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Inhalt: I. 8s. D. N. Leonis Papae XIII. epistola encyclica de secta Massonum.
— II. Nachtrags-Einbekenntnisse zur Religionsfondssteuer. ■— III. Beibringung des Nachweises über die Verspätung der Studien von Seite assentirter Theologen. — IV. Geistliche Jurisdiction bezüglich der bei Militärpersonen befindlichen Dienstboten, sowie der Ehefrauen und Kinoer der Militärpersonen. — V. Diäten und Reisegebühren sür Geistliche.
— VI. Pfarr-Concursprnfnng. — VII. Concnrs-Berlautbarnug. — VIII. Chronik der Diöeese.
I.
SANCTISSIMI DOMINI NOSTRI
LEONIS
DIVINA PEOVIDENTIA
PAPAE XIII.
EPISTOLA ENCYCLICA DE SECTA MÄSSOHYM.
Venerabilibus Fratribus Patriarchis Primatibus Archiepiscopis et Episcopis catholici orbis Vniversis gratiam et commmonem cum Apostolica sede habentibus
LEO PP. XIII.
VENERABILES FRATRES
SALVTEM ET APOSTOLICAM BENEDICTIONEM.
Humanum genus, postea quam a creatore, munerumque caelestium largitore Deo, invidia Di-aboli, miserrime defecit, in partes duas diversas adversasque discessit; quarum altera assidue pro veritate et virtute propugnat, altera pro iis, quae virtuti sunt veritatique contraria. — Alterum Dei est in terris regnum, vera scilicet Iesu Christi Ecclesia, cui qui volunt ex animo et convenienter ad salutem adhaerescere, necesse est Deo et Uni-genito Filio eius tota mente ac summa voluntate servire: alterum Satanae est regnum, cuius in ditione et potestate sunt quicumque funesta ducis sui et primorum parentum exempla secuti, parere divinae aeternaeque legi recusant, et multa post-habito Deo, multa contra Deum contendunt. Duplex
hoc regnum, duarum instar ciyitatum contrariis legibus contraria in studia abeuntium, acute vidit descripsitque Augustinus, et utriusque efficientem caussam subtili brevitate complexus est, iis verbis : fecerunt civitates duas amores duo: terrenam scilicet amor sui usque ad contemptum Dei: caelestem vero amor Dei usque ad contemptum sui. ') — Vario ac multiplici cum armorum tum dimicationis genere altera adversus alteram omni saeculorum aetate conflixit, quamquam non eodem semper ardore atque impetu. Hoc autem tempore, qui deterioribus favent partibus videntur simul conspirare veheinentissimeque cuncti contendere, auctore et adiutrice ea, quam Massonum appellant,
!) De Civit. Dei Lib. XIV, c. 17.
longe lateque diffusa et firmiter constituta hominum societate. Nihil enim iain dissimulantes consilia sua, excitant sese adversus Dei numen audacissime: Ecclesiae sanctae perniciem palam aperteque mo-liuntur, idque eo proposito, ut gentes christianas partis per Iesum Christum Servatorem beneficiis, si fieri posset, funditus despolient. — Quibus Nos ingemiscentes malis, illud saepe ad Deum clamare, urgente animum caritate, compellimur: Ecce ini-mici tui sonuerunt, et qui oderunt te, extulerunt caput. Super populum t-uum malignaverunt Consilium : et cogitaverunt adversus sanctos tuos. Di-xemnt: venite, et disperdamus eos de gente.s)
In tarn praesenti discrimine, in tarn immani pertinacique cbristiani nominis oppugnatione, Nostrum est indicare periculum, designare adversarios, horumque consiliis atque artibus, quantum possu-mus, resistere ut aeternum ne pereant quorum No bis est commissa salus: et Iesu Christi regnum, quod tuendum accepimus, non modo stet et permanent integrum, sed novis usque increinentis ubique terrarum amplificetur.
Romani Pontifices Decessores Nostri, pro salute populi cbristiani sedulo vigilantes, hunc tarn capi-talem hostem ex occultae coniurationis tenebris prosilientem, quis esset, quid vellet, celeriter agno-verunt; iidemque praecipientes cogitatione futura, principes simul et populos, signo velut dato, mo-nuerunt ne se paratis ad decipiendum artibus in-sidiisque capi paterentur. — Prima significatio periculi per Clementem XII anno MDCCXXXVIII facta: ä) cuius est a Benedicto XIV 4) confirmata ac renovata Constitutio. Utriusque vestigiis ingressus est Pius VII: s) ac Leo XII Constitutione Apostolica „ Quo graviora“ °) superiorum Pontificum hac de re acta et decreta complexus, rata ac firma in perpetuum esse iussit. In eamdem sententiam Pius VIII,') Gregorius XVI,") persaepe vero Pius IX 9) locuti sunt.
a) p» lxxxii. v. 2-4.
3) Const.	In eminenti, die 24 Aprilis 17-38.
4) Const.	Providas, die 18 Mail 1751.
5) Const.	Ecclesiam a Iesu Christo, die 13 Septembris	1821.
Const. data die 13 Martii 1825.
7) Encyc.	Traditi, die 21 Maii 1829.
8) Encyc.	Mirari, die 15 Augusti 1832.
’) Encyc.	Qui pluribns, die 9 Novemb. 1846.	Alloc.	Multi-
plices inter, die 25 Septemb. 1865, etc.
Videlicet cum sectae Massonicae institutum et ingenium compertum esset ex manifestis rerum indiciis, cognitione caussarum, prolatis in lucem legibus eius, ritibus, commentariis, ipsis saepe accedentibus testimoniis eorum qui essent conscii, haec Apostolica Sedes denuntiavit aperteque edixit, sectam Massonum, contra ins fasque constitutam, non minus esse christianae rei, quam civitati per-niciosam: propositisque poenis, quibus solet Ecclesia gravius in sontes animadvertere, interdixit atque imperavit, ne quis illi nomen societati daret. Qua ex re irati gregales, earum vim sententiarum sub-terfugere aut debilitare se posse partim contem-nendo, partim calumniando rati, Pontifices maximos, qui ea decreverant, criminati sunt aut non iusta decrevisse, aut modum in decernendo transisse. Hac sane ratione Constitution um Apostolicarum Clementis XII, Benedicti XIV, iteinque Pii VII et Pii IX conati snnt auctoritatem et pondus eludere. Verum in ipsa illa societate non deinere, qui vel inviti faterentur, quod erat a romanis Pontificibus factum, id esse, spectata doctrina disciplinaque catbolica, iure factum. In quo Pontificibus valde assentiri plures viri principes rerumque publicarum rectores visi sunt, quibus curae fuit societatem Massonicam vel apud Apostolicam Ledern arguere, vel per se, latis in id legibus, noxae damnare, ut in Hollandia, Austria, Helvetia, Hispania, Bavaria, Sabaudia aliisque Italiae partibus.
