ANNALES 3/'93
izvirno znanstveno delo UDK 850-087-1 (091 )(497.13 Istra)
LA POESIA ISTRIOTA
Vera GIAVINIC
dr., prof. ordinario, Facoltá di Pedagogía di Pola, 520 0 0  Pola, C R O  
dr., redni profesor, Pedagoška fakulteta Pulj, C R O
SINOSSI
Nel presente saggío si cerca di dare una panorámica piu o meno completa della produzione letteraria dei poeti 
istrioti soprattutto della vecchia (Zanini, Curto - che sono i due piu importanti) e della media (Loredana Bogliun 
Debeljuh) generazione, ma non vengono trascurati nemmeno i poeti piu giovani (Lidia Delton).
LA POESIA ISTRIOTA 
Istria *)
Tre ponte tegno 'nsaradi 
tre colorí de tera 
ola i me sentimenti 
perdo la vos.
Sta tera mi jo da la vita 
e per sta tera la vita daravi 
se qualchidun vorarao 
spacame da jela.
Romina Floris
1. L'lstria é stata da sempre una térra particolare. 
Abitata da piu popoli, contesa dagli uni e dagli altri, 
con lingue e paríate diverse, con una sua vita urbana 
e un'altra rurale, amata e disprezzata, essa ha saputo 
conservare attraverso i secoli una grande ricchezza: 
quella proveniente dalla coesistenza di due culture, la 
latina e la slava, le quali, nella loro varietá, le hanno 
dato una fisionomía specifica che la rende interessante 
a vari livelli, non ultimo quello letterario.
Di notevole importanza la creazione poética istriana 
del secondo Novecento, che vede ¡mpegnati numerosi 
cultori del verso - italiani e non - nella maggior parte 
dei quali c'é il bisogno di riallacciarsi alie origini in 
una poética che nel dialetto della 'piccola patria' trova
il mezzo piu duttile e consono della lingua (con tutti 
i limiti che ció comporta) per esprimere sostanze te- 
matiche liriche. II fatto che ci siano oggi nell'lstria di 
lingua italiana poeti dialettali non deve sorprenderé, 
perché il dialetto qui non sta vivendo, come in altre 
regioni, alcuna crisi. E se in tali regioni è un paradosso 
che si scrivano poesie in dialetto, mentre nel parlato 
il dialetto è sopraffatto dalla lingua standard, in Istria 
il dialetto si è usato e si usa a tutti i livelli sociali e in 
tutti i rapporti di comunicazione umana che non siano 
di carattere ufficiale e pubblico-amministrativo (riunioni 
e simili) e che si realizzino fuori dalle aule scolastiche. 
Tanto da poter affermare che gli istriani sono parlanti 
che non possiedono la lingua "per naturale infusione 
e debbono conquistarla".1
2. I dialettali istriani, divisi secondo la loro appar- 
tenenza lingüistica, formano due nuclei: quello di coloro 
che scrivono in istrioto e quello di coloro che fruiscono 
dell'istrovento. Qui ci occuperemo dell'istrîoto.
Oggi, a poco meno di trent'anni dalla pubblicazione 
dei primo volume di liriche istriote, il Buleistro /cinîgia/ 
(1966) di E.Zanini, si puo delineare un tracciato geos- 
torico del microcosmo poético istrioto. Il suo punto 
nodale e centro indiscusso è Rovigno, al quale si unis- 
cono Dignano e, di recente, la località di Valle, tanto 
da poter dire che ogni isola istriota ha la sua poesia. 
In dette località è tenuto ancora vivo questo dialetto
1 Cosf G .Contin i (La letteratura italiana Otto-Novecento, Rizzoli, M ilano 1992, p.11) sulla questione della lingua nel C inque e 
nell'Ottocento, ma il concetto pertiene anche agli istriani del nostro secolo.
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preveneto soprattutto per mérito dei loro poeti. Cosí 
Rovigno vanta Zanini, Curto e Santin, Dignano la Bogliun 
Debeljuh e la Delton, Valle la Floris. Non vanno dimen- 
ticati coloro che si sono dedicad alia composizione di 
bozzetti adatti alia rappresentazione scenica e alia do- 
cumentazione del folclore lócale (i Pellizzer padre e 
figlio), svolgendo un lavoro di ricerca e di raccolta di 
rime popolari, di modi di dire e di proverbi di queste 
e di altre localitá istriote (Gallesano e Sissano).
