Juan Octavio Prenz 
Tries te 
POÉTICA Y PRÁCTICA EN PABLO NERUDA 
O. El debate sobre la muerte de las ideologías, enriquecido por los 
acontecimientos del este europeo, actualiza, asimismo, algunos problemas que hacen 
a las relaciones entre el escritor y la sociedad. Introduce, si no más, la posibilidad de 
alguna perspectiva cambiante o de un ajuste de cuentas, cuando no de alguna 
corrección crítica o de alguna nueva lectura de ciertos autores. Pablo Neruda es uno 
de aquellos nombres que brinda un campo propicio para una reflexión crítica, tanto 
sobre la actitud del poeta frente al propio trabajo cuanto sobre sus relaciones con la 
sociedad y el mundo circundante. Buena parte de sus opiniones al respecto, aparecen 
en sus memorias, texto prevalente para nuestro trabajo. 
Algunas afirmaciones del propio Neruda parecen orientadas, sin embargo, a 
disuadirnos de esta reflexión crítica, más aún si se piensa en la rica bibliografía 
existente sobre el autor. En un fragmento de sus memorias - el que se ocupa de 
Radomiro Tumic -aparecen estas afirmaciones, situadas allí como un enclave: ... tengo 
una indiferencia natural hacia los teorizantes de la poesía, de la política, del sexo1. De 
un modo más o menos explícito y tajante lo ha dicho y escrito otras veces. Es el tema, 
además de su Oda a la crítica. Estas afirmaciones, que por su peso no aparecen de 
ningún modo como circunstanciales, oponen, de manera explícita, una práctica a una 
teoría poética (en sus reflexiones no se vislumbra la posibilidad de un concepto como 
el de práctica teórica) y constituyen un punto de partida casi insoslayable para quien 
se decide a enfrentar problemas candentes de la poética nerudiana. 
1. Verificar en la obra de Neruda los pasos del proceso que caracterizó 
políticamente la poética del realismo socialista es casi una tentación y parece suponer 
una primera aproximación crítica, si bien esquemática y parcializada. De aquí, el 
camino nos llevaría a considerar, por una parte, su obra de compromiso político, 
como dictada por los lineamientos de dicha poética, y, por otra, su obraantidogmática. 
Tul visión privilegiaría, en la actualidad, esta última vertiente, impulsada por una 
vocación que habría restituido a la poesía su lugar preciso y su autonomía. En este 
sentido, no deja de ser curioso, e interesante además para el estudio de las relaciones 
entre la poesía y sus referentes temáticos, que un escritor, aparentemente en las 
Confieso que he vivido. Memorias, Barcelona, Seix Barral, 1974, p. 471. 
9 
antípodas de Neruda, como lo era Jorge Luis Borges, haya señalado que En su etapa 
sentimenta~ Pablo Neruda era un poeta muy flojo. Cuando se dej6 llevar por el 
comunismo, escribió espléndülos poemas. Él necesitaba ese estímulo, aunque yo, como 
lector suyo, no lo necesito2. Menos sorp(endente es que Althuser recuerde que Las 
sociedades humanas secretan la üleología como el elemento indispensable a su 
respiración, a su vüla histórica. Sólo una concepción üleológi.ca del mundo pudo 
imaginar sociedades sin üleologías ... 3. En el caso de Neruda, aquella primera y 
esquematizada aproximación crítica constituye un punto (que conlleva su propia 
destrucción al mismo tiempo) a partir del cual podrá verse que su obra reviste un 
carácter orgánico, con etapas que, lejos de excluirse se integran, a veces 
complementándose, otras a través de una relación dialéctica. 
