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Folium officiale Dioecesis Lavantinae. Cerkveni zaukaznik za Lavantinsko škofijo.
Kirchliches Verordnungs-Blatt für die Lavanter Diözese.
Inhalt: 115. Adresse des österreichischen Episkopates vvm 8. November 1910 an Seine Heiligkeit Papst Pius X. über die Zeitverhältnisse.
— 1 IG. Hirtenschrciben des österreichischen Episkopates vom IG. November 1910 an den Klerus über dessen Obliegenheiten in unseren Tagen.
— 117. Hirtenschreiben des österreichische» Episkopates vom 13. November 1910 an die Gläubigen über ein dreifaches Hauptübel der gegenwärtigen Zeit.
— 118. Skupni pastirski list avstrijskih škofov vernikom z dno 13.novom-hra 1910 o trojnem zlu sedanjih časov. — 119. Decretum S.Congregationis deSacramentis de facultate dispensandi ah impedimentis matrimonialibus imminente mortis periculo. —120. Realisierung der Einnahmen und Ausgaben durch die Postsparkasse. — 121. Homiletischer Kurs in Wien.— 122.Ško-iijska kronika. — 123. Literatur. Slovstvo. — 124. Diözesan-Nachrichten.
115.
Adresse des österreichischen Episkopates vom 8. Uovember 1910 an Seine Heiligkeit Papst Pius X. über die Zeitverhältniste.
Beatissime Pater!
Imperii Austriaci Episcopi, qui e superiorum temporum instituto his diebus, cum de summis nostrarum dioeceseon rebus consilium habituri Vindobonam convenimus, nihil prius, nihil antiquius duximus quam Sanctitati Tuae litteris salutem dicere ab Eaque Benedictionem Apostolicam petere, qua firmati bonis cum ominibus labores nostros inchoaremus. Pro qua benedictione nobis benigne transmissa Sanctitati Tuae gratias maximas referimus.
Nunc autem antequam discederemus nostrasque dioeceses repeteremus, non potuimus nobis temperare, quin his litteris ad Te missis iterum pietatis sensa Tibi expromeremus et quae animos nostros angunt, filiorum fiducia aperiremus. Etenim in dies magis, Sanctissime Pater, nobis persuadetur Te peculiari Dei optimi Providentia in his gravissimis tempestatibus Dei Ecclesiae datum esse.
Et re quidem vera id quod in ingresssu Pontificatus Tibi proposuisti : instaurare omnia in Christo, non minore sapientia quam animi fortitudine ad exitum perducis. Instauras profecto in Christo omnia, quae in ordine naturae et gratiae condita sunt. Ab immis namque fundamentis, quibus uterque ordo nititur, exorsus, rationis et fidei leges forti et, cui nulla vi resisti potest, dextra, adstruis; con-nubium, quod divina Sapientia inter rationem et fidem nexuit, sacrosanctum ac inviolabile servari iubes, non secus acriter insequens eos, qui ratione agnosticismi undis submersa fidem solam extollunt, quam eos, qui fidem, quam a summo coelo egressam principari fas est, rationi subici, quin ratione etiam absumi velint.
Beatissime Pater! belli contra Modernismum, quod omnium hereseon eonlectum merito, appellasti, a Te suscepti institutum et gerendi ratio insta nos admiratione
afficiunt, ita ut nesciamus, utrum in ea re magis sapientiam an patientiam ac perseverantiam celebremus. Ex quo enim altis non secus ac concinnis verbis Encyclicae „Pascendi“ praeceptores Modernismi dissimulationis integumentis i volvisti et nudasti, potente manu usque adhuc inseq1 e ' j nusquam consistere sinens, cum in id unum animum intendas, ut a familia catholica, quam in veritate sanctificari oportet (Ioan. 17, 17), omnis error procul arceatur redu-ctique ad fonte vivos doctrinae purae fideles saaetis operibus Deo fructificent.
Et nos in dies magis intelligimus, quantum Sanctitati Tuae respublica christiana debeat. lam enim ad extrema periculorum ventum erat, ita ut, nisi auxilio venisses, pessima timenda fuissent. Ncque secus nobis remedia, quae tanto malo occurrendo elegisti nobisque arripienda suggessisti, probantur, prout est Censorum institutum vel Consilium, quod a vigilantia audit, tandem quod omnes, qui Ecclesiae ministerio se dedicant vel in aliquo ecclesiastico munere dignitateve collocandi sunt, professionem fidei Modernismi errores condemnantem iureiurando firmatam elicere iubes.
Ncque tamen summis his negotiis intento Tibi, Beatissime Pater, minus curae omnia alia sunt, quae rationibus Ecclesiae conducere possint. Quid enim quod ad salutem sive temporalem sive aeternam pertinet, a corde Tuo alienum est? Quis pietatis Tuae viscera haud experitur? Tu Episcopos, quos Deus in summa arce Sion collocavit, instruis, quomodo non vocatos a Sanctuario arceant ; quomodo iuvenes in sortem Domini assumptos in disciplinis sacris et in moribus tanta vocatione dignis instituant; Tu amovibilitatis parochorum disciplinam, quo et Episcopi in tam gravi negotio securius agant et parochorum iura in tuto ponantur, sapienter moderaris ; Tu summi Magistri
partes sumens Clero catholico vitae spiritualis ct asceticae christianae praecepta explicas ; Tu Sacerdotibus gregis fidelium magistris ac pastoribus verbi Dei praedicandi et catechismi explicandi officium gravissimum religiose obeundum inculcas; Tu Religiosos et Moniales regulae primigeniae integritatis aemulator ad consiliorum evangeli-corum perfectionem informas ; Tu plcbeiornm, qui in sudore vultus panem comedunt, salutis studiosissimus, actionem socialem provehis pracceptisque salutaribus temperas; Tu gregem fidelium, in hac lacrymarum valle laborantem, ne deficere possit in via, ad pascua vitae aeternae ducis, ad frequentiam divinae Agapis invitans, adhortans ; Tu denique parvulos panem petentes pane eucharistico refici iuhes, ut Iesn-i in tenella aetate mysterio amoris sibi ad-stringat, ne saeculum praeripiat. Iure itaque merito usurpare Tibi licet illud Apostoli : „Omnibus omnia factus sum, ut omnes facerem salvos“. (I. Cor. 9, 22).
Quantis porro curis Ecclesiarum sollicitudo pectus Tuum implet ! Quantae Te temporum iniquitates aggravant ! Quae inimici Dei in Gallia, Hispania, Lusitania, Italia alibique gentium in Ecclesiam Dei iniquo consilio moliuntur, quommodo animum Tuum haud stringant V Quanta inde Tibi aegritudo ! Quis enim infirmatur, et Tu non infirmaris ? Quis scandalizatur, et Tu non uveris?
Pro his aliisque maximis laboribus et molestiis, quae reipublicae christianae commodis consulturus suscepisti, meritae iustaeque gratiae d'ibi sunto. Nos autem, Beatissime Pater, firmiter spondemus praeceptis Tuis paratissime nos obsecuturos nec quicquam neglecturos esse, quod ad consilia Tua adsequenda valet.
Persuasum profecto est Catholicis Pastorem diligen-tissimum in summa arce excubias agere ipsorumque utilitatibus invigilare; ideo securi et tranquilli agunt Deo pro tanto Pontifice gratias dicentes : persentit infernus auctoritatis Pontificiae pondus opusque suum labare videns, saevit et infremit. Id nuper identidem factum vidimus. Cum (‘nini Litteris cncyclicis memoriae iubilari S. Caroli Borromaei digne celebrandae, historiae testimonio innixus, auctores et fautores falsi nominis Reformatorum i ustissimo iudicio perstrinxisti, hostes Dei ex latebris prorumpentes quasi ex condicto turbas concierunt ut animos Catholicorum ab Ecclesia abalienarent eiusque odio imbuerent. Necdum hi conticuerunt, cum in ipsa alma Urbe, Sanctitatis Tuae sede, infernus aliam evomuit in Pontificatum et Ecclesiam blasfemiam, ita ut orbis catholicus totus immis visceribus ingemuerit.
Hac occasione Te, Beatissime Pater, ingemiscere aevique iniquitatibus illacrymari vidimus. — litinam Patris lacrymae coelum penetrent a filiisque ingratis vindictam iusti Dei avertant !
Nos quoque huc congregati tantae impietatis crimen vehementer lugemus, indignabundi detestamur. Lacrymae
Tuae, Beatissime Pater, nobis Teoum communes sunt, in tantis rerum asperitatibus nostrae pietatis solemnis asseveratio Tibi levamento sit. Ecce coram Deo hic supplice adsistimus manusque ad coelum tollentes ex immis animis oramus pro Pontifice nostro Pio, ut'Dominus Eum conservet, beatum faciat Eum in terra et non tradat Eum in animam inimicorum Eius.
Atque utinam quam primum illucescat aurora illius diei, quo Catholicorum familia per orbem late diffusa Patrem suum ah alieno imperio intactum plena libertate frui laetetur!
Sanctissime Pater, ne quaesumus a magnis inceptis, quae vitae christianae reformandae suscepisti, desistas. Forti manu gubernacula Ecclesiae dirigas. Et nos, qui Te duce pretiosa ordinis supranaturalis dona generi humano integra servemus oportet, consiliis salutaribus instruas, adhortationibus firmes, iniqui aevi fluctibus agitatos, ne submergamur, dextera porrecta adleves. In Te namque firmitas nostra constat, cum Tu sis petra inconcussa, cui Ecclesia superstructa consurgit ; nos autem temporum vicissitudinibus eatenus superiores summus, quatenus arma nostra Teoum consociamus. Ex Te itaque infirmitati nostrae ad proelia Domini fortiter pugnanda animus accedat. Tu, cum haeres sis illius gratiae, quam Dominus ultima illa nocte rogatione ad Patrem fusa Simoni impetravit, nos Fratres Tuos, laborum Tuorum socios, Benedictione Apostolica confirma, ne fides nostra, ne nostra erga S-Sedem Romanam pietas deficiat.
Vindobonae a. d. VI. Idus Novembris 1910. Antonius Iosephus Cardinalis Gruscha, Archiepiscopus Vienncn. — Georgius Cardinalis Kopp, Episcopus Vra-tislavicn. — Leo Cardinalis de Skrbensky, Archiepiscopus Prägen. — Ioannes Cardinalis Puzyna, Episcopus Cracovien., per ipsius Auxiliarem Anatolium, Episcopum Irenopolitan. — Ioannes Cardinalis Katschthaler, Archiepiscopus Salisburgen. — Franciscus Sal., Archiepiscopus Olomuccn. — Andreas, Archiepiscopus Leo-polien. Ruthenorum. — Iosephus, Archiepiscopus Leo-polien. Latinorum. — Iosephus, Archiepiscopus Leopo-lien. Armenorum. — Franciscus, Archiepiscopus Tyrien. et Coadiutor Viennen. — Vincentius, Archiepiscopus Iadrcri. — Franciscus Borgia, Archiepiscopus Goritien. — Ioannes Bapt., Episcopus Parentin. et Polen. —-Michael, Episcopus Lavantin. — Philippus, Episcopus Spalaten. et Macarscen., per Vincentium, Archiepiscopum Iadrcn. — Colomanus, Episcopus Tricalcn., Apostolicus Vicarius castrensis. — Iosephus Gregorius, Episcopus Ragusin., per Vincentium, Archiepiscopum Iadrcn. — Leopoldus, Episcopus Secovien. — Franciscus, Episcopus Catharen. — Ioannes Bapt., Episcopus 8. Hippolyti. — Constantinus, Episcopus Premislien., Sanachien. et Samborien. Ruthenorum. — Antonius, Episcopus Veglen
— IBI —
— Antonius Bonaventura, Episcopus Labacen. — Balthasar, Episcopus Gurcen. — Iosephus Sebastianus,
Episcopus Premislien. Latinorum. — Leo, Episcopus Tarnovien. — Iordanus, Episcopus Pharen., per Vincentium, Archiepiseopum ladren. — Iosephus, Episcopus Reginae-Hradecen. — Coelestinus, Episcopus Tridentin.
— Gregorius, Episcopus Stanilaopolitan. Ruthenorum., per Constantinum, Episcopum Premislien. Ruthenorum.
— Paulus, Episcopus Rrunen. Iosephus, Episcopus Brixin. — Iosephus, Episcopus Budviccn.—jRudolphus, Episcopus Lincien. — Iosephus, Episcopus Litomericen.
— Franciscus Petronio, Vicarius Capituli Tergestin.
11«
Hirten schreiben des österreichischen Episkopates vom 16. Uovember 1910 an den Klerus
über desten Gbliegenheiten in unseren Gagen.
Archiepiscopi et Episcopi ditionis austriacae
Dilecto ac venerabili Clero Venerabiles Fratres !
Praesules Vestri Vindobonae in Domino congregati gravissimum muneris sui officium esse duxerunt, literas pastorales verba tum consolationis tum exhortationis proferentes ad Vos, fratres carissimi, dirigere. Difficilia enim sunt tempora et periculis plena. Cum Mathathia debemus dicere : „Nunc confortata est superbia et castigatio et tempus eversionis et via indignationis. Nunc ergo, o filii, aemulatores estote legis et date animas vestras pro testamento patrum vestrorum et mementote operum patrum, quae fuerunt in generationibus suis“1. Iamiam adsunt illa tempora, de quibus Christus Dominus prophetavit :	„Et
eritis odio omnibus gentibus propter nomen meum. Et tunc scandalizabuntur multi et invicem tradent et odio habebunt invicem. Et multi pseudoprophetae surgent et seducent multos. Et quoniam abundavit iniquitas, refrigescet caritas multorum“8. Quam plurimi catholici dicunt, si non verbis, saltem factis : „Venite et fruamur bonis et non praetereat nos flos (temporis. Coronemus nos rosis, antequam marcescant, nullum pratum sit, quod non per-transeat luxuria nostra. Nemo nostrum exors sit luxuriae nostrae, ubique relinquamus signa laetitiae, quoniam haec est pars nostra. Opprimamus pauperem iustum et non parcamus viduae. Sit autem fortitudo nostra lex iustitiae“3. Nostro quoque tempore saepissime verificatur dictum Spiritus sancti: „Impius, cum in profundum venerit, peccatorum, contemnit“1. Surgunt etiam nunc temporis pseudoprophetae, sicut Christus praedixit, et dant signa et prodigia, ita ut in errorem inducantur (si fieri potest) etiam electi3. Quid igitur Nobis et Vobis, fratres carissimi, agendum et providendum est, ut animabus pretiosissimo
1 I. Maccab. 2, 49—51. ' Matth. 24, 9—12.
8 Sap. 2, 6—11.
* Prov. 18, 3.
6 Matth. 24, 24.
suo salutem a Domino !
Christi sanguine redemptis nunc temporis adeo periclitantibus quovis optimo modo succurramus et honorem Dei in terris augeamus ? Respondet Simon Petrus, princeps apostolorum : „Fratres, sobrii estote et vigilate, quia adversarius vester diabolus tamquam leo rugiens circuii, quaerens quem devoret. Cui resistite fortes in fide“1. Et revera „haec est victoria, quae vincit mundum, fides nostra“2. Iustus iuxta effatum Spiritus sancti ex fide vivit3; eo magis igitur sacerdotes ex fide vivere debent, et tota vita sacerdotalis manifestatio quaedam et explicatio fidei catholicae sit oportet. In omnibus Christi fidelibus fides est initium et radix et fons bonorum operum ; eo magis in sacerdotibus fides catholica debet esse omnium laborum et studiorum principium et tinis. Sacerdotes sine fide vel cum modica fide sunt „nubes sine aqua, quae a ventis circumferuntur, arbores autumnales, infructuosae, eradicatae“4, sunt „cisternae dissipatae, quae continere non valent aquas“3, sunt milites sine armis, sunt sal infatuatum, „ad nihilum valens ultra, nisi ut mittatur foras et conculcetur ab hominibus“0.
Ex fide supernaturali efflorescit fortitudo illa apostolica, qua in omnibus aerumnis et casibus adversis muneris nostri stamus immobiles et animis intrepidis, scientes ex fide revelata, quod proeliemur proelia Domini. Eadem fides revelata edocet nos, quod Christus Dominus apostolos suos paulisper trepidantes consolatus est verbis : „Confidite, ego vici mundum“7. Et cum apostoli ia procella maris prae angustia cordis clam assent ad Dominum : „Salva nos, perimus !“ Christus tandem aliquando exper-
1 1. Petr. 5, 8. 9.
* I. Ioan. 5, 4.
3 Rom. 1, 17.
4 Ep. lud. 12.
6 ler. 2, 13.
9 Matth. 5, 13.
7 Ioan. 16, 38.
giscens increpavit eos dicens: „Quid timidi estis, modicae fidei ? Tunc surgens imperavit ventis et mari, et facta est tranquillitas magna“1. Idem Dominus, qui omnipotentia sua imperavit ventis et mari, promisit ecclesiae suae, quod portae inferi non praevalebunt adversus eam. Et reversurus ad Patrem consolatus est apostolos dicens : „Ecce ego vobiscnm sum omnibus diebus usque ad consummationem saeculi“2. Revera, fratres carissimi, Dominus prope est, Dominus nobiscum est, adiuvans nos semper et dans fructus laborum nostrorum tempore praestituto a Patre. Non est causa nostra, quae agitur a nobis, sed est causa Dei omnipotentis, qui iuxta Psalmistam3 irridebit inimicis suis et subsannabit eos; est causa Domini, qui iureiurando promisit, se suos, qui in inundo sunt, non esse relicturum.