Quale sia ¡I numero dei parlanti l'istrioto non si sa 
con precisione dato che finora non é stata fatta alcuna 
ricerca statistica; si sa pero che esso é molto limitato, 
soprattutto se per parlanti intendiamo soltanto gli ¡strioti 
autentici e non quelli che si servono di un miscuglio 
fatto per lo piu di istroveneto e solo condito con qualche 
spruzzatina di istrioto. Quando lo sceglie per esprimersi 
in versi, ¡ndipendentemente se caratterizza un microcos­
mo molto limitato o se con esso propone la sua personale 
visione della vita e dell'uomo tout court (é la nota 
distinzione del Pancrazi tra poesía dialettale e poesía 
in dialetto), il poeta istrioto lo fa anche a fini pragmatici. 
Talvolta il pragmatismo supera gli altri scopi e diventa 
primario in modo assoluto, trattandosi della difesa e 
della conservazione del dialetto, del suo rilando e della 
sua valorizzazione.
E' diversa la funzione che il poeta istrioto attribuisce 
al suo dialetto da quella di poeti triestini o milanesi o 
di altri grandi centri e regioni (di un Giotti, ad esempio, 
di un Loi o di un Guerra; dei croati Drago Gervais, il 
cui ciakavo é parlato in tutta la Liburnia, o del Miroslav 
Krleža delle Balade Petriče Kerempuha, nelle quali si 
serve del dialetto kajkavo, parlato in tutta la Croazia 
nord-occidentale). Essi fruiscono di un dialetto parlato 
da un grande numero di persone, hanno un loro pub- 
blico consistente e possono fare affidamento su un mer- 
cato in grado di piazzare la loro opera. Lo strumento 
del poeta istrioto oggi é un vero e proprio fenómeno 
lingüístico che sarebbe giá estinto se non ne avesse 
conservato l'esistenza il núcleo estremamente piccolo 
di ¡nnamorati di questa parlata fortemente differenziata 
dall'italiano che abbiamo nominato prima.
La poesía istriota ha avuto un inizio difficile. Le ragioni 
sono almeno due: la prima, l'abbiamo rilevato or ora, 
sta nell'essere nata, questa poesía, in alcune piccole 
isole linguistiche del non grande territorio istriano, per 
le quali gli istriani-istrioti nutrono una specie di "mística", 
perché la sentono "incubatrice secolare di tradizioni e 
di folclore antichissimi" 2; la seconda consiste nel non 
avere avuto esperienze poetiche precedenti da cui at- 
tingere o, per lo meno, imparare.
3. Delle possibilité artistiche dell'istrioto ebbe cos- 
cienza per primo Eligió Zanini3 agli inizi degli anni 
sessanta. Giá da ragazzino delle elementari, questo ro- 
vignese autentico si sentiva attratto dalla lettura della 
'donzelletta /che/ vien dalla campagna', del 'clofete 
clopete' della fontana malata e di altri celebri versi, ed 
è d'allora il tormento che lo accompagnera alcuni de- 
cenni. Sara "sofferenza simile a quella provata da un 
muto, ma dall'orecchio sottile"4, perché se potra "godere 
¡I canto di quella meravigliosa lingua, per lui terza"5, 
si sentirá "stonato" nell'esprimersi. In quegli anni lontani 
"capiva, con dolore, che avrebbe potuto dir tante cose, 
che gli giungevano sino alia gola per ritornare, poi, 
come un peso sul cuore"6. Questo peso gli cadde dal 
cuore quando si rese conto che anche la sua lingua 
poteva farsi canto. E in essa nel 1964 pubblicô due 
liriche: Moussuli e Scarcaciuo /mussoli e zuppa di po- 
modori/, dando inizio alia poesía istriota ed elevando 
¡I suo dialetto a dignitá letteraria.
Le liriche sono molto ¡mportanti per uno studio, di- 
rebbe Pasolini, di estética dialettale. In che cosa consista 
tale importanza si puo determinare fácilmente: nella 
scelta di motivi lirico-intimistici, che l'autore presenta 
per il tramite di immagmi odori e colorí come recupero 
della fanciullezza, come ricordo e nell'uso di un verso 
breve, non rimato ma ricco di un suo ritmo, dove la 
parola esprime un mondo semplice, arcaico, fatto di 
mare edi olivi, di ginepro ("zanivaro") e di rovere ("ruoro")
- la natura mediterránea - di pane, cipolla ("saúla"), 
pomodoro e poesía, attingendo sempre ai valori materici 
del suo dialetto che non ha nulla di vernacolo:
2 C om e Pasolini scrisse, pensando alla Sardegna, nel suo illuminante saggio La poesía dialettale del Novecento, incluso prima 
nell'antologia di M .D all'A rco  e P.P.Pasolini del 1952, poi in Passlone e Ideología, Garzanti, M ilano 1960 e nella collezione  
"O pere di P.P.Pasolini", dello stesso editore, 1977, da dove cito, p .36.