2. Inserta en la índole misma de la tradición poética, ligada en buena parte a sus 
orígenes, la concepción de la poesía como servicio, es un aspecto insoslayable en 
Neruda y adquiere una importancia sustancial. Al hablar de vocación de servicio en 
el campo de la poesía no pensamos aquí en quienes, siendo poetas, han integrado su 
creación a un gesto humano y político extremo, como el de morir por una causa, de 
lo cual constituyen testim.onios elocuentes Javier Heraud, Miguel Ángel Bustos, 
Roque Dalton, Francisco Urondo, entre otros. Tumpoco pensamos en quienes han 
consagrado su vida a la poesía, que se han declarado dispuestos a morir por la misma 
o en quienes no podrían vivir sin ella, todos prisioneros por igual de una alienación 
que sacrifica aspectos humanos sustanciales. Pensamos, más bien, en una actitud más 
modesta y menos heroica, en esa vocación de servicio - de la cual tampoco están 
excluidos los poetas mencionados - que se ejerce en la práctica de la poesía, a través 
del trabajo de la palabra. Recuerda Neruda que En buena parte de mi obra he querido 
probar que el poeta puede escribir sobre lo que se le indiq_ue, sobre aquello que sea 
necesario para una colectivülad humana. Casi todas las grandes obras de la antigü,edad 
fueron hechas sobre la base de estrictas peticiones. Las Geórgicas son la propaganda de 
los cultivos del agro romano. Un poeta puede escribir para una universülad o un 
sindicato, para los gremios y los oficios. Nunca se perdi6 la libertad con eso4• Para 
reafirmar su adhesión a una poética del servicio, Neruda contrapone la noción de 
trabajo, de oficio de la poesía, ligado por otra parte a una concreta tradición cultural 
y lingüística, a la concepción del ángel, del poeta mediumnímico:La inpiraci6n mági.ca 
y la comunicación del poeta con Dios son invenciones interesadas. En los momentos de 
mayor trance creador, el producto puede ser parcialmente ajeno, influülo por lecturas y 
presiones exteriores5• La cita es importante por lo que dice, pero más aún por el cambio 
2 Esteban Peicovich, Borges, el palabrista, Madrid, Letras Viva, 1980, p. 195. 
3 L. Althuser, La revoluci6n te6rica de Marx, México, Siglo XXI, 1967, p. 192. 
4 o. c., p. 370. 
10 
brusco, el contrapunto que le sigue: De pronto interrumpo estas consideraciones un 
tanto teóricas y me pongo a recordar la vida literaria de mis años mozos ... 6. Manifiesta 
así, como lo hará a menudo, su hastío por la teorización y su inclinación por la 
práctica, destructora de ideologías, de dogmatismos, práctica que incluye la poesía. 
Esta vocación de servicio de Neruda se identifica, de algún modo, con la asunción 
del papel de intérprete de un pueblo. La conciencia de ser el intérprete autorizado de 
su pueblo, escribe Giuseppe Bellini, afirmada rotundamente en el Canto Genera~ no 
sólo en el verso de Amor América: "Yo estoy aquí para contar la historia" sino más 
claramente aún en el último de los poemas dedicados a las Alturas de Macchu Picchu, 
donde se proclama voz de los desaparecidos: "Apegadme los cuerpos como 
imanes./Acudid a mis venas y a mi boca./Hablad por mis palabras y mi sangre", 
confirma una vez más la función nerudiana de "pueblo y canto" 7• Esta concepción 
nerudiana del poeta como intérprete del pueblo comulga, en muchos pasajes de su 
obra con la noción de poesía como rescate cotidiano. Aquí cabría, tal vez, remitir a 
la vieja separación entre la acción y el cantor. En la fórmula del Canto General, Tu 
estoy aquí para contar la historia, no existe tanto una identificación entre pueblo y 
canto, como, más bien una separación, una división del trabajo en el sentido más lato. 
Esta contradicción se resuelve, quizás en el campo político de la función del poeta, 
donde el papel de intérprete, con su sentido de mediación, supone su paulatina 
extinción en cuanto tal. 
