
VS

I I74 M

S3SS4SS24 -

Ves Österreichers

Wallfahrtsorte

von Mre- Hoppe

R. v. Flihnch.

Maria aber machte sich auf und ging eilends auf das Gebirge. (Luk. I. KO.)

^Vierr,
'berktsVerlaA.

kitili obstat.

Wien, am 15. Jänner 191Z.

Dr. Karl sprech. von Lackelberg-Landau

Zahl 1120/912

Imprimatur.

Vom f.-e. Ordinariate Wien, am 18. Jänner 191Z.

Dr. Josef Pflüger Dr. K a m p r a t h

Generalvikar. Kanzleidirekkor.

Um den Vorschriften der Kirche zu genügen, erklären wir, daß alle in diesem Buche als
„Wunder" und „wunderbare Tatsachen" erklärten Vorkommnisse, insoweit sie nicht von der kirchlichen
Obrigkeit kanonisch untersucht und bestätigt wurden, nur rein menschliche Glaubenswürdigkeit verdienen.

Druck: „St. Norbert»«" Buch- und Kunstdruckerei in Wien.

erhabensten und heiligsten aÄerWak^lhrer:

Aesus vonslaMech,
derAahr sinrIahr, aehoräiend dem Tesedt?,
^KruWms-Lmyer

iw)1nbetunc^
gewidmet

vomVerjM^.

Vorwort.

hrf allen Gebieten sucht man sich heutzutage zu einigen,
! zu konzentrieren. Mit vollen: Rechte: denn in der
Einigkeit liegt die Kraft.

Wohlan! Das vorliegende Werk versucht die Wallfahrts¬
orte in konzentrierter, lückenloser Phalanx vorzuführen und
diese gerüstete und gewappnete Schar dem obersten Kriegs¬
herrn Jesus Christus als apologetische Truppe zur Ver¬
fügung zu stellen.

Wir sprechen das Wort „Apologie" aus! Denn das
vorliegende Werk ist nicht in letzter Linie ein apologetisches
Werk. Wohl, es ist auch ein erbauliches Werk und wir
schmeicheln uns mit der Hoffnung, daß sich gar mancher Leser
Liebe und Vertrauen herauslesen wird aus diesen unseren
schlichten Schilderungen.

Aber dieses Buch will mehr sein als ein Erbauungs¬
buch: es will auch Beweise liefern f.ür die Wahr¬
heit, und die Göttlichkeit des Christentums,
also, was wir früher gesagt haben: es will ein apologetisches
Werk sein.

Lind wie will cs diese Beweise erbringen? Etwa durch
Hinweis auf die Gebetserhörungen, die in ununterbrochener
Kette die Blätter der Geschichte fast aller Wallfahrtsorte
füllen? Gewiß gibt auch die Masse dieser himmlischen Gnaden¬
erweise dem ehrlich denkenden und forschenden Leser Beruhigung
und Zuversicht betreffs der heiligen Wahrheiten, denen er sein
Vertrauen von Kindheit an geschenkt hat.

Aber in den Schächten der Wallfahrtsorte liegt viel
besseres Gold verborgen, — echtes Gold, das eben wegen
seiner tiefen Lage und großen Verborgenheit von so manchem
übersehen wird, — echtes Gold, so beschaffen, daß es erst
recht zur Geltung kommt, wenn man die Wallfahrtsorte in
ihrer Gesamtheit überblickt, das aber dann dem forschenden
Gcistcsblickc mit blendendem Glanze cntgegcnschimmert.

Denn also sagen wir auf Grund unserer Erfahrungen
und diesbezüglichen Studien — und unser Werk wird die
schlagenden Beweise für diese Behauptung erbringen:

Der Geist, der in den Wallfahrtsorten
und in ihrer Geschichte waltet und regiert, ist
der echte unverfälschte Gei st des Evangeliums
Jesu Christi. Wir werden es mit hundertfachen Beweisen
belegen, daß jene grundstürzcndcn Ideen, die Christus in seiner
Bergpredigt festgelegt hat, ebenso schroff, ebenso deutlich,
ebenso unerbittlich in dem Gepräge der Wallfahrtsorte zutage
treten. Jene erhabene Verachtung und Geringschätzung
aller irdischen Ansichten, Mittel und Ziele, jene ab¬
sonderliche Wahl von Zeit, Ort und Personen, alles

dies ist wie bei Christus so auch in der Geschichte der Wall¬
fahrtsorte schnurstraks und immer wieder systematisch den An¬
sichten des irdisch denkenden Menschen entgegengesetzt.

Mit welcher Lust begrüßen wir gerade deswegen unsere
Wallfahrtsorte! Diese Stätten, an denen wir das Wirken
Christi verfolgen können, wo an allen Ecken und Enden seine
Fußspuren, die Fußspuren des Göttlichen zu finden sind, jene
Orte, wo uneingeschränkt nur seine Prinzipien herrschen, wo sein
weltverachtender, jenseitsstrebcnder Geist den Grundton angibt!

„Wessen ist das Bild und die Überschrift (der Wall¬
fahrtsorte)?" — „Christi!"-

Ja, die Wallfahrtsorte sind uns die treuen Spiegel, aus
denen hcrausblickt das Bild unseres angebeteten Meisters
Jesus von Nazareth!

Mag sein, daß einem oder dem anderen Leser das, was
wir damit sagen wollen, vorläufig nicht ganz einleuchtend er¬
scheint. Aber er möge getrost weiterblättern und lesen, — zum
Schluffe, hoffen wir, wird ihm klar sein, was wir meinen.

Das Titelblatt des Buches zeigt als Autornamen
einen einzigen nur; und doch wär's recht und billig, daß
hundert andere Namen diese Ehrenstelle zierten. Denn
hundertfache fremde Arbeit war vonnöten, bevor wir selber,
einem Schnitter gleich, die goldenen Ähren froh zur Garbe
binden konnten. Drum ist das Danken unsere erste Pflicht!
Gar mancher freilich, der durch seine Bücher vieles zu uns
sprach, er weilt nicht mehr auf Erden, und doppelt wahr
wird unser Ruf ins Jenseits: „Bruder, dir vergelt es Gott!"
Doch viele, ja die meisten leben noch. Sie mögen wissen und
vernehmen, daß wir uns ihrer Mitarbeit mit Dank erinnern,
und daß wir anerkennen, daß ohne ihre Hilfe dies Werk un¬
möglich war. Wir kamen zu ihnen, wir waren fremd, nur
unseres Bischofs schriftliches Geleite empfahl uns ihrer Güte.
Llnd sie empfingen uns mit Wohlwollen, ja mit Herzlich¬
keit. Die Kenntnis ihres Wirkungsortes, die sie sich durch ein
vielleicht jahrzehntelanges, mühevolles Wirken hart erringen
mußten, die stellten sie uns neidlos, willig zur Verfügung und
in Geduld erteilten sie uns Antwort auf gar viele Fragen,
die uns nötig schienen. Llnd wie viele wieder waren cs, die
sich's nicht verdrießen ließen, uns durch lange, wiederholte
schriftliche Berichte über dies und jenes aufzuklärcm
Llnd da das Werk mit Gottes Hilfe der Vollendung nahte,
da waren sie cs wieder, die durch die Korrektur der ge¬
druckten Spalten dem Buche schätzenswerte Dienste leisteten,
Dienste, die wenn sie sie abgelehnt hätten, uns niemand
anderer hätte leisten können. Mit Dank und Freude sei cs
hier gesagt, daß auch vom hohen Episkopate mehrere

V) SsT S^T S^T SsD SsD SsD SsD SsT S^D SsD SsT S^T SsT S^D SfT SsT SsT SsT S^T SsD SsT l§fT S^T SsT S^D SsT SfT S^D S^D S^D SsD S^D SfD SfD SfD S^T SfD S^D SsT S^sT

Mitglieder persönlich unsere Arbeit prüften und unsere Drucker--
spalten korrigierten.

Doch nicht der Text allein war unsere Sorge, denn
auch im Bilde sollte unser Buch zum Leser sprechen. Llnd
auch diesbezüglich war uns mannigfache Hilfeleistung seitens
anderer nötig. Die Bilder, wie sie jetzt im Buche zu schauen
sind, die sind so still und stumm und manchem Leser ist's,
als müßte eben gerade dieses Bild an dieser Stelle stehen.
Lind dennoch ist's nicht so; und viele dieser Bilder haben
ihre eigene, kleine Vorgeschichte, und es wäre manchmal
interessant zu erzählen, auf welch verschlungenen Wegen und
mit welcher Schwierigkeit das Bild an seine rechte Stelle kam,
so daß wir auch in dieser Beziehung gar manches nur dem
freundlichen Entgegenkommen und der Hilfeleistung unserer
würdigen Herren Mitbrüder verdanken. Lind findet man
in diesem Buche ab und zu einen Wallfahrtsort besonders
gut und reichlich ausgestattct, so wird man meist nicht irregehen,
wenn man vermutet, daß die d o rti g e K ir ch e n v o r ste h u n g
uns mit besonderer Willfährigkeit in die Hände arbeitete.

Auch dies konstatieren wir hier mit großer Freude, daß
unsere Idee, die einzelnen Aufsätze dieses Buches auf Ver¬

langen in Sonderabdrücken herzustellen, schon während
der Druckzeit so vielfaches Echo fand, daß die Druckerei sich
außerstande sah, all die einlangcnden Aufträge sofort zu
erledigen und einen Teil für spätere Zeit verschieben mußte.

Schließlich wird darauf aufmerksam gemacht, daß der
Nachdruck aller in diesem Werke enthaltenen Original-
Gedichtlein, die keine Unterschrift oder das Zeichen M. H.
tragen, etwa für Ansichtskarten, Wallfahrtsbüchlein oder Bilder,
jedermann freisteht, jedoch ausschließlich unter der Bedingung
der jedesmaligen Quellenangabe: Hoppe, „Des Österreichers
Wallfahrtsorte". Auch ist die Verlagsanstalt in der Lage,
ederzeit, auch nach Jahren, für jeden beliebigen Wall¬
fahrtsort einen Separatabdruck des in diesem
Werke enthaltenen Textes mit Beifügung aller
Bilder (mit Ausnahme der Vollbilder) in Heftform zu
besorgen. Wegen näherer Bedingungen wende man sich an:
St. Norbertus-Druckerei, Wien, III/s, Seidlgasse 8.