3 Eligió (Ligio) Zanin i è nato a Rovigno nel 1927. Ragazzo, abbandona con la famiglia la cittadina di S. Eufemia, e si trasferisce a
Pola, dove fréquenta l'lstituto Magistrale. II 1948, l'anno del Cominform, travolge il giovane maestro, che per dissenso político 
viene imprigionato e inviato sulla famigerata Isola Calva (Goli otok, l'esatta traduzione è 'Isola nuda'). Liberato nel 1952, gli è 
interdetto l'insegnamento e per cam pare deve fare vari lavori di manovalanza prima di essere assunto com e contabile. Nel 1956  
riprende l'insegnamento, prima a Salvore, dove riapre la scuola elem entare italiana, poi, dopo una parentesi di alcuni anni 
trascorsi nella contabilitá di Rovigno, a Valle. L'amore per l'insegnamento e il desiderio di elevarsi professionalmente, lo spingono 
a iscriversi all'ACcademia Pedagógica di Pola. Poco dopo aver conseguito il diploma, si ritira in quiescenza.
4 Cfr. il romanzo di Zanini Martin Muma, La Battana n. 95-96, EDIT, Fiume 1990, p. 102.
5 A  casa favallva, cioé parlava in istrioto, e ai compagni di scuola rispondeva in istroveneto.
6 Cfr. Martin Muma, op. cit., p .102-103.
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Da péicio, 
ultra i uléi, 
cul caldo foumo 
dei zanivaro 
e dei ruoro, 
m'aréiviva, 
purtà dal mar, 
el proufumo 
da saùla 
e pumiduori.
Dulso pan brun, 
più dulso 
pel sudur, 
i savivo missià 
cun louri.
/.../
Zanini non ebbe particolari contatti con il mondo 
letterario italiano, bastí pensare alla chiusura política 
e dei rapporti culturali tra Italia ed ex Jugoslavia nel 
dopoguerra, e, se per un verso non trasse beneficio 
dalla conoscenza degli esponenti della poesía italiana 
dialettale e dai risultati a cui essa perveniva, dall'altro 
non risentï degli influssi delle varie correnti poetiche, 
ció che gli ha permesso di mantenere freschezza e 
autenticità nel suo canto, evitando ogni conseguente 
convenzionalismo.
Delle varie raccoltedi Zanini quelle che si distinguono 
per organicità sono: la già nominata Buleistro, Mar quito 
e alanbastro /mare quieto e limpido/ (1968), liera veda 
stara /terra molto vecchia/ (1970) e Favalando cul cuca! 
Fileipo in stu canton da paradeisu /conversando con il 
gabbiano Filippo in quest'angolo di paradiso/ (1979)7. 
Nel ventaglio di motivi che creano il traliccio della poesía 
del rovignese, un posto particolare è dato all'evocazione 
dell'infanzia, quasi una 'recherche' chefa affiorare affetti 
per uomini e luoghi che lo hanno visto bambino: la 
nonna, la madre, il padre, la vecchia casa dell'Oratorio, 
odorante di un povero fuoco di sarmenti e di "ramasse" 
/sterpi/:
La sienara x¡ ancura calda 
sul gran fugulier 
dela viecia casa in Oratuorio; 
sienara ancura calda 
par tanto fogo stissà /attizzato/ 
da ma nuona Fiamita; /Eufemia/ 
fogo da sarmenté, ramasse, 
suchi da véide e da uléii /ceppi di viti e di olivi/ 
/.../.
(Buleistro)
Quella di fare oggetto di canto i luoghi dell'infanzia 
è peculiarità non soltanto di Zanini ma degli istrioti in 
genere. Tutti infatti rimangono nell'ambito di una ge­
ografía locale; il luogo natio, per il frequente uso di 
microtoponimi, si fa indice di legami affettivi, viene 
umanizzato e diventa vivo custode di ricordi, di simboli. 
In numeróse liriche Zanini rievoca l'infanzia per il tramite 
della vecchia casa all'Oratorio, di Montauro, del brullo 
scoglio di Figarola, della Grisia, di Monte Albano e di 
altre entitá spaziali della 'piccola patria', sernpre an- 
tropomorfizzate. E' un'etá piena di illusioni che la ma­
turité smitizza, eté serena per lui e per i suoi compagni 
di giochi, quando mettevano in mare le loro barchette 
di carta, convinti, per il gran dono che è dato ai fanciulli 
di credere nell'impossibile, che il vento le avrebbe pór­
tate lontano. Ma oggi ai sogni non ci crede più: "I sie 
(conosco) 'I mar / da siruoco ali Ponte / e i pensó ala 
fein,/ ca uo fato li nostre puovare barche da Valdabora" 
(Le barche da Valdabora).