Por otra parte, cabría hablar también de un desplazamiento semántico que se 
produce en ciertos elementos que, formando parte de un sistema de creencias, de una 
ideología dada, pasan no ya a integrar un nuevo sistema, sino a formar parte de una 
práctica política. Entre la ideología que intenta mantener un orden establecido con 
sus jerarquías alienantes, en la que el poeta aparece separado de la producción 
material y en una condición privilegiada, y la práctica política del poeta en función 
de ruptura, residiría tal desplazamiento. Tal vez los deberes del poeta, escribe Neruda, 
fueron siempre los mismos en la historia. El honor de la poesía fue salir a la calle, fue 
tomar parte en éste y en el otro combate. No se asustó el poeta cuando le dijeron 
insurgente. La poesía es una insu"ección. 8 Recuerda Alain Sicard que Neruda ha 
combatido durante toda su vida la "inspiración" que consideraba como "una 
5 Ibídem, p. 371. 
6 Ibídem. 
7 G. Bellini, "La poesía p6sthuma de Pablo Neruda", en Coloquio Internacional sobre Pablo Neruda, 
Poitiers, Centre de Recherches latino-américaines, 1979, p. 22. 
8 o. c., p. 404. 
11 
invención interesada": son las cosas y los hombres que, desde fuera, desde la historia, 
exigen del poeta que los cante9. 
3. La poesía es un oficio, un trabajo. Pero como lo recuerda Sicard, si bien la 
noción de trabajo es el eje en torno al cual funda su quehacer poético, la relación con 
el mundo de la producción material no siempre es la misma en Neruda. Así, por 
ejemplo, en El hombre invisible hay una identificación del poeta con el mundo de los 
productores, mientras que, por ejemplo, en Las manos del día, el poeta se siente 
excluido del trabajo humano.10 En este último caso vuelve a plantearse, pues, la 
separación entre el trabajo manual y el trabajo intelectual. Sin embargo, es posible 
ver aquí dos planos diferentes; el primer caso nos brinda elementos para una poética 
de Neruda, que es la inserción misma de la noción de trabajo indiferenciado en la 
poesía; el segundo caso hace más al campo de las relaciones sociales y económicas. 
En cuanto a aquel primer caso, cabría recordar que más de un teórico ha mantenido 
la distinción entre producción y creación para poner de relieve que también en la 
producción industrial interviene la creación. Más que la reducción de la creación al 
término único de producción, bastante preciso cuando se refiere al trabajo físico, la 
reducción del abismo que separa el trabajo físico del intelectual se hace más evidente 
cuando se reconoce cuánto hay de creación en el trabajo del obrero. Es evidente que 
aquí (Sicard se refiere al poema Destinos), está sugerida una finalidad particular de la 
actividad poética que reintegra ésta, más allá de las separaciones impuestas ¡or la 
división social del trabajo a la generalidad de las producciones humanas. 1 Esta 
concepción nerudiana está presente también en lugares inesperados por el lector: ... es 
fácil darse cuenta que aún en este universo aparentemente ahistórico de las Residencias, 
hay ya un conato, un germen premonitorio del trabajo humano como forma privilegi,ada 
de creación: "Con mi razón apenas, con mis dedos" que no expresan desde luego una 
complacencia sensual, un mero tacto, sino una penetración transformadora, 
pre-instrumental 12. 
Instaurar la noción de trabajo en la poesía implica considerar la misma como una 
forma de transformación del mundo. Frente a la vieja concepción del arte como 
imitación, la poesía nerudiana asume un papel de activación del lector, de 
9 Alain Sicard, "El hijo de la luna: crítica y valoración del sujeto poético en la obra de Pablo Neruda 
posterior al Canto General", en Coloquio Internacional sobre Pablo Neruda, p. 324. 
10 Ibídem, p. 334. 
11 A. Socard, O. C, p. 335. 
12 J. Concha, "Neruda, desde 1952: 'No entendí nunca la lucha sino para que ésta termine"', en 
Coloquio Internacional sobre Pablo Neruda, p. 74. 
12 
participación crítica y descubrimiento de aspectos de la realidad, de ideas y 
comportamientos que no se integran en un sistema pasivo (ni eterno). La poesía 
descubre contradicciones, en las cuales ella misma está inmersa, y su práctica 
constituye, a menudo, su doloroso cuestionamiento. El trabajo poético, asumido 
como tal no puede sino ser antidogmático y crítico. 
La noción de trabajo, con vistas a una poética, asume una índole diferente de 
cuando la misma se refiere a la separación entre el trabajo manual y el intelectual. 