Der Herr, der Allmächtige und Ewige, in dessen Namen
dieses schwache Werk begonnen wurde, möge es mit göttlichem
Segen geleiten, damit es „gehe. Frucht bringe und die Frucht
auch bleibe." (Johannes 15, 16.)

Wien, III./l, Lingargasse 38, am 8. Dezember 1913.

Alfred Hoppe,

pens. Pfarrer im Priester-Kranken- und Desizienten-Institute.

Nnhattsvrrzrichnis.

Seite

Vorwort v

Einleitung I

Beschreibung der einzelnen Wallfahrtsorte, u. zw. :

Größte Wallfahrtsorte 5 — 2Z0

Wallfahrtsorte von 30.000 bis 15.000 Kommunikanten  231 — 372

„ „ 15.000 „ 5000 „   373—548

„ „ 5000 „ 2000 „   549—670

„ „ 2000 „ 1000 „   671—822

„ mit weniger als 1000 „   823—878

Anhang (Allgemeine Rundschau) 879

1. Übersicht über die einzelnen Kronländer 881

2. Entstehen und Vergehen der Gnadenorte 883

3. Die Gnadenbilder 885

4. Wallfahrtsbüchlein 887

5. Wallfahrtsseelsorge 888

6. Predigten an Wallfahrtsorten 889

7. Mißbräuche 890

8. Wegmarkierungen 891

9. Löhentabelle 892

10. Festkalender 894

l l. Iubiläumskalender für 50 Jahre 895

12. Alterstabelle 901

13. Lichtbilderserie 905

Sachregister 906

Register betreffend die Gnadenbilder 913

Alphabetisches Nameusverzeichnis 916

Übersichtskarte (Beilage).

Mariazell.


Einleitung.

Entstehung dieses Buches.

ie erste Anregung zu vorliegendem Werke ging eigent¬
lich von dem Wunsche auch für Skioptikon-
besitzer eine Lichtbilderserie über die Wallfahrts¬

orte Österreichs zu schaffen. Schon vor Jahren beschäf¬
tigte sich die in katholischen Kreisen bestbekannte Firma für
Photographie und Projektion I. Sengs bratl in Wien,
VII., mit diesem Plane, kam aber wegen der Schwierigkeit
der Beschaffung des dazu notwendigen photographischen
Materials von dieser Idee wieder ab.

Als wir nun diesen Gedanken neuerdings anregten, ging
obgenannte Firma mit Vergnügen darauf ein und wir machten
uns alsbald daran, die notwendigen Photographien zu besorgen.

beziehen, und zwar deswegen, weil sie von Seite österreichischer
Reichsuntertancn stark besucht werde«: es sind dies die Orte
Passau, Altötting, Neukirchen, Albendorf, Wartha, Mariatal,
Maria-Schoßberg, Loretto, Eisenstadt und Tersat. Keiner von
diesen Orten ist weiter als drei Gehstunden von der öster¬
reichischen Reichsgrenze entfernt.

Betreffs der Frage, ob wir vielleicht mit Rücksicht auf
unser deutsches Lesepublikum die rein tschechischen Wallfahrts¬
orte in Böhmen und die slowenischen in den südlichen Alpen¬
ländern Hinweglassen sollten, entschieden wir uns dahin, daß
diese Orte nicht übergangen werden sollten, und zwar darum,
weil sie zum Teile doch auch von Deutschen ausgesucht werden,
weil ihre Beschreibung nicht übermäßig viel Raum einnimmt.

Phol. I. Kuß, Marinzxsl.

Wir ziehen zur Mutter der Gnade. »
Partie aus Mariazells Umgebung; links der Siegmundsberg.

Diese Arbeit aber brachte uns
auf den Einfall, das vorliegende
Werk zu bearbeiten.

Wahl und Umgrenzung
des Stoffes.

Vor allein trat an uns
die Frage heran, welche
Wallfahrtsorte wir eigentlich
beschreiben wollten.

Wir beantworteten uns
diese wichtige Frage dahin, das
wir vor allem kein Flick- und
Stückwerk liefern, sondern einen
möglichst abgerundeten
Lä n d c r k o m p lex behandeln
müßten. In zwciterLinic schwebte
uns der Gedanke vor, be¬
sonders diejenigen Wallfahrts¬

orte zu beschreiben, die die deutsche Bevölkerung
Österreichs interessieren könnten.

Nach diesen zwei Gesichtspunkten betrachtet, erschien es
schließlich als das naheliegendste, die Wallfahrtsorte eines
Länderkomplexes zu bringen, der ungefähr demjenigen ent¬
spricht, was wir „Eis leit Hani en" nennen.

Doch glaubten wir vor der strengen Einhaltung der
politischen Reichsgrenzen absehcn zu müssen. Vor allem wurden
die beiden Landesteile Ostgalizicn und Dalmatien ausgeschieden,
da für diese Gebiete, als allzuweit abliegend, in Deutsch-
Österreich denn doch ziemlich wenig Interesse vorauszusetzen
ist. Dagegen schien es unumgänglich notwendig zu sein, eine
ganze Reihe von ausländischen, jedoch hart an der
österreichischen Grenze liegenden Wallfahrtsorten mit einzu¬

und weil wir durch ihre Beibehaltung das Gute haben, einen
festgefügten Länderkomplex behandeln zu können.

Es gelangen also in diesem Buche zur Beschreibung:
Die Wallfahrtsorte der Länder Nieder- und Oder¬
bster re ich, Salzburg, Steiermark, Kärnten,
K r a i n, K ü st e n l a n d, T i r o l, V o r a r lb e r g, Böhme n,
Mähren, Schlesien sowie die nahegelegenen großen
Grenz-Wallfahrtsorte der Nachbarländer.

Aus dem Vorgesagten ergibt sich sofort, daß das vor¬
liegende Werk betreffs der Nationalität der Wallfahrt^
orte ein recht buntes Bild ergeben muß und wird; man
kann wohl sagen: ein Spiegelbild der Völkcrkarte Cisleithaniens.
Wir werden deutsche, tschechische, slowenische, polnische,
slowakische und italienische Wallfahrtsorte zu behandeln haben.

Des Österreichers Wallfahrtsorte.

o sss sfs sfs sss sfs sfs Dfs sfs Ess Ess sfs Ess sfs sfs sfs sfs sfs Einleitung Ess Ess Ess sss sss Ess Ess Ess sss Ess Ess Ess Ess Ess Ess sss Ess Ess

Aber vielleicht wird gerade dieser Limstaud dazu bei¬
tragen, das Buch um so interessanter und lehrreicher zu ge¬
stalten, weil wir nämlich daraus entnehmen werden, wie die
verschiedenen Sprachgruppen Österreichs, so ungleich und uneins
in ihren politischen Zielen, dennoch betreffs der Religion und
Gottesverehrung von einem und demselben Geiste durchweht,
geleitet und gehoben werden.

Wir brauchen wohl kaum zu erwähnen, daß wir von
unserer Seite die allerstrengste Llnpartcilichkeit allen
diesen verschiedenen Nationalitätcngruppen entgegcnbringen
mußten; ja, wir halten diese Unparteilichkeit für so unum¬
gänglich notwendig, daß wir ohne sie, uns von vornherein die
Fähigkeit zur Verfassung des vorliegenden Werkes hätten
absprechen müssen.

Die Reihenfolge der Wallfahrtsorte.

In welcher Reihenfolge sollten wir nun diese Wall¬
fahrtsorte bringen?

Vor allem wollten wir schon durch die Aneinanderreihung
selber irgend eine hervorragende Beziehung der
Wallfahrtsorte untereinander markieren; darum
mußten wir zunächst von jeder ganz zufälligen und rein
äußerlichen Aufzählung abschen (also weder nach dem
Alphabet, noch nach den einzelnen Kronländern oder Diözesen).

Auch die Aufteilung nach Nationalitäten erwies
sich aus mehrfachen Gründen gänzlich unhaltbar.

Ebensowenig schien uns das Alter der einzelnen Wall¬
fahrtsorte soweit ausschlaggebend zu sein, daß wir nach dieser
Richtschnur die Einteilung vorgenommcn hätten.

Wir wollten vielmehr die Wallfahrtsorte nach ihrer
Bedeutung und Größe, die sie heute besitzen, also
gleichsam nach Rang und Würde, den Lesern vorführen.
Das reiche statistische Material, das wir angesammelt hatten,
versetzte uns in die Lage, solch eine neuartige Einteilung ver¬
suchen zu dürfen.

Betreffs der Bedeutung der Wallfahrtsorte gab es nun
wieder hauptsächlich drei Beurtcilungspunkte:

1. Die Zahl der jährlichen Kommunikanten.

2. Zahl der jährlichen Besucher (wir nennen Be¬
sucher jeden, der betreffenden Kirche nicht angehörigen Fremden,

der in der fraglichen Wallfahrtskirche eine Weile der Andacht
obliegt).

3. Die Zahl der jährlich ankommenden geschloffenen
Prozessionen.

Gegen die Bemessung nach der B esu ch e r a nz a h l
sprach hauptsächlich der ümstand, daß uns etwelche Wall¬
fahrtsvorsteher überhaupt keine Besucheranzahl nannten, da sie
sich nicht getrauten, auch nur annähernd eine beiläufige Zahl
anzugeben, und daß eben tatsächlich die Feststellmrg der Bc-
sucheranzahl recht schwierig ist.

Auch die Anzahl der jährlich eintreffenden Prozes¬
sionen bietet für die Beurteilung eines Wallfahrtsortes
keine einwandfreie Grundlage. Denn an manchen Orten werden
zum Beispiele nur jene Pilgerscharen gezählt, die sich einen
eigenen „Einzug", daß heißt Einbegleitung durch einen
Wallfahrtspriestcr bestellen. Auch ein anderer Grund spricht
gegen die Einreihung nach den Prozessionen: da nämlich die
höchste Anzahl der Prozessionen an den besuchtesten Wall¬
fahrtsorten nicht über 400 hinausgeht, so ist die Einteilungs-
Skala eine sehr beschränkte, da sie nur 400 Grade aufweist;
hingegen hat die Einreihung nach Kommunikanten eine viel
größere, ja fast hundertmal erweiterte Einteilungsskala, da die
Kommunionen an den Wallfahrtsorten zwischen 0 und 400.000
schwanken. Die Folge davon ist eine viel sicherere, genauere,
Einreihung. Noch ein dritter Grund spricht gegen die zu starke
Beachtung der Prozessionen: nämlich die sehr große Ver¬
schiedenheit der Stärke solcher Prozessionen, es gibt „Kreuz-
fcharen", die nur 20 Personen umfassen, dagegen wieder solche
mit 10.000 Menschen!