Particolarmente sensibile al problema delle liberté 
dell'individuo, Zanini dedica buona parte della sua po­
esía all'evasione dal grigiore della vita quotidiana, che 
le rigide norme rendono opprimente e limitante. Sím­
bolo di fuga diventa la battana, la típica imbarcazione 
dei pescatori dell'alto Adriático. Essa porta il poeta lon­
tano dalla terra, sul mare aperto, dove uomini, pesci 
e natura vivono in un'aurorale armonía: "Batana miea 
puortame / su aque alanbastre (sono i versi della lírica 
eponima),/ da tiepida bunassa, ala miteina;/ mondo in 
fora: fein / che la tiera spareisso".
A questo tema esistenziale costante di tanta poesia 
del Novecento si unisce quello dell'incertezza della vita 
e dell'intima angoscia di chi non riesce a instaurare 
rapporti umani, per cui la vita si riduce alio squallore 
della solitudine. In questo senso è significativa la lírica 
No a gnuri /in qualche luogo/, nella quale il poeta si 
sente délaissé mentre gira senza una meta nelle calli 
("li calisiele") tenebrose che rintronano per il rumore 
dei suoi passi ("pel rabonbo dei miei passi"), quasi in 
una specie di cosmo privato della ragione. Si potrebbe 
parlare del dualismo sartriano 'coscienza-mondo', pero 
in Zanini non c'é una continuazione del discorso poético 
sulla via del rapporte dialettico 'angoscia-impegno' per­
ché l'atteggiamento del poeta è volto in direzione 
crepuscolare. Cosí, quando Zanini dice:
I sirco oun porto
ma radaghi xi nel caleigo /nebbia/
e la batana fa dagno; /imbarca acqua/
7 La prima raccolta è pubblicata da Scheiw ilier (Milano), le altre dall'U nione degli Italiani dell'lstria e di Fium e e dall'Universitá  
Popolare di Trieste (per la LIN T di Trieste).
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i spiro oun atimo da veita
magari cume onbra
cul Onbra del mieo Sugno,
ripetendo ciö che aveva già scritto in Su aque alan- 
bastre, è evidente la sua scelta di evadere dalla realtà, 
il suo desiderio di rifugiarsi nell'irrazionale, nel sogno, 
nel ripiegamento intimistico. Del resto, nel mondo po­
ético di Zanini, a volte sconcertante, dove gli uomini 
si identificano con le belve ("E bies-ce, bies-ce,/ da 
senpro bies-ce / sîgnemo" (siamo), in Parchi?) e dove 
régna sovrano il rapace ("e su sta tiera doura / paroni 
xi veipere e falcuniti", in El sul va a li alte), non esistono 
tra gli uomini la comprensione e l'aiuto. Altri esseri 
possiedono quell'umanità di cui sono privi gli uomini: 
le stelle, il gabbiano Filippo, la battana.
Le stelle corne entité superumane portatrici di sal- 
vezza trovano la loro collocazione in più liriche e hanno 
sempre il compito di sottrarre il poeta-pescatore alla 
furia degli elementi, all'abbraccio infido del "caleîgo 
rásente", con allusione alla realté.
I momenti di angoscia esistenziale scompaiono grazie 
alia presenza del gabbiano Filippo della raccolta Favalan- 
do cul cucaI Fileipo. Con questo uccello marino e com- 
pagno di pesca, il poeta riesce a stabilire quel dialogo 
che gli è precluso aprire con gli uomini, riuscendo cosi 
a pervenire a uno stato di grazia dell'anima, alla sérénité 
interiore. In fondo, il poeta si accontenta di poco: "ruobe 
grande / i lasso sta", in La mare /la madre/. Gli basta 
la compagnia del suo cuca! e la vicinanza del mare 
che per Zanini è fonte di vita, sorgente di ispirazione. 
II mare è per lui una forma di catarsi; qui, iontano 
dalla "spoussa de la tiera", si sente in piena liberté. Da 
ciö il bisogno di rappresentarlo nei suoi vari aspetti, 
sia come sottofondo sul quale si stratificano altri motivi, 
sia corne quadretto paesistico.
La Weltanschauung zaniniana si arricchisce di motivi 
piu propriamente civile-illuministici, come in Dantal lisso 
/dentice lesso/ e gransivule ruoste, in cui esprime pa- 
rinianamente una critica a coloro che nel godimento 
delle gioie gastronomiche esauriscono i valori della vita 
e, sempre parinianamente, esalta la sana vita del lavoro.
