PROGRAMI

DES

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KLAGENFURT.

Druck v on  Johann Leon.

I n h a 11.

Seite.

Die classische Lectiire vom Standpunkte der christlichen Anschauung von

Professor Dr. Karlmann Flor  (Schluss) .....  1

Lehrplan im Schuljahre 18 55 / 56  . . . , , . . . . 87

Zuwachs an Lehrmittelu des Gymnasiums .......  99

Fortsetzung des Auszuges aas deu gesetzliehen, die Gymnasialschiiler betref-

fenden Bestimmungen.. 103

Statistik des Gymnasiums . , . . . . , , .104

Die classische Lectiire

vora Standpuncte der christlichen Anschammg.

Von Professor Dr. Karlmann Flor.
(Fortsetzung des V. Programms.)

Der Weise forschet nach der Weisheit der Alten. Er merkt sich
die Reden beruhmter Manner und dringt zugleich in den Sinn der
Sprache und weilet bei den Geheimnissen der Gleichnisse. Er durchvvan-
dert die Lander fremder Volker. Denn er will Gutes und Boses unter den
Menschen erforschen. Jesus Sirack 39, 1—5.

Die griechischen und nicht griecbischen Wahrheitsfreunde, sowobl die
keinen geringen Theil der Wahrbeit des Logos, als auch die nur etwas
davon erlangten, sollen auftreten. Clemens Alex. Strom. I. 13.

Glaube an eine ewige Vorsehung Gottes.

§ 14 .

Das Dogma von der gottliclien Vorsehung wurzelte im Bewusst-
sein der Heiden so fest, dass derjenige, der daran zweifelte oder
gar nicht glaubte, oder es viillig weglaugnete, geradezu als Gottes-
laugner bezeichnet und verabscheut wurde. Denn man glaubte, dass
mit diesem Dogma alle Eeligion stehe oder falle. So argu-
mentirten die heidnischen Philosophen, unter denen Platon, der solchen
Skeptikern und Unglaubigen gegeniiber die gottliche Vorsehung zu
beweisen und zu vertheidigen sich alle Miihe gibt, sich so aussert:
„Wir nennen alle sterblichen Geschopfe und unter diesen auch den
ganzen Himmel ein Eigenthum der Gotter.  Wenn sie nun fiir
das Grosse sorgen,  -vrie sollen sie das Kleinere, das viel
leich ter zu bes or ge n ist, vernachlassigen, da doch die
Besorgung der Theil e z ur Er hal tu n g des Ganzen noth-
wendig ist?  Denn die grossen Steine liegen bei einem Bauwerke
nicht gut ohne die kleineren. Den Gotter n aber kommt die

VI. Programm. 1

2

Einsicht in das Kleinste, die Maoht und der beste Wille
zu, weloher frei von aller menscblichen Fahrlassigkeit und Weichlich-
keit ist *).“ Die Welt wird durch die gottliehe Vorseliung
regiert und die Gotter sorgen fiir  die menschlichen Ange-
legenheiten nicht blos im Allgemeinen, sondern auch fiir
jedes Einzelne 1 2 ). Alle Burger sollen vor Allem iiberzeugt
sein, dass es Herren und Lenker aller Dinge gebe, namlich
die Gotter, dass dasjenige, was sicli begibt, nach ihrem
Eathschluss e und Willen geschieht, dass sie zugleich die
grossten Verdienste um das Menschengesclileeht haben,
dass sie den Charakter eines Jeden, und was er treibt, was
er begehrt, mit welcbem Sinne, mit ivelcher Frommigkeit er
den Gottesdienst verriehtet, beobachten, und die Frommen
und Gottlosen bestandig im Auge haben oder liber  sie Rech-
nung halten 3 ). Vor Gott ist Nichts verborgen.  Er ist in unserm
Innern und in unsern Gedanken 4 ). Gott ist iiber alle Be-
griffe erhaben, dem wir durch unser Leben zu seinen
Absiehten dienen. Seinen Beifall sollen wir suchen. Es niitzt uns
nichts, etwas im Herzen vor ihm zu verschliessen; denn es steht Gott
offen s ). Zwischen guten Menschen und Gott besteht Freundschaft unter
Vermittlung der Tugend. Freundschaft sage ich? Nein, sogar Verwandt-
schaft und Aehnlichkeit, da ja der Gute nur durch die Zeit sich von
Gott unterscheidet, sein Schiiler und, Nacheiferer, sein wahrer Spross-
ling ist, den jener erhabene Vater, ein ernster Mahner zur Tugend,
wie ein strenger Vater etwas harter erzieht. Einen guten
Mann erzieht er nicht zartlich, er vers.ucht ihn, er hartet
ihn ab und bereitet ihn fiir  sich. Die ganze Welt ist der unsterb-
licken Gotter Tempe!, und allein ihrer Grosse und Herrlichkeit wiirdig.
Der Anfang der Gottesverehrung ist, an die Gotter gauben, dann ihre
Majestat anerkennen, und ihre Giite, ohne -vvelche keine Majestat
besteht: wissen, dass sie es sind,  welche der Welt vorstehen,
alles durch ihre Kraft lenken, fiir das menschliche Geschlecht
sorgen, zuweilen auch fiir die Einzelnen. Sie geben und haben nichts
Boses; iibrigens  ziichtigen sie einige, und halten sie in
Schranken, und verhiingen Strafo iiber sie, ja bisweilen
strafen sie unter dem Sc h ein e einer Wohlthat 6 ).“ Daraus

1) Platon de Iogg. 10, p. 900 ff. — 2) Cicero da divin. 1, 51. — S) Cicero de legg. 2, 1

•— 4) Seneoa ep. 83, •— 5) Seneca bei Lactant. 6, 24.-6) Seneca de providentia.

3

sieht man, dass Seneka manche richtige Ansicht von der gottlichen
Vorselmng und von dem Verkaltnisse des Mensclien zu Gott hatte;
aber darin fehlte, dass er irrig den guten Menschen nur durch die Zeit
von Gott unterschieden sein und die gottliche Vorseliung sich nur
zutveilen aucli auf Einzelne erstrecken lasst; vas man wohl beim
ersten Anblick als Irrthum erkennen kann. Sehr oft suchten die alten
Pbilosoplien die Prage zu erortern, waram in diesem Leben die Tugend
oft verkannt und verfolgt seufzen mtisse, wahrend das L as ter und die
Ungerechtigkeit triumphire und im Gliicke schwelge? Platon lost die
Prage so, dass er erklart, dass das zeitliche Gliiok oft kein -tvahres
Gliick, dass die Leiden und Uebel dieser Erde oft ein Gliick,
ein Mittel zur Tugend, und zur Priifung sind, und von der
gottlichen Vorsehung aus Liebe zur Menschheit verhangt
werden. „Allerdings werden Einige durch die Wakrnehmung, dass es
schlechten Menschen oft gut ergeke oder doch zu ergehen scheine
und dass sie von ihrer Schlechtigkeit oft den grossten Nutzen haben, zum
Zweifel an die gottliche Vorsehung verleitet. Indess hat dieVorsehung
alles zum Wohle des Ganzen angeordnet, und ein jeder
Theil thut und leidet nacli Vermogen das ihm Gebiihrende.
Der Theil aber ist wegen des Ganzen, und nicht das Ganze
wegen des Theiles thatig. Sonach ware es die Spraehe der Selbstsucht,
sich als Einzehvesen im Auge habend die Gotter anzuklagen. Es
geschieht aber auch aus Kurzsichtigkeit. Denn es waltet ein gott-
liches Geschick, dem Niemand entfliehen kann, er bette sich auch
in die Tiefe der Erde oder fliege gen Himmel, ein Gerickt, wor-
nach eine jede Seele bei ihren Wanderungen auf die ihrem jedesmaligen
Charakter angemessene Stufe gesetzt wird. Auf ihren freien Willen
kommt es an, ob sie zum Bessern kinauf, oder zum
Schlechtern hinab geriickt werden soli.  Die Tugend macht
an und fur sich und abgesehen von allen Folgen gliicklich sowokl in
diesem Leben, als auch jenseits. Das entgegengesetzte Verhaltniss findet
beim Laster statt. Wenn ein Eechtschaffener auch in Armuth, in
Krankheiten, oder sonst in ein anscheinendes Uebel  fallt, so
w i r d ihm solches, sei es bei Lebzeiten oder nach dem
Tode, in etwas Gutes enden  J ).“ Antisthenes  sagt, es sei

1) Platon de Iegg. 10, 903 — 805. — D. vgl. 2. 24, 67. 422. 1, 381, 20, 21. 347. 6, 487.

— Kep. 612. 10. — Gorg. 28, 30 — 35. — Odysse 4, 807. 6, 203. — Xenoph. Symp.

4, 47. Simplic. p. 400,

l*-

4

in der Natur  ein  gottliclies Wesen, das den ganzen Inbe-
griffder Dinge len k e. Sclion friiher behaupteten  Pythagoras,
Tbales und Anaiimenos, und spiiter  die  Stoiker Cleantbes,
Chrysippus und Ženo, es werde von Ein e m Gotte allein
die Welt regiert. Hermes, wegen soiner Kenntnisse vieler
Wissensebaften der Dreimalgrosste genannt, dessen Lehre alter als die
aller Philosopben ist, und der bei den Aegyptern gottlich verehrt
wurde, preist die Majestat des einzigen Gottes mit dem erliabensten
Lobe, und nennt ibn Herrn und Vater  ] ). „Alles, was den Recht-
scbaffenen begegnet,“ sagt S en ec a, „muss seme Earbe annebmen. Die
Bosen schwelgen oft im Gliicke, di e Guten sind oft der Armutk, den
Drangsalen preis gegeben; allein die Menschen und die Natur standen
im Anfange im seligen Vereine. Der Mensch war ursprunglich
gut und die Natur sclion.  Der Menscli wurde aus freier Wahl
bose, indem er freithatig von der urspriingliclien O r d -
nung Gottes abficl. Die Unordnung ist nur eine Wir-
kung des bosen Willens des Menschen.  Darum sind die
Ungliicksfalle und Leiden dieser Welt nur E r z i e k u n g s -
mittel in der Hand der Vorsehung.  Die Edeln trifft bei ali en
Ungliicksfallen kein Uebel. Der Lasterhafte ist im Schoose
des Gliickes nocli elend, der Tugendhafte und Weise
in M i 11 e der A r m u t h und im G e d r a n g e der T r ii b s a 1 e
gross und seli g. Die h obere Weltordnung gibt sich
dadurcli kund, dass Gott seine Lieblinge durch Leiden
priift, und sich selbe ahnlich zu machen sucht. Geduld
im Ungliicke ist Sache des Edlern und Starkern. Widerwartigkeiten
sind  der  Keim der Tugend und ein Zeichen des gottlich en
Wohlwollens. Den guten Menschen hat Gott viel grossere, dauer-
haftere  und  eigentlich wahre Giiter vorbehalten.  Er erleuchtet
sie mit hoherem Lichte, dass sie alle Gliicksgiiter als entbehr-
lich ansehen, und sich stark fiihlen, alle Ungliicksfalle in Geduld zu
ertragen. Gerade dadurcli erscheint die liebreiche gottliche Vorsehung
in ihrer vollen Wiirde, dass sie denen, die die edelsten und besten
Menschen werden sollen, durch Triibsal Gelegenlieit gibt, sich stark
und gross gesinnt zu beweisen. Kommt das wahre Uebel nur
durch die Freiheit der Menschen in die Welt, so ist

1) Cicero da rep. 1, 86 fin.

5

die Klage gegen die gottliche Vorsehung g e w i s s u n g e -
reimt ').“

Schon im § 7 horten wir, dass alle alten heidnischen Volker
den Ursprung des Bosen sammt den traurigen Folgen desselben aus
dem Missbrauche der sittlichen Freiheit, aus dem Abfalle von Gott
ableiteten. Der moraliscben Freiheit weicht selbst das Schicksal. Nur
der muss als frei gelten, welcher kein Sclave einer Scliandthat, welcber
keinen Leidenschafton unterworfen ist 1 2 ). Es ist ein altes Wort der
Stoiker, dass nur der Weise frei sei, weil ihm allein zu Tbeil werde,
dass er niclits gegen seinen Willen, niclits mit Widerwillen, nichts
gezwungen tliue. Wer aber nicht in solcher Verfassung ist, kann niclit
frei sein. Daber sind alle Schlechten alle Thoren und alle Leiden-
schaftlichen Sclaven. Auch Horaz kennt die aeht sittliche Freiheit, die
er so nachdriicklich empfiehlt, wo er vor der Tyrannei der Leiden-
schaften warnet. „Ohnmachtig stiirzt das Schicksal auf den Freien liin 3 ).“
Uoberhaupt kennt Horaz nur den Einen Zeus als den Weltordner 4 ).
Die Aussendinge beruhren des Menschen Geist keineswegs. Vielmehr
bewegt er sich selbst ganz allein; er untenvirft sich alles, was ausser
ihm ist und bleibt unbezwingbar, er bildet sich nach eigener Willkuhr.
Der gebiethende Theil deines Wesens ist der, welcher sich selbst
erweekt, leitet, bildet, wie er ist und sein mil, und jedem Ereignisse
nach Willkuhr die Gestalt gibt. Das Vermogen, das angenehmste
Leben zu ftihren, hat im Geiste seinen Grund, wenn dieser sich gegen
gleiehgiiltige Dinge nur gleichgiiltig verkalt, eingedenk, dass die Dinge
unser Urtheil von ihnen nicht bemrken. Das Urtheil tiber die Dinge
steht in unserer Freiheit. Dem deukenden Theil des Wesens wird nichts
mit Gewalt aufgedrungen, und es gibt keinen Kauber der sittlichen
Freiheit. Welche Macht hat der Mensch, nichts zu thun, als was Gott
selbst billigen wtirde und Alles aufzunehmen, was ihm Gott zutheilt.
Dein Wille ist in allen Dingen von dir selbst abhangig 5 ). Mag das
Schicksal  noch so grossen Einfluss haben, so ist docli der Geist
frei;  daher wird die Handlung des Menschen, nicht seine Stellung
beurtheilt. De n n vas ist das Schicksal, als vas Gott uber
jede n von uns ausgesproehen hat?  Da Gott unsere Anlage,
unseren Charakter vorher wissen kann, so bestimmt er nach dem

1) Seneca de providentia 4. 6. ep. 119. 77. 113. 123. - vgl. Rom. 8, 28. - 39. — 2) Cie,

paradox uit. 4. adHeren. •— 3) Horat. satyr. 2, 7. — 4) Horat. 1, Ode 12. 3. 4. — 5) Marc.

Anton, de se ipso 5. 19. 11. 1. 6, 6, 8. 11, 10, 12, 36. 12, 11, 17. 5, 34.

6

Ver die n ste und de n Eigenscliaften auch die Gescbicke
eines Jede n. Mit diesen Worten sucht Minucius Felix alle Zweifler
an die gottliche Vorsehung zuriickzuweisen *).

Das Schicksal,  \vovon im Heidentkume so viel die Eede war, und
sich vielfacli unriclitige Begriffe bildeten, ist nach Servius  der aus-
gesprochene Wille des Zeus  1 2 ). Audi nacb dem hi. Augustin
bezeiehnet das Schicksal den Willen Gottes und dessen
unbezwinglicke Mac lit;  er beweist es aus Cleantbe’s  Versen in
Seneca’s  18. Briefe, wo es lieisst: „Fiihre mich h 6 ch s ter Vater
und Bekerrscher des erliabenen Himmels, wokin es dir beliebt; icb
zogere nicht, dir zu folgen; icb stehe bier bereit. Solite ich dir niclit
gerne, so werde ich dir seufzend folgen. Das Schicksal fiihrt  mich,
wenn ichwill; es ziebt  mich, wenn icb micli weigere 3 ).“ Euri-
pides  sagt: „Ich fand nicbts starker als die Nothivendigkeit; aber
selbst Zeusvollbringt mit ibr, iv as er winkt  4 ).“ Der Wille
des Zeus ist die gesetzte Ordnung und Bestimmung.
Zeus  ist  nacb Chrysippus die Notkwendigkeit,  welcho
ewiges Natur - und Sitteugesetz ist und fiir die zukilnftigen Dinge
unvergangliche Wahrbeit enthalt  5 ). Das Schicksal ist die
ewige Ordnung der Dinge, eine sich selbst umscliliessende Kette, die
alle bis in das Unendlicke aufeinander folgenden Dinge als eben so viele
ineinander greifende Ringe in sich fasst 6 ). Diese Idee vom Schicksale
bat Homer in der Ilias  ’) in einem sckonen Bilde von der goldenen
Kette  dargestellt. Denn bier ist in der goldenen Kette jenes orientaliscke
Bild, nacb welchem alle Dinge in einer goldenen Kette wie in einer
goldenen Schnur zusammenhangen, deren Ende der liocliste
Gott zusammenhalt,  nicht zu verkennen. Homer,  der alteste
und weiseste unter den Dicbtern, legt mit Recht in den Mund des
Zeus  diese Worte: Der Menscb, der aus eigener Schuld elend
ist,  klagt doch immer uns Gotter an, als ob wir die Urbeber seiiies
Elendes waren, da docli die Menscben sich durch eigene Vergeliungen,
ohne dass das Verhangniss daran Antbeil hat, ikre Leiden zuziehen 8 ).
Auf diese Stelle der Odyssee spielt auch Platon an: # Icb glaube, dass die
Menscben mit Unrecbt die Gotter bescbuldigen, durch die Behauptung,
das Elend kame ihnen durch siezu;  im Gegentbeil, sie selber scbaflfen,

1) Minuc.Fel. c. 36, 2. — 2) Servius ad Aen. 12, 808.10, 628. — 3) Augustin. de eiv. D. 5, 1.

— 4) Eurip. Alcest. V. 952 - 962. — 5) Cio. de N. D. 1, 15. — 6) Aul. Geli. 6, 2.

— 7) Ilias 8. 19 - 25. — 8) Aul. Gel. 6, 2. vgl. Hom. Od. 1, 34.

7

soli ich sagen durch Unverstand oder durch Unvernunft, auch gegen das
Gescliick sich Elend '). Die griechische Weltansckauung verwandelte die
Sckicksalsgbttinen in Tocliter des Zeus, die dem Apollo selbst als ihrem
Chorfiihrer gehorchen, und A trop  o s selbst tritt als Verwahrerin unaban-
derlielier Scbicksalsbescbltisse mit der Nemesis  in Verbindung, und
indem sie ihren Fuss auf das Rad derselben aufsetzt, gibt sie sich als
die treue V e r w  a 11 e r i n e i n e r h o h e r n W e 11 o r d n u n g kund, der
zu Folge das Schicksal eines Menschen nicht blos ein Geschenk der
Tyche, sondern auch ein Ergebniss des menschlichen C h a -
r akt er s ist,  wobei nicht bloss das Verdienst des Einzelnen, sondern
der Geist, der in ganzen Geschlechtern lebt, in Frage kommt. Ganze
Familien treten der Nemesis  wie ein einziges Individuum entgegen.
W e r derAbhangigkeit vergisst, und die Grenzen der
Demuth iib er s c h r ei te t, wird zuerst daran erinnert, dann
aber, wenn soleh e Fingerzeige nutzlos bleiben, auch
wohl mit tragischem Missgeschicke heimgesucht und
erniedrigt.  Da die Alten den Begriff vom "VValten der Moiren sehr
tiefsinnig und feingegliedert zur Darstellung gebracht liaben, so kommt
viel darauf an, ihn nicht bloss im Ganzen richtig zu erfassen, sondern
auch im Einzelnen griindlich zu verstehen. In der Pindarischen
Darstellung erscheinen die Moiren als freigeborne
T 6 c h t e r der  T h e m i s,  der Gottin des weisen Gesetzes.  Die
L i e b e aber bildet den unsichtbaren Mittelpunkt,  um den die Horen,
Moiren, Chariten, Metis, Themis und Euijnome kreisen. Ihr Leben durch
und durch sittlich hat einen so gesetzmassigen, keiner Storung zuganglichen
Verlauf, dass wir es uns nur durch den Spharentanz vergegemvartigen
konnen. So erhalt die Idee des Schicksals erst den wahren Gelialt in der
Personlichkeit des Vaters der Gotter und Menschen, dem alle iibrigen
Gotter unterworfen sind, die seinen Willen und seine Ausspriiche nur
vollziehen. Darum \verden Zeus und die Moiren beisammen erwaknt 2 ).
Die irrige Auffassung des Schicksals ist vom satyrischen Lucian  mit aller
Scharfe des Witzes in seinem iiberwiesenen Zeus,  auf den ich nur
himveisen wi!l, verspottet. Herodot, der r e 1 i g i o s e Geschicht-
sclireiber,  sclieute sich nicht die Selbstrechtfertigung des Apollo, dass
dem Schicksal auch ein Gott nicht entgehen konne , aufzunehmen , da es
dem Ciosus verhiingt war, die Sckuld des Gyges im fiinften Gliede zu

1) Plat. Alcib. II. c. 5, 142 D. — 2) Emil Braun griech. Gotterlehre, § 288. - 381.

8

biissen, weil Crosus den Orakelspruch eigenmachtig und selbstsiiclitig aus-
gelegt hat '). Apollo  iibernimmt von der Themis  das Orakel, damit
er der Prophet seincs Vaters Zens,  boi dom der Wcltrath ist, werde a ).
Darum lieisst Zeus der Fiibrer der M o ir e n, weil er Alles weiss, was
sie den Menschen gcben, und was diesen nicbt bestimmt ist s ).

Dessbalb sind aucli auf Zeus  Haupt die H o r e n und M o i r e n
an einer Statue angebracht, weil bekanntlich das Schicksal und die
Jalireszeiten vom Zeus angeordnet werden 4 ). Audi Cicero  \vill keine
zivingende Nothwendigkeit des Schicksals anerkennen und vertheidigt
die Willensfreiheitgegen den stoischenSchicksalsglau-
ben, indem er die F r e i h e i t unserer Entsohliisse in der
Natur unseres Willens fin det 5 ).  Den Hauptgrund jedoch fiir
die Freiheit findet er in der sittlichen Nothigung  dazu, w e i 1
o h ne selbe bei jeder Handlung Lob und Ta d el, Strafe
und Belolmung als ungerecht und unverniinftig erschei-
n e n wiirden  6 ). Somit kannte die Eeligion der Heiden im Allgemeinen
zwischen Schicksal und Freiheit des Willens keine n
Gegensatz.  Denn der Grund der Gerechtigkeit ist fest, die Waffe
reicht ihr das Schicksal als Zeugschmied, und das Schicksal hebt die
Schuld der Menschen nicht auf. Was geschieht den Sterblichen
o h ne Zeus, was trifft sie oh n e gottlich e Fugung? 1 11 )
Darum ruft der Chor die miichtigen Moiren an, da sie k r a f t des Zeus
vollenden, wie es das Recht mit sich bringt 8 ). Denn
Zeus ordnet das Schicksal nach ewigem Gesetze  9 ). Was
verhangt ist, soli geschelien; des Zeus unendlichem Willen kann Niemand
widerstelien. Sei getrost, mein Kind, noch ist im Himmel der
grosse Zeus, der Alles sieht und regiert  I0 ). Somit ist das
Schicksal die vom Zeus festgesetzte, vom Apollo, dem Propheten des
Zeus in seinem Orakel verkiindete gottlich e Weltordnung,  \velche
die gottbegeisterte Pjthia vorherverkiindet. Als oberster Schiedsrichter
ergreift daher Zeus  in der Schlacht der Achaervor Troja  die
goldene Waage und legt zivei Todesparzen hinein, die der Achaer
und die der Trojan  er. Unter Donner und Blitz wird das Sinken
der ersten verkundet und die Griechen iverden geschlagen 1 '). Zeus

1) Herodot. 1, 91. — 2) Plutarch de Orač. def. 21. — 3) Paus. Ele 5, 17. — 4)  Paus. 1,40.
* 5) Cie. de fato c. 5. — G)  1. c. cap. 17 ff.— 7) Aeschyl. Coeph. v. 641, 902. Agamem.

1485. — 8) 1. c. suppl. 676. — 9) 1. c. v. 1051. — 10) Sophocl. Electra v. 173. —

11) II. 8, 69.

9

vertheilt auch das GHick den Menscben, den Guten und Bosen einem
jeglicken nach soinem Gefallon. Gotter verhangen dem Menschen den
Untergang'). Zwei Fasser stelicn im Hause des Zeus, das eine mit
Ileil, das andere mit Wehe gefullt. Dem einen gibt er gemischt aus
beiden, dem andern nur Uebel 1 2 ). Besonders aber zeigen die alte n
Tragik  er  sehr anschaulich, wie der freie Mensch  in thorichter
Verblendung voli Selbstvertrauen und Selbstsucht das Mass und den
schmalen Weg der Tugend und Frommigkeit frevelhaft iibersckreitet
und dadurch sich selbst sein Verhangniss herausfordert.
Einem solchen stolzen Gottesvergessenen, einem solchen siindhaften
Uebermutho ziirnen die Gotter; und auf jeder Scbuld  lastet der
alte Finch, bis sie im dritten und vierten Gliede getilgt ist. So zeigt
uns die alte Tragodie  die Faden des Weltlaufes und das "VValten
der ewigen Vorsehung,  so wie die Grosse und Kleinheit des
Menschen, seine sittliche Freiheit und Knechtschaft unter der Leiden-
schaft, und seine Starke wie seine Sclnvache in grossen Ztigen. Das
Uebermass unsers Schmerzes kann in der Tragodie allein versohnt und
gemildert werden durch die Ueberzeugung, dass eine sittliche
Weltordnung das ausgleichende Verhaltniss z w i s c h e n
Schuld und Strafe,  zvrischen den Leiden des Unglucklichen und
seinen Anspriichen an Gluckseligkeit wieder herstelle. Indem nun durch
die tragisclie Poesie das W a 11 e n einer solchen W e 11 -
ordnung vrirklich reflectirt wird,  darf man mit Recht sagen ,
dass sie das Mitleid, welches sie errege, eben dadurch, dass sie es
errege, auch reinige 3 ). Besonders wirft in den Trauerspielen des riesigen
Aeschylos die r a c k e n d e Gottheit allen mensch lic h en
Uebermuth in den Staub und richtet und ziichtiget
jedes Vergehen mit strengem Eichtmasse und alle
S tu c k e d u r c h d r i n g t i n n i g e F r 6 m m i g k e i t u n d E h r f u r c h t
vor dem Walteu der Gotter.  Bedeutungsvoll ruft Ocean dem
Prometheus  die Worte ins Herz: „Erkenne deiner Krafte Mass und
stimmo dich weislich und besckeiden zu neuen Sitten herab: ein
neuer Herrsclier waltet imOlvmp.  Dein Loos ist der stolzen
Zunge Lohn! Du solist nicht gegen den Stachel lecken, wold erwagcnd,
dass Kronion unbeschrankt und strenge herrscht 4 ).“ Prometheus
w i r d zuletzt durch den Aus g ang belehrt, wie Alle s vor

1) Odyss. 5, 188. 8, 579. 2) II. 24, 527. — 3) Enk Melpomene S. 97. — 4) Aesehyl.

Prometh. vinct. v. 307. 316. - 323.

10

dem allmachtigenZeus sicli demiithigen muss; ja er bekennt
offenherzig seme Schuld:  Ich fehlte w i s s e n d, w i s s e n d, icli
laugne es nicht. Doch wahnte ich nicht, dass mich solclie Strafe
martern wiirde '). Wer sein Ungliick selbst d ur c h Ueber-
mnth beschleunigt, dem bilft ein Damon zum Verderben. Kein
Gottersprucb bleibt halb erfiillt. Darum dulden die Perser  fiir ihre
Gottlosigk eit, fiir iliren Uebermuth,  indem sie in Hellas die
Tempel zerstorten, solches Elend. Leichenhaufen werden spraclilos einst
den Augen spater Enkel die Lelire geben: Sterblichen ziemenimmer
Stolz und Uebermuth.  Die Aehre, die aus des Stolzen Blute
reift, bringt Jammer, und die Ernte ist thranenvoll. Der stolzen Men-
schon Trotz straft Zeus und fordert strenge Bechenschaft  1 2 ). Was
soli ich erst vom frommen Sophocles  sagen, der die Strafe des iiber-
miithigen und oft gottlosen Ajas so furchtbar darstellt? mit seinem Blute
wollte der Held zuletzt seine Schuld abvvaschen. „Entweder schones Leben
„oder schoner Tod ziemt dem Edeln. Ich gehe zum Bade am Ufer,
„von Befleckung mich zu reinigen, und der Gottin (Pallas) schweren
„Zorn zu siilinen. Kiinftig will ich mich den Gottern fugen, und iveiser
„Massigung mich befleissen 3 ).“ Scheidet aber Ajas mit dem bittersten
Holm auf die Tugend und mit dem Hasse gegen seine Gegner, und
mordet er sich oline Reue, ohne Siiline, wie einige wollen, so ist die
Strafe desto grosser, obwohl wir dann das Schlussurtheil der Tragodie
nicht begreifen, dass kein besserer und grosserer Mann, als Ajas war 4 ).
Auch in P h i 1 o c t e t weist Neoptolemos auf dieWaltung eines
gottlichen Schicksales liin,  dessen ausserordentliche Organe
Philoctet- und Odysseus seien, um den Triumph der hohern
W el tor d nun g zu feiern. Von Heracles  endlich bestimmt, un-
terwirft sich nach hartem Kampfe mit den bittersten Leiden Philoctet
dem gottlichen Willen.  Ergreifend lehrt Sophocles auch das
Walten der hohern Weltordnung im Konig Oedipus,
wann Jocasta, rvelche sophistisch alle Weissagung verspottet, selbst die
Aufhellung von der Erfulluug des Orakelspruches zu ihrem grossten
Ungliicke erfahrt und sich aus Yerzweiflung erhenkt. Der frtiher auf
die Losung des Rathsels der S p h i n x so s t o 1 z e Oedipus  blendet
sich selbst und tvandert ins Elend und biisst so des Lajos  Siinde,
indem er sich selbst ein Rathsel blieb bis zum Tode, wodurck er ver-

1) 1. c. v. 508 516 ff. 265 £f. —2) 1. c. Pers. v. 685 ff. vgl. Agamem. v. 767. — 3) Sophocl.

Ajax v. 760. 479. 654. 675. — 4) 1. c. 1415.

11

klart wurde. Diese Verklarung stellt Sophocles im Oedipus  auf
Colonos meisterhaft dar. So wurde der Orakelspruch erfiillt, dass Oedi¬
pus in Colonos nach langer Wanderung die letzte Ruhestatte und
Herberg am Sitze der strengen Gotter finden und seine Leiden beenden
werde T ). Die Verherrlichung der hohern "VVeltregierung
zeigt aucli Aeschylos  in den S i e b e n g e g e n T h e b e n,  wo der
Cbor fast durchgehends die Macbt, Huld und Gnade der Gotter feiert,
und um die gottliclie Hilfe fleht, und so hauptsaclilich lelirt, dass die
Notb beten lehrt, wie Aeschylos  sich abnlich in den Persern
ausspricht: ffer vorher a n den Gotter n zweifelte, der fleht
nun gebeugt  die  Er  d e und  den  Hi  mm  el  an  ’). In allen
tragischen Geschicken bewahrt sicb Zeus und w a 11 e t die g o 11 -
licbe Vorsebung s ). Docli die Grosste aller Tragodien
ist die Weltgescbicbte, in der sicb ewig neu das Ge-
setz der gottlicben Vorsebung offenbart.  Der tief religiose
Glaube an dieses hohere Walten in der Gescliichte der Menscbbeit
bildet in dem Gescbicbtswerke des Herodot den Kern und Mittel-
punkt des Ganzen. Die h obere sittliche Or dnu n g er-
scheint ib m im Bestreben, das vom Anfang an gesetzte
Mass aller Dinge und dere n ewige Ordnung zu er bal ten,
als die Gerecbtigkeit, die Alles im Gleicligewicbte
er h alt, Jedem das Seine zuweist und Jedem innerhalb
der gesetzten Schranken und Gre n zen h a 11; und so
wird die Gottheit zur Nemesis, zur Verwalterin der
sittlicben Weltordnung, deren Gesetze sie handhabt,
den libermiitbigen Frevler, der sich iiber diese Ordnung
zu erheben wagt, strafend, und den Schwachen, aber
Gerecbten und Massigen scbiitzend.

Die ganze Geschichte des Kampfes  der  H e 11  e n e n mit  den
Persern erscheint als eine wahre Ofienbarung dieser  hohern W e 11-
ordnung, die als strafende  Nemesis friiher oder spater iiberall
eingreift, und den im frechen Uebermutlie und Eigendiinkel sich iiber die
irdischen Schranken erhebenden Menschen verfolgt xrnd dann mit einem
Scblage zu Boden wirft  4 ).  Thucydides, Anaxagora’s Schiller, iiber
die Volksreligion sich erhebend, spricht durcb den Mund eines Atheners:

1) Sophocl. Oedip. Colon. v. 85 ff. — 2) Aeschyl. Pers. v. 487 - 499. — 3) Sophocl. Trachin.

v. 1278. •— 4) Herodot. 1, 32. 3, 40. 7, 10. 8, 13. vgl. Pauly Realencyclopadie III. B.

S 1248.

12

„Man soli nicht so leicht die menschlichen Hilfsmittel fahren lasseu, und
wenn man dann im Gedrange sei, zur Wahrsagerei und zu Orakel
spruchen u. dgl. seine Zuflucht nehmen. Aucli wir glauben, d as s
dio Gun st der Gotter uns nicht ganz verlassen werde;
wir sind iiberzeugt, dass, wie Gott bloss nach freiem
Ermessen, so dieMensoben iiberall nach einer Nothwen-
digkeit entscheiden. So fiirehten wir yon Seiten der Gotter aus
gutem Grunde nicht in Nachtheil gesetzt zu werden I ). “ Derselbe ernste
Geschichtschreiber erzahlt mit sichtbarer Entriistung, dass zur Zeit der
furchtbaren Seuche in Athen die Menschen aus Verzweiflung alles Gbtt-
liclie und Menschliche ohne Unterschied gering sclnitzten und alle
Greuel ungescheut wagten, indem sie sich einen schnellen Genuss ihrer
Giiter verschaffen \vollten. Denn Niemand hatte Lust ftir das Gute und
Edle ein Opfer zu bringen. Keine Furcht vor den Gottern gab eine
Schranke. In diesem Jammer dachten dio altern Personen der alten
Weissagung, dass des dorischen Krieges Gefahrtin die Pest sein werde.
Man erinnerte sich auch jener Weissagung, welche denSpartanern
im Kriege gottliche Hilfe versprach, die ihnen auch
zuTheil g e w or den,  da die Pest bei dem Einfalle der Peloponesier
ausbrach, aber im Pelopones die Krankheit gar nicht herrschte 2 ). Auch
herrscht im Gebete des A r c h i d a m o s an die Gotter und Heroen der
Gedanke vor, dass die Hellenen durch gottliche Hilfe den
Sieg uber die Perser e r h alten haben; und dass die P1 a-
t a e r f u r ihre Bundesbriichigkeit durch gottliche Hilfe
bestraft werden sollen 3 ).  Jede gottliche Handlung, besonders
wenn ruchlose Menschen sich an Heiligthiimer vergriffen, Altaro
und Tem pel entweihten, enveckt den Umvillen des Geschichtschreibers;
„so weit ging die Grausamkeit,“ sagt er, in dem Aerger iiber die
Frevelthaten. Auch beklagte er es, dass die Eidschwure gebrochen
\viirden , wenn grossere Macht zu Gebote stiinde 4 ). Wenn unser Kriegs-
zug, sagtNicias,  irgend einer Gottheit Ungunst erregt hat, so sind wir
bereits genug dafilr gezticlitigt; nun diirfen wir mit Grund hoifen, von den
Gottern eine mildere Beliandlung zu erhalten, da wir jetzt mehr ihr
Mitleid,.als ihre Missgunst verdienen 5 ). Diogenos von Laerte  sagt
vom kindlich frommen Xenophon:  Er war fromm und opferte gern
und war ganz das Abbild des Sokrates. Und eben nach lenophon

1) Thucyd. 5, 103 - 106. — 2) 1. c. 2, 52 - 55. vgl. 1 ,  118. — 3) 1. o. 2, 74. — 4) 1. c.

3, 81. 82. — 5) 1. o. 7, 77. vgl. 4, 92 fin. 1, 13 fin.