So bleibt denn endlich nur die Einteilung nach der
Ko mm unikanten anzahl übrig und sie scheint uns tat¬
sächlich nach langer, oft wiederholter Überlegung noch die
allergerechteste zu fein. Sie hat vor allem das Gute, daß die
Kommunikantenanzahl in den meisten Fällen ganz genau
fest gestellt werden kann und, was noch wichtiger ist: die
Kommunikantenanzahl gibt die Menge derjenigen Pilger an,
deren Wallfahrt tatsächlich größten Ernst, edelste Ab¬
sicht und würdigste Auffassung der Pilger¬
fahrt durchblickcn läßt. Denn wer am Wallfahrtsorte sich
dem Beichtstühle nähert, wer die heilige Kommunion empfängt,
zeigt dadurch offenbar, daß ihm seine Wallfahrt tatsächlich
ein religiöser Akt, eine Übung der Frömmigkeit ist,
während man bei den Scharen der bloßen Besucher (Nicht-
Kommunikanten) vielleicht gar viele treffen wird, denen die
Fahrt zum Gnadenorte mehr eine Vergnügungsfahrt, eine
Zerstreuung bedeutet, als vielmehr einen Akt des Gottes¬
dienstes.

Der Empfang der heiligen Sakramente ist und bleibt
einmal die Blüte der Wallfahrt. Nicht nach dem üppigen
Blätterschmucke, der allerdings dem Stocke zur Zierde dient,
schätzt man die Rosenstaude, sondern nach dem Reichtum der
herrlichen Blüten, die sie uns bietet.

Für die Einschätzung der Wallfahrtsorte gerade nach
ihrer Kommunikantenanzahl haben wir noch einen anderen
triftigen Grund, nämlich die allgemein herrschende
Anschauung betreffs der ausschlaggebenden Bedeutung der

S^D SfT SsD S^T S^D SsD S^D S^T S^D S^T S^D S^T SsT S^D S^D SsD S^D S^D EsNlbi^UNg S^D S^D S^D S^D SsD S^D SsT S^D SsD S^D S^D S^T SsT SsD S^D S^D S^sT

Kommunikantenzahlen. Wir hatten auf unseren Reisen genug
Gelegenheit, mit verschiedenen Priestern über Wallfahrtsorte
zu sprechen. So ost sich nun jemand bei uns über die Be¬
deutung irgend eines ihm noch fremden Wallfahrtsortes er¬
kundigen wollte, fragte er nicht: „Wie viele Besucher gibt es
dort? Wie viele Prozessionen?" sondern immer nur: „Wie
viele Kommunikanten hat dieser Wallfahrtsort?" Ein Zeugnis,
wie tief sich bei den Sachverständigen die Überzeugung von der
großen Bedeutung der Kommunikantcnanzahl eingewurzelt hat!

Allerdings entspricht auch die Einteilung nach Kommuni¬
kanten nicht ganz und gar der unparteiischen Gerechtigkeit, da
zum Beispiele dadurch die besonders hoch gelegenen Wall¬
fahrtsorte, die also schwer zugänglich sind, verhältnismäßig in
der Reihenfolge etwas zurückgedrängt werden. Denn dies gibt
doch jeder zu, daß die 20.000 Wallfahrtskommunikantcn am
Luschariberge wesentlich mehr bedeuten, als die 25.000 Wall-

sozusagen „in den Weg laufen". Jedenfalls werden sie nur
in einem eigenen Anhänge, meist nur mit Angabe der stati¬
stischen Daten kurz angeführt. Eine Absicht, sie alle vollständig
auch nur aufzuzählen, besteht durchaus nicht. Wenn wir einzelne
von diesen kleinen Orten trotzdem etwas eingehender beschreiben
werden, so hat dies von Fall zu Fall seine besonderen Gründe,
die dann eigens angegeben werden.

Bereisung der Wallfahrtsorte.

Llm uns über den gegenwärtigen Stand der Wall¬
fahrtsorte ein möglichst sicheres, unabhängiges Llrtcil zu
verschaffen, entschlossen wir uns, alle Halbwegs namhaften
Gnadenortc persönlich zu bereisen. Wir hielten dies stu-
wesentlich notwendig, um bei der Beschreibung der Orte
nicht unsicher und blind hcrumzutastcn und hofften zugleich,
durch die sich dabei ergebenden mannigfaltigen Erfahrungen

fahrtskommunikantcn in
Maria-Enzersdorf!

Auch scheinen durch
diesen Maßstab der Kom¬
munikanten jene Wall¬
fahrtsorte ini Nachteile,
die an Sonntagen keine
Meßlizenz, und also auch
keine Wallfahrtskommu¬
nikanten haben (zum
Beispiele Maria-Fieber-
bründl, Maria-Rast am
Stein, auch Mariahilf bei
Zuckmantel re.)

Obwohl wir von
diesen Nachteilen wußten,
haben wir uns aber endlich
doch für die Einteilung
nach - Wallfahrtskommu¬
nikanten entschieden, weil
sie schließlich alles in allem
betrachtet, doch noch den

Martazellerbahn-Serpentine bei Vaubenbachmiihle. W ' g - i ,' g

sichersten und verläßlichsten Maßstab sür die
richtige Beurteilung eines Wallfahrtsortes bietet.

einen schärferen Blick für die Beurteilung der Zustände
zu erlangen.

Wallfahrtsorte bis 1000 Kommunikanten herunter.

Wir erkannten sehr bald, daß wir uns, wenn wir nicht
ins Llferlose kommen wollten, feste Grenzen nach unten
hin legen mußten. Denn der Name der kleinen, schwach-
besuchten Wallfahrtskirchen und -Kapellen „ist Legion".

Darum hat unser Werk das Programm: Mehr oder
minder ausführliche Behandlung aller jener zisleithanischcn
Wallfahrtsorte, die jährlich mindestens 1000 Wall¬
fahrts-Kommunikanten a ufw e i s en.

Diese größeren Wallfahrtsorte wollen wir, so wenigstens
ist es unserer Absicht, lückenlos zur Darstellung bringen, das
heißt: wir bemühen uns, auch nicht einen einzigen Wallfahrts¬
ort, der diese Mindestzahl aufwcist, auszulassen.

Was die kleineren und kleinsten der Wallfahrtsorte
betrifft, so nehmen wir sie nur insofern auf, als sie uns eben

Der bei den einzelnen Wallfahrtsorten behandelte
Stoff, seine Einteilung und Anreihung.

Durch das viele Beschreiben der einzelnen Wallfahrts¬
orte ergab sich mit der Zeit eine gewisse einheitliche Behand¬
lung der einzelnen Orte, die wir nach mancherlei Schwankungen
und Änderungen als die für unser Werk geeignetste be¬
trachteten.

Es weist nämlich so ziemlich jeder Wallfahrtsort nebst
möglichst reicher Illustration folgende Kapitel auf:

1. Motto.

2. Örtliche Lage.

3. Gnadenkirche und Gnadenbild.

4. Geschichtliches.

5. Gebetserhörungen.

6. Statistisches.

4 SsT EsT SsD SsD SsD SsT SsD SsT SsD §sT SsD SsT SsT SsT SfD SsT SsT ElnteltUNg SsT SsD ssT SsD SsT SsT SsD SsD SsD SsT SsD SsD SsD SsT Sss SsD §sD SsT

7. Zufahrten und Bahnverbindungen.

8. Literatur.

9. Kurze Erwägung und Gebet.

Bei größeren Wallfahrtsorten sind die einzelnen Kapitel
noch weiters in Antcrabteilungen getrennt, manchmal auch ganz
spezielle, außerordentliche Kapitel cingeschoben, bei den kleineren
Wallfahrtsorten wurden manche Kapitel mit den nachfolgenden
zusammengezogcn, ab und zu auch ganz übersprungen.

Wir besprechen nun hier in der Einleitung diese ein¬
zelnen Kapitel im allgemeinen.

1. Motto.

Kleine anspruchslose Verslcin, meist vom Verfasser selber
erdacht; in seltenen Fällen auch verschiedenen anderen Werken,
als paffend zu unserem Zwecke, entnommen; des öfteren auch
aus der Feder unserer Mitarbeiterin, des Fräulein Maria
Koppe aus Brünn. Wir haben die von ihr verfaßten
Verslcin stets mit „M. L." gezeichnet.

2. örtliche Lage.

3. Wallfahrtskirche und Gnadcnbild.

Bei diesen Kapiteln, die sich mit der Beschreibung der
nächsten Amgebung der Kirche sowie mit deren Sehenswürdig¬
keiten befassen, kam uns selbstverständlich der Amstand, daß
wir alles selber gesehen, wesentlich zustatten.

Wir haben uns denn auch dementsprechend ein ganz
selbständiges Arteil gebildet und dieser unserer Meinung oft recht
unverhohlen Ausdruck gegeben. Wir kamen nicht, um alles zu
loben und alles gutzuheißen. Kein Band irgend eines besonderen
Interesses verband uns mit dem einen oder andern Wall¬
fahrtsorte. Wir kamen als Fremdlinge rind liebten es, die
allerersten, meist richtigsten und stärksten Eindrücke den Lesern
mitzuteilen. Wo uns etwas wahrhaft gefiel, erteilten wir denn
auch unverkürzt unser Lob, wo uns etwas entzückte, suchten
wir durch möglichst begeisterte Worte diese unsere Seelen¬
stimmung zu schildern. Warum hätten wir in jenen Fällen
schweigen sollen, da uns etwas enttäuschte oder direkt
mißfiel?

Mag sein, daß unsere Einschätzungen und Empfindungen
nicht immer die richtigen waren, aber sie waren wenigstens die
unsrigen. Steht es ja doch jedem frei, gleich uns in einem
Buche seine Anschauungen und Meinungen diesbezüglich
niederzulegen. And mögen dann seine Ansichten den unsrigen
schnurstracks entgegen sein, was liegt daran? Dem freien Mann
geziemt ein freies Arteil und ehrliche Aussprache.