Así, por ejemplo, privilegiar o requerir un status profesional - contra el cual 
obviamente no estamos - conduce a la paradoja de acentuar la separación, de 
convertir la poesía en espectáculo donde unos pocos actúan y, en el mejor de los casos, 
otros hacen de espectadores. En Las manos negativas, Neruda vive este conflicto: no 
sólo la impotencia, la inutilidad de no producir materialmente, sino el desamparo y 
el no saber qué hacer con este otro tipo de actiVi.dad. La poesía - como nos autoriza 
a entenderla buena parte de la obra de Neruda - es inseparable del hombre, casi un 
derecho natural, una práctica vital que no se ejercerá sólo en la instancia de la 
escritura y que, como la lengua, - que jamás ha podido ser considerada 
exclusivamente como una superestructura - forma parte de la actividad productora 
del hombre en su transformación del mundo. En las condiciones actuales de 
desarrollo de la sociedad, el trabajo poético, en tanto que práctica no integrada, si no 
se reivindica ideológicamente puede ser asumido políticamente para ir minando las 
bases de una concepción que postula la separación entre el trabajo intelectual y el 
físico. 
4. En su proceso transformador, la poesía ha contribuido a dar una nueva 
dimensión al concepto de cotidianeidad, ligado de tantos modos, a la noción de 
trabajo. La inspiración, que convertía al poeta en instrumento de los dioses, no podía 
sino poseer un corpus - valga la paradoja - selecto y bien delimitado de palabras. En 
oposición a la vida heroica y de los sueños en el clasicismo y en el romanticismo, la 
cotidianeidad ha sido propuesta para esta poética no como el espacio donde residen 
los heroísmos y los sueños, sino como un polo opuesto a éstos. De ahí que tampoco 
aparezca como el espacio de la poesía, ni pueda ser insertado con dignidad en la 
misma. La práctica poética de Neruda no comulga con esta estrechez del concepto 
de cotidianeidad. Porque comparé unas piedras con unos patitos, un crítico uruguayo se 
escandalizó. Él había decretado que los patitos no son material poético, como tampoco 
otros pequeños animales. 13 Los ejemplos en que esta cotidianeidad se convierte en el 
único espacio posible para Neruda son numerosos; su poesía en primer lugar, sus 
13 o. c., p. 406. 
13 
declaraciones explícitas. Otro tanto cuando quiere indagar en el trabajo: Para buscar 
lo indefinible, la gula o el hilo que une el hombre a la obra, hablo de aquellos que tuvieron 
algo o mucho que ver conmigo. Vivimos en parte la vida juntos y ahora yo los sobrevivo. 
No tengo otro medio de indagar lo que se ha dado en llamar el misterio poético y que yo 
llamaría la claridad poética. Tiene que haber alguna relación entre las manos y la obra, 
entre los ojos, las vísceras, la sangre del hombre y su trabajo. Pero yo no tengo teoría. No 
ando con un dogma debajo del brazo para dejárselo caer en la cabeza a nadie 14. Hablar 
de rescate de la poesía a partir de la vida cotidiana implica reconocer la naturaleza 
metafórica de la lengua. La metáfora, por indicar sólo uno de los procedimientos más 
recurrentes de la poesía no es sino el procedimiento fundamental de la lengua para 
autoalimentarse, recrearse y transformarse de continuo; toda palabra es, por 
naturaleza, un elemento metafórico. Para Neruda se trata, sobre la base de una 
poética del recate, de descubrir, incluso, la propia estructura del discurso poético en 
los pliegues del lenguaje cotidiano, computando, además, que la poesía no se agota 
con la lengua. Hay, en la poética nerudiana, como una intención de regresar a esa 
relación de tipo mágico - en el sentido antropológico de la palabra- en que el nombre 
y el referente son una única cosa, ya inseparable. 
