Vszebina.
(kj): Navuk za meszec oktober.......289
Duzsnoszt v Oktobri..........291
Bassa Ivan: Iz zgodovine szv. materecerkvi . . .	292
Szrcsen: Sz csiszlom idem . . ......295
Szlepec Ivan: Cslovek..........296
(kj.) Szv. Terezija . ......... .	299
Plesz . . . ........... . .	301
(szj.) Vesznicski kepi . .... ; ... .	309
Drobizs. — Glaszi ... ........	315
Ki scsč liszt (ldblati, naj za njega dve koroni posle na ime: Klekl Jozsef plebanos pri szt. Szebestjani, posta Battyand, (Vasin.) Prvi sznopics sze zse vecs ne dobi.
Sg^&g-P «><3><S>g «j<SxS>u <,<S><&0	oO&o	^^O
Csiszti dohodki liszta sze obrnejo na zidanje ednoga szamosztana (klostra) v krajini Szlovenszkoj na Vogrszkom, Preminocse leto je osztalo nanjega 400 koron.


fQ|lOIOIOIE3IOIOiE3|DjE3
[glolololoiolofoTo
NEVTEPENO POPRIJETA
DEVICA MARIJA
ZMOZSNA GOSZPA VOGRSZKA
■	POBOZSEN HESZECSEN LISZT. =====
Navuk za meszec oktober.
Rozsnovenszka nedela.
l^Ki-va nedela meszeca oktobra sze A^s? zove za rozsnovenszko, dr je po-szvecsena BI. Devici Mariji, kak »kralici szvetoga rozsnoga venca."
Na te den szi mi za navuk vzemimo gorecsnoszt do molitvi szvetoga rozsnovenca, ali csiszla, kak sze navadno prdvi.
Lubeznivi Jezus nasz vcsi, ka „szo vnogi pozvani, malo jih je pa odebranih." Vnogi, vszi szmo vu nebo pozvani, vszi tam meszto marno, kak szmo Vszi odkiipleni, ali na den szoda, kda sze za nebo ti dobri odebirali bodo, malo sze jih li naide. Ne iscsimo dnesz zroke, doidejo nam recsi Goszpoda Jezusa Krisztusa pri priliki szvadbe kraleszke povedane: „ne szo scseli iti."
Mi szi dnesz na edno lehko ino li zaviipno, varno sker zmiszlimo, po steroj lehko za nebo odebrdni poszta-
nemo. Ta sker je szveto csiszlo. Po molitvi szvetoga csiszla, cse je dobro molimo, dobimo vero, podlogo zveli-csanja vu nase szrce, dobimo potrplivo diiso, dobimo tolazsbo vu britkosztih ino nagib proti nebeszom.
Szveto csiszlo nam obiidi vero. Kda mi veszelo csiszlo molimo, Marijino veliko vero gledamo i premislavamo. V plenice povito detece za Bogd ma, pred Herodesom zsnjim bezsi i ga za Boga drzsi, v Jeruzalemszkoj cerkvi jo szkoro niscse zsnjim v pamet ne vzeme zviin Simeona i Ane sztarice, pa li ga za Bogd m& i moli. Nikaj csiid-noga ne vidi nanjem, hrani i obldcsi i csuva ga ona, sziromastvo jo tere, spoti doszčgnejo, pa ona li verje, ka je Bog, ar njoj je Bog nazveszto, ka dete, stero porodi, Szin bozsi bo.
Kda mi to vero gledamo, moremo szpoznati, ka je velika, ka nasz vlecse, ka moremo zaujov iti i vsze ver-vati, ka je Bog nazveszto i njegova sz. maticerkev pred nasz da, ali razumimo i vidimo tiszto, ali ne.
Vera sze nam obiidi po veszelom csiszli, ona vera, od stere je Jezus pravo : „ki verje, bo sze zvelicsao", ona vera, od stere je szvedocso : „vervajocsemi je vsze mogocse."
Lehko szpoznamo, ka mocsna sker je csiszlo za zvelicsanje, da natn obudi, nam poveksa i potrdi vero, stera je „ kor en zvelicsanja".
Ltibleni Jezus je pravo: „ Vu potrplivoszti bodete z vašimi dušami ladali." Telko pomenijo te recsi, ka csi scseino nad szvojov diisov mocs meti, csi jo scsemo — kak sze pravi — vu rokah meti ino jo ravnati vu dobro nebeszko meszto, potrpecsi moremo biti. — Csi szo okoli mene vszi ve-szčli, szamo jaz zsaloszten i betezsen, zsmetno oszta-nem jaz v mojih tiidi potrpecsi. Ali csi driigi te tudi trpi, kda jaz, csi driigi vu veksih bolecsinah Boga hvali i ne mrmra, bom jaz viipao blazne recsi proti nebi zdignoti za szvoje malo trplenje ?
V zsalosztnom csiszli pa, csi je redno molim, vidim dve najszvetesivi duši poleg mene najvecs trpeti, Jezusa i Marijo. Kda szi na njidva trplenje zmiszlim, bom viipao mrgiivati ? Jezero lehzse bom trpo ino viiszta bodo sze mi szame od szebe na prošnjo odpirale : Jezus i Marija, pomagajta mi, ka bom jaz grešnik mirovno znao trpeti, kak szta vidva neduzsniva mirovno trpela.
Potrplivoszt dobimo po zsalosztnom csiszli, potrpecsa duša pa nšbo szliizsi.
Odicseni del szvetoga csiszla nasz toli i na n nčbo kdzse. Kakse vupanje, kak velika tolazsba sze nam vu szrce vleje, csi szi zmiszlimo, ka Jezus i Marija, steriva szta veliko na zemli trpela, vnebi kralujeta i nasz ta csdkata, kam mi tudi zagotovo pridemo, cse sze navcsimo po szvetom csiszli dobro vervati, mirno trpeti. Daj nam to miloscso, Rozsnovenszka Kralica!
(kj.)
Duzsnoszt v Oktobri.
oleg 1. 1885. aug. 20-ga dane zapovedi sze vu vszakoj farnoj cerkvi more od 1-ga oktobra do 2-ga novembra (ali meszto oktobra celi november) szveti rozsnivenec, cse ne celi, koncsi pčt deszetin od-moliti z lauretanszkimi litanijami i z molitvov k k szv. Jozsefi, »K tebi bezsimo oh blazseni Jozsef... itd."
Cse sze pred poldnom opravi pobozsnoszt, med szv. mesov sze more ; cse popoldnevi te pa pred najszvetesim olt&rszkim Szvesztvom.
Ki ne more v cerkev, naj doma opravi to pobozsnoszt.
Iz prav gorčcsega szrca do nebeszke matere i kralice szv. rozsnogavenca vasz lepo proszim, krscsanszke hizse, ne zamudite te meszec vszaki den csiszlo moliti. Hudobija sze siri, dobro delo naj sze tudi, Marija sze doszta-kr&t bldzni, naj sze tč meszec tudi dosztakrat pohvdli !
Odpuszthi k toj poozsnboszti prikapcseni szo eti:
1. Ki navkup to pobozsnoszt opravi i na szvetoga Ocso namen moli, ali pa ki je nemogocsen na toj po-
bozsnoszti nazocsi biti, i njo szam opravi, vszakikrat 7 let i 7 kvadragen*) odpusztkov zadobi.
2. Ki najmenje deszetkrat tak opravi to pobozsnoszt, csi sze prav szpovej i precsiszti, popolni odpusztek zadobi.
3. Ravno tak popolnoga odpiisztka delezsni poszca-nejo i oni, ki ali na szvetek szv. csiszla, ali steri stecs den v oszmini toga szvetka k szpovedi idejo i szv. precsiscsa-vanje k szebi vzemejo.
Iz zgodovine szv. materecerkve.
— Szv. Simeon. —
rajan caszar, kak szmo zse vu preminocsem meszeci csteli, je poszebno rod Zvelicsitelov dao vkup loviti, ar sze je bojao, ka njemi tej vzemejo caszarsztvo, ali koncsi zbuntajo ludi. rodom je bio v Jeruzsalemi szv. Simeon, sztare-sega Jakoba apostola brat i Goszpodov bratanec. On je
*) Kvadragena sze zove odpusztek 40 dnevov. Pomeni	pa to, da ki toga
odpiisztka delezsen posztane, teliko kastige sze njemi odpflszti,	keliko sze tisztomi
odpfiszlilo, ki je indasnji csasz poleg szLare pravde na veliki	poszt oszter poszt drzso, ka je szamo krflh jo i vodo pil.
Med tem
bio Jeruzsalemszki piispek po szmrti mlajšega Jakoba apostola 45 let. Kda szo rimlanszke vojszke Jeruzsalem porušile i pozsgale, je on z krsztsenikami vu edno driigo meszto, Pella po imeni, odiseo, szledkar sze je te z njimi nazaj preszelo, kda zse boji konec bio. Za toga Trajan caszara je zse sztarec okoli 120 let sztar bio, kda szo ga zgrabili ino okoli leta 107-ga po rojsztvi Goszpodovom na szmrt zmantrali ino ga na szlednje krizsali. Te Simeon je szledjen med onimi, ki szo z Jezusom hodili ino z njegovih viiszt szv. navuk csiili.
— Szv. Ignac antiochitanszki. —
Znamo vszi dogodbo iz szv. piszma, vu steroj jo po-piszano, ka szo sze apostolje ednok stiikali med szebom, steri je veksi med njimi ino te njim je Jezus edno dete med nje posztavo rekocs : „Ki szebe ponizi, kak eto dete, on de najveksi vu nebeszkom kralesztvi." Tak pravijo, ka bi to dete on szv. Ignac bio, ki je szledkar kak vu-csenik szv. Petra za piispeka poszvecseni ino nasztavleni v Antiochii. 40 let je tii vodo krsztsanszke-obcsine szvoje szveto i modro, dokecs njegova vera tiidi ne prišla. To sze je pa etak zgodilo :
Okoli 105-ga leta po r. Kr. je Trajan caszar boj zacsno proti Perzsiji pa je szam so ta z szvojov vojszkov. Kda je do Antiochie poiseo, je doszta csiio od modroszti i znanoszti szv. Iguaca, zato bi ga rad vido ino ga na to szpravo, naj poganszkim bogom daritev prinesze, ar je miszlo, ka do ga te bogovje njegovi vu boji bole pomagali. Kak szv. Ignac, ki szebe rad za Theoforusza, to je za Boga noszecsega zvao, pred njega pripelajo, ga je etak na govori o :,
—	Sto szi ti, hudoben duh, ki nase zapovedi pre-lomlavas ino escse driige tiidi nagovarjaš, ka szebe vu neszrecso szpravlajo ?