13

liandelte und redete Sokrates in Bezug auf die Gotter so, ude es die
Pythia bestimmte. Im Gebete flebte er die Gotter schlecbtweg um
Gutes an, umil die Gotter am besten wissen, was in jedem Falle gut
sei. Es ware der Gotter unwiirdig, wenn sie an grossen Opfern mebr
Woblgefallen liatten, als an kleinen; sonst mtissten ibnen oft die
Gaben der Ruchlosen angenehmer sein als die der Tugendhaften. Nur
die Gottesfurckt sei der Massstab des gottlichen Woblgefallens. Wo er
den Rath der Gotter yor sicli batte, beriicksicktigte er das Menschlicbe
nicbt mebr. Griindlich tiberzeugt er die Ereigeister und
Religionsspotter vom Dasein Gottes und von der g o 11-
lielien Vorsebung 1 ). Die Gotter gaben den Menschen
die Gesetze. Denn in der ganzen Welt gilt es ftir das
erste Gesetz, dass man die Gotter v e r e h r e. Wer ein
von Gott gegebenes Gesetz tibertritt, der muss Strafe
leiden, welcber sich ein M en sc h durcbaus nicbt ent-
zielien kann  ! ). Ftir den Urheber der Gesetzgebung erklart aucb
Platon  Gott selbst s ). Als Apologet der gottlichen Vorsebung in der
Geschicbte tritt aucb D i o n y s von Halicarnas  gegen die Frei-
geister seiner Zeit auf, die alle Erscbeinungen der Gotter verspotte-
ten, als bektimmere sicb keine Gottheit um irgend einen Sterblichen.
„Wer aber die Gotter von der Sorgfalt ftir die Menschen nicbt lossagt,
sondern wie er dieses aus vielen Geschichten erseben, sie den Guten
gewogen und den Bosen abgeneigt glaubt, udrd auch solebe Ofienba-
rungen nicht unglaublich finden * 4 ). “ A r r i a n behauptet offen, er babe
Alexander den Grossen nicbt ohne gottlichen Antrieb  zu
sebildern unternommen; er schliesst aus der Grosse des Reicbes und
den Thaten Alexanders, dass dieser nicht obne gottlicbe Ftigung
geboren sei;  dann erudihnt er aucb der gottlichen Hilfe  und
der Gotterzeichen 5 ). Aucb Diod  or  us  behauptet, Alexanders wunderbar
gerettete Soldaten baben den plotzlichen Regen in der wasserlosen
Wtiste der gottlichen Vorsehung zugeschrieben; und
Homer  habe in Aegypten aus der Priesterlehre die Ansicht gescbopft,
dass die seligen Gotter in Gestalt wandernder Fremd-
linge oft Land er und Stadte durchziehen, um der Sterb-

1) Xenophon Mem. 1. 3 ,  2- 5. 4 - 4, 3. 7 — 2) 1. c. 4, 4. —• 3) Plato de legg. 1, 1. vgl.

Diodor Sic. 1, 94. Clemeus Alex. Strom. 1. 25. 26. — 4) Dionys Halicarnass 2 ,  68. —

5) Arrian expedit. Alex. M. 7 ?  30 fin. 3, 3.

14

lic h en Frevel sowohl als Frommigkeit zu s eh en '). Das
Werk  des  Pausanias (grosstentheils eine Kunstgeschicbte) durchdringt
eine Art Mystik, mit der er die alten, wunderbaren Mythen auffasst.
Die Kunstwerke deuten einen fiir die Kunst nicht fassbaren gottlicben
Inhalt an. „Denn die weisesten der Grieehen trugen nicbt in Worten,
sondern in Ratliseln ihre Gedanken yor.“ Darum erbliekt er die gott-
liche Vorsebung in der Bestrafung gottloserHandlungen
und Frevel gegen heiligeKunstwerke, und tadelt beson-
ders die Homer wegen ibrer gottlosen Kunstpliinderung  1 2 ).
Beim L i vi us offenbart sich iiberall die liber die Geschichte
schwebendeGottbeit.  Er bekennt den Freigeistern gegeniiber sich
ausdriicklick zur h ob er n und religiosenWeltanschauung.
„Ich weiss wobl,“ sagt er, „dass aus derselben Acbtlosigkeit, ivomit man
jetzt insgemein annimmt, die Gotter deuteten nichts zum Voraus an, auch
keine Schreckzeichen uberbaupt mebr offentlich bericbtet werden. M i c h
aber h alt eine gewisse fromme Scheu zuriick, das w a s
jene hoebst verstandigen Manner  fiir einen Gegenstand
der offentlicben Beachtung ansahen, der Aufnahme in
meine Jabrbiicber unwertb zu finden.“  Aucb leitet er alles
Ungliick des Pyrrhus  von dessen Tempelraube her. Daber sagt er:
„Durck das Ungliick belelirt, dass es Gotter gebe, stellte Pyrrhus das
geraubte Geld zuriick, und doch starb er in Argi eines unruhmlichen
Todes.“ Ebenso erzahlt er die Bestrafung des gottlosen Plemius
weitlaufig 3 ). Der von den Kirchenlehrern oft gepriesene Sallustius
tadelt den irreligiosen Sinn seiner Zeit nachdriicklich. „Kraftiges Mit-
„wirken, sagt er, verlangen die Gotter, gedankenloser Tragheit belfen
„sie nicht, vielmebr ziirnen sie dariiber. Fest bin icb von der
„Wahrheit iiberzeugt, dass iiber alle Sterblicben eine
^gottlicbe Vorsehung walte.  Bitte, o Časar, die Gotter, dass
„sie alle deine Massregeln dir und dem Staate zum Segen gedeiben
„lassen mogen 4 ).“ Dio Cassius  erklart, dass er durch gottlicbe
Mahnung  angetrieben, sein Geschichtswerk gescbrieben babe und
erkennt den grossen Umscbwiing im romiscben Reiche
durch die Scblacbt bei Pbilippi als ein besonderes
Werk der gottlicben Vorsebung, welche das Heil der

1 ) Diodor Sio. 17, 49. 1, 12 fln. vgl. Plutareh. Alex. M.—2) Pauaaniaa 8, 8. 9, 27. 33. 4.—

SJLivius 43, 13, 29, 18. — 4) Salust. Catilina 9, 12, 52. Ep. I. ad Caesarem 12, 13 fin.

15

Menschheit beabsichtigte 1 ). Der sehr fromme  Valerius
M a x i m u s hebt im crsten Bucbe seiner Gescbichte besonders die
gottliche Einwirkung auf die menschlichen Angelegen-
heiten heraus, und weist naeli, wie die Prommen belohnt
und die Gottlosen bestraft wurden 2 ). Justin stellt eben-
falls in seiner Geschichte  die Bestrafung der Gottlosen als
einen Beweis der gdttlicben Vorsehung auf 3 ). Auch
Polybius erkennt  die  Offenbarung einer hohern liber dem
menschlichen Treiben walt en d en M a ch t an, die er Tyche
nennt, welche ihre Plane durch solche Manner ausfiihrt,
die i h r e r G u n s t w ti r d i g s i n d. Darum handelt Scipio Africanus
der Aeltere  auf gottliche Eingebung. Oefters deutet  Polybius
auf das Eingreifen dieser hohern Macht in die Gescliichtsereignisse  hin  4 ).
Cornelius Nepos lasst den edleri T i m o 1 e o n den Gottern herzlichst
danken, dass sie ihn zur Wiederherstellung Siziliens als Organ gebraucht
haben.  Denn nach seiner festen Ueberzeugung ge s ch eh e
im menschlichen Leben n i c h t s ohne gottlichen Willen
und Einfluss. Daher habe  Timoleon seine Hauskapelle
der gottlichen Vorsehung sehr heilig g eh alt e n. Die
religiose Weltanschauung des Cornelius Tacit us wurde
vielfach verkannt. Doch spricht er iiberall den Glauben an die gott¬
liche Vorsehung aus.  „Nie h at graue nvoli er e s Elend des
„romischen Volkes, nie haben so untriigliche Merkmale
„dargethan, dass die Gotter nicht unsere Wohlfahrt
,sondern Eache nehmen wollen.“ Oft ist bei ihm vom Zorn
und der Ungunst der Gotter die Eede 5 ). Seit Marius und Sulla
laste der Gotter Ungunst auf den frevelhaften Eomern, ivelche nicht
nur mit Elend iiberhauft, sondern auch zur Strafe in noch unerklar-
liche Laster fielen. Es ist eine erhabene, asthetische Idee,  die das
unendliche Elend und die r ath selh af t e Ent a r tung einer
unmenschlichen Zeit unter einem hohern, uberirdischen
G e s i c h t s p u n k t stellt, und die Eomer um so tiefer ergreifen
musste, da sie sich fur das von den Gottern begtinstigte Volk zu halten
pflegten. Gleicher Zorn der Gotter, gleiche Easerei der Mensehen,

1) Dio Cas. 47, 39. — 2) Valerius M. lib. I. — 3) Justin 1, 9. 2, 9. 10, 12. 8, 1.
9, 6. 20, 5. 24, 8. 30, 2. 36, 2. — 4) Folyb. 4, 2. 8, 4. 15, 20. 10, 5. 48, 9. 1, 55.
70, 80. 2, 35. 0, 56. 16, 12.— 5) 1. c. liist. 1, 3. fln. annal. 14, 5. 16, 13. bist. 4, 78.

16

gleiche Veranlassung zu Freveln trieben die Heere zur Zwietracht an ').
Voli Discretion stellt Taci  tu  s wie zum Troste oft neben die
Esrevel Tugendmuster, um nachzuweisen, dass die
Gotter eine Art Ausgleichung erscheinen lassen.  So
stellt er ein Beispiel der wahren Treue der Verratherei gegeniiber mit
dem Beisatze: Diess gescbab, weil in Bezug auf gute und
bose Thaten eine gerechte Ausgleichung der Gotter
statt fin det 2 ). Zosimus leitet den Sturz des romisehen Reiches aus
der Vernachlassigung der Religion ab s ). ,W.enn die Gotter sicb
nicht um die Menscben kiimmern, w e n n sie in Bezug
auf unser Tliun gleichgiiltig sind, wozu unsere Huldi-
gungen, unsere Anbethungen und Gebete 4 )?“  Denn die
Ausiibung der Religion ist nutzlos und ohne Wirkung,
w e n n Gott das Menschengeschlecht vernachlassiget 5 ).
Weil  Epicur die Gotter weder hilfreich noch gnadig
sein lasst, so hat er die Religion mit der Wurzel aus-
gerissen, und ist dar um gottlos. Posidonius er ki art also
den Epicur mitRecht als ein en Gotteslaugner 6 ). Aristo-
p ban e s geisselt jede Opposition gegen das religiiise Volksbewusstsein,
am meisten in den „Wolken a , wo er die Freigeister seiner Zeit vor
Augen hatte ’). Die Geschichte erzahlt daher, dass  Anasagoras,
Protagoras, Diagoras und Theodoros u. a. m. wegen
irreligioser Ansicbten und Lehren verfolgt und verabscheuet wurden,
vvie es auck die beiligen Vater den Heiden selbst vorwarfen, dass sie
alle besseren Philosophen, welche den Polytheismus und heidnischen
Aberglauben nicht anerkennen wollten, entweder des Landes verwiesen
oder todteten 9 ).

Die Siindfluth.

§ 15 .

Das auffallendste Ereigniss, das alle Volker als gottliches Straf-
gericht anerkannten, wie es so viele Zeugnisse darthun, ist die Siind-

1) Dr. Otto S. 22. Tacitus 6 ersten Bticher zu Scliul- und Privatgebrauch. — 2) Annal. 16,
33. Die gewohnliclie Uebersetzung dieser Stelle widerspricbt der religiosen Weltan-
schauung des Tacitus. Scbon Houssaie iibersetzte sie so: Effet notable de la justiee des
Dieux, qui dounerent en mene tems un exemple de perfidie et de fidelitb. — 3) Zosim.
4; 47. — 4) Cie. de N. D. 1, 41. — 5)  Augustin. de utilit. ored. — 6) Cie. de N. D.
ij  41 - 43. •— 7) Aristophan. Nub. v. 251. 394 - 410. 617. 804. *— 8) Diog. La6rt.
1, 3. 9, 50, 52, 53, 56. Plut. Perici. 4, 32. Atbenaus 8,13. Aul. Gel. 5, 3. Sext. Emp. adv. Math.
9. 56, Aristoph. Nub. v, 830, Diodor. Sie. 13» 6. — 9) Clemens. Alex. Cobort. ad Gentes,

17

fluth. S eh on in den Bruchstiicken des Berosus lesen wir, dass Kronos
dem Xisutros, dem zehnten Konige in Chaldaa, ankilndete, e in e
grosse Fluth rverde das M en schen ge scb1 echt am 15. Tage
des 2. Monates w e g e n seiner Bosheit u n d Siinde v e r-
tilgen. Er solle also zu s einer Rettung ein S cbiff b anen,
in dasselbe seine Familie und seineFreunde n eh m eni
zuvor aber eine scbriftHche Nachricht von allen Ereignissen fiir die
Nackwe,lt darin niederlegen. Nachdem die Wasserfluth sich verlaufen,
liess Xisutros einen Eaben und eine Taube ausfliegen,
zuriickgekehrt batten-sie Schlamm an den Fiissen und blieben erst zum
dritten Male aus. Xisutros  scbloss daraus, dass der Erdboden
trocken sei, machte eine Oeffnung zwischen den Brettern des Kastens,
und da er merkte, dass sich derselbe auf einen Berg gesetzt
hatte, so gin g er mit seinem Weibe, seinen Tochtern
und dem Steuermanne aus dem Šchiffe. Nachdem er die Erde angi betet,
einen A11 a r aufgerichtet und den Gottern geopfert
hatte,  versclnvand er '). Apollodorus schrieb 140 v. Chr. von der
Siindfluth  Folgendes : Deukalion,  der Solin des Prometheus und
der Pandora hat den Gotterentschluss, die Welt zu verderben,
wegen seiner und seiner Frauen Frommi g keit erfahren,
und auf den Rath  des Prometheus einen Kasten gezimmert,
und mit den notliigenLebensbedtirfnissen beladen.  Dann
sei er mit Pyrrha hineingestiegen. Nun habe Zeus Regen in Menge
vom Himmel gegossen und den grdssten Theil von
Hellas tih ers c h w e  m m t, so dass alleMensehen umkamen,
mit Ausnahme \veniger, die auf die nachsten Hoch-
gebirge geflohen varen. Deukalion aber trieb in seinem
Kasten  neun Tage und Nachte hindurch auf diesem Meere umher,
landete endličh auf dem Parnass, stieg hier nach dem Aufhoren des
Platzregens aus und opferte dem Fluchtbeforderer Zeus  2 ).
O vi  d erzahlt von derselben Fluth ebenfalls, dass Zeus das frevel-
hafte Menschengeschleclit durch die Fluth habe  zu  vertil-
gen beschlossen,  indem er einen Platzregen vom Himmel geseudet.
Die Regenschauer seien dicht vom Aether gefallen. Offener See sei
Alles gewesen, und Alles habe sonder Gestade aufgefluthet. Nur
Deukalion und seine Frau Pyrrha haben sich auf den Parnass gerettet.

1) Syncellus, Chronograph. p. 30. 31. Euseb. praep. Ev. i,  9 ?  12. Josepbns Flav, contra
Apion, i,  pag. 1041, — 2) Apollodor, biblioth, Myth, 1 ?  1 2,

VI, Programm, %

19

Feuer und F1 u t h n i c h t u n t e r g e g a n g e n. Wenn er aber behauptet,
dass, wenn G o 11 die ErdemitFluthen r e i n i g e n w o 11 e ,
n u r die Gebirgsbewohner dem Untergange entgehen,
so widerlegt ihn Tertullian dadurch, dass er auf die zu seiner Zeit
noeli aufgefuadenen zweischaligen und gewundenen S e e m u s c h e 1 n
auf de n hochsten Bergen  hinweist, wo sie nur als Fremdlinge
gleichsam als Beweise dienen, dass a u cii die hochsten Berge
unter de n Fluthen waren r ). Plato  findet die Sage von der
Siindfluth, vodurch die Menschen  ver  n ic  h tet  w o r d e n,
so dass nur ein geringer Theil des Menschengeschlechtes libri  g ge-
b 1 i e b e n,  sehr glaubwiirdig. Auch O v i d envahnt der Seemuscheln
auf d en hochsten G e bi r gen und fern vom Gestade
Anker auf denselben 2 ). Apulejus  erklart die auf d en
Bergen in Mitte Getulien’s aufgefundenen versteinerten
Fische fiir Ueberbleibsel der deukalionischen Fluth 3 ).
Auch nach  Pomponius Mela sollen in Numidien,  weit vom
Gestade den Felsen eingewachsene Anker gefunden
■vverden 4 ). Arrian sagt: Im Tempel der phasianischen Gottin wurden
alteTrtimmer eines inFelsen gleichsam einge\vachsenen Ankers
aufbewahrt 5 ). Wie nach  Platon die agyptischen Priester  die
Geschiclite von der Fluth erhalten zu haben vorgeben, weil
bei ihnen alles aufgeschrieben und von Alters 'her in den Tempeln
aufbewahrt worden se_i, so liat nach  Manetho Agathodemon So.hn
des zweiten  Hermes und Vater  des  Taut nach der Sundfluth
die Biicher  zu  Heliopolis nach den Inschriften der Denk-
saulen, die der erste  Hermes in Serias errichtet hatte, ubersetzt
und verfertigt 6 ). Nach der Sundfluth . erfand der gottliche  Taautos
die heiligten Zeichen  der  Buchstaben, wie Sanchuniaton meldet.
Auch ist es zu beachten, dass  die Mythologie aller Volker
einen Erneuerer des Menschengeschlechtes kennt und ihn
gern als, ersten Menschen bezeichnet, um an diesen die Geschichte der
Volker anzukniipfen. Auch  die  Chronologie der Volker stimmt
mit der heil. Schrift grosstentheils ube.rein. So setžten  die  Aegypter
die Sundfluth 666 Jahr vor Menes, der 2781 v. Chr.  re-
gierte; also ereignete sich die Fluth 3147 v. Chr., was mit der

1) Plato Tim. 22. vgl. Justin 2, 1. Tertulian in pall. 2. — 2) Ovld. met. 45, 262. vgl. Pansan.

i,  4. 5. •—• 3) Apul. de Magia 41, p. 534. —~ Pomp. M. 1,6. — 5) Arrian. perip. 9. *—-

6) Syncell. p, 40. P. vgl. Jos. Archelog.

2 *

18

Nachdem sich das Meer endlich gelegt, seien die Berggipfel erschicnen.
Deu k ali o n babe nun Alles leer und voli Todesstille geseben, und mit
perlenden Thranen im Auge zur Pyrrha gesprocben: Auf der ganzen
Erde sind ,wir beide allein das Volk, das TJebrige raubte die Meerfiuth,
und wir sind nun der Eest des Mensehengeschlecbtes '). Nach Plutarck
sandte Deukalion eine Taube aus dem Schiffe, um zu
erfakren, ob die Fluth sich gesenkt babe.  Nachdem sie
endlich nicht mehi- wiedergekelirt war, fubr er mit dem Scbiffe
dorthin, wo er ausstieg und das Orakel der Themis fragte, wie
er das Menšekengesclilecht wieder h e rs teli e n konnte 2 ).
P au sani.a  s lasst Kraniche dem Megarus  bei der deukalionischen
Fluth auf dem Berg Gerania den Weg gewiesen haben, wovon der
Berg diesen Namen (Kranicbsberg) erhalten 3 ). Weitlaufig spricbt sich
ilber diese Fluth Lucian  aus. Das jetzige Menschengeschlecht, sagt er,
ist nicht das urspriingliche, da das erste. in den Wellen vollig unter-
gegangen. Die ersten Menschen sollen trotzige und gewaltthatige Leute
gewesen sein, die sehr grosse Ungerechtigkeiten begangen, weder ihren
Eid gehalten, noch Gastfreundschaft geiibt, noch die Ueberwundenen
und um Gnade Flehenden geschont liatten. Daher brachen auf einmal
ungeheure Gewasser iiberall aus der Erde und gewaltige Regengiisse
stibmten von oben berab; kurz alle Menschen gingen unter. Der einzige
Deukalion  wurde wegen seiner Frommi gkeit in e i n e m sehr
grosse n Kasten,  wokin er mit Weib und Kindern ging, gerettet;
paarweise kamen alle Thiere und er nabm sie alle hinein. Denn Zeus
gab ibnen so friedliche Gemiithsart , dass sie tiari n in schonster Ein-
tracht lebten. So wufden alle erhalten, so Jange die Fluth dauerte 4 ).
Abjdenus, ein Schiiler des Berosus, 268 v. Chr. schreibt die Geschichte
Asyriens, wovon wir noch einige Bruchstticke haben. Auch dieser
erzahlt die Stindfluth wie sein Lehrer und ertvahnt auch der Aussen-
dung der Taube 5 ). Diodor sagt: Einige retteten sich auf die Bergliohen
zum Deukalion, der des s h alb der Wi e d er h er s teli er der
M e n s c h h e i t g e w e s e n sein soli 6 ).

Ein agyptischer Priester erzahlt dem Solon,  die A e gy  p ter
allein seien in den wiederkehrenden Umwalzungen der Erde durch

1) Ovid. Met. 1. v. 290 ff. Vgl. Horat.-1. Od. 2, 8-12. Jnvenal Satyr. 1, y. 80 - 84, Ante

de reb. Bithymc. 2. — 2) Platarch de solert, anima]. — S) Pausan. Attie. 1, 40. ~-

4) Lucian de Dea Syra. — 5) Bei Eflseb. praep. Er. 9, 12, 41. Cyrill; adr, JuUan, 1 p. 8.

— 6) Diodor, Sie. 2, 28- vgl, Aristot. Meteor 1, 14. 352. A,

20

biblischen Chronologie im Einklange steht *). Nach andern
griechischen Erzahlungen hat die Sun d fluth unter dem Urkonige
Ogyges da s Men seli engeschlecht vertilgt 1 2 ).

Nicolaas Damascenus  berichtet, dass auf dem armeni-
schen G e b i r g e Bar is v i e 1 e Menschen aus der Fluth
gerettet ivorden seien.  Einer aber habe mit dem Sehiffe a n
der bocb s ten Spitze gelandet,  wo noch lange jenes Schiffes
Ueberbleibsel sich erhalten haben. Dieser Gerettete diirfte wohl der
geivesen sein, dessen Moses,  der Gesetzgeber der Juden, ervvahnt 3 ).
M o 1 o n erzahlt: „ A m E n d e der E1 u t h kam der Mann, d er
sich mit s einer F amili e gerettet hatte, aus Armenien,
von den Einwohnern vertrieben, nach Syrien 4 ). Varro  nimmt die
ogygische Fluth als den altesten Ausgangspunkt ftir
die r o mišek e Geschichte 5 ). Die parišehe  M ar  m o r c h r o n i k
spricbt ebenfalls von der deukalionischen Fluth. So grossen Eindruek
machte also jene Katastrophe der U-rzeit,  dass das Andenken
daran, ungeachtet so mannigfaltiger Schicksale der Vhlker und. ihrer so
vielfacken spaten Wanderungen sich nicht verwischen, nicht vertilgen
liess. Vielmehr stellte sich diese allgemein bezeugte That-
s a c h e - a n die Spitze der Geschichte aller Volkerwie
e in warnender Genius  hi  n,  indem sie ihre Geschichte an dieses
durch T rad iti o n in ihre Lander verpflanztes Ereigniss, welcbes wohl
die Farbe der Nationen und der Volker angenommeu bat, anzukniipfen
suchten. Das Andenken an die Fluth  mag auch in mancher Feierlicb-
keit der Alteu, wodurch dem rettenden Zeus Dankopfer  dar  -
g e b r a c h t w u r d e n,  erhalten worden sein. Daher soli D e u k a 1 i o n
und P y r r h a nach der grossen Fluth in D o d o n a z u r
Dankbarkeit fur ihre Eettung dem Zeus einen Tempel
erbaut  hab  en. Daraus erklart sich die bestandige vom do.doni-
schen Orakel gestellte Forderung, dem Acheloos zu opfern.  Auch
soli der aus dem Schiffbruehe auf dem Hintertheile des Schiffes gerettete
P er ir o s Zeus dem Retter der Sehiffe, ein Heiligthum errichtet und
eine Taube nach der Fluth  das Orakel gegriindet haben, wo die
Seller als Selier und Priester dem rettenden Gotte dienten 6 ).

1) Seyffartli Berichtigungen der r8m., griech., pers.Sgypt. and hdbr. Gesoh. und Zeitrechn, der

Mythologie und alteu Religionsgesch. S. 109 - 7. — 2) Hygin. fab. 153. — S) Bei Josephus

Archeolog. Jud. 1, 3. — 4) Bei Euseb. praep. Ev. 9, 19. — 5) Bei Augustin. de civ,

P. 18 ?  2 ,  3, 4. —- 7) Aristot. meteor, 1, 14- p. 352 B,

21

Glaube an eine mittelbare gbltliche Offenbarung.

§ 16 .

Diese Priester des Zeus schliefen auf der Erde, um propheti-
s c h e TrSume von Gott .zu erhalten, ivodurch sich der
Glaube an eine gottliche Offenbarung klar ausspricht. Allge-
mein herrschte der Glaube, dass der Mensch eine innere, urspriing-
liche Empfanglichkeit fiir gottliche s Nakesein und
Einwirken besitze, veil der mensch ličil e Geist selbst
gottlicher Natur theilhaftig sei, und der Menseh friiher
mit Gott im naliern Verkehr gestanden hab e. Das allgemeine
Gefuhl des Bediirfnisses.  d en W i 11  e n Gottes zu erforschen, muss
ein  urspriingliches gewesen sein, weil das Be\vusstsein eines
solchen  unmittelbaren Verkehres des Menschen mit Gott
nichtausgelosckt werden konnte. Die lieblichen Nachklange
der ursprtinglichen gottlichen Offenbarungen konnten
also die Menschen nicht vergessen, selbst als sie in den tiefsten Aber-
glauben versunkon waren.  Wie der Glaube an den wahren Goti
der ursprungliche war und erst in der Eolge, als der Geist sich
mehr in die Materie und in die Siinde versenkte, das Bewusstsein Gottes
immer mehr getriibt ward, und pantheistische und poljtheistische Lehren
auftaucliten, so waren auch  die  a c h t e n Offenbarungen in der
Urzeit der Menschheit bekannt und nur nach und nach trate  i
die  falschen Offenbarungen an die Stelle der wahren. Ueber-
haupt  ist  das  H e i de n t h u m selbst nicht s P rimi ti ve s in der
G e s c h i c h te d er Menschheit, vielmehr ist der Mensch
urspriinglich z ur Wabrheit und Heiligkeit g'e seka ff en,
die er beide als ausgezeichnete Gaben aus der Hand des giitigen Schopfers
erhalten, aber leider nicht lange besessen, indem er sich der Sinnlichkeit
ergab und so voh Gott sich entfernte und immer mehr dem Irrthum
und der Siinde anheim fiel. Doch sehen wir in der Geschichte, wie sich
das Bedurfniss des Herzens den Gegenstand seines Glaubens und der Ver-
ebrung sich stets nahe zu haben auch im entarteten Menschen iiberall
regte und geltend zu machen suchte. Denn wo nur religioses Leben sich
zeigt, da findet sich auch der Glaube an die spezielle Fiirsorge und Gegen-
wart Gottes als Hauptelement. Die Griechen  iibertrafen hierin fast alle
andern Volker, indem sie die Naturvergotterung vollstandig durchfuhrten,
und in allen Elementeu, in der unbelebten und belebten Welt etwas

22

Gottliches erblickten, den Naturkraften Personlichkeit zuerkann-
ten und bis zur Vermenschlichung des Gottlichen fortschritten. Da nun
die Gotter nicbt n ur ftir die Angelegenbeiten der Menschen und der Volker
nach dem allgemeinen Glauben Sorge tragen, sondern auch Niitzliches
oder Schadliches durch gewisse Zeicben in der ganzen Na¬
tur, in allen Elementen und durch auffallende Erschei-
nungen ih n en voraus zu erkennen geben,  so zeigt sich hierin
ein mittelbares Offenbaren der Gotter an die Menschen.
Dieser Glaube an eine solche mittelbare, ubernatiirliche Offen-
barung var nicht blos beim minder gebildeten Volke
vorherrschend, sondern fand auch bei den grossten
Philosophen und geistreichsten Dichtern und Staats-
mannernvolle Anerkennung. Darum schreibt C i c e r o.-: Meines
Wissens gibt es kein  so  hoehgebildetes und aufgekliirtes, so rvie
kein so verwildertes und rohesVolk, wo nicht der Glaube herrschend
ware:  es gebe Andeutungen und Vorzeichen der Zukunft
und z u g 1 e i c h Menschen, w e 1 c h e d i e s el b e n zu verstehen
und z u erklaren w ii s s t e n ‘). Das Characteristische dieser kiinst-
lichen Weisagung ist nach  Cicero dieses, dass sie nicht sowohl auf
einen gottlichen Antrieb, als viehnehr auf Muthmassungen und Beobach-
tungen der von der G o 11 h e i t gegebenen Z e i c h e n b e r u h e >
so dass als o der Mensch die g 611 1 i c h e O f f e n b a r u n g nicht
innerlich und unvermittelt, sondern mittelst g e w i s s e r
Zeichen vernehme, die zu beobachten und zu deuten er
zu lem e n hab,e 2 ). Also erhalt der Mensch diese Offenbarung doch
oh n e ge w oh ii  1 i eh e Mi tt el von der Gottheit, da der Zeichen-
deuter auch in einer Naturerscheinung eine  bes on d er e gottliche
Offenbarung er b lic k en kann •*). Von den sichtbaren Zeichen
kann man die einen  siderisc.be,  die andern  tellurisčhe nennen,
sobald sie sich auf die leblose  Natur beziehen 4 ). In der Thier-
und Menschenwelt  heissen diese Arizeichen geradezu Wunder-
zeichen  oder ausserordentliche und ungewohnliche, weil
sich in ihnen etwas  Auffallendes zeigt, dass man ein gottliches
V or zeichen  darin erblicken kann. Dabei musste sich der
Mensch mit dem sich offe d b a r en d e n Gott  in eine Beziehung
setzen und konnte sich besonders mittelst der Priester und Wahrsager

1) Cie. de Divin. 1. i. 51. — 2 )  1. c. I. 17. 49. n. 11.— 3) Plutarch. Perici. 6,-4) Borat.
1. Od. 2. Cicero de Div. inal. 1. 44. Liv. 5. 55.

23

durch  Gebete undSiihnopfer der gottlichen G n adewiedei'
versichern '). Die gewbhnlichen Mittel der Suhnung ivaren Gebete,
Bittgange, geschlaclitete Opferthiere etc. 2 ). Die Haruspices er-
forschten den gottlichen AVillen nacli Regeln und sprachen
ihn nach Bedingungen aus, unter denen die Z o i c h e n gegeben sein
mussten. Diese durcli Zeichen vermittelte  go  tt.lic h e Offen-
barung  findet sicli vorziiglich in allen griechischen und romischen
Klassikern als eine Aeusserung der gottlichen V o r -
sehung  und  W i r k s a m k e i t,  an die nicht zu glauben als Gott-
losigkeit bezeichnet wird. Denn weder die Griechen, noch die Rorner
unternahmen etwas Wichtiges im Namen des Staates, im Kriege oder
im Frieden, ohne durch Auspicien den gottlichen Willen und Ratli
einzuhohlen. Wenn Jemand in Dingen, welcbe menschliche Weisheit
iiberstiegen, Berathung suchte, so verwies ihn Socrates  selbst auf
die W a h r s a g e k u n s t.

Wer die Zeichen  kenne, durch welche die Gotter sich den
Menschen liber ihre Angelegenheiten mittheilen, der werde nie vom
Kathe der Gotter verlassen sein 3 ).

Besonders zeichnet sich hierin die homerische  Zeit aus, in
welcher immer Zeus in let z ter In stan z die An zeichen und
Offeubarung bei jeder Weissagung gibt  4 ). Homer venvirft
keinesivegs diesen Glauben an die mittelbare gottliche Offen-
barung,  wenn er den Hector, welcher in der Hoffnung auf das
Versprechen des Zeus, er werde ihm den Sieg verleihen,
sagen lasst: Ich achte die Vogel nicht,  noch kummert mich
solches, ob sie rechts hinfliegen, oder auch links; wir vertrauen  .
auf  Zens’s, des Hocherhabenen, Katbscbluss, der die
S t e r b 1 i c hen ali e u n d die ewigen Gotter beherrschet. Ein
W a lir zeichen n ur gilt,  das Vaterland zu retten 5 ). Denn liier
\yird nur des Polydama’s angstliche Deutung der Zeichen
z ur  ii ckg  ewi  e s e n. Ueberhaupt heben auch einzelne Aeusserungen des
Zweifels oder Unglaubens den allgemeinen religiosen Glauben noch nicht
auf, besonders, wenn siclfs um die Erklarung und Deutung des
gottlichen- Willens,  der sich durch ein gewohnlich er-

1) Liv. I. 20, 31. Y. 13. IV, 25. X, 31. 22, I, 36. 42, 20. 43, 15. — 2) 1. o. 4, 21, 22.

1, 24, 10. 26, 23. 30, 38. 40, 37. — 3J  Xenoph. Mem. 4,  7. Fin. — 4) Ilias 8, v. 250,

5) Ilias 12, v, 237.

24

b e tene s Zeichen kun d gibt, kandelt J ). Daher bittet der Zeichen-
deuter den Apollo als den Lehrer der Zeiehendeuter um Aufklarung;
und die Kunst der Zeichendeutung selbst wird als eine Gabe des
Apollo  b e z c i eh  n et  1 2 ). Dass man den Glauben an diese mittel-
bare Offenbarung von jedem reehtschaffenen Menscken forderte, zeigt
Kenophon,  der semen Lehrer Socrates  gegen den Vorvvurf der
Gottlosigkeit  auch dadurch vertheidigen zu miissen glaubt, dass
er ausdriicklich bemerkt, „sein Lehrer habe sich auch der
Wahrsagekunst bedient.“  Allgemein ging ja die Sage, „dass
B Socrates bebaupte, die Gottheit gebe ihm Andeutungen,
„wodurcb er so wenig Neues aufbrachto, als jeder Andere, der auf
B die Wahrsagekunst etwas h alte und dazu Vogel, Stim-
„men, Begegnende und Opfer gebrauchte.  Auch dieser
traut ja, wie er die Kenntniss dessen, was den Kathsuchenden frommt,
nicht den Vogeln, noch den Begegnenden  zu,  sondern
leitet die Andeutungen, die sie hieriiber geben, von den G o 11 e r n
h e r. Mit Berufung auf solche Andeutungen der Gottheit sprach er
vielen seiner Freunde zu, bald etwas zu thun, bald etivas zu lassen.“
„Wo der Erfolg einer Unternehmung sich nicht (durch menschliche
B Vernunft allein) voraussehen liess, da verwies er sie a n die Walir-
B sagekunst,  ob' sie etwas unternelimen sollen oder nicht. Wer
„einem Hause oder einem Staate mit Ehren vorstehen wolle, der
„bediirfe der Wahrsagekunst,  sonst soli man sich bei minder
„wichtigen Geschaften an menschliche Einsicht  halten; aber
„das Wichtigste dabei behalten die Gotter f ti r sich,
„und entziehen es dem Blicke des Menschen 3 ). Nur fiihrte Sokrates
diese mittelbare Offenbarung lieber unmittelbar auf Gott zuriick,
und zahlte die Orakel zu den grossen Wohlthaten, welche die Gotter
den Menschen enveisen. Nach seiner Ansicht offenbaren die
Gotter ihren K a t h, sobald die menschliche Einsicht
nicht m e h r ausreicht,  den k ii n f t i g e n giinstigen oder ungiinstigeu
Erfolg  einer Handlung zu ermessen. 11  So erklarte Sokrates, der
die guten Menschen von Gott inspirirt  sein liisst, seinen
Glauben an eine

1) Ilias 24, v. 310. — 2) II. 1. 72. 87. 385. Odyss. 15. 252. — 3) Xenophon. Mem. 1, ),

2*8. 4, 8, 1. Cie, de dvinat, 1, 54,

25

Unmittelbare Offenbarung.

§ 17 .

Diese verzweigt sich in Offenbarung durch unmittelbaren
Umgang mit der Gottheit, durch Inspiration, E.xtase,
durch Traume und O ra k el. Nach  Cicero ist die unmittel-
bare Offenbarung ein Ausstromen des gottlichen Geistes
in de n menscliliclien mit mehr oder w e n iger bewusstloser
Empfanglichkeit, also eine durch Inspiration mitge -
theilteKenntniss, ude sie sich  in  der  E x t a s e, in  Traumen
oder  Visi o n en und in Orakeln dem menscblichen Geiste mittheilt.
Alle diese Arten der Offenbarungen haben  die  gottliche Begeisterung
zum gemeinsamen Grun d b egriff. '). Doch kann dieses Vor-
bersehungsvermogen, das jedem Menschengeiste  g e bund e n inne
wobnt, durch aussere Krafte und Bedingungen  entbunden werden.
Daher der Zustand der Melancholie, das zarte unschuldige Alter oder
das Geschlecht eine besondere Befahiguug geben 2 ).  Hielier gehort
aucb der Glaube, dass sicli diese weissagende Kraft im Augenblieke
des Sterbens im Geiste des Menschen entbinde und rege 3 ). Bei
Plato  spridit S o k r a t e s ebenfalls dem menschlicbeu Geiste der
Sterbenden diese weissagende Kraft zu 4 ). Auch in der Kyropaedie
aussert Cyrus,  dass ihm viele Anzeichen deutlicb das Ende seines
Lebens andeuten 5 ). Naeh Pl ut ar c h besitzt der Mcnsch diese \Yeis-
sagungsfabigkeit von Natur aus, allein sie wird verfinstert und durcb
den Leib verhindert und kann erst dann sich aussern, w e n n die
Korperbande sich zu Ibsen begi  n ne  n und durcb die
schwerere Last der hinfalligen Glieder und verwesenden Safte nicht
mehr niedergedriickt werden. Nach Diogenes^ Laertius  behaupteten
auch die Chaldaer,  dass sie Weissagungen haben und ihnen die
Gotter erscheinen  6 ). Bei allen Volkern gab es gottbegeisterte
Seher,  deren Amt und Kunst es war, durch unmittelbaren
Verkehr mit der Gottheit  die dunkle und rathselhafte Sprache
der Gotter in Traumen und Orakeln zu er ki žir en ’). Das

-- i

1) Cie. de divin. 1, 6, 18. 31. 49. 2, 48. Pro Archia poeta 8. de N. D. 2 6. de divin. 1,
3, 50. — 2) 1. c. de divin. 1, 38. Aristot. problem, sect. 30, po 471. Arethaeus de
sans. morb. 2, 1. Tacit. Germ. 8. hist. 4, 61. 65. — 3) Cie. divin. 1, 2. 4, 30, 33.
Odys. 13, 153. II. 6, 447. 10, 358. 16, 843. — 4) Plato Apologie 30. — 5) Xenoph.
Cyropaed. 8. 7. 21. vgl. Platon. Phaedon 84. E. — 6) Diogenes Laert. 1, 3. •—
7) Herodot. 1, 84. Diog. Laert. 9, 6.