L'ultima raccolta del poeta, Cun la prua al vento, 
per la quale è stato premiato al concorso intitolato a
B. Marin (Grado, 1991)8, si apre con alcuni versi em-
blematici che potrebbero essere messi in chiusura del 
suo ciclo poético, una specie di riepilogo della sua vita 
per ¡I messaggio di liberté di cui sono portatori.
Cosí suonano i versi:
Quista xi la rniea ruota /rotta/,
fra li tante pusséibili intuí pi lago;
ciapa póur óuna cuntraria
e nu la saruö mai sbagliada,
se nu ti ma varié /se non mi avrai/ ubligé
d'imbarcame su la batana tuova /tua/.
Come dire che ogni uomo deve scegliersi, tra le 
tante rotte possibili nel pelago, la sua propria, libera- 
mente, senza costrizione alcuna.
Spesso la lírica di Zanini prende l'awio da dati auto­
biografía, ma non è questo il momento essenziale. II 
núcleo della sua poesia è la meditazione, sono le ragioni 
ideali, le voci che nascono nel profondo del suo essere 
e che esprimono tali dati, mediandoli, facendo loro 
assumere caratteristiche universali, che travalicano il 
livello intimistico. Si tratti di motivi ecologici, contro 
l'inquinamento e la profanazione dell'ambiente natu­
rale; politici, dei regimi che cambiano rimanendo simili 
l'uno all'altro nel non apportare giustizia e benessere 
al popolo; della coesistenza tra genti di culture e lingue 
diverse in Istria, dove il poeta auspica si ristabilisca 
('equilibrio della vita per tutti i suoi abitanti; della violen- 
za che gli uomini esercitano sull'Istria-Gea per subor­
dinarla alla loro volonté. Ma questa piccola terra, "cum' 
el mar e l'aria,/ la xi stada abetierno e senpre la saruö 
/ nama da si stissa" (soltanto di se stessa).
4. L'altro poeta rovignese è Giusto Curto9. Questo 
profondo conoscitore dello spirito della Rovigno po- 
polare del primo Novecento, che presenta nei suoi 
aspetti più plebei, diede inizio alla sua attivité letteraria 
piuttosto tardi: negli anni cinquanta, se si pensa alla 
produzione folcloristica, della quale ci rimane un con­
sistente repertorio di commediole e rivistine, e solo 
alla fine dei sessanta - era quasi sessantenne - a quella 
lirica. La pubblicazione delle prime liriche, che scrisse 
spinto da quella verve poética che tanto spesso manca 
ai poeti 'laureati', è del 1968.
Se è vero che la memoria non è l'unica esperienza 
che vale la pena di essere rappresentata, è pur vero
8 La raccolta com prende anche le liriche che vanno sotto il titolo di Sul sico de la Muorto Sagonda, pubblicate nel 1990.
9 E' nato nel 1909 . D i professione marittimo, ebbe occasione di vedere città e regioni lontane: N ew  York, Filadelfia, il Rio delle
Am azzoni. Alla capitolazione dell'ltalia, aderí al movimento antifascista ed entro nelle file partigiane. A  guerra finita, si dedico  
all'attivita filodrammatica rovignese, per la quale scrisse bozzetti e com m edie, attività che alterno alla com posizione lirica fino alla 
morte, che lo colse nella sua Rovigno, nel 1988 . Le sue poesie sono pubblicate nella rivista "La Battana" (41/1976 e 61/1981) e 
in "Istria nobilissima" (1/1968, IV/1971, VI/1973, VII/1974, VIII/1975, IX/1976, X/1977, XIII/1980, XIV/1981, XIX/1986). In libro, 
sono le Meingule insanbrade /bridóle sparse/, LINT, Trieste 1983.
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che essa meglio risponde alia sensibilltá di Curto, cosí 
che la sua poesía puó venire definíta poesia-ricordo. 
E non solo perché due sue sillogi sono intitolate Racuordi 
/ricordi/, ma perché nella maggior parte dei versi la 
memoria é il tema céntrale. Anche quando si tratta di 
motivi amorosi, di tematiche sociali o altre che hanno 
per oggetto Rovigno, il suo canto passa sempre attraverso 
il filtro del ricordo. Contribuisce a daré incisivitá a queste 
liriche del Curto l'aspetto fonico dell'istrioto particolar- 
mente suggestivo e adatto alia rappresentazione di stati 
d'animo elementari e di ambienti plebei, che la memoria 
rievoca con una punta di nostalgia.