—	Niscse nemre ednoga Theoforusza za hudoga duha zvati, odgovori caszari szv. Ignac; ve szo pa hudi du-hovje dalecs od szliizsabnikov bozsih. Csi pa ti mene hiidobno za hudoga duha zoves, ar szam jaz njegov ne-prijatel, sze meni tiidi vidi tak tvoja recs, ar jaz, ki
Krisztusa vu szebi mam, krala nebesz, razplodim njegove szkusnjave.
—	Sto pa te je Theoforus ? pita caszar.
—	Ki Krisztusa vu szrci noszi, odgovori Ignac.
—	Te sze pa lebi tak vidi, ka mi ne imamo bogov, csi li, ka nasz oni pomagajo proti neprijateli ?
—	Mesas sze, caszar, kda ti hude diihe za boge narodov zoves; szamo eden je naimre Bog, ki je nebo, zemlo, morje i vsza, ka vu tom szo, sztvoio i eden je Krisztus Jezus, jedinorodjeni szin bozsi, koga kralesztvo bi jaz rad ednok vzsivao.
—	Ti onoga Krisztusa miszlis, koga szo za Poncius Pilatusa krizsali ? Izpitava ga caszar na dale.
—	Ja, njega menim, ki je moje grehe na krizs pri-bio ino je vsze szkusnjave pod oblaszt onih vrgeo z satanom vred, ki njega vu szrci noszijo.
—	Te pa ti toga krizsanoga vu szebi noszis ?
—	Ja, ar je piszano : „Jaz bom vu njimi sztanju-vao i zsivo."
Na to ga je caszar na szmrt obszodo ino ga je za-povedao vu Rim odpelati, ka bi sze tam pred divje zverine vrgeo. Na toj poti proti Rimi je v Szmirna meszti z szv. Polikarpom, szvojim solszkim prijatlom vkup priseo, koga je proszo, naj moli za njega, ka prvle pride vu nebesza. Po poli je deszet vojakov pazilo na njega premi-njavajocs, ki szo ga tudi mantrali po celoj poti, kak on szam pise vu ednom szvojem piszmi, stero je naprej v Rim poszlao szvojim prijatlom ; nego rad je trpo vsze, celo, kda njemi je na pamet prišlo, ka bi njegovi zmozsni prijatli njega szmrti rešiti znali, je poszebno proszo nje vu piszmi, naj to ne delajo, nego kak pise: „Ratajte zverine na mene, naj gratajo one moj grob — ar bom te pravi vucsenik Kriszlusov, csi szvet nancs tela mojega ne bode vecs vido."
Kak szi je zselo, sze je tudi szpunilo, zverine szo ga raztrgale, nisterna koszt je osztala, stere szo krsztse-nicje te pobrali ino vu Antiochio nazaj poszlali.
Ka pa caszar ? On je Parthuse obladao, pa kda je z szvojim velkim seregom nazaj priseo v Antiochio, njemi je eden potresz i ogenj celi sereg zatiicso i on szam sze je tudi zsmetno reso szmrti. Vszi ki szo eto vidili, szo za
bozso kastigo szpoznali to neszrecso — ar ne szamo Ignac, nego jezero i jezero drugih neduzsnih krsztsenikov je naislo od zobov (pvje zverine szvojo szmrt na zapoved toga krvolocsnoga caszara.
Bassa Ivan.
Sz csiszlom idem . . .
|z csiszlom idem ta po szveti, nje ponujam vszepovszedi, vszako hizso zsnjim pozdravim, vszakoj duši z szrca prdvim : Sz csiszlom ovite roke szklenite, hv&lte Marijo, Csiszla Goszpo szrcsno lepo !
Sz csiszlom idem ta po szveti: Malo kde sze vera szveti. zsnjim vuzsigam pravo vero, zsnjim ozsivlam mrtvo vero. Sz csiszlom ovite roke szklenite, hvalte Marijo Csiszla Goszpo szrcsno lepo.
Sz csiszlom idem t& po szveti: Niscse nescse vecs trpeti. Csiszlo molim . . . csiszlo moli ! Csiszlo vszako zsaloszt toli, Sz csiszlom ovite roke szklenite, hvalte Marijo, Csiszla Goszpo, Szrcsno, lepo.

Sz csiszlom idem ta po szveti: Niscse nescse nebe meti. Gsiszlo molim . . . csiszlo moli ! csiszlo gori v nebo vodi, Sz csiszlom ovite roke szklenite, hvdite Marijo Csiszla Goszpo, szrcsno, lepo.
Szrcsen.
-zfr
Cslovek.
Oktober.
4
I.
Od 60 do 70 leta. Goszta megla, vecserasnji mrak.
o mali vremen hladno gracsiije i megla sze raz-presztre na zemlo. I cse szi ti sztarec ali pa sztarica ne prestimao ino ne naszlediivao ona, ka szam ti vu prvesih meszecah napredao, te bodes ona, ka ti zdaj napredam, zsmetno pozserao.
Miszlim, ka po mali zse v pamet vzemes, na koj prideš. Kelko zobi mas escse ? Zse vecs ne teres z njimi koscsice, pa od krQha szkorico tiidi vkraj rezses. Na glavi * ti škarje zse tudi nemajo iszkati. Na licah ti tiidi edna grba za driigov meszto proszi ; nocsi szo ti duge, ar szen ne pride na tvuje ocsi. Vu cerkvi ti pa ocsi meglene gra-csiijejo i zse neves voznabizalivati mesne molitvi.
Gde je tii falinga ? Bodi zse ednok cseden i szpoznaj, na koj te to opomina — naszkori bodes ti zse zreli i szmrt z koszov nalukava na tebe. I ti to nebi v pamet vzeo ? Zdaj pa csi szi zse prevecs sztari i na tebe sze paszajo recsi, obrni eden ali dva papera, ne ka bi sze razcsemero, keszno je zse, tak ti nebi doszta basznilo.
Vi ml&jsi moški ir\o zsenszke eszi pazite, tmicsen kep scsem pred vasz namalati od onoga, kaksi bode cslovek vu szlaroszli, csi je falot bio vu mladoszti.
■ /JHI
Sztaroga grešnika diisa szpisznivi i po letah vsze szmrdi od vnogih grehov. Sto bi szi miszlo, ka je nisterna sztara csonta escse hotliva, csi glih z telovnim talom greh-siti zse vecs nerare, ali mislenje njegovo tam hodi po grehoti szvoje mladoszti, pripovedava to mlajšim i kak szt&ri konj sze hrzse, csi vidi, ka sze njegove recsi drugim dopadnejo'.
Taksi sztarci vszo szvoje veszelje vu jeziki majo. Vino, zsganico pecsenje, to njemi tak disi, za to bi odao escse szvoje zvelicsanje, kak nigda Ezsau szvoje prvoro-jensztvo. I na tom jeziki sze ne cvre szamo szlacsec, nego dosztakrat kaj taksega, ka je kiszilo kak jeszi i britko kak zsucs. Nisterni sztarec ruzsno psziije, nisterna baba pa z szvojim jezikom tak lepo zna koga obriti pa mujti, takse lazsi na njega naszloviti, ka sze vsze zemla troszi. Da pa driigoga dela nemajo, te pa z szvojim jezikom rodbino, hizsnike i escse szvojo deco vkiipzujstijo, szposzva-dijo. I gda taksemi csloveki na szprevod zvonijo, te szi szoszidje zgucsavajo : csi je tvoja diisa glih ne zadobila pokoj vekivecsni, ali donok mi ino meli vecs mira od tebe.
Nisterni pa vu szlaroszli tak sparlivi gratajo, ka nancs szebi ne voscsijo falat kriiha, kama bole sze priblizsavajo k vekivecsnoszti, sze bole lovijo za vremenitna. Taksim ne valajo recsi, szamo szmrt je zadoszta mocsna njim vkrajvzeti vsze ino je gol.e odposle na drugi szvet i zamazane z pozsarasztjov.
To zse moremo na meszti nihati sztarcom, ka szo pobozsni, pohajajo k cerkvi i gda sze ednok bogamoliti zacsnejo, te njim jezik tak hodi, kak klepotec, ali pamet njim pa szploh indri lejcse. Zdaj szo zse bole pobozsni, kak nigda, ali brezi vszega haszka. Doszta brbrajo ino sze tozsijo od lagojih liidih. Vu njihovoj mladoszti je vsze nacsi sztala krscsanszka včra. Nemrejo viditi, csi sze drugi ve-szelijo ino bi radi bili, csi bi sze z njihovim gobavim telom vesz szvet vu grob polozso. Ali na szmrt szi zato dčnok ne miszlijo, zato je pa ona tak nedovedno vecskr&t za-popadne.
Doli szam szpiszao ta dela zato, naj sze vu sztaroszti neszpametno nebi z tem trostao, ka mas escse csasz na pobolsanje. Kak li sztaroszt ne pomladi tvoje telo, nego vszebole vkupszemele : tak i tvoja diisa sze szledi ne pt-
bolsa, csi sze je zse vu eduom dugom zsivlenji vu gre-hah zalevala. Escse oni sze morejo szkrblivo paziti, ki szo vu mladoszti Bogi prijetno zsiveli, ne ka bi vu sztaroszti zapravili ono duhovno vrednoszt, ka szo szi prvle pripravili.
Z&to zdaj, gda szte escse mlajši, szkrbte sze, ka bi na pobozsnoszt dober fundament polozsili. Csi pa kaksi greh szvojo glavo podigne vu tvojem szrci, kak zsaba z mlake, le pazi, naj sze ti tam ne zgnezdi. Vecskrat moreš vu duši lovitio drzsati i velke pa male grehe vsze goripo-iszkati, vkiipszpoloviti ino po dobroj szpovedi szpoklati. Doszta ne szmes manjariti; ar sze ti nisterni greh tak vu szrce prilizse, tak notrizerjavi, ka ga szledi nebos mo-gao včszpraviti.