Quod tarnen prae ceteris interest, prudentiam Decessorum Nostrorum rerum eventus comprobavit. Ipsorum enim providae paternaeque curae nec semper nec ubique optatos habuerunt exitus: idque vel hominum, qui in ea noxa essent, simulatione et astu, vel inconsiderata levitate ceterorum, quorum maxime interfuisset diligenter attendere. Quare unius saeculi dimidiatique spatio secta Massonum ad incrementa properavit opinione maiora; infe-rendoque sese per audaciam et dolos in omnes reipublicae ordines, tantum iam posse coepit, ut prope dominari in civitatibus videatur. Ex hoc tarn celeri formidolosoque cursu illa revera est in Ecclesiam, in potestatem principum, in salutem pu-blicam pernicies consecuta, quam Decessores Nostri multo ante providerant. Eo enim perventum est,
ut valde sit reliquo tempore metuendum non Ec-clesiae quidem, quae longe Armins habet funda-mentum, quam ut hominum operä labefactari queat, sed earum caussa civitatum, in quibus nimis polleat ea, de qua loquimur, aut aliae hominum sectae non absimiles, quae priori illi sese administras et satellites impertiunt.
His de caussis, ubi primum ad Ecclesiae gu-bernacula accessimus, vidimus planeque sensimus huic tanto malo resistere oppositu auctoritatis No-strae, quoad fieri posset, oportere. — Sane oppor-tunam saepius occasionem nacti, persecuti sumus praecipua quaedam doctrinarum capita, in quas Massonicarum opinionum influxisse maxiine perver-sitas .videbatur. Ita Litteris Nostris Encyclicis Quod Apostolici munens aggressi sumus Socia-listarum et Communistcirum portenta convincere: aliis deinceps Arcanum veram germanamque no-tionem societatis domesticae, cuius est in matri-monio fons et origo, tuendam et explicandam cu-ravimus: iis insuper, quarum initium est Diuturnum, potestatis politicae formam ad principia christianae sapientiae expressam proposuimus, cum ipsa rerum natura, cum populorum principumque salute mirifice cohaerentem. Nunc autem, Decessorum Nostrorum exemplo, in Massonicam ipsam societatem, in do-ctrinam eins universam, et consilia, et sentiendi consuetudinem et agendi, animum recta intendere decrevimus, quo vis illius malefica magis magisque illustretur, idque valeat ad funestae pestis prohi-benda contagia.
Yariae sunt hominum sectae, quae quamquam nomine, ritu, forma, origine differentes, cum tarnen communione quadam propositi summarumque sem-tentiarum similitudine inter se contineantur, re eongruunt cum secta Massonum, quae cuiusdam est instar centri unde abeunt et quo redeunt uni-versae. Quae quamvis nunc nolle admodum vide-antur latere in tenebris, et suos agant coetus in luce oculisque civium, et suas edant ephemeridas, nihilominus tarnen, re penitus perspecta, genus societatum clandestinarum moremque retinent. Plura quippe in iis sunt arcanis similia, quae non externos solum, sed gregales etiam bene multos exquisi-tissima diligentia celari lex est: cuiusmodi sunt
intima atque ultima consilia, summi factionum principes, occulta quaedam et intestina conventicula: item decreta, et qua via, quibus auxiliis perflcienda. Huc sane facit multiplex illud inter socios discrimen et iuris et officii et muneris: huc rata ordinum graduumque distinctio, et illa, qua reguntur, se-veritas disciplinae. Initiales spondere, immo prae-cipuo sacramento iurare ut plurimum iubentur, nemini se ullo unquam tempore ullove modo socios, notas, doctrinas indicaturos. Sic ementita specie eodemque semper tenore simulationis quam maxime Massones, ut olim Manichaei, laborant abdere sese, nullosque, praeter suos, habere testes. Latebras commodum quaerunt, sumpta sibi litteratorum sopho-rumve persona, eruditionis caussa sociatorum: ha-bent in lingua promptum cultioris urbanitatis Studium, tenuioris plebis caritatem: unice veile se meliores res multitudini quaerere, et quae habentur in civili societate commoda cum quamplurimis communicare. Quae quidem consilia quamvis vera essent, nequa-quam tarnen in istis omnia. Praeterea qui cooptati sunt, promittant ac recipiant necesse est, ducibus ac magistris se dicto audientes futuros cum obsequio fideque maxima: ad quemlibet eorum nutum signi-ficationemque paratos, im per ata facturos: si secus fecerint, tum dira omnia ac mortem ipsam non recusare. Eevera si qui prodidisse disciplinam, vel mandatis restitisse iudicentur, supplicium de iis non raro sumitur, et audacia quidem ac dexteritate tanta, ut speculatricem ac vindicem scelerum iusti-tiam sicarius persaepe fallat. — Atqui simulare, et veile in occulto latere; obligare sibi homines, tamquam mancipia, tenacissimo nexu, nec satis declarata caussa: alieno addictos arbitrio ad omne facinus adhibere: armare ad caedem dextras, quaesita impunitate peccandi, immanitas quaedam est, quam rerum natura non patitur. Quapropter societatem, de qua loquimur, cum iustitia et naturali honestate pugnare, ratio et veritas ipsa convincit.
Eo vel magis, quod ipsius naturam ab honestate dissidentem alia quoque argumenta eademque illustria redarguunt. Ut enim magna sit in homi-nibus astutia celandi consuetudoque mentiendi, fieri tarnen non potest, ut unaquaeque caussa ex iis rebus, quarum caussa est, qualis in se sit non
aliqua ratione appareat. Non potest arbor bona malos fructus facere; neque arbor mala bonos fructus facere. ') Fructus autem secta Massonum perniciosos gignit maximaque acerbitate permixtos. Nam ex certissimis iudiciis, quae supra comme-moravimus, erumpit illud, quod est consiliorum suorum ultimum, scilicet evertere funditus omnem eam, quam instituta christiana pepererunt, disci-plinam religionis reique publicae, novamque ad ingenium suum extruere, ductis e medio Natura-lismo fundamentis et legibus.
Haec, quae diximus aut dicturi sumus, de secta Massonica intelligi oportet spectata in genere suo, et quatenus sibi cognatas foederatasque com-plectitur societates: non autem de sectatoribus earnm singulis. In quorum numero utique possunt esse, nec pauci, qui quamvis culpa non careant quod sese istius modi implicuerint societatibus, tarnen nec sint flagitiose factorum per se ipsi participes, et illud ultimum ignorent quod illae nituntur adipisci. Similiter ex consociationibus ipsis nonnullae fortasse nequaquam probant conclusiones quasdam extremas, quas, cum ex principiis com-munibus necessario consequantur, consentaueum esset amplexari, nisi per se foeditate sua turpitudo ipsa deterreret. Item nonnullas locorum temporumve ratio suadet minora conari, quam aut ipsae vellent aut ceterae solent: non idcirco tarnen alienae a Massonico foedere putandae, quia Massonicum foedus non tarn est ab actis perfectisque rebus, quam a sententiarum summa iudicandum.