Este espacio de la cotidianeid,ad abarca aspectos de la poesía nerudiana que han 
sido objeto de discusión, como, por ejemplo, la soledad. Recuerda Alain Sicard que 
La soledad no es para Neruda el contrario antinómico de la historia en la medida en 
que, como esta última, tiene como efecto la momentánea negación del individuo en una 
realüiad objetiva que por todas partes lo sobrepasa. La soledad nerudiana es un 
momento de la dialéctica: aquel cuando la historia rompe con su propia negatividad, la 
niega sumergiéndose en el mundo natural para confirmarse en sus orígenes naturales15• 
Para Neruda, la cotidianeidad es la única dimensión posible; la otra vida es ideología, 
sea reflejo, sea expresión. La explícita o implícita determinación de otra existencia 
posible - real o sobrenatural - no se integra con la poesía de Neruda. Lo que aparece 
es justamente la lucha, o la no lucha - si queremos denominar así los momentos de 
nihilismo o de impotencia frente a la realidad -, lucha o no lucha que no puede ser 
más que cotidiana, sujeta a condiciones que determinan, a al menos explican, la 
actitud y el tipo de acción y naturalmente la poética de un autor. Al decir que no 
aparece en Neruda, nos referimos a aquel espacio que se constituye como sistema de 
representaciones, y en este caso la ideología que tiende a mantener un status quo como 
la ideología revolucionaria aparecen igualmente extrañas. 
14 Ibídem, p. 392. 
15 A. Sicard, "Soledad, muerte y conciencia histórica en la poesía reciente de Pablo Neruda", en 
Simposio Pablo Neruda. Actas, Columbia, University of South Carolina, 1975, p. 162. 
14 
Esta relación definitoria con la cotidianeidad - tanto en lo que atañe a su actitud 
frente al trabajo poético como a aspectos vitales - tiene su correspondencia, 
asimismo, cuando Neruda aborda las condiciones de vida del poeta. Thmbién aquí lo 
vemos reaccionar contra algunos lugares comunes o modelos, ligados a concepciones 
de circunstancia. El poeta debe torturarse y sufrir, debe vivir desesperado, debe seguir 
escribiendo la canción desesperada. Esta ha sido la opinión de una capa social de una 
clase. Esta fórmula lapidaria fue obedecida por muchos que se doblegaron al sufrimiento 
impuesto por leyes no escritas, pero no menos lapidarias. Estos decretos invisibles 
condenaban al poeta al tugurio, a los zapatos rotos, al hospital y a la motgue. 16 Para 
hacer más clara su idea, Neruda condena el estereotipo que quiere la alegría como 
un aspecto superficial o soslayable de la vida. Los poetas tienen derecho a ser felices, 
sobre la base de que estamos férreamente unidos a nuestros pueblos y a la lucha por su 
felicidad. 11 O aboga por un hombre total, contradictorio en el mejor sentido 
nietischeniano: ... un hombre claro y confundido, / ... / un hombre lluvioso y alegre,/ 
enérgico y otoñabundo, rezan estos versos de Testamento de otoño de Extravagarios. 
5. En un tiempo de profundos ajustes de cuentas, de desmitificaciones, de lucha 
contra todo dogmatismo, aparece también el peligro de convertir esta apertura en un 
nuevo dogmatismo; en pocas palabras, de incurrir en el error que se intenta censurar. 
Querríamos llamar la atención aquí sobre algunos prejuicios, bastante frecuentes, 
con los cuales convive un cierto tipo de crítica - pienso, sobre todo, en la 
latinoamericana, pero no sólo -. Tul vez con más vehemencia que nunca - sobre todo 
a partir del ajuste de cuentas con la poética del realismo socialista - una poética 
contraria ha venido poniendo limitaciones siempre mayores a la poesía que afronta 
de un modo decidido el compromiso político y social. Las consecuencias de estas 
limitaciones se ven en la crítica cotidiana de los periódicos y revistas; los 
apresuramientos en declarar que si bien poesía inmediata, etc., etc., no .se trata de un 
panfleto equivale a decir que un resto de poesía hay y que ese resto pertenece por lo 
común a una noción sacralizada de la poesía. Claro que después, en tren de llevar a 
fondo el problema resultará difícil - tanto desde el punto de vista histórico cuanto 
epistemológico - separar "verdadera" poesía de la que no lo es. Pienso que es este 
tipo de poética - identificado del mejor modo con las concepciones vigentes - la que 
ha llevado a privilegiar - en algunos discursos críticos sobre la obra nerudiana -
aquella parte de la misma consagrada a los grandes problemas del hombre, etc., o al 
juego, etc., frente a los mensajes circunstanciales, inmediatos, cotidianos. Creemos 
que hablar de poesía política y aceptar su circunstancialidad ( lexiste alguna poesía 
eterna?), no debe necesariamente implicar un juicio de valor. Aun en nuestros días, 
16 o. c., p. 365. 