4. Geschichtliches.

Lier ist die Sachlage eine wesentlich andere, als beim vor¬
hergehenden Kapitel. Im historischen Teile sind wir nämlich
fast ausschließlich nur Nachtreter solcher Pfade, die vor
uns schon von vielen anderen gut und cndgiltig ausgetreten
wurden.

And es ist dies fast nicht anders möglich. Die Geschichte
bietet meistens ganz feste, schon längst vollkommen abgeschlossene
Tatsachen, an denen nun einmal nichts zu ändern ist. Sie
müssen eben immer wieder in derselben Art erzählt werden.

vorausgesetzt, daß jemand nicht zum Fabulisten und Lügner
werden will.

Quellenstudien zu betreiben und somit ein für die Geschichte
Halbwegs wertvolles und gelehrtes Werk zu schaffen, war
absolut nicht unsere Absicht. Denn erstens wären umfassende
Quellenstudien für eine so große Menge von Orten ein Anter-
nehmen, das ein ganzes Menschenleben ausgefüllt hätte, zweitens
wäre dies bei der großen Verschiedenheit der Sprachen und
der schweren Zugänglichkeit der Arkunden einem einzigen Forscher
so ziemlich unmöglich gewesen, drittens — und dies ist derLaupt-
grund — ist der Zweck unserer Arbeit die Z u s a m m e n-
fassung und Konzentrierung des großen Gesamtmate¬
rials, wie cs eben vorliegt, und der Linweis auf die sich
daraus ergebenden Tatsachen und Erfahrungen; eine allzu
kritische Detailarbeit wäre in diesem Falle nicht nur zwecklos,
sondern manchmal direkt störend und hemmend gewesen.

Mit Dank sei hier erwähnt, daß uns bei der Bearbeitung
des historischen Teiles einer Reihe von tschechischen Wallfahrts¬
orten Lochwürdcn Lerr Rudolf Nemeskal, Spitalseelsorger
am Rudolfsspitale zu Wien, sowie auch das vorerwähnte
Fräulein Maria Loppe aus Brünn kräftig unterstützten.

5. G e b et s e r h ö run g en.

Es war uns von Anfang an klar, daß ein Buch
wie das unsrige, daß den Lesern ein möglichst getreues,
echtes, lebendiges Bild von den gegenwärtig besuchten
Wallfahrtsorten zu geben beabsichtigt, die vorgeblichen
Gebetserhörungcn an den Wallfahrtsorten nicht unbeachtet
beiseite setzen dürfe.

Gebetserhörungcn sind, wenn man es recht betrachtet,
das Lebensprinzip der Wallfahrtsorte. Sie sind die geheime
Zugkraft, welche die Menschenherzen mit den Wallfahrts¬
orten verbindet und sie immer wieder auf's neue mit magischer
Gewalt zu diesen Feuerherden göttlicher Liebe, zu diesen
Vorratskammern außerordentlicher Gnadenerweise hinzieht.
Gebetserhörungcn sind oft genug die ersten T r e i b k n o s p e n
gewesen, aus denen sich der mehr oder minder große Baum
der Wallfahrtsorte entwickelte; Gebetserhörungcn sind es, die
diesem Baume zu mächtigem Wachstume zur kräftigsten E n t-
faltung verhalfen. Gebetserhörungcn sind für den größeren
Teil der Wallfahrer Grundursache und treibende Kraft zur
Anternehmung einer Wallfahrt.

Ohne wirklich und wiederholt vorgekommene Gebets¬
erhörungen sind die Wallfahrten geradezu unlösbare Rätsel.

Da ist kein Gebot, das den Menschen zwingen
würde, irgend einen Wallfahrtsort aufzusuchen, kein göttliches
Gebot, kein kirchliches Gebot, kein anderweitiges menschliches
Gebot! — Der Israelite hatte seine vorgeschriebenen Wall¬
fahrten, der Christ hat sie nicht! Es kann einer als der beste,
ja heiligste Christ leben, ohne jemals auch nur einen einzigen
Wallfahrtsort gesehen und besucht zu haben. Betreffs der
Pilgerfahrten zu Wallfahrtsorten schweigt auch die Gewissens¬
stimme, die sonst so laut, so eindringlich zu warnen, zu
drohen, zu strafen weiß. Niemand fühlt sich innerlich ver¬
pflichtet (es sei denn, er habe sich freiwillig durch ein Gelöbnis
gebunden), irgend einen Wallfahrtsort zu besuchen.

SsD SsD SsD SsT SsT SsS SsD SsT S^D S^T SsT SsD SsS SsT SsT SsT SsD SsT Einleitung SsT SsT SsT SsS SsD SsD SsT SsT S^D SsT SsD SsD SsT SsT SfD S^T SfT

And trotz alledem sehen wir den Zug nach den Wall¬
fahrtsorten wie eine Flut den ganzen katholischen Erdkreis
überschwemmen. Da ist kein Land, das nicht seine Wallfahrts¬
orte hätte, und unzählig, stromgleich wogt und wallt es aus
allen Städten und Dörfern, aus den abgelegensten Winkeln
der Gebirge; und dieses Wogen und Wallen hat als Ziel
die verschiedenen Wallfahrtsorte.

Gegen diese Macht sich stemmen, heißt dem Wasser
verbieten zu wollen, daß es abwärts rinne, dem Feuer, daß
es aufwärts lodere und flamme.

Wir haben ja ein gewaltiges Beispiel, daß sich diese

Wie nun ist diese zähe, unausrottbare Kraft des Wall¬
fahrens zu erklären, da doch, wie wir gesagt, das Wallfahren
eine vollkommen freie, dem Ermessen des Einzelnen überlassene
Sache ist?

Der Erklärungsgrund liegt überaus nahe, und ist mit
den Äänden greifbar: es ist der mächtigste der Triebe, der
Selbsterhaltungstrieb des Menschen. Wir erklären
dies näher: Wenn der Mensch in Not ist, greift er eben
nach jedem Mittel, das auch nur den Schein einer Rettung
verspricht. Nun, Nöten und Leiden hat der Mensch übergenug;
aber auch das hat sich seit Jahrhunderten im Menschenherzen

elementare Kraft, die das Men¬
schenherz zu Wallfahrtsorten
treibt, zu messen hatte mit einem
entschlossenen Riesengegner, wie
er auf Erden kaum stärker,
gewappneter zu ' denken ist:
Ein Kaiser (Josef II.)'), der
Beherrscher eines mächtigen
Reiches und mit ihm vereint
das wohlgerüstete Ewer seiner
Beamtenschaft, erhoben sich mit
allergrößter Kraftentfaltung, um
den Wallfahrtsorten und den
Pilgerfahrten ein Ende zu
bereiten. Die Mittel, die damals
angewendet wurden, waren brutal
genug: Sperrung, Schließung
der Kirchen, dann auch Zer¬
störung dieser Gebäude, Ver¬
treibung der Ordensleute, Ein¬
ziehung aller Güter usw.

And wenn er heute auf¬
stünde dieser Kaiser, und er
müßte sehen, wie allüberall
neues Leben in den alten Wall¬
fahrtsorten treibt, wie sogar
ehrfurchtgebietende, großartige
neue Wallfahrtsorte aufblühten
und ihres Ruhmes Glanz weithin
verbreiten, dann würde er
vielleicht mit dem Worte eines
seiner zeitgenössischen Dichter
eingestehen und sagen:
hoffnungslos
Weicht der Mensch der Götterstärke,
Müßig sieht er seine Werke
And bewundernd untergehn.

Jedenfalls bleibt das eine unleugbar: Die Wallfahrts¬
orte gingen schließlich als Sieger hervor.

') Die ganze Anlage unseres Werkes bringt es naturgemäß
mit sich, daß wir gar häufig von den wichtigen Ereignissen zu
reden haben werden, die sich in der Zeit Kaiser Josefs II. ab-
spielten. Wir werden dann der Kürze halber meistens nur den
Namen des Kaisers selbst erwähnen, obwohl wir nicht vergessen
dürfen, daß eine ganze Armee von Beamten in demselben Sinne

tief eingewurzelt, daß gar oft
gerade an den Wallfahrtsorten
Äilfe für Not und Trübsal
winkt. Dies es Bewußtsein, gestützt
auf vielhundertjährige Erfahrung
der Vorvordern, gehoben und
gestärkt durch eigene Er¬
fahrungen oderZdurch die Mit¬
teilungen der Zeitgenossen, wird
sich schließlich immer wieder
Bahn brechen, auch wenn man
cs mit eisernen Fesseln nieder¬
halten will. Der Selbsterhal¬
tungstrieb treibt den Menschen
zu den Wallfahrtsorten, tveil
ihm seine Erfahrung sagt, daß
ihm dort geholfen werden kann.
Da schreibet Dekrete, Verbote,
Drohungen, so viel ihr wollt:
wenn der Mensch krank auf
seinem Lager liegt, wenn ihm
eure gescheiten Arzte keine Eülfe
mehr zu bringen wissen und
das Ende ihres Liedes ist: „Wir
geben ihn auf" und wenn
dann dieser Mensch in seiner
Todesnot sich verlobt, im Falle
seiner Genesung den oder jenen
Wallfahrtsort aufzusuchcn, und
wenn er dann wirklich binnen
kürzester Frist oder vielleicht
momentan in den Vollbesitz

wie der Kaiser arbeitete, ja daß oft die kleinsten Kreisobrigkeiten
eine Schneidigkeit in der Kirchenverfolgung bewiesen, die jene
der großen Zentrale zu Wien beiweitem übertraf. Es war damals
nämlich wie eine ansteckende Krankheit der Geist der sogenannten
Aufklärung in die Köpfe gefahren, so daß ein wahrer Taumel
alles mit sich sortriß; waren ja doch vielfach die kirchlichen Organe
selber bedenklich davon angekränkelt. Wenn wir also im Ver¬
laufe unserer Schilderungen von Kaiser Josef II. zu reden haben
werden, so meinen wir damit stets das ganze Auf-
gebot der Freigei ster ei, die sich damals gegen
Kirche, Klöster und Wallfahrten erhob, ohne daß
wir den Grad der moralischen Verschuldung irgend einer dabei
mitwirkenden Person genau bestimmen wollten. Dazu wäre die
Gabe der Allwissenheit nölig, über die wir, wie unsere übrigen
Erdenbriider, derzeit nicht verfügen.