Confidite ergo, fratres carissimi, et estote viri, pleni Spiritu sancto ct corroborati fortitudine apostolica. Nihil est Ecclesiae, operibus Dei et sacerdotum laboribus tam periculosum nihilque quod quemlibet progressum adeo impediat, quam quaedam depressili animorum, quae inchoato nondum proelio iam omnia perdita autumat, et adhortationibus et conatibus aliorum respondere solet : „Quis contra torrentem ? Quid proficit, quid proderit ?“ Reminiscamini, venerabiles fratres, Deum esse robur nostrum ; et si Deus nobiscum, quis contra nos ? Mementote, fontes et radices actionum salutem animarum concernentium non solum consistere in conatibus nostris sed multo magis in gratia Dei, qui etiam ex lapidibus potest suscitare filios Abrahac4. Deus omnipotens misit nos et praecepit nobis, docere omnes gentes et docere eos servare omnia, quaecunque mandavit nobis. Dei causam agimus, cuius angelus ad oh lectionem : „Quomodo fiet istud5?“ responsum dedit : „Quia apud Deum non erit impossibile omne verbum“0. Propterea, fratres carissimi, agite macti virtute in munere vestro et in officiis vestris! Habemus assistentium Dei, cuius brachium nondum abbreviatimi est et pugnat pro nobis. Habemus insuper gratiam muneri nostro sacerdotali divinitus annexam, gratiam illam, quae est in vobis per impositionem manuum nostrarum. Rogamus Vos, venerabiles fratres, ut in dies magis resuscitetis hanc gratiam, qua Deus ipse sibi quasi officium imposuit, nobis omnia subsidia et adiumenta, ad salutarem et efficacem curam animarum necessaria, subministrandi. Quo magis urget proelium et propriae vires deficiunt, eo magis indigemus auxilio de Sancto et tuitione de Sion. Vivamus igitur et operemur ex fide supernaturali, quae
1 Matth. 8, 20.
1 Matth. 28, 20.
“ Pe. 2, 4.
* Matth. 3. 9.
6 Luc. 1, 34.
" Luc. 1, 37.
fides praestabit nobis firmissimam fiduciam, tandem aliquando vincendi vel potius emendandi inimicos Dei et adversarios Ecclesiae.
Nullo modo diffidendum est de Ecclesia et de fructu laborum nostrorum. Haec docet fides catholica. Nam divinus Salvator, qui nobiscum est usque ad consummationem saeculi, dixit: Coelum et terra transibunt, verba autem mea non transibunt. Attamen non solum fidos revelata, sed etiam sana ratio et historia, quae est magistra rerum, docent, de Catholicismo nullo modo esse desperandum, sicut adversarii iactant. Ecclesia catholica est Organismus in orbe terrarum maximus et firmissimus ; regnum Dei, quod non est de hoc mundo, non solum est antiquissimum, sed etiam celeberrimum, amplissimum et in seipso maxime unitum, unitum quippe doctrina, sacramentis et hierarchia. Nullus alius Organismus est taliter excultus et potest ubique terrarum tam efficacibus mediis finem suum assequi ac Ecclesia catholica. In quolibet, etiam minori pago habet iste Organismus saltem unum virum literis instructum, scilicet animarum curatorem, qui se totum servitio Ecclesiae solemni voto mancipavit. Et in qualibet parochia habet iste Organismus tabernaculum conventuum saltem unum, et qualibet dominica est concursus fidelium, quorum corda verbi Dei praedicatione et cultu divino concurrentibus quasi omnibus artibus humanis cum gratia divina, ad amorem Dei et aestimationem Ecclesiae sursum elevantur. Et uno eodemque die festo innumerabiles fere sacerdotes in numerosissimis ecclesiis verbis politis et doctis loquuntur ad populum et praedicant eandem prorsus doctrinam et eadem sacramenta et obedientiam erga eandem hierarchiam. Ubinam in orbe terrarum, venerabiles fratres, est organisatio tam late diffusa, tam firma, tam efficax ? Et qua dc causa sumus modicae fidei, cum insuper veritas divina et gratia Dei nobis assistant ? !
Confidite igitur, fratres carissimi, et nolite timere ! Dicamus et oremus cum beato Paulo apostolo : „Sicut abundant passiones Christi in nobis, ita et per Christum abundat consolatio nostra“1.
Sed oeconomiae gratiarum Dei proprium est, ut divinae gratiae, quae nunquam deest, semper correspondere debeat cooperatio nostra. Quocirca nos sacerdotes orare et confidere debemus, quasi a sola gratia dependeant omnia, et debemus insimul laborare omnibus viribus, quasi a sola cooperatione nostra sperandus esset fructus. Deus promissionibus suis non deerit et certissime operabitur, quod suum est. Si et nos operamur, quod nostrum est, cura nostra animarum proculdubio trigesimum aut sexagesimum aut etiam centesimum fructum dabit2. Et
' II. Cor. 1, 5.
8 Matth. 13, 8.
de hae cooperatione nostra tantopere necessaria adimi* gimns in sequentibus hortamenta et obsecrationes ad Vos, fratres carissimi.
Opus praecipuum cuiuslibet hominis atipie eo magis cuiuslibet sacerdotis est sanctificatio sui ipsius. Si volumus iuxta tesseram Pii X gloriose regnantis omnia instaurare in Christo, necesse est, ut prius instauremus nos ipsos in Christo lesu. Haec est reformatio maxime necessaria atquc utilissima, reformatio in dies possibilis, reformatio ncque fumum ncque strepitum faciens, nec disputationes et lites pariens, utique vero saluberrimos fructus atterens. Haec insuper est reformatio, de qua in tremendo indicio primo loco nobis erit reddenda ratio ; et nihil proderit coram omnipotenti indice, si tempore vitae nostrae reformationem totius mundi necnon Ecclesiae instantissime poposcerimus, reformationem autem nostriipsorum neglexerimus. Quapropter satage, venerabilis frater, quotidie in sanctificatione et reformatione tuiipsius procedere, ne cum aliis praedicaveris, ipse reprobus efficiaris1. En praesto sunt media sanctificationis plurima et efficacissima : oratio, meditatio, examen conscientiae, adoratio sanctissimi Sacramenti, confessio, pia lectio, exercitia spiritualia. Gravissimum negotium cuiuslibet dici est progressus in sanctificatione nostra, ex quo progressu omnes labores nostri adiutorium Dei in dies maius haurient.
Ex studio seipsum in dies magis sanctificandi efflorescit exemplum honorum operum, quod est evangelium vivum pro fidelibus. „Pietas ad omnia utilis“2 monet doctor gentium discipulum suum Timotheum. Pietas utilis, immo necessaria est ad curam animarum. Nam sacerdos, qui caritatem et gratiam sanctificantem non habet, est iuxta Apostolum velut aes sonans aut cymbalum tinniens3. Numerosissima sunt dona, quae a sacerdotibus postulantur nostris praesertim temporibus. Sed donum praecipuum, quod iure meritoque in quolibet sacerdote quaeritur, est donum sanctitatis vitae. Sacerdos, cuius vita Evangelio contraria est, est contradictio in semetipso et scandalum non solum coram Deo et ecclesia, sed etiam coram mundo. Homines saeculares saepissime obliviscuntur, omnes et proinde etiam se ipsos esse obligatos omni tempore ad servitium Dei ; attamen nunquam obliviscuntur, sacerdotem totaliter esse mancipatum et obstrictum ad exemplum bonorum operum. Propterca, quae in aliis levia videntur, in sacerdotibus habentur graviora et oriuntur scandala. Homines saeculares e. g. frequentant spectacula, frequentant caupones et parvipendunt pericula animabus suis exinde imminentia ; sed scandalizantur, si sacerdotes eadem spectacula cosdemque caupones frequentant, atquc optime norunt, talia decoro clericali esse omnino contraria necnon
' I. Cor. 9, 27.
' I. Tim. 4, 8.
3 I. Cor. 13, 1.
esse occasionem proximam graviter peccandi. Ad nos sacerdotes et munus nostrum potissimum pertinet illud sancti Pauli : „Haec est voluntas Dei, sanctificatio vestra“1 et illud in Apocalypsi : „Qui iustus est, iustificetur adhuc et sanctus sanctificetur adhuc2!“
Unacum pietate indiget sacerdos nostris praesertim temporibus scientia. „ Labia enim sacerdotis custodient scientiam et legem requirent ex ore eius, quia angelus Domini exercituum est“3, docuit propheta Malachias iam de sacerdotibus antiqui foederis. Scientia hodie dum est quasi regina mundi, et sub velamento et praetextu scientiae adversarii sanctae Ecclesiae aciem construunt et impetus in dies vehementiores faciunt contra veritatem divinitus revelatam. Opus est igitur, ut impetus huiusmodi armis eiusdem generis repellantur et profligantur. Militia sacra instructa sit oportet contra turmas magistrorum prurientium auribus. Quilibet sacerdos hoc saeculo debet esse apologeta tum vita tum doctrina et scientia sua, sicut monet beatus Paulus : „Potens sit exhortari in doctrina sana et eos, qui contradicunt, arguere. Sunt enim multi etiam inobedientes, vaniloqui et seductores, quos oportet redargui“ ‘. Sacerdotibus praeprimis necessaria est scientia sacra. Ipsa est muneris eorundem et dicitur pro sacerdotibus merito sacramentum octavum. Omnes disciplinae scientiae sacrae colendae sunt, maxime autem pro indigentia temporum illa disciplina, qua redditur rationabile obsequium nostrum. Etiam disciplinae saeculares, si tempus permittit, colantur eo praesertim fine, ut earum subsidio veritas revelata melius defendatur.
Venerabiles Fratres! Amate et scrutamini scripturas ! Nolite pati iacturam temporis ! Discite ab adversariis ! Quot sunt doctores, qui totas pene noctes insomnes ducunt et super elucubrationes suas vigilant, ut demonstrent religionem Christi esse inanem et Ecclesiam eius funditus evertendam. Et nos, quos dixit Dominus non servos, sed amicos suos, et quibus concredidit animas pretiosissimo ipsius sanguine redemptas, poterimus quaerere otium cum dignitate vel poterimus indulgere allotriis? Venerabiles Fratres, „caritas Christi urget nos“5. Pericula animarum et necessitates Ecclesiae expostulant ab unoquoque nostrum labores assiduos et strenuos. Ecclesia catholica aequiparanda est domui gravi incendio manu adversariorum devastandae. Tempore incendii non quaeritur, quid sit strictum cuiuslibet officium, forsan documentis statutum, sed unusquisque, qui est bonae voluntatis, quantum potest, tantum audet. Sic et nos, zelo domus Dei incensi, debemus laborare unitis et totis viribus. Labor autem noster
1 I. Thess. 4, 3.
3 Apoc 22, 11.
3 Malacli. 2, 7.
4 Tit. 1, 9—11.
° lf. Cor. 5, 14.
sit praeter curam animarum maxime studium scientiarum, ln clero sunt permulta ingenia sagacia. Consulendum et magnopere incutiendum est, ut quilibet sacerdos sibi eligat disciplinam praeamatam, in qua, quin necessaria in aliis disciplinis negligat, excellere studeat. Tali modo patria mox abundaret sacerdotibus revera doctis ad decus et maximam utilitatem ecclesiarum. Hac ratione cito citius conticesceret rumor ille de inferioritate scientifica cleri, et homines, quos vocant intelligentes, quatenus deviaverint a recto tramite, facilius invenirent reditum ad Ecclesiam. Quapropter, venerabilis frater, labora sicut „bonus miles Christi Iesu, in omnibus labora, opus fac evangelistae, ministerium tuum imple1 1“
Hac occasione iterum atque iterum Vos exhortamur, fratres carissimi, ut strenue et collatis viribus adlaboretis ad ideam universitatis catholicae propagandam et ad fundationem dictae universitatis Salisburgi instituendae efficaciter promovendam.
Ad principaliores sacerdotum labores pertinent praedicatio verbi Dei et catechisutio parvulorum. Aevum nostrum prae se fert characterem quondam materialisticum. Studia hominum magis apparent defixa in terrenis, et sensim sine sensu etiam Christifidclcs obliviscuntur moniti dcctoris gentium : „Quae sursum sunt, quaerite, ubi Christus est in dextera Dei sedens, quae sursum sunt, sapitc, non quae super terram™2. Contra hoc studium terrestre, quod est concupiscentia oculorum, concupiscentia carnis et superbia vitae, est remedium praedicatio verbi Dei et institutio iuventutis Christiana. Verbum Dei iuxta sanctum Paulum* est vivum et efficax et penetrabilius omni gladio ancipiti. Sed efficacia ista plane mirabilis inest sol ammodo praedicationi clare conceptae et pie praemeditatae. Studium igitur et meditatio praedicationi verbi Dei sive in ecclesiis sive in scholis instituendae praecedant neeessc est. Catholica institutio iuventutis per catechesin eo gravioris est momenti, quia institutio haec pro maiori parte discipulorum est unicus per totam vitam cursus systema-ticuB de doctrina et vita Christiana. Longe maior pars hominum ad summum tantum scit et tantum exercet de religione Christiana, quantum in scholis per catechista,» didicerit et assuetus fuerit. Depositum fidei, quod in cordibus discipulorum reposuerit catechista, est illa summa, ex cuius abundantia per totam vitam hauriendum erit, ex quo amplius elucet, catechesin esse rem gravissimi momenti. In aetate tenera est tempus acceptabile et in inventate sunt dies salutis, quando innocentia cordis unacum virtutibus infusis offert cateehizantibus terram bonam et optimam, quae suo tempore dabit fructum centuplum. Unde iterum atque serio inculcamus, catechesin esse rem
' H. Tim. 2, 3; 4, 5.
' Coi. 3, 1.
* Hebr. 4, 12.
maximi momenti eamquc proinde diligenti praeparatione indigere. Eia, fratres carissimi ! Christus Dominus praecepit nobis: „Euntes in mundum universum praedicate cvangclium omni creaturae“1. Creaturae Dei praedilectao sunt proculdubio parvuli, quia divinus Salvator ait : „Sinite parvulos ct nolite eos prohibere ad me venire, talium enim est regnum coelorum“8.
Pro cura animarum et universim pro toto munere sacerdotali magnopere commendanda est urbanitas quaedam in consuetudine hominum, urbanitas scilicet sacerdotalis, quae est fios et fructus virtutum sacerdotalium, scilicet humilitatis, mansuetudinis, earitatis, temperantiae, castitatis. Nemo non scit, quantopere urbanitas praesertim ab hominibus cultioribus aestimetur et quomodo defectus quidam urbanitatis in cura animarum radix gravissimorum malorum esse possit. Divina Sapientia nos admonet : „Fili, in mansuetudine opera tua perfice et super hominum gloriam diligeris. Quanto magnus es, humilia te in omnibus et coram Deo invenies gratiam. Altiera te ne quasieris et fortiora te ne scrutatus fueris. Sed quae praecepit tibi Deus, illa cogita semper“3. Haec cogitando et in mansuetudine et humilitate agendo et conversando amabili illa urbanitate praediti erimus, qua Christitideles obedientia ac reverentia erga sacerdotes faciles'redduntur.
Magnopere Vobis, venerabiles fratres, commendamus mutuam caritatem, fraternitatem adinvicem, solidaritatem clericalem. Psalmista ait: „Ecce, quam bonum et quam ineundum habitare fratres in unum4 !“ Et in proverbiis legimus : „Frater, qui adiuvatur a fratre, quasi civitas firma“11. Et Christus, rex et exemplar sacerdotum, docet : „Mandatum novum do vobis, ut diligatis invicem, sicut dilexi vos, ut et vos diligatis invicem. In hoc cognoscent omnes, quia discipuli mei estis, si dilectionem habueritis ad invicem“0. Ex mutua caritate et^fraternitate oritur solidaritas cleri, nostris temporibus adeo necessaria. Sicut Christus praedixit7, odit nos mundus. Ecclesia eiusque ministri fere undique circumdantur inimicitiis. „Anticleri-ealismus“ est tessera eorum, qui convenerunt in unum adversus Dominum et adversus Christum eius. Quo maior est numerus inimicorum nostrorum, eo magis necessaria est solidaritas cleri. „Omne regnum in seipsum divisum desolabitur et domus super domum cadet“8, ita monet Christus Dominus. Adhortamur Vos, fratres carissimi, verbis sancti Pauli : „Obsecro itaque vos, ut digne ambuletis vocatione vestra, qua vocati estis, cum omni hu-
1 Mare. 16, 15.
* Matth. 19, 14.
3 ticcli. 3, 19—22.
4 Ps. 132, 1.
6 Prov." 18, 19.
0 toan. 13, 34. 36.
7 toan. 16, 19.
' Luc. 11, 17.
militate et mansuetudine, cum patientia supportantes invicem in caritate, solliciti servare unitatem spiritus in vinculo pacis“1. Absit igitur a clero omne genus zelotypiae, quae satis frequenter occurrit inter clericos. Zelotypia est filia invidiae. Caritas est virtus divina, invidia et zelotypia adversantur caritati et proinde sunt vitia capitalia, radices peccatorum, ex quibus caterva vitiorum pullulat. Abundet ergo caritas uniuscuiusque vestrum ad invicem2 !
Militia sacra est iuxta mentem salvatoris acies bene ordinata. Summo pontifici subditi sunt episcopi et episcopis subditi sunt sacerdotes. Inter singulos gradus hier-archicos intercedit relatio, quae a canonistis dicitur maiori/as et obedientia. Obedientia canonica est elementum constitutivum Ecclesiae, ct sacerdos, qui detrahit superioribus obedientiam, concutit, quantum ad ipsum pertinet, fundamentum Ecclesiae. Eximiis praeconiis celebratur in sacris litteris virtus obedientiae. „Melior est obedientia, quam victima9.“ „Multo melior est obedientia quam stultorum victimae4.“ „Mens ivisti meditatur obedientiam9.“ Monemus igitur Vos, venerabiles fratres, verbis sancti Pauli :	„Oboedite	praepositis vestris et subiacete eis.