26

innere Selien war Kennzeichen und Folge iibernatiirlieher, gott'
licher Offenbarungen. Docb ist dieseS innere Schauen mehr
ein vvillenloses, ein e i g e n 11 i c h von Gott veranlasstes,
eine vvahre InSpiration ?).

Schon , oben § 7 haben  wir  den  unmittelbaren Um ga n g
d er Menscben mit den Gottern in dem Drzustande kennen
gelernet, wo die .Gotter den Menscben  .TJnterr.icht ertheilt haben.
Alle Religioneh der Erde stimmen darin tiberein, dass sie eine
unmittelbare Offenbarung der Gottkeit anerkennen und alle Volker des
Alterthbms le.it eten . i-bre Gesetzgebung von einer Gott-
beit ab, und fiihrten  sie  nicht nur in ihrem Ursprunge, sondern
aucb dur eh ikre Beziehiiug auf Gott z uril  c k. So lesen wir
im Platon: „Wir haben durcb eine alte Tradition von

„ e i n e m gl ti oklic h en Leben der d a m a 1 i g e n Menscben
„gehort, \vie es Alles im Ueberflusse durch sicb selbst erzeugt,
B ;besass.. Als Krono  s namlich erkarinte, dass keine menschliche
s Natur stark genug sei, um alle menschlichen Angelegenheiten nach
j,eigenem Ermessen  zu  venraTten, obne ubermiithig und
j,ungerecht zu werden, so bestellte  er  zu Konigen und
„Obrigkeiten fiir die Staaten nicht Menscben, sondern Wesen von
B einem gottlicben und besserem Gescblechte , die D Smo n en 1 2 ). Die
„ Gotter , die des zu Muhsaleu geborrien Menschengescblechtes' sieh
„erbarmten, verordneten den Menscben als Erholuiig die abvvechselnden *
„.Feste zu Ebren der Gotter, damit sie s.icb an-Fešten mit Hulfe
„der Gotter hinsichtlich der ihnen gewordenen Erziebung
„in den v or i g en Zustand z ur ti c k versetzen konnten.
„Die erste Erziehung geschali durcb die Musen und den Apollo ?).
Der Glatibe, dass Gesetze und, Staatseinrichtungen unmittelbar
von Gottern gegeben vvurden,  war bei den Alten so fest und
so verbreitet, dass ' vi el e Gesetzgeber aucb Spater davon Gebrauch
mackten, in dem . pie entvveder ibre eigene Abstammung von
G; o tt, o der ih r en. Unmittelbar  en,  Ver  k eb.r mit einer Gott-
heit geltend zu machen suchten.  „Denn ein m e n s c bi i c h e r
„ Gesetzgeber mockte wohl nicht einmal die Menschen zu belohnen im
„Stande sein, vve nn nicht ein Gott die A ni ei tun g dazu

1) Odys. 1, 200. 15, 172. Ovid Fast. 6, 5. Platon Phaedr. 245 A. Menon 99 C. - D. Jon.

534 C. 536 C. - D. 542 A. de legg. 719. C. >— 2) Platon de leg. 4. 713 C. D. E.

vgl. Politis. 269 A. 271 C. — 3) 1. e. 2, 653 C. D. 654 B.

27

B gebe. Mann muss iiberzeugt sein, dass Gott, der die Menschen-
B natur kennt, auch weiss, dass, wenn er lebrt, sie folgen und
„den gegebenen Unferricht lem en wird  *). Nach rneiner
„Ansicht, sagt Xenophon,  haben die Gotter den Menseben diese
„ungeschriebenen Gesetze gegeben, welclie aller Orten
„gleich gelten.  Denn die Menschen'konnten weder alle zusammen-
kommen, nocb haben sie einerlei Spracbe. Denn in der ganzen Welt
gilt es fiir das erste Gesetz, dass man die Gotter ehre 1 2 ).

Danim sagt auch Cicero: „Da die alten Zeiten den

„Gottern  n ah  er  s in  d,  so ist die Beobachtung der vaterlichen
B religiosen Gebrauche beinahe nicbts anderes als-die Bewahrung der
„Religion, welche die Gotter selbst gelehrt haben 3 ).
Platon  beginnt sein geistreiches Werk von den Gesetzen mit der
frommen bedeutungsVollen Frage: Wird ein Gott  oder der Sterb-
lichen Einer bei euch (in Kreta) fiir den Urheber der Gesetz-
gebung angesehen? Klinias  antwortet ihm: B Ein Gott,

B ein Gott, um mit dem vollsten Bechte zri sprecheri:
„und zwar bei uns ZeuS,  bei den Lakedamoniern aber geben sie den
„Apollo als Urheber  a n. Mi  n os  erfreute sich namlich des
jUmganges mit Zeus,  von dem er Recht und Gesetze lernt
„und an den er sich wendet.  Nach Plato, Ephoros und Aristoteles
erhielt Minos vom Zeus, Licurg von Apollo,  nach Ghamaleo
und Aristoteles Zaleucos  der Lokrier von der Minerva  die
Gesetze. „Die Gesetzgeber der Griechen gaben sich alle Muhe, die
B Gesetze, um ihnen grosseres Ansehen und melir Geltung zu verschaffen,
„auf Gott zuriickzuftihren, indem sie Moses als ihr Vorbild
B missbrau.chten,  rveil sie undankbar  die  Qnelle und das
„Urbild von dem, was bei ihnen erzahlt wird, nicht angeben  4 ).
In Kreta herrschte Minos, der 9 Jahre mit Zeus, dem Erhabenen,
umging 5 ), „Die Gesetze miissen alle Burger annehmen und erklaren,
„dass sie gut seien, weil sie von Gottern  und  iveisen Mannern
„stammen  6 ). Wie konnte man die Gotter rviirdiger und ehrerbietiger
„verehren, als nach der Art, die sie selbst vorschreiben  ’).
Der Konig der Geten gab bei seinen Unterthanen vor, er erkalte alle

1) Platon Epinomis 989 D. E. 988 B. — 2) Xenoph. Mem. 4, 4. — 3) Cicero de legg. 2,

11, 27. — 4) Clemens Alex. Strom. 1, 26, 152. fln. vgl. Strom. 2. 5. vgl. Strabo 10.

— 5) Odys. 19, 178, 179. vgl. Odysse 6, 12. — 6) Plato de legg. 632 - 634. vgl.

Plutarch. Lysander 497. — 7) Xenoph. Mem. 4. 3. 17.

28

Befehle an sie durch Zamolsis '). Radamanthys bebauptete naoh
Ephoros, dass er jede Anordnung in Kreta vom Zeus erhalte 1 2 ).
Nacb Diodor erhielt Mneves inAegypten, Minos in Kreta, Lycurg
zu Sparta, Zatbraustes bei den Arimaspen, Zamolsis bei den Geten
und Moses bei den Juden die Gesetze von Gott 3 ). Die Sage, dass
Numa Porapilius von der Nympbe Egeria seine Offenbarungen zu
gottesdienstlichen Einrichtungen und Anordnungen erlialten babe, beweist
nicbt nur den Glauben der Alten an eine unmittelbare Offenbarung,
sondern auch, dass Numa’s Gesetzgebung als eine der gottlichen
Offenbarung wiirdige bezeiehnet wurde. „Denn die meisten der Gesetze
„Numa’s stimmen, sagt Lassaulx, auf eine sehr merkvviirdige Weise
„ mit den Mosaischen iiberein 4 ). Tertullian war sogar der Ansicht, der
Teufel babe in Numa’s Religionsgesetzen die Strenge des
mosaischen Gesetzes nachaffen wollen 5 ). Clemens von Alesandrien
und nacb ihm Eusebius, der erstere von Plutarch schopfend, behaupten
geradezu, Numa babe seine Satzungen von Moses entlehnt 6 ).
Zoroaster volite einige Jahre lang vom Ormuzd auf einem
Gebirge Offenbarungen und Belehrungen erhalten haben.
Wenn das Alterthum die Konige von Zeus als seine Stellvertreter
eingesetzt auerkannte und wenn des Zeus gottliches Seepter bei den
Konigen regierte, so wird immer noch melir oder veniger auf den
unmittelbaren Verkehr oder auf die Abstammung vom Vater
der Menschen und Gotter hingedeutet. Danim sagt Homer:
„Vom Zeus sind die Konige. Denn niclits ist hier gottlicher als
„die Konige, velchen er sein eigenes Amt uberliess, die
„Lenkung der Stadte. In den erbabenen Stadten sitzt Zeus, der
„Aufseher der Konige, die das Volk gereeht oder ungerecbt beherrscben.“
Somit erscbeint der Konig als Stellvertreter des die Welt beberrschen-
den Zeus ’). Daber die merkvtirdige Lebre des Homer: „Nie frommt
„Vielherrschaft im Volke, nur Einer sei Herrscher, sei Konig allein,
„dem der Sohn des Kronos den Seepter und die Gesetze
„gab, damit er die Obergewalt habe. Denn die Wur'de des
„Konigs ist vom Zeus 8 ). Den Konig beschiitzt auch Zeus’s waltende
Vorsebung. Konige riihmen sicb vom Zeus entsprossen zu sein und

1) Strabo 7. — 2) Strabo 1. c. — 3) Diodor Sic. 1, 94. — 4) Studien des klassischen Alter-

tbums S. 108. vgl. Dionys. Hallicarnass. II. Liv. 1, 19. — 5) Tertull. adv. Haeret 40,

339. — 6) Clemens Alex. Strom. 1, 15, 359. Euseb. praep. 8, 6. — 7) II. 1, 234. 10,

321. — 8) II. 2, 204, 197.

29

heissen wegen der engen Bezieliung zu ihm vodi Zeus entstammt, vom
Zeus erzogen und geradezu gottlich '). Ebenso varen die Konige in
Aegypten boch angesehen, besonders aber die Priester, die in der
nachsten Ge me inschaft und im nachsten Verkebr mit den
Got ter n standen.  Daber wurden auch die Priester als vorziigliche
Giinstlinge der Gotter der unmittelbaren gottlichen Eingebungen
gewiirdigt.  Daher sagen die Gescbicbtschreiber, dass alle Kiinste und
Wissenschaften unmittelbar vonGott eingegeben w or d en waren,
wesshalb man die Erfindungen derselben einzelnen Gottbeiten zugeschrieben
bat 2 ). Allein auch mit andern Menscben verkehrten die
Gotter unmittelbar, besonders mitHelden, ibren Lieblingen.
So ruft Apollo von Troj  a s Burg aus zwar unsichtbar  auf dem
Schlachtfelde allen Trojanern Muth zu s ). Athene  aber begeistert
die Achaer 4 ). Und vieder Apollo  tritt dem Patroklos  im Kampfe
entgegen s ). Nestor  sagt: Athene  kam  zu  u n s, mit dem Auftrage
uns zu bevaffnen 6 ). Dem A c h i 11 e s erscheint Athene,  ganz allein
sichtbar  und versicbert Sem Diomedes  die Erborung seines Gebetes
und gibt ihm Anweisung zum Kampfe,  bewegt ihn zur Ruckkehr zu
den Schiffen, nimmt ihm die Hillle von den Augen, damit er genau unter-
scbeide den Gott von den Menscben: „damit, wenn jetz ein Golt

„versuchend dir nahet, du ja nicht gegen die (andern) unsterblichen
Gotter streitest ’). Uebrigens sind die Gotter leicht zu erkennen, und
Achilles und Odjsseus erkannten die Athene sogleicb 8 ). Oft kommt
die Gottheit in Menschengestalt. So besuchten Zeus und Hermes
den Philemon in einem reichen p b r y g i s c h e n Dorfe bei
ihrer Waiiderung die Menschen zu priifen.  Da sie nirgends
gastfreundliche Aufnabme fanden, so liessen sie sich von dem
frommen Ehepaare Philemon und Baucis bevirthen.  Als
sich der Weinkrug stets vunderbar fiillte, so erkannte Philemon und
Baucis, dass Gotter ihr diirftiges Mahi getheilt haben.
Zeus gab sich ihnen kund, f ti hrte sie a n einen Hiigel
hinauf und zeigte ihnen, wie er die Gastlichkeit be-
lohnt,  Die ganze Gegend ist in einen vrallenden See venvandelt,
aber ihre Hiitte mrd zu einem saulengetragenen goldgedeckten Tempel.

1) II. 20, 213.. Vire. 38- 198' -D 5 ' 4, 338. S, 4G3. 8, 460. 9, 160. 23, 36, 24, 803.
— 2) Diodor. Sie. 1, 13. IT. 14, 17. 5. 64. 1, 15. 43. Strabo 17, 774. — 3) II. 4,
507. ~ 4) 20, 48. —• 5) II. 16, 788. — 6) II. It, 714. — 7) II. 1, 197. 18, 166,
24, 170, 5, 123. 127, 10, 108. 23, 190. — 8) II. 13. 72. 1, 199, 2, 182,

30

Die beiden frommen Eheleute werden auf ihre Bitte die Hiither des
Tenapels J ). Audi Hygin  erzahlt, dass Zeus, Poseidon und
Hermes als Gaste z u B y r d e u s , dem Konig in T h r a -
zien als Gaste gekoni men seien. Eumaeos  sagt bei Homer,
dass alle widerrechtlichen Handlungen den Gottern, die nur Frommig-
keit eliren, missfallen, und einer der Freier sagt, dass die Gotter in
menschlicher Gestalt ofters auf der E rde u m h er wan-
deln, um die gerecliten und ungerecbten Handlungen
der Menscben zu beobaehten und zu priifen 2 ). Audi
ivirken die Gotter auf die Menschen unmittelbar durch Traume
ein. So ermahnt Atbene  die schlafende Nausicaa in Gestalt
der en Jugendgenossin, ilire V orbereitung zur V ermalung zu
treffen 3 ). Zeus sendet solche Traume unter mancherlei Gestal-
ten, mittelst w e 1 c h e r die Gottlieit mit den Menschen
w fi h r e n d i h r e s S c h 1 a f e s in V e r k e h r t r i 11, worauf nur hinzu-
weisen ich mich begniigen muss 4 ). Orpkeus nennt diese
.Traume  Offenbarungen vom lieiligen Willen der ewigen
Gotter 5 ). Man untersčheidet auch Traume  von  symbolischen
Cbarakter und besonders  im  Orient, worauf ich w.ieder ver-
weise 6 ). Wahrend das hohere Alterthum in seiner kindlichen Vprstel-
lungsweise keinen Anstand nahm, das Prophetische der Traume
als ein e unmittelbar e und wirkliche Offenbarung der
Gottheit zu glauben, haben zwar die spatern Zeiten im All-
gemeinen diesen Glauben festgehalten, wie es C i c e r o in einer eigetien
philosophischen Abhandlung von der Divin  ati  o n oder Wahrsagung
berveist. Diesen Glauben theilten die gebildetsten Miin-
ner  Grl  c c h e n 1 a n d' s und  Eom’s. . Socrates,, Senophon, Platon,
Aristoteles, Simonides, Gracchus und Cicero selbst, kurz fast alle
Schulen, wenn man von der Kritik und Skepsis einzelner philosophischer
Schulen absieht. Doch musste es beim Zurucktreten des Glauhens an
den so unmittelbaren Verkebr der Gotter mit den Menschen erwiinscht
sein, wenn man einerseits den Traumen ihren prodigiosen Charakter
lassen, andererseits aber auch dem Bedurfniss des nachdenkenden Yer-
standes entsprechen konnte. Nach den. S to iker n g ib t e s el n e
solclfe unmittelbare Offenbarung an die Menschen ver-

J) Ovid Met. 8, 620. — 2) Odys. 14, 83. 17. 48S. — 3) Odys. 6,15. — 4) II. 1, 63. 2, 5.16-3 5.
Ody. 4,  795 - 841. 51 7  15 - 40. 19, 585 - 550.— 5) Orph. Hym. ad Oneir. — 6) Herod,
i,  c, 107 - 109, 6 }  107, Apollod. 3^ 12. Cie. de divin. 1, 20, 23.

31

mog der Eigenschaften der Gotter. Darum sagfc Cicero: „Wenn
die Vernunft dieses zugibt, iiberdiess die Ereignisse, die Vol ker , die
Natibnen, die Griechen so gut wie die Barbaren, ferner unsere Yorfaliren
auf meiner Seite sind, wenn iiberhaupt dieses die Menschen flir wabr
gebalten haben, und zwar die grossten Philosoplien und Dicli-
ter und veisesten Manner, welche Staaten gegriindet und
Stadte erbaut haben, vollen vir daan noch var ten Lis
selbst die Thiere r e d e n ? Begniigen vir uns nicht mit dem iiber-
emstimmenden Vorgange der' Menschheit ? Ist vohl ein Mensch,
dem die Ueberzeugung der ganzen Vorwelt, die dureh die
beriihmten Denkmaler bewahrheitet und beglaubigt ist,
nichts gelten solite?  TVurdest du darum die Thatsacbe iiberhaupt
laugnen, wenn ieb sage: Der Magnet sei ein Stein, der Eisen an

sich ziehe, und dir den Grand dieser Erscheinung nicht angeben
konnte. Endlich gibt der romische P hi los op h selbst  der All-
gemeinheit dieses Glaubens das schonste Zeugniss, obwohl er ihn als
Aberglauben bezeichnen muss. Dieser Aberglaube, sagt er, ist iiber
alle Volker verbreitet und hat fast Aller Gemiitber umnebelt
und einen offen stehenden Wohnsitz in der mensehlichen Schvliche
gefunden '). Ein anderes prophetisebes Institut. der alten Heiden ist
das Orakel.  Die Orakel galten fiir gottliche Institute,  in

welche die gottliche und menschliche Thatigkeit im reli-
giosen G lauben in Eins zusammenfloss;  und da der Priester
im Namen der Gottbeit spracb, so galt die Antwort als Ausspruch
Gottes so, d a s s d e r Glaube an hohere Mitvirkung

stets fest blieb.  Man mag daher die Orakel entveder auf den

Magnetismus oder Damonismus, oder Betrug und Tauschung zuruckfuhren,
so bleibt doch im m er der Glaube an eine unmittel-
bare  hohere Offenbarung der Kern und die Seele dieser alten

religi6sen Institute,  die selbst die geistreichsten Dichter und
Philosoplien, mit Ausnahme der Peripathetiker, Cjniker und Epiku-
reer als gottliche anerkannten. Doch bieten Aristophanes und
Lucian  allen ihren Witz auf, sie lacherlich zu maehen, und schon
Demosthenes  sagte, die Pythia philippisiere. „Daraus diirfe man
schliessen, dass es auch bei andern delphischen Orakelspriiehen nicht
ganz. ohne Betrug abgelaufen sei.“ Auch Cicero  spridit von den

1) Cio, a<3 divin, i, 25, 28. 38 - 41. 2, 58 — 71, 72,

32

Orakeln ziemlich ironisch. Kato v on Utica  sagte: die O rak el
miisse man Weibern, Feigen und Unwissenden iiberlassen '). Nach
Eusebius  schrieben 600 heidnisclie Schriftsteller ge g en die
Or a k el. Cie er o sagt: „Wenn die Abnabme des religiosen

„Sinnes so fortgebt, so wird das romisebe Volk bald weder einen
„Opferkonig, noch einen Flamen, \veder einen Salier, nocb endiich
„die Halfte der iibrigen Priester haben. Statt der frtiliern Frornmig-
„keit erblicken wir Eigennutz und Habsucht, wodurch jede Enthei-
„ligung gerechtfertiget schien. Man fiirchtete nicht mehr der Gotter
„Raclie. Der alte Glaube verlor seine. Kraft, und bei aller aussern
„Pracht des Cultus wussten die Zuschauer von einer Andacht und
„Anbethung wenig oder gar nichts mehr. Von den Ohren, die einst
„ durch beilige Gesange die Seelen zur Andacht geweckt hatten, war
„aller Genuss in die Augen gewandert. Die Gotter sanken immer mehr
„zum leeren Sehaugeprang herunter 2 ).“ Schrecklich sind die
Sittengemalde jener Zeit bei den Dichtern, Philosophen und
Geschichtschreibern, besonders im Bezug auf die religiosen
Zustande.  J liven al,  durch den Anblick der durch und durch ver-
derbten Welt seiner Zeit mit Gift und Galle getrankt, entladet sieh seines
Unmuthes mit bissiger Verachtung der Menschen und selbst der
Gotter  3 ). Nicht mit solehem Ingrimme, sondern mit mehr Menipei-
schem Humor strafen Lucian und Petronius Arbiter
die Verderbtheit ihrer Z e it mit einer solehen Treue,
dass ihr Zeugniss mit dem des hi. Paulus  in seinen Brie-
fen an die Romer und Korinthier und der Bibel iiberhaupt sehr
iibereinstimmend befunden wird. Doch unerschiitterlich blieb

Das Schuldbewusslseiii der Heiden.

§ 18.

Schon oben im § 7 horten wir die heidnischen Stimmen nicht
nur iiher den Ursprung des Bosen, sondern auch iiber die traurigen
Folgen desselben, wodurch sich das Schuldbewus’stsein
offenbart. Die Mythologie  stellt das Schuldbewusstsein beson¬
ders im Stamme Japetos  dar, in welchem alle seine Sobne und
Nachkommen als zur Qual und Noth geboren erscheinen, indem sich
dieSchuld des Vat er s an ihnen racht. Atlas  duldet um

j) Cie. de divin. 1 ,  19. 2 ,  43. 57, — 2) Cie. pro domo 14, vgl. Salust. Cat. 11. — 3) Juv,

3at. 13, 194 ’ 198, 6, 59.

33

eigener Frevel oder fremder Schuld Tvillon, wie die Titanen-Sage
es voraussetzt. Die Urschuld des Japetos ist mit dem Bussgesehicke
des Atlas und Menotios  noch _ nicht gesiihnt, > indem der dritte
Solin Prometheus  ani Kaukasus angešchrniedet solche Qualen dulden
muss, die weit liarter sind, als selbst die Verstossung des Menotios
in den Tartarus I ). Auch die Mythen des Achilleusund D e in opli  o o n
stellen durch die Feuerreinigungen die S eh ul d und die
Befleckung der Se e le des Mensclien dar.  In furchtbaren
Bildern aber ersclieint das Scliuldbe\vusstsein in den Erinnyen, den
Rachegeistern des Bose n, die aus dem BI ute des m i s s -
kandelten Ur a n os zugleich mit den frevelhaftenGigan-
ten entsprossen sind,  Diese Raelierinnen aller Schuld ahnden
durch das bose Gewissen sowohl, als auch durch sonstige Strafmittel
jede Siinde diesseits und jenseits 2 ). Sclion ihre Namen bezeichnen
ihr inneres Wesen, indem Alecto,  die  Ni  m in er  r uh  e n de 1 ,
Megaira, die Drohende und Tisiphone, die Eacherin
des Mordes bedeutet.  Schauerlich strafen sie oft Frevel mit
Frevel, Siinde mit Siinde als Vollstreckerinnen des Schicksals mit
Z e us und Moira  in Verbindung s ),  \vozu sich viele Belege bei
Aischylos, Sophocles, und Euripides finden * 4 ). Besonders aber offenbart
Nemesis  das Schuldbewusstsein bei den Griechen durch die tragf-
sche . Muse.  In der Mythologie tritt ihr die Tauschung, Apate,
gegeniiber, mit ivelcher sie im steten Kampfe liegt; die Zwietracht,
Eris,  waltet machtig; v o r ihrenTritten bebt die ganzeWelt
und e s gelingt ihr auch den G e ist in Ver wir run g zu
brin  g en.  In der Kunstdarstellung ergreift die Nemesis  das Schwert,
wenn sich die Segle zur Schuld wendet und versenkt sie in Geburt
und Tod; sie lasst das Schwert erst sinken, ( wenn die .Schuld gesuhnt
und getilgt ist. So kann erst die Seele, wenn sie rein ist, in die
Gemeinscliaft der Gotter zuruckgehen 5 ). Empedocles  sagt: „Die
Seelen der Menschen miissen die Sti-afe des.Abfalles von Gott so lange
btissen, bis sie von der Schuld gereinigt in den vorigen seligen Zustand
gelangen konnen 6 ).“ Der Pythagoraer P h i 1 o 1 a o s bezeugt, die alten
Theologen und Propheten behaupteten, unsere Seelen waren zur Strafe
mit diesen sinnlichen Leibern verbunden und. darin gleichsam

1) Hesiod. theog. 745. Hygin. 150. ■— 2) 11. 19, 259. •— 3) II. 19, 87. Odyss. 15, 234. —

4) Aischyl. Eumen. 69. 317. 410. 949. Sophocl. Oedip. Col. 42. — 5) Aemil, Braun

griech. Gotterlehre in 2 BUchern § 259 ff, •— 6) Plutarch Isis und Osir. 361,

VI, Programm, 3

34

begraben '). Dieselbe Ansicht lesen wir bei Platon,  der behauptet:
Viele sagen, der Leib sei das Grab der Seele, die fiir dieses Leben
gleichsam darin begraben sei, daher werde der Leib mit Recbt das
Grab der Seele genannt 1 2 * ). Auf diese Stelle beruft sich Cie m en s Alex.
mit der Bemerkung, dass nach Platon  und nacli Orpbeus  die
Seele in dem Leibe ude in einem Kerker um ilire Scbuld zu biissen,
eingescblossen sei 8 ). Wirblicb beruft sich auch Platon auf die
Orphiker,  die den Leib das Gefiingniss der Seele nennen, worin sie
fest gehalten werde, bis sie ilire Schuld bezahlt babe  4 ).
Nacb Pausanias  staud Orpheus  desbalb in grossem Ansehen, weil
er die geheime Verebrung der Gotter, die Reinigung von der
Scbuld,  die Heilung von Krankbeiten und die Mittel den Zorn
der Gotter zu stili en erfunden babe 5 ). Platon  beruft sich
ferner auf die Weisen, die dieses gegemviirtige Leben einen ivaliren
Tod und den Leib das Grab der Seele  nannten 6 ). Aucb ist
es o r p h e u i s c h e Vorstellung, dass die Seele tbeils durch Wanderungen
als eine gerecbte Strafe  fiir die Befleckung durch friihere
Fr e vel,  tbeils durch gerechten Wandel sich reinigen miisse.
Denn nur die Seele musste w a n d e r n , welche im -vermes-
senenAbfalle vom e w i g e n Rechte trotzend der Gottheit
in Scbuld sich verstrickt  bat  te. Die VVanderung musste darum,
bis die ursprunglicbe Reinheit  und der Einklang des Rechtes
wieder h er gest el It war,  fortgesetzt iverden. Die reuevollen,
noch nicht fleckenlosen Seelen steigen in der irdischen Spbare mit der
Persephone auf und ab ’). Diese Seelenreinigung wurde synibolisch
darges telit  in  den  My st  eri  en.  In diesen kommen Reinigun-
gen vor durch Feuer, Wasser und Luft.  Das Feuer deutet
an, dass das Irdische der Seele ausgebrannt werden miisse, damit sie
so gereinigt der Gemeinschaft mit Gott wiirdig werde. Daber sielit
man liaufig an den Todten - Urnen, wie der Amor einen Schmetterling
als Sinnbild der Seele liber eine b r e n n e n d e Fackel  halt 8 ).
In allen Religionen ist die Idee der Siinde und der Siiknung,
der Heiligkeit  und der Unsterblichkeit der Seele ein Gegenstand
der allegorisčhen und sjmbolischen Darstellung und besonders in den
Mysterien.  Die BIysterien von Eleusis  wurden schon unter

1) Bei Clera, Alex. Strom. 3, 433. — 2) Plat. Cratyl. 400. — 3) Clemens Alex. Strom. 3,

433. — 4) Plato. Cratyl. 400, — 5) Pausanias 9, 30. •— 6) Plat. Cratyl. 405. A. B

Gorg. ~~ 7) Pindar Fragra, 10, 4. Diessen, — 8) Winkelaiann in seiner Allegorie S, 557.

35

Erechtheus II., Konig von Athen, eingefuhrt '). Denn je scharfer
das Bewusstsein der ITnsterblichkeit der menschliehen Seele, desto
dringender war das Bediirfniss einer Beruhigung iiber das Leben nach
dem Tode; je naher das Wesen Gottes als gut, rein und lieilig, das
Bose aber als sein Gegensatz erkannt wurde, desto melir wurde auch
die Siinde und das Bediirfniss der Siihnung empfimden, Beides aber
gewahrten die Mysterien in der Sphare der Religion. Daher war die
Reinigung fur die in die Mysterien Einzuweihenden unerlasslich;
ja die M y s t e r i e n selbst galten fur eine Reinigung
der Seele  2 ). Nach Pausanias  braclite Kaukon  die
Mysterien der grossen Gottinnen von E1 e u s i s nach A n d i a in
Messenien,  wo sie spater Lycos  noch beriihmter maehte. Er ver-
rielitete die Reinigung der Einzuweihenden in einem Haine; und
spater wurden die Mysterien von zwei Mannern aus den alten Familien
der Eumolpiden  besorgt, um das štete Andenken des ersten
Hierophanten Eumolpos  zu erhalten. Nach Ephoros  haben die
idaischen Dactylen (Priester), welclie am Ida in Phrygien gewesen,
mit Minos nach Europa gekommeu, und bei Samothrake sich aufgehalten,
Weihen und My Sterle  n ge  le  h rt.  Wir haben allen Grund zu
glauben, dass sich in die eleusin.ischen Mysterien auch
agyptischer Einfluss einschlich,  dem die Fabeln von der
Einkelir der De meter  und von dem Feuerkind Demophoon  ikre
Entstehung verdankten. Die Versammlung musste in lieiliger
S t i m m u n g , mit reinem H e r z e n , mit O p f e r und G e b e t e n
die Feier begehen.  Jedermann musste rein a n den Han d en
und a n der Seele sein.  Beim Eintritt in den geweihten Raum
der Eleusinien wurde es offentlich bekannt gemacht, dass kein
L" n g e v (' i h t e r innerhalb des Heil igthum.s eintreten solle.
Der Herold befahl den Gottlosen sich zu entfernen und den Geweihten
Verschvviegenheit. Ein besonderer Verbrecher, zurnal auch ein unvor-
setzlicher Morder musste sich vorher von der Schuld reinigen
1 a s s e n, d a m i t das H e i 1 i g t h u m n i c h t v e r u n r e i n i g e t w e r d e.
Daher vurde ein formliches Siindenbekenntniss den
Ein z uwe ih e n de n abgefordert.  Morder mussten durch zweimal
siebenAVasser ihre Kleider waschen. In Eleusis  war es der Fackel-
trager, welcher die Entsiihnung  vornahm und sich hiezu der

1) Diodor Sic. 1. — 2) Clemens AIex. Strom. 5. 7.

3 *

36

Haute der Thiere bediente, velche dem Zeus, dem Milden,
geschlachtet vurden. So hatte Tlieseus zum An de n k en a n
seine Entsiihnung vom mehrfachen Todschlage  an der
Kephisosbriicke einen Al tar de s milden Zeus errichtof.
Der Fackeltrager breitete jene Haute unter die Fiisse der zu Siilmenden
aus, velche mit dem linken Fusse, darauf standen, um anzudeuten,
dass der Siinder ga n z u n d gar auf G o 11 e s Gnade und
Barmherzigkeit stehen und fussen solle.  Der Weihe-
bandlung gingen Staunen und Schrecken erregende Dinge vorher,
man horte seltsame Stimmen, die Eingeweihten scblugen die
Einzuveihenden  bei Nacbt; Einsterniss und Licht wechselten
ab, Blitze und Feuer erhellten plotzlich das Dunkel. Durch dergleicben
Scbrecknisse glaubte sich der Neuling in den.Zustand eineS.Sterbenden
versetzt. In einer unterirdischen Zelle sah man die Fackeln der
Erianjen,  bevor die Einzuveihenden das helle Liebt erblicken
durften. Anstatt des Sehauens der glanzenden Pracht vurde in jener
Bussstimmung vielleicht die IVassertaufe an dem Einzuveihenden voll-
zogen, venigstens vird in den Eleusinien eines Taufer  s
ervahnt. In Messenien taufte  bei den Mys.teri.en in ernem Haine
Lycos,  Pandion’s Sohn, die Einzuveihenden,

Aucb aus dem Siibnungsgebete, das aus dem Gefiihle
derEeue, die Gotter beieidigt zu baben,  entspringt, spridi t
sich das Schuldbevusstsein des Menschen aus.  So sagt
Phoenix bei Homer,  dass die Gotter, wenn sieh Jemand versiin-
diget habe, durch Abbitte und Gebet  vieder besanftiget verden
konnen. Denn aucb die reuevollen Ab.bitten selen Tochter
des Zeus,  und ver sie achtet, dem verden sie Erborung ervirken ’).
Wie hier Homer nur reuevollen Bitten Erhorung zuer-
kennt,  so lasst aucb Platon  gegen die Gerechtigkeit die Gotter
veder durcb Bitten, noch durch Gescbenke von Seite der Buehlosen
versobnt verden, indem er sagt, „dass die Gotter von denen, die Un-
„recht thun, sich erbitten lassen, indem sie Gescbenke von ihnen
„nehmen, darf man keinem zugestehen, sondern man muss moglicbst
„auf jede Weise es viederlegen.“ Dass die Gotter sich nicbt der
Gerechtigkeit zuvieder erbitten lassen, glaubt Platon binlanglich bevie-
Sen zu haben 2 ). Die KeinheiP des "Herzens var zur Erborung des

1) II, 9, 499, — 2) Plato de legg. 10, 12. p. 905,

37

Gebetes durchaus erforderlich. Das Sinnbild dieser Reinheit war
daher v or jedem Gebete das Wasclien d er Han d e 1 ).
Denn da die sittliche Schuld auf eine sinnliche Weise als ein Flecken
der Spele aufgefasst v/urde, so hiillte sich der Begriff der Reue and
Besserung in die symbolische Handlung der aussern
Reinigung.  Daber scheute sich Hector mit ungewasche-
n e n Handen dem Z e u s s e i n T r a n k o p f e r zn b r i n g e n 2 ).
Auch H e s i o d verbietet ausdriicklicb ein solches Opfer mit ungewa-
schenen Handen zu bringen. „Gott -reiniget uns von den . grossten
s Sunden und ist unsere Befreiung; den Gottern frieden wir die Tem-
„pel ein, dam it k ein Unreiner  h in ein  ge  b e. Treten wir hin-
„ein, so besprengen wir uns, um uns zu reinigen,  wenn wir
„etwa friiber uns mit einer Siinde' befleckt haben 3 ). Nur das Reine
n gefallt den Gottern. in r e i n em G e w and e ko m m e t undscbopfet
„aus dem Quell mit reinlicber Hand  4 ).“ Die Hand und zu-
gleich das Opfertbier wurde mit r e i n e m Wasser g e r e i n i g t, so
oft man ein Opfer br a elite 5 ).  Der Schuldbegrifl offenbarte sich
in dem Bestreben, von der Scbuld sich zu befreien durch die sogenann-
ten Lustrationen und Entsttndigun gen,  die einen der 'wich-
tigsten Theile des lieidniscken Kultus ausmachten. Schon beim Ein-
gange in den Tempel besprengte der Priester mit Weihwasser  aus
dem dabei aufgestellten Gefasse das eintretende Volk, das Avohl auch
selbst sich besprengte; oft -vvurde das Weihwasser unter die Menge
herumgetragen 6 ). Fa.st bei keiner religioseu Handlung,
wie denn auch bei Vermahlungen Fackeln und Weihwasser unentbehr-
lich waren, durfte die Reinigung durch Feuer und Wasser
als Sy m bol d er S e el en r ei nigun  g f eh  le  n. Besonders bedurfte
einer solehen Siihne der schuldige oder unwullkuhrliche Morder, . weil
er selbst als Unreiner und auch zugleich als Verunreinigender ange-
sehen wurde ’). Auch ein ganzer Staat konnte und musste durch die
Reinigung von der Schuld sich befreien. Der beriihmteste Fali dieser
Art ist. die nach dem kylonischen Blutbade durch E p imeni  de  s,  den
grossen Liebling der Gotter, vollzogene Reinigung Athens 8 )-
Auch zu Rom fand eine solehe allgemeine Siihne statt. Denn es

1) II. 9, 171. 16, 230. Odyss. 2, 261. 12, 336. Sophocl. Oedip. Col. 460. Eurip. Alcest. 157.