Valide come documento ma anche per la loro ge- 
nuinitá popolaresca vanno menzionate La tonbula de 
ma nuona, fresco quadretto degli svaghi di un tempo 
passato; La farata /linea ferroviaria/, quasi pagina di 
storia cívica che ricorda il lontano 1876 quando Rovigno 
venne collegata all'Hinterland dalla prima linea fer­
roviaria che con sé portava sviluppo commerciale e 
progresso económico; La cal da la fan /la strada della 
fame/, che dipinge la dura vita degli spaccapietre, rap- 
presentata in realistiche immagini della "cal bunbada 
da sudure"/strada intrisa di sudore/ e delle mani "caluze, 
spudade da spudasa" /callóse, bagnate di saliva/.
Un discorso a parte meritano le liriche che trattano 
il problema della precarietá della vita e della solitudine 
dell'uomo. El poupo de pisol /lo spaventapasseri/, El 
vieciosimiterio, L'uspedal e La caza da ricovero/l'ospizio/ 
esprimono in modo particolare questi argomenti, spesso 
portad con un linguaggio allusivo che raggiunge momen- 
ti squisitamente poetici. Ho qui in mente la lapidaria 
Caza da ricovero:
Eterno albaro da autouno.
Ougni riefalo, li pioun zale caio
/ogni raffica, le piü gialle cadono/,
fatta di un solo distico con tre immagini autunnali: un 
albero, il vento, le foglie gialle. Ma queste immagini 
banali e trite per esprimere la vecchiaia e la morte, 
acquistano freschezza e genuinitá in virtu di una par­
ticolare parsimonia lessicale (tre sostantivi, altrettanti 
aggettivi, di cui uno messo nella forma genitivale, e un 
único verbo) e di una indovinata e felice collocazione 
delle parole le quali, violando l'automatismo nórmale 
quotidiano, riescono a creare la novitá.
Diversamente da Zanini, per il quale il mare, con 
la sua vastitá, rappresenta liberta e sicurezza, per ¡I 
suo concittadino Curto l'entitá capace di offrirgli tran- 
quillitá é la térra, intesa nella sua soliditá e concretezza, 
térra dove trova la piü piena serenitá interiore. Alia 
temática 'terragna' appartengono diverse liriche del No- 
stro: El mielo logo /il mió campicello/, ad esempio (con 
essa esordisce nei 1968), o El mieio uorto. In esse il 
poeta, oltre a esprimere il desiderio di stabilire quel
legame affettivo con la térra, comune a tutti glMstriani, 
offre la sua visione del mondo. Un micromondo rap- 
presentato dal campicello ("seito sansa lagrame"), che 
le siepi limitano ("La saraja ka geira in tondo / siña i 
kunfeini del mieio mondo"), e dove respira il fiato-"in- 
censo" della térra. Il che nulla toglie al suo amore per 
il mare, sul quale ha trascorso buona parte della vita, 
come marittimo prima, come pescatore poi, evidente 
in L'alba del paskadur, la lírica breve ma ricca di un 
suo ritmo interno:
L'alba la stila kunpaña lavur 
el trasto ka krika, el rimo fa ardur 
za skréivo l'arijn de la ruzada 
e la lantiérna z¡ kuazi masada 
la prúa grukulia, el livánte zbiankiso 
e kuista alba d'inkánto sparéiso. **)
Sul piano fórmale va rilevata la predilezionedel poeta 
per il verso discorsivo-narrativo e per l'uso della rima 
che da alia sua poesía una particolare cadenza popolare. 
Pero la rima non é la costante del verso di Curto, 
come testimonia la silloge del 1981 (Poes/e), strutturata 
tutta in quartine, ma senza che la rima faccia la sua 
apparizione. Ancora un'osservazione sulla detta silloge: 
la forte allusivitá ai motivi esistenziali, che predominano 
sull'occhieggiante autobiografismo (/ miei bagni), solo 
occasione per penetrare negli strati profondi dell'io.