Iamvero Naturalistarum caput est, quod nomine ipso satis declarant, humanam naturam humanamque rationem cunctis in rebus magistram esse et prin-cipem oportere. Quo constituto, officia erga Deum vel minus curant, vel opinionibus pervertunt erran-tibus et vagis. Negant enim quicquam esse Deo auctore traditum: nullum probant de religione dogma, nihil veri, quod non hominum intelligentia comprehendat, nullum magistruin, cui propter au-ctoritatem officii sit iure credendum. Quoniam autem munus est Ecclesiae catholicae singulare sibique unice proprium doctrinas divinitus acceptas auctoritatemque magisterii cum ceteris ad salutem ') Matth. VII, 18.
caelestibus adiumentis plene complecti et incorrupta integritate tueri, idcirco in ipsam maxima est ini-micorum iracundia impetusque conversus. — Nunc vero in iis rebus, quae religionem attingunt, spe-ctetur quid agat, praesertim ubi est ad agendi licentiam liberior, secta Massonum: onminoque iudicetur, nonne plane re exequi Naturalistarum decreta veile videatur. Longo sane pertinacique labore in id datur opera, nihil ut Ecclesiae magi-sterium nihil auctoritas in civitate possit: ob eamque caussam vulgo praedicant et pugnant, rem sacram remqtie civilem esse penitus distrahendas. Quo facto saluberrimam religionis catholicae virtutem a legibus, ab administratione reipublicae excludunt: illudque est consequens, ut praeter instituta ac praecepta Ecclesiae totas constituendas putent civi-tates. — Nec vero non curare Ecclesiam, optimam ducem, satis habent, nisi hostiliter faciendo lae-serint. Et sane fundamenta ipsa religionis catholicae adoriri fando, scribendo, docendo, impune licet: non iuribus Ecclesiae parcitur, non munera, quibus est divinitus aucta, salva sunt. Agendarum rerum facultas quam minima illi relinquitur, idque legibus specie quidem non nimis vim inferentibus, re vera natis aptis ad impediendam libertatem. Item im-positas Clero videmus leges singuläres et graves, niultum ut ei de numero, multum de rebus neces-sariis in dies decedat: reliquias bonorum Ecclesiae maximis adstrictas vinculis, potestati et arbitrio administratorum reipublicae permissas: sodalitates ordinum religiosorum sublatas, dissipatas. — At vero in Sedem Apostolicam romanumque Pontificem longe est inimicorum incitata contentio. Is quidem primurn fictis de caussis deturbatus est propugnaculo libertatis iurisque sui, principatu civili: mox in statum compulsus iniquum simul et obiectis undique difficultatibus intolerabilem: donec ad haec tempora perventum est, quibus sectarum fautores, quod abscondite secum agitarant diu, aperte denunciant, sacram tollendam Pontificum potestatem, ipsumque divino iure institutum - funditus delendum Pontifi-catum. Quam rem, si cetera deessent, satis indicat hominum qui conscii sunt testimonium, quorum plerique cum saepe alias, tum recenti memoria rursus hoc Massonum verum esse declararunt, veile
608 maxime exercere catholicum nomen implaca-bilibus inimicitiis, nec ante quieturos, quam excisa omnia viderint, quaecumque summi Pontifices reli-gionis caussa instituissent. — Quod si, qui ad-scribuntur in numerum, nequaquam eiurare conceptis verbis instituta catholica iubentur, id sane tantum abest, ut consiliis Massonum repugnet, ut potius adserviat. Primum enim simplices et incautos facile decipiunt hac via, multoque pluribus invitamenta praebent. Tum vero obviis quibuslibet ex quovis religionis ritu accipiendis, hoc assequuntur, ut re ipsa suadeant magnum illum huius temporis errorem, religionis curam relinqui oportere in mediis, nec ullum esse inter genera discrimen. Quae quidem ratio comparata ad interitum est religionum omnium, nominatim ad catholicae, quae cum una ex omnibus vera sit, exaequari cum ceteris sine iniuria summa non potest.
Sed longius Naturalistae progrediuntur. In maximis enim rebus tota errare via audacter in-gressi, praecipiti cursu ad extrema delabuntur, sive humanae imbecillitate naturae, sive consilio iustas superbiae poenas repetentis Bei. Ita fit, ut illis ne ea quidem certa et fixa permaneant, quae naturali lumine rationis perspiciuntur, qualia pro-fecto illa sunt, Deum esse, animos hominum ab omni esse materiae concretione segregatos, eosdemque immortales. — Atqui secta Massonum ad hos ipsos scopulos non dissimili cursus errore adhaerescit. Quamvis enim Deum esse generatim profiteantur, id tarnen non haerere in singulorum mentibus firma assensione iudicioque stabili constitutum, ipsi sibi sunt testes. Neque enim dissimulant, hanc de Deo quaestionem maximum apud ipsos esse kontern caussamque dissidii: immo non mediocrem hac ipsa de re constat extitisse inter eos proximo etiam tempore contentionem. Re autem vera initiatis magnam secta licentiam dat, ut alterutrum liceat suo iure defendere, Deum esse, Deum nullum esse: et qui nullum esse praefracte contendant, tarn facile initiantur, quam qui Deum esse opinantur quidem, sed de eo prava sentiunt, ut Pantheistae solent: quod nihil est aliud, quam divinae naturae a-bsurdam quamdam speciem retinere, veritatem tollere. Quo everso infirmatove maximo fundamento,
consequens est ut illa quoque vacillent, quae natura admonente cognoscuntur, cunctas res libera crea-toris Dei voluntate extitisse: mundum providentia regi: nullum esse animorum interitum: huic, quae in terris agitur, hominum vitae successuram alteram eamque sempiternam.