Ipsi enim pervigilant quasi rationem pro animabus vestris reddituri, ut cum gaudio hoc faciant et non gementes. Hoc enim non expedit vobis8.“ Unde etiam sanctus Augustinus monet: „Ncque imperare inferioribus potest, nisi superiori se ipse subiioiat. Et haec est pax, quae datur in terra hominibus bonae voluntatis: haec vita consummati perfcctique sapientis7.“ Et revera, uti testatur historia Ecclesiae, non expediunt clero inobedientia et insubordinatio. Quoties-cunque enim subtrahere coeperunt episcopi obedientiam summo pontifici debitam, illico facti sunt famuli potestatis saecularis, quae dominabatur in ipsos. Et quotiescunque sacerdotes subtraxerunt obedientiam episcopis debitam, facti sunt subditi et servi plebis neenon demagogorum, qui dominabantur cum austeritate et potentia in clerum. Et quia inobedientia ex superbia procedit et quia Deus superbis resistit, humilibus autem dat gratiam, saepenumero sacerdotes inobedientes quasi in poenam insubordinationis suae facti sunt servi passionum suarum, immo etiam circa fidem naufragium passi sunt. Sacerdos vere obediens omnia mandata superiorum et maxime decreta Summorum Pontificum suscipit cum reverentia filiali. Persuasum enim habet, quod Summus Pontifex, quippe qui super custodiam positus est#, melius scit, quid Ecclesiae et clero
1 Ephes. 4, 1—8.
' II. Thess. 1, 3.
8 I. Reg. 15, 22.
4 Eccle. 4, 17.
6 Prov. 15, 28.
° Hebr. 13, 17.
7 Ex libro 8. de sermone Domini in monte.
8 Habaeue 2, 1.
prosit. Et si quid statuitur, cuius ratio in momento noil apparet aut quod minus opportunum videtur, sacerdos vere obediens nihilominus promptum obsequium praestabit. Scit enim, indicium de necessitate et opportunitate legum ecclesiasticarum esse praepositorum et non subditorum. Et tale obsequium est quam maxime meritorium. Servate igitur et defendite, fratres carrissimi, obedientiam canonicam et quo magis ipsi obedientiam colueritis, co perfectius et lubentius subditi Vestri obedientiam Vobis praestabunt.
Imperium nostrum, qua late patet, contentionibus scatet politicis, nationalibus et socialibus. Iuxta monitum Apostoli „Nemo militans Deo implicat se negotiis saecularibus ' “ sacerdotes hisce contentionibus ne se immisceant, nisi eo consilio, ut ubique locorum principia catholica observentur et res ad eorundem principiorum tramitem componantur. Clerus iuribns politicis, quippe quae omnibus civibus competunt, utatur, sed cum moderamine, quod ex dignitate status clericalis, ex officio boni exempli nec non ex fine Ecclesiae desumendum est. Clerus persuasum habeat, optimam curam animarum etiam apicem artis politicae esse. Inhaerentes axiomati ab ipso Domino statuto : „Reddite, quae sunt Caesaris, Caesari, et quae sunt Dei, Deo5“ sacerdotes ab officiis patriotismi nunquam et nullo modo deficient et pro temporum indigentia explicabunt fidelibus verba Pauli apostoli : „Non est potestas, nisi a Deo ; quae autem sunt, a Deo ordinatae sunt... Ideo subditi estote propter conscientiam. Reddite omnibus debita, cui tributum, tributum, cui vectigal, vectigal, cui honorem, honorem9.“
Episcopis alte persuasum est, clerum ad idjquoque vocari, ut actionem quam socialem vocant, iuxta spiritum Ecclesiae et doctrinam a Leone XIII. f. r. traditam promoveat et evolvat, attentis regionum et populi necessitatibus. Clerus vero huic actioni salubriter intentus semper prae oculis habeat, ut dum terrenis indigentiis levamen aliquod affert, Christi spiritumjin Christiana Iplebe vivificet. Insuper memor sit clerus in actione sua sociali iam memorati moniti apostolici : „Nemo militans Deo implicat se negotiis saecularibus4.“ Ideo in institutionibus oeconomicis et industrialibus regendis nonnisi consulto Ordinario partes praecipuas agat nec inconsulto Ordinario munus praesulis aut arcarii pecuniarum*subeat. Ad actionem cleri socialem pertinet etiam cura de associationibus catholicis c. g. magistrorum, iuvenum, opificum, operariorum. Clerus ipsis invigilet et operam impendat," quin tamen his intentus ea, quae stricte sunt muneris sui, negligat.
' II. Tim. 2, 4.
1 Matth. 22, 21.
8 Rom. 13, 1. 5. 7. 4 II. Tim. 2, 4.
De caetero, fratres carissimi, sentite cum Ecclesia. Cavete ab erroribus huius saeculi, praeprimis ab erroribus Modcrnistarum, quorum deliramenta Summus Pontifex Pius X. gloriose regnans iam identidem condemnavit. In dies magis urget pugna inter fidem et infidelitatem. Sunt hostes intra muros et extra muros. Nam modernistac veniunt ad vos in vestimentis ovium, intrinsecus autem sunt lupi rapacesl. Attendite ergo ab hisce falsis prophetis ! Adversarii isti eo periculosiores sunt, quo magis valet de ipsis verbum Domini : „Et inimici hominis domestici eius2.“ Urget intra muros pugna eum modernistis et extra muros pugna contra Rationalismum, Materialismum et Anarchis-mum. Negantur dogmata fundamentalia revelationis, creationis, redemtionis, immo negatur ipsa existentia historica Christi Iesu. Crescunt vi et numero molimina contra thronos et altaria. Augetur audacia inimicorum Christi per inertiam multorum fidelium, quorum caritas refrigescit. Monemus igitur Vos, venerabiles fratres, verbis Mathathiae morituri : „Nunc ergo, o filii, aemulatores estote legis et date animas vestras pro testamento patrum vestrorum3.“ Summus Pontifex Pius X gloriose regnans inimicos crucis Christi iisdem armis repulsurus est, quibus ipse Dominus de mundo, qui in maligno erat, et de satana victoriam reportavit. Propterea restauraturus est omnia in Christo. Collaboremus, fratres carissimi, cum summo duce nostro et instauremus nos et gregem nostrum in Christo. Vigilate et orate : „Vita vestra abscondita sit cum Christo in Deo4.“ Laborate in vinea Domini cum fiducia, expectantes beatam spem.
Benedictio Dei omnipotentis Patris f et Filii f et Spiritus sancti f descendat super vos et labores vestros et maneat semper.
Vindobonae, die 16. Novembris 1910.
' Matth. 7, 15.
a Matth. 10, 36.
3 1. Maccab. 2, 50.
4 Coi. 3, 3.
Antonius Iosephus Cardinalis Gruscha, Archiepiscopus Viennen. — Georgius Cardinalis Kopp, Episcopus Vra-tislavien. — Leo Cardinalis de Skrbensky, Archiepiscopus Prägen. — Ioannes Cardinalis de Pnzyna, Episcopus Cracovien. per ipsius Auxiliarem Anatolium, Episcopum Irenopolitan. — Ioannes Cardinalis Katsch-thaler, Archiepiscopus Salisbuvgen. — Franciscus Sal., Archiepiscopus Olomucen. — Andreas, Archiepiscopus Leopolien. Ruthenorum. — Iosephus, Archiepiscopus Leopolien. Latinorum. — Iosephus, Archiepiscopus Leopolien. Armenoruin. — Franciscus, Archiepiscopus Tyrien. et Coadiutor Viennen. — Vincentius, Archiepiscopus Iadren. — Franciscus Borgia, Archiepiscopus Goritien.
— Ioannes Bapt., Episcopus Parentin. et Polen. — Michael, Episcopus Lavantin. — Philippus, Episcopus tipalaten. et Macarsceu., per Vincentium, Archiepiscopum Iadren. — Colomanus, Episcopus Tricalen., Apostolicus Vicarius castrensis. — Iosephus Gregorius, Episcopus Ragusin., per Vincentium, Archiepiscopum Iadren. — Leopoldus, Episcopus Secovien. — Franciscus, Episcopus Catharen. — Ioannes Bapt., Episcopus S. Hippolyti. — Constantinus, Episcopus Premislien., tianachien. et tiamborien. Ruthenorum. — Antonius, Episcopus Vcglcn.
— Antonius Bonaventura, Episcopus Labacen. — Balthasar, Episcopus Gurcen. — Iosephus Sebastianus, Episcopus Premislien. Latinorum. — Leo, Episcopus Tarnovien. — Iordanus, Episcopus Pharen., per Vincentium, Archiepiscopum Iadren. — Iosephus, Episcopus Reginae-IIradeeen. — Coelestinus, Episcopus Tridentin.
— Gregorius, Episcopus Stanislaopolitan. Ruthenorum., per Constantinum, Episcopum Premislien. Ruthenorum.
— Paulus, Episcopus Brunen. — Iosephus, Episcopus Brixin. — Iosephus, Episcopus Budvicen. — Rudolphus, Episcopus Lincien. — Iosephus, Episcopus Litomcricen.
— Franciscus Petronio, Vicarius Capituli Tergestin.
117.
Hirtenschreiben des ästerr. Episkopates vom 13. Uovember 1910 an die Gläubigen über ein
dreifaches Hauptübel der gegenwärtigen Zeit.
Die Erzbischöfe und Wschöfe (Merreichv,
entbieten allen Gläubigen ihrer Diözesen Gruß, Frieden und Segen in Jesus Christus, unserem Herrn!
Geliebtestc im Herrn!	zu ernsten Beratungen über zahlreiche und hochwichtige,	die
Wach Verlauf von vier Jahren haben wir uns, Eure	heilige Religion und Kirche betreffende Angelegenheiten	im
Oberhirten, wieder in Wien im November dieses Jahres 1910	Herrn versammelt. Bei dieser Gelegenheit können wir	es
nicht unterlassen, Euch in einem gemeinsamen Send- und Lehrschreiben zu begrüßen, an Euch Worte der Belehrung lind Erbauung, der Mahnung und Warnung in aller Liebe zu richten.
Ernst und böse sind die Tage, in denen wir leben. Wir erkennen zwar frendigen Herzens au, daß in allen Gauen unseres teuren Vaterlandes der heilige christkatholische Glaube mächtig erwacht, daß allenthalben neues religiöses Leben erblüht, daß sich nicht wenige, die bislang furchtsam und unentschlossen waren, wieder in kindlichem Vertrauen und Gehorsam an ihre fürsorgliche Mutter, die heilige katholische Kirche, anschließen und mit erneutem opferwilligem Eifer für Gottes Ehre und das Heil ihrer Seelen eintreten und unentwegt einstehen. Mit großer Befriedigung stellen wir fest, daß die mannigfaltigen katholischen Vereine, wie der katholische Meister-, Gesellen- und Arbeiterverein und andere, die sich mit der Lösung der brennenden sozialen Frage abmühen, zumal aber der von Pius X. mit apostolischem Schreiben vom 27. Jänner 1906 belobte und warm empfohlene Pius-Verein, einen erfreulichen Aufschwung genommen haben.
In Erwägung und Würdigung des unbestreitbaren Fortschrittes des christkatholischen Lebens in allen unseren Diözesen müssen wir mit dem großen Völkerapostel ausrufen: Wir sagen Gott Dank allezeit für euch alle, euer eingedenk in unseren Gebeten, ohne Unterlaß gedenkend eures Gl aubenswerkes und eurer Mühe und Liebe und Standhaftigkeit in der Hoffnung auf unseren Herrn Jesus Christus vor Gott und unserem Vater. (1. These. 1, 2. 3).
Allein ob der schönen Seite dürfen wir die Kehrseite des Zeitbildes nicht übersehen, wir dürfen uns die von allen Seiten drohenden Gefahren nicht verhehlen. Nur bedauerliche Blindheit könnte sich darüber täuschen, daß gerade in unseren Tagen die Kirche Gottes mit höllischem Ingrimm bekämpft wird, und daß ihre vielen und großen Feinde, mögen sie auch untereinander nicht bloß durch Meinungsverschiedenheiten, sondern durch die tiefsten Interessengegensätze getrennt sein, wenn es gegen die katholische Religion und Kirche geht, Schulter an Schulter stehen und mit verschiedenen Waffen für das eine Ziel, die Zerstörung des Gottesreiches auf Erden, beharrlich kämpfen, nicht verbunden durch die größere Liebe, sondern durch den stärkeren Haß.
Und darum fühlen wir uns verpflichtet, Ench, Teuerste im Herrn, auf die drohenden Zeitgefahren aufmerksam zu machen und auf die hauptsächlichsten religiösen Schäden der Gegenwart hinzuweisen, auf Schäden, die zwar nicht neu sind, deren Bekämpfung und Beseitigung aber gerade deshalb, weil sie bereits tiefe Wurzeln geschlagen haben, das kräftigste Zu-fammenwirkeu aller Gutgesinnten erheischt. Wir erachten diesen Hinweis auf die Grundübel der Zeit und die Aufmunterung zu deren Bekämpfung als unsere oberhirtliche Pflicht gemäß der apostolischen Mahnung: Habet acht auf
euch und auf die gesamte Herde, in welcher euch der Heilige Geist zu Bischöfen gesetzt hat, die Kirche Gottes zu regieren, welche er mit seinem Blute erworben. (Act. ap. 20, 28).
Vielgeliebte im Herr» !
Unter die großen und gefährlichen Zeitschäden zählen wir vorab die religiöse Unwissenheit und die damit zusammenhängende Glaubenslosigkeit oder zum mindesten religiöse Gleichgültigkeit. Katholisch denken, aber nicht katholisch leben und handeln, ist ungereimt und widersinnig. Viele bringen jedoch das zweite nicht zustande, weil sie das erste nicht gelernt haben. Von der frühesten Jugend an ist ihnen die Religion, wie die Sprachlehre oder das Rechnen, oder wie die Naturlehre und die Geschichte nur ein Schulgcgenstaud gewesen, ohne jemals tiefgehende Überzeugung und einzig richtige Weltanschauung geworden zu sein. Deshalb so wenig Begeisterung, so wenig Opfermut, so wenig Eifer, so wenig Treue, Selbstentäußerung und Selbstüberwindung ! Und gerade die gebildeteren Stünde sind in dieser religiösen Unwissenheit zumeist arg befangen; sie kennen die christkatholische Religion nicht, sie kennen nur das Zerrbild der Religion, das ihnen die Welt bietet, die da im Argen liegt. (I. Ioan. 5, 19).
Ehemals haben das Beispiel und der Unterricht in der Familie die Lehren des Katecheten vorbereitet, gefördert, beleuchtet, gefestigt; heute sollen die zwei wöchentlichen Religionsstunden aus den Kindern überzeugungsvolle Christen bilden! Es ist nicht zu leugnen, daß die Katecheten Österreichs, unterstützt von gutgesinnten Lehrern, an Arbeit und Krafl-anstrenguiig Großes leisten, aber gerade wegen Überbürdung des einzelnen sind die praktischen Erfolge verhältnismäßig gering. Es ist eine harte und leider oft fruchtlose Arbeit, ohne den Rückhalt der Familienerziehung und mitunter behindert von kirchenfeiudlichen Lehrern, den Schulkindern den Katechismus beizubriugen. Nicht selten kommt es nur zum mechanischen Hersagen; von einem tieferen Eingehen in die Heilswahrheiten, von einer zielbewußten und zweckdienlichen Anwendung derselben auf das Leben kann kaum die Rede sein.
Wenn wir hier auf die Tätigkeit des Vereines „Freie Schule" Hinweisen, dessen Absichten keine anderen sind, als den durch das Schulgesetz noch gewährleisteten Religionsunterricht und die naturgemäß damit verbundenen religiösen Übungen aus der Schule zu entfernen itttb die Schule so zu entchristlichen und religionslos zu gestalten; wenn wir zu unserem lebhaften Bedauern feststellen müssen, daß die Ideen dieses antichristlichen Vereines in einem nicht unerheblichen Teile der österreichischen Lehrerschaft feste Wurzeln geschlagen haben, kann es uns dann noch Wunder nehmen, wenn die religiöse Unwissenheit und mit ihr der Unglaube oder wenigstens Gleichgültigkeit inbetresf des christlichen Glaubens bereits weite Kreise ergriffen haben? Wir empfehlen Euch darum im
Gegensätze zum verderblichen Bestreben des obgenannten Vereines das heilsame Wirken des katholischen Sch ulverei nes und das schon in unserem Hirtcnschreiben vom November 1901 als jedweder Unterstützung würdig erklärte Unternehmen der Gründung einer katholischen Universität.
Eine natürliche Folge der geschilderten Zustände ist cs. daß die verwerfliche „Los von Rom "-Bewegung, welche von politischen Motiven unterstützt und durch ausländische Geldmittel gefördert, noch weiter ihr unheimliches Verheerungs-werk fortsetzen kann, indem sie unser katholisches Österreich mit wahrheitswidrigen und verleumderischen Schriften überschwemmt, noch immer neue Zentren gründet, wo die Häresie und Christusleugnung verkündet wird, noch immer neue Prediger des Abfalls über unsere Grenzen mit der verabscheu-nngswürdigen Ausgabe entsendet, den Haß gegen die Kirche auszusäen und für den Abfall von derselben zu »»erben. Wir können nicht ohne tiefen Seelenschmerz an den in Österreich Laim je gehörten Aufwand von Schmähungen gegen die katholische Kirche denken, sowie ferner an die Verhetzung des Volkes, um es zum Absalle von seinem ererbten Glauben zu verleiten, an den zügellosen Haß gegen die katholischen Anstalten und Einrichtungen und ihre berufenen Vertreter, um sie verächtlich zu machen. Wie wir bereits in unseren zwei gemeinsamen Hirtenschreiben vom 2. April 1899 und vom 15. November 1901 Euch alle vor diesem schändlichen Treiben nachdrücklichst warnten, ebenso angelegentlichst warnen wir Euch heute davor.
Indes, wer sind die Unglücklichen, die den Lockungen der Verführer Gehör schenken? Zumeist sind es jene, die, in religiöser Unwissenheit ausgewachsen, sich dem kirchlichen Leben längst entfremdet haben. Wer in de» Wahrheiten seines heiligen Glaubens wohl unterrichtet und von religiöser Überzeugung durchdrungen ist, der wird seiner göttlichen Kirche nicht treulos den Rücken kehren. Darum, Vielgeliebte, stehet fest im Glauben (I. Cor. 16, 13), welcher da ist der Anfang des menschlichen Heiles, der Grund und die Wurzel aller Rechtfertigung (ConciI. Trick, sess. VI. cap. 8), und sorget auch für den so notwendigen religiösen Unterricht, weil gerade die Unwissenbeit in Glaubenssachen eine der ergiebigsten Quellen ist, aus welcher der Unglaube und der Abfall vom Glauben entspringen.