Ka szam do szega mao szpiszao od sztaroszti. to je ne kaj hvale vrednoga. Ali ne mdram, csi do sze glih nisterni sztarci za volo osztrih recsih na mene szrdili, naj szamo po njihovoj peldi nisterne mMjse grešnike obvarjem od greha.
Ne pravim, ka bi sztaroszt kaksa hudoba bila. csi sze je sto za njo vu mladoszti poszkrbo. Csi szi sze zse vu mladoszti k Bogi preporocso, njegove zapovedi obdrzsavao, te sze ne zbojis, gda de sztaroszt troszila tvoje kotrige, gda de sze duša poberala z telovne prahsne hizsice ino vu szvojo nebeszko domovino sze ravnala. Telo je zse sztaro i szlabo, nescse dale szliizsiti, duša pa zse vecs niksega veszeljd ne ndjde na szveti, edno csiidnovitno zselenje vu szrcš sztopi, takse kak ftico, gda sze jeszen pri-blizsdva, scse odleteti vu edno drugo, lepšo domovino.
Postenoga krscsdnszkoga szlarca zsivlenje je kak \e-cserdsnji mrak. Mirovno veszela je diisa, szvoje delo je opravila, szuncsevna szvetloszt sze vszebole vgasiije, szled-nja perinja je tiidi vgasznola i diisa sze vu ednom drii-gom lepom orszagi zbiidi, naj bi tam brezi vszeh nevol vu veszelji na veke zbivala.
Z nemskoga: Szlepec Ivan.
— 299 — Szv. Terezija.
— Szveti sze 15-ga oktobra. —
ed našim liidsztvom vnogim zsenszkam in m, deklinam je dano ali pri krszti, ali pri potrdil jenja sžvesztvi to ime: Terezija. Gori vasz pozovem, Treze ino Trezike, zglednite sze na szledecsi kratek popisz vase patrone szv. Terezije.
Rodila sze je od plemenitih i bogabo-jecsih sztarisov v Abuli na Spanjszkom. Dobro drevo dober szdd rodi. Dobri sztarisje dobro deco. Od njih sze je navcsila Terezija Boga liibiti, njemi sze zrocsiti, za njegovo diko goreti, zsareti i mreti.
Kak mala deklinca je v Afriko pobegnola, naj jo tam neverniki za ime Jezusa morijo, mahtrnica je scsela biti, ali g. Bog je nacsi zsnjov ravnao, sztric jo je vlovo i nazaj domo szpravo, kje je z darovitnosztjov i zdriigimi dobrimi delami nadomesztila i pogaszila mocsno zselo mantrnistva.
Terezije! ka pa vi zselete? Jezusa iscsete, jedino njemi sze scsete dopaszti, ali driigomi tiidi ? „Dvema goszpodoma nemorete szluzsiti", pravi on.
Terezije! Dobre matere szte ? Sze vasa deca od vasz Boga liibiti, ali morebit zsaliti vcsijo ? „Ki ma moje zapovedi ino je obdrzsi, on je ki mene lilbinam veli on. Csi vi zdrzsite zapovedi deszetere, petere, te liibite Boga i vasa deca ga tiidi bodo, te szte dobro drevo i meli bodete dober szad teloven.
Po maternoj szmrti je BI. D. Marijo oproszila, naj njoj mati bode. Marija jo poszltihne ino v čelom zsitki jo kak najliiblenesa nati pomaga v vszeh nevarnosztih.
Keliko Trezik je brez matere,- oh da bi me poszliih-nole ino bi k Mariji bezsdle i njo za mater szi odebrale, kak je to njihova liiblena patrona vcsinila ! oh da bi me poszliihnole ino njoj szliizsile, keliko menje bi jih tersilo na szmrtnoj viiri, keliko lehzsesi racsun bi bio zanje na szodnji den!
Vu dvajszetom leti szvoje sztaroszti je v szamosztan med karmelitanke sztopila. Tii kak niina je dva ino dvaj-szetih let v nezgovornih bolecsinah, duhovnom sztr&hi, v sztrahsnih bojah i szkiisavanjah zsivela i li ne opešala.
Brez vsze csloveske pomocsi je ta szirota nuna z bozsov pomocsjov 32 szamosztanov goriposztavila i diko bozso po celoj drzsavi razširila. Njena recs je bila: „Goszpodne, ali tr-peti, ali mreti", brezi trplenja je ne scsela zsiveti, kak je ne zsivo njeni liibeznivi Jezus.
Tak velika je bila njena lubezen do njega, ka je oblubo vcsinila: vszikdar tiszto bom csinila, ka za popelnese szpoznam.
Naj njoj g. Bog naznani, kak ga rada md, njoj angel szrce z meesom prebodne i Jezus szam njoj deszno roko
poniidivsi veli: „Odszehmal bos kak prava moja zarocsnica za mojo csaszt gorelaI gorela je tudi, da njeno trplenje, njeno traplenje, njene triide, stere je za Jezusovo diko gori vzela, ne mogocse popiszati. Vszikdar trpi i vszikdar sze li veszeli. Kda jo g. Bog vu szrci potolazsi i obeszeli, tuzsi sze njemi ino ga proszi, naj sze ne szpozabi tak hitro iz njenih grehov.
Potrpimo dragi, liibleni cstevci po tom lepom njeuom zglddi mi tiidi!
Mrla je v 67-om leti szvoje sztaroszti leta 1582-ga. Na szmrtnoj viiri jo pohodo szam Jezus Krisztus z velikim angelszkim seregom i diiso v nebo szprevajao, stera je vu podobi ednoga lepoga goloba z njenoga tela zletela na szvedocsansztvo njene neduzsnoszti i csisztocse. Kda je diiso piisztila, poleg njene hizsicske sztojecse sziiho drevo je na ednok v onom hipi pognalo i cveszti zacselo, naj sze mi sziihe, v szrmtne grehe zakopane d Lise iinajocsi grešniki po njenom zgledi tiidi ozsivemo pri dobroj szpovedi i cvetemo pri najzselnesem sz vetom precsiscsavanji.
(kj.)
Plesz. ,
i szmo od Boga tak sztvurjeni, ka nemoremo vszigdar szamo delati, nego nasa diisa i nase telo, kda zse vu deli trudni gratamo, pocsinek zsele. Bog je nasz tak sztvoro, zato proti to mi, csi sto pocsiva, niscse nika nemore praviti, csi on pocsinek je potreben. I da szamo szedeti ali pa lezsati je najvecs liidem ne zadoszta na pocsivanje, nego escse razveszeljavanje tiidi zselejo, zato iscsejo prilike, kde sze to razveszeljavanje lehko gornajde. Nisterni cslovek v tom ma veszelje, ka gorpoiscse szvojo rodbino ali pa prijatele i z njimi zgucsavle ; te driigi, poszebno pobozsne dekle, sze v tom radiijejo, ka vktipszpridejo i szvete peszmi szpevajo; najdejo sze, ki komaj csakajo, csi sze lehko
ruglajo ali kartajo ; jesztejo, ki sze v tom jako veszelijo, csi v krcsmo szedejo i kak tiajvees szo mogocsi, vina szpijejo; dosztim je pa nancs to ne zadoszta, oni igro tudi zselejo, ar kak pravijo, je razveszeljavanje szamo te pravo, csi na takt igre pijejo i na glasz igranja sze escse v plesz podajo.
Ove vsze prilike razveszeljavanja včniham, i szamo plesz naprej vzemem, steri je med našim szlovenszkim liidsztvom prevecs razširjeni, i csi lildszvo to nevarno razveszeljanje prav ne szpozna, de sze escse bole razsir-javal. Plesz je prevecs nevaren, ar dosztakrat škodi teli i szkoro vszigdar duši.
Ka je plesz ? Plesz je eden gviisen red telovnoga gibanja dve driigoga szpola person, stero gibanje sze na takt igre vcsini.
Plesz je skodlivi na telo gledocs.
Plesz navadno vecs p&rov vkiipe vcsini i navekse v hrami pod sztrehov, v hizsi i vune pa doszta liidi šztoji, ki pleszalce gledajo. Potom tam, kde je plesz, nemore I najbolsi zrak biti. I csi k tomi zememo to, ka na pleszi navadno neredno pijejo, po slerom sze escse hiisi zdiih vcsini v krcsmi, steri szlabese nature csloveki jako hitro škodi. Csi zse szamo on bozsen zr&k zna na kvar biti taksemi, ki nancs ne plese, szamo tam gleda i pije, kelko te boli škodi onomi, ki sze v pleszi včzmantra, znoji i v čelom teli pregene.
Pa csi gli bi onoga bozsnoga zrdka ne bilo tam, kde plešejo, plesz je escse ovacsi tiidi na škodo. — V pleszi plesz i pleszalke zkoz i zkoz mokri gratajo, njihovo telo gori od znotrasnje vrocsine i zato hladno meszto iscsejo. Eden sze k odpretomi okni vlecse, drugi pa sze k dveram drzsi, kde je velki prepih, jesztejo, ki viin idejo z hizse i v(ine posztaplajo, sz kern szi dosztakrat beteg szpravijo.
Mnogo ji pa takso navado ma, ka kda szo v pleszi doszta mokrocse iz szvojega tela zgubili i njim vtiszta sziiha gratajo i te kelko bole szo v viisztah sziihi, telko bole jih mantra zseja, vino ali pa vodo pijejo pervle, kak sze dolraszladijo i pj tom szi vecskrat velki beteg szpravijo, sze njim pliicsa vuzsgejo i v kratkom vremeni mer-
jejo, ali pa csi szmrt tak hitro ne opravi z njimi, po mali po mali vehnejo i ednok szamo zaszpijo v jetiki, stero szo szi na pleszi szpravili. O ! kelko je med liidmi taksi, ki szo koren szvojega betega na pleszi dobili ! Kelko mladencov i mladenk zse pokriva hladna zemla, sterim je plesz szkopao grob v naj jaksih letah !