5. Un posto abbastanza notevole nella produzione 
letteraria istriota spetta a Giovanni Santin (1921). L'at- 
tivitá di questo arguto scrittore si é svolta nella prosa 
- narrativa e versioni dall'italiano all'idioma istrioto - e 
solo marginalmente nella poesía, produzione raccolta 
nei volume Odore di casa (1972). Essa comprende leg- 
gende e novelle antiche, racconti di ieri, frammenti di 
storia e di costume, racconti di oggi, alcune versioni 
(Daudet, ¡I Tassoni della Secchia rapita e il Verga) e 
tre lavori in versi, il tutto presentato in un insieme 
orgánico. II Santin novellatore possiede un fine intuito 
per tutto ció che ha una matrice nelle tradizioni popolari 
della sua Rovigno. Da qui il ritorno a un mondo mítico 
che questo spiritoso scrittore riesce a captare e che 
ripropone usando un linguaggio popolaresco, sanguigno 
e senza eufemismi, proprio dei suoi personaggi, ció 
che da all'opera un particolare colore e profumo di 
'casa nostra'. Chi non ricorda le novelle boccaccesche 
sulla semplicioneria di Calandrino? Ebbene, leggendo 
El casuoto del dassio /il casello del dazio/ o le Dui 
storie da feighi /fichi/, veniamo riportati di colpo in un 
passato remoto che conosciamo ma che c¡ appare nuovo 
grazie all'istrioto.
In versi sono due poesie, Al samier /l'asino/ (nella 
libera versione dell'autore 'inno all'asino') e Miz da 
majo /mese di maggio/, e quattro pagine difficilmente
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definibili, intitolate A// fiste ruvignize. Come spiega l'au- 
tore, sono "Appuntamenti rovignesi", ossia spettacoli 
organizzati dal Circolo italiano di cultura, ai quali i 
detti versi servono come apertura e chiusura.
Senza negare ¡I valore estético di questo "acquerello 
dello spirito popolare", come dice dell'opera il suo au- 
tore, la maggior validitá di Odore di casa sta nei fatto 
di aver dato ai lavori una lunga soprawivenza nei tempo, 
nei corso del quale sarebbero andati perduti, se fossero 
stati tramandati solo per vía órale.
6. Rientra nella poesia dialettale questa villotta di 
Sissano, borgata che dista da Pola pochi chilometri, 
ricordata vent'anni fa da un suo anziano abitante. ***) 
Questa forma poética poi musicata veniva cantata in 
coro durante il lavoro nei campi e nelle osterie e, prova 
ne é la nostra, esprimeva lo spirito bonario e burlesco 
della nostra gente che nei canto riversava i problemi 
che l'affliggevano - miseria, lavoro, dolore, tristezza - 
ma anche il desiderio di evadere dal quotidiano creando 
scherzi e canzonature e, soprattutto, cantando l'amore 
nei suoi aspetti piü reali e innocenti. Ecco il testo:
Vai ale porte
le cati serade /le trovi chiuse/.
Buto l'ocio al balcón /finestra/ 
lo vedo verto.
Posi el pié ale mura 
e vai drento.
Vai dal fogo
impisi /accendi/ la candelina.
Pian pian vai la del leto 
che la dormiva.
La jera destirada sol leto 
e la jera descoverta al bianco peto.
Mi je sbassá son jela 
e la je basada su la boca.
La se je dismesiá 
disendo: chi me toca?
Sin mi /sono ¡o/! el tuo primo amor
che per vigm catate
son vignü drento del balcón.
Za che ti son vignu 
cussi che pur sia.
Butate sul leto 
e fame compañía.
Me je destirá sul leto
solo per vardarghe quel bianco peto.
Ala matina me je svegliá ale oto 
quando che cantava el galocio.
Amor mió mi devi zi /andaré/ via 
e no puoi fate compañía.
Va pal tuo destin come ti toca 
ma basarne prima sula boca.
E se ti torni un'altra volta 
ti caterá verta anche la porta!
7. Alia consistente produzione dei due 'padri' della 
poesia istriota non corrisponde un'adeguata attivita tra 
i suoi cultori della generazione di giovani, benché desti 
speranza l'interesse che per questa poesia dimostrano 
tre poetesse: Lidia Delton, Loredana Bogliun Debeljuh 
e Romina Floris, le prime due di Dignano, la terza di 
Valle, come è già stato detto. Poiché un'analisi della 
poesia istriota della generazione giovane richiede un 
approccio specifico, mi limito a presentare quella delle 
tre che segna un punto di transizione tra poesia dialettale 
e poesia in dialetto.
1 O
8. Lidia Delton (1951) pubblica costantemente in 
"Istria nobilissima" dal 1984, a quando risale il suo primo 
florilegio: Dignan e la so zente, seguito da Tra i mouri 
de Santa Cateréina in quel de Dignan (1986), L'arte de 
lavori (1987), Atimi de veita (1988), Par judate a ve/V/ 
(1989) e Tramounti sbiadeidi (1991). Nella prima, breve, 
raccolta la Delton dipinge la cittadina di San Biagio 
con la macchietta della donnetta querula, "sempro in- 
gropada / e piena de afani / de contate le nove" (La 
Castelicia), e delle immancabili "babe che le orcola / 
per le cale,/ zuta i volti / e nele androne" (Contrade). 