Insbesondere richten wir unser Hirtenwort an Euch, christliche Eltern, die Ihr vornehmlich verpflichtet seid, Euch an der religiösen Belehrung und Erziehung zu beteiligen. Ihr seid ja die ersten Lehrer Eurer Kinder und auch dann, wenn dieselben noch andere Lehrer und Erzieher erhalten haben, müsset Ihr darüber sorgfältig wachen, daß sie ili der Religion befestigt und im christlichen Leben gestärkt werden. Je fester sie in der Kenntnis des Glaubens sind, desto treuer werden sie sich an die ewig gültigen Lehren des christkatho-
lischen Glaubens halten und durch ihr Leben zeige», daß sie den Glauben schätzen und Hochhalten. Das goldene Buch, das der glücklich und glorreich regierende Papst Pius X. in seinem Rundschreiben Acerbo nimis vom 15. April 1905 als ein Hauptmittel zur Erneuerung der menschlichen Gesellschaft gepriesen und anempfohlen hat, unser Katechismus der katholischen Religion, soll in Eure Familien Einlaß finden, er soll nicht bloß ein Schul-, sondern ein gern gelesenes Haus- und Lebensbuch sein. Es sei fern von Euch, daß Ihr Eure Kinder in Unwissenheit und Gleichgültigkeit in Glaubenssachen aufwachsen lasset oder sie gar durch Euer böses Beispiel darin bestärket und die heilsamen Eindrücke des katholischen Unterrichtes, den die Kinder in der Schule und in der Kirche erhalten, verwischet. Ihr wäret so selbst schuld, daß dieselben nie zur gründlichen Kenntnis und Hochschätzung des alleinseligmachenden christkatholischen Glaubens gelangen oder wohl gar denselben mißachten und verlieren. Sehet zu, daß Ihr nicht eines von diesen Kleinen, die an mich glauben, verachtet! (Matth. 18, 10).
Anbei empfehlen wir unseren lieben Diözesanen den in die katholische Volksbewegung mächtig eingreifenden Boni-fat ins -Ve rei », daß sie ihn durch Gebet und durch kleine Liebesgaben unterstützen, weil er die künstlich genährte Abfallsbewegung mutig abwehrt und der brennenden Kirchennot abhelfen will. Wo immer eine neue Kirche ersteht, ist eine Quelle übernatürlichen Lebens und sozialen Segens erschlossen worden. Das vom Vereine herausgegebene apologetische Blatt „Sankt Bonifatius" ist ein sehr wirksames und leichtes Mittel gegen schleichenden Unglauben und Irreligiosität.
Ein weiteres Übel, an d ui unsere Zeit krankt und schwer leidet, ist die in schreckenerregender Weise um sich greifende öffentliche Unsittlichkeit. Überall in der zivilisierten Welt zeigt sich seit Jahren ein nicht zu leugnender sittlicher Niedergang, der jeden ernst Denkenden mit banger Sorge für die Zukunft erfüllen muß. Ein schlagender Beweis für diese Behauptung ist schon die Tatsache, daß die Vereinigung der „katholisch Geschiedenen", obgleich ihr erster dics-fälligcr Versuch au der vorbildlichen Entschiedenheit der den christlichen Glauben und die christliche Sitte liebenden Katholiken gescheitert ist, sich neuerlich zu regen wagt, um die Auslösung ihrer Ehen von der Staatsgewalt zu erlangen und eine Wiederverehelichung zu erziele». Die Ehe, die nach der apostolischen Lehre ein großes Sakrament in Christus und in der Kirche ist (Ephes. 5, 32), soll zu einem Vertrage menschlichen Eigennutzes herabgewürdigt werden; es sollen Mann und Weib ermächtigt werden, zu einer anderen Ehe zu schreiten, während ihre erste Ehe nach den von keinem menschlichen Gesetzgeber abzuändernden Gesetzen der göttlichen und sittlichen Weltordnung noch ungelöst fortbesteht. Hieße das nicht die Grundfesten des gesellschaftlichen Lebens erschüttern und der Zügellosigkeit freien Lauf lassen? Hier gilt das
unabänderliche Wort des Herrn: Was Gott verbunden, soll der Mensch nicht trennen. (Matth. 19, 6).
Und deshalb wiederholen wir unsere Beteuerung, die wir im gemeinsamen Pastoralbriese vom 18. Oktober 1906 niedergeschrieben: „Wir können in allem, was geeignet ist, den sakramentalen Charakter und die Unauflöslichkeit der Ehe zu erschüttern und dadurch die feste Grundlage des Ehebundes überhaupt in Frage zu stellen, keine Reform der Ehe erblicke», tvohl aber die Quelle unsäglichen Verderbens für die menschliche Gesellschaft."
Besonders aber gibt der Umstand zit denken, daß die Unsittlichkeit in unseren Tagen sich nicht mehr nur in Städten breit macht, sondern sich auch über das flache Land zu ergießen beginnt, daß sie bereits	tief	hinab	in	die	jugendlichsten Kreise hineingedrnngen ist	und	mit einer	Dreistigkeit
und Schamlosigkeit mistritt wie nie zuvor, so daß Eltern, Lehrer, Erzieher und Seelsorger oft verzweifelnd klagen, daß es ihnen nicht möglich ist, die ihnen anvertrante Jugend noch sittlich unversehrt zu erhalten. Die Hauptnrsache dieses sittlichen Niederganges liegt wohl zweifelsohne	in	der	immer
weiter um sich greifenden Abkehr	von	Gott,	in	der	Lauheit
und Feindseligkeit gegen die Religion, in der Verkennung und Befehdung der Kirche. Ungläubigkeit und Unsittlichkeit stehen zueinander in Wechselwirkung. Wie die Unsittlichkeit ungläubig macht, so führt hinwieder die Ungläubigkeit zur Unsittlichkeit. Mag es einzelnen auserlesenen Charakteren immerhin gelingen, aus natürlich ästhetischen Rücksichten die Macht derber menschlichen Natur innewohnenden Leidenschaft zu überwinden; aber ein ganzes Volk sittlich vorwurfsfrei zu erhalten, dazu ist notwendig der lebendige Glaube an Gott, den Allmächtigen und Allheiligen, der feste Glaube an ein höheres, göttliches Sittcngesetz, welches die niederen menschlichen Triebe dem ewigen Zwecke und Ziele der unsterblichen Seele, sich den Himmel zu verdienen, untcrordnet. Und deshalb ist mich ohne treue Hingebung an Gott und au seine Stellvertretern! aus Erden, an die Kirche, keine Sittlichkeit und keine wahre Besserung der heutigen beklagenswerten Zustände zu erhoffen.
Außer der erwähnten Hauptursache der Sittenverderbnis gibt es noch andere Gründe und diese liegen nebst dem Beispiele und der Arglist sittenloser Verführer nach der Überzeugung	aller, die	sich mit	dieser Frage befassen,	in der
Ü b c r w n ch e r u n g und Überflutung von Stadt und Land mit unsittlichen Schriften und Bildwerken, von denen die crsteren massenhaft verbreitet, die letzteren in	Schaufenstern und	Auslagen ausgestellt	oder in
Inseraten, Panoramen, Kinematographen, Bioskopen dargestellt werden. Von dieser Art der Anleitung zur Unsittlichkeit werden alle Kreise, die unteren und die oberen, und ivas das Traurigste ist, alle Altersklassen getroffen und zur Unsittlichkeit geradezu	gedrängt.	Soll in	dieser Richtung eine	wirkliche
Besserung des pestartigen Übels erfolgen, dann ist alles anf-zubiete»,	daß das	Heranwachsende Geschlecht nicht	schon in
der frühesten Jugend verseucht wird. Dazu aber ist unbedingt notwendig, daß sie gegen die Flut von Unsittlichkeiten geschützt wird, die sich ihr auf Schritt und Tritt, in Schrift und Bild, in den Darstellungen der Bühne und bei den mannigfachsten Vergnügungen darbieten. Die hiebei empfangene» Eindrücke und gemachten Wahrnehmungen haften fest in der lebhaften jugendlichen Phantasie, vergiften das Herz und brechen die Kraft, mit der es bislang dem Laster widerstanden hat.
Fällt nun der Kirche, der Schule und der Familie die Aufgabe zu, die Jugend religiös-sittlich zu erziehen, so ist die öffentliche Staatsgewalt in hervorragender Weise berufen, ihren starken Arm zur Abwehr der vielen Angriffe und Gefahren zu leihen, die der Sittlichkeit der Jugend und des Volkslebens in der Öffentlichkeit drohen. Der Staat hat auch tatsächlich Gesetze zur Verhinderung der Unsittiichkeit gegeben; es kommt darauf an, daß dieselben gehandhabt werden. Darum ist es Eure Aufgabe, geliebte Gläubige. Euch den Schmutz und Unflat nicht ruhig gefallen zu lassen und die Anwendung der gesetzlichen Bestimmungen zu fordern. Gehet also an den Schamlosigkeiten, die euch aufgenötigt werden, nicht unbekümmert vorüber, sondern zeigt beherzt, daß Ihr Euch verletzt fühlet durch die Anstößigkeiten, die man Euch zu bieten wagt, daß Ihr nicht gewillt seid, Euch die Verletzung von Anstand und guter Sitte bieten zu lassen. Dann wird schon ein großer Teil des Schmutzes, der sich jetzt ungehindert breit macht, von selbst verschwinden.
Ja, christliche Männer, scheuet Euch nicht, Eurem Unwillen gegen alle Verletzung von Anstand, Sitte und Sittlichkeit unzweideutigen Ausdruck zu leihen; öffentlich in den Volksvertretungen, in Versammlungen und Vereinen, in Zeitschriften, Broschüren und Büchern; und auch privatim, indem jeder einzelne sich zur Pflicht macht, allüberall, wo er derlei Abscheulichkeiten gewahrt, ihre Beseitigung an berufener Stelle zu betreiben und zu fordern. Wir haben ein Recht auf Schutz gegen die Verletzungen des Sittlichkeitsgefühls, und dieses Recht geltend zu machen, hat jeder einzelne die Pflicht gegenüber der Allgemeinheit. Ein Männerverein zur Bekämpfung der öffentlichen Unsittlichkeit wäre recht zeitgemäß als Zentralstelle, an die sich jeder wenden könnte, der in dieser traurigen Angelegenheit persönlich vorzugehen Bedenken trüge, damit von vereinswegen die geeigneten Schritte unternommen würden.
Aber auch Ihr, christliche Eltern, sollet das Eure beitragen, um der allgemeinen Entsittlichung entgegenzuwirken. Sehet unablässig auf christliche Zucht und Ordnung in Euren Häusern und Familien, eingedenk des apostolischen Ausspruches: Wenn jemand für die Seinen und besonders für die Hausgenossen nicht Sorge trägt, so hat er den Glauben verleugnet und ist schlimmer als ein Ungläubiger. (L Tim. 5, 8). Leitet Eure lieben Kinder und Hausgenossen zu Gottesfurcht und echt
christlicher Frömmigkeit a», haltet von ihnen alles fern, was ihre Unschuld verletzen und ihre Herze» verderben könnte! Entfernt aus Euren Häusern Tagesblätter, Schriften und Bücher, die den heiligen Glauben und die christliche Sitte verhöhnen und untergraben, und die das ätzende Gift des Unglaubens und der Sittenlosigkeit in die jugendlichen Herzen pflanzen! Dafür aber bestellet in Eure Häuser gute Schriften und Zeitungen, die Religion und christliches Leben in Euren Familien schützen und fördern! Es handelt sich ja um das Schönste und um das Kostbarste, um die Herzensreinheit der Heranwachsenden Jugend und um die Erhaltung der Gesundheit und Kraft unseres Volkes. Haltet aber auch selbst hoch und heilig das Band der Ehe, welches ein kräftiger Datum gegen die Ausschreitungen der Sinnlichkeit ist, wilder heilige Apostel Paulus in seinem ersten Kvrintherbries ausdrücklich lehrt. (I. Cor. 7, 2).
Und Ihr, christliche Jünglinge und Jungfrauen, opfert nicht die Blüte Eures Lebens der Sünde, sondern seid mit allen Kräften bemüht, den herrlichsten Schmuck Eurer Seele unbefleckt zu bewahren! Darum gehorchet Euren Eltern, seid demütig und arbeitsam! Fliehet alle bösen Gesellschaften und meidet die Gelegenheit zur Sünde! Bewachet Eure Sinne, wandelt in der Gegenwart Gottes, liebet das Gebet und empfehlet Euch täglich, zumal in jeder Versuchung, in den mächtigen Schutz der allerseligsten Jungfrau Maria, seid eifrig und gewissenhaft in der Erfüllung Eurer Christenpflichten, empfanget häufig, wenn tunlich täglich, die heiligen Sakramente und pfleget die ablaßreichen Bruderschaften und kirchlichen Vereine, die Euch zum gottseligen Leben an-leiten! O wie schön ist ein keusches Geschlecht in seinem Glanze! Unsterblich ist sein Andenken; denn bei Gott und den Menschen ist es in Ehre! (Sap. 4, 1).
Ein drittes Grundübel unserer Zeit ist das ungeordnete Trachten und Streben nach Unabhängigkeit, welches in dem Kampfe gegen die Autorität, in der Unbotmäßigkeit gegen die von Gott gesetzte Obrigkeit gipfelt. In diesem Kampfe werden alle Grundlagen, auf denen die Wohlfahrt der menschlichen Gesellschaft ruht, in Frage gestellt. Es gibt kaum eine öffentliche Ordnung, gegen welche mächtige Parteien nicht anstürmen, um sie zu zerstören. Zum Beweis dessen brauchen wir nur auf die jüngsten Ereignisse hinzuweisen. Werden nicht offenkundige Aufwiegler, die un-gescheut den Aufruhr predigten und das Volk zur Auflehnung gegen die bestehende staatliche Ordnung anleiteten, ja sogar Schulen errichteten, um die Jugend für ihre umstürzenden Ideen zu erziehen, werden nicht solche Verschwörer als Helden bejubelt und als Märlhrer der Gedankenfreiheit gefeiert? Und wen erfüllt nicht mit Abscheu und Grauen die allerjüngste, unter ungeheuren Gewalttätigkeiten und Blutvergießen erfolgte staatliche Umwälzung?
Desgleichen wird die kirchliche Autorität unge-scheut verachtet und herabgesetzt. Die Modernistcn, welche die katholischen Glaubens- und Sittenlehren mit den Ideen ungläubiger Philosophie und falscher Weltweisheit zu durchsetzen, umzumodeln uiid bis zur Unkenntlichkeit zu verunstalten ^versucht haben, wollen nicht nur die Forderungen des Glaubenslebens abschwächen, sondern auch die Abhängigkeit von der kirchlichen Autorität als unangenehme Beengung der menschlichen Freiheit abschütteln. Der Modernismus ist wahrlich keine eingebildete Gefahr, sondern ein großer religiöser Schaden unserer Zeit und verursacht nicht zu ermessende Verheerungen in Glaube und Sitten. Wenn in unseren Landen wenige Katholiken demselben anheimgefallen sind, so ist dennoch nicht alle Furcht vor Gefahr auszuschlicßen, weil diese mit dem Betriebe der Wissenschaften, wie er fast überall geübt wird, gefördert wird und mit dem menschlichen Stolze, welcher nur das eigene Ich betont und sich gegen jede sogenannte Bevormundung somit gegen jede Autorität sträubt, von selbst gegeben ist.
Und darum ist unser Heiliger Vater Pius X. gegen den Modernismus als den Inbegriff aller Irrlehren in der grundlegenden Enzyklika Ta scendi Dominici gregis vom 8. September 1907 mit apostolischer Entschiedenheit aufgetreten und hat in derselben sowie später noch in dem Motu proprio vom 18. November 1907 und jenem vom 1. September 1910 genaue Weisungen zu dessen Hintanhaltung und Niederringung erlassen. Hier gilt das paulinische Mahnwort an Timotheus: Ich befehle dir vor Gott, der alles belebt und vor Christus Jesus, der unter Pontius Pilatus Zeugnis abgelegt hat, das gute Bekenntnis, daß du das Gebot rein und unta-delhaft bewahrest bis zur Ankunft unseres Herrn Jesus Christus! (I. Tim. 6, 13. 14). Ja, wir wollen unter Gottes Beistand unseren väterlichen Glauben unbefleckt und unverfälscht bewahren nach dem herrlichen Beispiele des heiligen Hilarius, der da ausgerufen: „Melius est mihi in hoc saeculo mori, quam alicuius potentia dominante castam veritatis corrumpere virginitatem. Besser ist es für mich, daß ich in dieser Welt sterbe, als daß ich auf Befehl irgend jemandes Herrschermacht die keusche Jungfräulichkeit der Wahrheit verletze."
Welchen Grad die Mißachtung der kirchlichen Autorität in unseren Tagen erreicht hat, beleuchtet grell die unerhörte Art, in der sich der Bürgermeister von Rom jüngst erkühnt hat, das Papsttum zu verunglimpfen. Die Sprache, die das Stadthaupt an: abgelaufenen 20. September als dein 40. Jahrestage der gewaltigen Erstürmung der Porta Pia führte, mußte alle Katholiken mit tiefster Entrüstung erfüllen. Die ganze Rede, ein müßiger Vergleich zwischen dein heutigen Rom und dein Rom vor 1870, strotzte von Verdrehungen der dogmatischen und geschichtlichen Wahrheiten, von Verhöhnungen des Papsttums und der von Christus geivvllteu
Unfehlbarkeit des obersten Lehrers und Hirten der Weltkirche. Der göttlichen Mission des Papsttums, das von jeher die Wissenschaft, Bildung und Kultur in außerordentlicher Weise gefordert, tvagt der Sindaco von Rom vorzuwerfen, es „beschränke das Denken auf den geringsten Umfang, es wolle um jeden Preis durch seine Dogmen die Herrschaft der Unwissenheit retten."
