je ozdravljal vsako slabost in vsako bolezen med ljudmi. In slovelo je o njem po vsej Siriji, in so mu pripeljali vse bolehne, z mnogoterimi boleznimi obiskane in obsedene in mesečne in mrtvoudne, in jih je ozdravil. In za njim je šlo veliko množic iz Galileje, iz Desetomestja, kjer so večidel prebivali neverniki, iz Jeruzalema, iz Judeje in iz one strani Jordana. Kadar je pa množice videl, so se mu v srce smilile, ker so bile nadlegovane od vsa-koršnih stisk, dušnih in telesnih, in razškropljene kakor ovce, ki nimajo pastirja. Tedaj je rekel svojim učencem : Žetev je sicer velika, ali delavcev je malo; prosite torej Gospoda žetve, da pošlje delavcev v svojo žetev! (Mat. 4, 23—25; 9, 35—38).
Po želji Jezusa Kristusa moramo torej moliti in Boga prositi za zadostno število mašnikov, moliti in prositi pa tudi za vneto duhovnike, od njega samega poklicane in poslane v to, da nadaljujejo od njega za-početo delo odrešenja in da odrešenim kažejo pot do večnega vzveličanja.
Vodnikov po tesnem potu, ki pelje v življenje, mora biti pred vsem vedno zadostno število, ker le malo jih je potovalcev na zemlji, ki ga najdejo. (Mat. 7, 14). Zakaj Bog, naš Odre-
šenik, hoče, da bi bili vsi ljudje vzvcli čani in da bi prišli k spoznanju resnice, uči sv. apostol Pavel. (I. Tim. 2, 3. 4). To pa se more le tedaj goditi, ako je število duhovnikov, učenikov in varihov resnice veliko, in ako vsi z vnemo obdelujejo s trnjem preraščeni vinograd Gospodov.
Kar se tiče prvega, se ne da tajiti, da sedanje število mašnikov nikakor ne zadostuje razmeram, kakor-šne vladajo na svetu v verskem oziru pri nas in drugje. Doma imamo vsled pogrešanja božjih namestnikov več dušepastirskih mest praznih, v drugih škofijah pa ni nič bolje. Najhuje pa občutijo po daljnih misijonskih deželah, da je žetev res velika, delavcev pa malo. Zakaj do sto milijonov ljudi je še takšnih na svetu, ki nič ne poznajo Kristusa in Njega, ki ga je poslal, in torej tudi ne molijo pravega živega Boga. Od teh sto milijonov nevernikov jih dajmo vsakemu misijonarju ogromno število 2000; potem bi bilo potrebno najmanj 50.000 misijonarjev. Na tako težavnem, kakor važnem delu pa jih je sedaj le 18.000, potemtakem ravno tretjina, in še izmed teh jih je grozna vojska pobrala mnogo, mnogo. Enako jih je neusmiljena svetovna vojna tudi iz našega dijaškega semenišča in izmed srednješolske mladine sploh poklicala nepričakovano število ter je poslala med bojni grom nadepolnih mladeničev krepkih pa tudi nežnih, ki so svoje drago življenje želeli v tihi samoti posvetiti najbolj vzvišenemu stanu mašniškemu. Nekoliko jih je že pobrala smrt ; njih imena smo brali v zapisnikih padlih junakov, želeč jim večni mir in pokoj. Preostali še sicer niso izgubili telesnega življenja, pač pa so zapravili tri, štiri leta dragocenih študij, morebiti še kaj več! Vsled tega nam preti še večje pomanjkanje duhovnikov za prihodnja leta; to pa pomeni toliko, kakor — imeli bomo premalo oznanjevalcev božjih resnic, premalo voditeljev po potu čednosti, premalo svetih maš, premalo d el iv cev božjih skrivnosti (I. Kor. 4, 1). Hujšega za krščansko ljudstvo pa si zares ne moremo misliti.
Pišoč o služabnikih Kristusovih in o delivcih božjih skrivnosti, pripomni razsvetljeni apostol narodov prav primerno : Hic iam quaeritur inter dispensatores, ut fidelis quis inveniatur. Tukaj pri delivcih pa se išče, daje kdo zvest najden. (I. Kor. 4, 2). „Zvest“, pravi nadškof Teofi lakt, „je tisti, ki si ne prilastuje Gospodovih reči in ne imenuje svojega, kar je Gospodovo.“ Takovšen išče pri vsem Gospodove časti, ne svoje, obrača vse svoje darove za Gospoda, za vzveličanje vernikov, ki jih z besedo pa tudi z vzgledom pobožnega dejanja izpod-buja k dobremu kot vzor dušnega pastirja. Vrlih duhovnikov, dobrih mašnikov pa ravno Jezus Kristus želi svoji sveti Cerkvi, da rušijo kraljestvo hudobnega duha, širijo pa kraljestvo božje na zemlji, da zatirajo greh in grešno poželjenje, da preganjajo hudobijo in pohujšanje, da kakor sami hrepenijo po svetosti, tako tudi druge skrbno vodijo h krščanski popolnosti. Takšnega, zares pravega duha Kristusovega si še vnaprej ohranite vsi častivredni duhovniki Lavantinske škofije, četudi bi mogli trpeti zaničevanje in preganjanje ter uživati kruh solza, kličoč s psalmistom : Moje solze so moj kruh noč in dan; ker mi vsak dan pravijo: Kje je tvoj Bog? (Ps. 41, 4). Kako slabo ti Bog plačuje tvojo pobožnost ! Ali ti noče ali pa ti ne more pomagati ! Nesebični in goreči, kakor doslej, hitite tudi vnaprej za izgubljeno ovco in jo zanesite nazaj k dobremu Pastirju, ki ga je bila svojevoljno zapustila, vselej pripravljeni, dati tudi življenje za neumrjoče duše! Nasprotniki Kristusovi so neutrudljivi pri svojem brezbožnem počenjanju in skušajo sveti Cerkvi škodovati na vse pretege. Zategadelj pa otroci nad vse skrbne in dobre Matere, zlasti še duhovniki, nikakor ne smejo mirno gledati in brezbrižno dopuščati, da bi škodo trpela nevesta nebeškega Ženina !
Škofljani predragi !
Lep in častitljiv je mašniški stan. Bog sam ga je postavil in določil za to, da duhovniki molijo in da o-pravljajo daritve za ljudstvo. Brez svečenikov se ne bi Bogu izkazovala dolžna čast, človeštvu pa ne posredovalo odpuščenje grehov. Zaradi tega je bilo že v stari zavezi dovolj duhovnikov, pa jih tudi v novi moramo imeti zadostno število in sicer samih izvrstnih, da premorejo izvrševati svojo težavno nalogo vselej in povsod. O tem smo vsi prepričani. Toda od kod jih vzeti in dobiti ? Pred strašno vojsko, ki vklepa v svojo železne okove že ves svet, smo imeli Lavantinei bogoslovno in pa dijaško semenišče polno duhovniškega naraščaja, ki je dobival še od zunaj in od daleč dobrih moči. 8 pravim veseljem in navdušenjem smo zbirali prispevke za zasnovano dijaško semenišče v Celju, Mihaelišče imenovano, obenem pa začeli resno misliti na Rafaelišče, podoben zavod za dijake Ptujskega okraja.