17 Ibídem, p. 366. 
15 
la denominación de política para un tipo definido de poesía conlleva una connotación 
a veces peyorativa que merece ser desenmascarada. Política e inmidiatez son dos 
conceptos redimensionados por algunas concepciones literarias. Un problema aparte 
sería el de analizar en qué medida los elementos fundamentales de esta poética de 
sustracción, que escamotea y oculta, por lo demás, una parte bien considerable de la 
poesía moderna, puede haber influido en la propia actitud creadora de Neruda, en 
qué medida pudo haberlo desalentado en más de una empresa. Porque si bien es 
posible extraer de su obra una línea coherente, con altibajos que parecen reflejar 
ciertas vacilaciones frente a tal poética, en sus reflexiones sobre su quehacer estas 
vacilaciones se hacen más notorias. 
Naturalmente que los problemas que plantea la producción nerudiana no se 
agotan en Neruda. Las llamadas obras circunstanciales e inmediatas no se diferencian 
de las otras por su valor sino por su función poético-política, que es primodialmente 
de carácter táctico frente al carácter más bien estratégico que asumen las obras, por 
llamarlas de algún modo, mediatas. Gramsci recordaba que el escritor y el político no 
se encuentran en la misma longitud de onda; el segundo piensa a corto plazo; el 
primero a largo. Mucha poesía de carácter político podría encontrarse en la misma 
relación con otro tipo de poesía, más seguro de posteridad. 
6. En sus Memorias, Neruda habla también del poder de la poesía. lPero se trata 
aquí realmente del poder de la poesía en el sentido en que podría serle caro a Neruda 
o más bien la comprobación de una cierta mitificación o privilegio del papel del poeta, 
u otras circunstancias institucionales? No hay en esta relación con el público esa 
identificación a la que Neruda tiende en toda su obra, sino más bien una suert~ de 
admiración, de nuevo la separación entre el trabajo manual y el intelectual. Es posible 
que ese tipo de poder, en la medida en que deja de ser cotidiano, en el sentido de una 
identificación con el mundo circundante, y se constituye más bien en espectacular, 
sea precisamente la debilidad de la poesía. Neruda visualiza con claridad este 
problema en otro aspecto conexo al mismo: cuando el lector toma conciencia sobre 
la pérdida de un contacto directo entre artista y público .... esta publicación de poeta 
a poeta no me tienta, no me provoca, no me incita sino a emboscarme en la naturaleza, 
frente a una roca y a una ola, lejos de las editoriales, del papel impreso . La poesía ha 
perdido su vínculo con el lejano lector. .. 18 
7. Hombre y poesía son para Neruda dos términos inseparables. Su concepción 
la convierte en el primero y en el último reducto del hombre. Necesaria al hombre, 
18 Ibídem, p. 362. 
16 
la poesía es descubrimiento de la realidad y convivencia cotidiana con ésta. Constituye 
para él un fenómeno que, soportado por palabras, va, sin embargo, más allá de las 
mismas. La inclinación profunda del hombre es la poesía y de ella salió la liturgia, los 
salmos y también el contenido de las religi.ones. El poeta se atrevió con los fenómenos 
de la naturaleza y en las primeras edades se tituló sacerdote para reservar su vocación. 
De ahí que, en época moderna, el poeta, para defender su poesía, toma la investidura 
que le dan la calle y las masas. El poeta civil de hoy sigue siendo el del más antiguo 
sacerdocio. Antes pactó con las tinieblas y ahora debe interpretar la luz. 19 El intérprete 
de la realidad quiere, así, no ser sólo un testigo de la misma, sino tambien identificarse. 