Selbst freisinnige Zeitungen Italiens und anderer Länder verurteilten scharf diese von Kirchenhaß und Freimaurerwut vvrgesagte Rede. Der Statthalter Christi und Nachfolger Petri erhob in der Form eines Schreibens an seinen Generalvikar Petrus Kardinal Respighi öffentlich Protest gegen solche Beleidigungen. Auch die Katholiken Italiens mit) der übrigen katholischen Welt protestierten nervig gegen solche Unbill, durch die sie ebenfalls aufs empfindlichste beleidigt worden sind. Am vergangenen 6. November versammelte» sich in der Bolkshalle des Wiener Rathauses viele Tausende katholischer Männer zu einer unumwundenen Verurteilung dieser beispiellosen Beschimpfung des heiligen Apostolischen Stuhles. Auch wir österreichische Erzbischöfe und Bischöfe erheben hicmit im eigenen und in Eurem Namen laut unsere Stimmen und verwahren uns feierlich gegen das vbgedachte unwürdige Beginnen des Bürgermeisters von Rom, gegen die unserem Heiligen Vater und unserer heiligen Kirche zugefügten Schmähungen. Gleichzeitig sprechen wir neuerlich unser heißes Verlangen nach Herstellung eines Zustandes aus, der dem Papste citte volle und wirkliche Freiheit und Unabhängigkeit gewährt.
Gelicbtestc im Herrn!
So haben wir vor Euren Augen in großen Umrissen ein Bild der traurigen Zeitverhältnisse entrollt, um Euch auf die der heiligen Mutter Kirche und dem teuren Vaterlande drohenden Gefahren aufmerksam zu machen und Euch zu tatkräftigem Widerstande gegen dieselben aufzumuntern. Ergreifet also die W a s s e n r ü st u n g Gottes, damit ihr am bösen Tage widerstehen und in allem vollkommen standhalten könnet! (Ephes. 6, 13). Seid wachsam, stehet fest im Glauben, handelt mannhaft und seid stark! (I. Cor. 16, 13).
Ja, zeiget Kraft und Heldenmut, wenn es gilt Euren heiligen katholischen Glauben zu bekennen und ihn gegen die drohenden Gefahren zu verteidigen! Traget aber auch Sorge für einen gründlichen Unterricht in den christlichen Glaubens-Wahrheiten und Sittenlehren; denn die Kenntnis der Religion ist der sicherste Weg zu ihrer Wertschätzung und der mächtigste Schutz gegen den Abfall vom Glauben. Befleißet Euch eines unbescholtenen, auferbaulichen Lebenswandels! Wachet aber auch über Eure Kinder und Pflegebefohlenen, leitet sie durch Gebet, Wort und Beispiel zur Furcht Gottes und zur wahren Frömmigkeit an und haltet von ihnen den Pesthauch der Sünde und der Verführung fern.
Stehet fest und treu zum unerschütterliche!! Felsen Petri, zum sichtbaren Stellvertreter des Gottessohnes Jesus Christus auf Erden, zum römischen Papst Pius X., welcher als Jubel-Priester und -Bischof, umringt von so vielen Feinden,, mit Weisheit und väterlicher Milde, aber auch mit ungebeugter Tatkraft die Kirche, das Reich Gottes regiert, unentwegt in der Verwirklichung seines Wahlspruches: alles zu erti e u e r n in C h r i st v, wie er dies in ausgezeichneter Weise durch die jüngste» Verfügungen über die öftere, ja tägliche heilige Kommunion und über das Alter der Erstkoinmuni-kanteu wieder bekundet hat. Bringet seinen Maßnahmen und Anordnungen stets jene Achtung und Ehrfurcht entgegen, die jedem überzeugungstrenen Katholiken geziemt! Erfreuet sein schtvergeprüftes Vaterherz durch Hi »gebende opferbereite Kindesliebe !
Zugleich«! bleibet treue Untertanen unseres geliebten und allverehrten Jubelkaisers, allerhöchstwelcher in diesem Jahre unter allgemeinem Jubel das achtzigste seiner Lebensjahre vollendet hat, von denen 62 Jahre dem allgemeinen Wohle geweiht und gewidmet waren. Lasset Euch durch keinerlei Vorspiegelungen in der Treue und Anhänglichkeit zum Throne und zum erlauchten Kaiserhanse schwankend und wankend machen!
Im übrigen aber, Brüder, was immer wahr ist, was ehrbar, was gerecht, was heilig, was liebenswürdig, was rühmlich, wenn etwas eine Tugend, wenn etwas eine löbliche Zucht ist, darauf seid bedacht! Und der Friede Gottes, der allen Begriff übersteigt, bewahre eure Herzen und eure Gedanken i n C h r i st u s J e s u s ! (Philipp. 4, 8. 7). Amen.
Gegeben zn Wien, am Schutzfeste der allerscligsten Jungfrau Maria, den 13. November 1910.
Anton Josef Kardinal Gruscha, Fürsterzbischof von Wien.
— Georg Kardinal Kopp, Fürstbischof von Breslau. — Leo Kardinal von Skrbcnsky, Fürsterzbischof von Prag.
— Johannes Kardinal von Pnzyna, Fürstbischof von Krakau, vertreten durch Anatol, Bischof von Jrenopvlis, Weihbischvf von Krakau. — Johannes Kardinal Katsch-thalcr, Fürsterzbischvf von Salzburg. — Franz Sal., Fürsterzbischof von Olmütz. — Andreas, Erzbischof rit. gr. von Lemberg. — Josef, Erzbischof rit. lat. von Lemberg. — Josef, Erzbischof rit. arm. von Lemberg. — Franz Taver, Erzbischof von Tyrus, Koadjutor von Wien. — Vinzenz, Erzbischof von Zara. — Franz Borgia, Fürsterzbischof von Görz. — Johannes Bapt., Bischof von Parenzo-Pola. — Michael, Fürstbischof von Lavant. — Philipp, Bischof von Spalato-Macarsea, vertreten durch Vinzenz. Erzbischof von Zara. — Koloman, Bischof von Tritala, apostolischer Feldvikar. — Josef Gregor, Bischof von Ragusa, vertreten durch Vinzenz, Erzbischof von Zara. — Leopold, Fürst-
bifchof von Seckau. — Franz, Bischof von Cattaro. — Johannes Bapt, Bischof von St. Pölten. — Konstantin, Bischof rit. gr. von Przemysl. — Anton, Bischof von Veglia. — Anton Bonaventura, Fürstbischof von Laibach. — Balthasar, Fürstbischof von Gnrk. — Josef Sebastian, Bischof rit. Int. von Przemysl. — Leo, Bischof von Tarnow. — Jordan, Bischof von Lesina, vertreten durch Binzcnz, Erzbischof von Zara. — Josef, Bischof von Königgrätz. — Zölestin, Fürstbischof von Trient. — Gregor, Bischof von Stanislau, vertreten durch Konstantin, Bischof rit. gr. von
Przemysl. — Paul, Bischof van Brünn. — Josef, Bischof von Brixen. — Josef. Bischof von Bndweis. — Rudolf. Bischof von Linz. — Josef, Bischof von Leitmeritz. — Franz Petronio, Kapitel-Vikar von Triest-Capo d' Istria.
Anmerkung. Das vorstehende Hirtenschreiben ist von den Seelsorgern am Sonntag nach der Erscheinung des Herrn, den 8. Jänner 1911, den Gläubigen von der Kanzel zu verlesen. Die Vorlesung der „Belehrung über das Sakrament der Ehe" hat in diesem Jahre zu unterbleiben.
118. Skupni pastirski list avstrijskih škofov vernikom z dne 13. novembra 1910 o trojnem
zlu sedanjih časov.
Nadškofje in škofje avstrijski
sporočijo vsem vernikom svojih škofij pozdrav ter jim želijo mir in blagoslov v Jezusu Kristusu, Gospodu našem!
Po štirih letih smo sc mi, Vaši nadpastirji, meseca novembra tekočega leta 1910 zopet na Dunaju v Gospodu zbrali k resnim posvetovanjem o mnogih in prevažnih stvareh, ki se tičejo svete vere in Cerkve. Le-te priložnosti ne moremo opustiti, da Vas ne bi pozdravili v skupnem pastirskem in podučnem listu, da Vam ne bi izpregovorili v vsej ljubezni besed poduka in izpodbude, opomina in svaritve.
Resni in hudi so dnevi, v katerih živimo. Radostnega srca sicer pri poznavamo, da sc v vseh pokrajinah naše drage domovine krepko vzbuja sveta krščansko-ka-toliška vera, da se povsod razcveta novo versko življenje, da se tisti, ki so bili doslej boječi in neodločni, v ne malem številu z otroško zaupnostjo in pokorščino zopet oklepajo svoje skrbne matere, svete katoliške Cerkve, in da se z obnovljeno požrtvovalnostjo in vnemo potegujejo ter neustrašno nastopajo za čast božjo in svojih duš vzve-ličanjc. Z veliko zadovoljnostjo pritrjujemo, da so se veselo razvila in dvignila raznovrstna katoliška društva, kakor društvo katoliških mojstrov, pomočnikov in delavcev, in vsa druga, ki si prizadevljcjo, rešiti važno in težavno socialno ali družabno vprašanje, zlasti, da vedno bolj uspeva od Pij a X. z apostolskim pismom dne 27. januarja 1900 pohvaljeno in toplo priporočeno Pij evo društvo za razširjanje dobrih knjig in spisov.
Ko premišljujemo in uvažujemo neutajljivo napredovanje krščansko-katoliškega življenja po vseh naših škofijah, moramo zaklicati s slavnim apostolom narodov : Hvalo dajemo vselej Bogu za vas vse, in vas
imamo neprenehoma v spominu v svojih molitvah, in pomnimo dojanjavaševere intruda in ljubezni in potrpežljivosti v upanju v Gospoda našega Jezusa Kristusa pred Bogom in Očetom našim. (I. Tes. 1, 2. 3).
Vendar pa pri sliki naših časov poleg solnčne strani ne smemo prezreti njene senčno plati, ne smemo si prikrivati od vseh strani pretečih nam nevarnosti. Le obžalovanja vredna slepota bi se mogla varati o tem, da prav v naših dnevih nasprotniki s peklenskim srdom napadajo Cerkev božjo, in da njeni mnogoštevilni in mogočni sovražniki, dasi jih ločijo ne le razlike mišljenja, marveč najhujša nasprotja prizadevanj, vendar če se gre zoper katoliško vero in Cerkev, stoje skupaj ramo ob rami ter se vztrajno bore z raznim orožjem za en namen, za razrušitev kraljevstva božjega na zemlji, in v tem boju jih ne druži večja ljubezen, marveč tem hujše sovraštvo.
Zato čutimo v sebi dolžnost, da Vas, predragi v Gospodu, opozorimo na preteče nevarnosti naših časov, da Vam pokažemo najpoglavitnejša verska zla sedanjih dni, zla, ki sicer niso nova, za katerih odpravitev in odstranitev pa j c treba prav zato, ker so se že globoko ukoreninila, složnega in odločnega sodelovanja vseh, ki so dobrega mišljenja in blage volje. Opozoritcv na poglavitne napake našega časa in izpodbudo k odločnemu boju zoper nje si štejemo v svojo nadpastirsko dolžnost po apostolskem opominu : Pazite na sc in na vso čredo, v kateri vas je Sveti Duh škofe postavil, vladati Cerkev božjo, ki jo jo pridobil s svojo krvjo! (Dej. ap. 20, 28).
Mnogoljubljeni v Gospodu!
Pogubnim in nevarnim napakam časovnim prištevamo predvsem nevednost v verskih resnicah in v zvezi ž njo brezvernost ali vsaj versko mlačnost
in brezskrbnost. Katoliškega mišljenja hiti, pa ne katoliško živeti in delovati, je nezmiaelno in protislovno. Mnogi pa se ne morejo povzpeti do verskega življenja, ker niso podučeni v verskih resnicah. Od zgodnje mladosti jim je bil veronauk, kakor jezikoslovje ali računstvo, ali kakor prirodoslovje in zgodovina, le šolski predmet, v katerega pa se niso uglobili toliko, da bi jim postal prepričanje in edino pravo svetovno naziranje. Zato tako malo navdušenja, tako malo požrtvovalnosti, tako malo gorečnosti, tako malo zvestobe, zatajevanja in premagovanja samega sebe ! In večinoma tičijo ravno bolj olikani stanovi globoko v verski nevednosti; ne poznajo krščansko-katoliške vere, marveč le potvaro vere, kakor jim jo kaže svet, ki v hudem tiči. (I. Jan. 5, 19).
Svoje dni sta dobri vzgled in poduk v domači hiši nadelovala katehetu pot, sta pospeševala, pojasnjevala, utrjevala njegove nauke; dandanes naj bi dve učni uri veronauka na teden naredili iz otrok značajne in prepričane kristjane! Ne da se tajiti, da avstrijski katchetje, podpirani od blagih učiteljev, izredno veliko storijo in se mnogo trudijo, pa ker so posamezni z delom preobloženi, so dejanski uspehi primeroma neznatni. Trdo in žalibog dostikrat neuspešno delo je, brez zaslombe domače vzgoje in tuintam z ovirami od strani Cerkvi nasprotnih učiteljev, učiti šolske otroke katekizem. Neredko se otroci naučijo besed katekizma le na pamet, da bi globlje prodrli v vzveličavne resnice, da bi se zavedali njihovega pomena ter jih primerno obračali na življenje, o tem je komaj govoriti.
če na tem mestu opozarjamo na delovanje društva „Svobodne šolo“, čigar udje ne nameravajo druga, kakor da bi odpravili iz šole postavno še zagotovljeni veronauk in ž njim potrebno združene verske vaje, ter bi tako oplenili šolo krščanskega in verskega značaja ; če moramo v svojo veliko žalost opazovati, da sc misli in namere tega predkrščanskega društva močno ukoreninjajo v vedno večjem delu avstrijskega učiteljstva : se li naj še čudimo, ako so se verska nevednost in ž njo brezvernost ali vsaj brezbrižnost zastran krščanske vere že polastile širših krogov? Zato Vam priporočamo v nasprotju s pogubnim prizadevanjem zgoraj imenovanega društva prekoristuo delovanje katoliškega šolskega društva in že v našem pastirskem listu od novembra 1901 pohvaljeno in vse podpore vredno podjetje za ustanovitev katoliškega vseučilišča.
Naravna posledica opisanih razmer je, da more grajevredno gibanje „Proč od llima“, katero vodijo po-
li tiški nagibi in katero pospešujejo denarne podpore iz tujine, še nadaljevati svoje pogubno, razdirajoče delo: našo katoliško Avstrijo preplavlja s svojimi neresničnimi in obrekljivimi spisi, še vedno snuje nova središča, kjer se oznanjuje kriva vera in tajitev Kristusa; še vedno pošilja črez našo mejo nove oznanjevalce odpada s hudobnim in z ostudnim naročilom, da bi sejali sovraštvo zoper Cerkev ter vabili k odpadu od nje. Ne moremo brez globoke žalosti v srcu misliti na sramotitve, ki se množijo v Avstriji zoper katoliško Cerkev, kakor še ni bilo slišati, nadalje na hujskanje, s katerim se ljudstvo zapeljuje k odpadu od vere svojih očetov, na neukrotljivo sovraštvo, ki hoče katoliške zavode in naprave in njihove zastopnike spraviti v posmeh in zaničevanje. Kakor smo Vas vse že v svojih obeh skupnih pastirskih listih z dne 2. aprila 1899 in z dne 15. novembra 1901 krepko svarili pred tem sramotnim početjem, enako Vas tudi danes na vso moč pred njim svarimo.
Toda, kdo so nesrečneži, ki poslušajo vabljive besede zapeljivcev? Večidel so tisti, ki so vzrastli v verski nevednosti ter so se že davno odtujili cerkvenemu življenju. Kdor je v resnicah svete vere dobro podučen in je trden v verskem prepričanju, tisti se ne bo nezvesto obrnil od svoje božje Cerkve. Zatorej, mnogoljubljeni, ostanite v veri (I. Kor. 16, 13), ki je začetek človeškega v zveličanj a, podlaga in korenina vse pravičnosti (Trid. zbor, seja VI. pogl. 8), in skrbite za tako potrebni verski poduk, ker je prav nevednost v verskih stvareh eden najmočnejših virov, iz katerega pritekata nevera in odpad od vere.
Zlasti se obračamo s svojo nadpastirsko besedo do Vas, krščanski starši, ki imate v pi vi vrsti dolžnost, da se udeležujete verskega podučevanja in vzgoja vanj a. Saj ste Vi prvi učitelji svojih otrok in tudi potem, ko so dobili še druge učitelje in vzgojitelje, morate Vi skrbno paziti, da se utrdijo v veri in okrepijo v krščanskem življenju, čim trdneji so v znanju verskih resnic, tem zvesteje se bodo držali večno veljavnih naukov krščansko - katoliške vere in bodo s svojim življenjem kazali, da visoko spoštujejo in cenijo sveto vero. Zlata knjiga, katero so srečno in slavno vladajoči papež Pij X. v svoji okrožnici Acerbo nimis z dne 15. aprila 1905 pohvalili in priporočili kot poglavitni pripomoček za prenovitev človeške družbe, naš katekizem katoliškega veronauka, naj dobi prostor v Vaših družinah, naj ne bo le šolska knjiga, marveč z veseljem prebirana knjiga za dom in za življenje. Varujte se skrbno, da ne bote puščali svojih otrok rasti v nevednosti in v malomarnosti zastran verskih resnic, ali da jih ne bote v njej potrjevali s slabim vzgledom ter uničevali vzveličavnih vtisov katoliškega veronauka, ki ga otroci dobivajo v šoli in v cerkvi, in da ne bo Vašg
krivda, ako se otroci ne bodo nikdar povzpeli do temeljitega znanja in do spoštovanja edinovzveličavne kr-ščansko-katoliške vere, ali ako jo bodo celò zaničevali in sčasom izgubili. Glejte, dane zaničujete katerega teh malih, ki v mene v e r uj e j o ! (Mat. 18, 10).