Prišla pa je divja svetovna vojska ter je izpraznila semenišče za semeniščem, zavod za zavodom ; prebirala je ponovno med srednješolci, jemala seboj, kolikor največ, puščala pa same takšne, ki jih vsled bolehnosti ali slabosti ni mogla nikjer porabiti. Izmed teh pa si naj sveta Cerkev zbira vojščakov, da bi mogla z njih pomočjo izvrševati svojo vzvišeno nalogo na zemlji ! In ko bi še bili vsaj ti vsi Kristusovi ! Kateri so namreč Kristusovi, so svoje meso križali z grehi in željami vred. (Gal. 5, 24). To pa ni lahko. Zakaj ako je že boj človekovo življenje na zemlji sploh, velja to tembolj ravno o naši dobi, ko se greh in hudobija nepopisno širita, da le mesu strežeta ! Križanje mesa, zatajevanje samega sebe, premagovanje grešnega poželje-nja pa so besede, ki se nič kaj rade ne slišijo, še manj e pa v dejanju izpolnjujejo. Ni čudo torej, da ima Kristus Gospod tako malo učencev in premalo zvestih služabnikov. Kot Učenik jim nalaga zapoved premagovanja, rekoč: Ako hoče kdo za menoj priti, naj zataji sam sebe, naj zadene svoj križ nasvojerame in naj hodi za menoj ! (Mat. 16, 24). Videč neštete množice ukaželjnih kristjanov in po vzveličanju hrepenečih paganov, obenem pa tako pičlo število duhovnikov in misijonarjev, je Jezus vzkliknil : Žetev je sicer velika, ali delavcev je malo! Temu vzkliku pa je brž pristavil naročilo :	Prosite zatorej Gospoda
žetve, da pošlje delavcev v svojo žetev!
V Kristusu Gospodu ljubljeni !
Ko slišim ta pomenljivi klic pastirja in škofa naših duš, kakor imenuje sv. Peter Gospoda Jezusa Kristusa (1. Petr. 2, 25), se nehote spomnim besed, ki jih je njegova presveta mati Marija na ženitnim v Kani Galilejski govorila učencem in nam : Karkoli vam poreče, storite! (Jan. 2, 5). Zavoljo tega vam kot vaš nadpastir zastran skrbi in molitve za duhovniški naraščaj naročam naslednje :
1.	Vsaka verna družina — familija je najstarejše semenišče klerikov — se naj potrudi, da pomaga s pobožnimi vajami in z gmotnimi žrtvami vzgojiti oziroma od Boga izprositi v domači župniji vsaj vsakih deset let po enega mašnika, ki bi po svojih močeh pomagal razširjati božje kraljestvo na zemlji. Krščanske družine pa, ki jim je vsedobri Bog dal otroke, naj tiste v duhu svete vere prav skrbno vzgojujejo in, ako pri dečkih spoznajo, da tega ali onega Gospod kliče v svojo sveto službo, naj ga, kakor pobožna Ana svojega sina Samuela, velikodušno posvetijo in za vselej darujejo Najvišjemu in naj ga pravočasno pošljejo v latinske šole.
Nadarjene mladeniče kliče Modrost božja k sebi, rekoč : Venite, filii, audite me! Pridite, otroci, poslušajte me; strah Gospodov vas bom učil!
(1*8. 33, 12). Poslušajte tudi vi, dobri starši, ta glas božji ter pošljite, kogar imate za šole sposobnega ! Siromašnim, sicer pa pridnim učencem, ki jih lastni roditelji ne morejo poslati v šole za duhovniški stan, naj k temu radovoljno pripomorejo drugi premožnejši verniki, zlasti sorodniki in sosedi.
Papež Pij X., ki so še vsem pobožnim kristjanom v najslajšem spominu kot goreč častilec presvete evharistije, so bili iz mnogoštevilne, prav ubožne družine. Da je mali Jožef mogel obiskovati šole, je potreboval podpore dobrih ljudi. V gimnazijo je hodil bos iz Rieze, svojega rojstnega kraja, v bližnje mestece Kastelfranko. Zjutraj je od ljube matere prejel košček polente za na pot, opoldne pa je v mestu od usmiljenih ljudi dobil malo juhe in morda še kaj navrh. Tako je mogel nadaljevati svoje študije, dokler ni postal bogoslovec in mašnik, potem kapelan, župnik, kanonik, škof, patriarh* kardinal in naposled papež in tako vidni poglavar svete Cerkve in namestnik Kristusov na zemlji. Koliko zaslu-ženja pri Bogu in pri neštetih vernikih imajo vendar tisti blagosrčni ljudje, ki so bistremu Jožefu Sarto omogočili in lajšali študiranje!
Tudi pri nas se še nahajajo dečki pridni in nadarjeni, ki bi radi postali duhovniki, pa nimajo najpotrebnejših pripomočkov za šolanje, za knjige, obleko, stanovanje in hrano. Takšne prvovrstne, darovite mladeniče naj podpirajo s svojim imetjem tisti, ki imajo več kakor potrebujejo, pa so brez otročičev ali pa ki poleg lastnih otrok morejo prehraniti in podpirati še druge. Stoteri Bog povrni, prihajajoč iz ust obdarovancev, jim bo prinašal obilnost božjega blagoslova v tem življenju ter zaslužil večno blaženost na onem svetu. Centuplum accipient et vitam aeternam possidebunt. (Matth. 19,29).
Kn. šk. dijaško semenišče, leta 1853 v Celju in leta 1861 v Mariboru ustanovljeno z milimi darovi požrtvovalnih duhovnikov in radodarnih lajikov, leta 1878 pa v skupno vzgoje val išče s sedežem v Mariboru združeno, po svojih mogočnih varihih in priprošujikih, svetih škofih in mučencih Maksimilijanu in Viktorinu imenovano Maximilianum-Victorinum, še dandanašnji izvršuje svojo plemenito nalogo v pomoč ubogim dijakom ter tako neprenehoma skrbi za duhovniški naraščaj. Marsikateri blagopokojni duhovnik Lavantinske škofije zdaj v večnosti hvali Boga, da mu je v njegovih dijaških letih naklonil po semenišču tako izdatno gmotno podporo, ki ga je srečno pripeljala v duhovnišnico, v hišo Gospodovo, Laetatus sum in his, quae dicta sunt mihi : In domum Domini ibimus. (Ps. 121, 1). Še zdaj se veselim tega, kar so mi pravili: V hišo Gospodovo p oj d e m o !
Pa še višje bi bilo število teh presrečnih, ako bi vsi semeniščani ostali zvesti obljubi in svoji besedi, to
je, ako bi po dovršenih srednjih šolah svoje dušne in telesne zmožnosti posvetili Gospodu, no pa svetu, službi Najvišjega, ne pa nižjega. Cerkev si jih je vzgojevala, pa jih ne dobi! Zakaj ne? Ali so tega krivi dotični dijaki sami? Ali so krivi morda njih domači ali tako z vani prijatelji? Naj bo temu kakorkoli, to je gotovo in žalostno obenem, da niso ravnali odkritosrčno. Ako že koj od začetka niso v sebi čutili poklica v mašniški stan, pa so se vkljub temu delali ali kazali poklicane, tedaj pač niso ravnali prav in pravično, če pa so bili od Boga ros poklicani, pa pozneje niso skrbeli za to, da bi si dar poklica ohranili in še globlje utrdili, bodisi ker niso izpolnjevali pravil domačega hišnega reda, bodisi ker so se rajši vdajali posvetnemu, morda celo nasladnemu življenju, tedaj pa so sami odgovorni za žalostne posledice. V obeh slučajih pa so po lastni krivdi o-škodovali kn. šk. dijaško semenišče ter so prikrajšali za podporo druge uboge pa bolj zveste dijake, ki so morali stradati ali pa celo popustiti študije, ker niso imeli sredstev. Krivda zadene tudi dotične starše in druge odgoji-. telje, ako niso dovolj skrbno pazili na takšne dijake bodisi v počitnicah bodisi med šolskim letom.