Pa escse za driigoga zroka volo je tudi na škodo plesz teli. Sto plese, navadno zsija; zato, naj szi zsijo ftisa, pije i vecs szpije, kak je inda navado meo piti i csi k tomi escse zememo to, mladenec ali moški ne pije szam, nego tudi placsa onoj, z sterov najvecs plese, placsa goszlare i tak sze zgodi, ka ono, ka szi je celi tjeden, ali pa lehko escse dugse vremen zaszliizso, v ednom pleszi zapravi i te, kda nema penez, jako szlabo hrano vzsiva i csi poleg szlabe hrane sze v mocsno delo poda, ne szamo, ka nede mogo pošteno delali, nego escse szbetezsa.
Ne je norija po taksem plesz ?
Ne je neszpameten on decsko ali pa moški, ki v lepi szvoji mladi letah szamo zapravla proti, ka szi szpravi i te szledi gl&d trpi i v beteg szpadne?
Kak je pa escse diisi na škodo plesz!!
Plesz je najvecskrat prevecs grešen pred Bogom. Zakaj ? Ar z pleszom cslovek mnogokrat proti vszem bozsjm zapovedam pregreši. Kak ? vcsaszi te vidli.
I. zapoved zapovedava, naj Boga od vszega bole lubimo. Zato, csi sto kaj drugo bole liibi, kak Boga, t.e pregreši. I plesz od Boga lubeznoszti csloveka mocsno vkraj pela.
Kde je tvoj kincs, tam je tvoje szrce, je zse davno popiszano v szvetom piszmi I da onoga, ki rad plese, je kipcs meszto plesza i da szamo edno szrce ma, to szrce je pa tam, kde je njegov kincs, to je, na pleszi, zato za Boga i za njegovo szluzsbo nika ne osztane. Oh ! kak je zsalosztno viditi, ka doszlakrat najbolsa mladezen, stera je pobozsnoszti kep bila tim drugim, kda zacsne v plesz hoditi, kak sze pokvari. Prvle szo meli veszelje v molitvah, v szveti mešaj, v predgaj, v szpovedi i v szvetom precsiscsavanji. I zdaj ?! Oh zsalosztno ! szo sze z csiszta
szpremenili. Kelko rajši majo plesz, telko bole zapiiscsa-vajo pobozsnoszt, lubav do Boga.
II. zapoved zapovedava: Tvojega Goszpodna Boga imena zaman gori ne vzemi. I na pleszi sze oszkruni Boga szveto ime. Na pleszi sze mnogokrat na spot posztavi Bog, kda med velkim szmehorn tak odorno gucsijo od njega, stero je ne za dolpopiszanje ; na pleszi blaznijo, preklinjajo Boga i njegove szvece ; na pleszi szvete recsi na salo obracsajo ; na pleszi sze na spot posztavijo szvete predge i duhovniki i te telko bole, kelko bole kbrajo grešnike i na dobro pot vracsajo.
lil. zapoved zapovedava : Szpomeni sze, da szvetke poszvetis. V čelom Ijedni sze za zemelszke potrebcsine szkrbimo, ali nedelo i szvetke pa poleg zapovedi bozse moremo Bogi poszvetiti. Ali ka sze zgodi ?
Doszta liidsztva zamudi za volo plesza zaodvecsara drzsano bozso szliizsbo, domacso pobozsnoszt i zse te, dokecs szo pred poldnom v cerkvi, szi szamo na plesz miszlijo, i meszto toga, ka bi iz szvetoga mesnoga dldova obilne miloszti dobili za celi tjeden, sze bole zakopajo v greh. Da bi mogli najbole hvaliti, dicsiti i zvisavati Bogd z szvojimi viisztami, te szi najmenje na njega miszlijo. Larmajo i krcsijo v velkoj nemertucslivoszti dosztakrat do zoije i bozsi den na den greha i szkvarjenja ober-nejo. Zato lehko pravimo, ka po nedelaj i po szvetkaj, kda sze navadno plesz drzsi, vrag najbolso szrecso, naj-jakso zsetvo ma, ar te najvecs dus zapela.
IV. zapoved zapovedava : Postuj ocso tvojega i mater tvojo. Ta zapoved nam osztro za pove, ka moremo nase sztarise i naprej posztavlene postuvati. Nase poštenje mi sztem vOszkazsemo, ka je bogamo. I kelko mladencov i kelko deklin szvojim sztarisom velko britkoszt szpravi i je v velki greh zapela, ka sze na plesz szili proti voli szvojih sztarisov, kam je te piisztiLi nescsejo i tudi neszmejo, csi sze Bogi scsejo dopadnoti. Csi zse te greh vcsinijo, csi sze szilijo na plesz, kelko bole te, csi proti voli sztarisov na plesz vujdejo. — Nase poštenje proti sztarisom sztem voszkazsemo, csi je lilbimo. I kde je lubezen proti sztarisom pri onoj hcseri i szini, steriva szta na telko v plesz podaniva, ka dosztakrat nancs to ne prestimata, ka bi te doma osztala, da je sztaris bete-
zsen ? Da sze deca najbole veszelijo, te szta ris britke szkuze tocsi vu szvoji bolecsinab. I kde je tu lubezen do sztarisov ? Kde je lubezen proti sztarisom pri onoj hcseri, stera za volo plesza mantra szvoje sztarise za lepi oblecs i csi ga ne dobi i jo ne piisztijo na plesz, te sze szrdi po vecs dnevaj, esemerno gleda ocso i mater, neda recsi z szebe i csi sze more kaj gucsati, to z obreguvanjom vesini ? — Mi te poslujemo nase sztarise, csi njim te pomagamo, kda szo v potrebesini. — Deca je duzsna szvoje sztarise braniti, csi szami szebe gordrzsati nemo-rejo. I kelkokrat sze zgodi to, ka szin razszipavle peneze na pleszi, da njemi ocsa i mati glad trpita ; ka vecs, da szi on najbole da igrati, te njemi lehko od hizse do hizse hodita proszit. Jeli takse dete zdrzsi strto zapoved?
V.	zapoved sze etak glaszi : — Ne mori : Oh ! kelko greha sze zgodi proti loj zapovedi na pleszi. — Cslovek neszme szebe ali pa drugoga raniti ali vmoriti. — I kelkokrat sze zgodi, ka sze decski na pleszi szposzvadijo, z kamenjom, z glazsami do krv&voga zlucsajo, z nozsom zoszmicajo, vecskrat escse vmorijo ?! — Cslovek szi ne szrae szvoj zsitek kratiti. — I kelkokrat pride to napre v vremeni plesza, kda sze nisterni taK zapoji, ka nancs to neve, csi je cslovek i te kde ta szpadne i sze vesz szpre-hladi ! — Cslovek ne szme na driigoga nevoseseni biti. — I kde sze vecs nevoscsenoszti najde, kak na pleszi, kda eden decsko na drugoga nancs gledati nemre, csi vidi, ka kaksa deklina z ovim rajši plese, kak z njim ; ali kda deklina je vsze bleda od nevoscsenoszti, csi vidi, ka ove decski bole lovijo, kak njo. I potom med taksimi vecskrat szvaja, i po letah trpecsa szrditoszt escse szhaja, pa drugi greh proti petoj zapovedi. — Cslovek ne szme pred drugimi grehsne gucse meti. — I kde vecs taksi gucsov naprej pride, kak po kresmaj na pleszi, kde je vszaki szloboden csiiti i gucsati, ka sze njemi vidi, i tak drugoga diiso, ki ga rad poszliihsa, tiidi vmori.
VI.	zapoved nam to pravi: Ne praznuj. Ta zapoved to zsele od nasz, naj szmo csiszti v mislenji, govorenji, csinenji i pošteni v oblecsi. Najvecs grehov sze na pleszi godi; keliko pogledom, necsisztim miszlam i pozselenji je zrok plesz, sto bi znao to povedati. Vnogo neszramni necsiszti gucsov, tej gucsov poszluhsanja i k njim szme
ha na pleszi sto je mogocsi vkiiper zracsunati ? I csi escse k torai zememo obimanje, kiisiivanje, neszramno tikanje, vidimo plesz v celoj szvojoj grdosztiji i odornoszti i to telko bole, csi escse v pamet zememo sztrahoviten, ruzsen telovni greh, steri sze dosztakrat po pleszi tiidi vcsini. Zato nika nemo velkoga pravli, csi to pravimo, ka sze devistvo na pleszi szkoro vszigdar na odajo ponuja, i sze tiidi dosztakrat oda.
VIL zapoved sze tak glaszi: Ne kradni. Proti toj zapovedi sze tiidi mnogokrat greh vcsini za volo plesza. Kelkokrat vkradne szin ocsi peneze, zrnje, materi belice, ar nema zadoszta penez na plesz. Kelkokrat vcsini to hcsi tiidi szvojim sztarisom, da nema zadoszta lepoga oblecsa ; na pleszi pa more biti lepo oblecsena, vOszpu-cana i njoj nikak ne szme faliti szvilni robec. Da szvoji penez nema, zato vkradne. Ali lehko hlapci, dekle, csi radi plesz pohajo, pijancsivajo, nevcsinijo szpodobno szvoje- * mi goszpodari i goszpodinji, csi ovacsi nemajo obcsin vkrcsmo idti ?
VIII.	zapoved pa to zapove : Ne gucsi krivoga szve-docsansztva proti tvojemi blizsnjemi. Ta zapoved sze navadno tudi prelomi na pleszi i za volo plesza. Kelkokrat sze zgodi to, ka szin i hcsi ali drzsina v szvojem vremeni ne prido domo i te, csi sze na racsun pozovejo, da iszti-no ovaditi ne viipajo zato lazsejo. Kelko lazsi sze pa na pleszi vcsini ? Kak znajo tam na driige lagati, njihove falinge poveksavati, nje krivo szoditi poszebno te, kda
szo zse dobre vole ! Kelkokrat tam koga kaj neduzsno m potvarijo, ka szi je te nancs ne szomlo !
IX.	zapoved sze glaszi: Ne pozseli zsene blizsnjega szvojega. Ka sze ta zapoved tiidi mnogokrat prelomi na pleszi, sto bito viipao tajiti ? Znam, ka je zsena escse mozsa povrgla, i je vkiiper sztopila z taksim, z kem sze je na pleszi szpoznala.