His autem dilapsis, quae sunt tamquam naturae principia, ad cognitionem usumque praecipua, quales futuri sint privati publicique mores, facile apparet. — Silemus de virtutibus divinioribus, quas absque singulari Dei munere et dono nec exercere potest quisquam, nec consequi: quarum profecto necesse est nullum in iis vestigium reperiri, qui redemptionem generis humani, qui gratiam caelestem, qui sacramenta, adipiscendamque in caelis felicitatem pro ignotis aspernantur. — De officiis loquimur, quae a naturali lionestate ducuntur. Mundi enim opifex idemque providus gubernator Deus: lex aeterna naturalem ordinem conservari iubens, perturbari vetans: ultimus hominum finis multo excelsior rebus humanis extra haec mundana hospitia constitutus: hi fontes, haec principia sunt totius iustitiae et honestatis. Ea si tollantur, quod Naturalistae idemque Massones solent, continuo iusti et iniusti scieutia ubi consistat, et quo se tueatur omnino non habebit. Et sane disciplina morum, quae Massonum familiae probatur unice, et qua informari adolescentem aetatem contendunt oportere, ea est quam et civicam nominant et solutam ac liberam; scilicet in qua opinio nulla sit religionis inclusa. At vero quam inops illa sit, quam firmi-tatis expers, et ad omnem auram cupiditatum mobilis, satis ostenditur ex iis, qui partim iam apparent, poenitendis fructibus. Ubi enim regnare illa liberius coepit, demota loco institutione ehri-stiana, ibi celeriter deperire probi integrique mores : opinionum tetra portenta convalescere: plenoque gradu audacia ascendere maleficiorum. Quod quidem vulgo conqueruntur et deplorant: idemque non pauci ex iis, qui minime vellent, perspicua veritate compulsi, haud raro testantur.
Praeterea, quoniam est hominum natura primi labe peccati inquinata, et ob hanc caussam multo ad vitia quam ad virtutes propensior, hoc omnino ad honestatem requiritur, cohibere motus animi
turbidos et appetitus obedientes facere rationi. In quo certamine despicientia saepissiine adhibenda est rerum humanarum, maximique exhauriendi 1a-bores ac molestiae, quo suum semper teneat ratio victrix principatum. Verum Naturalistae et Mas-sones, nulla adhibita iis rebus fide, quas Deo auctore cognovimus, parentem generis humaui ne-gant deliquisse: proptereaque liberum arbitrium nihil viribus attenuatum et inclinatum ') putant. Quin immo exaggerantes naturae virtutem et ex-cellentiam, in eaque principium et normam iustitiae unice collocantes, ne cogitare quidem possunt, ad sedandos illius impetus regendosque appetitus assidua contentione et summa opus esse Constantia. Ex quo videmus vulgo suppeditari hominibus illecebras multas cupiditatum: ephemeridas commentariosque nulla nec temperautia nec verecundia: ludos scenicos ad licentiam insignes: argumenta artium ex iis, quas vocant verismi, legibus proterve quaesita: exco-gitata subtiliter vitae artificia delicatae et mollis: omnia denique conquisita voluptatum blandimenta, quibus sopita virtus conniveat. In quo flagitiose faciunt, sed sibi admodum constant, qui expecta-tionem tolluut bonorum caelestium, omnemque ad res mortales felicitatem abiiciunt et quasi demergunt in terram. — Quae autem commemorata sunt illud confirmare potest non tarn re, quam dictu inopi-natum. Cum enim hominibus versutis et callidis nemo fere soleat tarn obnoxie servire, quam quo-rum est cupiditatum dominatu enervatus et fractus animus, reperti in secta Massonum sunt, qui edi-cerent ac proponerent, consilio et arte enitendum nt inflnita vitiorum licentia exsaturetur multitudo: hoc enim facto, in potestate sibi et arbitrio ad quaelibet audenda facile futuram.
Quod ad convictum attinet domesticum, bis fere continetur omnis Naturalistarum disciplina. Matrimonium ad negotiorum contrahendorum per-tinere genus: rescindi ad voluntatem eorum, qui contraxerint, iure posse: penes gubernatores rei civilis esse in maritale vinclum potestatem. In educandis liberis nihil de religione praecipiatur ex certa destinataque sententia: integrum singulis esto, cum adoleverit aetas, quod maluerint sequi. —
') Conc. Trid. Sess. VI, De luttif. c. 1.
Atqui haec ipsa assentiuntur plane Aassones: neque assentiuntur solum, sed iamdiu student in morem consuetudinemque deducere. Multis iam in regio-nibus, iisdemque catholici nominis, constitutum est ut, praeter coniunctas ritu civili, iustae ne habe-antur nuptiae: alibi divortia fieri, lege licet: alibi, ut quamprimum liceat, datur opera. Ita ad illud festinat cursus, ut matrimonia in aliam naturam convertantur, hoc est in coniunctiones instabiles et fluxas, quas libido conglutinet, et eadem mutata dissolvat. — Summa autem conspiratione voluntatum illuc etiam spectat secta Massonum, ut institutionem ad se rapiat adolescentium. Möllern enim et flexi-bilem aetatem facile se posse sentiunt arbitratu suo fingere, et, quo velint, torquere: eaque re nihil esse opportunius ad sobolem civium, qualem ipsi meditantur, talem reipublicae educendam. Quocirca in educatione doctrinaque puerili nullas Ecclesiae ministris nec magisterii nec vigilantiae sinunt esse partes: pluribusque iam locis consecuti sunt, ut omnis sit penes viros laicos adolescentium institutio: itemque ut in mores informandos nihil admisceatur de iis, quae hominem iungunt Deo, permagnis san-ctissimisque officiis.
Sequuntur civilis decreta prudentiae. Quo in genere statuunt Naturalistae, homines eodem esse iure omnes, et aequa ac pari in omnes partes conditione: unumquemque esse natura liberum: im-per and i alteri ins habere neminem: veile autem, ut homines cuiusquam auctoritati pareant, aliunde quam ex ipsis quaesitae, id quidem esse vim inferre. Omnia igitur in libero populo esse: imperium iussu vel concessu populi teneri, ita quidem, ut, mutata voluntate populari, principes de gradu deiici vel invitos liceat. Fontem omnium iurium officiorumque civilium vel in multitudine inesse, vel in potestate gubernante civitatem, eaque novissimis informata disciplinis. Praeterea atheam esse rempublicam oportere: in variis religionis formis nullam esse caussam, cur alia alii anteponatur: eodem omnes loco habendas.
Haec autem ipsa Massonibus aeque placere, et ad hanc similitudinem atque exemplar veile eos constituere res publicas, plus est cognitum, quam ut demonstrari oporteat. Iamdiu quippe omnibus
viribus atque opibus id aperte moliuntur: et hoc ipso expediunt viam audacioribus non paucis ad peiora praecipitantibus, ut qui aequationem cogitant communionemque omniuru bonorum, deleto ordinum et fortunarum in civitate discrimine.