Da se vprihodnje ne bo več kaj podobnega pripetilo, da bi semeniščan, ki je sicer sposoben za mašniško službo — nesposobni v telesnem ali duševnem oziru pa naj itak ne vlagajo prošenj za dijaško semenišče — izvolil drug poklic, kakor si ga je bil v zgodnji mladosti določil, zato vabim kot nadpastir in vrhovni ravnatelj kn. šk. dijaškega semenišča pred vsem starše in vzgojitelje, da naj pri vzgoji otrok prav vestno in natanko izpolnjujejo svojo dolžnost; naj torej molijo za otroke, tudi za dijake, in naj jih obenem učijo z vzgledom in z besedo, naj jih opominjajo, svarijo in karajo, če treba, tudi primerno strahujejo. Dijake in vse otroke, večje in manjše, pa resno opominjam, da naj nikar ne prezirajo četrte božjo zapovedi, naj sami tudi molijo in prosijo Boga za dar poklica v najčastitljivejši stan, pase naj skrbno ogibljejo malopridne družbe in tovarišije, naj se varujejo slabih knjig in spisov, naj živijo trezno in čisto po vzgledu angeljskega mladeniča sv. Alojzija in naj, kakor on, kot bodoči bogoslovci že zdaj prav pogostokrat in vselej vredno prejemajo svete zakramente, ne oziraje sc na druge, posvetne, morebiti že pokvarjene učence in dijake zlasti še ne na nasprotnike duhovniškega stanu. Dušnim pastirjem pa naročim, da naj skrbno nadzorujejo bogoslovce in dijake, ki so na počitnicah, in naj jim ob koncu napišejo ter dajo s seboj zanesljivo izpričevalo o njih verskem in nravnem zadržanju, da ga ob nastopu novega šolskega leta izročijo svojim predstojnikom, ka-! kor se je določilo na škofijskem zboru leta 1900.' Na
1 Actionos ct constitutiones Syn. dioee Lav. anno 1900 institutae, j Marburg!, 1901. Tit. III. cap. XLIV. pag. 432 et cap. XLV1. pag. 465.
tak način si moremo vzgojiti dobor duhovniški naraščaj, pripraven za vsako dobro delo. (II. Tim. 3, 17).
2. Naš božji Odrešenik in Vzvcličar je nekega dne zbral krog sebe ljube apostole, ki naj bi po njegovem vnebohodu nadaljevali od njega započcto delo odrešenja. Gledajoč v bližnjo in dalj njo prihodnost, v sto- in tisočletja, je videl pred seboj milijone in milijarde zapuščenih ovčic, po vzveličanju hrepenečih človeških otrok, ki so se mu v srce zasmilili, in je velel: Prosite Gospoda žetve, da pošlje delavcev v svojo žetev! To prevažno naročilo Jezusovo, da naj prosimo Boga za zadostno število pobožnih duhovnikov, se pri nas že izpolnjuje. Kajti za dobre duhovnike se v Lavantinski škofiji moli ob kvatrnih nedeljah pri očitni službi božji, nadalje v dijaškem in bogoslovnem semenišču, kjer prihodnji duhovniki skupno pri vsaki večerni pobožnosti opravljajo v ta namen posebno molitev po določilu zad-, nje škofijske sinode iz leta 1911.1 Da bi nam vsedobri Bog ohranil vedno zadostno število dobrih mašni ko v, smo na škofijskem zboru leta 1903 slovesno obljubili, da bomo vsako nedeljo ob 6. uri zvečer, ko zapoje veliki zvon, zmolili vsaj Oče naš, Češčena Marija in Čast bodi, za kar dobimo vsakikrat odpustek 50 dni.2 Prepričan sem, da so in bodo še nadalje vsi bogoslužni prebivalci Lavantinske škofije tej obljubi zvesti ostali. Zategadelj pa se smemo zanašati, da bo tudi Gospod, ki je zvest v vseh svojih obljubah in svet v vseh svojih delih (Ps. 144, 13), slišal in uslišal naše molitve, ki jih opravljamo za goreče duhovnike, zaupajoč v besedo Jezusovo: Resnično, resnično vam povem: Ako bote Očeta kaj prosili v mojem imenu, vam bo dal. (Jan. 16, 23). Te molitve in prošnje nam bo naš nebeški Oče tem rajši uslišal, ker pomagajo pospeševati njegovo božjo čast in poveličevati njegovo sveto ime in ker se prav lepo zlagajo s prvo in z drugo prošnjo Očenaša : Sanctificetur nomen tuum! Adveniat regnum tuum! (Matth. 6, 9. 10) ter s prvo božjo in z drugo cerkveno zapovedjo. — Rogate ergo! Prosite tedaj Gospoda za zadostno število dobrih duhovnikov! Podaljšajte to govorjenje do polnoči, kakor je to storil sv. apostol Pavel na težavnem misijonskem potovanju v Troadi! (Dej. apost. 20, 7).
3. Tretje, kar naročim v tem oziru, pa je to. Zahajajte prav pridno k sveti maši! Tam se v pravi pobožnosti sočutno spominjajte svete Cerkve in njenih služabnikov. Pri svetem obhajilu, ki ga pogostokrat darujte za dijake in bogoslovce, ki si jih je Gospod odbral iz-
1 Operationes et constitutiones Synodi dioec. Lavantinao anno 1011 congregatae. Marburgi, 1912. Pag. 813. alin. d.
1 Ecclesiae, Lavantinae Synodus dioecesaua anno 1003 co-
adunata. Marburgi, 1904. Pag. 906—911.
med tisoč in tisoč drugih, pa še posebej prosite, rekoč: Da svojo sveto Cerkev vladaš in ohraniš, prosimo te, usliši nas, o Gospod! Da svoji sveti Cerkvi mašnike po svojem Srcu obudiš, prosimo te, usliši nas, o Gospod! Ali pa molite večkrat češčena Marija v ta pobožni namen, da bi Mati božja uslišala prošnjo, s katero jo sveta Cerkev v brevirju kliče: Sacra Virgo Maria, interveni pro clero — Sveta devica Marija, prosi za duhovništvo, in da bi nam s svojo mogočno besedo pri svojem božjem Sinu pripomogla do zadostnega števila dobrih duhovnikov !
4. Da bo molitev imela tem več uspeha, pa še ji pridevajte vsakdanje trpljenje dušno in telesno, ki ga ljubi Bog pošilja oziroma dopušča tudi pravičnim na tem svetu, nadalje prostovoljno zatajevanje in premagovanje samega sebe, ki ne pozna ne godrnjanja ne pritoževanja. Kdor ima prav iskreno ljubezen do Boga in gori za blagor bližnjega, njemu bo to lahko in sladko.
5. Vsa ta dobra dela naj ima sleherni škofij an za važno in vestno dolžnost, četudi ga ne veže pod grehom; zato si naj pri vsakdanjem izpraševanju vesti sam sebi daje odgovor, kako jo kaj izpolnjuje.