X.	zapoved nam pa prepove liidszko blago pozseleti. I escse ta zapoved sze prelomi na pleszi vcsaszi, da junak pozsele driigoga peneze, steri sze od njega bole zna vo-posztaviti i deklina driige opravo, stere je od nje jakse oblecsena.	i
Da sze sz pleszom navadno greh vcsini proti bozsim zapovedani, zato v szvetom piszmi najdemo recsi proti
pleszi. „Z pleszdlkov sze v driizstvo ne podaj i ne poszliih-saj na njo, ka naj sze ne po<)ubis po njenom deli". (Sir. 9, 4.)
Na dale szveto piszmo nasz osztro opomina : „Na devojko ne gledaj, naj sze ne szpacsis v njenoj lepoti (Sir. 9., 5.) Csi zse na devojko gledati (i devojki na junaka) je nevarno, dosztakrat eden pogled csloveka na veke neszrecsnoga vcsini, ka bomo te pravli od ple-sza, kda decsko i deklina ne szamo ka eden na ovoga v obraz zgledavata, da sze njeva ocsi najdejo i htida ne-csisztoszt, kak perina ognja z ednoga v ovoga szpadne ; i k tomi sztopi escse to, ka on znotrasnji ogen necsisz-toga pobudjenja escse dotikanje tela bole i bole ozsari, poveksava.
Csiijte escse dale recsi szvetoga piszma : „ Obrni vkraj tvoje lice od gorokincsane zsenszke i lučko lepoto (drii-gor,a zseno) ne gledaj.... Vnogi ki szo lučke zsenszke lepoto gledali, szo hudi gratali, ar njeni gucs vuzsiga, kak ogen." — I kde najdeš najbol včszpucano zsenszko, kak na pleszi i telkajsi, csi sze od pogleda gorokincsane zsenszke moreš ogibali, moreš sze nazajdrzsati od plesza tiidi, kde navadno takse najdeš. Moreš sze ogibati plesza, ar sze moreš ogibati pogleda drtigoga szpola person ! Csi to ne vcsinis, prevecs lehko v greh szpadnes. Ali ka je Davida, toga bogabojecsega krala i proroka tak globoko v greh vneszlo, ka je liidomorec gratao i zakon prelomo? Eden pogled, steroga je na Betszabejo vrgo. Ka je zape-lalo dva sztarca, szodca ludi v sztarom zakoni, naj Zsu-zsano, csiszto zsenszko na necsiszti zsitek ratata ? Pogled na njeni lepi obraz. Ali ka je vneszlo Holofernesa, zrnozs-noga voditela vojszke v zsitka pogiibelnoszt ? Pogled na Juditho. Odket je uasztanola Putifara zsene neszramnoszt? Ar je na Jozsefa gleduvala. Z toga sze vopokazse to, ka ne szamo plesza, nego escse plesza gledanja sze tiidi moremo ogibati, csi v neszrecso pridti nescsemo. Ka je zse szamo gledanje plesza prevecs nevarno, nam pokazse edna prigodba szv. Hieronima. Te szveti cslovek je ova-rao v Rimi edno ne po redi pleszalko i te eden pogled je takse szkiisavanje napravo v njegovom szrci, ka po dugih letah sze je nancs ne mogo od toga szkiisavanja odszloboditi. Naj to hudobno miszeo iz szvoje pameti
zbrise, je zapiiszto Rim z tem nakanenjom, ka na izhodni kraj odide i tam pogledne szveta meszta i szi tam sztan zeme, kde de szam lehko prebivao. I tiidi odiso. Je po-hodo piiscsavnike Egiptoma i odnet nazaj pridocsi szi je bethlehemszki brlog odebro za prebivaliscse. Njegova hrana je bila korenje, pitvina voda, poszteo njemi je bila prazna zemla, vankis edeu kamen ; poszti sze i ve-rosztiije i v čelom teli sze szokro vOposziihsi — i itak sze ne more od szkiisavanja onoga nevarnoga pogleda odszloboditi. Poveksa osztrobo proti szvojemi teli i vszo formo sze mantrd, ali podoba pleszalke, stero je po-gledno, sze gor-gor ozsivi v njegovom szpomini, sze njemi szkazse v neprijaznem brlogi (votlini), notri sze zalcse v njegove szenje i vszepovszedi ga naszlediije. Ovo, eden pogled kaksemi szkusavanji je zrok. Kelko prepovedani pogledov sze pa na pleszi vcsini ?! Kelikom szkusavanji je po taksem plesz zrok ?
Zato sze ne csiidivajmo tomi, csi szo vszigdar i vszepovszedi szpoznali to, ka je plesz na škodo jakoszti, csisztoszti. Plesz liidsztvo zse vecs jezero let pozna, ali vadliivanje na to gledocs, ka je nevaren, tudi vszigdar najdemo gor. Zse poganszkoga vremena imenitnesi narodje szo ne trpeli plesz na gosztsenjaj, ar szo ga za skodlivoga drzsali. To nam szvedocsijo njihovi velkoga imena modri: Cicero, Demosthenes, Plato, Plutarch, Aristoteles, Sokrates, Seneka, Kszenofon, Lucian. Csi poganje szo proti pleszi bili, kelko bole delajo i morejo proti njemi delati krcseniki ki bole poznajo velko ceno csisztoszti i telkajsi vekso nevarnoszt plesza tiidi. Escse cerkveni zbori szo vecskrat od plesza gucsali, szo plesz za neszpametno delo imenii-vali, za zanke vraga, za vretino mnogih nravnih szpadajov i nevol ga drzsali i szo proti njemi escse ukaze dali. Cerkvene zbore v tom dugovanji szo naszleduvali szvetoga zsitka i velke znanoszti duhovniki tak z piszanjom, kak z predgami. Borromjeszki szv. Karol kardinal i nadpiispek mailandszki z vszov szvojov mocsjov na to gleda, naj z pleszom drzsane veszelice sze vOsztrebijo i gorpozove szvoje duhovnike, naj proti taksim veszelicam goszto i osztro predgajo. Velke znanoszti Bellarmin kardinal je tudi osztro sztopo gor proti pleszi i da je iz predganice mocs i oblaszt vraga nad pleszci szvetlo pred liidsztvo posztavo,
je ete vel ko isztino v szebi drzsecse recsi pravo : „ Nika je ne tak nevarno, kak to (plesz). Csi je mogoese na ogenj szlamo vrzsti brez toga, ka bi sze vuzsgala, te lehko plese mlaclenec z deklinov brez toga, ka bi ga necsisztoszti ogenj zsario." Csiijte recsi szv. Ambroziusa tiidi, ka pravi na plesz gledocs: „Plesz je triiga (skrinja) devistva i grob szramezslivoszti . . . Zato jaz to zselem, ka sze naj vszaksa devojka od plesza vlcraj drzsi." I ravno szv. Ambrozius na neszramni plesz Szalome, hcseri Herodiase gledocs tak pravi krscsanszkim materam: „Ovo! pred vami jeszte edna deklina, stera plese. Ali kaksa deklina? Ecsi edne matere, stera (mati) je zakon prelomila! Ar sze szamo taksi person dosztaja plesz, Tisztim pa, stere szramezslivoszt i vero ladajo, je potrebno, ka naj liibeznoszt szamote i bogdbojaznoszt, ne pa radoszt plesza vlejejo v szvoje hcseri."
(Dale.)
Vesznicski kepi.
Kurtas.
odorovics Andras nadszodnika (fobirov) szo vu ce-loj okroglini kak grobianszkoga csloveka poznali. Nagle nalure, velki csemerov cslovek je on bio, komi je niscse ne szmeo kaj protigucsali. Med szebom szo ga liidje nancs ne zvdli za driigoga, kak mali bog.
Popevje szo njemi pa celo ne bili vu jetrah, ar szo njemi oni zse vecskrat brszacso dali. Pojo bi je vsze brezi szoli, tak sze na nje szrdo. Vu vszem dugovanji njim je škodo prizadevao. Pomagali szo njemi vu tom deli nisterni not&riusje i rihtarje, ki szo vszigdar po nadszodnika voli hodili.
Ka szi je na Tomas popa prevecs Todorovics zobe
briiszo, od toga szmo zse cstili, ali Krepek Tomds sze tiidi ne poptiszto. Novigradski notarius, kama je Golobnjek szlisao, je bio pošteni cslovik, szvoje delo je vu redi vpe-lavao, ali na to szo ga ne mogli dobiti, ka bi on fSbirova vu dobrom i hiidom, po trnji i grmovji naszlediivao. One okrogline mali bogec je ne szamo pope preklinjao, nego pdverszki liidje szo njemi tudi ne sztali k licam. Kikoli je z njim kakse delo meo, on je mogao na to zse pripraven biti, ka de hujše popsziivani, kak zsivina od grofosz-koga berosa.
Zdaj pa te beszen i divji vuk sze je na ednok na krotko ovco povrno. Plebanosje szo szi kaj ne znali misz-liti, gda je zacsao nje za endriigim pohajati. Ali szledi szo zse vgonili, ka sze kiiha vu njegovoj pislivoj glavi. Odeberanje poszlanikov bode vu orszacsko hizso. Znankar bi sze on rad dao odebrati za poszlanika ?
Sztari Vojak Ivan, zdajšnji ko vet, je zse sztari decsko bio. Za mlajši let je okroglini nika ne szpravo, zdaj ga pa ftraga escse gucsati, vu orszacsko hizso szamo dremat hodi pa placso gorijemat. Zse vecs gori ne szlopi za ko-veta, scse vu meri zsiveti ino csaka zse szamo onoga poszlanika, steri de ga vu vecsno domovino szprevajao.
Foispan je po fobirovah zvedavao, kama, i za kelko penez bi lehko koga za kčveta posztavili. Todorovics jr, szvojo okroglino tudi szprehodo i foispani je na znanje dao, ka csi vu Sziihom Vrehi on gorisztopi, njega zagviisno odeberejo.