Secta igitur Massonum quid sit, et quod iter affectet ex his quae summatim attigimus, satis elucet. Praecipua ipsorum dogmata tarn valde a ratione ac tarn manif'esto discrepant, ut nihil possit esse perversius. Beligionem et Ecclesiam, quam Deus ipse condidit, idemque ad immortalitatem tuetur, veile demoliri, moresque et instituta ethni-corum duodeviginti saeculorum intervallo revocare, insignis stultitiae est impietatisque audacissimae. Neque illud vel horribile minus, vel levius ferendum, quod beneficia repudientur per Iesum Christum benigne parta neque hominibus solum singulis, sed vel familia vel communitate civili consociatis; quae beneficia ipso habentur inimicorum iudicio testimo-nioque maxima. In huiusmodi voluntate vesana et tetra recognosci propemodum videtur posse illud ipsum, quo Satanas in Iesum Christum ardet, inex-piabile odium ulciscendique libido. — Similiter illud alterum, quod Massones vehementer conantur, recti atque honesti praecipua fundamenta evertere, ad-iutoresque se praebere iis, qui more pecudum quod-cumque libeat, idem licere vellent, nihil est aliud quam genus humanum cum ignominia et dedecore ad interitum impellere. — Augent vero malum ea, quae in societatem cum domesticam tum civilem intenduntur pericula. Quod enim alias exposuimus, mest in matrimonio sacrum et religiosum quiddam °nmium fere et gentium et aetatum consensu: divina autem lege cautum esse, ne coniugia dirimi Uceat. Ea si profana fiant, si distrahi liceat, con-sequatur in familia necesse est turba et confusio, excidentibus de dignitate feminis, incerta rerum suarum incolumitatisque sobole. — Curam vero de religione publice adhibere null am, et in rebus ci-vicis ordinandis, gerendis, Deum nihilo magis re-spicere, quam si omnino non esset, temeritas est JPsis ethnicis inaudita; quorum in animo sensuque erat sic penitus affixa non solum opinio Deorum, sed religionis publicae necessitas, ut inveniri urbem fecilius sine solo, quam sine Deo posse arbitra-
rentur. Eevera humani generis societas, ad quam sumus natura facti, a Deo constituta est naturae parente: ab eoque tamquam a principio et fonte tota vis et perennitas manat innumerabilium, quibus 111a abundat, bonorum. Igitur quemadmodum singuli pie Deum sancteque colere ipsa naturae voce ad-monemur, propterea quod vitam et bona quae co-mitantur vitae a Deo accepimus, sic eamdem ob caussam populi et civitates. Idcirco qui solutam omni religionis officio civilem communitatem volunt, perspicuum est non iniuste solum, sed etiam in-docte absurdeque facere. — Quod vero homines ad coniunctionem congregationemque civilem Dei voluntate nascuntur, et potestas imperandi vinculum est civilis societatis tarn necessarium ut, eo sublato, illam repente disrumpi necesse sit, consequens est ut imperandi auctoritatem idem gignat, qui genuit societatem. Ex quo intelligitur, Imperium in quo sit, quicumque is est, ministrum esse Dei. Qua-propter, quatenus finis et natura societatis humanae postulant, legitimae potestati iusta praecipienti aequum est parere perinde ac numini omnia mo-derantis Dei: illudque in primis a veritate abhorret, in populi esse voluntate positum obedientiam, cum libitum fuerit, abiicere. — Similiter, pares inter se homines esse universos, nemo dubitat, si genus et natura communis, si finis ultimus unicuique ad assequendum propositus, si ea, quae inde sponte fluunt, iura et officia spectentur. At vero quia ingenia omnium paria esse non possunt, et alius ab alio distat vel animi vel corporis viribus, plu-rimaeque sunt morum, voluntatis, naturarum dis-similitudines, idcirco nihil tarn est repugnans rationi, quam una veile comprehensione omnia complecti, et illam omnibus partibus expletam aequabilitatem ad vitae civilis instituta traducere. Quemadmodum perfectus corporis habitus ex diversorum existit iunctura et compositione membrorum, quae forma usuque differunt, compacta tarnen et suis distributa locis complexionem efficiunt pulcram specie, firmam viribus, utilitate necessariam: ita in republica ho-minum quasi partium infinita propemodum est dis-similitudo: qui si habeantur pares arbitriumque singuli suum sequantur, species erit civitatis nulla deformier: si vero dignitatis, studiorum, artium
distinctis gradibus, apte ad commune bonum con-spirent, bene constitutae civitatis imaginem referent congruentemque naturae.
Ceterum ex iis, quos commemoravimus, tur-bulentis erroribus, maximae sunt civitatibus exti-mescendae formidines. Nam sublato Dei metiu le-gumque divinarum verecundia, despecta principum auctoritate, permissa probataque seditionum libidine, proiectis ad licentiam cupiditatibus popularibus, nullo nisi poenaruin freno, necessario secutura est rerum omnium commutatio et eversio. Hane immo commutationem eversionemque consulto meditantur, idque prae se ferunt, plurimi Communistarum et Socialistarum consociati greges: quorum coeptis alienam ne se dixerit secta Massonum, quae et consiliis eorum admoduin favet, et summa senten-tiarum capita cum ipsis habet communia. Quod si nec continuo nec ubique ad extrema experiendo decurrunt, non ipsorum est disciplinae, non voluntati tribuendum, sed virtuti religionis divinae, quae extingui non potest, itemque saniori hominum parti, qui societatum clandestinarum recusantes servitutem, insanos earum conatus forti animo refutant.
Atque utinam omnes stirpem ex fructibus iudicarent, et malorum quae premunt, periculorum quae impendent, semen et initium agnoscerent! Ees est cum hoste fallaci et doloso, qui serviens auribus populorum et principum, utrosque mollibus sententiis et assentatione cepit. — Insinuando sese
ad viros principes simulatione amicitiae, hoc spe-ctarunt Massones, illos ipsos habere ad opprimendum catholicum nomen socios et adiutores potentes: quibus quo maiores admoverent stimulos, pervicaci calumnia Ecclesiam criminati sunt de potestate iuribusque regiis cum principibus invidiose contendere. His interim artibus quaesita securitate et audacia, plurimum poliere in regendis civitatibus coeperunt, ceterum parati imperiorum fundamenta quatere, et insequi principes civitatis, insimulare, eiieere, quo-ties facere secus in gubernando viderentur, quam illi maluissent. — Haud absimili modo populos assentando ludificati sunt. Libertatem prosperita-temque publicam pleno ore personantes, et per Ecclesiam Principesque summos stetisse, quominus ex iniqua servitute et egestate multitudo eriperetur, populo imposuerunt, eumque rerum novarum solli-citatum siti in oppugnationem utriusque potestatis incitaverunt. Nihilominus tarnen speratarum com-moditatum maior est expectatio, quam veritas: immo vero peius oppressa plebes magnam partem iis ipsis carere cogitur miseriarum solatiis, quae, compositis ad christiana instituta rebus, facile et abunde reperire potuisset. Sed quotquot contra ordinem nituntur divina providentia constitutum, has dare solent superbiae poenas, ut ibi afflictam et miseram offendant fortunam, unde prosperam et ad vota fluentem temere expectavissent.