6. Ob nedeljah in zapovedanih praznikih se naj v cerkvi h koncu popoldanske službe božje, doma pa, če mogoče vsaki dan, gotovo pa ob dnevih Gospodovih skupno ali posamezno opravi pobožno ta le kratka, pa krepka molitev, za katero podelim 50 dni odpustka vsakikrat.
Molitev.
0 Bog, ki nočeš smrti grešnika, marveč da se grešnik izpreobrne in živi, ponižno te prosimo, dajaj svoji Cerkvi na priprošnjo preblažene device Marije, matere večnega duhovnika, in pa vseh svetnikov vedno zadostno število mašnikov, ki se bodo kot zvesti delavci resnično in popolnoma žrtvovali za neumrjoče duše! Ki živiš in kraljuješ od vekomaj do vekomaj. Amen.1
Pojdite torej, ljubi moji, najemat delavcev za žetev Gospodovo! Posnemajte prebivalec nekega italijanskega zavoda v mestu Mesini na Siciliji, ki so prosili svetega očeta Pij a X., naj jim dovolijo, da smejo svojim molitvam v litanijah vseh svetnikov dodajati prošnjo: Ut dignos et sanctos operarios in messtm tuam copiose mittere digneris, te rogamus, audi nos /Da vredne in svete delavce v obilnosti pošiljaš v svojo žetev,
1 To molitev naj dajo, če kaže, gospodje kateheti od šolskih otrok prepisati, da se tem prej razširi med ljudstvom — Drugo molitve, ki se lahko opravljajo v omenjeni namen, se nahajajo v knjigi : Ecclesiae Lavant. Syn. dioec. 1903 coadunata. Marburgi, 1904. Pag. 909—911, in v temeljiti konstituciji ile penuria sacerdotum tollenda v knjigi: Operationes et constitutiones Syn. dioec. Lav. anno 1911 congregatae. Marburgi, 1912. Pagg. 805—829.
te prosimo, usliši nas! Za enako dovoljenje sem že tudi jaz prosil v Rimu1 in upam, da bomo tudi pri nas kedaj smeli v litanijah vseh svetnikov očitno ponavljati prevažno prošnjo za vedno zadostno število vzglednih duhovnikov. Predragi, silite tiste, ki jih imate za pripravne, v svetišče Gospodovo, z vso ljubeznijo in skrbjo! Vedite, da ne bo vaše delo zastonj v Gospodu, če pripeljete v Cerkev dobrih duhovnikov ! Sveta Terezija naravnost trdi : Verjemite mi, da ni druge molitve bolj še in koristnejše od molitve za delavce pri žetvi Gospodovi. Ni je pa tudi večje nevarnosti za kristjana kakor je ta: Nobene skrbi ne imeti za mašniški naraščaj; zakaj po izreku sv. Vincencija Pav lana j e to toliko, kakor Cerkvi grob kopati ! Nihče pa ni tako neusmiljen in brez srca, da bi svoji lastni še živi materi kopal grob,
1 Operationes et constitutiones Synodi dioeces^nae Lavaniinae, anno 1911 congregatae. Marburgi, 1912. Pag. 816 sq. nota 1.
marveč vsakdo skrbi na vso moč, da ji lajša in daljša življenje. Skrbimo torej tudi mi vsi in sicer s tem, da dejanski izvršujemo zgoraj dana naročila, skrbimo, pravim, za našo skupno mater častito katoliško Cerkev, d a je sveta in neomadežana, ut sit sancta et immaculata! (Efež. 5, 27).
Njemu pa, kateri premore vse obilneje storiti, kakor prosimo ali u m e j e m o, po moči, ki v nas dela, njemu bodi čast v Cerkvi in v Kristusu Jezusu v vse rodove vekomaj! Amon. (Efež. 3, 20).
V Mariboru, na god sv. Avguština, škofa, spozna-valca in cerkvenega učenika, dne 28. avgusta 1918.
f Mihael,
knezoškof.
Opomba. Predstoječi pastirski list naj gospodje dušni pastirji 17. pobinkoštno nedeljo, to je dne 15. septembra 1918, vernemu ljudstvu s pridižnice preberejo.
91.
Kitten und Gebete um eine stets hinreichende Anzahl musterhafter Priester.
Michael,
durch Gottes Gnade und Barmherzigkeit Fürstbischof von Lavant, entbietet den hochwürdigen Seelsorgern und allen Christ-gläubigen seiner Diözese Gruß, Segen und alles Gute im Namen der allerheiligsten Dreifaltigkeit!
Messis quidem multa, operarii autem pauci ; rogate ergo Dominum messis, ut mittat operarios in messem suam ! (Matth. 9, 37. 38).
Im Herrn geliebte Gläubige!
Jesus Christus ging in ganz Galiläa umher, zog durch Städte und Dörfer, lehrte in ihren Synagogen und predigte das Evangelium von dem kommenden Reiche. Er heilte alle Krankheiten und alle Schwachheiten unter dem Volke. Und das Gerücht von ihm ging aus in ganz Syrien, und sie brachten zu ihm alle, die std) übel befanden und die mit allerlei Krankheiten und Qualen behaftet waren, auch die Besessenen und die Mondsüchtigen und die Gichtbrüchigen, und er heilte sie. Und es folgte ihm viel Volk aus Galiläa naä) und aus den zehn Städten und aus Jerusalem und ans dem Judenlande und von jenseits des Jordan. Als Jesus aber das Volk sah, bemitleidete er es; denn es war geplagt und lag zerstreut wie Schafe, die keinen Hirten habe». Dann sprach er zu seinen Jüngern: Die Ernte ist zwar groß, aber der Arbeiter sind wenige; bittet daher den Herrn der Ernte, daß er Arbeiter in seine Ernte sende! (Matth. 4, 23—25; 9, 35—38).
Nach dem Wunsche Jesu Christi sollen wir demnach zu Gott dem Herrn um eine hinreid)ende Anzahl von Priestern beten, solle» Gott bitten um musterhafte Priester, die von ihm selbst berufen sind und ausgesandt werden, das von ihm begonnene Erlösungswerk sortzusetzen und den Erlösten den Weg zur ewigen Seligkeit zu weisen.
Führer auf dem schmalen Wege, der zum Leben führt, sollen vor allein der Zahl nach genügend sein; denn nur wenige Wanderer gibt es auf Erden, die ihn finden. (Matth. 7, 14). Gott, unser Heiland, will aber, daß alle Menschen selig werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen (I. Tim. 2, 3. 4), lehrt der erleuchtete Weltaposlel Paulus. Soll nun dieses geschehen, so müssen der heiligen katholischen Kirck)e auch entspred)end viele lat- und tugendkräftige Priester zur Verfügung stehen. Betrübenderweise herrscht aber sä)on jetzt daheim und anderwärts ein empfind-lidjer Priestermaiigel, der mit der Dauer des Krieges und selbst imd) dessen Beendigung noch zunehmen wird. Wenn bereits in der Lavanter Diözese, die verhältnismäßig viele Priester heranbildet, ob Mangels an solchen mehrere Seel-svrgstationen unbesetzt bleiben müssen, was soll dann von anderen, namentlich von den Missionsgebieten gesagt werden!