Gviisno? miszli szi foispan — te de ta najbolse po-szlati mojega sogora, Kolenko barona. K Todorovicsi je pa prišlo piszmo ka vu Sziihom Vrehi Kolenko baron gorisztopi, njega naj podpera zevszov mocsjov. Lehko szi miszlimo, kak kiszelo sze je drzsao fobirov, gda je to piszmo precsteo. Ali hitro szo ga potrosiali z tem, ka ga vu visiso cseszt posztavijo ino njemi placso pobogsajo.
Tak szo sze zglihali brezi zberavcov. M&ra ti more idti, kama jo ertar vrdcsa; zberavci po szlobodnoj voli ta morejo votum dati, kama njim zapovejo.
Vč szo zse szpiszali odeberanje poszlanikov, kurtasje szo ne marali za szilno polszko delo. Pri vladnoj sztranki je zse vsze pripravleno bilo. zasztave, perje i penezje. Po
krcsmdh vszepovszedi szo plaotale zasztave z tem napisz-kom: Zsivi baron Kolenko. Kurtasje szo prišli tekaj i vu Golobnjek, ali tam szo hiido obhodili. Golobnjekarje szo zse od nigdasnjega vremena vszigdar kre vladne sztranke bili, ar szo njim tam naj vecs placsiivali. Ali zdaj szo Golobnjekaram zobszton piti davali, oni szo sze vszi do ednoga dol zaliibili, ka sze vecs neodajo, kak zsivina na szenji. Recs szvojo szo tekaj zdrzsali. Z kurtasmi szo sze nancs v gucs ne piisztili i csi njim je steri doszta gucsao, tisztomi szo szvinszki hlev obetali. Golobnjekare szo zse vecs ne mogli za nosz voditi, oni szo krscsanszke novine csteli, steri szo njim odrple njihove ocsi, ino szo znali na koga morejo szvoj votum dati.
Zato gda je Kolenko priseo vu Golobnjek, ka bi sze njim notriszkazao, Golobnjekarje szo z postenjom njegove recsi poszluhnoli, ali na konci szo vszi kricsali: zsivi krscsanszka sztranka!
Hah krscsanszka sztranka! Ta sze more potreti. Zsandarje, szoldacje, piikso, szdblo vsze orozsje, vszakoga csloveka pa, ki je kre krscsanszke sztranke, morejo za gulyas razszekati.
Pa zobszton vsze bilo, krscsanszka sztr&uka sze ne zoszagala i za poszlanika szo Hollosy Martona fiskalisa voszkricsali, njegove zasztave szo tiidi razneszli, i Hol-lossya szo vszepovszedi z velkov paradijov goriprijeli. Z njim je hodo Dombrady Paveo, vracsitel, ki-je ravnao krs-csdnszko sztr&nko, tam je bila Margilka hcsi njegova, i nisterni vucsitel, ki sze je escse od krscsanszkoga imena ne zoszagao. Gda je pa HoJlossy zacsao gucsati, te sze je vszemi liidsztvi povido tak, ka szo ga na szlednje pošteni kmetovje na szvoja plecsa zgrabili ino njega veszelo okol-noszili.
Vladna sztranka szi je tiidi ne pocsivala. Birovje, notariusje szo sze prtili. Vszefele tozsbo, pravdo, prošnjo gorizrovali. Ednomi szo vu gaszi pouszodo goripovedali, ovomi szo sze pa prtili, ka njemi dacso na vise potegnejo. Bojazlivi szo sze presztrasili ino odsztopili od krs-csdnszke sztranke, ali Golobnjekarje szo bili sztalni, kak pecsina vu viheri. Niscse njim je kaj ne mogao škoditi. Dugov szo ne meli, poglavarje szo szvojo csčszt poleg
reda opelavali, zvun visesnjega Bogž sze njim je od ni-koga ne trbelo bojati.
Priblizsavao sze je zse den odeberanja, sztranke szo ednako mocsne bile. C<n bi poleg szlobodne vole dolidavali votume, te bi zagvilsno z velkov vecsinov krscsanszka sztranka ladala. Ali kama de porlmicseno, posztraseno i vugiblivo lusztvo slo, to do szlednjega nemore niscse znati.
Prišla je tak zse szlednja nocs; tmicsna, csarna je bila, naj bi kurtasje lezsej delali. Penezje szo sze premen-javali, forintosje cinkali. Dobiš pet, deszet rajnski! k nam szlopi. Daj mi dvajszeti! Gorivdari, ino hodi k nam! Pa je edno tele odano.
Zagojdna sze rivlejo kola za kolami, na njih zberavci krscsanszke sztranke veszele note szpevajo. Zberavci vladne sztranke tiidi z velkim seregom trobijo. Kurtasje krscsanszke sztranke sze tozsijo, ka szo njim szlednjo nocs vnogo volumov vneszli, szpokiipili. Golobnjekarje szo sze pa nindri zamudili. Ni eden je escse ne notripriseo vu varaš.
Do poldneva je vsze vu lepom redi slo. Vszaki je znao, ka de tecsasz vladna sztranka naprej. Sziihi Vreh je ob prvim davao votume, tam pa, kak po varasah vszepovszedi, je vnogo csasztnikov, zsidovov i mlacsnih krscsenikov, steri szo vszi na vMduo sztrauko szvoje votume dolidali.
Ob poldne szo sztranke etak sztale:
Zadvecsara sze more nacsi prevrzsti, vekse vesznice krscsanszke szo escse odzajah bile.
Vu tabori krscsanszke sztranke je vsze veszelo bilo, ne szo sze bili za eden cigar, ali za kupico vina, ka je na vszakoga bilo racsunano, to je dobo, i vecs ne proszo.
Kak sztojimo ? — szpitava nisterni.
Dobro, dobro! odgovarja kurtas.
Zvecsara ob dvema szo etak sztali:
Hollossy Kolenko
150 320
Holldssy . Kolenko
. 450 . 439
Zdaj, zdaj vszaki votum vkuppoiszkati. Golobnjekarje szo escse ne prišli. Zagviisno szo od njih odsztopili. Pa szo z Golobnjeka 100 gvtisni votumov racsunali.
Kak je to? Nancs szo njihov duhovnik ne prišli. Tu sze nikaj moglo zgoditi.
Ob pčtoj včri je zse nevola bila. Hollossy je zaosztano. Etak szo sztali:
Pogiibleni szmo. Ali gde szo Golobnjekarje ? Kola trbej po nje poszlati. Kola vecser ob petih ? Zse je prekeszno!
Edna kola szo zse zagojdna ob edennajszetoj včri z Dombradyovim szinom pa z njegovov szesztrov, lepov Margitkov odisla. Ali escse szo ni oni ne nazajprisli. Niscse je ne znao, ka sze z njimi zgodilo.
Vecser okoli pol szedme je krscsanszka sztranka nik-sega viipanja ne mela. Vladna sztr&nka je vecsino mela i zse je szamo retko priseo eden cslovek, ka bi doldao szvoj votum. Vszaki je zse zagviisno miszlo, ka vladna sztranka bode ladala.
Ali naednok sze po vilicah veszeli krics razširi: Zsivi Dombrady Margeta! Zsivili Golobnjekarje!
Vszi szo na velko ceszto vkiipzbezsali, po steroj szo prišli lacsni i zsedni Golobnjekarje. Margitka je naprejsla pred njimi. Tak lepa je bila, kak kaksa kralica, stera batrivno vodi szvoj sereg. Golobnjekarje szo pa sli veszčlo votume ddvat, vszi do ednoga szo Hollossyovo ime povedali i tak szo krscsaušzko. sztranko na dobro prevrgli.
Ali gde szo sze tak dugo zamudili Golobnjekarje i kak szo itak vu szlednjoj včri taprisli ? I zaka szo sli peski tak dalecs?
Hja doszta bi lehko gucsao.
Golobnjekarje szo sze zaran z dorai szpravili. Dalecs szo mogli idti. Tri vore sze pelati, zato szo rano mogli sztanoti, ka bi vu pripravnom vremeni taprisli.
Ali vu szoszednoj veszi, na Prelogi, stera je ne szlisila k Sziihom Vrehi. sze njim je nevola zgodila. Prelogszki notdrius szi je kupo ednoga kaslavoga brtasa (konja) vč
Hollossy Kolenko
725 790
je dao zazvati konjszkoga vracsitela, steri je včpovedao, ka med konjami zgrablivi beteg jeszte. To sze je zgodilo pred odebčranjom on den. Na drugi den, gda szo sze Golobnjekarje szkoz veszi šteli pelati, szo kre poti zse tam sztali z pernatimi krscsdkami zsandarje, ino szo nikoga ne szkoz včszi piisztili.
Golobnjekarje szo sze vcsaszi szpotili, ka szo te konjszki beteg szamo za nje vozmiszlili. Eden csasz szo sze stukali z zsandarmi, ali szledi szo sze na plebanosovo recs podali ino szo popiisztili. Zsandarje szo rdvno szamo to šteli, ka bi Golobnjekare vkiip szposzvadili ino tak nje vu temnico odegnali. Te tak nedo mogli votume dolidati na krcsanszko liidsztva sztranko.
Ali malo szo sze podracsunali. Golobnjekarje kakstč szo sze kurazsili, zsandarom szo lepo csedno popiisztili. Plebanos szo telegraferali vuSziihi Vreh, ali njihov telegramm szo ne dali onomi vu rokč, komi je bio adreszerani.
Velka szrecsa escse ka je te mladi Dombrady z szvojov szesztrov, Margitkov, tapriseo, od njih szo zvedili, ka je vu Sziihi Vreh niksi telegramm ne priseo.
Margitko szo vszi hitro poliibili. Na njeno recs szo sze peski napotili vu Sziihi Vreh. Ona sz&ma njim je voj bila, z njimi je sla peski, szvoja kocsuja je pa naprej odposzlala, naj bi glasz neszo domo. Ali kocsisa szo na poti dolzapojili i tak szo vu Sziihom Vrehi pali nika ne znali.
Vsze vekse je bilo veszelje, gda szo prišli vu szled-njoj vori ino szo vage na krscsdnszko sztranko potehzsili.
Vecsčr ob 7 vori szo zdcsali votume vkupracsunati. Zdaj je zse vszaki gvusen bio, ka krscsdnszka sztrdnka ladala.