Phot. I. Kuß, Mariazell.

Mariazellerbahn: In den Zinken.

6 Ess Ess Efs sss sss sss Ess sss Ess sss Ess sfs sfs sfs Ess Efs sss Einleitung sss sss Ess sss sss Ess sss sss Ess sss sss Ess sss Ess sss sss Ess Sss

seiner schon verlorenen Kräfte gelangt, dann frage ich
euch, ob ihr mit euren papicrnen, ungerechten Dekreten diesen
Menschen abhalten werdet, daß er, wenn auch heimlich, zu
jenem Orte hinflieht, von dem allein ihm Rettung kam, da
eure menschliche Weisheit schon längst an ihrem Ende angc-
langt war.

Wir sagen also: Es müssen Gcbetscrhörungen an den
Wallfahrtsorten vorkommen, sonst würde der selbstsüchtige
Mensch nicht so unerklärlich zähe an diesen Orten hängen.
Nur häufige, auffallende Gcbetserhörungen sind eine hinläng¬
lich Entstehungs- und Erhaltungsursachc der Wallfahrtsorte,
aber sie erklären die Sache auch vollkommen ausreichend
und gut.

Gebetserhörung oder Wunder?

Wir haben bisher immer nur das Wort Gebets¬
erhörung gebraucht, und haben das Wort Wunder vermieden.
Lind dies mit Absicht.

Wunder im eigentlichen Sinne ist nämlich ein sinn¬
lich wahrnehmbares, außerordentliches Vor-
ommnis oder Ereignis, das nicht in der uns bekannten
Ordnung der Natur, sondern in Gott seine A r s a ch e hat.

Für unsere Wallfahrtsorte kommen nun als Wunder
insbesonders unerwartete Krankcnheilungen in Betracht; wir
sprechen darum sofort von diesen und sagen: Mit dem Worte
Wunder kann man, ganz entsprechend den soeben angeführten
drei Bedingungen oder Erfordernissen, dreierlei „Wunder"
unterscheiden.

1. Wunder für das Volk. Jedes sinnlich wahrnehm¬
bare, außerordentliche Ereignis gilt dem Volke als ein Wunder,
oder wie auch der beliebte Ausdruck dafür heißt: als Mirakel.

2. Wunder für die Ärzte oder überhaupt für die
Naturkenner. Ein Vorfall, der nicht in der uns bekannten und
erforschten Natur seine Arsache hat, ist für den Naturkcnner
ein vorläufiges oder auch absolutes Wunder.

3. Wunder der Kirche. Ein außerordentliches Ereignis,
das nur in der wirkenden Kraft Gottes seine Arsache hat, ist
im kirchlichen Sinne ein Wunder. Die Entscheidung, ob irgend
ein Vorfall in solcher Art als Wunder gelten und angesehen
und bezeichnet werden darf, hat sich die Kirche Vorbehalten.
And darum darf niemand, auch nicht ein schriftstellernder
Priester, irgend einen außerordentlichen Vorfall in diesem
letzteren strengen Sinne „ein Wunder" nennen, wenn nicht
zuvor eine kirchliche Antersuchung denselben Vorfall als wirk¬
lich wunderbar bezeichnet hat.

Wenn wir nun in diesem Buche von jetzt an öfters
das Wort Wunder oder wunderbar gebrauchen werden, so
geschieht dies, wo nicht anders erwähnt, immer nur in dem
ersten Sinne: nämlich als Bezeichnung eines außerordentlichen,
für den gewöhnlichen Menschen unerklärlichen Vorganges.

Gebetserhörungen aus alter Zeit.

Wir vermeiden es in diesem Buche geflissentlich, Gcbets¬
erhörungen, die älter als fünfzig Jahre sind, anzuführen.
Denn unsere Gebetserhörungen sollen apologetische Kraft
haben, mit anderen Worten: sollen imstande sein, die Wahr¬

heit der Kirche und ihrer Lehre zu verteidigen und zu be¬
weisen. Da hätten aber alte, vor Jahrhunderten geschehene
Wunder wohl wenig Beweiskraft.

Was wollen wir einem Angläubigcn gegenüber mit der
Aufzählung von Wundern erreichen, die sich, wenn noch so
großartig, im achtzehnten Jahrhundert zugetragen haben? Er
wird uns einfach ins Gesicht lachen!

Wenn wir außerordentliche Vorfälle bringen, so müssen
sie in einer Zeit liegen, aus der noch jetzt lebende Menschen als
Zeugen zu vernehmen sind. Dann hat der Vorfall, in solcher
Weise durch Zeugen erhärtet, bedeutend mehr Kraft.

An dieser Stelle sei uns gestattet, unser Mißfallen an
jenen Wallfahrtsbüchern auszusprechen, die sich darin gefallen,
ganze Serien solch alter Gebctserhörungen aufzutischen.
Wenn neben diesen alten Stücken doch mindestens gleichviel
aus neuerer Zeit gebracht werden, so geht dies noch Halbwegs
an, wenn aber neben diesen alten Mirakeln aus siebzehn¬
hundert und so und so viel Jahren kein einziges von ncun-
zehnhundert so und so viel gebracht wird, so liest jeder sofort
aus diesen Zeilen heraus: „Aha, heutzutage gibt es dort
keine ,Wundett mehr; sonst würde man sie doch anführen!"
— And dieser hat Recht! — Ob aber diese seine auf solche
Art gewonnene Aberzeugung dazu beitragen wird, sein Ver¬
trauen auf den Wallfahrtsort zu heben, das erlauben wir
uns denn doch stark anzuzweifeln.

Daraus die Schlußfolgerung: Wenn keine Gcbets¬
erhörungen aus neuer und neuester Zeit vorliegcn, oder nicht
bekannt sind, dann lieber ganz schweigen!

Selbstverständlich nehmen wir diejenigen alten Gebets-
crhörungcn aus, die mit der Geschichte des Wallfahrtsortes
irgendwie Zusammenhängen, also Vorkommnisse, die so eng
mit der Entstehung oder Weiterentwicklung des Ortes ver¬
flochten sind, daß man ohne sie manches Geschehnis der
Vergangenheit sich gar nicht erklären könnte. Diese müssen
notwendigerweise erwähnt und erzählt werden. Anscr oben
ausgesprochenes Arteil zielt nur auf private Gcbets¬
erhörungen ab, die für den Wallfahrtsort selber gänzlich
belanglos erscheinen.

Gebetserhörungen aus neuester Zeit.

Es fällt uns gar nicht ein, von jeder einzelnen
Gebetserhörung, die wir als des Druckes würdig erachteten,
zu behaupten, daß hinter ihr ein wirkliches Wunder stecke.
Dies zu entscheiden haben wir weder Vollmacht noch
Recht, und zwar ebensowenig Vollmacht und Recht, als
diesbezüglich unsere Kritiker sie besitzen.

Wenn wir einen Fall vorlegen, so wollen wir nichts
anderes damit sagen als: dieser Fall erschien uns persönlich
soweit glaubwürdig und soweit auffallend, daß wir ihn einem
größeren Leserkreise zum Nachdenken unterbreiten.

Wenn wir aber bezüglich eines einzelnen hcraus-
gcgriffenen Falles verschiedenen Meinungen ihr volles Recht
zugestehcn, so haben wir andererseits eine derartige Fülle von
Material zusammcngetragen, daß die Gesamtwirkung
aller dieser Fälle für den ehrlichen Leser eine überzeugende
und großartige ist. Ein einzelner Mensch mag immerhin irren,

S^T Sje) SfD EfT SsD SfZ SsD SsD SjD SjT S^D SsD SsT EsD SsZ SfD §sT SsT Einleitung SsT SsT SsT 6sZ EsT §jT SjD Sst) Sst> SfD SsT SsT SfD SfT SsD SsT Sst) /

zwei Menschen irren betreffs desselben Gegenstandes schon
schwerer, - wenn Lunderte von Zeugen aufstehen und ihr
Wort verpfänden für solche Fälle, dann haben ihre Aus¬
sprüche das Recht, daß man sic achte und höre. Wir halten
jedenfalls dafür, daß die Gebetserhörungen an den Wallfahrts¬
orten, in ihrer Gänze überblickt und überdacht, ein unwider¬
leglicher Beweis dafür sind, daß an diesen Orten wirklich
übernatürliche Kräfte walten, daß diese Stätten also „Gnaden¬
orte" in des Wortes ureigenster Bedeutung seien.

Sucht uns aber jemand durch den Vorwurf der
Leichtgläubigkeit in Mißkredit zu bringen, so ant¬
worten wir: wir sind nicht leichtgläubig, aber wir sind
gläubig ! Lind während Christus unser Meister oft genug
den Unglauben und die Lerzcnshärtigkeit als Lcmm-
nis der Gnade getadelt hat, hat er ebenso häufig auf den
einfältigen, geraden Glauben hin die schönsten

nicht bloß, um durch solche Angaben den unbekannten Leser
ein wenig zu orientieren, sondern auch darum, um ihn etwa
anzuregcn, wie er in leichter Weise mit einer Wallfahrt gleich
eine oder mehrere andere vereinigen könnte.

Diese Angaben können jedoch auf vollkommene Präzi¬
sion keinen Anspruch erheben. Denn was die Fahrpreise
betrifft, haben wir selbe nach den allgemeinen Kilometertabellen
in den Kursbüchern zusammengestellt; nun heißt es aber in diesen
Büchern ausdrücklich, daß man aus diesen Tabellen nur eine
annäherungsweise Berechnung anstellen kann. Betreffs der
Fahrzeiten aber ist es bekannt, das die Züge ost eine er¬
hebliche Geschwindigkeitsdiffcrenz aufwcisen. Trotz dieser Un-
vollkommenheit unserer Angaben glauben wir aber trotzdem,
gar manchem Leser willkommene Auskünfte erteilt zu haben.
Übrigens werden sich Differenzen zwischen unseren Angaben
und den wirklichen Fahrpreisen und Fahrzeiten in nicht vielen

Beweise seines göttlichen
Beifalls gegeben. Wir
ziehen es entschieden, für
unsere Person wenigstens,
vor, das Wort Christi
bei Matthäus 8, 10. als
jenes bei Markus 16, 14.
zu verdienen.