•—2) II. 2. — 3) Hippocr. de morbo sacro vgl. II. 1, 449. Eurip. Electra 791. Bion. 94.

— 4) Tibull. 2, Elegie 2, v. 13, 14. — 5) Dionys. Halicarn. 7. — 6) Virgil. Aen. 6, 26.

— 7) Herodot 1, 35. — 8) Cie. de legg. II. 11, 82.

38

\uirde nach beendeter Censur ein feierliches Siihnopfer dargebracbt
und das ganze Volk von d en Siinden und F eh 1 ern gerei-
n i ge  t,  durch welche es der Gottbeit allmalig missfallig war. Audi
dem P  a e a n, dem feierlichen Loblied Gottes vnirde eine siibnende
Kraft  beigemessen *).

Am grossartigsten stellt Sophokles  die Eeinigung und Aus-
brennung alles Irdisehen in der Verbrennung des grossten Helden von
Griechenland, namlich des Hercules  dar, der durch diese Feuer-
reinigung verklart und z um neuen Leben verjungt in
d e n 01 j  m p emporstieg, nach dem er d i e 1 e t z t e M a k e 1
der Schuld getilgt hatte.  Doch nicht blos. die Eeinigung allein
offenbart das Bewusstsein der Schuld, sondern auch ganz vorziiglich

Die Opferidee.

§ 19 .

Denn, so lange der Mensch in seiner Urreinlieit und unmittel-
barem Verkehr mit Gott sich befand, so lange sein Wille in Harmonie
mit dem Willen seines Schopfers gestanden, konnte von Opfern nicht
die Eede sein. Brst naehdem der Mensch durch seinen Abfall
sich von Gott s e i n e m Schopfer und bestenVater ge-
trennt und sich mit .einer schweren Schuld belastet
hatte, suchte er die un t erbr o ch en e Gemeinschaft
mit Gott durch irgend eine Vermittelung w i e d e r
herzustellen.  Denn diese Trennung von Gott, diese Entfremdung
von ihm konnte der Mensch nicht ertragen, vielmehr empfand er stets
die unabweisbare Borderung, die verlorene Einheit und Gemeinschaft
mit Gott, ohne welche er sich so ganz unglticklich wusste und ftlhlte,
■vvieder zu suchen. Doch als Emporer gegen seinen Schopfer, dem
er sein ganzes Sein verdankte, sein ganzes Gliick, seine ganze
Wtirde schuldete, hat er sein Leben venvirkt, das er nur als
unverdientes Geschenk erhalten hatte. „Wer sich an das Heilige ver-
„griff, war in den altesten Zeiten als Morder gehalten, der dem Zorne
„der Gotter verfallen. Wenn nun derjenige, der ein Heiligthum
„berauhte, oder etwas, was an heiliger Statte hinterlegt war, entwendete,
n als Morder behandelt werden solite 2 ),“ um wie viel mehr musste nicht

1) H. I. 473. — 2) Cio. de legg. 2 ,  22.

39

ein Geschopf, d as sich gegen Gott de n grossten Wohltha-
ter emport hat, sich des Todes schuldig halten? Der
ungliickliche, schuldbeladene Mensch vou Furcht und Keue gequalt,
wiirde gerne um sich wieder mit seinem besten Vater und Wohlthater
zu vereinigen, sein Leben zur Siihne seiner Schuld h i n g e -
geben hab en. A d rast.o  s der pkrygisclie Fiirstensohn, der erst
seinen Bruder erschlagen, und dann den Solin des Konigs Krosu  s,
der ihn mit der Gastfreundschaft beehrte, getodtet, hielt sich fur den
Unseiigsten aller Menschen, ging hin und to d te te si c h-sel b s t
auf dem Grabe  des vom ihm unfreiwillig getodteten Attys 1).
Ebenso vermochte auch der kretische Prinz Althaemenes,  der
seinen Vater Katreus  des Nachts in einem Btirgeraufrubr unwis-
send getodtet hatte, die Last des Ungliicks nicht ertragen und
gramte sich in einer Einode zu Tode 3 ). Daraus diirfte es erklarlich
erscheinen, warum bei allen Volkern,  so weit wir ihre Geschichte
kennen, sich die Opferungen finden.  Das Opfer aber ist die
Hingabe einer schuldlosen Sache zur Versohnung der Gottheit
und Erweisung der Ehrfurcht und der Dankbarkeit.  Wie
solite der Mensch auch sich selbst, da er schuldbeladen war, dem
beleidigten Gatte hingeben, da der Heiligste nichts Unreines
annehrnen  kan  n. Also konnte der Mensch sich nicht als Mittel
zur Besanftigung oder als Ersatz fur die Strafe anbieten; vielmebr
ruusste er etwas an sich Schuldloses, das dem g 6111 i c h e n Zorne
nicht  u n t e r 1 i e g t,  sondern was Gott wohlgefallig ist, als Gegenstand
seines Opfers wahlen. Diese Opferidee widerspricht allerdings der
rationalistischen Ansicht, welche voraussetzt, dass der urspriingliche
Zustand des Menschen ein trostloser und fast thierischer gewesen sei.
Erst nachdem der Mensch sich aus diesem etwas herausgearbeitet hatte,
sei er im Stande gewesen, einen dunklen und noch unvollkommenen
Begriff. von einem hohern Wesen zu bilden. „Erst ein Sturm, sagt
diese Theorie, der des Halbwi!den kleinc Habseligkeiten zerstort,
i,eine Wasserfluth, die ihm aus seinem Qitze vertreibt, die Sonne, die
„ihn ervvarmt, der Mond, der ihm auf seinen nachtlichen Jagden lenchtet,
„sind Gegenstande seiner Furcht oder wilden Freude, welche schnell
»in eine Art von Anbethung iibergehen." Von den anthropomorphistiscben
Vorstellungen der roben Volker von ihren Gottheiten soli hochst

1) Herod. 1, 34-45. — 2) Diod. Sic. 5, 59.

40

vrahrscheinlich der ganze Gedanke an Opfer in deu iiltesten Zeiten
ausgegangen sein. Um sich die Gotter geneigt zn machen, zu was
fiir Mitteln hiitte man sonst seine Zufluclit nehmen sollen , als zu sol-
chen, wodurch man auch, die Gunst der Menschen zu gewinnen suchte?
„Beim rohen Volke, sagt der Rationalist, wird man die Einbildung sehr
„naturlick finden, dass den Gottern das Freude verursacbe, was ihn
„selbst ergotzt. Zugleich wird hieraus deutlich, dass urspriinglich der
„ganze Opfergebraucb, woran hoffentlicli Niemand zweifeln wird, bei
„der Mahlzeit eine Nebensache war. Das Essen sowohl als das Opfern
„von Fleisch gehort erst unter die jtingern Erfindungen unkultivirter
„Nationen, wovon man noeh keine Špur in ihrem allerfriihesten Zu-
„stande antriflt. Der Menseb im Kinderzustande legt den Gottern vor,
„was seinen eigenen Unterbalt ausmaebt, also aucli Menscbenfleiscb.
„Opfert der Menseb ihnen doeh auch von Heerden, die er seinem Naeh-
„bar geraubt bat; ungefahr wie man auch in aufgeklarten Zeiten von
„schandlieh emorbenem Gute um Gottes Willen Kloster erricbtet und
„Tempel erbaut ').“ Diese rationalistische Entrvickelung der urspriing-
lichen Opferidee ividerspricht offenbar der Geschiebte und der Bibel
zugleich. Indess berufe ich mick auf die friiber beruhrten Punkte,
namlich auf die Anerkennung der Heiden, dass der Menseb in einem
urspriinglich reinen Zustand der Unschuld gewesen, dass er sicli
durch seinen Abfall von Gott getrenpt und das Bedtirfniss mit Gott
sicb wieder zu vereinigen melir oder \veniger stets - geftihlt babe.

Wir ivollen also nur nocb die Stimmen der Griecben und Ro¬
mei -  iiber die Opferidee, wie wir sie in ihren classischen Sehriften nie-
dergelegt finden, vernehmen. Alle Menschen s t e h e n in ve-
šeutlicher Lebensgemei.nschaft, und als Glieder eines
lebendigen Ganze n fiiblen sie sicb der Gottheit solida-
risch verpfli chtet;  daher ist es moglich, dass einer fiir den
andern sich zum Siibnopfer darbringe,  und zwar bat das
freiwillige Opfer der Unschuld eine um so grossere
Wirksamkeit,  je reiner und also den Gottern genehmer hier der
steli vertreten de Wille des sich Opfernden ist.  „Eine
reingesinnte Seele, wenn sie es freiwillig thut,  ist wohl im Stande
fiir Tausende genug zu thun,“  lasst Sophokles den seiner Ver-
klarung entgegen gehenden Dulder Oedipus  sagen 1 2 ). In der grie-

1) Fr. A. W6If vermischte Sehriften S. 243^ — - 2) Sopocl. Old. Col, 498. vgl. Libanius 4,

468, 7.

41

chischen MythoIogie ist das alteste Beispiel eines solchen fr o 1 w i 111-
gen Vers o hnungs  to  d es  das  des  Chiron in der Prometheus-Sage.
Prometlieus  duldete seine Emporung gegen Zeus  sehr schmerzhaft
durch viele Menschenalter am Kaukasus angefesselt , bis eihst Hera-
cles  auf seiner Wanderung durch Asien den Adler erschoss und der
Halbgott Chiron sich erbot, freiwillig fiir den Prometheus
zu sterben  T ). Der freiwillige Opfertod des Kodrus  fur die Ret-
tung seines Volkes ist Jedem bekannt 1 2 * ). Als Menoeceus  horte,
dass durch des Konigs Sohns Selbstaufopferung den Kadmaern der
Sieg versprochen sei, so gab er sich vor den Thoren der Stadt frei-
willig in den.  Tod  s ). Als der Siilmpriester Ep im eni des von
Kreta  Athen von der kvlonischen Blutschuld reinigen solite, erklarte
er, er bediirfe dazu Menschenblut;  da erbot sich der athenisehe
Jungling Cratin os zum freiwilligen Opfertod,  rvomit dann die
Siihne vollbracht rvurde 4 ). Wie in Athen des Erechtheus  Tochter
und C o d r u s freiwillig sich zn Sithnopfern darbrachten, so ging in
Rom der Consul P. Decius  im lateinischen Krieg freivrillig in
den Opfertod, indem. er sich fur seine Legionen weihte  5 ).
Statt solcher frehvilliger Opfer wurden spater Grefangene  geopfert. Von
den etruskischen Tarquiniern wurden im Jahre der Stadt 379 auf einmal
307 gefangene RomCr mit punischer Grausamkeit hingeopfert. Be-
drohte . eine grosse oder allgemeine Calamitat die Existenz des romi-
schen Staates, so wurden auf Befehl der Schicksalsbucher mensc.h-
liche Sulinopfer dargebracht  6 ). Erst im Jahre der Stadt 557
erliess der Senat ein Dekret, worin die Menschenopfer verboten
wurden , ). Dessenungeachtet aber lesen wir, dass der Dictator Caesar
im Jahre 708 (d. i. 46 v. Chr.) zwei Menschen feierlieh auf dem
Marsfelde opfern 8 ), und dass Augustus  nach Besiegung des L. An-
tonius  400 Senatoren und Ritter 41 v. Chr. auf dem Altar des
vergotterten Julius  hinschlachten 9 ), und dass Nero  durch einen
Kometen erschreckt das ihm angedrohte Unheil dadurch von sich ab-
zuwenden suchte, dass er als Stellvertreter  fiir sich mehrere der

1) Apollodor 2,  5. 4. 11. — 2) Valerius Max. 5, 6. Justin, 2, 3. Patcrculus 1, 2. vgl. So¬

crates bei Stobaeus Floril. 7, 66. — 3) Apollodor. 3, 6. 7. Euripid. Phoen. 913 ff.

Hygin. fab. 68. Juvenal 14, 240. — -1) Herodot 5, 71. Thucydid. 1, 126. Maxim.

Tyr. 38, 3. Athenaeus 13, 78. — 5) Dionis 8, 9. 10. 6) Plinius 28, 2, 12. Livius

22, 57. — 7) 1. c. 30, 1. 12. — 8) Dion. Cass. 43, 24. — 9) 1. c. 48, 14. Suet.

Octav. 15. Seneca de Clem. 1. 11,

42

ersten Manner des Staates hinopfern liess. Ja noch unter Hadrian
starb der schone Antinous als freiwilliges Menschenopfer fiir den
Kaiser r ).

Commodus  opferte dem Mitras einen Mensehen, D i din s J u-
lianus  bei magischen Opfern mebrere Knaben, Caracalla dem Se^
rapis  Mensehen und Thiere, Heliogabalus  seinem Gotte zahl-
reiche Kinder. Noch A ur el i anus,  als er zur Abwehr der Mar¬
ko  man  en  die Sibylinisehen Biicher nachschlagen liess, erbot sich
zu den erforderlichen Siihnopfern aus jedem Volke Gefangene  stel-
len zu vcollen 2 ). Boi den heidnisehen Stammen der Šemi ten,  ins-
besondere im alten Kanaan, bei den Phonizie.rn und Puniern
bluteten als Opfer-Siiline vorzugsweise unschuldige
Kinder  und unter denselhen namentlich die er st- und eingebor-
nen Sohne  3 ). Die phonizische Geschichte ist voli derartiger Opfer:
bei allen grossen Galamitaten, sei es im Kriege oder bei allgemeiner
Durre, Pest oder Hungersnoth, glaubte man den Zorn des strafenden
Baal  dadurch. zu besanftigen, dass man das liebste Kind, den
eingebornen Sohn  des Konigs geschmtiekt mit den koniglichen
Insignien, zum Zeichen, dašs er dessen Seele vertrete, als Suhnopfer
darbraehte 4 ). Um wenigstens den Schein eines freiivilligen Opfers zu
retten, erstickte man die Klagetone der Kinder dureh Liebkosungen 5 ).
Die vom Agat  h o cl  e s belagerten Kart bager  erbofen ein Opfer
von 200 Knaben aus den edelsten P a mili en dem Krono  s
zur Abwe.br der Feinde; - andere 300 erboten sich freivvillig  zu
gleicher Opferung 6 ), Gel on bewilligte nach dem Sieg bei Himera
den Puniern den Frieden unter der Bedingnng, dass sie fiir den Kro-
nos  keine Kinder mehr schlachten sollten. Doch dauerten die dffent-
1 i c h e n Kinderopfer bik zum T i berius  , wiihrend die h e i m 1 i c li e n
noch immer fort bestanden ’). Aučh die Dumatier in Arabien
opferten jahrlich einen Knaben, den sre/dan n unter dem Altare be-
gruben 8 ). Die Araber  opferten regelmassig dem Mars  einen
Kriegsmann und dem Z en s jeden Donnerstag einen noch saugenden

1) XipbiKnus, p. 356, 21. Spartianus Hadrian 14. Aurel. Victor de Caesar 14. — 2) Flav.
Vopisc. v. Aurel. 20. — 3) Euseb. de laud. Const. 13, 4. — 4) Sanchuniaton bei Por-
phyr. abst. 2, 56. Euseb. praep. Ev. 1. 10. 44. - 4, 16, 6, 11. Justin 18. 6. 11

Curt. 4. 3. 23.-5) Minuc. Fel. Oetav. 30. 3. Tertull. Apol. — 6) Diodor Sie. 20, 14.

Lactant. 1, 21. — 7) Tertull. Apolog. 9. vgl. Porphjr de abst. 2. 27. — 8) Porphyr.
1. c. — '

43

Knaben ')• Besonders fanden sicb solche Menscbenopfer bei den
S cy tli en, Gr e ten und Tli rak e m 2 * ). Audi Tacitus  bezeugt
uns die bei den Germanen iiblichen Menschenopfer *)'. Bei den
Galliern werden ebenfalls dieselben als gebrauchlieh vielfacli bezeugt 4 ).
Dass die Britten  davon keine Ausnahme machten, bezeugt ebenfalls
die Gescliidite 5 ). So war also im religiosen Bemisstsein der alten
Volker das Bediirfniss der Ver s o h nun g des siindigen
Menscben mit Gott  ein  a 1 Ig  e m e i n e sv Das Mittel aber einer
soldien Entsiindigung glaubten Alle in vergossenem Menschenblnte zu
finden, und solite es audi nur durcb freiwillige Verwundun-
gen z ur S iih n e fliessen.  Docb endlich vertauschte man die ur-
spriingliche Idee der Hiugabe des Lebens selbst mit dessen Trager,
dem vergossenen Thierblute, so dass man das Thierleben
statt des edlern Mensehenlebens hingab  6 * ).

Schon in den uralten griechischen Sagen offenbart sich der
stellvertretende Charaktei' in den Thieropfern. Zu
Oreh o m en us in Boo ti en siiknte man den Flucli,  der seit
langer Zeit auf dem Geschleclite der Atham andiden  lastete, dnreh
den Opfertod de s er s tg eb o r n e, n Sohnes fiir daš.Volk  , ).
Als nun A t h a m a s seineu Sohn P h r i x o s am Altare schlachten
wollte, sandte ihm seine Mutter einen W i d d e r mit goldenem Vliesse,
den ihr H e r m e s geschenkt hatte. Dieser ”VVidder trug den Phrixos
sammt seiner Sdnvester Helle  durch die Litft iiber Land und Meer,
dem sie durcli ihren Sturz den Namen gab. Phrixos opferte in
-Kol eh is. dem Zeus den Widder  und hing daš goldene Vliess
an einer Eiche atif, Velches dann špiiter Jaso  n wieder nach Hellas
brachte 8 ). Der Opfertod der Ip hi g en i e, der Toeliter des Agam em¬
non,  solite den Zorn der Gottin versohnen. Allein die Gottin begniigte
sieb mit dem Willen und nimmt die stellvertretende Hiindin
als Stihn opfer an; und Artemis  entriickte die Ftirstentocliter in
einer Wolke nach Tauris, wo sie der Gottin als Priesteriu diente 9 ).

1) Gesenius zum Jesais 2. p. 337. 344 ff. vgl; Herodot, 1. 483. — 2) Herodot 4, 62. 71, 72.

5. 5. Ovid. ex ponto 4. 9, 84. Lucian de sacrif. 13. Clem. Alex. Strom. 4. 8. — 3)

Tacitus German. 9, 38. — 4) Caesar de bello Gal. 6. 16. Cie. pro Fontejo 10. Justin 26.

2. Lučan, phars. 1, 444. 3, 399 ff. Pomp. Mel. 3, 2. Diodor Sic. 5, 31. 32. Athenaeus

4, 51. Strabo 4, 4. 5. — 5) Caesar d. bello Gal. 6, 13. Tacit, annal. 14. 30. Agri-

cola 11. — 6) Ovid. fast. 6, 161. — 7) Herodot. 7, 197. — 7) Herodot. 7, 197.

8) Apollodor 1, 9. Pausanias 1, 24, 2. 9 - 34,. 4. — 9) Euripid. Iphigenie. Cicero. Tusc.

1, 48, 116, Pausanias 9, 19. 5. Ovid. Met. 12. 28.

u

In B d o t i e n solite den Mord eines Priesters der Opfertod elnes blii-
henden Knaben jahrlich siihnen;, spater aber ward es erlaubt den
Knaben dureb eine Ziege zu Ibsen  '). Ebenso opferte zu Athen
Embaros,  als er seine Tochter wie zum Opfer geschmuckt der
Artemis  darbringen volite, statt  i h r e r die im Tempel verborgene
ebenso geschmiickte Ziege.A). Als in Lacedamon  jahrlich eine
Jungfrau  aus edlem Geschlechte zur Abwendung der Pest geopfert
verden solite und einst das Loos auf die sehone Helena  .fiel,
velche schon gescbmtickt zum Altar gefuhrt wurde, so raubte ein
herabgeflogener Adler des Žeus  das, Opferscbvert, trug es zu den
Heerden und legte es auf eine junge Kub,  und von der Zeit an
unterliess man den Opfertod der Jungfrauen - 1 * 3 ).

Auch der uralte Braucb in Rom und Athen,  dass bei unvor-
setzliebem Morde den Verwandten, die ;  zur Blutrache verpflichtet va¬
ren, fiir das Il aupt des Morders ein -stellvertreten der
Widder gegeben wurde,  lasst ftber die ursprungliche Be-
d e u t u n g des T h i e r o p f e r s statt  der  M e n, s c h e n o p f e r n n g
k e i n e n Z w e i f e 1;  ebenso die bekannte Erzahlung von dem Ursprunge
der tarentinischen Spiele, wobei Valesius das Leben seiner beiden
todtlich erkrankten Kinder zuerst dureb Hingabe seiner eigenen und
seiner Frauen Seeleh loskaufen volite, dann dureb die stellver-
tretenden Blutseelen z v c i e r Opferthiere. virklich los
g e k auf t bat 4 ). Amosis,  Konig in Heliopolis  sehaffte die
jahrliche Opferung dreier Menscben ab, indem e r statt der drei
rvirklichen Menscben ebenso viele Wacbsbilder darzu-
bringen befahl 5 ). Hercules  lehrte die Menschenopfer durch
steli ve rtretende  M en  s c h en  b ild  e r ersetzen 6 ), Beirn Peste
der Compitali  en  mirden statt der ur s pr lin g 1 i c h en K in de r-
opfer  spater Puppen und wollene Knauel aufgehangt und der Consul
Brutus  verordnete Mohn- und Zvi ebelk opfe statt menscbli-
che.r Hanpter zu opfern,  um dem Buehstaben des Gesetzes ge-
nug zu thun ’). In allen diesen stellvertretenden Suhnopfem
zeigt sich als Wesen die Hingabe  des  "VVillens an Gott. Die-
ses Wesen sprechen auch die heidniseken Dichter und Philosophen

1) Pausanias 9, 8, 1. — 2) Paus. bei Eustathius zu II. 2. 732. p. 268, 39 ff. 3) Plutarcli.

Mor. p. 314. — 4) Liv. 1. 24. 32. 9. 5. Valer. Max. 2. 4. 5. Zosimus Hist. 2, 1.

— 5) Porphyr de abst. 2. 55. — 6) Varro L. L. 7, 44. Ovid Fast. 5, 621. — 7) Ma-

crob. Sat. 1, 7. Fest. p. 91, 207.

45

als nothwendiges Bedingniss aus, um die Gnade und Huld  der
G o 11 e r z u e r h a 11 e n. So trostet Horaz eine arme fromme Land-
frau, die keine reichen Opfer bringen konnte, mit den Worten: „Von
dir wird kem Opfer vieler Lammer zur Siihne der kleinen Hausgotter
erwartet, -vvenn nur scliuldlos die Hand den Alta  r b er  iih rt
h at,  wird sie eben so gut mit blossem Opfermehl und Salzkom die
Penaten versohnen J ).“ Seneka sagt: „Die Gotter versohnt

„Fr o m m i g k e i t und Heiligkeit 1 2 ), und Gott wird nicht
„durch das Schlaehten fetter Stiere, nicht d u r c Ji das
„Aufhangen von Gold und Silber, nieht durcb reiche
„Spenden, sondern durcb fromme und reine Gesinnung
„verehrt  3 ).“ Die Verebrung der Gotter bestebt nicbt in den Opfern,
^wenn sie aucb noch so reich sind und von Gold schimmern, sondern
„in der frommen und guten Gesinnung der sie Vereh-
B renden.  Die Bosen werden also der Gottlosigkeit nicht entflieben,
„wenn sie gleich die Altare mit vielem Blut iibergiessen 4 ).“ Philemon
verwirft die Opfer als unwirksam, veni nicbt Keinheipder Sit-
ten dabei ist. „Opfere Gott mehr mit reinem Herzen,
a a; Is mit reinem Kleide  5 ).“ Schon Hesiod  befieblt reine
Opfer mit r e i n e r Gesinnung den Gottern zu bringen
und sie nach Vermogen Abends und F r ii h zu versohnen,  um
ihre Gunst zu erhalten. B Und so oft du von einer Beise heimkehrest,
bringe- den ewigen Gottern reine Opfer dar *).A Das Orakel A m on’s
in Ly bi en gab einst zu erkennen, dass es nicht sowohl auf die That
beim Opfern, als vielmehr auf die Gesinnung ankomme,
indem  damit die Athener bezeicbnet wurden, welche unter den Grie-
chen die meisten und schonsten Opfer brachten, mit TVeibgeschenken
die Tempel schmuckten, wie kein anderer und alljahrlich den Gottern
kostbare und prachtvolle Festaufztige veranstalteten und darauf mehr
Geld verwendeten, als die iibrigen Griechen mit einander , wabrend
die Laeedamonier sich viel diirftiger im Gottesdienste
er wi e sen. „Die heiligen Worte der Laeedamonier,
sagte der Prophet in Libien, gefallen dem Amon besser, als
der Griechen Opfer insgesammt  Es ware arg, wenu die

1) Horat. III. od. 23. — 2) Bei Lactant. G,  25 vgl. Eurip. Jon. 1315. — 3) Seneca ep. 115.

— 4) Seneca de benefie. 16. — 5) Bei Justin M. de monarchia 4. Ebenso Menander bei

Clemens Alex, strom. 5. •— 6) Hesiod opra et dies v. 336- 338. fragm, 178. — 7) Plat.

Alcib. II, p. 148, E, regi, Plutarcb, Lye. 19, Porphyr, abst, 2, 15,

46

Grotter auf unsere Gaben und Opfer sehen wollten und nicht auf die
Seele, ob Jemand fromm und gerecht ist l ). Platon  eifert sehr
gegen jede Ausartung im Gottesdienst, indem er sagt, dass Markt-
■schreier und Wabrsager vor den Thiiren der Reichen vorgeben, sie
hatten eine von den Gottern verliehene Kraft, dureh Opfer und Be-
scbworungen eine selbst eigene oder von den Vorfahren angeerbte
Schuld zu siibnen, und die Gotter zu versohnen; und dass wegen
der olfenen Aussicht auf Reinigungen Manche sich Vergehen zu Schul-
den kommen lassen. „Man siindige, sagen diese Entarteten, und
„opfere ftir die Siinden. Waren wir . gerecht, so wurden uns zwar
H die Gotter nicht strafen, aber wir wtirden auch des Gewinns von
„der Ungerechtigkeit entbehren: sind wir dagegen ungerecht, so wer-
„den wir gewinnen und dureh Bitten ungeachtet der Uebertretungen
„und Siinden die. Gotter doch bewegen uns ungestraft zu lassen 2 ).“
„Doch die Gotter lassen sich dureh Geschenke nimmermelir beste-
„chen. Wer behauptet, sie vergeben den Ungerecliten, so oft diese
„ibnen dafiir etwas zutbeilen, der vergleicht sie (die Gotter) den Hun-
„den, welclien Wolfe etwas von ibrem Raube zukommen lassen, damit
Jene beschwichtiget, die Heerde im Stiche lassen 3 ).“ Somit baben
die Opfer eine-unmittelbare, und eine stellvertretend suhnende, eine
vermittelnde Bedeutung.

Wir werden es nun begreifen, dass Origines den steli ver-
tretenden Tod Christi dureh jene heidnisehen Vorstel-
lungen und Gebrauche erlautern  k on  n te. Wenn ferner die
Opfer die Versohnung und Abwendung dar gottlichen Strafgerichte
bewirkteu, so dienten sie auch, die religiose Gemeinschaft des
Men sc h e n mit Gott zu vermitteln,  insofern die Opfernden
einmiithig von demselben Eleisch, von welchem sie die Erstlinge der Gott-
beit zu Ehren verbrannten und von demselben Brode, dessen Bestandtheile
geopfert wurden, assen, und von demselben Weine tranken, \vovon
man den Unsterblichen spendete. So waren also die Opfergaste an
dem Gottertische, setzten sich mit den Gottern in Verbindung, und
das Opfermahl hiess geradezu ein Gottermabl 4 ). Der vermit¬
telnde Genuss des Op ferfl eis clr es solite die Andachti-
gen an die Gottheit inniger anschliessen und ein kraf-

1) 1. c, p, 149. — 2) Plato polit, p. 366. A, — 3) Plato de legg. 10, p, 905 D, 906 C,

— 4) Odvss, 3 ?  336. 420,

47

tiges Beforderungsmittel frommer Gesinnungen sein.
Ein allgemeines Opferfest solite den Volkern ihre eigene  Ver-
briiderung i n’s Bewusstsein r u fen, in dem sie d ur ek den
religidsen Bund, welcken sie mit der Gottkeit erneuer-
ten, sick als Eine Ge m ein d e und gleicli sani als Eine
gr oss« k’ a in i i i e. betrachten solit en. Ging ja doch  die  ur-
spriinglicke Religion von Einer Familie aus, ivesshalb man
auch bei den Heiden , vorztiglieh  bei  den  G r i e e h e n und Rome r n
die Ausiibung der Religion im Familienleben besonders wiirdigen muss.
Im Familienleben wurden namentliek  bei  Geburt, Hochzeit und
Tod Opfer gebrackt. Die Kreter betrachteten die menschliche
Ehe als ein Abbild der himmlischen zwischen Zen s und H er a und
brackten dabei vor allen auek diesen Gottern  W eih e - Opfer. *).-
In A t h e n brachte der . Brautigam zuerst den drei Urvatern des Le-
bens seine Gebete und Opfer  fur eine gliickliche Ehe; denn okne
Gottes Einfluss gibt es keinen Kindersegen. Ein Opfer wurde in
alterer Zeit bei jeder Hochzeit gebrackt,  Denn, da man
glaubte, dass sckon die Wahl der Eltern durch die Gotter  gelenkt
werde, dass Zeus und die Gotter es.šeien, die dem,, vvelchem sie
wohlwollen, Heil und Gliick zutkeilen bei seiner Geburt und Ver-
maklnng, und .somit in letzter Instanz die, Ehen von der gottlichen
Vorsekung bestimmt und gleichsam im Himmel geschlossen wiirden ? ),
so ist. es begreiflieh,, dass. das Wesentliche der religidsen  Feier
bei Eingekung der Ehe in den Opfer  n,  die iiir vorangingen, be-
stand 1 * 3 ). Darum sagt Platon, dass man tiber die ganze heilige Eiu-
weihung der Ehe, die unter dem Beistande der Gotter als eine heilige
eiuzugehen sei, die Ausleger des heiligen Rechtes befragen solle und
dass bei den Opfern,  die mit der Vermahlung verbunden seien,
die Eheleute liber ihre neuen Standespflickteu belehrt wiirden 4 ). Merk-
mirdig ist, dass die Hellenen nicht den Tag, an dem die To d ten
von der Welt schieden, soudern den, der sie in die Welt brachte,
feierten. Die Tage,. an denen man die To d ten opfer  verricbtete,
waren in der Art gefeiert, dass an dengelben keine Volksversammlung
und kein Gericht gehalten wurde. Man kielt den Ver s torb e n en

1) Diodor. Sie. 5, 72 .  73. — 2) II. 22, 477. Aiscliyl. Emnenid 21C. Euripid. bei Stob. Flor.

70. 1» ■— 3) Plutareb, Mor. p. 119 E. Pollus 3, 38. Hesychius 2 ?  1056. — 4) Plato

de legg, 6 7  p, 474. 7. ff.

48

am 30. Tage nach ihrem Tode eine Gedachtnissfeier '). Es gab auch
ein allgemeines Fest zum Andenken der Verstorbenen
j n Athen,  vrelches etwa am 3. September gefeiert wurde. Fiir die
Kinder aber, weil sie noch unbefleckt von der Gemeinschaft mit den
irdiseken Dingen keiner weitern Siihne bedurften, wurden keine Tod-
tenopfer Verrichtet 1 2 ). Aus dem Gesagten erhellt, dass  die  Siihn-
opfer das ganze Mensebenleben umfassten und durch-
drangen, dass ferner ihr Anfang oder ihre Einfiihrung
liber die sogenannten historischen Zeiten hinaufreicht,
en d lic h, dass sie iiberall und bei allen Volke r n im
Wesentlichen gleičhformig bestanden bab e n. Man wird
ebensoivenig ein Volk finden, das den Gottern keine Opfer und keine
Gaben dargeboten, als man eines entdeckt hat, das gar keine Gott-
heit erkannt hatte. Die Seele aber von diesen Opfern ist das Bevusst-
sein der Erlosungsbediirftigkeit und die vorwiegende Deberzeugung,
dass d.iese Erlosung von der Schuld nur durch einen
Unschuldigen firmoglicht werde.  Somit offenbart sicb zugleich
in diesen Siilmopfern das allgemeine Gefiihl des Bediirfnisses
und der

Envariuog eines Erlosers.

§ 20 .

In den alten Mythologien findet sicb die sonderbare Vorstellung
von der Hingabe der Gottheit an das Leben der Welt,
oder von der Entausserung des hochsten Wesens in die Endlicbkeit
der Einzeldinge. Die Idee dieses Opfertodes der Gottheit  war
auch ein Gegenstand der Darstellung in den Mysterien,  welche be-
sonders in Aegypten  Naehts gefeiert rvurden 3 ). Das erste Lied,
das im ganzen Alterthum ertonte, war eine Threnodie um den
Hingang des Himmelsgottes.  Eine Nation sang den Klagege-
sang der andern zu und substituirte i h r e n b e s o n d e r n gott-
m e n s c h 1 i c h e n H e 1 d e n 4 ). Darum sagt der philosophische Apo¬
loget Justin  M.: Als die bosen Geister die messianischen
Propbezeiun gen gebort hatten,  so bewirkten s?e, dass man
mehrere Sobne des Zeus annahm,  in der Meinung, sie konnten

1) Harpocrat u. Suidas vgl. Plutarch. Aristid. 20. Thucyd. 3, 58. ■— 2) Plutarch. Mor. p.

612 A. — 3) Herodot 2, 171. — 4) Dr, Sepp das Heidenthum u. dessen Bedeutung

fUr das Christenthum II. Thl. S. 25,

49

die MenscKen dadurch verleiten, alles auf Christus Beziigliche
f ur Fabeln und d en Sag e n d er D i eh ter ahnlich zu h al¬
te n. Und dieses verbreiteten sie unter den Griechen und den iibrigen
Volkern, wo sie torten, dass die Propheten den festern
Grlaub en a n Christus ver klin de ten l ). Solite ab er Jem and
von den Heiden die Kreuzigung Christi (gegen seine Gottheit) eimver-
fen, so bat auch sie Aehnlich.keit mit den Sohnen des
Zeus, w e 1 c h e nach eurer Ansicht den Leiden nieht ent-
gangen s in d 2 ). Platon, sagt  ('le m e n s von Alexandi;ien,  ist
fast cin Prophet in Beziehung auf die gottlicbe Heil-
anstalt, indem er den Gerechten von den Ruchlosen so
dargestel11wer d en lasst: „ Der so gesinnte Gerechte wird  gefes-
„seit, gegeisselt, gefoltert, ge bi en det und zuletzt, nacli-
n dem er allemoglichen Leiden erduldet bat, gekreuziget
„werden 3 ).“ Friiher noch sagt  Plato: „Der Gerechte muss von
„Allem, ausser der Gereehtigkeit entblošst und in einen ganz entge-
„gengesetzten Zustand/ als der vorige rvar, versetzt werden. Ohne je
„ein Unreeht zu thun, soli er den grossten Schein der Ungerecbtigkeit
„haben, damit er ganz bewahrt sei in der Gereehtigkeit, indem er
„aucb durck die iible Nachrede und alle Folgen davon nicht bewegt
B wird, sondern unverandert harre er aus bis zu dem Tode, indem er
„sein ganzes Leben hindurch fiir ungerecbt gehalten wird und docli
„gereeht ist, damit er die hochste Stufe der Gereehtigkeit
„err  ei  eh  e.’ !  Ein solcher leidender Sohn des Zeus  und der, sterb-
lichen Konigstochter A1 c m e n e ist H e r a c 1 e s, der nach vielen
Kampfen und Leiden, die er zum Wohle der Menschheit bestand, end-
lich den R e.pras e n t an t en der leidenden Mensehheit, den
gemarterten Prometheus, nach dem Willen seines Vaters
Zeus befreite.  Der unsterbliche Chiron,  Sohn des Kron o s,
g e h t f r e i w i 11 i g s t a 11 des Prometheus in den Tod, um
ihn zu erlosen,  nachdem H e raci  e s den Adler, der dem Lei¬
denden bisher immer die Leber ausbackte, erschossen hatte. Darum
klingt auch von Anfang der Fesselung des Prometheus
an durch Jahrtausende herauf, aus der Mitte der Mensch¬
heit selbst, die Stimme der Hoffnung, dass Erlosung
ein st kom men werde.  Bemerkensrverth ist der Zug, dass von

1) Justin M. Apolog. ad Caes, Anton. P. 54. — 2) 1. c. 21, 22. •— 3) Clemens Alex.

Strom. 5. vgl. Pl,pt, de rep. II. p. 361 - 362.