Hollossy, ki je proti szlednjemi zse malo mrtev ne bio od vnoge bojaznoszti, veszelo zahvali Margitki njene trtide. Okol njidva sztojecsi szo szi pa zgucsavali: lepi par bi to bio, tak da bi njidva szam Bog vkiipsztvoro.
Margitka, to njim mam zahvaliti. Ali escse szam ne pitao, na koga pa oni szvoj glasz dolidajo.
Deklicska pa bojazlivo, szramezslivo odgovori: Jaz tiidi njih zvolim Hollossy.
Vu toj miuuti szo voizkricsali, ka je dolidatio bilo navkiip 1839 votumov, z sterih je na Hollossya 940 na Kolenko barona pa 899 szpadnolo i tak je Hollossy Peter z vecsinov 41 votumov za koveta odebrani.
Do keszne nocsi sze je glaszilo po vilicah Sziihoga Vreha: Zsivi Hollossy, zsivi Dombrady Margitka, zsivili Golobnjekarje!
(SZ).)

tiiuinn.ii^ii
Drobizs.


V	Adrijanci (beltinszka fara) tekocsega leta szep-tembra 2-ga szo gp. Kiss Pavel esperes z Dolnje-Lendave eden lepi krizs blagoszlovili, steroga szo štirje Raduhovi bratje dali goriposztaviti na konca veszi proti Gserenszov-com.
V	Cserenszovci i v Zsizskih je pa 16-ga szeptembra bilo blagoszlavlanje krizsov po imenilvanom g. esperesi. Prvi sztoji pred farofom, dao ga je Pleh Ivan z Amerike goriposztaviti. Te driigi je na krizsopotji, stero v Cse-renszovce, Zsizske i Trnje pela. Posztavitelje szo štirje zsizskovszki kmetje : Ri.lop Mihal, Škafar Ivan, Kostric Martin i Zserdin Jozsef.
Katolicsanszkih mesterszki deticsov druzstvo v Bu-dapesti je okoli Stevan kralovoga obdrzsavalo szvojo 50 letnico. Piispecje, drzsavni poszlanicje, namesztnik minisz-terszki pa vnogi dragi szo na to szlovesznoszt sze vkiip-znaisli ino z tem zhodom pokazali, ka postavajo trde, zsulnate roke delavca ino szo njemi tiidi radi na pomocs, csi vidijo, ka krscsanszki duh njega vodi ino szi z poste-
nim delom iscse szvoj kruh. Mi bi szi tiidi lehko navuk vzeli z toga, ka je vkiipdrzsanje i zslozsnoszt pred vsza-kim csaszti vredna. Druge okolice majo poszojilnice, sta-cune, aszikuracije driizstva, kmetijszka driizstva, csitalnice z krsztsanszkim imenom i duhom, vu sterih kotrige zviin toga, ka szo eden ovomi na zemelszko pomocs, sze tudi vu krsztsansztvi potrdjavajo pa tak najlepše szvedocsijo, ka je mogocse krsztsanszko zsiveti poleg toga, ka sze sto za zemelszka szvoja szkrbi. Szvet sze ponavla ino nam vero jemle, mi tiidi moremo naprej, ka szi z zemelszkim darom bozsim vkup vero obcsuvamo, ne pa za onoga volo eto zgiibimo.	(bi.)
Vu Hollandiji sze je lani zacsnolo katolicsanszko szo-cialno driizstvo. Vu oktobri je driizstvo centralno katolicsanszko kancellario odprlo i dnesz zse vise 60 jezero kotrig ma. Pa je vu Hollandiji eden strti tao telko krsztsenikov szamo kak je vu nasoj domovini — prinasz sze pa vszakomi mili korona na leto za driizstvo, stero bi vszem na haszek bilo. Brezi driizstev zdaj zse vszaki more na nikoj pridti. Edna siba szama sze jako lehko potere, nego csi jih 100 vkiip zvezses, niscse njim mocsi De vzeme. Sztari liidje scse znajo, kak szo inda mester-szki cehi mocsni bili, dnesz den je pa razkropleno vsze, nega koga, ki bi driigomi na pomocs roko podrzsao. Po drugih drzsanjaj szo ludje bole naprej. Vkiiper idejo moški k mesi, k szpovedi, k proceszijam pa vkiiper sze drzsijo za szvoj kruh, za nedelni mir ino na pomocs za dneve neszrecse ali sztaroszti. Szo tam tiidi, ki bi je vu brezvorna driizstva radi szpravili, nego katolicsanci sze ne dajo, ar dobro znajo, ka mira brezi dobre dušne veszt i nega.	(bi.)
V Budapesti je Csaplar Benedika, oszemdeszet štiri let sztaroga duhovnika eden mladi cslovek vmoro vecser med pohajanjom. Kda ga je szodec pitao, zakaj je to vcsino, zato — prej — ka je pop bio.
—	Ve szi ga pa ti poznao ?
—	Ne szam ga, je odgovoro.
Jeli, ka je to zse grozovitna pokvarjenoszt szrca« steri je nepoznanoga sztarca pripraven vmoriti szamo zato;
ar je diihovnik, szamo zato, ar pravice predga, stere szo razviizdanim liidem ne povoli.
Sztarisje, molte za vaso deco, stera vam po szveti hodi, ka ne zgiibi prave vere iz szrca.
Vu Maria-Einsiedelni, na tom glaszovitnom Marijinom romarszkom meszti Svicarszkoga, je augusztusa 16 ino 17-ga velko Marijanszko szpraviscse bilo, kde szo z celoga szveta vkiipzprisli vucsenjacje Marijo liibecsi ino dva dni szlovesznoszt za szlovesznoszljov drzsali nasoj liiboj materi na csaszt ino szi pogucsavali od toga, kak bi mogli escse bole širiti liibezuoszt i csaszt Marijino na znamenje, ka je Marija vszem narodom ino ne szamo nevucsenim, nego tiidi vucsenim liibezniva mati ino zmozsna po-mocsnica.	[bi.)
Lurd, to glaszovitno meszto csiidov ino prikaznih bi. D. Marije, kama vszako leto vise 300 jezer romarov hodi, pa kde sze pop.rek vu leti jezero betezsnikov zvracsi, sterim zse nikse vrasztvo ne valalo, zdaj francuszka vlada tudi scse zapreti, ar je to prej ne za nase razszvetlene, vucsene csasze, ka bi sto csiide vervao. Teh liidje tak delajo, kak struc ftica, stera vu peszek porine glavo, kda zse nemre dale bezsati, pa te miszli, ka zdaj lovec njo tiidi ne vidi. Scsejo zapreti meszto csiidezsov, naj jih ne vidijo, pa te nje Bog tiidi ne bode vido ? Ka pa k tomi katolicsanszko liidsztvo pravi na francuszkom ? Ka bi pravilo — to ka vnogi med nami — gledajo pa sze nevoli-vajo, to njim pa ne pride na pamet, ka csi bi znali pošteno vkiip drzsati za szvojo vero, bi vsze nacsi bilo.
(bi.)
Na nemskom je celo nacsi. Nemških katolicsancov je dvakrat menje, kak luteranov, pa szo letosz na szvojem 53-tjem katolicsanszkom szpraviscsi v Esseni z taksov szlovesznoszljov, zmozsnosztjov ino sztalnosztjov pokazali mocs katolicsanszke jedinoszti i vkiipdrzsanja, ka njim je szam nemški caszar, ki je tiidi luteran, szrecso zselo, rimszki papa szo pa Vanutelli kardinalisa poszlali ta k njim z szvojim blagoszlovom. Vise sztojezer mozsov je tam vkiipzprislo pogucsavat szi od katolicsanszke szlozsnoszti ino potrdjavat szrca vu dobroj peldi drugih. Med temi
sztojezerami je sesztdeszet jezer prosztih delavcov bilo, med sterimi vnogi szo z velkimi sztroskami z dalecsega zprisli szamo zato, naj bi naisli priliko za vcsenje i nav-diisavanje szamoga szebe vu krsztsanszkih pravicah. Kda de to pri nasz tak, ka de liidsztvo tak pripravno globoka vu zseb szegnoti za katolicsanszke sole, cerkvi i driizstva ino z temi sze boriti za vero prihod ni narodov ! To vsze szamo pravi katolicsanszki duh zmore.	(bi.)
Na ruszoszkom szv. vera katolicsanszka lepo napreduje. Lani je ruszovszki caszar dao vo dopiisztsenje, ka je poleg drzsavne posztave od szega mao dopiisztseno szta-rovercom na katolicsanszko vero nazaj sztopiti. Pa szlabi liidje, steri szo dozdaj szamo za volo sztraha od szvetszke vlade bili sztaroverci, sterih ocsake szo nikda ruszje z korbacsom priszilili na sztaroversztvo, zdaj pomali nazaj sztopajo. Tekocsega leta sze jih je zse sztodeszet jezero zpokorilo ino katolicsanszki diihovnicje sze viipajo, ka de jih vu kratkom csaszi do sztooszemdeszet jezer. Zsalosztno je, ka szo sze dozdaj bojali szveta, Boga pa ne, nego li nam je na tolazsbo, ka sze koncsi zdaj povrnejo nazaj ino szi rešijo duše protecsega szkvarjenja.	(bi.)
Katolicsanszki skolnicje celoga vgrszkoga szo szpra-viscse drzsali vu Budapesti v augusztusi. Vise 500 kato-licsanszkih vucsitelov je vkiipprislo tii vu imeni onih 25 jezer, ki szo vu čelom vogrszkom kralesztvi po razlicsni katolicsanszki šolaj razkropleni. Predszednk szo njim bili Zichy Gyula grof, pecsiijszki puspek, ki szo vu szvojem prilicsnom govori z navdiisenosztjov kazali na szv. matercerkev, stera je obprvim zacsnola vcsiti narode po šolaj ino na Krisztusa, koga duh je poszebno denesnje dni potreben vu vszako solo, csi scsemo, ka de narod blazseni ino sztalen vu szvojem zsitki. Pa ne szamo puspek, nego vszi skolnicje, ki szo tam bili, szo edno, glaszno vadlii-vali szvojo katolicsanszko vero ino szo szi z pravov navdusenosztjov gucsali od toga, kak bi obdrzsali katolicsanszke sole za katolicsance i kak bi mogocsi bili narad-noszti domovine vu veri, vu domoliibnoszti ino vucsenoszti vise podignoti. Isztina, od toga je tiidi gucs bio, ka escse vnogi skolnicje szo, sterih celi dohodek na leto ne hodi vise od 4—500 rajnskov. To pa vszaki more szpoznati,
ka z toga edna rodovina jako zsmetno i z sztradanjora mogocsa szamo zsiveti, nego viipajo sze, ka narod to zprevidi pa csi z teskim talom, zato li priaesze szvoj aldov pomali, ar je gviisna isztina, ka vszaka krscsanszka sola je eden grad za szv. vero, steri csi na nikoj ide, z njim sze fundameut naroda riisi. Veszelo je esteti, kelko szkrbi majo oni za nasz, vredni szo ka sze mi tiidi poszkrbimo za nje.	(bi.)