6. Statistisches.

Die hier dargebo¬
tenen Daten sind in den
weitaus größten Fällen
direkt von den Kirchen¬
vorstehern der betreffenden
Wallfahrtskirchen angegeben
und verdienen daher volles
Vertrauen. Wir glauben,
gerade durch diese Zahlen
unserem Buche einen be¬
sonderen Wert gegeben zu
haben.

Übrigens sprechen diese Zahlen eben für sich selber.

7. Zufahrt zum Wallfahrtsorte.

Mit diesem Kapitel bieten wir etwas ganz Neues, was
wir noch nirgends vorgefunden haben, nämlich Reiseangabcn
für den Besuch der Wallfahrtsorte, ünd zwar sind gewöhnlich
von den Landeshauptstädten aus die nächsten Eisen¬
bahnverbindungen, ihre Dauer, ihr Fahrpreis angegeben, wo
dies notwendig war, geschieden nach Pcrsonenzügen .und
Schnellzügen.

Bei der Fahrpreisangabe nahmen wir durchwegs nur
auf die dritte Klasse Rücksicht. Sie wird ja am meisten
benützt und zudem hätten noch weitere Ziffern vielleicht nur
verwirrt und Anlaß zu Mißverständnissen gegeben.

Außer den Verbindungen mit den Landeshauptstädten
gaben wir meistens noch Fahrzeit und Fahrpreis zu den
benachbarten Wallfahrtsorten an. Dies taten wir

. Phot. I. Kuß, Mariazell.

Mariazellerbahn: Siegmundsberg.

Fällen ergeben, und auch dann dürfte es sich nur um gering¬
fügige Verschiedenheiten handeln.

8. Literatur.

Literaturangaben durften in einem solchen Werke, wie
das unsrige ist, nicht fehlen; und zwar nicht so sehr, um zu
bekennen, welcherlei Hilfsquellen wir selber benützten, sondern
vielmehr, weil die Literatur gleichsam eine Ehrenkrone des
betreffenden Wallfahrtsortes ist, so daß unbedingt darauf
hingewicsen werden mußte.

Bei der kolossalen Masse von Schriftwerken und Büchern
konnte natürlich an die Darbietung eines vollständigen
Literaturverzeichnisses auch nicht im entferntesten gedacht
werden. Unsere Absicht war bloß die, auf diverse Artikel
in einzelnen beliebten österreichischen Schriften hinzuweiscn,
und zwar vornehmlich in solchen, die katholisch-kirchliche
Tendenz haben.

H SsT SsD SsT §sD SsT SsT SsD GsD SsD SsD SsD SsT SsT SsD EsD SsD SsZ Einleitung SsD 6sT SsD SsT SsD §sT SsD S^D SsD SsD SsD SsT SsD SsT SsT SsD SsT SsD

Da wir ein deutsches Buch für deutsche Leser schreiben,
begnügen wir uns in vielen Fällen mit deutscher Literatur-
angabe. Nur dann, wenn im Deutschen wenig Material
vorhanden war, griffen wir auch auf fremdsprachige Literatur,
soweit uns selbe bekannt war.

9. Kurze Erwägung und Gebet.

Wir beschließen die Abhandlungen über die einzelnen
Wallfahrtsorte ganz regelmäßig mit einer sehr kurz gehaltenen
Erwägung und einem Gebete.

Zu diesem Vorgehen bewog uns erstens die Tatsache,
daß ein Großteil der Leser solche Äerzenscrhebungcn, vor¬
ausgesetzt, daß sic nicht allzulange sind, liebt.

Aber ein noch viel wichtigerer, wir mochten sagen
innerer, organischer Grund veranlaßte uns, dies so und nicht
anders zu machen. Es ist die Anregung und Gemütscrhebung
sozusagen die Spitze, auf die unsere ganze Arbeit hinausläuft.
Was wir mit dieser Arbeit von allein Anfang an beabsichtigten,
war nicht etwa dies, den Lesern eine unterhaltende, belehrende,
zerstreuende Lektüre zu bieten, sondern in erster Linie der
Gedanke, die Äerzen zu erwärmen, den Glauben, das Ver¬
trauen zu beleben, und die Leser zu begeistertem
Gotteslobe anzu regen.

Wie ein gedrucktes, aber eindringliches „Tedcum", ein
„Großer Gott wir loben dich", — also dachten wir uns
immer wieder dieses unternommene Werk. Lind der letzte
Grundton, der langanhaltende, sortklingendc, in den schließlich
all die verschiedenen Akkorde dieses Buches ausklingen sollten,
war uns nichts anderes als jenes gewaltige göttliche Anliegen,
das unser Weltheiland an erste, souveräne Stelle, vor alle
anderen noch so wichtigen Wünsche und Ziele hingestellt hat,
indem er seine Schüler in allererster Linie zu beten geheißen:

Geheiliget werde dein Name!

Ja: Geheiliget werde der Name Gottes auch durch
dieses Buch! Dies allein ist sein Ziel, und außer diesem
kein anderes!

Llnd wenn dieses Buch nicht imstande ist, dieses Ziel
bei einem Teile der Leser zu erreichen oder wenigstens
zu befördern, dann allerdings wäre es besser ungedruckt ge¬
blieben ; dann war umsonst unsere Arbeit, umsonst unsere Mühe.

Aber nein, wir hoffen zuversichtlich, daß dem nicht so
sein wird, wir hoffen zuversichtlich, daß manchen Lesers Gemüt,
wenn er die Geschichte eines Wallfahrtortcs mit Aufmerksam¬
keit durchgegangen hat, sich wie von selber zu kurzer Andacht
erhebt und mit Lust jene Gebete mitspricht, die wir ihm
jedesmal in den Mund legen werden.

Mariazell im Winter. Eine Rosenkranzstation an der Straße.

flltötting.

Dir tönen Lieder schon seit tausend Jahren
Im großen deutschen Reich, — und deinen Ruhm,
Den preisen jubelnd ungezählte Scharen,
Du bist Mariens größtes .Heiligtum.

Bayern, 300—400.000 Kommunikanten.

Vorbemerkung.

iclleicht wird man uns Vorwürfe machen, daß wir
hier in diesem Buche dem ausländischen Wallfahrts¬
orte Altötting die erste Stelle einräumten, und unserem

heimatländischen Mariazell die „Schmach" antaten, erst an
zweiter.Stelle erscheinen zu müssen. Aber man sei gerecht: Linser
Buch will nicht die Wallfahrtsorte Österreichs, sondern
die Wallfahrtsorte des Österreichers behandeln. Lind es
ist und bleibt einmal unleugbar, daß der Zuzug nach Altötting
auch aus österreichischen Ländern ein starker ist. Religion und
Gottesverehrung kennt keine staatlichen Grenzen, und die Liebe

Mariazell, das vielgelobtc, diese Perle in den öster¬
reichischen Alpen, steht mit seinen 130—150.000 Kommuni¬
kanten hinter Altötting weit zurück!

Also nochmals: Ehre, wem Ehre gebührt!

Za noch mehr: Nehmen wir all die nicdcrösterreichischeu
und oberösterrcichischen Wallfahrtsorte, die irgendwie hervor-
ragen, zusammen, ohne auch einen einzigen von ihnen aus-
zulassen, — stellen wir also zusammen Maria-Taferl, Drei¬
eichen, Sonntagberg, Maria-Lanzendorf, Maria-Enzersdorf,
Gutenstein, Langegg, Maria-Schutz, — und dazu die ober-
österreichischen Maria-Schmolln, Puchheim, Neustift, Adlwang

zur allerseligsten Jungfrau hat
wenig Respekt vor schwarzgelben
oder blauweißen Grenzpfählen.
Wohl dachten wir eine Zeit¬
lang ernstlich daran, die aus¬
ländischen Nachbar-Wallfahrts¬
orte in einem separaten Anhänge
zu behandeln, aber schließlich
wendeten wir uns mit Ent¬
schiedenheit von diesem klein¬
lichen, engherzigen Standpunkte
ab. Wenn wir Altötting als
einen von Österreichern häufig
besuchten Wallfahrsort aner¬
kennen müssen, so wäre es eine
Angerechtigkeit von uns, diesen
Ott in irgend einen Winkel
abzuschieben; Ehre, wem Ehre
gebührt!

Altötting ist unbestritten
die Fürstin aller deutschen
Marienwallfahrtsortc.

Mit seinen bis an die
Zahl 418.000 heranreichenden,
jährlichenKommunikantenscharen
überflügelt es weitaus alle
andern Andachtsorte in deut¬
schen, und zumal in österreichi¬
schen Ländern.

Altötting: Portal der Gnadenkapelle.

Pöstlingberg, dazu noch alle
Wallfahrtsorte des Landes Salz¬
burg, so haben alle diese viel¬
besuchten Wallfahrtsorte zu¬
sammengenommen jährlich etwa
300.000 Kommunikanten auf-
zuwcisen; Altötting schlägt die
ganze Versammlung: es zählt
allein für sich um zirka 100.000
mehr.

Ja, um den größten
Ruhm Altöttings zu melden:
Altötting bedeutet Zwcidrittel
von Lourdes. Das Weltheiligtum
Lourdes, über dem sich alle
Gnadcnschleusen des Äimmels
geöffnet zu haben scheinen,
hat bloß eine um die Äälfte
größere Kommunikantcnzahl als
unser Altötting, nämlich 500—
600.000.

Dies betrachtend, finden
wir uns vor einem großen
Fragezeichen, vor einem
geheimnisvollen Rätsel, vor
einer geschlossenen Pforte,
zu der wir den irdischen
Schlüssel zu finden nicht im¬
stande sind.

10 Ess SfS SfT EfS Ess EfS sfs sfs Ess sfs Ess Ess sfs Ess sfs Ess sss Altötting SsS sss sss EfS SfS §js sfs sfs EfD sfs SfS Ess Sfs Ess Efs SfS sfs sfs

Denn, wenn wir uns fragen: „Was in aller Welt hat
denn dieses Altötting den Pilgerscharen zu bieten? Welche
Naturreize hat es aufzuweisen? Welche anziehenden Gegen¬
stände nennt es sein eigen? -- so müssen wir, um ehrlich zu
sein, bekennen: Nichts, oder fast nichts gibt es in Altötting,
was da geeignet wäre, den sinnlichen Menschen zu blenden
und zu locken.