Gegenwärtig gibt es noch bei hundert Millionen Menschen ans Erden, die von Gott nichts wissen, an ihn nicht glauben und deshalb Ungläubige genannt werden. Teilt man nun von diesen hundert Millionen einem jeden Missionär die erhebliche Zahl von zwei Tausend Heiden zur Bekehrung und Leitung zu, so wären sd)on dazu 50.000 Missionäre von-
nöten. Tatsächlich aber arbeiten ani schwierigen Bekehrungs-oder Missionswerke kaum 18.000 Priester, also etwa ein Dritteil, und selbst von diesen hat bereits der grausige Völkerkrieg sehr viele entweder dahingerafft oder zur Untätigkeit verurteilt. Und unser Priesterhaus sowie unser Knabenseminar, stehen sie nicht wie entvölkert oder verwaist da? Der fürchterliche Weltsturni fuhr auch in diese geheiligten Räume hinein und riß sogar aus der Mittelschnljngend gerade die stärksten Jünglinge unaufhaltsam ins verderbliche Schlachtengetümmel mit sich fort, ohne ihr zartes Leben zu schonen, noch auch Rücksicht zu nehmen auf die Angehörigen, die um die Hoffnung für ihre alten Tage bangen. Viele von diesen lebensfrischen Kriegern sind verschollen, einige bereits tot. In den Listen der Gefallenen waren ihre Namen zu lesen. Herr, laß sie ruhen im Frieden! Die übrigen verloren zwar nicht das leibliche Leben, wohl aber drei bis vier Jahre der kostbaren Studienzeit und vielleicht noch mehr! Infolgedessen droht uns ans die Dauer ein noch empfindlicherer Priestermangel, was soviel bedeutet als: Wir werden Mangel haben an Verkündern der göttlichen Wahrheiten, Mangel an Lebensführern auf dem Wege der Tugend, Mangel an heiligen Messen und Mangel an Ausspendern der Geheimnisse Gottes. (I. Cor. 4, 1). Und etwas Unheilvolleres könnte uns kaum widerfahren.
Darum, ehrwürdige Priester des Herrn, haltet vor allem ihr die Fahne des katholischen Priestertums, des erhabensten aller Stände, hoch und traget nach Kräften mit Wort und Beispiel dazu bei, daß die heilige Kirche durch ihre Diener stets im Ansehen gehoben und im Wirken kräftig unterstützt, die Herde Christi aber ans Dem schmalen Pfade der Tugend zur christlichen Vollkommenheit und endlich durch die enge Pforte zur ewigen Seligkeit geführt wird! Befolget nicht nur selbst, sondern muntert auch die frommen Gläubigen bei jeder sich ergebenden Gelegenheit auf, daß sie getreu alles beobachten und mit Eifer tun, was ich als ihr Oberhirt zwecks Behebung des bei uns schon herrschenden und noch bevorstehenden Priestermangels im nachstehenden anordne.
1.	Jede Familie — die Familie ist das älteste Klerikalseminar — gebe sich ernstliche Mühe, daß in der betreffenden Pfarre wenigstens alle zehn Jahre ein Geistlicher heran-gebildet, von Priester und Volk durch Gebet und Almosen von Gott erfleht wird. Jene christkatholischen Familien aber, denen Gott der Herr Kinder geschenkt hat, sollen dieselben gläubigfromm erziehen und, falls sie bei dem einen oder dem anderen Knaben den Beruf zum hehren Priesterstande wahrnehmen, so sollen sie diesen, wenn auch einzigen Sohn, dem Dienste des Herrn nicht vorenthalten, sondern ihn gleich der frommen Mutter Samuels A n n a großmütig dem Allerhöchsten weihen. Diese dringende Mahnung richte ich an alle gutgesinnten Gläubigen meiner Diözese zumal jetzt beim Beginn des neuen Schuljahres, damit sie die Zeit nicht unbe-nützt vorübergehen lassen. Elter», höret und befolget meine
Stimme! Alles, was ihr besitzet, habet ihr von Gott. Sollte es dann zuviel sein, dem Geber alles Guten nur etwas zu schenken oder richtiger zurückzuerstatten?
Armen, aber begabten und wohlgesitteten Jünglingen, die Neigung zum geistliche» Stande zeigen, sollen die Verwandten und die Nachbarn, überhaupt solche Pfarrsinsassen, eine entsprechende Unterstützung zukomnien lassen, die mehr Vermögen besitzen, als sie selbst nötig haben, die entweder kinderlos sind oder die neben den eigenen Familienangehörigen noch andere unterstützen können. Welch reichliche Verdienste haben sich vor Gott und vor den Menschen jene mildtätigen Leute gesammelt, die dem armen, aus einer kinderreichen Familie stammenden Josef Sarto durch allerlei Unterstützungen den Besuch des in der Nachbarstadt Castellsranco befindlichen Gymnasiums ermöglichten und soweit erleichterten, daß er es zum Theologen und Priester brachte, dann Kaplan, Pfarrer, Domherr, Bischof, Patriarch, Kardinal und schließlich Papst wurde, der unter dem Namen Pius X. als eucha-ristischer Papst allen Verehrern des allerheiligsten Altarssakramentes im süßesten Andenken verbleiben wird.
Armer Studenten und talentierter Knaben, die auch studieren möchte», die aber ohne Hilfsmittel sind, gibt es in unserer Diözese nicht wenige. Gute, wohlhabende Lavanti,ler, gebet ihr ihnen zu essen (Matth. 14, 16), um mit den Worten des göttlichen Kinderfreundes zu sprechen. Nehmet euch der sittlich reinen und unbescholtenen Jungen aus Mitleid an und aus Liebe zur heiligen Kirche, die der Arbeiter dringend bedarf, verhelfet ihnen zum Studium zum geistlichen Stand! Die tausendfachen Vergelt's Gott aus dem Munde solcher Beschenkten werden den himmlischen Segen auf euch und eure Familien herabflehen, die heiligen Messen, die von ihnen werden dereinst zelebriert werden, und ihre frommen Gebete werden euch die Pforten des Himmels öffnen. Für hilfsbedürftige Studierende der Lavanter Diözese wurde im Jahre 1853 zu Siili und 1861 zu Marburg aus Schenkungen und freiwilligen Beiträgen frommer Priester und Laien ein Knabenseminar gegründet und im Jahre 1878 zu dem gemeinsamen Erziehungsinstitut Maxiniilianum-Viktorinum mit dem Sitze in Marburg vereinigt. Auf der Diözesan-Synode vom Jahre 1911 wurde noch die Errichtung eines ähnlichen Institutes, Michaeli»,» mit Name», in Cilli für die Cillier- und eines dritten, Raphaelium geheißen, für die Pettauergegend mit dem Sitze zu Pettau in Anregung gebracht.1 Wer es imstande ist, möge eine eigene Knabenseminarsstiftung errichten, damit aus deren jährlichem Zinsenerträgnisse für immerwährende Zeiten die Kosten für einen braven und fähigen Studenten, der Priester werden will, gedeckt werden können. Auch durch testamentarische Vermächtnisse und fromme Legate möge das Knabenseminar unter-
1 Operationes et constitutiones Synodi dioec. I.avant. anno 1911 congregatae. Marburgi, 1912. Pag. 809. alin. 2.
stützt werden. Für jede freiwillige Gabe werden die edlen Wohltäter reichlich belohnt werden. Centuplum accipient et vitam aeternam possidebunt. (Matth. 19, 29).