Pri tem priporočamo svojim ljubim škofljanom v podporo z molitvijo in z milimi darovi vsa društva, ki krepko pospešujejo katoliško ljudsko gibanje, se pogumno borijo zoper umetno gojeno odpadanje od vere in ki imajo namen, pomagati pri zidanju silno potrebnih cerkev. Kjerkoli nastane nova hiša božja, tam se odpre nov vir nadnaravnega življenja in blagoslova za človeško družbo. Enako toplo Vam priporočamo branje dobrih katoliških listov, ki so zelo uspešni in pripravni pripomočki zoper skrivno nevero in potuhnjeno brezverstvo.
Nadaljnje zlo ali hudo, na katerem boleha in močno trpi naš čas, je grozno se razširjajoča javna nenravnost. Povsod po izobraženem svetu se že leta sèm kaže neutajljivo propadanje sramežljivosti, ki mora napolnjevati vse resno misleče s strahom in skrbjo za prihodki j ost. Neovrgljiv dokaz za našo trditev je dejstvo, da se družba „katoliško ločenih zakoncev“, čeprav se ji je prvi tozadevni poizkus ponesrečil ob vzgledni odločnosti krščansko vero in krščansko krepost ljubečih katoličanov, da se ta družba vnovič upa, predrzno se oglašati, da bi dosegla od državne oblasti razdružitev svojih zakonov in dovoljenje k zopetni ženitvi. Zakon, ki je po apostolskem nauku velik zakrament v Kristusu in v Cerkvi (Efež. 5, 82), naj bi bil ponižan v navadno pogodbo človeškega samoljubja ; možu in ženi naj bi bilo omogočeno, skleniti drugi zakon, ko še vendar po postavah božjega in nravnega reda, katerih ne more izpremeniti noben človeški postavodajalee, nerazrušno obstoji njun prvi zakon. Se li ne bi reklo to, omajati temeljne podlage družabnega življenja in razuzdanosti odpreti prosto pot? Tu velja neizpremenljiva beseda Gospodova : Kar j e Bog združil, naj človek ne loči. (Mat. 19, 6).
Zato ponavljamo svojo izjavo, ki smo jo zapisali v skupnem pastirskem listu z dne 18. oktobra 1901 S: „Ne moremo smatrati kot prave preosnovc zakona ničesar, kar bi moglo omajati zakramentalni značaj in ne-razdružnost zakona ter tako sploh v nevarnost spraviti trdno podlago zakonske vezi; pač pa vidimo v vsem tem vir nedopovedne pogube za človeško družbo.“
Zlasti pa daje ta le okolnost misliti, da se nenravnost v naših dnevih ne razširja le po mestih, marveč sc začenja razlivati tudi po deželi, da je prodrla že globoko v mladinske kroge, in da nastopa predrzno in nesramno kakor nikdar prej tako, da se starši, učitelji, vzgojitelji in dušni pastirji dostikrat obupno pritožujejo, češ, da jim ni mogoče, obraniti izročene jim mladine v nedolž-
nosti. Poglavitni vzrok nravstvenega propada tiči nedvomno v vedno bolj se razširjajoči odvrnitvi od Boga, v mlačnosti in sovražnosti zoper vero, v nepoznanju in preganjanju svete Cerkve. Nevernost in nenravnost povzročaj eta druga drugo. Kakor izpremeni nečistost človeka v brezverca, tako zopet nevera vodi v nesramnost. Naj sc tudi posreči posamnim izvoljenim značajem, da iz ozirov na naravno dostojnost premagujejo moč strasti, ki je človeku prirojena, vendar da ostane ves narod brezgrajen in neomadežan, za to je treba žive vere v vsemogočnega in neskončno svetega Boga, trdne vere v višjo, božjo postavo, ki podrejaj e nizke človeške nagone večnemu namenu in cilju neumrjoče duše, zaslužiti si nebesa. Zato tudi brez zveste vdanosti do Boga in do njegove namestnice na zemlji, svete Cerkve, ni upati nobene čednosti in nobenega pravega izboljšanja sedanjih obžalovanja vrednih razmer.
Razen omenjenega poglavitnega vzroka pokvarjenosti so še drugi, katere je iskati poleg vzgleda in zvijačnosti hudobnih zapeljivcev, po prepričanju vseh, ki obdelujejo to vprašanje, v nesramnih spisih in podobah, ki preraščajo in preplavljajo mesta in vasi : spise pošiljajo brezvestneži v ogromni množini med ljudstvo, podobe pa izpostavljajo na ogled v prodajalnah in izložbah, ali jih razkazujejo v času iških naznanilih, v panoramah, kinematografih in bioskopih, ali v raznih igrokazih', ki so povzeti iz prirode in večkrat iz nedostojnega življenja. Ta način napeljevanja k nenravnosti zadevlje vse stanove, nizke in visoke, in kar je najža-lostneje, v vsaki	starosti, ter	jih nekako	sili	k prestopkom zoper sramežljivost.	Da se v tem	oziru	res iz-
boljša kugi podobno zlo, je treba z vsemi močmi skrbeti, da se ljudski naraščaj ne okuži že v najzgodnji mladosti. K temu se pa terja, da mladino varujemo povodnji raznih nesramnosti, ki se ji ponujajo pri vsakem koraku, v spisih	in podobah,	v gledaliških	igrokazih in
pri raznovrstnih	veselicah in	zabavah. Ob	takih	prilož-
nostih prejeti vtisi in dobljeni spomini se trdno primejo živahne mladostne domišljije, zastrupijo srce in zlomijo moč, s katero se je doslej ustavljalo pregrehi.
Kakor pa pristoji cerkvi, šoli in domu naloga, mladino versko-nravno vzgajati, enako je državna oblast v prvi vrsti poklicana, da s svojo krepko roko pomaga odbijati mnoge napade in nevarnosti, ki v javnosti pretijo sramežljivosti mladine in poštenemu življenju ljudstva. Država je v resnici dala postave, ki bi naj zabranjevale razširjanje nenravnosti ; treba je le, da se izvršujejo. Zato je Vaša dolžnost, preljubi verniki, da no prenašate mirno nesnage in gnusobe, in da terjate izvrševanje postavnih določb. Ne hodite torej brezskrbno mimo nesramnosti, ki se Vam vsiljujejo, marveč srčno pokažite, da se čutite razžaljene po nedustojnostih, ki se Vam predrzno
ponujajo, pa da niste voljni, trpeti skrunitev spodobnosti in poštenosti. Tako bo že samobscbi izginil znaten del nesnage, ki se zdaj brez ovire razširja.
Da, krščanski možje, ne bojte se, naravnost izraziti svoje nevolje zoper vsako žaljenje dostojnosti, nravnosti in poštenosti : javno v ljudskih zastopih, na shodih in v društvih, v časnikih, spisih in knjigah ; pa tudi zasebno naj si vsakateri šteje v dolžnost, da bo na pristojnem mestu zahteval in terjal odstranitev grdobij, kjerkoli jih bo zapazil. Vsi imamo pravico do varstva zoper žaljenje sramežljivosti, in to pravico braniti, je vsak posameznik dolžen človeški družbi. Društvo vrlih mož, ki bi sc vojskovalo zoper javno nečednost, bi bilo času prav primerno kot središče, do katerega bi se mogel obrniti vsakdo, ki bi si pomišljal osebno nastopati v tej žalostni zadevi, da bi osrednje društvo ukrenilo, kar je primerno in potrebno.
Pa tudi Vi, krščanski starši, storite to svoje, da se odvrne občna popačenost ! Gledajte neprenehoma na krščanski red in strah v svojih hišah in družinah, svesti si apostolskega izreka : Ako kdo za svoje in zlasti za domače nima skrbi, jo v ero zatajil in je hujši od nevernika. (I. Tim. 5, 8). Napeljujte svoje ljube otroke in posle k strahu božjemu in k pravi krščanski pobožnosti, odvračajte od njih vse, karkoli bi jim moglo uničiti nedolžnost in izpriditi srce! Odpravite iz svojih hiš dnevnike, spise in knjige, ki sramotijo in iz-podkapajo sveto vero in krščansko krepost, in ki sejejo v mladostna srca razjedajoči strup neverstva in izpride-nja ! Naročite pa v svoje hiše dobre spise in časnike, ki branijo in pospešujejo vernost in krščansko življenje v Vaših družinah ! Saj gre za naj lepše in naj dražje, za nedolžnost mladostnih src, za ohranitev zdravja in krep-kosti našega ljudstva. Spoštujte pa tudi sami in cenite sveto zakonsko zvezo, ki je močna trdnjava zoper izgrede poželenja, kakor jasno uči sv. apostol Pavel v svojem prvem listu do Korinčanov. (I. Kor. 7, 2).
In Vi, krščanski mladeniči in krščanske mladenke nikar ne žrtvujte cveta svojega življenja pregrehi, marveč prizadevajte si z vsemi močmi, da bo ostal najkras-nejši biser Vaše duše neomadežan ! Zato ubogajte svoje starše, bodite ponižni in delavni ! Varujte se vseh slabih tovarišij in izogibljite se priložnosti v greh ! Pazite na svoje počutke, hodite v pričujočnosti božji, ljubite molitev in priporočajte se slednji dan, zlasti v vsaki izkušnjavi, v mogočno varstvo preblažene device Marije, bodite vneti in vestni v izpolnjevanju svojih krščanskih dolžnosti, prejemajte pogosto, če mogoče dan na dan, svete zakramente in gojite z odpustki bogato obdarovane bratovščine in cerkvene družbe, ki Vas navajajo k bogo-Ijubnemu življenju ! O kako lep je čist rod v svoj cm
sijaju! Večen je njegov spomin, ker jo spoznan pri Bogu in pri ljudeh! (Modr. 4, 1).
Tretje poglavitno zlo našega časa je neurejeno hrepenenje in poželenje po neodvisnosti, čigar najvišja stopnja je boj zoper zakonito oblast in, nepokorščina do gosposke, postavljene od Boga. V tem boju se spravljajo ob veljavo vse podlage, na katerih sloni blagostanje človeške družbe. Skoraj ni javne uredbe, katere ne bi napadale močne stranke, da bi jo razdrle. V dokaz naj omenimo le najnovejše dogodke. Ne poveličujejo li očitnih upornikov, ki so brez strahu oznanjevali vstajo in so napeljevali ljudstvo k boju zoper obstoječi državni red, da, celo ustanavljali šole, da bi v njih vzgajali mladino za svoje izdajske in nasilne namene, ne povišujejo li takšnih vstašev kot junakov, jih li ne slavijo kot mučencev svobode mišljenja ? In koga ne napolnjuje z grozo in s studom naj novejši državni preobrat, ki se je izvršil z nepopisnim nasilstvom in prelivanjem krvi?
Enako brezobzirno zaničujejo in sramotijo cerk k v e n o oblast. Modernisti ali novodobneži, ki so poizkušali prepojiti katoliški nauk o veri in krščanskem življenju z nazori nevernega modroslovja in krive posvetne modrosti, ter ga prenarediti in pokvariti tako, da ga ne bi bilo več spoznati, ti novodobneži hočejo ne le oslabiti terjatve verskega življenja, marveč tudi otresti odvisnost od cerkvene oblasti kot neprijetno omejitev človeške prostosti. Modernizem zares ni domišljena nevarnost, marveč je veliko versko zlo našega časa, ki povzroča veri in kreposti neizmerno škodo. Dasi se mu je vdalo v naših krajih le malo katoličanov, vendar ni izključen ves strah pred nevarnostjo, ker jo pospešuje način, po katerem se skoraj povsod goji veda in znanost in ker jo samobscbi povzročuje človeški napuh, ki se zanaša le na lastno moč ter se upira vsakemu nadzorstvu, torej tudi vsaki višji oblasti.
Zato so naš sveti oče Pij X. v temeljni okrožnici Pascendi Dominici gregis z dne 8. septembra 1907 z apostolsko odločnostjo nastopili zoper modernizem kot zmoto, ki vsebuje ali zapopada vse krive nauke, ter so v omenjeni okrožnici in pozneje v Motu proprio ali v pismu iz lastnega nagiba z dne 18. novembra 1907 in 1. septembra 1910 priobčili natančna navodila, kako odvrniti in premagati to zmoto. Zares, ni potrebno danes in ne bo nikdar potrebno, da bi Cerkev odstopila od katerih svojih večnih, vzveličavnih resnic, ki ne ugajajo svetu, in da bi morala pri miru pustiti učenjake, o katerih se misli, da njihova mnenja ne potrebujejo nobenih popravkov, in da bi Cerkev mogla od njihove duhovitosti pričakovati krepko pomoč in veliko slavo. Tu velja opomin sv. Pavla Timoteju: Zapovem ti pred Bogom, ki vse oživlja, in pred Kristusom Jezusom,
kije pričal pod Pon ci j e m Pilatom dobro pričevanje1, da obraniš zapoved brez madeža in brez 'g raj e do prihoda Gospoda našega Jfe zusa Kristusa! (I. Tim. 6, 13. 14). Da, mi si hočemo z božjo pomočjo ohraniti vero svojih očetov čisto in nepokvarjeno po prelepem vzgledu sv. Hilarija, ki je zaklical : „Melius est mihi in hoc saeculo mori, quam alicuius potentia dominante castam veritatis corrumpere virginitatem. Bolje mi je, da umijem na tem svetu kot da hi na ukaz kakršnekoli oblasti oskrunil čisto devištvo resnice“.
Kakšno stopnjo je doseglo v naših dnevih zaničevanje' cerkvene oblasti, jasno osvetljuje nezaslišan način, kako seje župan rimskega mesta, Ernest Nathan, nedavno prodrznil, sramotiti papeštvo. Besede, ki jih je mestni; poglavar izustil preteklega 20. septembra ob štirideset obletnici nasilne osvojitve rimskega mesta po naskoku na vrata „Porta Pia“, so morale napolniti vse katoličane z globoko žalostjo in z največjo nevoljo. Ves govor, prazna primera med sedanjim Rimom in Rimom pred 1870, je bil poln zavijanj verskih in zgodovinskih resnic poln sramotitev papeštva in nezmotljivosti, s katero je vsled volje Kristusove obdarovan najvišji učenik in pastir vesoljne Cerkve. Od Boga poslanim papežem, ki so od-nekdaj izredno pospeševali znanost, izobrazbo in omiko, si upa predstojnik rimske občine očitati, „da omejujejo mišljenje na najožjo mero, da hočejo za vsako ceno s svojimi dogmami ali neizpremenljivimi nauki rešiti nadvlado nevednosti.“
Tudi svobodomiselni časniki v Italiji in po drugih deželah so ostro obsodili od sovraštva do Cerkve in od prostozidarske zbosnelosti narekovani govor. Namestnik Kristusov in naslednik sv. Petra so v posebnem pismu do svojega generalnega vikarja kardinala Petra Respighi priobčili ugovor zoper te žalitve. Tudi katoličani v Italiji in po vsem katoliškem svetu so krepko ugovarjali zoper krivico, ki je tudi nje najhuje razžalila. Preteklega
6.	novembra se je v ljudski dvorani dunajske mestne hiše zbralo več tisoč katoliških mož, da naravnost obsodijo brez primere podlo sramotenje svete apostolske stolice. Tudi mi avstrijski nadškof j e in škofje povzdignemo v svojem in v Vašem imenu glas ter slovesno ugovarjamo zoper zgoraj omenjeno nedostojno početje rimskega župana, zoper sramotitve našega svetega očeta in naše svete Cerkve. Obenem izpovemo vnovič svojo srčno željo, da se naj ustvarijo razmere, po katerih bo papežu zagotovljena popolna in resnična svoboda in neodvisnost.
Preljubljeni v Gospodu!
Pako smo razvili pred Vašimi očmi v glavnih potezah sliko žalostnih razmer v sedanjem času, da bi Vas opozorili na nevarnosti, ki prete sveti materi Cerkvi in
predragi domovini, in da bi Vas izpodbudili h krepkemu odporu zoper nje. Primite torej za božje orožje, da se morete braniti ob hudem dnevu in v vseh rečeh popolni obstati ! (Efež. 6, 13). 0uj tc. ostanite v veri, moški se obnašajte in bodite trdni! (I. Kor. 16, 13).
Da, kažite hrabrost in srčnost, kadar treba spoznati vero ali jo braniti pred pretečimi nevarnostmi ! Skrbite pa tudi za temeljit poduk v krščanskih resnicah in zapovedih : poznanje vere je najzattesljivši pripomoček, da jo cenimo in spoštujemo, je najmočnejše varstvo pred odpadom od vere. Potrudite se, da ho Vaše življenje brezgrajno, izpodbudno! Cujte nad svojimi otroki in vsemi, ki so izročeni v Vašo skrb, navajajte jih z molitvijo, z besedo in z dobrim vzgledom k strahu božjemu in k pravi pobožnosti, in odvračajte od njih kugo greha in zapeljivosti !
Držite se krepko in zvesto nerazrešljive Petrove skale, vidnega namestnika Sinu božjega Jezusa Kristusa na zemlji, rimskega papeža Pija N., ki kot zlatomašnik in škof-jubilar, obkroženi od toliko sovražnikov, z modrostjo in očetovsko milobo, pa tudi z neupogljivo odločnostjo vladajo sveto Cerkev, kraljevstvo božje, neo-mahljivi v uresničevanju svojega gesla: vse obnoviti v Kristusu, kar so zopet kaj jasno pokazali z naj novejšimi odredbami o večkratnem, da, vsakdanjem svetem obhajilu in o starosti prvoobhajancev. Sprejemajte njihove ukaze in odloke vselej s tistim spoštovanjem in svetim strahom, kakor sc spodobi za zve «tega in prepričanega katoličana ! Razveseljujte njihovo težko izkušano očetovsko srce s požrtvovalno, otroškovdano ljubeznijo !