(Fortsetzung und Schluß folgt.)
II.
Nachtrags-Cinbekennlnisie zur Religilmsfondsstcatr.
Anläßlich einer diesfälligen Zuschrift wird dem hochw. Diözesan - Klerus mitgetheilt, daß durch den, im Diözesan-blatte 3 sub III. veröffentlichten Ministerial - Erlaß vom 2. Februar d. I. Z. 22425 keineswegs von allen Pfründnern und Commuuitäten, welche Religionsfondssteuer zahlen, ein neues Einbekenntniß abverlangt wird. Zufolge der Bestimmungen der Ministerial - Verordnung vom 21. August 1881, auf welche obiger Erlaß sich bezieht, steht es ihnen nur frei, das zu thun, wenn sie meinen, daß ihnen die Religionsfondssteuer in Folge des geringeren Grundwertes ermäßigt oder ganz nachgelassen werden könnte. Die eitirten Bestimmungen lauten nachstehend:
„§. 7. Das Reineinkommen aus Grundstücken ist mit 5 Percent des bei Bemessung des Gebühren - Aequivalentes angenommenen Grundwertes zu veranschlagen, wobei jedoch die Grundflächen von Gebäuden außer Anschlag zu bleiben haben.
Sobald die Einschätzungsergebnisse zum Zwecke der neuen Grundsteuerbemessung im Sinne des Gesetzes vom 28. März 1880 (R.-G.-Bl. Nr. 34) endgiltig festgestellt sein werden, steht den beitragspflichtigen Pfründen und Eommunitäten frei, neue Einbekenntnisse über das aus Grund und Boden oder aus Naturalfrüchten fließende Einkommen einzubringen, in welche diese Einkünfte nach
den für die Grundsteuer ermittelten Catastralansätzen eingestellt werden können.
Die Frist zur Einbringung dieser Nachtragsbekenntnisse wird in einer späteren Verordnung festgesetzt werden.
§. 9. Punkt 1. Nach endgiltiger Feststellung der Grundsteuer im Sinne des Gesetzes vom 28. Mürz 1880 (R.-G.-Bl. Nr. 34) ist den Beitragspflichtigen gestattet, in den im §. 7 erwähnten Nachtragsbekeuntnissen auch die neu bemessene Grundsteuer nebst den nach Verhältniß derselben bemessenen Landes- und Bezirksumlagen zum Zwecke
der Berichtigung des Resultates der Reineinkommens-Berechnung nachzuweisen."
Nach einer Finanzministerial-Verordnung vom 4. Oktober 1881 ist bei Bemessung des Gebühren - Aeqnivalentes als Werth eines Grundes das 108fache der neuen Grundsteuer, die 22 7 Procent vom Reinerträge beträgt, anzunehmen. Man muß also die neue Grundsteuer mit 108 multipliciren, um den Werth der Grundstücke zu berechnen.
Die Nachtragsbekenntnisse sind binnen der festgesetzten Frist bei der politischen Landesbehörde zu überreichen.
Vom Capitular - Conschorium Laibach am 20. Mai 1884.
III.
Verordnung des Ministeriums für Laudesvertheidiguug vom 25. August 1883, betreffend die Beibringung des Nachweises über die Verspätung der Studien von Seite ajsentirter Theotogen.
„Nach Artikel VH, Punkt 1, der Durchsührungs-Verordnung zu den Wehrgesetz-Novellen haben auf die Beurlaubung zur Fortsetzung der theologischen Studien und seinerzeitige Einstellung in die Listen der Heeres- oder Landwehr-Seelsorger jene im Wege der regelmäßigen Stellung assentirten Candidaten Anspruch, welche entweder schon zur Zeit der Stellung in den theologischen Studien stehen, oder dieselben zurZeit ihrer Einreihung (1. October) bereits begonnen haben.
Hieraus erfolgt, daß ein im Wege der regelmäßigen Stellung assentirter Wehrpflichtiger, welcher mit dem Zeitpunkte seiner Einreihung in die theologischen Studien ein-
tritt und seinen Anspruch auf die Beurlaubung nach §. 25 Alinea 1 der Wehrgesetz - Novelle zu diesem Zeitpunkte geltend macht — ganz gleichgiltig, ob er zur Zeit der Stellung erst Schüler der achten Gymnasialklasse war, oder die Gymnasialstudien schon früher beendete, — den Nachweis über die Verspätung der Studien nicht beizubringen braucht, weshalb somit dieser Nachweis im Punkte 2, a) des bezogenen Artikels nur für Studirende des vorletzten Jahrganges der Obergymnasien, welche die Beurlaubung nach dem 3. Alinea des citirten Gesetzesparagraphen anstreben, festgestellt wurde."
IV.
Geisttiche Jurisdiction bezüglich der bei Mititärpersouen befindlichen Dienstboten, sowie der Ehefrauen und Kinder der Militärpersonen.
Im Diözesanblatte Nr. 12 de 1883 wurden die neu-verfaßten „organischen Bestimmungen für die Militär-Seelsorge" mitgetheilt.
Artikel I dieser Bestimmungen lautet: „Zur Ausübung der Militär-Seelsorge und der militär-geistlichen Jurisdiction über sämmtliche in der activen Dienstleistung befindlichen Personen des k. k. Heeres, deren Frauen und unter väterlicher Obsorge stehenden Kinder — insofern« die beiden Letzteren nicht der civil-geistlichen Jurisdiction angehören — ist die Militärgeistlichfeit berufen."
Hierüber hat sich das hochwürdigste bischöfliche Ordinariat von St. Pölten an das apostolische Feldvicariat der k. k. Armee um Mittheilung ämtlicher Auskunft über nachstehende zwei Punkte gewendet:
1.	Da laut der obbezogenen organischen Bestimmungen wohl „die Frauen, und unter väterlicher Obsorge stehend enKi n der" der in actmer Dienstleistung befindlichen Personen des k. k. Heeres unter die militärgeistliche Jurisdiction gestellt sind, hingegen von Dien st« boten der in actmer Dienstleistung stehenden Personen des k. k. Heeres keine Erwähnung geschieht, während durch das frühere, durch Refcript des k. k. Hofkriegsrathes vom
5.	October 1808, W. Z. 164, kundgemachte Jurisdictionsnormale nicht blos die Frauen und Kinder, sondern auch die „Dienstboten" der zur militia vaga gehörigen Militärpersonen unter die militär-geistliche Jurisdiction gestellt wurden, so entsteht die Frage: ob die Dienstboten der in activer Dienstleistung befindlichen Personen des k. k.
9
Heeres dermalen nicht mehr unter militär-geistlicher Jurisdiction stehen?