VI, Programm.

4

50

Aegypten h er d as Heil kommen soli. Es klingt dies wie eine
Ahnung der Wahrheit, die spater sicli verwirklichte,
wenn wir die Parallele boi Matth. 2, 15. vergleichen, wo es in Be-
treff des wahren Erlosers heisst: Aus Aegjpten rief ich mei-
non Solin.

Diese Erlosung kiindete Hermes  dem  Prometheus mit
den Worten an: Hast du ausgeharrt clurch langer Zeiten Nacht, d an n
steigst du wieder aus dem Grabe auf zum Licht.  — Hoffe
niclit zu schauen solclier Leiden Ziel, bevor ein Gott, ein Steli-
vertreter deiner Qual e r s c h e i n t, zu w a n d e r n in des Ha-
des dunkles Reich fiir dich J ). Nach  Hesiod hatte  Heracles
die Bestimmung,  ein  Abrvehrer des Pluches Gott er n und Men-
schen zu werden i * ).  Heraeles wird aucb als Besieger  des To-
des gefciert, indem er in die Untenvelt steigt,  die  Al cest is und
Theseus nicht  nur  aus  dem  Hades befreit 3 ), sondern auch  mit
dem Tode kampft, den er in der Person des Hades be-
z w i n g t, wodurch er die dar in Gefangenen befreit, und
selbst den Cerberus gebunden siegreich h e r a u f f ii h r t 4 ).
Endlich wird der Held am Berg O e ta durcli den Tod verklart, wo
sich die Sonne verfinstert. Nun erhebt er sich, dureh das Eeuer von
den irdischen Scblacken befreit, wie ein Adler yom brennenden Holz-
stosse zu dem 01ymp  empor, wo ihn sein Vater als den verklarten
Solin zu s ein er Re elite n aufnimmt  5 ). Da die Dicliter sagen,
Hercules, sei stark gewesen, habe den ganzen Erdkreis durchzogen,
Jupiter und Alcmene seien seine Eltern gewesen, er sei n a c li s ei-
nem Tode in den Himmel gestiegen,  verstelie ich darin nicht,
dass jene Messianische Prophezeiung: „Er ist stark wie ein Riese seinen
Weg zu laufen, K  nur vom bosen Damon nachgeahmt worden sei 6 ) ?

In den Mysterien  finden wir unverkennbare Spuren von der
Lehre der Wel t erlosung.  „Ein Gotterkind -vvird glanzuinstrahlt
„geboren; der Schein eines Sternes kiindigt seine Geburt an. Dieses
„Gotterkind wird verfolgt, und zum Manne gereift mit 12' Arbeiten
„beladen. Als Hercules  vollendet es dieselben und unterliegt dem
„Martertod und trinkt den Kelch des Zornes. Man zeigt sein Grab;
„docli er ersteht wieder aus demselben, steigt in die Unterwelt, zeigt

1) Aeschyl. 1019 - 1029. — 2) Hesiod šcutum Herc. 29. — 3) Diodor. Sic. 4, 63. •— 4) Euripl-

des Alcest. 240. 846. — 5) Pindar. Nem. 1 ;  69. Ovid. met. 9, 262. — 6) Justin, in

Trypli. 69. vgl. Psalm. 18, 6.

51

„seine Herrschafifc und fabrt dann gegen Himmel *). Merkvviirdig ist
auch der Umstand, dass Heracles  den Wogendrachen be-
kampfte. dem er in den Rachen sp ran g. Nach drei Tagen
aber kam er unverletzt aus dem Bauehe desUngethiims
iiervor  und befreite die an einem Felsen gekettete und j enem See-
ungebeuer preisgegebene Hesione  und fuhrte sie mit sich. Dann
kam er mit seinen 12 Genossen naeh Kolcbis,  to er statt der Men-
schenopfer das Widderopfer einftihrte.

Da in der Mytkologie so manche Soline des Z e u s und Heroen
in diesem Geiste, wie Heracles,  auf der Erde unter den Mensehen-
kindern auftreten und flir die Menschheit sich opfern und endlich da-
fiir in den Himmel erhoben \verden , und mancb’ andere sclione Ziige
des Charakters an sich tragen, so rvird es nicht auffallen, dass die
Kirchenlehrer mane h en messianischen Zug in einem
und and er n der Sohne des Zeus erblicken.  Darum sagt
Justin  der Martyrer: „ Wenn wir sagen, dass der Dogoš  der Erst-
„geborne des Vaters ist und ubernaturlich aus Gott gezeugt worden
„sei, dass er an das Kreuz geschlagen, gestorben, auferstanden und
„in den Himmel gefahren sei, so erzahlen wir nichts Neues und
„von den Sohnen des Zeus Verschiedenes.  Denn ihr wisst,
„wie viele. Sobne des Zeus  eure geachtetsten Schriftsteller anfuhren.
B Ilir wisst, dass Merkur das auslegende Wort, und der
„Lehrer aller Kunste, dass Aesculap, nachdem er we-
„gen seiner Heilkunst durch den Blitz getodtet w or den
„war, in den Himmel erhoben worden sei;  dass dieselbe Er-
„kebung auch dem Bacchus,  der zerrissen, und dem Hercules,
„welcher aus Schmerz sich selbst verbrannte, und den Dioscuren,
„den Sohnen der Leda, und dem Perseus,  dem Sohne der Dan a e
„zu Theil wurde, und dass Belle rop h on auf dem Pegasus  gen
„Himmel gefahren sei. Wenn ich glaube, dass jener gottliche L o go s
„auf eine eigene und iibernaturliche Weise aus Gott gezeugt worden
„sei, so glaubet, dass dieses dieselbe Bewandtniss babe, wie sie den
„Merkur das erklarende Wort von Gott nennen 1 2 ).“ Hermes  ist nach
der Mytbologie ein soleher Solni des Zeus, gefeiert als M i 111 e r zivi-
schen Gott und den Menschen, dereigentliche Engel
des Bundes in der mythologischen Welt,  der  Offenbarer

1) Wagner’s Vorlesungen uber allgemeine Weltgescliichte, — 2) Justin M. Apolog, 21 u. 22.

4 *

52

des gottlichen Willens a n die Menschen, der Urheber der
altesten Gesetzbiicher, des Mittels der hohern Belehrung, von den
Bootiern als Demiurgos, oder gottlicher Werkmeister verehrt, kurz, er
ist der Gott der Offenbarung oder der L o g o s der ganzen Heiden-
zeit.  Auch befreit er die Todten aus der Schattemvelt und geleitet
sie ins bessere Leben. Aesculap,  das Feuerkind, wird als Heil-
gott der Erloser genannt, ist nacb Pausanias  ein Gott aus Gott
geboren J ), heilte nicht blos Kranke, sondern enveckte sogar Todte
zum Leben uud wird fiir diese Wohlthat yom Hades  wegen der
Entvolkerung des unterirdisclien Beiclies verklagt und endlich vom
Blitze getodtet. Doch wurde er vom Z e u s als S e h 1 a n g o n t r a g e r
a n den Hi m m el versetzt und als Wohlthater und Erlo¬
ser der Menschen go t tli eh verehrt.  ^Wenn die Heiden den
„Aesculap  anfiihren, wie er Todte erweckt und andere
„Krankheiten lieilt,  kann ich dabei nicht behaupten,“ fragt
Justin,  „der Satan habe die auf Christus beziigliche Weis-
„sagung nachgeahmt? Gottrvird selbst kommen und euch
„Heil verschaffen. Er wird den Blinden das Ge si elit,
den Tanben das Gehor verschaffen  etc. 1 2 ).“ „Ist denn unter
„der Mythe des Bacchus, den sie vom Zeus und der Semele
„entsprossen sein lassen, den sie als Erfinder des Weines anuehmen,
„und von dem sie erzahlen, er sei zerrissen worden, gestor
„ben, aufgefahren,  und bei dessen Mvsterien gegen das Recht und
„die Wahrheit Wein gebraucht wird , nicht jene von M.o ses aufge-
„zeichnete Prophezeiung Jakob’s  durch Verdrehung verborgen a )?“
Dionysos-Zagreus,  dessen Leib die Titan  e n zerrissen, wurde
vom Zeus  dadurch verherrlicht, dass er die Titanen mit dem Blitze
zersehmetterte, dem Apollo  befahl, die zerstreutem Glieder zn einem
neuen Leibe zu vereinigen, der zu neuer Herrlichkeit ivieder
erstehen solite.  Als Herr des ganzen Naturlebens besiegt er
den Tod, den die List des Weibes verursachte.  Nocli einen
Zug liebt Justin von Bacchus  heraus. «Als die hosen Geister die
„Worte der Propheten horten, dass der Mesias  sein Ftillen an den
B Weinstock  binden und seinen Mautel im BI ute der Trauben
„wascheu wird, so nannten sie den Bacchus  den  Solin des Zeus,
„sckrieben ihm die Erfindung des Weinstockes  zu, bedienten sicl:

1) Pausanias 7 , 23 ,  —• 2 )  Apol, 54 fin. Triphon 69, vgl. Jesaias 35, 1-7. —- 3) Justin Tri-

pbon 69.

53

bei seineu  Mvsterien des Weines, und lehrten,  er  sei  zer-
fleischt und in den Himmel aufgenommen vorden ').

Er behauptet ferner, dass er dureh die verdrehten und miter die
Griechen ausgestreuten Angaben in seiner Kenntniss  und  in  sei-
nem Glauben in Bezug auf die hi. Schrift gestarkt
\verde 1 2 ). Wenn  wir  im  persischen Mithras Spuren von der
Erwartung des Eri o s er s erkennen, so muss man besonders
beachten,  dass ein Heiliger von einer reinen Jungfrau ge-
boren ersclieinen und seine Ankunft durcli einen glan-
zenden Štern angekundet und die Verehrer des neuge-
bornen Hciligen zu seiner Geburtsstatte leiten wurde.
P e r s e u s ;  erlosst  die  Andromeda, die am Seestrande  als  S i n n b i 1 d
der alten Mens chh eit, die den Mach ten des Abgrundes
a u s g e s e t z t ist, b i s der Erloser kommt und sie-vom Ba¬
ch en des Me er u n ge thii  m s befreit. Er halt das Medusenhaupt
dem 'VVellendraclien vor und versteinert ihn s ). „Da aber die Heiden
„von  Isaias vernommen, der Erloser werde von einer Jungfrau ge-
„boren und aus eigner Eraft zum Himmel aufsteigen, so suchten sie
„hierbei  den  Perseus anzuftibren 4 ). a  Belle.rophon, der der Ver-
sucbung , ivie Jo sef der Aegyptier widerstand 5 ), wurde falsch ange-
klagt und verfolgt. Doch  er  scbivingt sicb mit Hiilfe der
Gotter auf den Pegasus und erlegt die Chimare, die
Ausgeburt des Drachenfiirsten Typhon und der Ehidna;
das Flugelross fahrt auf, seinen Beiter gen Himmel zu tragen; er
stiirzt herunter, glaubt den Gottern verhasst zu sein,  und  stirbt
von Leiden nberhauft, die er fiir  andere ertragen 6 ).

Wie Heracles schon als Kind die Schlangen zu be-
kampfen hatfe, so war auch  Apollo, Sohn des Zeus,  in der
Wiege von grossen Gefahren umgeben. Es stellte namlich
jener dreikopfige Drache  Pytbon dem gottlichen Kinde nacli
dem Leben. Schon am 4. Tage nach seiner Geburt erlegte er den
Drachen mit den Pfeilen, wofiir er seiner Siihne wegen dem Admet
dienen  und  in den Hades steigen rnusste. Scbuldbeladen
und aus dem 01ymp verwiešen stieg der Golt als Hirte
in N i e d r i g k e i t h e r a b , um a 1 le Leiden der S t e r b 1 i c h e n

1) Justin. M, Coliort. ad gentes. vgl. Gen. 49. 8. seqq.— 2) 1. c. — 3) vgl. Plinius D, 4. —

A)  Justin Apolog. 21. — 5) Ilias 6 ;  158. — 6) Dr. Sepp III. 125.

54

zu'ertragen, und als Heiland and Wehrer alleš Uebels
dem Umsichgreifen des Todes zu ste u er n. Selber entstihnt
und  als  S i e g e r ii  b e r d e n G i f t d r a c h e n , dem er d e n K o p f
zertreten, kehrt er mit einer Krone von 12 Edelsteinen
geziert in Begleitung der Mu se n zu den H o h e n des
01ympos zuriick, wo er zurRechten des Vate r s sitzt ').
Zu Apollo, dem Ketter und Siihner der alten Schuld wendet sich
aucb das rbmische Volk mit der Bitte, er mockte  die  Er e vel ti Ig  e n
und die verdierite Strafe zur tičk h alte n. „Welchen Gott,
„fragt  Horaz, soli das Volk gegen den Einsturz des Reiches anke¬
ten? durck welcke Gebete der Chor der keusclien Jungfrauen  die
„Vesta mit Bitten ermiiden, die nicbt melir auf die Lieder horcht?
„Wem wird Zeus  das Amt, die Frevel zu stihnen,  anvertrauen?
„Komm’, wir flehen zu dir, o Seher Apollo 1 2 )! Man kann also mit
Dr. Sepp  behaupten, jede Nation hat ihren eigenen Heros
und Vorkampfer in dem g r o s s e n S t r e i t e, und rvoder
Mythenkreis des e i n e n sich sckliesst, offnet sich der
des andern. Alle vereint liefern die Ziige des kistori-
schen Beprasentanten 3 ). Die Envartung eines  Erlosers
war zur Zeit, als er nach den Propkezeiungen wirklich geboren wer-
den solite, am grossten. Schon  Hesiod, der sich iiber das Verderb-
niss seiner Zeit beklagt, offnet eine A u s s i c h t auf b e s s e r e Zei-
ten: „Zeus tilgt  einst auch dieses eiserne Geschlecht vieltonniger
Menschen 4 ).“ Man hatte auch ur alt e, durck Tradition erkal-
tene Verkeissungen einer neuen, bessern Zeit;  besonders
war davon in den Biichern der Sibyllen haufig die Bede. Von der
Weissagung einer solchen schonern Zeit, wie sie die erytkreische
Sibylle  bezeichnet, maclite Virgil  in seiner 4. E doge  einen
guten Gebrauch. Selbst Heyne  gestekt, dass Virgil die Weis-
sagung einer grossen Glilckseligkeit gut zu beniitzen
ver stan  d. Merkwiirdig ist es, dass diese Eci o ge in griechisehe
Verse iibersetzt irnd auf Befehl des Kaisers Constantin bei der Kir-
chenversammlung zu Nice  a vorgelesen wurde. Dante legte auf
dieses virgilische Gedicht ein so grosses Gervicht, dass er
davon behauptet, er sei dadurch mit Macht erleucktet  wor-

1) 1. c. Kallimacli. hym. in Apoll. 28. 29. Dieser Lyriker gibt interessante Nacliricliten iiber

die Religionen der Alten. — 2) Horaz 1, Od. 2. — 3) J. e. S. 88. — 4) Hesiod opp.

et. dies ;  1, 112, 225.

55

den, um sich Gott .zu -weihen. . Der Dichtcr Statius, Secun-
dianus, Jocatus, Verianus, und der Martjrer Marcellianus
sollen durch den Einfluss dieser Ecloge sich zum Christen-
thume bekelirt liaben Mit orientalisclien Bildern schildert
Virgil die Wiederkehr der Jungfrau Astraea, den Sturz der
Scblauge, die nalie Geburt des Sohnes des grossen Zeus,
der die Schuld des menschlichen Gescblechtes siihnen und
die friedliche Welt in Kraft seines Vaters regieren w tir d e,
das Erscheinen und Erheben eines himmlischen Geschleclites, eines
uraufanglichen Volkes in der Welt und die allmalige Wie-
'derhers.te.llun.g- eines Reiches der Unschuld und der Selig-
keit des goldenen Zeitalters 1 2 ). Diese Erwartung findet
man selbst in heidnischen Klassikern als eine allgemeine
dargestellt. „Es war in ganzem Orient eine alte und unwandelbare
„Meinung, dass es durch die Vorsehung bestimmt sei, dass
M damals einige aus Judaa aufstehen und sich der Herr-
scliaft bemachtigen wilrden s ).“ Der Matliematiker Nigidius
Eigulus rief im Senate bei der Naehricht, dass dem Kaiser Au-
gust ein Sohn geboren sei, laut aus: Wohlan, dir ist dann der als

Solin geboren, der iiber uns Alle Herr sein wird. Dadureh wurde
die ganze Rathsv.ersammlung um somehr venvirrt, da schon seit einigen
Monaten ein bestandiges Gerticht ging, die Natur bereite si.ch
einen Konig zurWelt zu bringen, der schon von derSibylle
vorher verkiindet worden 4 ). Nach Suetonius erwarteten die
Druiden ihren grossen Konig der Welt. Eine Prophetin hat schon 200
Jahre vor Galba in Spanien verkiindet, dass der Furst und Herr-
scher der Welt aus Spanien hervorgehen werde. Dadureh
veranlasst liess sich Galba dort zum Kaiser ausrufen und
nannte sich wie August auf den Miinzen: Heil der Welt —

Salus generis humani 5 ). Bei der Belagerung von Jerusalem
wurden viele Schreckenszeichen am Himmel und auf Erden gegeben.
Wenige Juden aber deuteten dieses zum Schlimmen; den meisten
ivohnte die Ueberzeugung bei, in den alten Scliriften der Prie-
ster stehe, zu derselben Zeit werde geschehen, dass das
Morgenland aufbltihen, und von Judaa die Weltherrschaft

1) Dante Pegfeuer 22. Aventin. II. 419. — 2) Virgil eclog. 4. vgl. Jesaias H. — 3) Sueton.

Octav. 94. Dio Cass. 45. — 4) Sueton. Vespas. c. 4. — 5) Sueton. Ga!b. 9, 10.

56

ausgehen ver d e. Das  .Volk deutete dies erhabene Schicksal auf sich ').
Das grosse Siihnopfer, das der Welterloser auf Gol ga tira fiir die
gefallene Menscblieit dargebraeht bat, komite nur durcb den Tod de s
G o 11 m e n s c h e n , der in den o b e n e r \v a h n t e n M j  t b e n v i e k
facb vorgebildet war,  die  Siin den der Welt  til  g e n. Un-
reines konnte selbst nach den Begriften der Heideu nicbt in den Him¬
ni el eingehen 2 ), vie schon die verschiedenen Siihn- und besonders
die Todtenopfer dargethan  bab  e n. Glaubst du wohl, dass
Apollo,  venn die Seelen der Sterbenden nacb verlassenem Korper
\vie Nebel und Eauch vergehen , so v i e 1 e S ii h n o p f e r f ii r die
A b g e sc h i e d e n e n a n o r d n e n und solche Ebrenbezeugnn-
gen  fiir die To d ten fordern viirde?  Icb fiir nreinen Theil
vverde die Unsterblichkeit der Seele  nicbt eher aufgeben, bis
ein anderer Heracles den Dreifuss der Pythia  geraubt und diess
Orakel zerstort liaben vird. Es ist ein und derselbe Grund,
vorauf die gottliche Vorsehung und die Fortdauer der
men sebi icb e n Seele beruht, und ver die ein e laugiiet,
kann die andere nicbt mehi' fest halten  3 ). Diese Opfer
konnten also nur stattfinden in der Voraussetzung der

Unsterblichkeit der Seele.

§ 21 .

Fiir die Unsterblichkeit der Seele . des Menscben steht als Ge-
vahrsmann d as  ganze Alterthum, velches, je naher es dem Ursprunge
und der gottlichen Abstammung gestanden, desto besser volil auch
die Wahrheit gescliaut bat. s So var denn ,jenes Ein e. den alten
„Vorvordern eingepflanzt: Es bleibe im To de das Gefiibl, und
,nimmer werde bei dem Scbeide.n von diesei Welt der
jMensch bis zum ganzlichen Untergange  ver  til  gt. Dies
„ liisst sicb aus den heiligen Verordnungen vegen der Graber erken-
„  nen, velche die g r 6 s s t e n G e i s t e r nie mit so vieler Sorgfalt
B beobacbtet hatten, vare nicbt tief in ibrer  Seele die Ueber-
„z  eu gun g eingepflanzt ge ves en, d er To d s e i keinUnter-
n  g a n g, der A11 e s . a u f h ob e und v e r t i 1 g e, s o n d e r n nur
ngleichsam eine Wanderung, ein e Verlaugerung des
,Lebens, bei rubmvollen Menschen ein Ptihrer zum

1) Tacitus hist, 5. 13. — 2 )  Plato Phaeed. 11 7  12. — 3) Plutarch. de Sera Num. vind. 17,

57

jjHimmel,. wo jetzt Romuluš mit den Gottern lebt. Da-
„rum wird  Hercules iiberall fiir einen grossen, machtig naben Gott
„gehalten, darum Bacchus, Castor und Pollux und die Ino
„als  Leucotliea gottlicli verehrt.  Beinahe der ganze Himmel
„ist mit dem Menschengeschlechte bevolkert '). Fiir dio
„Unsterbliehkeit lasst sicli ferner derselbe Grund anfuhren, der fiir
„den Glauben an das Dasein Gottes geltend gemacht wird; dass es
„namlich kein so rohes Volk gebe, dessen Geist die Vorstellung von
„Gott nicbt erfiillte. Selbst das Webklagen und jene Thranen der
„Riiknmg haben ihren Ursprung in dem Glauben , unsere Geliebten
„ fii h 1 e n sich der Annelimlichkeiten des Lebens beraubt. So denken
„wir, weil es uns natiirlicb ist, ohne  Schliisse, olme Unter-
„i-icli t 2 ).“ Aus dem schveigenden Urtheile der Natur wird es er-
kliirlich, dass die vorziiglichsten Geister nach Maximen bandeln,
ivelche oline das Vorgefiihl der Unsterblichkeit der Seele in sicli selbst
widersprechend varen. Dahin gelioren jene grossen Opfer, rvelche
ausgezeichnete Miinner olme Eigennutz der Menschheit bringen. Da-
durch bahnte sich Hercules  den Weg zum Himmel. Wenn die
geist reic h sten und besten Menschen die K raft der Na¬
tur a m g e n a u e s t e n d u r c h s c h a u e n, v e i 1 i h r e Natur s e 1-
ber die bes te ist,  so ist vahrseheinlich, dass, da immer die freff-
lichsten Manner fiir die Naclnvelt am meisten besorgt sind,
nach dem Tode ein Zustand folge, w o v o n sie ein Gefiilil
haben  s ). Schon im orpheisclien Hymnus an Hermes  heisst es:
„Du veckst aus dem Schlummer die Seelen rvieder, wenn ihnen na-
„het die Frist: denn durch des Tartarus Raume Fiihrer der Todten
„zu sein, der evig lebenden Seelen,  bist du von Perse-
,phone  bestellt 4 ). Selbst im Labirynth, das Theseus  durclnvan-
dert, erkennt man eine Darstellung der Todtenivelt, in deren ver-
schlungenen Windungen ein Bild der Wanderungen, welche die Seele
durch die Sternenranme gefuhrt von ihrem Genius zu vollziehen hat;
in Minotauros aber sieht man den Tod, der das Leben zum Opfer
fordert. Die Insel Naxos, wo Theseus die Ariadne  verliess,
ist urspriinglich die mjthische Licht- und Sterneiiinsel, zu der Theseus
wieOdysseus zumMorgeneilande, wo die Chore der Eos sind, zuriickgelangt.
Der Ariadne  nahet der strahlende Beherrscher der Insel, Dionysos,

1) Cicero Tosc. 1, 12. — 2) 1. c. 13. — 3) vgl. 1. c. 14. — 4) Otph.  hym. in Mercnr.

58

erweckt sie z um w onnigen Leben im Lichte uud fiihrt sie
als Gbttiu, nachdem er die Vermahlung mit ihr gefeiert, z um H im*
m el empor I ). Wie die Krone  der erbobenen Ariadne  als
Denksiiulo der Unsterblichkeit  a n d en  H im  m el  versetzt
vvurde, trugen die in die M y s t e r i e n Einzuweihenden auf der hoch-
sten Stufe ziim Zeichen des freigewordenen, wonnigen Lebens im
Lichte, Kranze. Daber sagt auch C i cer o, dass die Mysterien
eine bessere Iioffnung auf das Jenseits eroffnen  2 ).
Denn es ist anerkannt, dass in den E1 e u s i n i e n die Zustande der
menschlichen Seele in den vrichtigsten Momenten dargestellt wurden,
wozu gewiss die Scbeidung von dieser irdiscben Sphare und ihr e
Kuckkebr in i h r e H e i m a t, in die S t e r n e n w o li n u n g g e-
zahlt irerden  m us  s. Die Seele kreist nach der Vorstellung der
Alten im bestandigen Wecbsel durcb das sicbtbare Ali; doeh im Ster-
nenraume ist ihre Heimatb , do rt p r a n g t ewig die Krone  i h r e s
Si  ege  s 3 ). Nach dem Tode gelit namlich mit den Seelen die Ver-
anderung vor, welcke diejenigen erfabren, die in die grossen Myste-
rien  eingeweiht werden. Das ersto in diesem Leben ist ein rastlo-
ses Laufen durch finstere und grauenvolle Pfade und allerlei Schreck-
nisse, endlich scbimmert uns plotzlich ein wundervolles Licht entgegen.
Wir betreten die anmutbigsten Gefilde, vvo itberall frohlicbe Gesange
uud Tanze berrschen, wo Aug’ und Ohr durcb die beiligsten und
erbabensten Gegenstande entziickt wird. Dann wandelt der Einge-
weibte aller Bande entlediget in voller Freiheit herum, feiert mit
Kranzen gesclimiickt die beiligsten Mysterien, geniesst
des Umgangs frommer und gerecbter Menscben, und
siebt mit Bedauern auf die ungeweihte, u n r e i n e Schaar
derjenigen berab, welcbe sich noch hier auf der E rde
im Schlamme und Dunkel angstlich berumtreiben  4 ).
Auf diese Riickkehr der Seelen aus diesem Leben deuten auch die
Dios  c u r e n als Sobne der N e m e s i s , welelie ebenfalls in den M y-
sterien  vorkommt, zumal die Wanderung der Seele eine
Strafe ftir eine friihere Sc h u ld und ein Mittel zur Rei-
nigung durcb gerechten Lebenswandel ist.  Die Wande-

X) Orph. hym. in Aphrodit. 22, 23. Odys. 12, 3. 4. — 2) Cie. de legg. II. 13, 36. vgl.
Diog. Laert. 6, 33. — 3) Furtwangler die Idee des Todes, S. 340 - 344, — 4) Plutarch.
de immort. anirp.

59

rung ist bei den Dioscuren angedeutet durch die Reisehiite und
Wanderstabe, ivic aucli Odysseus  als Reprasentant des Menschen-
geistes auf den Wanderungen an der Grabstelle dargestellt ist ').
Audi nach Pindar  diirfen die Reuevollen, die noch nicht fleckenlos
sind, in der irdischen Sphare, um sich zu reinigen, wandern, bis sie
Persephone  losspricht 1 2 * ). Diese letzte Wanderung maeben die
Seelen mit den Dioscuren in die Lichtsphare als ganz ge-
lautert zu den Gottern.  Daraus ivird die Hochacbtung, mit wel-
cher alle grossen Geister des heidnischen Alterthums von den My-
sterien  sprecbcn, begreiflicb. Zu diesen grossen Mannern diirfen wir
den Socrates, Platon, Aiscliylos, Pindar, Sophocles, Euripi-
des, Philolaus von Sizilien, Aristophanes, Isocrates,
Cicero und Plutarch  rechnen. Cicero  beruft sich, vvenn er von
der Unsterblichkeit der Seele  spricht, auf die genannten Weilien:
„Erinnere dich, weil du eingeweiht bist, dessen, was man in den
„Mysterien lehrt, dann wirst du erst den ganzen Umfang der Bemer-
„kung fassen, dass selbst jene sogenannten Gotter der ersten
„Ordnung kier von uns aus in den Himmel kamen  s ). In
der Mysteriensprache ist nach Plutarch  dieses Leben auf der Erde
ein geistiger. Tod, aus dem sich die Seele erst wie der Schmetterling
von dem Zustande der Raupe und Puppe, um sich wieder zu einem
hohern Leben erheben zu konnen, herausarbeiten muss. Darum ist
die Geburt des Menschen des Jammers Anfang, der Tod aber die
Auflosung und die Befreiung davon. Daher sagt aueh Isocrates:
die Menschen haben nur durch die Mysterien ein e Hoffnung
einer bessern Zukunft nach dem Tode  4 ). Wenn die Kirchen-
lehrer in den Mysterien  oder vielmelir in den darin dargestell-
ten Wahrheiten und Lehren eine sataniscbe Nachahmung
des Wahren und Guten  erblickten, so ist damit so viel zugestan-
den, dass ohngeachtet aller Ausartung derselben noch im m er etwas
Wahres und Gu.tes darin gelelirt worden  ist  |). Die Beiveise
Platon’s  ftir die Unsterblichkeit der Seele, wie er sie in Phaedon
speculativ aus der Ideenlehre auseinandersetzt, wollen wir nur be-

1) Monument ined. d’ antique fig. par Rochette 1. P. T. 63. — 2) Pindar fr. 10, 4 (Edit.

Dissen.) — 3) Cie. Tusc. I. 13, 29-vgl. Callimach. hymn. in Jovem v. 8. S. Croix sur
les mysteres du paganisme. Ouwaroffe sur les myst. d’ Eleusis. — 4) Isocrates Pane-

gyr. 90. vgl. Aristid. orat. Eleusin. •— 5) St. Augustin. de civit. Dei 2, 26. vgl. Ter-

tuli, de praeseript, adY. Haeret. 4.

60

ruhreii. Der erste Beveis bestelit darin, dass nach alt er Lehre
d i e S e e 1 e n v o n h i e r in d a s J e n s e i t s u n d v o n d o r t w i e-
der liielier wandern.  Allein nach der reineren Mysterien-
lelire bediirfen v oliko m m en gereinigte Seelen keiner
Wanderung m e lir. Der durchaus Schlechte aber, der auf seiner
Schuld hartnackig verharrt, wird dieser gnadenvollen Wanderung niclit
mehr theilliaftig und bat das Scbicksal des Tantal os und Sisyphos
zu leideu, wie Platon  selbst eine owige Qual der unverbesserlichen
Siinder lehrt. Die Prage, werden die Lebenden aus den Todten ?
wird so beantwortet. Das Entgegengesetzte wird aus dem Entgegen-
gesetzten durch Uebergange.  So miisste aus dem Nichtsein das
Sein, aus dem Tode das Wiederlebendigwerden gefolgert iverden.
Aus der Praexistenz folgert Platon  auch die Postexistenz. Das
Hauptmoment dieses Beweises abor ist die Praexistenz in Verbindung
mit der Ide en le lire,  nach ivelelier alies Lernen eine Erinnerung
ist. Platon  nimmt an, dass die Seelen der Menschen im Himmel
zuerst rein und bei Gott waren, datin aber von ihm abgefallen zur
Strafe in dieses Leben gleichsam verbannt ivorden. Sie hatten
zwar j en s e i t s die Ideen g e s c h a u t, aber durch das Ein-
gelien in den menschlichen Organismus hatten sie selbe
vergessen und seien un v er nun f ti g geworden.

Doch schuf Gott die Mensclienseelen selbst und befahl den un-
tergeordneten Gottheiten die u n s t e r b 1 i c h e S e e 1 e mit dem
s t e r b 1 i c h e n L e i b e z u u m h ti 11 e n. Die Seelen aber liaben die
Priifung niclit bestanden, also mtissen sie nach Platon  selbst, einen
grobem Organismus, wie eben der menschliche ist, angezogen haben ').
Die niclit bestandene sittliche Priifung war die freie Wahl einer
s o 1 c h e n L e b e n s iv e i s e,  so dass Gott, der der Seele den freien
Willen liess, ausser aller Schuld ist. Nun aber ist der Menscli sich
ciner solehen verfehlten Wahl niclit bewusst, also kann auch dieses
Leben des Mensahen auf der Erde niclit als Strafe angesehen werden.
Ueberhaupt folgt aus der Praexistehz nur eine relative Portdauer,
aber nicht absolute Unsterblichkeit. Der Beiveis aus der Idee an sich
ist ebenfalls nicht stichhaltig. Die S e 61 e bringt Leben mit
sich  und kanu nie das Gegentheil des Lebens iverden, d. h. die
Seele als Quelle des Lebens kann  nie  s t e r b e n. Dies

1 ) vgl. Timaeus 41 - 4-1.

61

ist der beriihmte Hauptbeweis, der im Ganzen auf Folgendes hinaus-
geht. Die Seele, so lang sie ist, kann nicht sterblich sein, was docli
ein Cirkel im Beweise ist. Einen andern Beweis ftihrt Platon  aus
dem Grundgedanken, dass die Seele das sich selbst Bewe-
gende,  also eben als das Schdpferische, das an sich Leben bat,
nothwendig ohne Anfang und Tod sein miisse, was aber Platon
im Timaeus  selbst negiert, indem dort G o 11 die S e e-
len erschaffen h at. Den moralischen Bevveis aus der
Idee der Gcreclitigkeit scheint Platon vorausgesetzt
zn  h a b e n,  da er nur kurz darauf hinweist, dass, wemi der Tod
eine Befreiung von Allem ware, er den Sckleehtenden
grossten Gewinn braehte,  indem sie zugleich von ihrem Kor-
per und auch von i lir er S cli 1 e c h t igk ei t befreit  w tir d en  ').
Auch Ci e er o fiilirt den platonischen Beweis wortlich an. Die
Urkraft bat keinen Ursprung, denn aus der Urkraft entspringt AUes;
sie selbst aber kann aus keinem andern Dinge entstehen; denn was
anders woher sein Dasein hatte, das ware nieht mebr Urkraft. Hat
sie keinen Anfang, so hort sie aucb nicht auf. Der Beweis aus den
iibrigen gcistigen Eigensehaften, die auf einen dem
gottlichen Geisteahnlichen,  eben darum un sterblich  en
G e i s t h i n w e i s e n , da solclie Eigensehaften nur von Gott zum
Menschen kommen konnen und die Seele geradezu gottlich
genannt wird, oder ein Gott, wie E u r i p i d e s zu sagen wagt, wird
oft beriihrt. Denn wie jenes himmlische Wesen rein von Erde und
Feuchtigkeit ist, so ist auch die menschliche Seele dieser beiden
Stofte un t h e i 1 h afti  g 2 ). Der Beweis von der Einfachheit
der Seele ist hiemit nocli nicht gefiihrt,  weil nur zwei
Štolfe genannt werden. Doch sucht ihn Cicero  so zu fuhren: Da¬
rauf achte ali ein, dass, wie du Gott erkennst, so unbekannt dir auch
sein Ort und seine Gestalt ist, ebenso auch dir deine Seele bekannt
sein muss, obwohl du vou ihrem Orte und ihrem Aussehen nichts
wissen magst. Doch konnen wir nicht zweifeln, dass in d e r s e 1-
ben nichts Gemischtes, nichts Z u s a m m e n g e s e t z t e s,
nichts Ve r b u n d e n e s, nichts Zusammengefiigtes, nichts
Zwiefaltiges ist.  Verhalt es sich aber so, so kann sie auch
nicht getrennt, nicht getheilt, nicht zerstreut, nieht

1) PlatQ Phaedou. 107. — 2) Oic. Tnsc. i, '26, 27,

62

aufgelosst werden und folglich auch nicht untergehen ').
Deu Beweis aus der Gottahnlichkeit fiihrt  Cicero so aus : „Der Mensch
„ist von Gott mit vorziiglichen Gaben erschaffen worden und unter
„so vielen lebenden Wesen und Geschopfen h i e r ist er
„allein mit Verstand und Vernunft verselien. Weil nun
„die Vernunft sich im Menschen und bei Gott fin det,
„so stiftet die Vern un ft die er s t e Gemeinschaft zwischen
B Gott und den Menschen. Diese stehen in einer Art
„Ver w an d t s chaft mit den Gottern und ihrem Geschlechte,
„weil die Menschen von ihnen mit dem gottlichen Ge-
,sehenke der Seelen begabt worden; Gott liat ihnen eine
„Seele anerschaffen, um welcher Willen uns ivahrhaft
„ e i n e Verwandtschaft mit den himmlischen Nat uren z u-
„geschrieben wird, so dass wir von gottlichem Ge-
B sclilechte und Sta m m e heissen konnen. Darum kennt
„der Mensch Gott und erinnert sich, woher er selbst
„entsprossen ist.  Auch durch dieTugend ist der Mensch
„Gott a h n 1 i c h; und wenn dies ist, Tvelche Verwandt-
n schaft kann naher und gewisser sein? daher gab Gott dem
„Menschen allein die aufrechte Stellung,  damit er den Himmel,
„seine vorige Wohnung, woher er abstammt, vor Augen
„hatte 1 2 ).“ Fiir  die Seele lasst sich ferner keinUrsprung
auf Er den nachveisen. Denn es zeigt sich in den Seelen nichts
von Mischung und Zusammensetzung, oder was auf eine Entstehung
und Bildung aus Erde hinweise; eben so wenig etwas Feuchtes, etwas
Hauchbares, etwas Feuriges,  denn in diesen Stoffen ist nichts
enthalten, woraus eine Kraft des Gedachtnisses, der
Vor stellung, des Denkens oder das Vergangene zu be-
halten, das Kiinftige vorzuschauen und das Gegenwar-
tige aufzufassen sich ergebe. Alles dieses isteinzig
etwas Gottliches, dass dem Menschen nur von Gott ge-
kommen sein kann 3 ). Durch das Losschalen vom Irdischen sollen
wir  Gott ahnlich werden; diese Gottahnlichkeit besteht in der
Verniinftigkeit, Gerechtigkeit und Heiligkeit 4 ). Jeder von uns
ist unsterblich und geht mit dem Namen Seele benannt

1) 1. c. 29. — 2) Cicero de legg. 1 ,  7. 22. 23. 8 ;  24. 9. Somn. 5 cip. c. 8. vgl. Seneca de

Provicl, c, 1. —• 3) 1.0.27.— 4) Plato Theaet. p. 176 seu 121, vgl, Stob. Floril, III. 387.