Asumir el compromiso político será, para Neruda, al mismo tiempo, una 
identificación con la realidad que canta. 
8. Así como reaccionaba ante las críticas que consideraban inadmisibles la 
incorporación a su poesía de vocablos carentes institucionalmente de connotación 
poética, el lenguaje, como instrumento y a la vez materia que trabaja el poeta, escapa 
a cánones que no estén estrecha y directamente ligados al mundo circundante, en una 
relación necesaria. Entre americanos y españoles el idioma nos separa algunas veces. 
Pero sobre todo es la ideología del idioma la que se parte en dos. La belleza congelada 
de Góngora no conviene a nuestras latitudes, y no hay poesía española, ni la más reciente, 
sin el resabio, sin la opulencia gongorina. Nuestra capa americana es de piedra 
polvorienta, de lava triturada, de arcilla con sangre. ( ... )El idioma español se hizo dorado 
después de Cervantes, adquirió una elegancia cortesana, perdió la fuerza salvaje que traía 
Gonzalo de Berceo, del Arcipreste, perdió la pasión genital que aún ardía en Quevedo. 
( ... ) Este manantial anterior tenía que ver con el hombre entero, con su anchura, su 
abundancia y su desborde. 20 Recala más adelante: Yo tenía que ser yo mismo, 
esforzándome como las propias tie"as en donde me tocó nacer. 21 
Neruda recurre a menudo a la vitalidad como criterio de valoración poética, la 
incluye como uno de los elementos fundamentales de su poética. El trabajo de lengua 
que privilegie el artificio de la palabra, es una operación cultural que poco tiene que 
ver con la fuerza vital de la poesía. La lengua debe volver a sus fuentes, pero para ello 
debe establecer una suerte de pacto con la escritura: librar a esta última toda su carga 
mágica de identificación con las cosas, hacer que su carga de mundo haga olvidar su 
carga de palabra. Se trata, para Neruda, de un trabajo de lengua que no conduzca a 
la criptografía o a la hiperbolización, es decir que siga el proceso que va de la 
19 Ibídem, p. 369. 
20 Ibídem, p. 364. 
21 Ibídem, 
17 
comunicación elemental a la explotación de los mecanismos posibles de la lengua, a 
su relativa independización, sino justamente el camino inverso, que desentrañe la 
ideología oculta, los aspectos represivos, el misterio generador de poder, la capacidad 
distorsionante, para volver a la fuerza e.Iemental, a la claridad, a la relación mágica 
entre la palabra y la cosa. La lengua, para él, no está aquí para ocultar, enmascarar, 
la poesía, ni menos aún privilegiarse a través de la poesía, sino para ser el mecanismo 
a través del cual la poesía se expresa y con el cual se identifica. 
9. La actitud nerudiana frente a la poesía es de claro signo no-aristotélico. El 
rechazo de las reglas no le impide rescatar y utilizar, para su propia creación, 
procedimientos caros al clasicismo. Sabe que es la historia, y no el desierto, el campo 
de la poesía. ¿Quién instituye los versos más cortos o más largos, más delgados Q más 
anchos, más amarillos o más rojos? El poeta que los escribe es quien lo determina con 
su respiración y con su sanr,e, con su sabiduría y su ignorancia, porque todo ello.entra 
en el pan de la poesía. 2 Neruda se sirve de procedimientos poéticos también 
tradicionales, pese a pertenecer a la vanguardia; y cuando los rechaza, su actitud 
parece ser más de desobediencia que de ruptura. 
Tul vez no quepa mejor corolario para el presente trabajo que estas palabras 
suyas: Me place el libro, la densa materia del trabajo poético, el bosque de la literatura, 
me place todo, hasta los lomos de los libros, pero no las etiq_uetas de las escuelas. Quiero 
libros sin escuelas y sin clasificar, como la vida23, definitorias de una verdadera 
vocación antidogmática. 
22 Ibídem, p. 368. 
23 Ibídem, p. 403. 
18