Ma accanto a quest'immagine folcloristica, casereccia 
e pettegola, c'é anche quella del decadimento della 
cittadina istriana con le "mazere /.../ in grumaso" e le 
"cazite /che/ pian pian le se zgurba" (Fra le mazere) e 
dell'assottigliamento dei dignanesi autoctoni. Pero la 
loro presenza è una realtà, e la poetesa lo afferma con 
calore:
/.../
e domani co ne contaremo
di remo,
jerimo...
No, semo... 
semo...
(Bara Stefano Capeler)
Una piccola, realística galleria di scenette locali dai 
contorni ben definiti, è armoniosamente rappresentata 
anche nelle altre sillogi: ritratti di fornaie ("le furnere
10 Diplom ata educatrice prescolastica presso la Facoltà di Pedagogía di Pola, attualmente è direttrice didattica per le sezioni italiane 
degli asili del com une di Pola.
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ANNALES 3/'93
Vera G LA V IN IC : LA PO ESIA  ISTRIOTA, 311-318
/che/ co le so man bianche, / le impastava el pan col 
leva"), della materassaia ("la stramasera senipro co l'ago 
in man / e el spago de canepa / in scarsela de la 
traversa"), del calzolaio ("el caligher /con/ quile man, / 
che dal dèi chel jera nato / le viva batù le broche / e 
fato scarpoin de coran"); la tradizione delle giovani di 
approntarsi il corredo di sposa, l'usanza delle vecchie 
di sedere "sul sojer de casa, / su scagni consumai del 
tempo, /a raccontarsi/ i pecati de zoventù".
Le poesie nelle quali l'angolo visuale non è única­
mente il popolare, ma si allarga in rapide sequenze 
illuminate dali' interno, sono quelle della silloge Tramon- 
ti sbiadeidi, otto liriche di pochi versi, felicemente strut- 
turati. La poetessa, dopo un lungo esercizio, ha orrnai 
maturato dimostrando di possedere gli strumenti per 
costruire un vero discorso poético. Breve nella sua se- 
mplicità, ma estremamente sentita, è la lirica La me 
zento, che ri porto completa:
I boumbari
zi cumo la leilera /1'edera/, 
tacai a sti groumasi /pietre/ 
e a sti vedurni /maggesi/, 
co le radeighe fonde 
in sto carso eistrian, 
sempro pronti a lavurà 
e a favelà /discorrere/, 
a veivi e a murei 
fra le canisele 
de la so Dignan.
9. I poeti qui presentati si fanno portavoce di una 
realtà collettiva da tanti ignorata e di cui bisogna tener 
conto. Ne è tramite l'istrioto, antico dialetto il quale, 
meglio della lingua letteraria, esprime compiutamente 
la vivacité popolare, in contrasto con la poesía 'alta', 
il cui preziosismo spesso rende la pagina opaca e fredda, 
anche se formalmente levigata. La poesia istriota non 
è mai gioco verbale, divertissement, perché il fine defor­
mante non corrisponde aile sue întenzioni di presentare 
un premondo di creature semplici e ingenue.
*)Tre punte tengono chiusi / tre colori di terra / 
dove i miei sentimenti / perdono la voce. / Questa 
terra mi ha dato la vita / e per questa terra la vita 
darei / se qualcuno volesse / spezzarmi da lei. /.../. 
(Dalla raccolta El faje del limedo - L'erba del sentiero, 
nell'Antologia delle opere premiate ai concorsi d'arte 
e di cultura "Istria nobilissima" XXIII/1990, Unione degli 
Italiani dell'lstria e di Fiume - Université Popolare di 
Trieste.) Da notare che i testi originali sono riportati 
nella trascrizione fonética di cui si sono serviti i vari 
autori.
**)La Stella dell'alba accompagna il lavoro / il trasto 
scricchiola, il remo diventa fosforo / gia scrive la brezza 
sulla lavagna del mare / e il faro smuore / la prora 
borbotta / il levante s'imbianca / e quest'alba d'incanto 
sparisce.
***)E ' Lorenzo Dobran, vero archivio delle tradizioni 
del luogo. Cfr. il periódico della Comunitá degli Italiani 
di Pola, "El divo", dicembre 1974, n. 15, pp. 18-20.
POVZETEK
Delo obravnava istrske pesnike, ki se izražajo v istriotščini, romanskemu govoru, ki se je ohranil na jugu 
polotoka. Avtorica je  predstavila več avtorjev, od najstarejših (Zanini, Curto) do najmlajših (Lidia Delton).
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