Betrachten wir die ganze Gegend rings um diesen
Ort. - Ja, ja, wir wissen, daß in manchen Altöttinger
Büchern, die eben alles und jedes preisen und loben wollen,
unter anderem zu lesen ist von lieblichen Gefilden, von an¬
mutigen Landschaftsbildern, von herrlichen Spaziergängen
lassen wir solche Träumereien einer überhitzten Einbildungs¬
kraft. Land aufs Herz: Die Gegend um Altötting ist doch
ziemlich langweilig! Eine Gegend, vor der jeder Naturfreund
flieht, und die der Tourist so rasch als möglich mit Schnell-
zugsgeschwindigkeit zu durchstreichen bestrebt ist.

Plan des Kapellplatzes.

!. Gnadenkapelle. II. Pfarrkirche. III. Tillykapelle. IV. Magdalenakirche.
V. St. Annakirche. VI. Mühldorferstraße.

VII. Postgebaude. VIII. Neuöttingerstraße. IX. Marienbrunnen.

Oder was hat Altötting sonst zu bieten? Die drei
Kirchen?*) Die Gnadenkiche, die Pfarrkirche, die Kapuziner¬
kirche? Aber Kirchen sind an und für sich keine Anziehungs¬
punkte; Kirchen, schöne Kirchen, große Kirchen sehen wir in
Stadt und Land allüberall nach Dutzenden, ja nach Hunderten.
Oder sind diese drei Altöttinger Kirchen durch besondere Pracht
und Großartigkeit ausgezeichnet? — Nein, sie sind es nicht!
Sie erheben sich in Anlage und Schmuck nicht über eine gute
Mittelmäßigkeit.

*) Im letzten Jahre l9l2 ist die mächtige Annakirche dazu¬
gekommen ; aber diese ganz neue Kirche hat doch offenbar bisher
die Entwicklungsgeschichte des Gnadenortes nicht im Mindesten
beeinflussen können.

Man mißdeute unsere Worte nicht! Es liegt uns ganz
ferne, etwa über die Altöttinger kirchlichen Gebäulichkeiten
absprechend zu urteilen; wir wissen recht gut die ernste, er¬
habene Gotik der Pfarrkirche, und die einladende Freundlich¬
keit der hohen, weiten Kapuzinerkirche zu schätzen — aber
was sollen diese Altöttinger Kirchen gegen den Mariazeller
Prachtdom, gegen den Olmützer Leiligbcrg? Wo bleiben
sie, wenn man das majestätische Prunkgebäude des Sonntag¬
berges neben sie vergleichend hinstellt?

Aber noch etwas anderes ist merkwürdig : Altötting hat
auch sonst gar wenig, was es den zahlreichen Pilgerscharen
bieten könnte, um ihnen gleichsam in frommer Weise die Zeit
des Aufenthaltes abzukürzcn. Wie weit bliebe Altötting zurück,
wenn es sich diesbezüglich mit Albendorf oder mit Kalwarya
bei Krakau oder auch mit Wartha zu messen hätte?

Allerdings hat Altötting einen Vorzug, der ihm natür¬
licherweise ein Übergewicht über die anderen Gnadenorte
Deutschlands zu geben scheint: sein hohes, ja sehr hohes
Alter, so daß dieses Heiligtum Mariens wohl als ältestes
aller deutschen Muttergottes-Äeiligtümer gelten darf. Aber so
sehr wir auch diesen Vorzug des hohen, ehrwürdigen Alters
möglichst hoch cinzuschätzen bereit sind, kann doch das Alter
allein noch nicht diese Ausnahmsstelle Altöttings genugsam
erklären. Denn es hat schon viele alte Heiligtümer gegeben,
die eben eingegangen sind; warum nicht Altötting? Ja wir
können mit großer Wahrscheinlichkeit annehmen, daß es
auch unter den deutschen Marien-Heiligtümern ältere als
Altötting gegeben hat, von denen wir allerdings, eben weil
sie zugrunde gingen, keine Kunde mehr besitzen.

Nach all diesem neigen wir zu der Ansicht, daß wir
in der Große Altöttings unmittelbar ein Werk des gött¬
lichen Willens vor uns haben. Gott wollte und will es
noch, daß gerade Altötting ein Mittelpunkt der frommen
Maricnverehrung sei und bleibe, und eben darum, weil Gott
es will, ist Altötting groß geworden und hat alle anderen
Gnadenorte weit übertroffen. Wir sind geneigt, Altötting
gleichsam wie ein immer andauerndes Wunder Gottes zu
betrachten, das menschlicher Scharfsinn und menschliche Klug¬
heit sich vergebens zu enträtseln sucht. Wir sind geneigt, in
Altötting eine beherzenswerte Lehre Gottes entgegenzunehmen,
daß nicht Naturschönheit, nicht äußerer Pomp, nicht die An¬
häufung von Heiligtümern bei einem Gnadenorte ausschlag¬
gebend sei, sondern daß die Seele eines Gnadenortes einzig
und allein im heiligsten Gutdünken Gottes seinen Lirgrund
habe, je nachdem es nämlich dem Allmächtigen zusagt, über
dem betreffenden Orte das Füllhorn himmlischer Gnaden¬
erweise mehr oder minder reichlich auszugießen.

In außerordentlich fühlbarer Weise ruft uns die Stimme
des Herrn aus Altötting zu: Ich führe euch nach Altötting,
nicht damit ihr angenehme Wanderschaft habet, sondern damit
eure Seele in die Regionen der Andacht wandere, — nicht
damit ihr euch an Naturschönheiten erlabet, sondern damit
die Schönheit der Religion euere Herzen erquicke, — nicht
damit ihr Kurzweil genießet, sondern damit ihr die Stunden
der Wallfahrt mit ernster Andacht ausfüllet, — nicht damit
ihr schauet, betrachtet, sondern auf daß ihr betet und weinet.

SsD SfT SsT SfD SsD SsD SsD SsD SsD SfD SsD SsT SfD Sse) SsD SsD SsT SsD Altötting SfT SsD S^D SsD SfT SfD SsD SfD SsD SsD SsD SsS SsD SsD SsT SsD SsT 1 1

— nicht damit euch die Zeit angenehm verstreiche, sondern
damit eure Ewigkeit in Sicherheit gestellt würde.

Dürfen wir noch etwas hinzufügen?

Als es vor zweitausend Jahren sich darum handelte,
eine Mutter für den Erdenheiland zu erwählen, da traf Gottes
Wahl eine arme bescheidene, ganz verborgene Iungsrau und
zwar wohnend in einem Orte, aus dem sich kein Jude etwas
Gutes erwartete.

And als es sich später darum handelte, für die deutschen
Lande das größte und dauerndste Heiligtum Mariens zu er¬
wählen, da traf Gottes Wahl wieder einen stillen, bescheidenen,
vergessenen Ort: unser Altötting. And so wagen wir zu sagen:
Die Wahl Altöttings ist so recht ein passendes Seitenstück
zu jener Gnadenwahl, durch die Maria selber aus großer
Niedrigkeit zur höchsten Würde der Himmelskönigin er-

Seit mehr als tausend Jahren ist die Altöttinger Gnaden¬
kapelle der allzeit offene Schalter, an dem himmlische Wohl¬
taten ausgegeben werden all denen, die darum bitten kommen.
And wenn wir auch sagen müssen, daß in letzter Linie Gott
selber, Gott allein der Geber aller Altöttinger Gnaden ist
und bleibt, wenn wir in zweiter Linie die lebendige, wirkliche
Königin des Himmels als Vermittlerin dieser göttlichen
Gnaden betrachten müssen, so können wir in einer gewissen
Art sagen, daß sich die hohe Geberin selber verbirgt und an
ihrer Statt uns nur ein irdisch Bild — eben das Gnaden¬
bild — zu sehen und zu grüßen gibt.

And nun die interessante Anfrage: Welche Anforderungen
wird wohl der Himmel an ein irdisch Bild stellen müssen,
damit es gewürdigt werde, gleichsam Träger der Gnaden zu
werden?

hoben ward.

Das Altöttinger
Gnadenbild und sein

Geheimnis.

Sag' an, o Bild, mit
welchem Zauberstabe

Lat dich der Gnaden
Königin berührt;

Daß ich der Andacht süßeste
verspürt,

Kaum daß ich nur dich
angesehen habe?

Daß fromme Seufzer du
entlockst dem Munde,

Dem Äug' der Freuden¬
tränen süßen Strom,

Daß du gebannt mich hältst
im kleinen Dom,

Du hehres Bild, gib von
dem Zauber Kunde!

(M. L.)

Ja, wir gestehen es
— wir waren dreimal
in Altötting — daß in
jener dunklen Gnaden¬
kapelle Kräfte auf die Seele

Phot. Alfons Adolph, Passau.

Altötting: Gnadenaltar.

einzuwirkcn scheinen, wie wir sie sonst in anderen großen
Gnadenorten nicht oder nicht in diesem Maße wahrgcnommen
haben.

Es geht ein stiller Segen aus von diesem Bilde. Zarte
Fäden, goldene Fäden der Gnade und des Erbarmens
scheinen jegliches Herz sachte zu umspinnen, das sich allhicr
andachtsvoll niederläßt, zur seligen Begrüßung der
Mutter des Herrn.

Nicht der Pilger ist es, der mit seinen Mariengrüßen
solch süße Lerzensstimmung im eigenen Innern hervorbringt,
sondern Maria ist es, die, den Pilger grüßend, sein Herz
in wundersam süßer Weise zur Andacht bewegt.

And als Vermittlerin dieser Gnadenspendung, als sicht¬
bares Zeichen, steht da eine schon viele Jahrhunderte alte,
nicht große Statue der allerseligsten Jungfrau Maria: das
Gnadenbild von Altötting.

Das Altöttinger Gnadenbild mag uns Auskunft geben.