63

zu an Jem Got tern liin, n m Rechensehaft zu geben ').
Der Menscliengeist stammt a u s dem gottlichen Geiste
u n d kann n ur mit Gott verglichen ver d en 2 ). Die himm-
1 i s c h e Seele ist a us ihrem erhabenen Wolmsitze h e r a b-
gestossen und gleichsam auf die Er d e gesenkt w o r d e n,
an einen Ort, der sich mit ihrem gottlichen und ewigen
Wesen nicht v e r t r a g t. Allein dieGotter liaben d e s s h a 1 b
die unsterblicben Seelen in m e n sc h 1 i c h e Leiber v e r-
pflanzt, dam it es Wesen gebe, welche die Welt b etrach-
ten und die Ordnung derselben nachahmen solite n s ).
Den Hauptbeveis fiir die Unsterblichkeit der Seele deutet C i cer o
nur dadurch  an, dass er die Aehnliehkeit mit Gott sehr
oft beto n t und hervorhebt, dass vir nicht dur c h den
Zufall i n’s Dasein gerufen si n d, sondern von Gott, der
fiir  das Menschengeschlecht sorgen wollte. Gott konnte
aber n i c h t s schaffen und erhalten, vas, ven n es alle
Miihsel  igkeiten erschopft h a 11 e, dan n in des Todes evig
dauerndes Uebel versanke. Vielmehr ist uns ein Hafen
bereitet, und ein Zufluchtsort; dies sei unsere Ueberzeu-
gung! dass mit ausgespannten Segeln  dorthin einzufahren
vergonnt vare! Werden vir aber durch entgegengesetzte Winde
zuriickgevorfen, so miissen wir doch eben dahin, wenn auch etvas
spater, vieder gefiihrt verden 4 ). Oft schon las ich,  Aristoteles
liabe die Unsterblichkeit der Seele gelaugnet. Bei der Frage aber, in vie-
fern die Geschicke der Nachkommen Einfluss  auf die Verstorbe-
nen hab en, sprickt sich der tiefe Denker dahin aus: „Alles kommt
„bei dieser Frage darauf  an, in wie fern noch die Verstorbe-
„nen an den Dingen dieser Welt Theil nehmen, und ob
„das Angenehme oder Widrige, was ihren Freunden begegnet,  bis
„zu ihnen gelangt und bei ihnen eine Empfindung er-
»veckt? Obgleich auch etvas Gutes oder etvas davon Entgegenge-
„setztes  zu den Verstorbenen gelangt, so ist doch wahr-
„scheinlich der Eindruck schvach und gering, sclivach
„an sich, oder nur fiir  sie; ist dies aber nicht der Fali,  so ist
„der Eindruck nur so gross und d er ar ti g, dass er die

1) Plato de legg. 12, 959. — 2) Cie, Tttse. 5. — 3) Cie. de senect. 21. — 4) Cie. Tuše.
1, 49 fine.

64

„Todten, wenn sie niclit gliickselig do rt s in d, auch
„nicht gliickselig macht; aber audi den d ort Seligen
„ilire Seligkeit niclit raubt (wenn sie ein Ungliick ihrer
„Freunde hier vernehmeu).  Also tragen die gliicklichen Ver-
„halt,nisse det Freunde z n r Seligkeit d e r Verstorbenen
„ e t w a s bei; eben so die Unfalle zur U n seligkeit dersel-
„ L> e n : doc h nar in so \veit und in der Art, dass sie die
„Seeligen nicht unselig machen, nocli etwas anders der
„Art Schon ofters stiessen wir auf die Ansicht, dass die Seele,

so lang sie nocli sinnlich ist und sicli von ihren Flecken nicht genug
gereiniget, zur reinen Geistigkeit erschivungen hat,  nacli diesem
Leben n e u e Korper beivohnen mtisse, worin die eigentliche
Seelemvanderung besteht.  „Die Aegyptier waren die er-
„ s t e n , w e 1 c h e die Meinung ausgesprochen h a b e n, dass
„die menschliche Seele unsterblich ist und wenn der
„ Korper venvest, immer  in ein a n de res eben zum Leben
„kommendes Geschiipf h i n ein geli t; sei sie nun jedesmal
.,berumge\vandert in allen Land-, Meer- und Himmelsthieren, so gehe
„sie wieder in einen zura Leben kommenden Menschenleib ein, und
„diese Urawahderimg inaclie sie in 3000 Jahren. Diese Meinung
„liaben unter den Hellenen etliclie angenommen, die einen frtiher,
„die andern spater 1 2 ).“ Durch das Einbalsamiren der Todten solite
die Wanderungszeit abgekurzt werden. Diese Hellenen, ivelche die
Lehre von der Seelenvander ung aus Aegypten e n tleh  n te  n,
sind Pherecydes von Syros  (um 600 v. Chr.) und Pythagoras
von Samos  (gest. um 500); auch bei Plato  n findet sich diese Vorstel-
lung in ziemlich ausfiihrlicher Darstellung 3 ). Auch die Druid e n,
die Priester der Kelten,  lehrten, dass die Seelen der Verstorbe¬
nen in andere Menschenleiber wandern 4 ). Plato  scheint in P’h ra¬
ki en Einige zu kennen, welche die Unsterblichkeit der Seele lehren 5 ).
Die Metempsychosis  also ist in den heidnischen Religionen nur insofern
ein ivichtiges Moment, als sich darin der Glaube an die Un-
sterblichkeit der Seele ausspricht.  Jedenfalls vviderspriclit
aber diese Lehre von der Seelenwaiiderung der christlichen Anscliauung,

1) Aristot. Ethic. I. 11 fla. vgl. I. 10. Pindar. 01. 8, 77. — 2) Herod. %  123. — 3) Plato

Phadr. 248. 249. Tim. 42. B. C, Phileb. 66. de legg. 2, 669. vgl. Aristot. de anima

5 ?  84. —- 4) Caesar de B. Gr. 6. 14. -— 5) Clem. Alex. strom, I. 15.

65

indem nach dieser die Zeit der Entwickelung fiirjeden
m e n s c h 1 i c h e n 6 e i s t z u m Z w e c k e 's e i n e r s i 11 li o h e n E n t-
scheidung d as diessei-tige u n d zwar n ur e in m ali ge Le¬
ben in seinem Kor p er i s t. La etan ti us bezeichnet daher
diese A-nsicht als die eines walmsinnigen Menseben, weil sie lacher-
licli mul mehr eines Mirne 8 als der Schule wiirdig ist, solite man sie
ničli t einmal im Ernst widerlegt haben! Denn wer das thut, scheint
zu fiirchteu, es mochte daran jemand glauben ’). Die Kirchenva-
t e r berufen sicb haufig auf die c 1 a s s i s c h e n Schriftsteller,  wenn
sie die Unsterblicbkeit der SeeIe,.oder den Zustand der
Seelen jenseits, behandeln.  So sagt Justin:  „Selbst die

»Befragung der Todten, das Eufen der menschlichen
»Schatten soli e n eueb d a von iiberzeugen,  d as  s die  See-
„len nacb dem Tod e mit Gefiihl begabt sind; biezu kommen
„nocb die Menseben,  w e 1 c h e von Verstorbenen ergriffen
»und gescbleudert word-en sind, die ihr bose und wii-
»thend nennet; dann eure  Orakel, das des Amphilochos,
„das  zu  Dodona, und das der Pythia und dgl. m., ferner die An-
»sichten  uud  L.ehren der Schriftsteller, des Empedocles,
»Py.thag.ora8,  Platon u. Socrates. 1 2 ). Dafiir zeugt  das  Hinabstei-
,, g e n d e s O d y s s e u s um d i e T o d t e n z u s e h e n , w i e aueb die
„ Z e u g n i s s e derjenigen, we.lche Aebnliches, wie diese,
»gesagt haben; sebenkt uns also wenigstens gleich wie
»j e n e n Glauben, da w i r d o c b n i c h t w  e n i g e r, s o n d e r n
„mehr als sie a n Gott glauben und von der Hoffnung
„belebt sind, unsere Leiber nacb dem Tod wieder zu
»er h alt e n. Die Hoffnung einer Belohnung der Guten und die Be-
»strafung der Bčisen Jenseits lehrten aucb  die  Pythagoraeer und
»Socrates sagt  im  Phaedon: gute Seelen scheiden von hier mit
„guter Hoffnung, die Scblechten haben eine schlechte Aussicht;
»Heraklit lehrt: Auf die Todten wartet Jenseits ein Loos, wel-
»ches sie nicht erwarten  3 ).  Porpbyr aussert sich liber  Homer’s
An si eliten vom Jenseits so: »Nachdem  Homer in dem Hades
»Alles mit Giittern angefiillt, und die Reiche in eigene Platze unter-
»sebieden, so bestimmte er wieder  fiir die nnsterblichen Seelen
„drei Platze: einen irdischen auf dieser Erde, wo Thiere und

1) Lactant. 7, 12. — 2) Justin Apolog, 18. — 3) Clemens Alex, 4, 22.

VI. Progj.-amm,

5

66

„Menschen leben, einen andern getronnt fiir die Unschuldigen am Ocean,
„die elisisGhe Flur, wohin Menelaos aucli o Ime zu sterben g e-
„kommen  J ). Einen dritten Platz raumt er d en von dem K or p er
„befreiten Seelen im Ilades ein,  welclie gleich nach ihrem
„Tode daliineilen, und zwar alle bis auf die Seelen der Unbegrabenen,
„welche in den Hainen uhd auf der Wiese der Persephone um d en
„Acheron  vvarten miissen. D i e. S c h u 1 d b e 1 a d n e n a b e r m ii s s e n
„ebenfalls warten,  wenn aueb ihre Leiehen begraben sind, und
B durcli das boseGeivissen die gebiihr  en  d e S t r af  e 1 ei  d en:
„einige glauben, dass sie Steine tragen und von grossen Lasten ge-
„ driiekt werden, einige werden von ewigen Hun ge r und
„D u r s t gequalt;  was sie im Leben am meisten verabsclieuten,
„ruussen sie dort leiden.“ Denn diesseits des Flusses sitzt der
E i c h t e r M i n o s und b e s t r a f t j e d e n n a c b dem M a s s s t a b
des Verbreehens.  Merkwiirdig ist, dass auch H er k ul e s als
Best r afer im Ha des erscheint,  rveil er auch auf der Erde
das Unrecht bestraft babe, obwolil Homer  davon nichts envalint.
Von denjenigen, die jenseits des Flusses sind, bat Tiresias allein
das Bervusstsein von menschlichen Angelegenbeiten,
\vabrend die andern Schatten nur durch das Trinken des Blutes das-
selbe ge\vinnen konnen. Docli kanu aueb Tiresias  trotz dieses Be-
misstseins den Lebenden, obne Blut getrunken zu haben, niclit weis-
sagen i) 2 ). So viel ist gewiss, dass auch nach Homer die Todten
im Hades ein Bervusstsein belialten; denn der ganze eilfte
Gesang in der Odjssee ist der sprechendste Berveis da-
fur. Unabbangig von der Weisheit der Sc h u le war die
Unsterbliclikeit der Seele und zwar die p er sonlich e
Fort dan er allgemein verbreiteter griechiscber Volks-
glaube. Die L e h r e von der Unsterbliclikeit der Seele
bat Plato vom P y  t h a g o r a s; d i e s e r von den Aegyp-
tern er bal ten 3 ). Empedocles  behauptet, die Seelen der
Weisen werden Gotter  4 ). Nacb der Ansicht des Pausanias
kam diese Lehre von den Chaldaern und den Magiern (Brahmanen)
der Indier zu den Hellenen 5 ). Nach A i s e h y 1 o s 'že r st ort des
Feuers Zabn niclit den Verstand des Gestorbenen 6 ).

i)  vgl. Odyss. 4. 561, ff. — 2) Porphyr bei Štobaeus Eclog. 1, 52. ■— 3) Clem. Alex. Strom,

6 ?  -— 4) 1, c. Strom. 4, 23, — 5) Pausanias, 4, 32. 4, — 6) Aischyl. Clioepli. 360,


67

Der Geist čl er er sc hi a ge n en Klytemnestra erscheint a u f
der Biilme; Orestes und Eleetra r u f e n de n Schatten
ih res Vate r s Agamemnon s i c h zn er h e b e n und die Dike
zur Blutrache a n Kly temne str a zn s en d en , ). In deu Per-
sern erscheint  der abgesehiedene Geist des D a r i u s mittelst
der Besclnvorung auf seinem Grabmal  und  kiindet die Niederlago
der Perser in Bootien voraus 2 ). Bei Euripides sielit der
Geist des abgeschiedenen  Polydoros die Geschicke der Zulcunft und
den nahen Tod seiner Schwester  Cassandra voraus.  Orpheus
erhielt durch den Zauber seiner Tonkunst seine verstorbene Gattin
Eurydice aus der Untenvelt zuriick und vcrlor sie meder  3 ).
Heracles droht seinem Sohne  PIyllos bei Sophocles, wenn er
ihn nicht auf dem Oeta verbrenne, werde er ihn auch im Hades
mit Zorn und Fluch verfolgen. Der verstorbene Aristomenes  ver-
half den Thebanern den Sieg bei L e u c t r a , wo er in der Schlacht
erschien 4 ). Pindar erscheint ebenfalls nach seinem Tode 5 ). Und
was solite es bedeuten, dass die Unbegrabenen nicht eher in Kuhe
eingehen konnten, als bis sie ein ehrliches Begrabniss erhalten hatten,
was anders als den Zusammenhang des Diesseits mit dem Jenseits ?
Von dem Schicksal nach dem Tode liatte man in den altesten Zeiteu
last dieselben Vorstellungen, wie in den spatern. Was von der
E rde ist, geht zur E rde zuriick, w a s aus dem Aetker
entsprungen ist, kommt wieder z um himmlischen Pol.
Von wa n ne n Je g lic bes in denLeib gelangte, dah in geht
e s z u r ii c k, der Geist  z u m A e t h e r,  der  L e i b zur  E r d e 6 ).
So lange die Seelen der Menschen von Korpern und ihren Zustanden
umgeben sind, haben sie keine unmittelbare Gemeinscliaft mit Gott,
wanu sie aber abgeschieden in die unsichtbare, wechsel-
lose und r e i n e Wolt iibergegangen sind, so ist ihnen
O s i r i s E ii h r e r und K 6 n i g, sie h a n g e n i h m a n und s c h a u-
en mit uuersattliclierSehnsucht die S c h 6 n h e i t, die kein
Mensch aussprechen kann  ’). Die Hauptidee vom Schicksal
nach dem Tode, namlich die gottliche Gerechtigkeit und die

" 1) 1. c. Eum. 94 ff. Čhoeph. 485 ff. — 2) 1. c. Pers. S78 3) Eurip. Alcest. 369. 449.

629. vgl. Virgil. Georg 4. v. 520. Seueca Herc. Oct. 1555 - 1560. Pausan. Boeot.

9, 39, 3-5.  Propert. 2, 13, 5. Ovid. met. 10 u. 11. 1-66.  — 4) Paus. 4, 30. —

5) Paus. 9, 32. 2. — 6) Eurip. suppl. 532. frg. 6. — 7) Plutarcli de Išide et Osir. 79.

vgl. S. Paul. ad Cor. I. 2, 9.

5 *

68

F ii h r u n g w i r d d u r c li die G o 11 h e i t e n Hades, P e r s e p b o n e,
Hermes und die Erynuien a u s g e d r ii c k t. Homer k a n n t e
e i n e n Tartaros mit eisernen T bor en und eiserner
Schwelle, der unter der Erde und dem Wasser so tief ist, als der
Himmel von der Erde entfernt ist, wobin die Titanen verstossen sind J ).
Der Styx  ergiesst aus einem Eelsen kaltes  Wasser 1 2 ). Daraus
ergibt sieh, dass bei den alten Aepyptern und bei denGriecben
wie bei den Komer n die Idee einer jenseitigen Vergel-
tung vorberrschte, welehe durcb ein formliches

Gericht Gottes

§ 22 .

sieh offenbarte. Darum sagt auch der Kirchenvater  T h e o p b i 1 u s
zum Autolykos, der an das Weltgericht niclit glauben wollte:
„Die heidnischen Dichter und Philosophen baben gegen ihren Willen,
„ d o c h von der W a b r h e i t iiberwiesen, von einem gottli-
# chen G e r i c h t e und jenseitigen St ra fen gesproeben,
,und behauptet, dass Gott aucb fiir  die V er s torb en e n
„sorge. Einige der lieidniscben Scbriftsteller baben in ihrer Begei-
„sterung mit den Propbeten Uebereinstimmendes gesproeben sieli und
„allen Menschen zum Zeugnisse — liber, das Ge ri elit  und alles Ueb-
„rige, wovon sie gebandelt s ).“ Nacli dem Apologeteu Justin bat
Platon aus Moses und den Propbeten die Lebre von ei-
nem j e n s ei tige n Gericbte vernom  m en.  Wenn Jemand seiner
Todesstunde sicb nahe fiiblt, sagt Platon,  so ergreift ibn Furcbt aucb
liber solehe Dinge, liber welcbe er sicb friiher nie geangstigt batte,
und die Erzablung, dass der Ungerecbte in der Unterwelt
bestraft werde, und Anderes, v o r ii b e r er b i s h e r gespot-
tet bat, qualtjetzt seineSeele mit derAngst, es mochte
docli walir  s ein  Nacli demselben Apologete  n sclireibt

Platon  im zehnten Buclie vom Staate klar uud deutlicb, was er
von den Propbeten  ii b e r das  j e n s e i t i g e G e r i c b t g e b b r t,
aber aus Furcbt vor den Griechen so erzahlt, als batte er es niclit
aus der heiligen Schrift  gen  o m me  n,  sondern von einem nacli
zwolf Tagen, nachdem er in der Sclilacbt umgekommen, und als man

1) Ilias 8, 13. 14, 203. 274. 279. — 2) Hesiod. Theog. 774 ff. — 3) Theophil. ad Autolyc.

jCI. 38, 8, fin. 37, -— 4) Justin Apolog, 26,

69

die Leiclie verbrennen wollte, wieder auferstandenem Manne (Er) ge-
hort, d er unter vielen Verdammten in der Holle den mit
grossen Verbrechen belasteten Aridaeos, Tjrannen
einer p a m p h i 1 i s c h e n Stadt, mit andern Privatleuten,
d er e n Bosheit unheilbar gewesen, gesehen babe '). Bei
Clemens Alex. sagt  Diphilos: Siindige nicbt,  denn jenseits
wirst d n zu deinem Richter erhalten den hochsten K 6-
nig uiid Schopfer des Weltalls, dessen Namen ich auszuspre-
chen zittere; solbst nach dem Urtheil von Griecbenland wird kein
Mensch so grosS' sein  , dass er dieses Richter s Gerechtigkeit
um ge h e, keiner so gering, dass er unbeaehtet bliebe 2 ).
Deutlich spricht  Platon von einem jenseitigen Gerichte mit den
Worten: „ Jeder muss nach dem Tode zu andern Gottern ivandeln,
um Reclienschaft abzulegen, welche der Gute nicht fiirchtet,
dem Schlechten aber Schrecken einjagt  3 ).  Und  im  Phaedon lasst
er einen Dam on, der Jeden im Leben seit seiner Geburt begleitet,
denVerstorbenen in das Jenseits zumGerichtefiihren 4 ).
Hat jemand  liier die Gesetze verletzt, so wird er bei seiner
Ankunft  im Hades von den dortigen Gesetzen sehr un-
freundlicli empfangen 5 ). Dem Gerichte der Gotter ivird Nie-
mand, wenn er das Ungliick hatte, schlecht zu werden, entronnen
zu sein sich riihmen, da es vor allen andern Gerichten als ein solches
eingesetzt \vorden , vor ivelcliem man sich durchaus hiiten miisse.
„Vor diesem Gerichte kannst du dieh auch nicht in der Tiefe der
„Erde, noch in den Hohen des Himmels verbergen, sondern du wirst
„die gebiihrende Strafe erdulden, du magst liier bleiben, oder in
„den Hades hiniibergesetzt  sein 6 ). Kommen nun die Todten
,vor dem Richter im Hades,  und zwar die aus Asien vor Rha-
„damanthys,  so stellt dieser sie vor sich hin und beschaut eines
„jeden  Seele, ohne zu wissen, wessen sie ist,  sondern oft,
»ivenn er den grossen Konig oder andere Konige und Fiirsten vor sich
fl hat, findet er nichts Gesundes an der Seele. Soleh’ eine lasterhafte
„Seele scliickt er mit Schande gerade ius Gefangniss, daniit sie ihre
B  Strafe biisse.“

„Aber den Unheilbaren  gereicht ihre Strafe nicht mehr ilinen
»selbst zum Vortheil, sondern nur andern, welche sehen, \vie diese um

1) 1. c. •— 2) Clemens Alex. Strom. 5, 32. — 3) Plato de legg. 12, 959. BC. — 4) Platon

Phaedon 107. — 5) Platon Krito, 54. C. — 6) Plato de legg. 11, 905.

I

70

„ihrer Siindon vvillen ewig -  die argsten Qualen leiden miissen *).“
Audi eine bildliche Darstellung vom letzten Gerič  h te  finden wir
in Aegypten. Osiris, der Todtenrichter, halt als solcker
die Waage mit einem herzformigen Gefasse, weil a u. s
dem Herzen d as G ute und Bose h e r v o r q u i 111.  Kinoske-
phalos richtet die Sc kalen; die Todten iverden g e w o-
gen, wahrend im Hintergrunde Typhon den Bachen auf-
s-perrt  lauernd, die Seele zn verscklingen. Isis bittet mit
aufgebobenen Handen fiir die Seele, und Genien knieen vor Gott, der
das Gewicht der Erde ausgleicbt, und die stellvertretende Genugthuung
darstellt. Homer  stellt den Min os mit goldenem Scepter in der
Hand dar, bei welchem die Verstorbenen um ihn sitzend und stehend
Becht sucben 2 ); auch Aischylos  sagt von der Vergeltung und dem
Bichteramt  des  Hades: „Du wirst selien, so der Sterblichen einor
gesiindiget bat, an Gott oder an einem Fremdling, oder an den theu-
ern Eltern frevelnd, dass eiu Jeder den verdienten Lolin seiner Tkat
empfange. De n n der grosse Hades ist Bickter der Sterb-
licken unter der Erde, schreibt alles in sein Buck und
schaut es mit dem Geiste. Do rt spricht ein and erer
Zeus den Todten das Endurtkeil  s ).“ Platon  untersckeidet,
wie vvir oben geseken, bei diesem Gericlite zweierlei Sunder, solchc,
w e I c h e n o c h gekeilt werden k on n en, und die unverbes-
s e r 1 i c k e n,  welche Todtsiinden begangen haben ; die ersten werden
mittelst der Pein und des Sehmerzes befreit,  die zvveiten
aber leiden ewig als ivarnende Beispiele um Andere ab-
zusckrecken. Bhadamantkys und Aeacos  bezeickuen die See-
len, welcke iknen rettbar  und \velche unrettbar  sckeinen. Man
glaubte den Seelen der Verstorbenen durch Opfer hulfreick sein
und sich selbst ikrer Obkut empfeklen  zu  k on  n en.  Aus
den apokryphischen Schriften des Orpkeus und Musaeus  unterrieh-
tete man sicli von der Eri o s un g und den Beinigungen von
Siinden durch Opfer ftir Lebende sovvohl als'  fiir Ver-
s t o r b e n e. An gevvissen Tagen gedachte man der Seelenfiihrer und
opferte iknen. Aus dem bisher Gesagten ergibt sicli offenbar der
Glaube der Heiden an eine eigentliche

1) Platon Gorgias 525. — 2) CMyss. 11, 568. ff. — 3) Als'chylos Eum. 265 ff. suppl. 233.

71

H 6 I 1 e.

§ 23 .

Wollten die Kirchenlehrer eine bestimmte christlicke Wahrheit
vertheidigen, welche mehr oder weniger rein oder entstellt in den
Sekriften der angesekensten Trager der keidniscken Weisbeit vorkom-
men, so beriefen sie sicb natiirlieh auf solclie classische Stellen, worin
die Heiden die Wahrheit nielit mehr laugnen konnten. Dieses musste
um so mehr bei der Vertheidigung der ewigen Hollenstrafen der Fali
sein, weil diese der verkommenen Vernunft zu widersprechen scheinen.
So schreibt bezuglich dieser schrecklichen Wahrheit Clemens Alex.:
Ich bewilndere den ljrischen Dichter Pindar,  wenn er liber die ewi-
gen Hollenstrafen so deutlich sich ausspricht: „Die Seelen der Gott-
losen schwirren von blutigen Schmerzen und Leiden gequjilt am nim-
in e r e n t f 1 i e h b a r e n J o c h e der Uebel , ). Der andere Pfad harrt
auf die F revi er, die f ti r im m er d ort einges chl o s s en blei-
ben.  Jeder Frevler wird einst gestraft werden 1 2 ). Die Idee der
E w i g k e i t der Hollenstrafen  ist in den verschlossenen Thoren
der Unterwelt plastisch dargestellt. Virgil  beschreibt die Pforten
d er s el b en als in diamanten en Pfosten hangend und fest,
so d as s n i eh t die K r a f t d e r M a n n e r, j a seli) st nicht die
d er h itn ml i s c h en Machte  sie  zu  uberwaltige-n vermogen 3 ).
Justin  der Apologet meint \vieder, Plato  habe dem Moses und
den iibrigen Propheten Glauben geschenkt, als er ihre Lehre vom Ge¬
rič h t e und von der H o 11 e e r f a h r e n. Darum fiihrt J u s t i n
die oben beriihrte Geschichte vom Her in Platon’s  Republik fast
wortlioh an und liebt besonders heraus, wie. die Siinder, deren Bos-
h e it unheilbar ist, in der Holle ewige Qualen leiden
ni ii b  s en.  Auch Clemens Alex.  behauptet, die Strafen nach dem
Tode, selbst die Feuerstrafe habe die dichterische Muse und
die griecliische Philosophie aus der mosaischen Weis-
h e i t e n t w  e n d e t. Derin bei Plato  qu;ilen f e u r i g e P e i n i g e r
den Aridaeos in der Holle. Clemens  zieht daraus auch ein
Zeugniss fur die Unsterblichkeit der Seele. Denn der Gestrafte habe
Gefiihl und lebe.  Auch nach Musaeos  liegen die Gottlosen
im Morast versunken und tragen Was'ser in einem Sieb

1) Clemens Alex. 8trom. 5. Pindar fr. — 2) Diphilos bei Clem. Alex. 5, 14. ~ 3) Virgil

Aen. 6, 552.

72

und.giessen es in ein leckes Fass '). Platon glanbt, dass
ein Mann aus Sizilien oder Italien der Urheber dieser Fabel
sei, das nimmersatte Leben der Mensclien anzudeuten 2 ).  An
der Seele voli von vielen Ungereclitigkeiten in den Hades kommen,
ist unter allen Uebeln das ausserste.  Die mittelmiissig ge-
lebt haben, sind an einem Teiche beirn Acheron,  wo sie Gutes und
Boses nach Verdienst empfangen; die groben Verbrecher kom¬
men auf e w i g in den Tartaros.  Andere Frevler, die nicht ge-
rade Todsiinden begangen liaben, kommen auf ein Jahr in den Tar¬
taros  und werden nach dessen Verfluss an den Ivocytos  oder Py-
riphlegeton  geworfen s ). Audi nach dem Stoiker Ženo  sind die
Wohnungen der Frommen von denen der Gottlosen  getrennt: jene
sind ruhig und angenehm, diese finster und voli von grausem
Moraste  4 ). Wer ungerecht und gottlos gelebt hat, der geht in das
Gefiingniss der Strafe und Rache, in den Tartaros 5 ). Das Gorgonen-
haupt ist als Sčlireekbild im Erebos 6 * ). Homer  stellt uns ein war-
nendes Beispiel der Hollenstrafen in der Person des Tityos auf,
der seiner ganzen Lange nach auf dem Boden ausgestreckt liegt.
Zrvei Geier  dringen ihm durch das Darmfell und n a ge n ih m die
Leber  fiir den Frevel, den er gegen Leto  versuchte. Denn um
die Leber ist der Sitz der Begierde, sagt Pollux  ’). Audi Tanta-
los  wurde wegen seiner Frevelthat im Hades durch Hunger und
Durst gequalt, indem er in einem See bis ans Kinu stand , aber
sobald er sich neigte , um zu trinken, floss ihm das Wasser zuriick;
neben ihm liesšen Fruchtbaume ihre Friichte fallen, aber sobald er
darnach griff, zerstreute sie der Wind in die Wolken 8 ). Das Ver-
gehen des Tautalos  war nach Pindar,  dass er seinen mensch-
lichen Giisten Nektar und Ambrosia, die er den Unsterbli-
chen entwandte,  mittheilte, oder nach E u r i p i d e s, dass er von
den Gottern zur Tafel gezogen, eine bose- Zunge hatte 9 ). Der La-
pithe Ixion  musste seinen Frevel dadurch biissen, dass ihn Z e us
in der Unterwelt auf ein Rad gebunden rollen liess. Sissjphos,
der die Rathschliisse der Gotter ausgeschivatzt hat, musste daftir im

1) Clem. Al. Strom. I. 21. — 2) Platon Polit. 2, p. 3G3 G. Gorg. p. 493. — 3) Platon

Phaedon 62, 113, 115. vgl. Odyss. 10 513. — 4) Bei Lactant. 7, 7. — 5) Platon Gorg.

523. — 6) Homer Odyss 11, 634. — 7) Pollux 2. 227. — 8) Odyss. 11, 582 ff. —

9) Pindar 01. 1, 98. Eurip. Orest. 970.

73

Hades mit Handen und Fiissen sich anstemmend einen grossen Stein
auf einen Hiigel wiilzen, von dem er immer wieder hinunterrollte ').
Somit siindigt Tityos  in der Liebe, Tantal  o s bei der Tafel, und
Sissyphos  will das Unmogliche dureh seine klugen Anstrengungen
moglich machen. Der erste muss fiir seine ungeziemende Liebe an
der Leber als dem Sitz der Leidenscbaften biissen; der zweite wegen
seines Missbrauehes der Gotterspeiso, an dem Magen, und der dritte
\yegen seines masslosen Treibens an Handen und Fiissen gecpiiilt
werden ! Aucb die romisclie Vorstellung von der Holle ist eine schau-
erliche. Schon am Eingange lagern sich die Trauer, Krankheiten
und andere schreckliche Gestalten, besonders die Furieh mit ihren
Schlangen in den Haaren, die Hydra, die Chimara, die Medusa, die
Harpyen, der dreileibige Geryon. Am Eingange hort man Jamrner
und ein gewaltiges Geheul der Kinderseelen. Da ist der Richter M i n o s,
welcher jedem das Urtheil spricht; dann die Selbstmorder, z. B. die
Phadra, die Procris,  welche ihr Mann Cephalus  unvorsichtig
getodtet, dann die Eripliyle,  die Verratherin ihres Mannes, die Dido,
die sich selbst verbrannte; der gottlose Phlegias,  welcher mit lau-
ter Stimme die Mahnung ausruft: Lernet gewarnet die Gerech-
tigkeit und die Gotter acliten;  auch ragt ein eiserner Thurm
hoch, und Tisiphone sitzt da mit geschiirztem blutigen Mantel; dort-
her tonen Weheklagen wiithender Schlage, schwirrender Klang, Eisen-
geklirr und Kettengeschleppe. Auch auf dem Schilde des Aeneas
sind ebenfalls die Hollenqualen geschildert, wo Catilina  auf dem
gefakrlichen Felsen schwebt und vor den Furien zittert 2 )." Horaz
spricht vom Richter Aeacus  und den abgeschiedenen Wohnungen
der Frommen, vom hundertkopfigen Unthier und den Eumeniden
mit Schlangen in den Haaren, von den ewigen Qualen des Pr o me¬
tli eus und Tantal  us  s ). Merkwiirdig ist,  dass Platon  den Ho¬
mer  tadelt, dass er die Holle so scbauerlich darstellt 4 ), indem er
selbst sie r.och schauerlicher schildert. Indess gelit aus dem Zu-
sammenhange hervor, dass Platon  nur die Jugend vor der
Furclit des Todes bewahren wollte, weil sie die Holle mit dem
Jenseits iiberhaupt um so mebr identificiren kbnnte, als Homer
behauptet, dass der Hades  sogar den Gottern verhasst sei. Audi

1) Odyss. 11, 634. 1 — 2) Virgil. Aeneis 6. 8, 667. lf. •— 3) Od. II. 13 22 - 40. * 4) Pla¬

ton de rep. 3.

74

Plutarch will  von den grobsinnlichen Darstellungen
der Hollenstrafen nicbts wissen. Er bezeiclinete es als Aber-
glauben ,  wodurch sich der Mensch beunruhige. Da offnen sich ihm,
sagt er, Gott weiss was fiir tiefe Hollenpforten, Feuer-
strome und die schroffen Gestade des Styx breiten sicli
v o r ihm a u s, es entfaltet sich eine  F i n s t e r n i s s voli v o n G e-
spenstern und Er sc h e i nun gen, die bald schreckliche
Gestalten, bald klagliche S t i m m e n ihm vorfiihrt; es
erscheineu  Richter und Henker, Schliinde und Abgrunde
voli unzahliger Qualen '). Plautus nennt die H o 11 c
geradezu das W i r t h s h a u s jeglič h en Ele n d s, und wo man
alles Unheil, was man n ur suchen kann, findet 1 2 * ). Es
fragt sich, ob der Heide auch  wirklich bose Geister (Teufel)
in der Holle oder  iiberhaupt angenommen habe? Plutarch
erklart feierlich im Allgemeinen in seinem Gastmale der Weisen, wo
die Frage aufgeworfen wurde,  was  das Schadlichste sei, mit der
kurzen Antwort:  »Der Teufel" (Damon), seinen Glauben

a n bose Damon en s ). Aristoteles schreibt im I. Bucli von
der Philosopliie, dass  die  Magier alter  als  die  A egyp ter einen
guten und einen bose n Damon a n ne h men, den Oromazdes
und Ah riman. Eben das sagen auch  Hermippus im I. Buch
von den Magiern,  Eudoius im Period us und The op o m p im
VIII. Buch der P h il ip p i c a 4 ). Ferner  bat  Platon nach  Plutarch,
ohne sich in Bildern oder Rathseln auszudriicken, sich deutlich dahin
erklart,  dass die Welt nicht von einer Seeleallein b e-
wegt w i r d, sondern wenigstens von zweien; daher die eine davon
das Gute,  die a n d e r e, w e 1 c h e der Guten entgegengesetzt
ist, auch das E n t ge g en g e s e t z t e schaffe. Platon sagt auch
richtig: Wenn die Welt  unsinnig und ordnungslos geht, so
wird sie von der bosen Seele geleitet 5 ). Daher beruft sich
Clemens Alex.  auf  Plato, der den Fiirsten der Dam o n en den
bosartigen Geist neune, mit diesen Worten: „Ist es nicht nothwendig,

dass durcli eine Seele das Weltall bewegt werde? Gewiss. Durch Eine
oder mehrere? Durch mehrere; \venigstens durch zwei,  durch eine
gute und durch eine bose 6 )!“ Dieser Kirchenlehrer fuhrt aus

1) Plutarch de superst. 4. vgl. Seneca. Hercul. Oeteus 1466 - 1482. — 2) Plautus Trinum.

549. 550. 3) Plutarch sympos. 8. fine. -— 4) Diog. Laert. Prooem. 6. — 5) Platon

da legg 10, 897. D. — 6)Clemens Alex. Strom, 5. 14. vgl. Plato de legg. 10, p. 896. E.