Drzsavnih pa obcsinszkih sol vucsitelje szo tudi v augusztusi meli szvoje velko szpravisese vu Budapesti. Med njimi szo razliesna vadliivanja, zato ne csiida, ka komaj da sze je szpravisese zaesnolo, je eden naprej pri-neszeo bozsno placso vucsitelszko ino szo szi celi csasz szamo od toga gucsali. Ve isztina, ka je zsmetno zsivlenje vucsitela, liki nikaj drugoga bi zato tiidi vredno bilo naprej prineszti. Na poštenje tisztih z veksega katolicsansz-koga vOre vadliivanja drzsavnih vucsitelov, steri szo tam bili, moremo vadliivati, ka szo oni tiidi šteli esedne i narodi hasznovite gucse naprej vzeti, nego kda szo vidili, ka je ovi driigi prekriesijo, szo tam povrgli szpravisese raj ino szo z teskim szrcom sli domo poszebno, kda szo csiili, ka bi nisterni pripravni bili celo z nevernimi ino domovini prolivnimi szocialdemokrancami tiidi zvezo szkle-noti, csi ne dobijo vekse placse. Ve je dobro, naj sze szkrbi vszaki za szvoj kriih, ve te jus vszaki cslovek ma; nego za volo krtiha sze z vere i domovine zpozabiti, je velka neszrecsa za duše i narod. Postiijmo one, ki szo verni Bogi i domovini, pa molimo za one, ki szo od ne-vole viipanje zgubili vu Bogi i narodi.	(bi.)
Jedinoszt vere sze szamo tak lehko obesuva, csi vera ma ednoga vidocsega poglavara, ki sze vkaniti vu veri nemre. Za nasz sze je poszkrbo nas Zvelicsiteo, kda je rimszkoga papo za glavo vere posztavo ino je papom dao miloseso, ka sze vu veri motiti ne morejo pa szre-esen je katoliesan, ki zna postiivati to jedinoszt. Tem bole neszrecsni szo oni, ki loga ne imajo, nego kakti vu tmici blodijo i szami ne vejo, ka bi vervali i ka ne. Na nemskom luteranje na priliko druzstva majo, stera z vszov mocsjov scsejo na meszto Boga vervnjocsih fararov takse posztaviti, ki nikaj ne vOrjejo i tak to sziromasko
liidsztvo escse bole bloditi. Pa sze njim poszrecsi vcsaszi zse na znamenje, ka sze sziromasko liidsztvo jako lehko zapela. Ne dugo szo szi v Doithmundi pasztera zebrali, steri zse dugo, kak neveren cslovek szpoznani. Pa to po vnogih meszlaj tak ide, dokecs ne razpadne njihovo celo vadluvanje po csaszi pa ti bogsi pridejo nazaj k nam, ti szlabesi pa szpadnejo vu blodnoszt csiszte nevernoszli. — Molimo za nase blodecse brale !	[bi).
Velkoga potresza gl&sz szmo dobili pred nisternimi tjednami z zahodnoga kraja szeverne Amerike, kde. sze je Saa-Francisko zcela porušilo, zdaj pa szo novi glaszi prišli z jtizsne Amerike z Valparaisoja (Chila drzsave), kde je vnogo varosov porušeni, ka je osztalo je pa zgorelo od ognja, steri je z razpokane zemle vovdarjao. Vise 2500 liidih je naglo szmrt naislo i vise szto jezero jih je vsze zgubilo, ka je melo, vu toj neszrecsi! Polreszje, povodni, ognji, kiige, dezsdzsovje, tocse, sztihsave, misi i saske i vnoge driige nevole glasze csiijemo od vszeh sztranih — narodje sze pa dale razveszeljavajo ino zsalijo Boga, csi pa nje doide neszrecsa, le ga meszto pokore preklinjajo, ka je ne pravicsen, pa nega koga, ki bi njega labo i njemi z szrca szliizso.	(bi.)
Sole sze zacsinjajo pa po krcsmah muzsike tiidi. Szo neszpametni sztarisje, ki celo solare vszakdenesnje i po-navlajocse na takse veszelice piisztijo, ali z szebom vze. mejo. Ka njim dete tam dobroga csiije pa vidi, to nevem; edno znam, ka de oszter racsun davao vszaki sztaris Bogi od szvojega deteta, steroga pokvarjenoszti je njegova brez. pametna szlaboszt zrok bila. Sztaris, ki ne pozna krszt_ sanszke osztrocse, je ne vreden imena ocse ali matere_
(bi.)

SzoLiibalh(jly, Cerkvena Slamparija
IMrl na szebescsanszko cerkev.
Gracska fara:
Panker Treza z Kovacsavec 1.--Komin Ana z Radovec 1.— Fujsz Andras „ 1.— Zelko Elizabeta od Grada —.40 Fujsz Jozsef z Radovec 1.— Trumen Jelena z Motovileč -.40 Kuhar Eva z Motovileč —.30 Zsnisz Maria od Grada — .20 Poklics Jožefa „ „ —.30 Zsujsz Treza „ „ —.20 Vecs Farnikov „ „ 13.64 C6r Jozsef z Ottovec 1.— Spilak Klara z Vidonec 1.40 Vkup 21.84
Z vadarec :
Bencšk Frančiška	—.20
Tanacek Janos	—.30
Tanacek Ana	—.30
Tanacek Mihal	—.30
Rdcek Jurij	1.—
Laposi Jozsef	—.60
Csrpnjdk Maria	— .20
Koszednar Jdnos	—.60
Recek Stevan	1.—
Szakovics Jozsef	—.20
Szakovics Julidna	—.40
Vogrincsics Matjas	—.30
Zsilavec Mihal	—.20
Szukics Jozsef	—.30
Marsik Ferenc	1.—
Szukics Elizabeta	—.40
Szlamdr Matjas	—.20
Szlamdr Ivan	—.40
Fliszar Rozdlia	2.—
N. N.	1.—
Perger Ana	1.—
Kovdcs Ferenc i Ana	2.—
Szakovics Stevan	—.40
Perger Ana	1.—
Vkup	14.90
Z Kroplivnika:	i
Morcsics Stevan	1.—
Moicsics Jula	1,—
Zrim Jožefa	—.40
Macsek Fana	—.20
Fliszar Matjas	—.50
Hiili Roza	—.50
Fliszar Jdnos	—.20
Fliszar Andras	— .20
Fliszar Anton	— .20
Fliszar Antonia	—.14
Fliszar Agnes	—.30
Szl&mar Mihal i Jozsef	—.50
Gaber Jozsef	—.40
Brnjak Jurih	—.40
Brnjak Maria	—.40
Brnjak Jozsef	—.20
Brnjdk Cecilia	—,20
Morcsics Matjas	—.30
Morcsics Margeta	—.30
Mdcsek Jozsef	—.50
Hajdinjdk Jozsef	1.—
Gaber Jožefa	—.20
Rogacs Ana	—.20
Hiill Treza	—.20
CvOrnjek Ana	—.40
Gvčrnjek Maria	—.40
Rogan Treza	—.30
Grah Jdnos	—.40
Grah Ferenc	—.30
Cvčrnjek Ana	1.—
Jerjek Janos	—.20
Vkup 12.44
Sv. Martinska fara Medjimurje.
Z Jurovcaka:
Janko Ana	—.40
Karla ncec Peter	1.—
Zivkovic Magda	1.—
Kralj Marija i Treza	1.—
Francic Magda	—.20
Varzic Ivan i Štefan	—.50
Kovacic Janos i Treza	—.80
Jurovic Marija	—.30
Novak Mihalj i Roza	—.40
Kivac Ludovek	—.20
Mesaric Tomaž i Jožef	—.60
Versic Jožef	—.20
Knezic Magda	-—.20
Bogdan Jožef	—.30
Zafranic Martin	—.40
Ruzman Pavel	—.30
Hozvatic Neza	—.20
Ztiidaric Pavel	—.20
Pergar Roza Hozvatic Frančiška
—.20 —.20
Hozvatic Mihalj Bogdan Frančiška Hatlak Orsa Sersa Magda
Vkup 1.40 Z Zetinec (Radgonska fara)
Semlic Matjas Semlic Frančiška Semlic Janos Semlic Milk Semlic Matjas Flegar Bara Fragner Kata Vinkovic- Ana Sedonja Jožef Milak Terezija Crpnjak Marija Szedonja Ana
—.20 2.30 —.20 — .20 -.20 1.— —.20 —.30 —.40 —.20 —.10 1,—
Vkup 6.30
Vkup 8.20 Novak I. z Brezovec —.80 Percic Marija z Jurovec —.40 Vkiip 1.20
Z Orehovcaka:
-.40
-.20 -.20 -.20
Z Kauizke Ive (Horvaeko):
Lazar Ana	1.—•
Gumil&r Ana	—.22
Vagner Ivan	1.—
Kožar Jožef	1.—
Bratkovic Ivan	1.—
Stiblar Helena	1.—
Sumeč Rozalija	1.—
Vucko Jožef	1.—
Vagner Martin-	—.40
Kohek Jožef	—.40
Vkiip 8.02
Lubleni darovniki i nabiralci! Jezusovo Szrcč vam naj d& za milodare i trud na tom szveti miloscso, na ovom pa diko nebeszko.
Klekl Jozsef
plebanos.