Enako ostanite zvesti podaniki našemu ljubljenemu in vobče češčenemu cesarju-jubilarju, ki j o v tekočem letu v splošno veselje dopolnili 80. leto svojega življenja, čigar 62 let je bilo posvečenih in žrtvovanih občnemu blagostanju. Nobene prazne trditve in obljube naj Vas ne omajejo in ne zmotijo v zvestobi in v vdanosti do prestola in do presvetle cesarske hiše!
Sicer pa, bratje, karkoli je resnično, karkoli sramežljivo, karkoli pravično, karkoli sveto, karkoli ljubeznivo, karkoli je dobrega imena, če je kakšna čednost, če je kakšno hvale vredno obnašanje, to mislite! In mir božji, ki ves um p res e z a, varuj vaša srca in vaše misli v Kristusu Jezusu! (Filiplj. 4, 8. 7). Amen.
Dano na Dunaju, na praznik varstva preblažene device Marije, dne 13. novembra 1910.
Anton Jožef kardinal Gruscha, knezonadškof Dunajski. «— Jurij kardinal Kopp, knezoškof Vrati
slavski. — Leon kardinal pl. Skrbensky, knezonad-škof Praški. — Janez kardinal pl. Puzyna, knezoškof Krakovski, zastopan po Anatolu, škofu Irenopolskem, pomožnem škofu Krakovskem. — Janez kardinal Katschthaler, knezonadškof Solnograški. — Frančišek Sai., knezonadškof Olomuški. — Andrej, nadškof Lvovski, gr. obr. — Jožef, nadškof Lvovski, lat. obr.
— Jožef, nadškof Lvovski, arm. obr. — Frančišek Ksav., nadškof Tirski, koadjutor Dunajski. — Vincencij, nadškof Zaderski. — Frančišek Borgia, knezonadškof Goriški. — Janez Krstnik, škof Poreško-Puljski. — Mihael, knezoškof Lavantinski. — Filip, škof Spljetsko-Makarski, zastopan po Vincenciju, nadškofu Zadarskem. — Koloman, škof Trikalski, apostolski vojni vikar. — Jožef Gregor, škof Dubrovniški, zastopan po Vincenciju, nadškofu Zaderskem. — Leopold, knezoškof Sekovski. — Frančišek, škof Kotorski.
— Janez Krstnik, škof Št, Hipolitski. — Konstantin,
škof Premisleki, gr. obr. — Anton, škof na Krku. —-Anton Bonaventura, knezoškof Ljubljanski. — Baltazar, knezoškof Krški. — Jožef Sebastijan, škof Premisleki, lat. obr. — Leon, škof Tarnovski. —Jordan, škof Lesinski, zastopan po Vincenciju, nadškofu Zaderskem. — Jožef, škof Kraljevograški. — Celestin, knezoškof Tridentinski. — Gregor, škof Stanislavski, zastopan po Konstantinu, škofu Pfemislskcm, gr. obr.
— Pavel, škof Umski. — Jožef, knezoškof Briksenski.
— Jožef, škof Budjeviški. — Rudolf, škof Linški. — Jožef, škof Litomeriški. — Frančišek Petronio, kapiteljski vikar Tržaško-K operski.
Opomba. Predstoječi pastirski list naj dušni pastirji prebere vernikom s pridižnice v nedeljo po Raz-glašenju Gospodovem, dne 8. januarja 1911. — Branje „Poduka o zakramentu svetega zakona“ naj v tem letu izostane.
119.
Decretum 8. Congregationis de Sacramentis de facultate dispensandi al) impedimentis matrimonialibus imminente mortis periculo.
Decreto 8. Congregationis de disciplina Sacramentorum edito die 14. mensis maii anno 1909, statutum fuit: „Quemlibet Sacerdotem qui ad normam art. VII Decreti Ne temere, imminente mortis periculo, ubi parochus vel loci Ordinarius vel Sacerdos ab alterutro delegatus haberi nequeat, coram duobus testibus matrimonio adsistere valide ac licite potest, in iisdem rerum adiunctis dispensare quoque posse super impedimentis omnibus etiam publicis matrimonium i ure ecclesiastico dirimentibus, exceptis sacro presbyteratus ordine ct affinitate lineae rectae ex copula licita“.
Circa quod decretum eidem S. C. dirimendum propositam est dubium :
„An praefato decreto comprehendantur et'ani parochi, etsi non fuerint ad normam declarationis S. Officii diei 9. ianuarii 1889, habitualiter subdelegati a propriis Ordinariis“.
Et haec S. C, re perpensa, respondendum censuit: „Affirmative“.
Datum ex aedibus eiusdem S. C., die 29. mensis iulii, anno 19VX
D. Card. Ferrata, Praefectus.
Ph. Giustini, Secretarius.
120.
Realisierung der Ausgaben nnd Einnahmen im Wege der Postsparkasse.
Aie hochlöbliche k. k. Statthalterei in Graz hat unterm 13. Dezember 1910, Zl. 16 ' ’^8 1910, nachstehenden Erlaß anher mitgeteilt :
„Nach § 1 der Ministerin!-Verordnung vom 4. November 1910 R.-G.-Bl. Nr. 197 sind vom 1. Jänner 1911 angefangen alle Auszahlungen, deren Anweisung von der politischen Landesbehörde in Steiermark ansgeht, im Wege der Postsparkasse zu vollziehe».
Da hierunter auch alle Zahlungen für Rechnung des Kapitels IX, Titel 9, Religionsfond und Kapitel IX, Titel 10,
Stiftungen und Beiträge zu katholischen Knltnszwecken gehören, beehrt sich die k. k. Statthalterei das diensthöfliche Ersuchen zu stellen, die unterstehenden kirchlichen Funktionäre von dieser Maßregel in geeigneter Weise ehestmöglich in Kenntnis setzen zu wollen.
Hiezu wirb Nachstehendes bemerkt:
Die Auszahlung der Aktivitätsbezüge erfolgt bar und zwar stets zu Händen der betreffenden Kirchenvvrstehung bezw. der Anstaltsdirektion rc. nur in dem Falle, als ein Bezugsberechtigter dem Clearingverkehr der Postsparkasse angehören sollte und sein Postsparkassenkontv dem liquidierenden Statt-
Halterei-Rechnnngsdepartemeiit bekannt gibt, wird der Betrag durch Gutschrift aus das betreffende Postsparkassenkvuto überwiesen.
Die Ruhegenüsse werden zu Händen der Bezugsberechtigten eventuell der amtlich bekannt gegebenen Bevollmächtigten ausbezahlt. (Bei unter Kuratel stehenden Personen an den Kurator, bei Alimentationen in einzelnen Fallen an das hochwürdige fürstbischöfliche Ordinariat).
Quittungen sind zur Liquidierung nicht mehr vvrzn-legen. Der Quittungsstempel wird im Abzugswege eingehoben, weshalb die Beibringung von Stempelmarken nicht mehr erforderlich ist.
Wenn die Auszahlung im Baren erfolgt, wird der Bezugsberechtigte vom zuständigen Pvstamte durch Zustellung einer Zahlungsanweisung verständigt. Bei Beträgen bis zu 1000 K wird in der Regel gleichzeitig mit der Zahlungsanweisung auch der angewiesene Geldbetrag zngestellt, wo dies nicht geschieht, ist der angewiesene Betrag ans Grund der Zahlungsanweisung beim Postamt abzuholen. Die ans der Zahlungsanweisung befindliche Quittung ist vom Zahlungsempfänger zu fertigen. Mit der Zahlungsanweisung erhält der Bezugsberechtigte zur Information einen Buchauszug, aus dem sowohl der gesamte Bezug als auch die vorgenommenen Abzüge zu ersehen sind.
Die Zustellung der Zahlungsanweisungen, bezlv. die Bestellung der Geldbeträge erfolgt nur zu Händen des in der Zahlungsanweisung bezeichneten Zahlungsempfängers.
Erfolgt die Auszahlung nicht bar, sondern im Überweisungswege, durch Gutschrift auf ein Postsparkassenkonto, so wird dem Bezugsberechtigten vom Postsparkassenamte ein j Kontoauszug zugestellt, dem der oberwähnte Buchauszug an- I geschlossen ist.
Allfällige Reklamationen sind ausschließlich an das k. k. Statthalterei-Rechnungsdepartement in Graz zu richten.
Sollten einzelne Bezugsberechtigte beabsichtigen, ihre
Genüsse blos vierteljährig oder halbjährig zu beziehen, so müßte dies dem vbgenannten Rechnungsdepartement bekannt gegeben werden. Jedoch kommen im Monate Dezember immer alle noch nicht behobenen und fällig gewordenen Bezugsquoten zur Auszahlung.
Die im Bezüge von Bersehpferdbeiträgen stehenden Priester haben alljährlich zu Beginn des Monates Dezember eine von der zuständigen Bezirksbehörde ausgestellte Erklärung an das k. k. Statthalterei-Rechnungsdepartement einzusenden, in welcher bestätigt wird, daß der betreffende Priester sich weder ein Versehpferd hält, noch ein solches von den Parochianen unentgeltlich beigestellt erhält. Sollte diese Erklärung nicht rechtzeitig vorliegen, entfällt die weitere Anweisung des Bezuges.
Erfolgt die Einsendung dieser Erklärung durch die Post, so ist das Kuvert mit der Bezeichnung „über amtliche Aufforderung portofrei" zu versehen.
Um Verzögerungen in der Auszahlung der Bezüge und unnötige Rückbuchungen zu vermeiden, wird das hochwürdige fürstbischöfliche Ordinariat ersucht, Veränderungen im Stande der „aktiven" Geistlichkeit sofort nach erfolgter Dekretierung an die k. k. Statthalterei zur Anzeige zu bringen.
Bei Pensionisten wird ein eventueller Domizil-bezw. Wohnungswechsel unter genauer Angabe der neuen Adresse unverzüglich dem H. y. Rechnungsdepartement zur Kenntnis zu bringen sein."
Voranstehender, sehr wichtiger Erlaß wurde dem Hochw. Diözesanklerus bereits mit der. H. ä. Kurrende vom 20. Dezember 1910 Zl. 5833 zur Kenntnisnahme und genauen Darnachachtnng mitgeteilt und es wurden die Hochw. F. B. j Dekanalämter zur Vermeidung von Verzögerungen in der I Auszahlung der Bezüge und unnötigen Rückbuchungen beauftragt, jeden Personalwechsel in der aktiven Seelsorge-geistlicheit und bei Pensionisten den eventuellen Domizil-bezw. Wohnungswechsel unter genauer Angabe der neuen Adresse unverzüglich anher zur Anzeige zu bringen.
121.
Homiletischer Kurs in Wien.
Aas Präsidium der österreichischen Leogesellschaft in Wien hat unterm 12. Dezember 1910 nachstehendes Schreiben anher gerichtet:
„Das Präsidium der Österreichischen Leogesellschaft unterbreitet hiemit einem hochwürdigsten fürstbischöflichen Ordinariate die Mitteilung, daß vom 14. bis 16. Februar 1911 in Wien ein homiletischer Kurs stattfindet. Derselbe ist von der zuständigen kirchlichen Behörde, dem f. e. Ordinariate Wien, genehmigt und freudig begrüßt. Ein Bild des geplanten Verlaufes bietet das beiliegende Programm.
Das Präsidium der Leogesellschaft stellt hiemit die ergebenste Bitte, das hochwürdigste fürstbischöfliche Ordinariat
möge diese Veranstaltung dem hochwürdigsten und hochwürdigen Klerus der Diözese einladend dekanntgeben.
Für das Präsidium der Österreichischen Leogesellschaft: Schindler m. p."
Das F. B. Ordinariat willfahrt hiemit gern dem im vbzitierten Schreiben gestellten Ersuchen und bringt das Programm für den homiletischen Kurs der hochw. Diö-zesangeistlichkeit mit dem Wunsche zur Kenntnis, daß sich an demselben viele Priester der Lavanter Diözese, so es ihnen die Umstände erlauben, beteiligen möchten.
Programm
für den homiletischen Kurs, welcher von der theologischen Sektion der Österreichischen Leogesellschaft vom 14. bis 16. Februar 1911 an der theologischen Fakultät (Hörsaal XLVII) der k. k. Universität in Wien abgehalten wird. Grundgedanke des Kurses: Die Predigt der Gegenwart und die heilige Schrift.
Vorträge.
Vorabend: Begrüßung der Kursteilnehmer.
Dienstag, den 14. Februar 1911: 1. Die Heilige Schrift als Materialquelle der Predigt. Referent: Universitätsprofessor Dr. M. Gatterer S. I., Innsbruck. 2. Die rhetorische Form der Predigt und die Heilige Schrift Referent: Msgr. Direktor Fr. Stingeder, Linz.
3.uttb 4. Die Heilige Schrift in der Predigt weise der Kirchenväter. Der hl. Gregor von Nazianz. Referent theol. Dr. A. Donders, Münster. Der hl. Leo der Große. Referent: Privatdozent Dr. F. Dorfmann, Wien.
5.	Das Schriftwort in der Predigt der Mystiker. Referent: Universitätsprofessor Dr. I. Zahn, Würzbnrg.
Mittwoch, den 15. Februar:	1. Thematische
Predigt und Homilie. Referent: Theologieprofessor Dr. A. Rösler C. 88. R., Mautern. 2. V vrtra gund Vortrags-fehler in der geistlichen Rede. Referent: Universitätsprofessor P. V. Kolb 8. I., Wien. 3. Die rednerische Selbständigkeit und das Schriftstudium. Referent: Universitätsprofessor Dr. H. Swoboda, Wien. 4. S y st e mainati k der The me na ns wähl mit Rücksicht auf die Benützung der Heiligen Schrift. Referent: Theologieprofessor Dr. I. Svmrek, Marburg.
Donnerstag, den 16. Februar: 1. Die Predig« weise des hl. Klemens Maria Hofbauer. Referent: P. A. Jnnerkofler C. 88. R., Innsbruck. 2. Johann Emanuel Veith als Homilet. Referent: Universitätsprofessor Dr. C. Wolfsgruber 0. 8. B., Wien. 3. Organisation s f r a g e n. Referent Universitätsprofessor Dr. I. Glatt -selber, Budapest. 4. Über Predigtzeitschriften. Referent: Universitätsprofessor Dr. I. Kock, Graz.
An jedem Tag wird abends nach Schluß des letzten Vortrages eine Debatte eingeleitet werden.
An den letzten zwei Tagen wird Gelegenheit zu Sprechübungen sein (Atemgymnastik, Benützung eines Phonographen), wofür als Gruppenleiter sich zur Verfügung stellen die Herren: P. V. Kolb, Pfarrer I. Miuichthaler, Gehcimkämmerer
I.	Schreiner, Universitätsprofessor Dr. H. Swoboda.
Täglich um halb 7 Uhr abends versammeln sich die Kursteilnehmer in der Schottenkirche in der Inneren Stadt, wo eine Abendandacht mit Predigt und kurzem Segen statt-finden wird.
Der Mitgliedsbeitrag beträgt 6 Kronen, der Teilnehmer-* beitrag für einen Vortrag 1 Krone. Anmeldungen sind zu richten an den Kurssekretär Domprediger Matthias Heumann, Wien I, Stephansplatz 3. Für die Einzahlungen werden Postsparkassenschecks auf das Scheckkonto Nr. 3230 zugleich mit der Mitglieds- oder Teilnehmerkarte übersendet.
Das Komitee: Universitätsprofessor Dr. Heinrich Swoboda, Obmann; Universitätsprofessor Dr. Cölestin Wolfsgruber, Obmannstellvertreter; Privatdozent Dr. Theodor Jnnitzer, Kassier; Domprediger Matth. Heumann, Professor Anton Drha, Schriftführer; Stiftsdechant Professor I. Ackerl, St. Florian; Theologieprosessor Sieg m und Auer, Willen; Theologieprofessor' Jo H. B. Bazzoli, Trient; Domprediger Dr. Max Brenner; Theologieprosessor Dr. Jak. Brumat, Gvrz; Universitäts-Professor Dr. Jo H. Doller; Privatdozent Dr. Franz Dorfmann; Theologieprosessor P. Alfred Edelbauer, Heiligenkreuz; Subrcktor Dr. Franz Fiala, Salzburg; Theologieprofessor Dr. Jos. Fischer, Weidenau; Nniversi-tätsprofessor Dr. M. Gatterer, Innsbruck; Universitäts-Professor Dr. Adam v. Ger st mann, Lemberg; Theologieprofessor Dr. Joh. Gföllner, Linz; Direktor Dr. Heinrich Giese, Wien; Universitätsprofessor Dr. Jul. Glattfelder, Budapest; Universitätsprofessor Dr. Josef Jatsch, Prag; Theologieprofessor Dr. I. Jindra, Königgrätz; Pa-storalprofessor Dr. Joh. Kneringer, Brixen; Theologieprofessor Dr. Johann Kubiöek, Oltnütz; Universitütspro-fessor Dr. Joh. Köck, Graz; P. Viktor Kolb 8.1., Wien; Theologieprofessor Dr. Josef Knpka, Brünn; Pfarrer Josef Miuichthaler, Piesting; Theologieprofessor Hermann Pfeifer, Klosterneuburg; Theologieprosessor D. M. Rimbl, Trient; Theologieprofessor Dr. Augustin Rösler, Mautern; Theologieprosessor Dr. Alois Sch möge r, St. Pölten; Theologieprosessor Dr. Josef Somrek, Marburg; Universitätsprofessor Dr. I. Stanczykiewicz, Tar-now; Msgr. Direktor Franz Stingeder, Linz; Pfarr-verweser P. Dr. Konstantin Vidmar, Gaunersdorf; Theologieprofessor Wilhelm Weih, Klagenfurt.
Zeittafel.
Montag, den 13. Februar, 7 Uhr, Begrüßungs -abend in der Restauration Ruppert (Johanneshof), I, Johannesgasse 4.