2. Der göttliche Heiland versammelte eines Tages seine lieben Jünger um sich, blickte in die nächste und in die ferne Zukunft, sah da vor sich Millionen und Milliarden von verlassenen Schüflein, von heilsbegierigen Menschenkindern, erbarmte sich ihrer und sprach zu den Seinen: Bittet doch den Herrn der Ernte, daß er Arbeiter sende in seine Ernte! (Matth. 9, 38). Dieses Gebot des göttlichen Erlösers wird in der Lavanter Diözese bereits beobachtet, wo gemäß Borschrift alle Quatembersonntage beim gemeinsamen Gottesdienste um heiligmäßige Priester gebetet wird, ebenso jede» Sonntag um 6 Uhr abends, wann zufolge des auf der Synode 1903 gemachten Gelübdes' mit der großen Turinglocke das Zeichen zur Abbetung wenigstens eines Vater unser, Gegrüßt seist du Maria und Ehre sei dem Vater gegen jedesmalige Gewinnung eines Ablasses von 50 Tagen gegeben wird. Über Beschluß der Lavanter Synode vom Jahre 1911 beten und bitten die F. B. Knabenseminaristen sowie die Alumnen des F. B. Priesterhauses bei ihren gemeinschaftlichen Abendandachteil um einen geeigneten Priester» Nachwuchs? Flehet also auch ihr, liebenswerte Christgläubige, um eine genügende Anzahl treuer Diener des Altars, auf daß durch sie die Ehre Gottes gefördert und das Heil der unsterblichen Seelen gewirkt werde!
3. Ganz besonders aber ermahne ich euch:	Besuchet recht fleißig die heilige Messe und gedenket dabei in inniger Andacht der heiligen katholischen Kirche und ihrer Diener, der Priester. Die heilige Kommunion opfert oft und oft für die Studierenden auf, die Beruf zum geistlichen Stande haben und nicht selten in Gefahr sind, denselben einzubüßen, auf Abwege zu geraten, den Glauben zu verlieren lind so zeitlich und ewiglich zugrunde zu gehen. Verrichtet auch gern die Stoßgebetlein: Daß du deine heilige Kirche regieren und erhalten wollest, wir bitten dich, erhöre uns, o Herr! — Daß du deiner Kirche Priester nach deinem Herzen erwecken wollest, wir bitten dich, erhöre uns, o Herr! — Betet auch öfter ein Gegrüßet fe ist du, Maria, in der front me» Meinung, daß die Mutter des göttlichen Erlösers das Flehen der Kirche im Breviergebete Sacra Virgo Maria, interveni pro clero, heilige Jungfrau Maria, bitte für den Klerus, erhöre und uns durch ihre Fürsprache bei Gott zu einer immer hinreichenden Zahl ausgezeichneter Priester verhelfe!
4. Damit aber diese Gebete umso erfolgreicher seien, füget ihnen noch die täglichen Leiden des Leibes und die Trübsale der Seele hinzu, ferner die freiwilligen Übermitt-
' Ecclesiae Lavantinae Synodus dioec. anno 1903 coadunata. Marburgi, 1904. Pag. 909.
* Operationes et constitutiones Syn. dioec. Lav. anno 1911 congregatae. Marburgi, 1912. Pag. 813.
düngen, die jegliches Murren und Widersprechen unterdrücken. Einer wahrhaft großen Gottes- und Nächstenliebe wird dieses leicht und süß.
5. Die Übung dieser guten Werke halte jederman für Gewissenssache, weüngleich niemand unter einer Sünde dazu verpflichtet sein soll; darum gebe sich jeder bei der täglichen Ge-wissenserforschung auch darüber Rechenschaft, wie er die genannten gottgefälligen Werke geübt hat.
6. An Sonn- und gebotenen Festtagen soll in der Kirche am Ende des nachmittägigen Gottesdienstes und zu Hause täglich, wenn möglich, gewiß aber an den Tagen des Herrn folgendes kurzes, markiges Gebet gemeinschaftlich oder einzeln verrichtet werden, wofür ich jedesmal einen Ablaß von 50 Tagen gewähre.
Gebet.
0 Gott, der du nicht den Tod des Sünders willst, sondern daß sich der Sünder aufrichtig bekehre und lebe, wir bitten dich demütig, gib deiner Kirche auf die Fürbitte der seligsten Jungfrau Maria, der Mutter des ewigen Hohen-Priesters, und aller Heiligen eine stets hinreichende Anzahl Priester, die sich als treue Arbeiter wahrhaft und vollkommen für die unsterblichen Seelen aufopfern! Der du lebst und regierst von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.'
Meine viellieben Bistumskinder, beeilet euch nun, brave Arbeiter für die Ernte des Herrn zu dingen! Ich wandte mich bereits in einem Bittgesuch an den Heiligen Vater in Rom mit der Bitte, daß er, wie dies für ein Institut in der Stadt Messina auf Sizilien schon erlaubt worden ist, auch für die Lavanter Diözese die Einführung des Bittrufes in der Allerheiligen-Litanei gnädigst gestatten wolle: Ut dignos et sanctos operarios in messem tuam copiose mittere digneris, te rogamus, audi nos! Daß bu würdige und heilige Arbeiter in deine Ernte zahlreich schicken wollest, wir bitten dich, erhöre uns!' Und ich hoffe zuversichtlich, daß ich darin seinerzeit Erhörung finden werde.
Nötiget also jene mit aller Liebe und Sorgfalt zum Eintritt ins Heiligtum des Herrn, die ihr für geeignet und würdig haltet! Wisset wohl, daß eure Arbeit nicht vergeblich ist im Herrn (I. Cor. 15, 58), wenn ihr der Kirche gute Priester zuführet! Die hl. Theresia behauptet: Glaubet mir, daß es kein anderes Gebet gibt, daß besser und nützlicher wäre, als das Gebet um Arbeiter für die Ernte des Herrn. Ein derartiges Gebet hingegen nicht verrichten und für den
1 Dieses Gebet sollen die Herren Katecheten, wenn tunlich, von den Schulkindern abschreiben lassen, damit es umso schneller in den einzelne» Familien verbreitet wird. — Andere empfehlenswerte hieher gehörige Gebete bietet die Synode vom Jahre 1903 (S. 909—911) und die treffliche Konstitution de penuria sacerdotum tollenda in der Synode vom Jahre 1911 (SS. 805—829).
1 Operationes et constitutiones Syn. dioec. Lav. anno 1911 congregatae. Marburgi, 1912. Pag. 815 sq. nota 1.
Priesternachwuchs gar keine Sorge habe», ist nach dem Ausspruche des Hl. Vinzenz von Paul, des Gründers der Kongregation von Missionspriestern, soviel als der Kirche das Grab bereiten. Wer wollte aber so herzlos sein, daß er seine eigene Mutter lebendig begrübe? Wird nicht vielmehr jedes Kind alle mögliche Mühe aufwenden, um ihr das teuere Leben zu erhalten und zu versüßen? Lasset uns demnach die obige Anordnung pünktlich beobachten und so durch tüchtigen Priesternachwuchs für unsere gemeinsame Mutter Kirche Sorge tragen, auf daß sie heilig und ohne Makel sei, ut sit sancta et immaculata! (Ephes. 3, 5. 27).
Dem aber, der über alles mehr tun kann, als wir bitten oder verstehen, durch die Kraft
der Gnade, die in uns wirkt, ihm sei Ehre in der Kirche und in Christus Jesus durch alle Geschlechter von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen. (Ephes. 3, 20. 21).
Marburg, am Feste des Hl. Augustinus, Bischofs, Bekenners und Kirchenlehrers, den 28. August 1918.
f Michael,
Fürstbischof.