75

Platon  die Stelle an, dass w i r stets g e g e n das Bose z u
kampfen und eine besondere Wacbsamkeit und Bebutb-
samkeit dabei nothig haben '). So ist auck nacb  Plutarch
„ O s i r i s gut,  der T y p h o n das Leiden schaftliche, Titani-
„sche, Unvernunftige,Ungestume, von demalles S c h a d-
„hafte in der Natur herstammt. 8  Schon sein zweiter Name
S e b bedeutet berrscbend, iiberwaltigend, das bftere Umkebren und
wiederholte Dariiberspringen; sein dritter Name  Bebon bedeutet Ein-
sperrung, Hinderniss , in so fern T y p h o n s Macht den Dingen in
ihrem ordentlicben Gange sicb (aIs Widersacher) entgegen-
stelit. Wo Typhon si eh eindrangt, da trauert die Ma-
terie, die an und fiir  sich des Guten bediirftig, sicb
nacli dem Guten, an dem sie Theil z u nehmen sucht,
s e h n t 1 2 ).  Dem T y p h o n wurden aucli solche Thiere geopfert,  d e-
ren Natur z um Antheile des b 5 s e n Damongehort, den
man dam it besanftigen wollte. Selbst  typhonische Menscben,
deren Asclie man mit der Wurfschaufel in der Luft zerstreute, wurden
hingeschlachtet. Ueberhaupt \vurde dem T y p h o n die bei weitem
grosste Anzalil von Thieren geopfert 3 ). Schon die Entstehung des
Bosen, von der oben (§ 7) die Rede war, setzt die Existenz eines
bosen Geistes voraus, durch den die Yerfiihrung des
Menscben zum Bosen  b e iv i r k t iv u r d e. Auch Platon  spricbt
von traurigen Veranderungen, welche die bose Seele in der
Welt herbeifiibrte,  wesbalb sich Gott von dem unmittelbaren
Verkelir mit den Menscben zuriickzog 4 ). P les si n g meint, dass die-
ses Sicbzuriickziehen Gottes in der Mythologie folgendermassen alle-
g o r i s c h dargestellt ivurde. V e n u s, oder A s t a r t e, wie sie von
den Syrern  genannt wird 5 ), war die Gemalin des A doni  s,  den
sie innig liebte und zu Biblos in Ph o nizi  en  lebte; dieser aber
wurde auf der Jagd im Gebirge Libanon von eine m Eber ge-
t od tet,  woruber je ne in die ausserste Betriibniss gerieth 6 ).  Die
Stadt erscboll von ihrem Wehklagen, das ganze Kbnigreicli trauerte;
zum Andenken seines Todes w ur den jahrliche Feste gefeiert ’). Die
gleicbe Bedeutung hatte die Trauer um Linos, Mane ros und Osi-

1 ) j. c. — 2) Plutarch de Osir. et Is.- 48, 49. 54, 57. 59. — 3) 1. c. 73. — 4) Platon Polit.

271 - 275. A. — 5) Cie. de nat. D. 3, 23. — 6) Ovid Met. 10, 722 - 727. Macrob Sa-

tur. 1, 21. p. 254. — 7) Plesing Memnonium II. B. S. 431 - 444. Plutarch Nic. p.

532. vgl. Arisroph. Lisistr. 390. Ezech. 8, 14.

76

ris,  deren Grundziige darin zusammentreffen , dass einst  ein  giitt-
1 i c k e r J ii n g 1 i n g, der geliebte  Solni des H i m m e 1 s, a 11 e r
Weislieit k u n d i g in der Jugendbliithe seines Leben s
ein Opfer des Todes wurde. Somit beklagten die Volker in
letzter Instanz den Fali der Menschlieit in ihrem S tam m va¬
te r, der geta u sekt d ur eh den Trug des bosen G e i s t e s
sich nickt geniigen liess, ein Bild Gottes zn sein, s o n-
d e r n w i e Gott selbst sein, ihm selbst sich gleichstellen
ivollte, w odurch er mit dem Bande, welches ih n mit s e i-
nem Schopfer vereinigte zugleich die allgemeine Har-
monie der Welt, die ihm, rvie ein grosses Konigreich
anvertraut var, zerriss und mit dem Ziviespalte in sich
auch den in der Natur, und der Natur mit ikmbewirkte ] ).
Clemens Alex. parallelisirt Platons Stelle:  „Der Kampf mit dem
Bosen in der W e 11 ist o h ne Ende und bedarf ein er e r-
staunlichen W a c h s a m k e i t,mit  dem Paulinischen Ausspruche:
Wir haben nicht blos gegen Fleisck und Blut zu kampfen, sondern
gegen die Mšickte und Beherrscher dieser Welt in dieser Finsterniss,
gegen die Geister der Bosheit in der Luft  1 2 ).  Der Glaube an
bose Dam one n var bei den Heiden nicht so vereinzelt, wie
man gewohnlich annimmt. Denn wir lesen beim  Pl ut ar cli, wie
P h i 1 i p p u s a u s Prusa sich auf das Anselien  des  E m p e d o c 1 e s ,
Platon, Xenocrates u n d C h r y s i p p o s beruft, w e 1 c h e alle
an bose Diimonen geglaubt haben. Beim selben  Plutarch
erkliirt ein Nichtgrieche den Kampf und die Erlegung der
Schlange Pytko in Delphi als einen Vorfall mit den bosen
Diimonen. Der S c hi an g en t ii d t e r Apollo habe sich in eine
andere Welt begeben und dann erst nach langerer Zeit das Orakel
zu Delphi in Besitz genommen. Ebenso verhalte es sich auch mit den
Erzahlungen von T y p h o n und den T i t a n e n ; es seien namlich
Kampfe der bosen Diimonen unter einander gewesen; wobei
die Besiegten die Flucht ergriffen,  die Scliuldigen aber von der
Gottheit bestraft w or d en, wie Tyophon, der an O si ris und
Saturn, der an Uran o s sich vergangen hahen soli 3 ). Wir finden
im religiosen Bewusstsein der mythologischen Volker auffallend ahnliche

1) vgl. Lasaulx: Die Linosklage S. 347. — 2) Clemens Al. Strom. 5. vgl. ep. ad Epkes. G, 12.

Plato de legg. 10. 906. •— 3) Plutarch de def, orač, 14. 21. vgl. Apocalyps. 12 7  7, 9.

77

K a m p f e der gottliclien H el d en mit der Sc li la n ge oder
dem Satan. So besiegt Zeus die schlangenfiissigen Ti¬
ta n e n, Apollo de n P y t h o n, Heracles den Hesperiden-
drachen und die n e u nk opf i g e lernaische Schlange, welcher
Kopf um Kopt nachwachst, indess den Helden  e in fe.indlicher
Krebs in die F e r s e kneipt; so wie endlich den ungestiimen
Cerberus der 3 oder sogar 30 Haupfer tragt. Ebenso ringt  O si¬
ri s mitTyphon und Ho rus todtet die s on Dr a oken go tt oder
Baal Zepkon, dessen Name selbst Sclilange bedeutet;
Ormuz besiegt  den  Ahriman, der als Sclilange die Stammaltern
verfiihrte, und Feridun stiirzt  den  Drachenfiirsten Azdehak oder
Zohak. In Indien scblagt Wischnu  dem  Drachen Rahu das Haupt
ab, C rise h na aber streitet w i d e r den sc liw arzen Drachen
Cesha mit 5 Hauptern,  und  erlegt die Zeit- und Welt-
schlange Calya Naga, indem er ihr schliesslicli  den Kopf z e r-
tritt. Die T ib etan er stellen D ur g a im Streit  mit  Mahaasura,
dem groš s en bos en Geiste dar. Durga ist die morgenlandische
Minerva; denn auch diese Gottin  tritt als D r a c h enkam pf eri n
mit dem Speere und dem U n g e t h ii m a neben sich auf.  Den  Dra¬
chen des Ar e s in Cholchis  erlegt Jas o n '). Von Platon lia-
ben wir schon oben gehort, dass er neben der guten TVeltseele  auch
eine bose angenommen,  und  von  einern un gottliclien, h o eh st
unseligen Vorbilde als Gegensatzedes gottlichen,iiber-
aus s eligen Vorbildes spreche. Jenom machen sich  die  Schlech-
ten aus Tborheit und liochsten Unverstand durch ungerechte Handlungen
unvermerkt  ahnlich, diesem aber uniihnlich.  Jene Vorbilder,
sagt  Kink, enthalten eine merkwiirdige  Aehnlichkeit mit der
c h r i s 11 i c h e n L e h r e von G o 11 und s e i n e m W i e d e r s a c h e r,
dem Teufel! Die S ti n de st raft sich selbst durch Ent-
fremdung vom gottliclien Wesen, wodurch der Siinder
dem Teufel in die Arme fa 111.  Die Verdammniss ist
eine Fortsetzung von diesem unseligen Z usta n d in der
Ewigkeit 1 2 ). Auch  Demosthenes sagt offentlich zn. seinen ver-
kommenen Athenern im Einklang  mit  Platon: Es ist mit eucli in
der Thorheit und in der Verkehrtheit des Sinnes so weit gekommen,

1) (Pansanias i. 24 .) Dr. Sepp, I. o. III. TM. S, 7. ff. — 2) Rink: Die Rellgion der Hellenen ,

II. 2 , Atitb. S, 485  ff.

78

oder worin soli icli sonst sagen? denn oft steigt die Befiirchtung in
mir auf, dass irgend ein bdser Da m on eure Sacho dem
Verderben zufuhre. Mar c us Brutus,  der vielmebr ein Skepti-
ker, als ein Leichtglaubiger \var, šali in seinem Zelte Nachts eine
gewaltige und furchtbare Gestalt eintreten. Brutus  fragte sie: Wer
bist du, ein Mensch oder ein Gott ? und warum bist du hierher ge-
kommen ? — Das Gespenst antvvortete: Icli bin dein boser Geist;
du wirst micli in Pbilippi seben. Brutus  entgegnete ibm unerschroc-
ken: Dort werde ich dich seben. Er erzahlte diesen Vorfall dem
C a s s i u s, der ein Epikureer war und die ganze Erscbeinung als
blosse Einbildung erklarte, w a s aber dem Brutus doc h nicht
alle Unruhe benommen bat.  Indess sah derselbe Brutus  in
der Ebene von Pbilippi und inmitten des Kampfes Juli us Caesar,
den er getodtet,  mit verhangtem Ziigel auf sich zureiten. Die
Erscbeinung ersclireckte ib n dermassen,  dass er sicli end-
lich mit seinem Sckiverte durchbohrte '). Cassius  sah in Atben
einen Mann von ungeheurer Grosse, sehwarzem Aussehen, schmutzigem
Barte und berabhangenden Haaren zu sich scbreiten. Auf die Fragc
wer er sei? babe er geantwortet: »ein boser Damo  n. “ Voli

Schrecken uber den Anblick dieses Unholds und semen furchtbaren
Namen rief Cassius  seine Sclaven lierein — befabl ihnen bei ibm
zu bleiben. Allein in kurzer Zeit \vurde er in der Folge durch O c t a-
vian  kingericktet 2 ). Plautus  scbrieb eine Komodie betitelt: Das

Gespenst.  Der Dichter lasst den vermeintlichen Geist sagen: nach-
dem er vor ungefahr 60 Jabren von einem treulosen Gefahrten er-
mordet worden, der ihm sein Geld genommen, babe dieser ihn heim-
lich in diesem Hause begraben; der Gott der Unterwelt batte ihn
wegen seines zu friihen Todes nicht aufnebmen wollen, desbalb miisse
er in diesem Hause verbleiben. Die Ileiden, welcbe glaubten, dass
bose Geister, Larven und Lamieu genannt,  diejenigen be-
unrubigten, rvelche in gewissen Hausern und Zimmern wobnten, und
bescbworen sie durch Zauberformeln,  glaubten sie durcb Bau-
cherwerk von Scbwefel und andern tibelriechenden Spezereien, so wie
mit gewissen Krautern, welche man mit Meerwasser begoss, zu ver-
treiben.  Nach Appulejus  sind eben jene Larven oder  bosen

1) Plutarch. Brut, 3C. — 2) Valer. Mas. I. 7, 7.

79

Geister abgeschiedenc Seelen boser Menschen ’).  Die Le-
muren sincl etruskische Spuckgeister, und wurden jahrlich durch
Opfer und Besclmorungen versolmt. An den tarquinisclien Grabern
in Cliiusi fand man auf Wandgemalden schwarze und iveisse
mit Hammern geriistete Geister, welche sich den Todten strei-
tig maclien. Ein anderes Grab dabei zeigt die Verdammten auf-
gehiingt und mit Eeuer und Marterinstrumenten gequalt 1 2 ). The-
spesesios erzahlt boi Plutarch, dass er in einer Vision die furcht-
barsten Hbllenstrafen geseben : hier wurden die Seelen der Habsiich-
tigen von Damonon mit gliibenden Zangen in die entsetzlich
siedenden Seen hineingestossen, darauf brennend in den blei-
ernen Seo versetzt, um wie Hagelsteine zusammengefroren zuletzt
im eisernen Teiclie zermalmet zu werden, und so wurden sie immer
von iliren Peinigern zu neuen Qualen fortgescblej^pt 3 ). Nacb
Porphyr ergotzen sich die bosen Dam o n en an Blutvergiessen, an
schandlichen Beden, verleiten zu Ausschweifungen und iiberreden,
dass die Gotter und der hochste Gott selbst daran Vergniigen haben;
sie geben sicli falschlich fiir Gotter aus 4 ). Ebenso zieben zivei
Geister, wovon der eine iveiss und der andere schwarz ist,
in den etrurisclien Begrabnissgrotten von Tarquinii auf den alten
Wandgem;ildcn einen Verstorbenen auf dem Wagen 5 ). Aus dem
Gesagten erbellt, dass das Heidentbum besonders spater gute und
bose Diimonen unterscbiedcn bat 6 ), wie Holle und

H i m m e 1.

§ 23 .

Aucb in Beziekung auf den Himmel berufen sicli die heiligen
Vater, besonders die Apologeten auf die beidnischen Schrift-
steller. So sagt Clemens Alex.: „Icb beivundere den Epicbar-

„mos, der so deutlicb den Ausspruch thut: Bist du frommen Sinnes,
„so  wirst du nach dem Tode nichts Uebles leiden; der Geist bleibt
„oben am Himmel; dann den Pindar, der sagt, die Seelen

1) Appulej. de Deo Socrat. p. 337. vgl. Augustin de civ. Dei 9, 11. Lucret. 1, 133-136. —

2) K. O. Muller Handbucli der Archaeologie der Kunst S. 194. — 3) Plutarch. de ser. N.

vind. 17, 22. vgl. Jean Paul Neujahrstraum eines Unglucklichen. — 4) Porphyr. de

abst. 2. de sacrif. 2. — 5) Bbttiger’s kleine Scbriften arehaol. und antiquar, Inhalts,

S. 393. — G)  Plutarch. de placit, phil. c. 8. Paus. 6, 6, 23. 9, 8, 4,

80

„der Frommen wohnen im Himmel, indem sie ihren seligen
„Gott mit Gesiingen preisen." Nach den Stoikern ist nur der
„ Himmel eigentlick der \vakre Staat; die Staaten auf der Erde tragen
„nur diesen Namen, okne es zu sein. Von diesem himmlischen
„Staate entiverfen die Dichter in iliren Sckriften Bilder. Denn die
„hyperboraiscken und arimaspiscken Staaten, wie die ely-
„sisclien Felder sind Staaten der Gerechten. Ja wir wissen,
„dass dem platonisclien Staate das Original des kimmliscken Staates
„zu Grunde liegt Pindar malt auek den Himmel etwas weit-

laufiger aus. „Diesen (den Gerechten) sagt er, glanzt nun Helios’s
kraftiger Štrakl dort, wenn es kier Nackt ist; die Vorstadt duftet
auf purpurrosigem Tkalgrund von Weikrauck und strahlet vom Gold-
glanz der Baumfruckte. Viele freuen sich des Saitenspieles; A11 e n
bliikt jeglicher Ueberfluss; Woklgeriicke duften immer, wenn sie
auf den Altaren der Gotter in lodernden Feuer allerlei Eauckwerk
anziinden 2 ).“ Zur Beloknung ausgezeickneter Heroen nach ikrem
Tode wird allgemein das Elysium bei den Dichtern bestimmt. Die
elysiscken Gefilde sckildert Homer ganz einfack, indem er darauf
keinen Sclmee, weder Winter, noch Platzregen herrsclien lasst; son-
dern nur lieblicke Zepkire weket der Ocean, die Menscken zu er-
quicken. In dieses Elysium, von Hesiod und Spatern die Insel der
Seligen genannt, versetzt Zeus auserwahlte Lieblinge und ikm Ver-
wandte, um sie dem traurigen Aufentkalte im Hades zu entzieken; denn
in dasElysium gelangen sie nickt wie in den Hades als Sckattenbilder,
sondern lebend mit ikrem Korper. Hierker kommen Menelaos als
Eidam des Zeus, und der Held Ekadamantkys, als Soku desselben
Gottes 3 ). Dock wurde der durcli den Feuertod verklarte Herakles
in den 01ymp aufgenommen, wo er von den Griechen als Gott ver-
ekrt wurde 4 ). Nach Virgil kat das Elysium als der Ort der Freude,
iieblick griinende Auen, und ist auch der selige Sitz der Frommen.
Freundlicli krilit der Aetlier die Gefilde in Purpurlicht, eine eigene
Sonne und eigeue Sterne kennen sie. Einige iiben im Kampf auf
blumigen Easen die Glieder, andere fiihren Eeigen und singen Lieder.
Der thrazische Priester (Orplieus) spielt auf siebenstimmiger Leier
zum Gesang. Andere feiern Gastmale und singen im Chore den

1) Olem. Aleš. Strom. 4, 2S. _ 2) Pindar fr. thren. 31. — 3) Odyss. 4, 563. 11, 42. —

4) Herodot, II, 43. vgl, Aelian. h. a. 17 f  44.

81

freudigen Pacali. Hier sind die Helden, velclie sich fiir’s Vaterland
geopfert, hier die Priester, welche unbefleckt ihr Leben vollendet, hier
die heiligen Dicbter, die des P h ob us Werthes gesungen , dann die
Erfinder, die einst durch Kiinste das Leben verschonert, und ver
immer sich durch Verdienste bei Andern Nachruhm erworben, alle
tragen veisse Binden um ihre Schlafe '). Der sterbende Socrates
freute sich in der Aussicht mit den gefeierten Sangern, dem Orpheus,
Musaeos, Hesiod und Homer  jenseits umgehen zu konuen 1 2 ).
Auch Antigone  freute sich auf die WiedervCreinigung mit iliren
Eltern und dem Bruder Poljnikes 3 ). Platon  bezeichnet den
Himmel als eiue reine  Behaus.ung fiir fromme  Seelen. Diese Woh-
nungen der Frommen sind nacli dem Stoiker Zenon  ruhig und an-
genehm. Nur Gerechte und Fromme gelangen dahin, und geniessen,
frei von allen Uebeln, vollkommene Gluckseligkeit 4 ). Eine Seele
mit gottliclier Tugend ausgeschmiickt erhalt nach dem Tode einen
ausgezeichneten und g a n z s e 1 i g e n Ort und v i r d in einen b e s-
sern Platz versetzt.  Der vahrhaft Tugendhafte vird nach sei-
nem Tode nicht mehr an vielen sinnlichen Wahrnehmungen, wie jetzt,
theilnehmen, sondern nur Eines Looses theilhaftig und aus vielen Einer
gevorden, sovo hi selig, als auch zugleich sehr weise
und  g 1 ii c k 1 i c h s e i n,  er mag auf festem Lande oder auf den In-
seln als Seliger leben 5 ). Die durch Philosophie hinlanglich Ge-
reinigten leben jenseits immer o h ne Korper und gelan¬
gen in u n b e s c h r e i b 1 i c h e b e s s e r e, s c h b n e r e W o h n u n g e n,
als diese da sind.  Darum muss man Alles thun, um in diesem
Leben der Tugend und Weisheit theilhaftig zu werden. Denn  seli on
ist der L oh n und gross die H offn  un  g 6 ). Auch nach Plautus
kommen auf die Inseln  der  Seligen nur di ej enigen,  welclie hier
ihr Leben in frommer Zucht  gefiihrt. Die Kirchenvater wollten sogar
bei den heidniseken Classikern die Idee der Auferstehung  finden.
So schreibt Teophilos dem Antolycos,  der an die Auferstehung
nicht glauben volite, weil er nocli ure einen auferstandenen Menschen
gesehen habe: „Du glaubst doch, dass Heracles,  der sich selbst

verbrannte, lebe;  dass der mit dem Blitze erschlagenc Aesculap

1) Virgil Aeneis 6, 610 - 670. — 2) Platon, Apolog. 41 ff. Phaedon 68 A. — 3) Sophocl.

Antig. 898. — 4) Pindar 01. 2, 138. — 5) Platon Epinom. 992. —-6) Phaedon. 114-

115. vgl. Phaedon 80 E. 82 B. 108 B. 109 O. 110 B. 111. A. B. de rep. 10, 615 A.

VI. Programm. 6

82

zum Leben wieder eriveckt worden; aber ivas dir Gott selbst sagt,
willst du nicht glauben?“ Auch Justin, der oft angezogene Vertheidi-
ger des Ckristenthums, siicht aus Platon ein Zeiigniss fiir den Glauben
an die Auferstehung der Todten. Platon  scbeint, sagt er, in der
Erzahlung vom Pl er, niclit blos die Lehre .vom Gerichte, sondern
audi von der Auferstehung  aus den Schriften der Propbeten ge-
schbpft zu haben. Denn die S e el e mit dem K or p er ricbten lassen,
lieisst nichts anderes, als an die Lehre der Auferstehung
glauben.  Denn wie komite Aridaeos  und Andere solche leib-
liche  Strafen erdulden? Aber weil er in Aegypten der Propbeten
Zeugnisse verriahm, und die Lehre von der Auferstehung
des Leibes erfulir,  lehrt er, dass die Seele mit dem Leibe
gerichtet \verde. Aber auch Homer,  der in Aegypten dieselbe Lehre
vernahm, lasst den Ti tj o  s eben solche Qualeu leiden, indem zwei
Geier rechts und links sitzend ihm die Leber zerbacken So be-
ruft sich auch Clemens Alex.  bei der Lehre von der Auferstehung
der Todten auf die von Platon  erzahlte Geschichte des pamphili-
sclien Her i) 2 * ). Uebrigens kommcn bei den Schriftstellem mehrere
gefeierte Personen vor, ivelche aus dem Jenseits in das Diesseits
iviedergekommen sein sollen, niimlicli Alcestis, Euridice,  selbst
Pindar  soli nach seinem Tode erschienen sein ?), dann Aristo-
menes  4 ), beim Aischylos  erscheint Dareios, Klytem-
nestra  5 ), beim Euripides Polydoros und Achilleus  6 ).
Ja die Geister erschienen selbst an Grab er n und wirkten auf die
Lebenden ein. Agamemnon  klagt iiber die Morder und beunruhigt
sie ’). Sie hassen, ziirnen und sind versohnbar s ). Von den Kelten
schreibt Lučan:  Nimmer versinkt als Schattengebild nach eurer Lehre
tief zu des Erebos  schiveigendem Sitz einst unsere Seele; sondern
der mam ličke Geist dur chlebt dann Glieder  in  an  der  n
Sp  h ar  en;  der Tod ist n'ur Mitte des Lebens, das ewig fortdauert.
Darum strebt ihr muthiger Sinn, und die Brust nimmt freudig den
Tod auf. Schmaclivoll ist es zu šchonen ein wi e der a uf bitih en-
d e s Leben  9 ). Von den Deutschen schreibt Appian: Ariovist

i) Justin Apolog. 27, 28. — 2) Clemens Alex. Sirom. 5. — 3) Pausan. 9, 32, 2. — 4) 1. e.

4, 32. 4. — 5) Aiscliyl. Pers. Eumen. — 6) Eurip. Hec. 31, 37. •— 7) So’

phod. Electr. 403. Platon Pliaed. 114 B. ■— 8) Plutareh de ser. num. vind. 8. Cim. 1,

6. Aischyl. Coepli. 36, 283. Eurip, Orcst. 580. Livius 21, 10. •— 9) Lučan, Pharsal,

1, 449.

83

verachtete, vie alle die Deutschen den Tod in der frohen Hoffnung
des Wied erauflebens und Aufersteliens  *). Der Glaube au
die Auferstehung der Todten, venn gleicli entstellt und missverstan-
den oder falscli angewendet, spridit sich in der so weit verbreiteten
Ansicht aus, dass die Seelen nach dem Tode sich vieder in mensch-
lidie Korper kleiden werden. „Allen Verstorbenensagt Valerius
Flaccus,  „offnet sidi wieder die Pforte des Hades  zur Kiickkehr
in ein neues Leben, in welcbes sie eiiie der Parzen begleitet.“ Theo-
p o m p,  der Zeitgenosse P h i 1 i p p’s von Macedonien,  versichert,
dass die Menschen nach der Lehre der Magier vom Tode vieder auf-
leben und unstcrblich s ein viirden 1 * 3 ). Ar i s t o t el e s bezeugt, dass nach
Z or o as ter eine Zeit des ScliicksaFs komme, da die Erde nach vie-
len Calamitaten einer einzigen Stadt ahnlich sein wiirde. Die Men¬
schen aber viirden darin zusammenleben, nur Eine Sprache fiihren,
keiner Nahrung mehr bediirfen, und keinen Schatten mehr verfen 4 ).
Eben vegen des jenseitigen Wiederauflebens waren auch die den Ma-
giern geistesvenvandten indischen Gymnosophisten Verachter des To-
des s ). Wie nach Ženo  das gottliche Princip, das bildende Feuer,
aus sich alle Dinge erzeugt, so lost es auch bei der Weltverbrennung
alles vieder in sich auf,  um die Welt von Neuem hervorzubringen: —
Heraklit und Chrysippos  lassen alle Dinge sich vieder in das
urspriingliche Feuer auflosen, und Gott sie dadurch vieder in seine
eigene Weseuheit zuriicknehmen. Wenn er Alles erneuert, und vieder her-
stellt, so beginnt abermals eine neue Schopfuug etc. 6 ). Bei S e ne ca
sagt Bero  s us,  eiu chaldaiseher Philosopli, der Weltuntergang verde
durch den Lauf der Gestirne bevirkt; er bestimmt der Weltver-
brennung  und Ueberschvemmung ihre Zeiten; der Weltbrand verdo
sich ereignen, venn alle Sterne, die jetzt verschiedene Bahnen van-
deln, im Himmelszeichen des Krebses zusammenkommeu und so auf
einem und demselben Punkte stehen, dass eine gerade Linie durch die
Kreisbahnen Aller gezogen verden konne. Nach S e n e ca liegt der
Keim und Grand des Weltunterganges wie der Todeskeim im Men¬
schen, schon in der Welt selbst ’). „ B eim Nalien des jungsten

1) Appian. hist. rom. — 2) Val. Flacc. Argon. 3. — 3) Diog. Liiert. Prooem, 6. Plat. de Is. et Osir.

4) Kroeger Abriss. einer Vgl. Darst. der Indisch-Persiscb. uiid Cliin. Eeiigionssysteme

S. 224. Anin. 31 5) Diog. Laert. 1. 0. — 0) Kroger 1. e. — 7) Seaeca N. Q.

3, 29.

6 *

84

Tages wird der Stidpol begraben, was in Lybien sicli ausdehnt und
durch die Garamanten zielit, wie der Nordpol, was der trockene Nord-
wind bis des Erdballs Achse durchbraust, begraben wird. Titans ge-
brochner Strahi wird den verlornen Tag suchen, des Himmels Burg
den Ost und West verschlittend einstiirzen. Alle Gotter (Sterne) wer-
den ohne Unterschied in des Chaos Nacht und Tod verfallen, und am
Ende vernichtet sicli selbst der Tod mit dem Weltenall J ). Die Lehre
der Magier iiber die Weltperioden, liber den "VVeltenuntergang durch
Feuer,  und liber die eiustige "VViederh erstelluug ali er Dinge
war im Altertlium eine selir ausgebreitete, da wir sie bei den CJbal-
d a e r n, O r p h i k e r n, Etrnskern, P y t h a g o r a e r n, bei H e r a k 1 i t,
bei den Stoik  er  n und andern bald ganz, bald theilvvcise finden.
Wenn aber die Stoiker wie die Magier  lehrten, dass die Welt
e i n s t i m F e n e r untergehen w e r d e, so s t i m m t d i e s e L e h r e
ivunderbarer Weise mit der Offenbarung uberein.  Mit
oder gegen Willen liaben die Ileiden in Bezug auf die Verbren-
nung der Welt wie die Propheten  g ere  det  1 2 ). Daher sagt
auch Clemens Alex.: DerEpbesier (Heraklit  500 vor Christus)
ivusste diese Wahrlieit nur aus der nichtgriechiscben Philosopbie, dass
namlich die Bosen durch das Feuer gereinigt werden, welcbe Beini-
gung durch Feuer die Stoiker den "VVeltbrand  nennen, durch
welche nach ihrer Lehre eine Wiedergeburt stattfinden werde. Pla¬
ton  aber lebrt eine oftere derartige Reinigung der Erde durch Feuer
oder Wasser folgender Massen: Oefter ward die Menschheit verheert;
docli die grossten Verlieerungen iverden durch Feuer  und Wasser ge-
schelien. — Die grosste Revolution der Erde geschieht dann durch
einen grossen Brand  s ). Einst wird ein furchtbarer Tag anbreehen,
Flamnien wird der gerothete Himmel ausgiessen, die Alles  ver-
zeliren  iverden im Aether und auf der Erde  etc. 4 ). Auch der lieidnische
Astrolog Firmicus Maternus  scbreibt im 4. Jabrhundert nach
Cbr.: Durch Feuer  und durch Wasser findet die Wieder-
bringung der Dinge s taft; auf den Weltbrand  folgt die
Welttiberschwemmuug, was v T ir mit allen Forschern annehmen. Diese
Wiederbringung aller Dinge, die Zurli ckflihrun g der Erde
und des M e n s c h e n g e s c h 1 e c h te s z u ihrer ursprlinglichen,

1) Seneea Herc. Oetaeus. 1575 - 1592. — 2) TheopMl. ad Autol. II. 37. 3 )  Clemens AIex.

Snom. 0, 1. fine. — 4) Clem. Alex. Sirom. 5. 14.

85

durch den Siindenfall verlornen Herrlichkeit, Wiirde
u n d Seligkeit ist in d er Lehre von d er Auferstehung
und d er Erneuerung d er Welt n ur insofern richtig,
a 1 s d a r i n d e r a 1t p e r s i s c h e I r r t h u m, d a s s s e 1 b s t H d 11 e,
Teufel und Verdammniss mit den ewigen Hollenstra-
fen aufhoren sollen, und der Pantlieismus ausgoschlos-
sen wird. Ebenso mischten sich in diese Lehre manch andere
irrige Ansichten ein, z. B. wenn C1 e a n t h sagt, dass alle Seelen nur
bis zur Weltver.brennung leben, oder wenn  Numenius bei Euse-
bius behauptet, die Fortdauer der guten Seelen sei nur bis zur Auf-
losung des Weltalls in Feuer anzunehmen. Sonderbar ist die Erschei-
nung, dass einzelne philosophische Schulen spater sich bemiihten die
eskatologischen Vorstellungen d u reli Umdeutung auf
subj ec ti ven Standpunkt zu erheben, und endlich gar zu be-
streiten, wie wir bei Dicbtern und Pliilosophen, besondern bei den
Epikuraern und Stoikern lesen J ). Audi bei Tacit  us  scheint dieser
Irrthum angedeutet mit den Worten: Wenn fiir die Seelen  der
Ero  m m en  irgend eine Stiitte ist; wenn, wie die Weisen lehren,
nicht mit dem Leibe zugleich g r o s s e G e i s t e r ausloschen,  o so
rube sanft, und zieb’ uns die Deinigen von kleinmuthiger Sebnsucbt
und unmannlicher Klage ab zur Betracbtung deiner Tugenden, die wir
iveder betrauern nocb bejammern diirfen 1 2 ). Ueberliaupt find’ ich es
unnotbig, die Schattenseiten des Heidenthums zu sebildern, wozu sich
dem christlichen Leser die Gelegenheit von selbst aufdringt, da die
erleucbtetsten Heiden oft genug selbe aufdecken und die sittlichen
Mangel geisseln. Wenn wir bisber grosstentheils nur auf dem dogma-
tischen Gebiethe die Lichtstreifen des diistern Heidenthums obne den
Glatiz der Tugenden auf dem Felde der Moral ins Aug’ zu fassen,
betracbtet baben, so setzen wir voraus, dass der Freund der classi-
seben Lectiire jene wahrbaft grossen und sebonen Charaktere einzelner
historischer Personlicbkeiten, welcbe der Wabrheit und Tugend, und
dom Wohle des Vaterlandes die grossten Opfer gebracht, ja selbst dafiir
ibr Leben liingegeben baben ,  zum Bohufe der sittlichen Bildung
und zur Vergleichung mit den reinern christlichen Motiven ganz be-

1) Eurip. Alcest. 7S7 f. Lnoret. 3. Propert. 3, 5. Ovid. met. 15, 153. Iuvenal. 2, 149 - 152.
13, 51. ff. Petron. Satir. 121. fin. Seneca Troad. 369. Cie. Tusc. I. 31. Platon Phaedon
p. 380 F. 388. B. - D. Cie. pro Cluent. 61. Plin. ep. 7, 56. Sext. Emp. Matli. 9, 66.—

2) Tacitus. Agric. 46. vgl. Plutarcli. Rom. 28.

86

sonders benutzen werde; „Ja, wir durfen es kiiha behaupteu, nach
gevrissen Gesicbtspunkten bat das Alterthum etwas wahrhaft Grosses
an sich. Hier begegnen uns tiefe Denker, dort acht gediegene Clia-
raktere, von der stillen Aufopferung bis zum feurigsten Heldenmuthe;
wir treffen zumal bei den Romern das Gefiikl der Pflielit und die Acli-
tung vor Zucht und guter Sitte. Anerkenne die Tugenden, di e ilire
Belobnung bienieden fanden. Sprich mit dem h. Paulus, dass die Plii-
losoplien von der Betracbtung der sichtbaren Dinge zu deren unsicbt-
barem Schopfer sicli erhobeu, und mit Tertnllian, dass die S e el e der
Heiden eine geborne Christin war;  und bat man so dem Altertbume
gehorige Rechnung getragen, so wird man jenseits desselben in der von
Jesns Cliristus neu gescbaffenen Welt immerhin noch einen
unermesslichen Unterscbied finden  *),“ Gewiss feonnte man nicht
nur ftir alle scbdnen Tugenden die berrlichsten Aussprucbe aus den heid-
niscben Classikern anfiihren, sondern aucb die glanzendsten Musterbilder
reiner Sittlichkeit und der tiicbtigsten Gesinrmngen zum Behufe der cbrist-
licben Erziebung sammeln, wenn solcbe nicbt sehon in der Weltge-
schicbte dem christlicben Leser sicb von selbst darbiethen wiirden. Ich
spreche nur noch die Ueberzeugung aus, dass durch die classiseheii
Studien nicbt nur das genauere Vers tandniss der Bibel  des alten
und neben Buudes grossen Gewinn zielie , sondern aucb durch selbe ein
hellerer Einblick in die innere Oekonomie der Offenbarupg  gestattet
werde.

1) P. C, Daniel S, J, classisclie Studien in der elristl. GeselMi, S, 282 - 283,


B'

L e h r p I a n.

I. CJasse.

Classenvorstaiid : Herr Maurus Peringer.

1. Reli g ion: Leliro vom Glauben und von den Gnadenmitteln, nach
dem Reg e n s b urg.e r lvatecliismus.

Wocheutlieh 2 Stunden.

Religionslehrer Othmar Gachoivetz.

2. L a te i n i s c h e S p r a c h e : Die gesammte Formenlehre (mit Ueber-
gehung des Unregelmassigen), Memorircn der Vokabeln — nach
Diinnebier’s lateinisch-deutscheu im d deutsch-lateinischen Uebungs-
boispielen; jede Woche ein Sclmlpensum.

Wochentiich 8 Stunden.

Prof. Maurus Peringer.

3. Deutsche  S p ra  eh  e: Die Lehre vom zusammengesetžten Satze,
von den Interpunctiouen, Flesion der Verben mit der hievon
abhangigen Wortbildung — nach R. J. Wurst’s praktischer Sprach-
denklehre; jede Woche abwecl"selnd eine orthographische Uebung,
oder ein schriftlicher Aufsatz; Lekture aus Mozart’s Lesebuche I. Bd.

Wochentlich 4 Stunden.

Prof. Maurus Peringer.

1. G e o g r a p h i e und Geschichte:  Allgemeine Ueborsicht der Erd-
beschreibung mit Ankniipfung der wichtigsten und interessantesten
biographischen Schilderungen aus der Geschichte — nach J. Bel-
lingeFs  Leitfaden der Geographie; Uebungen im Kartenzeichnen.

Woclientlich 3 Stunden.

Suppl. Othmar Gachoioelz.

88

5. M a t li c m a tik: a) A us d er Arithmetik : Eechnungen mit grossern
Zahlen, Eechinings - Abkiirzungen und Proben in den vier Species.
Lehre von den gemeinen und Decimal-Briichen — nach M o Č n i k’s
Lebrbuch der Arithmetik;

b) aus der geometr. Anschauungslehre: Die Begriffe von Linien,
"VVinkeln, Parallel - Linien, Constructionen der Dreiecke und Parallelo-
gramme — nach den geometrischen Wandtafeln fur Untergymnasieu
von Dr. F. K. Hillardt.  I. Lieferung.