Dienstag, 14. Februar: 9—10 Gatterer: Heilige Schrift Materialquelle; 10—11 Stingeder: Rhetorische Form; 11—12 Donders: Heil. Gregor Naz.; 3—4 Dorf-matt n: Heil. Leo d. Gr.; 4—5 Zahn: Mystiker.
Mittwoch, 15. Februar: 9—10 Rösler: Thein. Pred. u. Hom.; 10—11 Kolb: Vortragsfehler; 11 — 12
Sprechübungen; 3—4 Swolivda: Rednerische Selbständig- Hl. Kl. M. Hofbaner; 10—11 Wolfsgruber: I. E. feit ; 4 — 5 S o nirek: Theinenansivahl.	Veith; 11—12 Sprechnbnnge» ; 3—4 Glattfelder: Or-
Donnerstag, 16. Februar: 9—10 Jnnerkofler:	ganisationSfragen; 4—5 Kvck: Predigtzeitschriften.
122.
Škofijska kronika.
Posvečenj e dveh al ta rje v pri Sv. Jožefu nad Celjem. Sedanji superior misijonske hiše Sv. Jožefa pri Celju, mnogočastiti g. Fr. Javšovec, je oskrbel mnogoobiskovani, leta 1680 od Celjanov v zahvalo za rešitev od kužne bolezni sezidani cerkvi sv. Jožefa dva lična stranska altarja na čast presv. Srcu Jezusovemu in prečist. Srcu Marijinemu. Načrt za nju je napravil misijonski brat Jan. Nep. Aplenc, spodnja marmornata dela je dovršil celjski kamnosek Vinko Čamernik, zgornja lesena nastavka s podobami osmerih angeljev, sv. Sebastijana in sv. Roka sta delo Franca Martincrja v Grudnu, poglavitna al tam a kipa je izrezljal Peter Neubiick, pozlatil pa Vilj. Sirach v Gradcu. Altarja veljata 6000 K.
V soboto, dne 15. oktobra 1910, popoldne so potovali prevzvišeni gospod knezoškof v Celje, da posvetijo nova altarja. Na celjskem kolodvoru so Jih pričakali in pozdravili p. n. gg. : opat Fr. Ogradi, superior Fr. Javšovec, nemški pridigar dr. Mat. Slavič, v imenu okrajnega glavarja komisar dr. Rud. Breschar, v imenu občine občinski svetovalci Ferdin. Gologranc, J os. Jezernik in Fr. Lipovšek, pred misijonsko cerkvijo pri lepem slavoloku pa vpričo mnogobrojne množice vernega ljudstva gg. misijonarji, mladenka J. Pinter in učenka E. Kosi. Po slovesnem vhodu in blagoslovu so bile pred ostanki svetih mučencev Bonoza, Inocencija in Maksima, potem Jukunda, Pij a in Urbana v kapeli sv. Vincencija opravljene predpisane zornice in hvalnice.
Dne 16 oktobra, na praznik posvečenja stolnice in vseh cerkev Lavantinske škofije, so premilostljivi nad-pastir ob 7. uri zjutraj služili sveto mašo, med 8. in pol
11.	uro konsekrirali nova altarja, na to pa v enourni pridigi na podlagi vodilnega reka „Srce Jezusovo, v telesu Device Matere od Svetega Duha upodobljeno, usmili se nas!“ vernikom, ki so polnili vse prostore razsežne cerkve, oznanjevali v srce segajoče nauke. Z ozirom na novoposvečena altarja in podobe, ki ju krasé, so priporočali zaupno češčenjc naj svetejših Src in posnemanje njunih čednosti. Glede na čas posvetitve, mesec oktober, so izpodbujali k molitvi sv. rožnega venca, čigar trije deli so v tesni zvezi s češčenjem Srca Jezusovega in Marijinega; in ker je dan prej bila tretja sobota po prazniku sv. nadangelja Mihaela, ki se s prejšnjima dvema po mnogih krajih slavi kot „zlata sobota“ v zahvalo za vse tekom
leta od Boga prejete dobrote, so zlasti opominjali, naj molimo rožni venec v zahvalo za milosti, ki nam jih Bog deli po najsvetejših Srcih. Slednjič so s pretresljivimi vzgledi iz Lurda in Varav le Moniala, na katerih svetih krajih so se bili v drugi polovici meseca septembra mudili, pokazali, da vodi pot k Jezusu po Mariji, in zopet od Jezusa k Mariji, ter so podali globoko ganjenim poslušalcem za slovo iz Srca Jezusovega trn trpljenja, ki se naj enkrat izpremeni v palmovo vejo zmage, iz Srca Marijinega cvetko čednosti, ki naj vzraste v venec zveličanja, iz obeh Src pa iskro plamena prave ljubezni do Boga in do bližnjega, ki naj preide v večnosti v sijaj nebeške slave. Vo pridigi sta dva duhovnika misijonarja brala sv. mašo na novoposvečenih al-tarjih, na kar je bila z darovanjem in z zahvalno pesmijo ob eni popoldne zaključena prelepa slavnost na griču sv. Jožefa.
Prevzvišeni vladika so na to obiskali tedaj že hudo bolnega profesorja Iv. Krušiča (f 5. nov. 1910) in okr. glavarja barona Mtillerja. Slednji sc je s komisarjem Dr. Brescharjem udeležil tudi slavnostnega obeda, ki je zbral okrog premilostljivega nadpastirja 26 duhovnikov. Med tem je došel prevzv. posvetitelju brzojavni pozdrav novega škofa djakovarskega, mil. g. Dr. Iv. Krapaca, ki se je že večkrat mudil pri Sv. Jožefu nad Celjem ter tu opravljal svojo pobožnost.
Naj bota nova altarja, kakor sta kras priljubljene misijonske cerkve, tako vir obilnih milosti za vse, ki bodo tukaj iskali pomoči in tolažbe !
Blago slo vij enj e grajske kapele v Hrastovcu. V župniji Sv. Ruperta v Slov. goricah se nahaja v starodavnem Hrastovcu (Gutenhaag) prostorna grajska kapela svetega Križa, za katero je že papež Klement XII. (1730—1740) dne 5. decembra 1739 tedanjemu graščaku Ernestu pl. Herberstein dal dovoljenje, da se sme v njej služiti sveta maša. Tekom časa je grad večkrat menjal gospodarje, in omenjenega privilegija se dalj časa nihče ni posluževal. Sedanji novi posestnik, hrvaški plemenitaš Alojz Kottas-Heldenberg, je dal, kakor ves grad, tako zlasti grajsko svetišče prav lepo in vkusno prenoviti, in v nedeljo, dne 23. oktobra 1910, so prevzvišeni gospod knezoškof na prošnjo graščaka in njegovih staršev prenovljeno kapelo z altarjem,
s podobami in z okraski vred slovesno blagoslovili ter po dolgem času zopet opravili v njej daritev sv. maše. Slovenosti, ki se je pričela ob 9. uri predpoldne, so se razen graščakove rodbine udeležili gg. župniki od Sv. Ruperta, Sv. Lenarta, Sv. Marjete ob Pesnici in sv. Barbare pri Vurbergu, deželnosodni svetovalec Dr. Kron-vogel ter odvetnik Dr. Gorišek od Sv. Lenarta, in do 200 vernikov iz grajske okolice.
Po sv. maši so premilostljivi nadpastir z ozirom na altarno sliko svetega Križa v dveh prisrčnih nagovorih priporočali posnemanje pobožnih častilcev svetega Križa, kakor so bili n. pr. sv. Pavel, ki je pridi-goval in se hvalil le o križu in križanem V z v eli čar j u, sv. Peter, sv. Andrej, in med druigmi cesar Karol VI. (1711—1740), ki je podaril zmagovitemu vojskovodji Evgenu Savojskemu zlat, z briljanti okrašen križ, s podpisom : Jesus Christus Generalissima s— Jezus Kristus, najvišji general ; potem so razložili tri resnice, ki jih uči križ, namreč, kako strašno zlo je greli, kako grozen je pekel, in kako dragocena in krasna so nebesa. — Ob 11. uri je bilo z zahvalno molitvijo Te Deu m sklenjeno vzpodbudno in genij ivo sveto opravilo.
Pozneje so si premilostni vladika pod vodstvom hišnega gospodarja še ogledali številne prostore razsež-nega gradu, v katerem je videti mnogo zanimivih starinskih dragocenosti.
O popravilu in blagoslov Ijenju p o d r u ž n e cerkve Sv. Trojice v Kapelah —je tamošnji kn. šk. župnijski urad z dopisom z dne 20. okt. 1910, štev. 200, semkaj poročal: Dne 10. oktobra 1910, ki je bila 22. nedelja po Binkoštih in ob ednem Dedicatio Eccl. Cathedr. et Oo. Eccles. Dioeces. Lav., je blagoslovil mpogočastiti g. duh. svet. in dekan H. Verk popolno prenovljeno podružnico Sv. Trojice v Kapelah. V teku let je ta silno stara cerkev bodisi zunaj na zidovju, bodisi na strehi in zlasti v notranjščini toliko trpela, da je bila nujna potreba jo korenito popraviti. Ker pa nima cerkev nobenih dohodkov, niti kakšnega premoženja, je bilo mogoče le s prostovoljnimi prispevki župljanov renovacijo pričeti. Prenovljen in zbeljen je ves zvonik, streha prekrita, ter se je rabilo okoli 2000 novih strešnih opek, stene ometane s cementom, strelovod popravljen, novi žlebovi — to vse zunaj. Znotraj pa je bila še večja siromaščina. Stari aitami nastavek je bil že ves črviv, tako da so angeljci na tla padali, al tarna menza je le segala do kolen; tlak deloma iz opek, deloma iz porušenih kamenitih plošč, stene že Bog ve kedaj ne zbeljene — vse to je storilo silno žalosten vtis. Zato se je pa kratkomalo stari aitami nastavek podrl in ž njim celi aitar do tal, ter se je novi sezidal z lepo cementno ploščo, aitami nastavek pa novi
naročil pri podobarju A. Pavlič na Bučah. Razpoke* po stenah so se pokrpale, prastari prezbiterij v gotičnem slogu sezidan, se je posebno skrbno renoviral, tlak se izkopal in odstranil, ter se novi cementni napravil,- in*v Kapelah ravno na počitnicah živeči domačin Marko’Veble, slikar v Trstu, sedaj v Reki, se je ponudil, da bo cerkev za majhno odškodnino preslikal.
Vse to se jo godilo tekom leta 1909, dogotovilo pa letos. Zidarska dela je vodil tukajšnji naseljence^A. Caletto. Stroški so bili: Za zidarsko delo 1133 74 K; slikarija 150 K; klepar 200 K ; podobar 630 K; okna in drugo 100 K. Torej skupni stroški 2213 74 K, ki so hvala Bogu vsi poplačani, deloma s prostovoljnimi doneski, ki sojih v denarju prinašali dobrotniki v župnišče,*deloma pa se je po vaseh pobiralo, ter se je vsak na pobiralno polo podpisal s prispevkom, deloma z giatis-vožnjo in bernjo v žitu in moštu. Cerkev naredi sedaj prav čeden vtis, ter so je vsi veseli.
Osobito so se pa ljudje veselili na blagoslovitev; dekleta so nabirala denar z i vence in šopke, fantje za godbo in smodnik, Bog pa je dal krasno vreme, ßb pol lOtih je šla procesija iz župne cerkve z godbo ob yeli-kanski udeležbi vernikov iz domače pa tudi sosednih župnij k Sv. Trojici, kjer sc je najprvo vršilo blagoslovljenje, potem pridiga mnogoč. g. dekana, kako naj Kapelčani tudi skrbe, da svoje podružnice — duše lepo prenovijo, osobito z globoko vernostjo, peta sv. maša g. P. Dim nizija, Te Deum in blagoslov z Najsvetejšim. —■" Da je bilo mogoče ta dan mnogoč. g. dekanu v Kapele priti, se pa imamo zahvaliti mnogoč. g. duh. svet. in profesorju Dr. F. Feušu iz Maribora, ki je prevzel na Vidmu za isti dan prvo sv. opravilo. Deus retribuat omnibus et singulis !
O sv. misijonu pri sv. Benediktu v Slov gor. —je tamošnji knez. škof. župnijski urad dne 10," decembra 1910 semkaj poročal: Slovesnost sv. mi sij ona sc je vršila od dne 26. novembra do dne 5. decembra t. 1. Govorov je bilo 25. V soboto je bil začetek s šolarji, ki so v nedeljo po prvi službi božji pristopili k sv. obhajilu. Vsak dan so bili 3 govori. V petek in soboto je bil nauk za mladeniče in dekleta, v katerih se je povdarjalo in kazalo na Marijina društva. V nedeljo popopoldne je bil sklep sv. misijona s zahvalno pesmijo „Te deum“. V ponedeljek še je bila črna sv. maša, „Libera“, potem procesija na pokopališče, in tamkaj „Libera“ in molitve za rajne. Ves čas sv. misijona je Lil lep red, in vkljub deževnemu vremenu je bila ogromna množina ljudstva pri pobožnosti' navzočna. Primernim govorom daj Bog svoj blagoslov!
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Weratur.
1. In der Verlagsanstalt vorm. G. I. Manz in Regensburg ist soeben erschienen und wird hiemit zur Anschaffung empfohlen: Taschenkalender und Kirchlich-Stari-stisches Jahrbuch für den katholischen Klerus 1911. Redigiert von Dr. K. A. Geiger, kgl. Lhzealprofessor. Preis in biegsamem Ganzleinenband nurM. 1.—, inkl. Porto M. 1.10. Der Kalender bringt in diesem seinen 33. Jahrgange eine hochinteressante Abhandlung über die obersten Kirchen-ämter und die römische Kurie in ihrer neuen Organisation. Auch die neuesten kirchlichen Erlässe, Entscheidungen und Gesetze ans den Jahren 1908—1910 finden sich darin vor, ebenso das Dekret „Ne temere“ mit Einschluß der bis zum 12. März 1910 getroffenen authentischen Erläuterungen und Ergänzungen.
2. Über Ersuchen des Herrn Anton Steeger, Benefiziaten und Schriftstellers in Landshut, vom 25. Oktober 1910 wird hiemit sein neuestes katholisches Volksbuch: „Die heiligen Sakramente sieben Gnadenquellen für die katholische Familie", Verlag Philipp Brncker (Württemberg), zur Anschaffung und Weiterverbreitung bestens empfohlen.
3. In der Felizian Rauch'schen Buchhandlung in Innsbruck ist soeben erschienen und wird den hoch würdigen Herren Priestern zum Ankaufe wärmstens empfohlen: Praxis celebrandi missam aliasqne functiones eu ch ar i-ticas. Auctore Michaele Gat ter er 8. I. liturgiae in Universitate Oenipoteritana professore. Oeniponte, 1910. Das Buch zählt VIII+ 340 Seiten und kostet in Leinwandband-Rotschnitt K 3.80.
4. Osmero blagrov ali nauk o srečnem živ-ljenju se imenuje knjiga, ki jo je spisal Ant. Kržič in ki je ravnokar izišla v drugi izdaji. Knjiga opisuje najimenitnejši predmet v človeškem življenju: našo srečo, ki si jo pridobi pa le tisti, ki tako živi, da si služi večno srečo, v nebesih, ker je pot do časne in večne sreče ista. — Knjiga se toplo priporoča v nakup. Dobi sc pri „Katoliški Bukvami“ v Ljubljani. Cena 1 K 60 h broš., 2 K v platno vezano, za pošto 20 h.
5. Unter Hinweis auf das Kirchliche Verordnungs-Blatt, 1910, III. Abs. 21, wird hiemit dem hochw. Seelsorgeklerus mitgeteilt, daß „Das euch aristis che Tr iduu nt". Ein Hilfsbuch für die Predigt über die tägliche Kommunion nach den Entscheidungen Sr. Heiligkeit Pius X. von P. Julius Lintelo, 8. 1. Übersetzt und herausgegeben von P. Josef Finster S. I. in Innsbruck — nunmehr seine 2. Auflage erlebt hat.
Indessen ist auch die kleinere Schrift Lintelos: „Das Dekret über die tägliche Kommunion und die Pflichtender Prediger und Beichtväter". Aus dem französischen des P. Julius Lintelo, S. I. von P. Josef Finster, 8. I. in zweiter Auflage erschienen. Beide Druckwerke werden dem Hochwürdigen Seelsorgeklerus hiemit neuerdings bestens empfohlen.
6. In der Verlagsbuchhandlung Breer und Thiemann in Hamm (Westfalen) erscheint in Heften das „Katholische Familienblatt." Mit Bezugnahme auf das Programm, das die Zeitschrift ausführen will: an erster Stelle mitzuhelfen, um die Schund- und Schmutzlektüre aus den katholischen Kreisen herauszudrängen — wird das Katholische Familienblatt, das in 8 Wochen eine Abonnentenzahl von 37.000 Familien erzielte, dem hochwürdigen Seelsorgeklerus hiemit zur Selbstanschaffung wie nicht minder auch zur Weiterverbreitung unter dem gläubigen Volke wärmstens empfohlen.
7. Im Verlag von Ul. Moser's Buchhandlung (I. Mayer-Hoff) sind soeben nachstehende Bücher erschienen, die hiemit dem hochwürdigen Seelsorgeklerus zum Ankaufe empfohlen werden:
a) Heinrich Schrörs' „Gedanken über zeitgemäße Erziehung und Bildung der Geistlichen" imLichte der kirchlich enLehre und Gesetzgebung. Von Prälat @ nt ft Sommer, Doktor der Theologie und beider Rechte, Professor der Theologie an der k. k. Universität in Wien. Graz 1911. Preis 2 K.
b) Einführung in dasStudiu mder Theologie Von Dr. Theol. et Iur. Johann B. Haring, o. ö. Professor an der theologischen Fakultät der k. k. Universität in Graz. Graz, 1911. Preis 1 K 80 h.
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Diöjesliil-Uachrichteil.
Bestellt wurde Herr Josef Mešiček, Stadtpfarrer in Rann, als Administrator des Dekanates Bidem.
F. B. Lavanter Ordinariat z« Marburg,
am 24. Dezember 1910.
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