Anmerkung. Voranstehendes Hirtenschreibe» wollen die Herren Seelsorger am 17. Sonntag nach Pfingsten d. i. den 15. September 1918 dem gläubigen Volke von der Kanzel aus verlesen.
92. Mila prošnja za podporo pogorelcem v Pleterju župnije sv. Lovrenca na Dravskem polju.
V Gospodu ljubljeni verniki !
Sreča je opoteča, pravi stari pregovor, nesreča pa nikdar ne miruje. O sreči bi skoraj smeli reči, da je ni več med nami in je skoraj tudi ne bo, dokler ne preneha grozna svetovna vojska in se ne vrne sladki mir, izvirajoč iz medsebojne krščanske ljubezni. Šele, ko bodo zvonovi, kakor angelji v prvi božični noči nad betlehemskimi livadami, veselo peli : Gloria iti excelsis Deo et in terra pax hominibus bonae voluntatis! Slava Bogu na višavi in na zemlji mir ljudem dobre volje! (Luk. 2, 14), ko bodo minili razni nasledki greha, kakor nemir prepir, voj s k a, razprtija, nečloveška morija, pred vsem pa greh sam, tedaj šele nam bodo napočili srečnejši dnevi, poprej pa ne!
Poleg nesrečnih dogodkov, ki so jih ljudje sami povzročili zlasti v sedanji žalostni dobi, so še različne vremenske in druge nezgode, ki izvirajo iz prirodnih sil, kakor so viharji, nalivi, povodnje, toča, suša, požari. Zlasti so razne kraje po naši škofiji zadnje leta obiskali hudi požari. Skoraj se zdi, kakor da bi nas ljubi Bog hotel po teh požarih opomniti in pripraviti na svetovni požar, ki bo nastal ob koncu dni ter uničil vesoljni svet. Prišel bo pa dan Gospodov kakor takrat, ob katerem bo nebo z velikim pokanjem prešlo, elementi se bodo od vročine raztopili, in zemlja in stvari, ki so na njej, bodo zgorele. Ker ima tedaj vse to razdejano biti, kakošni morate vi biti ? S svetim obnašanjem in s pobožnostjo pričakujte in naproti hitite prihodu Gospdovoga dneva, ob katerem se bo goreče nebo razsulo in se bodo elementi od
vročine ognja raztopili. (II. Petr. 3, 10—12). Pa še bolj kakor prirodnega ognja, še bolj kakor ognja sodnjega dneva, se moramo bati ognja v peklu Zakaj strašno je pasti v roke živega Boga, ki more dušo in telo pogubiti v pekel. Tega se bojte! (Hebr. 10, 31; Mat. 10, 28; Luk. 12, 5).
Kristjani predragi ! Opomnil sem vas kratko ognja časnega in večnega, ognja, ki s svetom preide, in ognja, ki nikdar ne mine. Povod za to mi je dalo pretresljivo poročilo o strašni nesreči, ki je dne 20. junija t. 1. zadela 16 posestnikov v Pleterju župnije sv. Lovrenca na Dravskem polju. V dotični vasi je hipoma nastal strahovit požar, ki je v malo urah vpepelil 16 hiš, ne da bi se dal omejiti in pogasiti. Ogromna škoda se zlasti v tej neznosni draginji tembolj hudo občuti, ker se je zgodila ob času, ko so dobri kmetovalci ob veliki vročini mlatili in spravljali v žitnice, kar jim je nebeški Gospodar dal prirasti na rodovitnem Ptujskem polju. Skrb ponesrečencev, odkod zdaj dobiti kruha, potrebne obleke in drugih reči, in kje prebivati z družino in z v sili težko rešeno živino, resnično ni majhna zlasti sedaj v petem letu svetovne vojske, ko že skoraj vsega pogrešamo in ko je že toliko drugih pomoči in podpore potrebnih doma in na tujem! Toda v največjo tolažbo nesrečnim pogorelcem govori Duh božji : Samo zaupljivo stojte in videli bote pomoč Gospodovo nad seboj! (11. Par. 20, 17).
Bilo je pred dobrimi 7 leti. Na praznik Jezusovega vstajenja leta 1911 je v občini Staranovavas župnije sv. Križa pri Ljutomeru strašni požar pokončal 12 posestnikom vse premoženje tako, da so po večini rešili le golo
življenje. Tedaj ste se vi, predragi in preljubi v Gospodu, hvalevredno usmilili pomoči potrebnih ponesrečencev. Vsled moje nadpastirske okrožnice z dne 28. aprila 1911 ste namreč na praznik Kristusovega vnebohoda pri darovanj« okoli altarja skupno žrtvovali blizu 5000 K za imenovane pogorelcc. Mojo očetovsko prošnjo za enake nesrečneže v Bunčanih iste župnije sv. Križa, ki sem vam jo pisal in poslal ravno pred letom dni, namreč 21. avgusta 1917, ste tudi radi poslušali in velikodušno uslišali dne 9. septembra pretečenega leta, ko ste po vseh župnijskih cerkvah za omenjene pogorelce darovali nepričakovano vsoto 17.622 K 2 h, tako da smo z mojim prispevkom vred hudo prizadetim mogli priteči na pomoč z znamenitim zneskom 18.822 K 2 h. Pri tej priložnosti se še spomnim, kako ste na moj klic za podporo škofij anom, po potresu dne 29. januarja 1917 hudo poškodovanim v Brežicah in v okolici, do sredine meseca sušca minulega leta radodarno zložili z mojim darilom vred še večji znesek. Prestrašeni Brežičani so namreč samo od blagih Lavantincev, ki cerkev redno obiskujejo ter se darovanj okoli altarja hvalevredno udeležujejo, prejeli 22.437 K 16 h podpore.
Našteti in še drugi milodari, ki ste jih v poteku let, najbolj pa zdaj ob času grozne vojske z nepopisno radodarnostjo in požrtvovalnostjo polagali na aitar krščanske ljubezni, me napolnjuje z veselim upanjem, da bom tudi topot pri svojih usmiljenih škofljanih našel odprta srca in odprte roke, in da bom tudi v tej izredni nesreči dobil potrebne pomoči za naše pomilovanja vredne sobrate in sosestre na di vnem Dravskem polju. Imenovani pogo-relci so podpore tembolj vredni, kor pripadajo tisti župniji, ki je Lavantinski škofiji podarila že dokaj delavcev za žetev Gospodovo in ki se je vselej odlikovala, kadar se je pobiralo za ubožce, ponesrečence ali v kakoršne-koli dobrodelne namene. Razen tega se morajo prištevati tistim blagim prebivalcem Dravskega polja, ki so toliko časa podpirali in oskrbovali siromašne begunce daleč na okoli, zlasti še pomoči potrebne vojščake bolnike, ki že od začetka krvave vojske sem polnijo tamošnje bolniške
prostore v Sterntalu. Le Bogu vsevednemu je znano, kolikokrat si je ta in ona oseba in vsa družina izmed zdaj pogorelih iz zgolj krščanske usmiljenosti pritrgala pri jedi, da je le vsaj nekoliko dobil oslabeli, lačni in krepčila potrebni vojak, domačin ali tujec ! Kako zelo moramo biti hvaležni vsem tem dobrotnikom in dobrotnicam ! Plačnik za izkazane dobrote pa jim bo enkrat Tisti, čigar oko vse vidi in čigar usmiljenje je brezmejno, vsedobri Oče v nebesih, ki govori :	Jaz	sem tvoj varih in
bom tvoje veliko plačilo. (I. Mojz. 15, 1).