Wochentlich 3 Stunden.

Prof. Ambros Pauler.

G. Naturgeschichte: Zoologie,  im 1. Semester: Siiugetkiere; im
2. Semester: Krustazeen, Insekten etc. — nach A. Pokornjs

„Naturgeschichte des Tliierreiches. “

Wochentlicb 2 Stunden.

Prof. Meinrad v. Gallenstein ,

II. Classe.

Classenvorstand: Herr Igiiaz KowaId.

1. Eeligion:  „Erklarung der Ceremonien und Gebrauche unserer
beil. katholischen Kircbe“ (7. Auflage, Eger).

Wocbentlich 2 Stunden.

Beligionslehrer Othmar Gachoivetz,

2. Lateinische Spraclie:  Die Formenlehre mit Hinzufiigung der
in der I. Classe iibergegangenen Partien der Fur-, Zahl- und Neben-
worter; das Unregelmassige in der Deklination, im Genus und in
der Conjugation; die erweiterten svntaktischen Formen, die Lehre
vom Acc. c. Inf. und von dem Abl. absol. — nach Dr. Ferd.
Schulz’s  kleiner lateiniscber Sprachlehre; Lekture aus M. Schin-
nagl’s lat. Lesebuche; ivochentlich ein Haus-und ein Schulpensum.

Wochentlich 8 Stunden.

Prof. Ignaz Koivald.

3. Deutsche Sprache:  Lehre von den Satzeverbindungen und
Perioden, Flexion des Substantivs und Adjectivs mit dem sich hieran
kniipfenden Gebiete der Wortbildung — nach E. J. W u r s t’s
Spraclidenklehre; jede Woche eine Haus- und eine Scliulaufgabe
zur schriftlichen Bearbeitung; Lekture aus M o z a r t’s Lesebuche
II. Band.

Wochentlich 4 Stunden.

Prof. Ignaz Koivald.

89

4.  Geschichte und Geograpliie: Alte Geschichte in Verbindung
mit der Geograpliie — nacli Welt,er’s „Weltgescbichte im Aus-
zuge;“ Uebungen im Kartenzeichnen.

Wochentlich 3 Stunden.

Suppl. Othmar Gachowetz.

5. Mathematik:  a) Aus der Aritbmetik: Rechnen mit mehrnamigen
Zahlen, die Hauptsatze liber Verlialtnisse und Proportionen, die ein-
facbe Regel de tri mit Anwendung, die Lehre von den vaterlandischen
Mlinz-, Mass- und Gewicht - Bestimmungen, verglichen mit aus-
ivartigen — nach Močnik;

b) Aus der geometrischen Anschauungslehre: Grossen - Bestim-
mung und Berechnung von Parallelogrammen, Dreiecken, Vieleeken,
Vervvandiung und Theilung der Piguren nach Dr. E. Hillardt’s
geometrischen Wandtafeln II. Lieferung.

Wochentlich 3 Stunden.

Prof. Ambros Pauler.

6. Naturgeschichte  im 1. Semester: Vogel, Ampbibien, Eiscbe,
nach A. Pokorny,  wie oben; im 2. Semester: Botanik nach
Pokorny’s  „ Naturgeschichte des Planzenreiches.“

Wocbentlicb 2 Stunden.

Prof. Meinrad v. Gallenstein.

III. Classe.

Classenvorstand: Herr Meinrad v. Gallenstein.

1. Religion:  Religionsgeschiclite des alten Bundes — nach Dr. J.
S c h n s t e r’s „bibl. Geschichte. “

Wockentlich 2 Stunden.

Religionslehrer Othmar Gachoivetz.

2. Lateiniscke  Sp  rac  h e:  Casuslehre — nach Dr. Ferdinand

Sclmlz’s klciner lateinisclier Sprachlehre; Lekture „Historia antiqua“
von E. Hoffmann, 1, 2, 3, 9, 10 u. 11. Buck; im 1. Semester
alle Wochen, im 2. alle 14 Tage ein Schulpensum; jede Woche
1 Hauspensum.

Wochentlich 6 Stunden.

Prof. Meinrad v. Gallenstein.

3. G r i e c h i s c h e S p r a c h e: Regelmassige Formenlehre bis zu den
Verbis mit verstarktem Praesens-Stamme — nach Dr. KuhrieFs
Elementargrammatik; als Lesebuch die Grammatik selbst; — im

90

2. Semester alle 14 Tage eiu Hauspeusum, alle 4 Wochen eine
Sehul - Composition.

Wochentlich 5 Stunden.

Prof. Ambros Pauler.

4. Deutsche  S p r a c h e:  Anwendung der grammatischen und sy ntak
tischeu Eegeln iu schriftlichen Aufgabeu, alle 14 Tage eine Haus-
und Sclmlaufgabe; Lesebucli von Mozart  III. Band.

Wochentlich 3 Stunden.

Prof. Meinrad v.  _ Gallenstein.

5. Ge sebi elit e und Geogr aphie:  Die mittlere und neuere Ge-
schiclite —- nacli Welter’s  „Lehrbuch der IVeltgeschiclite im Aus-
zuge,“ mit Hervorhebuug der Hauptereiguisse aus der Geschichte
des osterreichischen Staates; die Geographie der betreffendon Liin-
der wurde jedesmal vorausgeschickt; Uebungen im Kartenzeichneu.

Wochentlich 3 Stunden.

Prof. Moriz Rossbacher.

6. Mathematik:  a) Aus der Aritbmetik: die 4 Grundrechnungen
mit Buchstaben-Grossen, Potenziren ganzer und gebrocbener Zablen,
Ausziehen der Quadrat- und Cubikivurzel aus Zalilen; das Wicb-
tigste yon den Combinationen — nach Dr. Pr. M,oenik’s Lehr-
buch der Algebra;

b) Aus der geomtr. Anschauungslehre: Aelmlicbkeit der Drei-
ecke, Lebre vom Kreise, dessen Inbalts- und Umfangsberecbnung,
Constructionen in tind um denselben —r nach Dr. F. K. Hillardt’s
geometr. Waudtafeln III. Lieferung.

Wocbentlicli 3 Stunden.

Prof. J. Chrysost . Sepper.

7. Naturges  chi  eh  te  : Mineralogie — nach S. PellockePs  „An-
fangsgriinde der Mineralogie fiir Untergymnasien.“

IVocbentlicb 2 Stunden im 1. Semester.

Prof. Meinrad v. Gallenstein.

8. Physik:  Allgemeine Eigenscbaften der Korper, Aggregations-
Zustand, materielle Bescbaffenbeit, Hauptlebren der Cliemie, War-
melebre, Verdunstung, — nacli Schabus  Naturlehre fiir Unter-
realschulen und Untergymnasien.

Wocbentlicb 2 Stunden im 2. Semester.

Prof. Ambros Pauler.

91

IV. Classe.

Classenvorstand: Herr Engelbert Pasi er.

1. R e 1 i g i o n : Religionsgeschichte des neuen Bundes, Apostelgesebichte
(nacli Dr. J. Schuster),  und kurze Geschickte der Kirclie bis
auf unsere Zeit.

Wochentlich 2 Stunden.

Religionslehrer: Othmar Gachoivetz.

2. Lateinische Sprache:  Tempus- und Modus-Lehre nebst den
Elementen der Metrik — nach Putsche’s  Grammatik; Lekture:
die ersten 6 Biicher Caesars  de bello gallico, und 4 Briefe
Ovid’s ex Ponto; jede Wocbe ein Haus- und ein Schulpensuin.

"VVochentlich 6 Stunden.

Prof. Engelbert Pasler.

3.  G r i e c h i s c h e Sprache:  Wiederholuug der regelmassigen Forinen-
lelire in Verbindung mit den Unregelmassigkciten beiin Nomen und
Verbum; das "VVichtigste der Syntax — nach Dr. Kiihner’s
Elementargrammatik; Lesebuch: grieehische Chrestomathie fiir die
zwei  ersten Jalireskurse im griechischen Sprachunterrichte von Feld-
bausch und Stipfle;  alle 14 Tage ein Hauspensum, a!le
4 Wochen eine Schul - Composition.

kVochentlich 4 Stunden.

Prof. Benedikt v. Romani.

4. Deutsche Sprache:  Geschaftsaufsatze, prosaische und metrische
Ausarbeitungen; alle 14 Tage eine Schul- und eine Hausaufgabe;
Lesebuch von Mozart,  IV. Band.

"VVochentlich 3 Stunden.

Prof. Engelbert Pasler.

<5. Gescliichte und Geographie:  Im 1. Semester Schluss der
neueren Geschichte, nach Welter’s  s Lehrbuch der "VVeltgescliichte
im Auszuge;“ im 2. Semester s osterreichische Vaterlandskunde.“
Uebungen im Karteuzeidmen.

"VVochentlich 3 Stunden.

Prof. Moriz Rossbacher.

92

6.  Mathematik:  a) Aus der Aritkmetik: die Lebre von den

zusammengesetzten Verhaltnissen und Proportionen, vom Ketten-
satze, von der Rees’schen Regel, Theilungs- und Allegations-
Recbnung mit praktischen Aufgaben, Gleiclmngen des 1. Grades
mit Einer Unbekannten;

b) Aus der geometrisclien Anschauungslehre: Lage von Linien
und Ebenen, korperliche Ecke, Hauptarten der Kdrper, Aus-
messung ihrer Oberflache. und ihres kubiscben Inhaltes, mit Be-
ntitzung der vorhandenen Modelle.

TVocbentlick 3 Stunden.

Prof. J. Chrysost. Sepper.

7. Physik:  Gleicbgewicht und Bewegung der festen, tropfbar und
ausdehnbar fliissigen Kdrper, Akustik, Optik, Magnetismus und
Elektricitat, Ilauptlebren der Astronomie und phjsischen Geograpbie
— nacli Schabus  Naturlebre fur Unterrealschulen und Unter-
gymnasien.

Wocbentlicb 3 Stunden,

Prof. Ambros Pauler.

Y. Classe.

Classenvorstand: Herr J. Chrysostoinus Sepper.

1. Religion:  AUgemeine Religionslehre mit kurzgefassten Einlei-
tungen in die b. Biicher des alten und neuen Bundes — nacli
Dr. Martin’s  Lelirbuche, 1. Theil 1. Halfte.

Wocbentlich 2 Stunden.

Suppl. Religionslebrer Benno Scheitz.

2. Lateiniscbe Sp račke:  Aus T. Livii ab urbe condita librorum
partes selectae, ed. C. J. Grysar I. XXI. und XXII. Buck.

Aus P. Ovidii Nasonis carmina selecta ed. C. J. Grysar Meta-
morph. lib. I. II. III. VIII. v. 611 — 724, lib. X. v, 1 — 77,
lib. XI. v. 1 — 84, v. 410 — 748; grammatisch-stilistiscker Unter-
ricbt; jede Woche 1 Haus- und ein Scbulpensum.

Wockentlich 6 Stunden.

Prof. Engelbert Pasler.

•

3. Griecbiseke Sp račk  e: Formenlekre nebst den nothwendigsten
Erlauterungen liber die Abweichung des epischen Dialekts vom atti-
schen; Syntax des einfachen Satzes — nack Dr. K ii k n e r’s

93

Elementargrammatik; Lekture: Xenophon’s  Anabasis I. Buch

cap. 1. 4. 5. 7. 8., III. Buch cap. 1. 2., IV. Bucli vollstandig;
Homer’s  Ilias I.; II. 227 — 281; VI. 324 — 477, nach
F. Hocheger’s  Auszug; alle 4 Wochen ein Hauspensum und
eine Schul - Oomposition.

Wochentlich 5 Stunden.

Prof. Benedikt v. Romani.

4. Deutsche Sprache:  Lectiire und Erklarung einer Ausrvalil

von Musterstiicken aus der neueren Literatur, aus J. Mozart’s
deutschem Lesebuch tur die obere,n Classen der Gymnasien I. Bd.;
alle 14 Tage ein Hausaufgabe, alle 4 Wochen eine Schul-Composition.

Wochentlich 2 Stunden.

Prof. Rudolph Sormann.

0.  Geschichte und Geographie:  Geschichte der alten Volker

mit Aussehluss der romischen Geschichte, nach dem Lehrbucli der
Geographie und Geschichte von P ii t z; die Geographie der be-
treffenden Liinder wurde jedesmal vorausgeschickt.

Wochentlich 3 Stunden.

Prof. Maurus Peringer.

6. Mathematik:  Die vier Grundrechnungen wissenschaftlich, Briiche,

Verhaltnisse, Proportionen; Longi- und Planimetrie — nach Močnik.

"VVochentlich 4 Stunden.

Prof. J. Chrgsost. Sepper.

7. N a tur geschichte:  Im 1. Semester Mineralogie in enger Ver-
bindung mit Geognosie, nach Sigmund FellockePs  „Anfaugs-
grtinde der Mineralogie".

Im 2. Semester Botanik in enger Verbindung mit Palaontologie
und geographischer Verbreitung der Pflanzen, nach Dr. Georg  Bill.

VVochentlich 2 Stunden.

Direktor Dr. Johann Burger.

VI. Classe.

Classenvorsfand: Herr Rudolph Sormann.

1. Religion:  Die besondere katholische Glaubonslehre, nach Dr.
Martin’s  Lelirbuche, 2. Theil 1. Hitlfte.

VVochentlich 2 Stunden.

Suppl. Religionslehrer Benno Seheitz,

94

2. Lateinische Sp rac h e: Wurde gelesen  C.  Jul. Caesaris
Comment.de bello civ. Lib.  I.;  C.  Sallustii  bellum Jugurtliirmni;
P. Vi rg i 1 i i Aen. Lib. I. und II. und Ecloga I. u. II.; — gram-
matisch-stilistischer Unterricht; Siipfle’s  „Aufgaben zu lateiniscben
Stiliibungen“ als miindliche Uebung zum Uebersetzen aus dem
Deutschen ins Latern wochentlich 1 Stunde; alle 14 Tage ein
Hauspensum, alle 4 Wochen eine Schul-Composition.

Wochentlicb 6 Stunden.

Prof. Rudolph Sormann.

3. G r i e c h is c h e Sprache:  Syntax des einfachen und zusammen-

gesetzten Satzes — nach Dr. K uh n er’s Elementargrammatik;
Lektiire: X e n o p li o n’s Cyropaedie I. Buch cap. 1. 2. 5., VI.
Bucli cap. 2. 3. 4,, VIL Bucli cap, 1.; Herodot’s  VI. Buch
cap. 1 - 20, 33 — 50, 94 — 140; Ho m er’s Ilias XXII. und
XXIV. Gesang, nach P. Ho ch e gg er’ s Auszug; Pensa und Com-
positionen wie in der V. Classe.

Wochentlich 5 Stunden.

Prof. Benedikt v. Romani.

4. Deutsche Sprache:  Lekture aus J. Mozart’s  n deutschem

Lesebuche fiir die obern Classen der Gymnasien“ I. Band; Ueber-
sicht der Geschichte der deutschen National-Litcratur wahrend des
Mittelalters und der neuern Zeit bis Herder; alle 14 Tage eine
Ilausaufgabe, alle 4 Wochen eine Schul-Composition.

Woclientlick 3 Stunden.

Suppl, Benno Scheitz.

o. Geschichte und Geographie:  Die Geschichte der Romer und
des Mittelalters bis Heinrick IV. -•— nach P ii t z ; Geographie wie
in der V. Classe.

Wochentlich 3 Stunden.

Prof. Rainer Graf.

6, Mathematik: Algebra,  Potenz, Wurzel, Logarithmen, Glei-
chungen des 1. Grades mit 1 und mehreren Unbekannten. Re-
duction algebraischer Ausdriicke..

Geometrie,  Stereometrie und Trigonometrie. Nach Močnik.

Wochentlich 3 Stunden.

Prof. Carl Robida.

7. Natur geschichte:  Zoologie in enger Verbindung mit Palaonto-
logie und geographischer Verbreitung der Thiere, nach Dr. L. K.
S c h m a r d a.

Wochentlich 2 Stunden.

Direktor Dr, Johann Burger,

95

Vil. Classe.

Classenvorstaud: Herr Rainer Graf'.

1.  Religion:  Die katliolische Sittenlehre — nach Dr. M ar ti n’s
Lehrbuche, 2. Theil 2. Halfte.

Wochentlieh 2 Stunden.

Suppl. Religionslelirer Benno Scheitz.

2. Lateinisclie Sprache:  Wurde gelesen Cicero’s  L,  II. und
III. Rede gegen Catilina, die Rede pro Arckia Poeta und pro lege Ma~
nilia; VirgiPs  Aen. III., IV., VI. und XI. Gesang und cine Aus-
wald aus Georg. Lib. I. und II. -— nach E. Hoffman  n’s
Epitome; grammatisch - stilistischer Unterricht; Siipfle’s  Aufgaben
zu lateinischen Stiliibungen als mundliehe Uebung wie in der
VI. Classe; alle 14 Tage ein Hauspensum, alle 4 Wocben eino
Sclral-Composition.

Wocbentlicb 5 Stunden.

Prof. Rudolpk Sormann.

3. Griechische Sprache:  Wurde gelesen Demosthenes,  die
3 olynthischen Reden; Homer’s  Odyss. I., II. und XI. Gesang;
X e n o p h o n’ s Memorab. ausgewahlte Stiicke aus dem II. und IV.
Bucbe; grammatisch er Unterricht; alle 4 Wochen ein Hauspensum
oder eine Schul-Composition.

Im 1. Sem. 6, im 2. Sem. 4 Stunden wochentlich.

Prof. Dr. Carlmann Flor.

4. Deutsche Sprache:  Literaturgeschichte seit Herci er; Lekture
aus Mozart’s  ,,Lesebuch fur die oboren Classen der Gymnasien“,
II. Band; schriftliche Schul- und Haustibungen wie in der VI. Classe.

Wochentlich 3 Stunden.

Suppl. Benno Scheitz.

5. Geschichte und Geographie:  Die weitere Geschichte des
Mittelalters und der neuern Zeit bis zum spanischen Erbfolgekrieg
— nach Piitz  wie oben; Geographie wie in der V. Classe.

Wochentlick 3 Stunden.

Prof. Rainer G-raf.

6. Mathematik: Algebra.  Unbestimmte Gleichungen des 1, Gra-
des. Quadratische Gleichungen mit 1 Unbckannten. Progression,
Combinations-Lehrc und binomischer Lehrsatz, Elemente der Wahr-

96

scbeinlichkeitsrechnung. Geometri  e. Amvendung der Algebra
auf die Geometrie. Analytische Geometrie in der Ebene, nebst
Kegelschnitten. Nach Močnik.

'VVochentlieh 3 Stunden.

Prof. Carl Robida.

7. P h y si k: Allgemeine Eigensehaften der Korper, Unterschiede, Che-
mie, Warme, Magnetismus und Elektricitat — nach Baumgart-
ner’s  „Anfangsgriinde der Naturlehre“.

Wochentlicb 3 Stunden.

Prof. Carl Robida.

8. Philosophische Propiideutik: Logik  — nach Lic h te n-
f e 1 s — im 2. Semester.

"VVochentlich 2 Stunden.

Prof. J. Chrysost. Sepper.

VIII. Classe.

Classenvorstand: Herr Carl Robida.

1. Religion:  Die Kirchengeschiehte — nach Dr. Martin’s  Lehr-
buch, 1. Theil. 2. Halfte.

Wochentlicli 2 Stunden.

Suppl. Religionslehrer Benno Scheitz.

2. Lateinische Sprache:  Wurde gelesen Tacitus:  Historiarum
Lib, I. cap. 1 — 50 und Lib. V.; von Horatius  Epist. ad Pi-
sones, Satir. Lib. I. 1 u. 9 und 48 Oden —- nach C. J. Grysar; gram-
inatisch-stilistischer Unterricht; Siipfle’s  Aufgaben als miindliche
Uebung und Pensa wie in der VI. Classe.

Wochentlich 5 Stunden.

Prof. Dr. Carlmann Flor.

3. Griechische Sprache: Platon’s  Apologie des Socrates, und
Criton ed. Ludwig; Sophokles  Trachinierinnen; H o m e r’ s Odyss.
XII. und XXIII. Gesang; Grammatik und Pensen wie in der
VIL Classe.

Wochentlich 6 Stunden.

Prof. Dr. Carlmann Flor.

97

4. Deutsche Sprache: Lekture von M-usterstiicken vom aestheti-
schen Gesichtspunkte aus in Verbiudung mit airalytischer Aesthetik,
Alle 14 Tage oder 3 Woclien eiu Aufsatz als hausliehe Arbeit.

Wochentlicli 3 Stunden.

Prof. Rainer Graf.

5.  Geschichte und Geogr aphie:.  Im 1. Semester die Zeit von
Liuhvig XIV. bis zum 2. Pariser Frieden, nach P ut z wie oben;
im 2. Semester Kunde des osterreichischen Kaiserstaates, nach
P r a s cli „Handbuch der Statistik der osterreichischen Monarchie*.

Wochentlich 3 Stunden.

Prof. Rainer Graf.

6. Mathematik:  Uebungen in Ltisung inathematischer Probleme;
zusammenfassende Wiederholung des mathematischen Unterrichtes.

Wochentlicli 1 Stunde,

Prof. Carl Robida.

7. P h y s i k: Theorie des Lichtes, Astronomie und Meteorologie —
nach B a um g a rt n er’s „Anfangsgriinde der Naturlehre“.

Wochentlich 3 Stunden.

Prof. Carl Robida.

8. Phil o šop hi sohe Propadeutik:  Psychologie und Logik •—

nach Lichtenfels.

Wochentlich 2 Stunden.

Prof. J. Chrysost. Sepper.

Sloveiiisclie Sprache.

Der Unterricht in der slovenischen Sprache  wurde in 4
Abtheilungen, je 2 Stunden wochentlich, ertheilt.

I, A b t h e i 1 u n g fur deutsche Anfiinger:

Formenlehre und die wichtigsten Eegeln aus der Syntax
nach dem Lebrbuche „leichtfassliche slovenische Sprachlehre",
3. Auflage, von A. Janežič; r alle 14 Tage eme schriftliche
Aufgabe.

II. Abtheilung  ftir geiibtere Deutsche:

Lekture, Formen- und Satzlehre nach obiger Grammatik;
alle 14 Tage eine schriftliche Aufgabe.

VI. Programm.

7

98

HI.  Abfcheiliing fiir Slovenen des Uuter-Gymnasiums:

Formen- und Satzlehre liach „‘;lovenska slovnica in slovst¬
vena zgodovina" von A. Janežič;  als Lesebuch ^slovensko
berilo za 3. gimnazialni razred" von Bleiweis;  alle 14 Tage
eine, schriftliche Aufgabe.

IV. Abtheilung  fiir Slovenen des Ober-Gymnasiums:

Slovenische Literaturgeschicbte nach „slovenska slovnica"
von A. Janežič; als Lesebucb „slovensko berilo za 6. gimna¬
zialni razred", von Dr. Franc Mikložič;  alle 14 Tage
eine Schulaufgabe.

Suppl. A. Janežič,

Freie Lehrgegenstande.

li  Šobre ib - Unterricht.  Wochentlicb 2 Stunden.

Prof, Rudolph Sormann.

2. Z  ei chnung  - Unt  er  ri  c h t. Wochentlich 6 Stunden.

Lebrer Franz Hauser.

3. Gesan g - Un t errieht.  Wocbentlieh 4 Stunden in zwei Abthei-

lungen.

Lebrer Ignaz Francisci.

4. Lfalienisehe Sprache.  Nach A. J. Edi. v. Fornasari.

Wochentlich 3 Stunden-.

Lebrer Leopold Collin.

T!

Zuwachs an Lelirmitteln

des

Gymnasiums.

I. Biicber und Landkarten, der Gy mn as ial - Bibli  o tli ek  ge-
liorig, als:

1. P. Virgilii Maronis  Aeneidos epitome. Accedit ex Geor-
gius et Bucolicis delectus. Scholarum in usum ed. Em.
Hoffmann.  Wien, C. Gerold u. Sohn. 1853.

2. Ilistoriae antiquae usque ad Caesaris Augusti obitum libri
XII. Locis ex seriptoribus latinis escerptis contexuit et scho-
larum in usum edidit Emanuel Hoffmann.  Wien, C.
Gerold u. Sobn. 1854.

3. Maurus Schinnagl,  lateinische Scbulgrammatik fur die
II. III. und IV. Classe des Untergymnasiums. Wien, Friedl-.
Beek. 1853.

4. Maurus  S c h i n n a g l,  tkeoretiscb - praktisches lateiniscbes
Elementarbuch fiir die I. Gymnasial- Classe. 2. Aufl. Wien,
Friedl-. Beek. 1855.

5. Maurus Sc h in nagi,  lateiniscbes Lesebucli fur die H. Gym-
liasial - Classe. 3. Aufl. Wien, Friedl-. Beek. 1856.

6. P. Ovidii  carmina selecta, in usum scholarum ed. C. J.
Grysar.  Wien , C. Gerold u. Sohn. 1854.

7. C. J. G r y s a r, Handbucb lateinischer Stiliibungen. I. Ab-
theilung fiir die untere Stufe des Ober - Gymnasiums. 3. Ausg.
Koln, J. G. Sehmitz. 1854.

100

8. Dr. Ford. Schulz, kleine lateinische Sprachlehre fur die
untern und mittlern Klassen bearbeitet. 3. Aufl. Paderborn,
F. Sehoningh. 1855.

9. Q. Horatii Flacci  carmina selecta, ed. C. J. Grysar.
Vol. I. Wien, C. Gerold u. Solin. 1854-

10. T. Livii  ab nrbe condita librorum partes selectae. Ed. C.
J. Grysar. Wien, C. Gerold. u. Sohn. 1854.

11. Plato  n’s Apologie des Sokrates und Ivriton. Mit erklaren-
den Anmerkungen fiir den Scliulgebraucb von A. L u d w i g.
Wien, C. Gerold u. Solin. 1854.

12. Herodoti  de bello . persico librorum epitome. In usum sclio-
larum ed. Andr. Wilhelm.  Wien, C. Gerold u. Solin. 1854.

13. Homeri  Iliadis epitome. In usum scbolarum ed. Franc.
Hochegger.  2. Aufl. TVien, C. Gerold u. Solin. 1854

14. Dr. Karl  S c b e n k 1, griechisches Elementarbuch fiir die
III. und IV. Classe der Gymnasien. 2. Aufl. Prag, J. G.
Calve, 1854.

15. Dr. Alois Capellmann,  griechisches Elementarbuch.
Grammatik und Uebungsstticke in 2 Cursen fiir das Unter-
gymnasium. I. Cursus. IVien, C. Gerold u. Solin. 1853.

16. J. Mozart,  deutsches Lesebucb fiir die oberen Classen der
Gymnasien. 2. u. 3. Band. Wien, C. Gerold u. Solin.
1854. 1855.

17. Dr. Fr. Miklošič,  slovensko berilo za peti gimnazialni
razred. Wien , Schulbiicherverschleiss - Administration. 1853.

18. Dr. Fr. Miklošič,  slovensko berilo za šesti gimnazijalni
razred. Wien , Schulbiicherverschleiss - Administration. 1854.

19. Dr. J. Bleiweis,  slovensko berilo za tretji gimnazijalni
razred. Laibach, J. Blaznik. 1854.

20. Dr, J. Bleiiveis,  slovensko berilo za četerti gimnazijalni
razred. Laibach, J. Blaznik. 1855.

21. Slovensko berilo za drugi gimnazijalni razred. Laibach,
J. Blaznik. 1852.

22. Geschichte des osterreicbischen Kaiserstaates. Zrnu Gebrauche
an Gymnasicn und Realschulen verfasst von W. IV. T orne k,
aus dem Bohmischen iibersetzt von Dr. Wilhelm Kraus.
Prag, J. G. Calve. 1853.

23. Dr. Karl  v. Sp  run  er,  historisch-geographischer Handatlas.
12. und 13. Lief. 2. Aufl. Gotha, J. Perthes. 1855. 1856.

101

24. F. Schmitt, Statistik des osterreichischen Kaiserstaates.
Nacli F. H a i n’ s Handbuck der Statistik ftir den Schulge-
braucli bearbeitet. Wien, Tendler u. Comp. 1854.

25. Fr. v. Eougemont,  Geographie des Menschen, ethnogra-
phisch, statistisch mul historisch. Aus dem Franzosiscken
iibersetzt vem Ch. H. Hngendubel.  2 Bde. Bern, Chur

и. Leipzig, J. F. J. Dalp. 1839.

26. Karl Eitter,  Einleitung zur allgemeinen vergleickenden
Geographie, und Abhandlungen zur Begrlindung einer melir
wissensckaftlichen Behandlung der Erdkunde. Berlin, G.
Keimer 1852.

27. Oesterreicliische Vaterlandskunde. Wien, k. k. Schulbiicher-
Verlag. 1854.

28. J. Bellinger,  Leitfaden der Geographie. In 2 Kursen
fiir k. k. osterreich. Untergymnasien und Unterrealscliulen.
6. Aufl. 2. Abdruck. Wien, C. Gerold u. Solin. 1855.

29. Karl Wlad. Z app,  Lehrbuch der Geographie fiir die III.
Klasse der Unterrealsclmle. Wien, k. k. Scbulbiiclier-
Verlag. 1854.

30. Kleiner Schulatlas zum Elementar-Unterriclit in 7 Karten
revidirt und mit Text versehen von Prof. F. Sim ony.
Wien, C. Gerold u. Sohn. 1854.

31. Flusskarte von Deutschland und Mittel-Europa von Dr. E.
Schanenburg.  Auf Leimvand mit Querleisten. Berlin,
D, Eeimer. 1855.

32. Alois Pokorny,  Naturgeschichte des Tlnerreickeš, fiir die

к. k. osterreichischen Untergymnasien und Unterrealscliulen
bearbeitet. Wien, k. k. Schulbiicher-Verlag. 1855.

33. Alois  P o k o r n y,  Naturgeschichte des Pflanzenreicbes, fiir
die k. k. osterreichischen Untergymnasien und Unterrealschu-
len bearbeitet. Wien, k. k. Schulbiicher-Verlag. 1853.

34. Sigm. Fellocker,  Anfangsgriinde der Mineralogie, bear¬
beitet fi'r Untergymnasien und Unterrealscliulen. Wien, C.
Gerold u. Sohn. 1855.

35. L u d v. K. Schmarda,  Grundzuge der Zoologie. Zum
Gebrauche au den k. k. Obergymnasien. Mit Abbildungen.
Wieu, C. Gerold u. Sohn. 1853.

36. Dr. J. Georg Bill,  Grundriss der Botanik fiir Sckulen.
Mit zahlreichen Abbildungen. Wien, C. Gerold u. Sohn. 1854.

102

37. Josepb Stocker, mineralogisclie Ansehauungslehre fur die
k. k osterreichischen Untergymnasien. Innsbruck, Wagner.
1854.

38. Dr. Andreas Baumgartner,  Anfangsgriinde der Natur-
lehre. 6. Aufl. Mit 138 in den Text eingedruckten Holz-
schnitten. Wien, J. G. Heubner. 1855.

39. Jakob Schabus,  leichtfassliehe Anfangsgriinde der Na-
turlehre. Zum Gebrauche an Unterrealschulen und Unter-
gymnasien. 3. Aufl. Wien, C. Gerold u. Sobn. 1856.

40. Dr. J. Schuster,  biblische Geschiclite des alten und neuen
Testaments im Auszuge fur katholische Volksschulen. Mit
einer Karte von Palastina und Aegypten. Freiburg im
Breisgau, Herder.

41. Dr. Konrad Martin,  Lekrbuck der katholischen Keligion
fur hohere Lehranstalten, zunachst fur die obern Klassen
der Gymnasien. 7. Aufl. 2 Tkle. Mainz, F. Kirchbeim. 1854.

42. Zeitscbrift fur die osterreichischen Gymnasien. VII. Jahr-
gang 1856. Wien, C. Gerold u. Solm. 1856.

43. Dr. Hermann Meynert,  die Jetztzeit. Immerwahrendes
Conversations - Lexikon der Gegemvart. Jabrgang 1855. 1.
u. 2. Bd. Wien, A. Scbrveiger. 1855.

44. Ausweise iiber den Handel von Oesterreicb im Jabre 1852.
Zusammengestellt von der Direktion der administrativen Sta¬
tistik im k. k. Ministerium fiir Handel, Gewerbe und offent-
licbe Bauten. 13. Jabrgang. Wien, k. k. Hof- und Staats-
druckerei. 1855.

45. Franz E. v. Hauser und Franz Fotterle,  geologische
Uebersicbt der Bergbaue der osterreichischen Monarchie.
Mit einem Vorworte von Wilb.  Ha  i din  g er. Wien, k. k.
Hof- und Staatsdruckerei.

46. Jahrbuch der k. k. geologiscben Eeichsanstalt. 1855. VI.
Jahrgang. Nr, 1. 2. 3. Wien, k. k. Hof-und Staatsdruckerei.

47. Die essbaren und giftigen Pilze in ihren wichtigsten Formen.
Nacli der Natur gezeiclmet, lithographirt und in Farben
gedruckt von Ant,  H ar  t ing  er. Zur Forderung des Schul-
unterrichtes berausgegeben von M. A. Becker  kais. Schul-
ratb. 6 Bliitter.

Anmerkung. Nr. 1 — 42 wurden aus den Anfnahmstaxen beigeschafft ,  Nr. 43 — 47 von}
h.  Unterrichts - Ministerium eingesendet.

103

II.  Das  p h y s i k a 1 i s c h e Kabinet  wurde vermebrt durch

1 Fechner’s Elektroskop,

1 Differential-Tbermometer nach Leslie,

2 Grove’scbe Elemente,

2 Stroboskopiscbe Scbeiben,

1 Flaschchen mit durchbohrtem Stopsel,

2 Bunsen’sche Elemente.

III. Das n a tur h is to ris c h e Kabinet  wurde vermebrt durch
75 Arten Lepidoptern, 39 Arten Ameisen und 94 Arten
Diptern —-- Gescbenk des zoologisch-botanischen Vereins zu
Wien.

Fortsetzung des Auszuges

aus den

gesetzlichen, die Gjiimasialschiiler betreffenden Bestiminungen.

(Sielie III. IV. und V. Programm.)

Del -  h. TJnterrichts-Ministerial-Erlass vom 7. Marž 1856 Z. 1954
verordnet, dass Schtiler, dene n im zrveiten Semester der
aehten Klasse ein Zeugniss der zweiten Klagse ertlieilt
vm.de,  in der Regel nickt vor Ablauf eines weitern Schuljabres,
und nur in Ausnahmsfallen, wenn zureichende Bestimmungsgriinde
hiezu vorhanden sind, nach Ablauf des naclisten Semesters zur Ab-
legung der Maturitats-Priifung zugelassen werden.

Statistik des Gviimasiums.

105

Anmerkungen zur Statistik des|Gyranasiums.

1. Das Benedictiner - Stift zu St. Paul in Karaten liat die Ver-
pflichtung, die Lehrer des Gymnasiums zu steli en und zu erlialten; n ur
der Direktor erhalt die Besoldung und die Nebenlehrer fur Zeicbnen-,
Gesang- und Sehreib-Unterricht Kemunerationen aus dem Studienfonde;
der prov. Lebrer der italieniscben und franzosisehen Sprache wird aus
den karnt. standischen Fonden bczahlt. — Alle iibrigen auflaufenden
Kosten fur das Gymnasialgebiiude treffen den Studienfond, woraus auch
das physikalische Cabinet mit jahrl. 100 fl., das naturhistorische Cabinet
mit jahrl. 50 fl., und die k. k. Lyceal-Bibliothek mit jahrl. 300 fl.
dotirt ist.

2. Der Lehrkorper gehort dem Benedictiner-Orden des Stiftes St.
Paul an, mit Ausnahme des Direktors, des Supplenten der slovenischen
Sprache und der Nebenlehrer fur Zeicbnen- und Gesang-Unterrieht, fiir
italienische und franzosische Sprache, welche weltlich sind.

3. Die in beiden Semestern eingehobenen Schulgelder betragen
990 fl. C. M.

4. Die eingegangenen Aufnahmstaxen betragen 104 fl. C. M.

5. Die Lehrmittel bestehen:

m

a) aus der k. k. Lyceal - Bibliothek mit einem eigenen weltlichen
Bibliotliekar, enthaltend beilaufig 27000 Bande;

b) aus einem physikalischen Cabinete mit den nothigsten Apparaten ;

c) aus einem naturhistorischen Cabinete, dessen Mineralien-Sammlung
geniigend, die zoologische und botanische Sammlung hingegen
noch unvollstandig sind;

d) aus einer besondern Gymnasial-Bibliothek, welche aus den Schen-
kungen und Aufnahms-Taxen nach und nach gebildet wird;

e) aus einer Sammlung von Zeichnungs-Vorlagen.

6. Zur Maturitats-Priifung haben sich 13 Schiiler gemeldet.

7. Nebengegenstande des Unterrichtes:

a) italienische Sprache ■—• 3 Schiiler;

b) Zeicbnen — 29 Schiiler;

e) Gesang — 37 Schiiler;

d) Kalligraphie und Orthographie —r 50 Schiiler.



KLAGENFURT.

Druck von Johann Leon.

1856 .