2.	Da in obbezogener organischen Bestimmung selbst bezüglich der Frauen und unter der väterlichen Obsorge stehenden Kinder der in activer Dienstleistung befindlichen Personen des k. k. Heeres die Clausel beigefügt ist: „in-soserne dieselben nicht der civil-geistlicheu Jurisdiction angehören", so war es erforderlich in genaue Kenntmß zu bringen: Welche jene Personen des k. k. Heeres seien, deren „Frauen und unter der väterlichen Obsorge stehende Kinder" auch dann unter civil-geist-licher Jurisdiction bleiben, wenn der Gatte, beziehungsweise Vater, sich in activer Dienstleistung und somit unter militär-geistlicher Jurisdiction befindet?
Hierauf hat das hochwürdigste apostolische Feldvi-cariat unterm 8. November 1883, Z. 3785, dem bischöflichen Ordinariate zur Kenntmß gebracht: „daß in Gemäßheit der organischen Bestimmungen für die Militär-Seelsorge (Artikel I) die militär-geistliche Jurisdiction sich ans die Civil-Dienerfchaft der activen Militärpersonen nicht erstrecke; ferner auch nicht auf die Gattinen und Kinder der nach zweiter Art verheirateten, activ dienenden Mannschaft; gleichwie auch nicht auf die Ehefrauen und Kinder jener Militärpersonen des Ruhestandes, des Verhältnisses „außer Dienst", der Reserve und Landwehr, welche im Kriegs- (ober Mobilifirungs-) Falle zu einer activen Dienstleistung einrücken."
Hieraus ergibt sich in Betreff der beiden vom Ordinariate gestellten Anfragen Folgendes:
Ad 1. Die ältere Bestimmung, nach welcher auch die Civil-Dieustboten der zur militia vaga gehörigen Mi-litärperforten der militär-geistlichen Jurisdiction unterstellt wurden, ist nunmehr aufgehoben, und die besagten Civil-Dienstboten unterstehen somit der civil-geistlichen Jurisdiction.
Ad 2. Der civil-geistlichen Jurisdiction unterstehen ferner die Gattinen und Kinder der „nach zweiter Art" verheirateten Mannschaft, und zwar auch dann, wenn der Gatte, respective Vater, in activer Dienstleistung steht, — Ebenso unterstehen der civil-geistlichen Jurisdiction die Ehefrauen und Kinder der Militärpersonen des Ruhestandes, des Verhältnisses „außer Dienst", der Reserve, der Landwehr, und zwar auch dann, wenn die Gatten, respective Väter, im Kriegs- oder Mobilisirmigsfalle zur activen Dienstleistung einrücken und somit während der Zeit der activen Dienstleistung sich unter der militär-geistlichen Jurisdiction befinden. — In den eben angeführten Fällen ist sonach während der Zeit der activen Dienstleistung der betreffenden Militärpersonen die Jurisdiction eine getheilte, indem während der Dauer der activen Dienstleistung die besagten Männer der militär-geistlichen Jurisdiction, die Frauen und Kinder aber der civil-geistlichen Jurisdiction unterstehen.
Y.
Ministerial - Erlalj vom 25. April 1884 betreffend die Diäten und Reisegebühren für Geistliche.
Die k. k. Landesregierung hat mit Zuschrift vom
6.	Mat 1884 Nr. 4305 Folgendes anher mitgetheilt:
Das hohe k. k. Ministerium für Cnltns und Unterricht hat im Einvernehmen mit den hohen k. k. Ministerien des Innern und der Finanzen anher eröffnet, daß den Geistlichen, welche von politischen Behörden mit speciell politischen Commissionen beauftragt werden, gemäß der ihnen zukommenden Rangklasse Diäten und Reisegebühren, beziehungsweise Tag- und Meilengelder in dem, mit der Ministeriell - Verordnung vom 18. Juni 1873 (R.-G.-Bl. Nr. 115), respective der Ministerial - Verordnung vom 28. September 1858 (R.-G.-Bl. Nr. 166) uormirteit Ausmaße mit Rücksicht auf die in der Ministerial-Verordnung vom 3. Juli 1854 (R.-G.-Bl. Nr. 169 insbesondere in
den §§. 1, 2 und 24) enthaltenen Bestimmungen zu passi-ren sind.
Hiezu wurde bemerkt, daß als Amtsbezirk solcher Geistlichen, im Sinne des §. 1 der Ministerial-Verordnung vom 3. Jnli 1854 (R.-G.-Bl. Nr. 169) derjenige Sprengel der politischen Behörde erster Instanz zu gelten hat, innerhalb welches dieselben ihren Standort haben.
Für nur im kirchlichen Interesse vorgenommene Amts-, wie z. B. Visitations-Reisen, können Gebühren irgend welcher Art ans öffentlichen Mitteln grundsätzlich nicht in Anspruch genommen werden.
Hievon wird der hochwürdige Diözesan-Elerus hieinit in die Kenntniß gefetzt.
Capilular - Conststorium Laibach am 24. Mai 1884.
Pie Laiöacher Kiö'cese hat einen schmerzlichen Verlnst erlitten. Am 4. d. M. starb nach knrzem Krankenlager, versehen mit den Hl. Sacramenten, der Hochwürdige Herr Domcapitnlar nnd Director des Clerical-Seminars
Dr. Johann Zogala
bevor noch seine verläßlichen Nachrichten znfolge nnmittelbar bevorgestandene Ernennung znm Oberhirten der verwaisten Diöcese vollzogen wnrde. Im Jahre 1825 in Krainbnrg geboren, absolvirte er das Gymnasium sowie die philosophischen und theologischen Studien in Laibach, wo er auch im Jahre 1850 znm Priester geweiht wnrde. Nachdem er dann durch einige Zeit das Amt eines Supplenten beim k. k. Obergymnasium in Laibach versehen hatte, wurde er im Jahre 1852 vom Fürstbischöfe Anton Alois zur höheren Ausbildung in den theologischen Wissenschaften in das Augustineum nach Wien gesendet, und im Jahre 1856 an der dortigen Universität znm Doctor der Theologie promovirt. In der Seelsorge war er darauf nur kurze Zeit, zuerst als Pfarreooperator in Oberlaibach und dann als Domkaplan in Laibach thätig, da er bereits im Jahre 1859 znm Neligionsprofessor am k. k. Obergymnasium zu Laibach und im Jahre 1862 vom Fürstbischöfe Bartholomäus znm Director des fb. Knabenseminars ernannt wurde, in welcher Stellung er bis znm Jahre 1881 segensreich wirkte, wo er nach seiner Beförderung znm Ehrendomherrn vom hochseligen Fürstbischöfe Chrysostomus als Director in das Clerical-Seminar berufen wurde. Dr. Gogala widmete nicht blos mit seltenem Pflichteifer seine Obsorge der ihm anvertranten Jugend, sondern entwickelte auch eine unermüdliche Thätigkeit ans dem Felde der christlichen Charitas, indem die Begründung des Viucenz-Vereines, des Knaben-Asyles und des Knaben-Waisenhanses in Laibach hauptsächlich ein Werk seiner Bemühungen und seiner Opferwilligkeit waren. Durch den Ban des zur Aufnahme des letzteren bestimmten Collegium Marianum hat sich der Verewigte selbst ein monumentum aere perennius gesetzt. So große und so vielseitige Verdienste konnten nicht unbemerkt bleiben, und fanden auch die Allerhöchste Anerkennung Seiner Majestät des Kaisers, Allerhöchst welcher in gerechter Würdigung derselben Dr. Gogala im Jahre 1882 znm Domcapitnlar ernannte, im Jahre 1883 durch die Verleihung des Ordens der eisernen Krone III. Classe auszeichnete, und endlich auch für das erledigte Bisthum zu designiren geruhte. Clerns und Volk begrüßten freudig die Wahl des Monarchen, Gottes nnerforschliche Rathschlüsse haben es aber anders gefügt. Dem nach menschlichem Ermessen zn früh Dahingeschiedenen sollte nicht der dornenvolle Hirtenstab des Bischofes, sondern die nnverwelkliche Palme der Seligkeit zn Theil werden.