Iz hvaležnosti in krščanske ljubezni do bližnjega hitimo ubogim pogorelcem z milodari na pomoč ! Skažimo se s tem Bogu hvaležne za milost, da je nas obvaroval slične ali pa še večje nesreče. V ta namen odredim v Gospodu, da se naj v vsaki župnijski cerkvi, če bo le mogoče, že v nedeljo Inclina Domine Nagni Gospod, dne 1. septembra 1918 opravi darovanje okoli altarja za potrte pogorelce v Pleterju.
Nabrani darovi se naj nemudoma po dekanijskem uradu pošljejo kn. šk. konsistoriju, ki bo skrbel, da bodo v Cerkv. zaukazniku priobčeni in da pridejo hitro z mojim prispevkom vred v roke ubogim ponesrečencem.
Preljubi ! Potemtakem vas z modrim Siracidom prosim milošnje, rekoč : Polagaj milošnjo ubožnemu v srce in ona ti bo izprosila, da se ti nič hudega ne bo zgodilo! Ona se bo zoper tv oj ega sovražnika bolj bojevala, kakor junakov škit in sulica. (Ekli. 29, 15—18).
V trdnem zaupanju, da se bote ravnali po teh svetopisemskih besedah, prosim, da vas bogato blagoslovi vsemogočni Bog Ofče in f Sin in Sveti f Duh! Amen.
V Mariboru, na god sv. Ioane Frančiške Šan-talske, vdove in velike dobrotnice ubožcev, dne 21. avgusta 1918.
t Mihael,
kuezoškof.
93.
- Literatur.
Im Kirchliche» Verordnungsblatt für die Satianter Diözese, 1916. Nuni. I. Abs. 19. S. 16 und Num. IV. Abs. 40. S. 68 wurden die ersten sechs Bändchen des von der Verlagsanstalt Benzinger & Co. A. G. in Einsiedeln veröffentlichten Sammelwerkes „Tiefer und Treuer. Schriften zur religiösen Verinnerlichung und Erneuerung" von Franz Weiß, Stadtpfarrer in Zug, empfohlen
Nun sind Bändchen VII. bis XII. erschienen und hat dadurch die ganze inhaltsreiche Sammlung ihren Abschluß gefunden.
Der hochwürdige Verfasser ist bestrebt, die Leser immer tiefer in den Geist der alles veredelnden und erhebenden Lehre Jesu und seiner Kirche einzuführen. So behandeln die Bändchen: VII. Jesu Reichsverfassuug. —VIII. Jesu Reichs-
Programm. — IX. Jesu Reichsgebet. Der Vertiefung und | Verinnerlichung der Liebe zu Jesu soll aber Treue in seiner Nachfolge bewirke». Sich immer treuer an den Heiland an-zuschliehen, dazu fordern uns auf die gediegenen Erörterungen in den letzten drei Bändchen: X. Jesus und Maria — XI. Jesus und Paulus. — XII. Jesus und ich.
Das schone, vom Heiligen Vater belobte Sammelwerk wird der wohlehrwürdigen Geistlichkeit wie auch den Laien zur Beschaffung und Benützung abermals empfohlen. Broschiert in reichem, farbigem Umschlag, jedes Bändchen Mk. 1-05 In elegantem Originaleinband, jedes Bändchen Mk. 1-65. Zu beziehen durch alle Buchhandlungen.
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Diihesan-Nachrichten.
Investiert wurde» : Am 1. Juli 1918 Herr Johann Razbornik, Provisor zu St. Margareten in Kebl, als Pfarrer daselbst. — Am I. September 1918 : Herr Georg Cvetko, Kaplan zu St. Ägiden in Reischach, als Pfarrer zu St. Mauritius in Gairach.
Bestellt wurden mit dem 1. August 1918: Herr Martin Jurhar, Stadtpfarrvikar zu St. Daniel in Cilli, als Spiritual im F. B. Priesterhause zu Marburg, Herr Vinzenz Munda, Kaplan zu Maria Neustist bei Pettau, als Provisor daselbst.
Übersetzt wurden mit I. Juli 1918 die Herren Kapläne: Jakob Čebašek von Maria Namen in Dobova nach St. Martin bei Schalleck, Franz Rampre von St. Nikolaus in Lichteuwald nach St. Martin in Gams, Anton Somrek von St. Martin bei Schalleck nach Hl. Maria in Süßenberg, Heinrich Škorc von St. Bartholomäus in Reifnik nach St. Magdalena in Trennenberg, Ferdinand Žgank von Maria Himmel-fahrt in Dobrna nach Hl. Maria in Prihova, Johann Vedečnik von St. Peter und Paul in Wcitcnstein »ach St. Michael bei Schönstem (1), Ernst Vidic von Hl. Maria in Prihora »ach St. Nikolaus in Saldenhofen. — Mit dem 16. Juli 1918: Karl Guček von St. Margareten in Hohenmauten nach St. Lorenze» am Draufelde. — Mit dem I. August 1918: Johann Alt, Stadtpfarrvikar zu St. Georg in Pettau, in gleicher Eigenschaft nach St. Daniel in Cilli; aus diesem Anlasse rückte Herr Johann Cilenšek vom 11. Stadtpfarrkaplansp osten ans den Stabt-pfarrvikarsposten, und Herr Johann Messner vom III. auf den II. Stadtpfarr-
kaplansposten in Pettau vor. Ferner wurden übersetzt die Herren Kapläne : Rudolf Kociper von St. Michael in Pischetz nach St. Ägiden bei Turiak und Franz Toplak von St. Ägiden bei Turiak nach St. Michael in Pischetz. — Mit dem I. September 1918: Herr Alois Šlik von St. Andrä in W. B. nach Hl. Dreifaltigkeit in Kleinsonntag.
Wiederangestellt wurde mit dein 15. Juli 1918 Herr Franz Kompolšek, gew. k. und k. Feldkurat in der Res., als Kaplan zu St. Margareten in Hohenmauten.
Reuangestellt als Kapläne wurden mit dem l.Juli 1918 die Herren Alumnatspriester: Alois Ciglar zu St. Georgen an der Stainz (II), Franz Hrastelj zu Maria Himmelfahrt in Dobrna, Andreas Pirec zu Maria Namen in Dobova, Ferdinand Poprask zu St. Peter und Paul in Weitenstein, Stefan Stiper zu St. Bartholomäus in Reisnik, Josef Šketa zu St. Nikolaus in Lichteuwald. Mit dem 1. August 1918 : Johann Gašparič als III. Stadtpf irrkaplan zu St. Georg in Pettau, und Joses Pretnar als Kaplan zu ©i. Hemma. — Mit dem 1. September 1918 Herr Alois Sunčič als Kaplan zu St. Andrä in W. B.
Gestorben sind: Titl. Herr Josef Jurčič, F. B. Geistlicher Rat, einer. Dechant und pens. Hauptpfarrer von Saldenhofen, in Cilli am 12. Juli 1918 im 71. Lebensjahre, und Herr Matthäus Tertinek, Pfarrer zu Maria Neustist bei Pettau, am 28. Juli 1918 im 48. Lebensjahre.
Unbesetzt ist geblieben der Kaplansposten zu St. Ägiden in Reischach.
F. B. Lavanter Ordinariat zu Marburg,
am 5. September 1918.
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