Sein Andenken wird in der Diöcese stets ein gesegnetes bleiben.
R. I. P.
VI.
Pfarr-Concursprüfung.
Der am 6., 7. und 8. Mai d. I. abgehaltenen Pfarr - Concursprüfung haben sich eilf Diöcesanpriester unterzogen, und zwar die hochwürdigen Herren:
Belec Johann, Pfarradministrator in Weissenfeis; Brence Johann, Pfarrcooperator in Altenmarkt bei Laas; Jerge Alois, Pfarrcooperator in Trata; Lotric Leopold, Pfarrcooperator in St. Cantian bei Gutenwerth; Mervec Johann, Pfarrcooperator in Krainburg; Borne Josef, Pfarrcooperator in St. Michael bei Budolfswerth; Sakser Johann, Pfarrcooperator in Treffen; Susnik Johann, Pfarrcooperator in Selzaeh; Turk August, Pfarrcooperator in Neumarktl; Vidergar Johann, Ortscurat in Podkraj und Zdrafcba Johann, Pfarrcooperator in Cerklje.
Die Concnrsfragen, welche schriftlich ausznarbeiten waren, lauten:
Ex Theologia dogma tica: 1. Spiritum san-ctum a Filio quoque proeedere, contra schismatieos probetur. — 2. Matrimonium esse verum sacramentum, tarnen autem statum virginitatis esse anteponendum, demonstretur.
Ex Theologia morali: 1. Quid est imputatio moralis ? quaenam requiruntur, ut actio vel omissio alicui possit imputari ? quomodo imputatio ista gene-ratim institoenda est ? — 2. Data definitione juramenti
explicentur conditiones ad licitudinem ejus requisitae unacum peccatis oppositis et gravi täte eorum.
Ex jure canonico: 1. Quidnam potestates eccle-siastica et civilis observandum praecipiunt in reditu acatholieorum ad ecclesiam ? — 2. Impedimentum afiini-tatis exponatur.
Expositio exegeti co-homiletica: Fiat exe-getico-homiletica expositio pericoparum epistolae atque evangelii, quae leguntur Dominica 5. post pascha. ni-mirum epist. s. Jacobi cap. 1. a versu 22—27. et evangelii s. Joannis cap. 16. a versu 23—30.
Iz duhovnega pastirstva: 1. Kaj je pridizna vpeljava ? kaj je nje namen ? kakosne lastnosti mora imeti? od kod se jemlje? — 2. Kako je ravnati spo-vedniku s sumljivimi spovedanci ? — 3. S kakosno slo-vesnostjo naj deli duhovni pastir pervo sveto obhajilo ?
Pridiga: Naj se napravi govor o reku: „Vi imate zdaj sicer zalost; pa spet vas bom vidil, in vase serce se bo veselilo, in vascga veselja vam ne bo no-beden vzel.“ (Jan. 16, 22.) Vpeljava in sklep naj se popolno izdelata, izpeljava pa naj se samo bogato osnuje.
Kerscanski nauk: Naj se uöencem ljudskih Sol vprasevaje razlozi resnica: Bog je neskoncno dobrotljiv.
VII.
Conrurs - Verlautbarung.
Die dem Patronate des Allerhöchsten Landesfürsten	Die	bisthümliche Collations-Pfarre Godoviö, im
unterstehende Pfarre Weissenfels, im Decanate	Badmanns-	Decanate Oberlaibach,	ist	durch Beförderung in	Erledigung
dorf, wird wiederholt bis zum 4.	Juli	d.	I.	zur	Bewer-	gekommen und wird ebenfalls bis	zum	4.	Juli	d. I.	ans-
bung ausgeschrieben.	geschrieben.
Die Gesuche sind an die hohe k. k. Landesregierung	Die	Gesuche sind an das hochwürdigste fürstbischöfliche
für Kram in Laibach zu stilisiren.	Ordinariat in Laibach	zu	richten.
VIII.
Chronik der Diärese.
Der hochw. Herr Johann Flis, Consistorialrath und Spiritual des Clerical - Seminars, wurde provisorisch mit dem Amte des Seminars - Directors betraut.
Dem hochw. Herrn Johann Piskar, Pfarrcooperator in öernomelj, wurde die Pfarre Sveta Gora, im Decanate Moräutsch, verliehen. Derselbe wurde darauf am 13. d. M. kanonisch investirt.
Der hochw. Herr Nikolaus Krizaj, erhielt die kanonische Investitur auf die Pfarre Prem am 15. d. M.
Vom Capitular - Consistorium Laibach am
Der hochw. Herr Josef Siska. Consistorial-Registrator, wurde zum Sekretär des geistlichen Diözesangerichtes ernannt.
Uebersetzt wurden die hochw. Herren: Johann Ple-vancc, Pfarrcoop. zu St. Margarethen bei IOingenfels als I. Pfarrcoop. nach Cernomelj; Bartholoinäus Zupanee, Pfarrcoop. in lg, als solcher nach St. Margarethen und Josef Zevnik, Pfarrcoop. in Loski Potok, als solcher nach lg.
Der hochw. Herr Valentin Sarabon, Expositus zu St. Peter bei Slavina, ist am 21. d. M. gestorben, und wird dem Gebete des hochw. Diözesan-Clerus empfohlen. 26. Mai 1884.
Herausgeber und für die Redaction verantwortlich: Martin Pogacar. — Druck von Klein & Kovaö in Laibach.