Entfernt man den äußerlichen Zierschmuck, mit dem die
Statue gewöhnlich reich umkleidet ist,') so hat man eine aus
weichem Holze (Lindenholz) geschnitzte Statue vor sich, die
eine Höhe von 66 cm aufweist. Es ist die Darstellung einer
sehr schmächtigen, mit lang herabwallenden Kleidern verhüllten,

') Dieses ist alljährlich nur am Aschermittwoch und Kar¬
samstag der Fall, an welchen Tagen das Bild zum Kuß gereicht
wird. Von Gründonnerstag bis Karsamstag ist die Statue voll¬
ständig in schwarzen Schleier gehüllt, aus welchem dann die beim
Volke so beliebten und hochverehrten „S ch le i e r b i l d e r" ge¬
fertigt werden. Dieser löblichen Gepflogenheit trägt auch die kgl.
Kapellstiftungs-Administration entsprechend Rechnung, indem selbe
jährlich 30.000 kleine, 3000 mittlere und 3000 große „Schleier¬
bilder" beschafft, und an der Klosterpsorte der Englischen Fräulein
an die Wallfahrer unentgeltlich verabreichen läßt; im Kapell-
Laden sind solche bei festgesetzten Preisen käuflich zu haben.

12 Sss sfs Efs sfs sfs sss Efs sfs sfs sfs Ess sfs sfS Ess sfs sss sss Altötting sss Ess sfs sfs sfs sss sfs Ess sfs sfs Ess sss sfs sfs sfs Ess sss sft>

aber gekrönten Frau, die auf ihrem rechten Arme ein
Kind trägt.

Das Kindlcin hält in der Land einen Apfel und scheint
ihn wie spielend von seiner Mutter zurückziehen zu wollen.
Überhaupt ist die ganze Darstellung offenbar als die eines

sehr lebhaften, froh spielenden Kindes gedacht, das sich mit
Lust auf dem sicheren Arm der Mutter schaukelt. Als Gegen¬
stück dazu zeigt das Antlitz Mariens die wirklich schönen
Züge einer über ihr spielendes Kindlein glücklichen, still
zufriedenen Mutter. In der Statue selber trägt nur die
allerseligste Jungfrau Maria eine eng anliegende Krone,
während ihr Kindlein ohne Kopfbedeckung erscheint. Die ganze
Darstellung muß, abgesehen von den stark verblaßten Farben
und der stark vorgeschrittenen Vermoderung des Lolzes als
eine sehr anmutige bezeichnet werden. Wir möchten sagen:
Sic schildert uns Mariens Mutterglück.

Die Maßverhältnisse der Körperteile sind mehrfach ver¬
fehlte. So erscheint der Kopf der Kllerseligsten Jungfrau zu
groß, während ihre Arme fast verkrüppelt klein zur Darstellung
gelangen. Das Iesukindlein hingegen, das in ein eng an¬
liegendes Lcmd gehüllt ist, und in einer betreffs Gleichgewicht
sehr bedenklichen Lage auf dem Arme der Mutter sitzt, hat
einen so kleinen Kopf, daß dadurch die ganze Gestalt des
Kindes einer Zwerggestalt eines sonst völlig erwachsenen
Menschen gleicht, nicht aber der eines Kindes.

Zu dieser gewiß bescheidenen Ausstattung der Statue
gesellt sich noch ein anderer Amstand. Das Altöttinger Bild
ist nämlich in seinem gegenwärtigen Zustande wegen teil¬
weiser Fäulnis des Materials durchaus nicht mehr schön
zu nennen. Die 5 — 6 Jahrhunderte, während welcher es auf
seinem Platze steht (es ist nur ein Ersatz eines früheren noch
weit älteren Bildes, das die thronende Madonna darstellte
und wahrscheinlich durch Vermoderung zugrundegegangen ist)

— also die 5 — 6 Jahrhunderte haben unserem ersten deutschen
Gnadenbilde ganz gehörig zugesetzt. Und es ist und bleibt
Tatsache — und diese Tatsache kann in jedem Devotionalien-
gcschäft Altöttings sofort erfragt und bestätigt werden -, daß
die Pilger die wahren Abbildungen des Gnadenbildes nur
ungern kaufen, und zwar
deswegen, weil es fast ab¬
stoßend ist. Dieweitausmeistcn
der in den Lande! kommenden
Darstellungen des Gnaden¬
bildes sind „verbesserte", stark
geänderteAbbilder des eigent¬
lichen Bildes ft. Doch wurde
die Statue im Jahre 1912
durch Konservator Lagcn-
miller-München restauriert.
And dieses schlichte
Lolzbild ist seit einer großen
Reihe von Jahrhunderten
der sichtbare Träger einer
überaus reichen, besonders
starken Gnadenvermittlung
des Limmels! —

Lier scheint uns der
Limmel durch eine mehr als
tausendjährige Tat eine ge¬
waltige Lehre geben zu
wollen, die sich etwa in

die Worte des Isaias kleiden läßt:

„Meine Gedanken sind nicht eure Gedanken, noch eure
Wege meine Wege, spricht der Lerr. Denn wie der Limmel
höher ist als die Erde, so sind meine Wege höher als eure
Wege, und meine Gedanken über eure Gedanken." (Isaias
56, 8. 9.)

Vor Gott gilt nicht das Große und Mächtige, sondern
vielmehr das Bescheidene, das Demütige, das Kleine.

Dies ist die beherzigenswerte Lehre, die das uralte
öttinger Gnadenbild dem ehrlich denkenden Pilger gibt.
Selig, wer diese Lehre aufnimmt, versteht und darnach
handelt!

ft Der hochwürdige Lerr Pfarrer Fr. T. Konrad von
Altötting hatte die Güte, uns demgegenüber folgendes mitzuteilen:
„Ganz unrichtig! Das Gnadenbild ist weit schöner als irgend
eine Nachbildung. Das Gnadenbild, im Antlitze der Madonna
teilweise schadhaft und abgeblättert, ist kunstverständig aus-
gebeffert worden und weist überaus liebliche Formen auf. Jede
Spur von Beschädigung, geschweige denn Fäulnis, von der nie
die Rede sein konnte, ist verschwunden. Der Bildhauer, ein
tüchtiger Meister der späteren Gotik, hat vor allem die Madonna
in Kopf, Gesicht, Laartracht und Faltenwurf glücklich behandelt.
Weniger Fleiß wurde auf das Christkind verwendet."

IW. Wir sind in der Lage, den Lesern eine sehr getreue,
große photographische Kopie der Statue aus dem Atelier des
k. Lofphotographen Alfons Adolph in Passau zu bieten, deren
Reproduktionsrecht nur mit vielen Mühen und Auslagen erworben
werden konnte. Der Leser mag an dieser Photographie persönlich
seine Studien machen!


Gnndenkapelle (rechts) mit Kapellplatz und Magdalencntirche in Altötting.

SsT SsD SsD SsD SsD SsD SsD SsD SfT SsD SsD SsD SfD SfD SsD SfD SfT SfD AltottNlg SfD SfD SfD SsD SfT SsT SfS SsD SsS SsD SfS SfS SfT SsT SfS SfS SfD IZ

Der Kapellplah. Die Gnadenkapelle von außen.

Bei der Gnadenkapelle in Altötting sieht es ganz und
gar anders aus als in den allermeisten anderen Gnadenorten,
die Nur auf unseren Reisen geschaut haben. Man findet näm¬
lich die Gnadcnbilder am allerhäufigsten über dem Hochaltar
einer mehr oder minder schönen Kirche stehen, oft auch besteht
die Gnadenkapellc in einem Zubau, in den man unmittelbar
von der Kirche aus gelangen kann, in vielen Fällen hat man
irgend einen schöneren Seitenaltar zum Träger und Thron
des Gnadenbildes gemacht, in einigen Fällen wieder gibt es
zwar eigene Gnadenkapellen, diese aber stehen inmitten einer-
größeren Kirche, überdeckt und umschlossen von den schützenden
Mauern und Gewölben eines Prunkgebäudes.

Ganz anders in Altötting!

Da findet man etwa in der Mitte der sehr freundlichen,
netten Stadt einen weiten, offenen Platz, den Kapell¬
plah; und auf diesem großen Platze, von Bäumen umschattet,
nach allen Seiten hin ganz frei dastehend die Gnadenkapelle,
während alle anderen Kirchen und Heiligtümer Altöttings
gleichsam in achtungsvoller Entfernung mehr oder minder weit
von dieser ehrwürdigen Kapelle entfernt stehen.

- Der weite Kapellplah, schön gepflegt, übt eine ganz
merkwürdig anheimelnde Wirkung auf die Pilger aus. Es
sind wenige, die sich diesen: stillen, einzigartigen Reize entziehen
können. Es ist ein Gefühl des ungestörten Friedens, der Be¬
ruhigung, der Sammlung, der Andacht, das da die Herzen
überkommt.

Sonderbar bleibt es auch, daß dieser Ricscnplatz (er¬
mißt nach seinen Hauptrichtungen hin nach jeder Seite etwa
150 Meter) ganz entschieden die Form eines großen
Herzens hat. Die Spitze dieses Herzens liegt dort, wo die

Droben am Giebel des E i n g a n g s t o re s, das wir
uns zu unserem Ausgangspunkte nehmen, sehen wir in einem
umgebenden Wolkenkranze die Himmelskönigin mit ihrem Gottes¬
kinde, strahlenumwobcn, verklärt, gleichsam lichtverbreitcnd,
und ihr zu Füßen zwei in Ehrfurcht geneigte menschliche
Gestalten.

Ein Stück Altöttinger Legende hat man dort
droben in Stein verewigt. Denn die Bischofsgestalt dort soll
den heiligen Rupert vorstellen, der soeben dem Begründer
Altöttings, Otto mit Namen, die heilige Taufe gespendet hat,
und ihn nun an feine himmlische Mutter weist mit den
Worten: »kicce, mater tua!« „Siehe, d eine Mutter!"
Diese Worte am Giebel des Heiligtums haben auch heute
noch, nach tausend Jahren, ihre Kraft und Bedeutung, sie¬
gelten ja jedem der hunderttausend Pilger, die durch diese
Gnadenpforte einzugehcn wünschen; diese Worte gelten auch
dir mein Leser, der du jetzt im Geiste vor Mariens Heiligtum
stehest: »Hcce, mater tun!« „Siehe, deine Mutter!"

Durch den flach gewölbten Bogen dieses Portales
winkt uns die Türe der Kapelle entgegen und wir lesen dort
das einladende Wort: „Eingang." — Doch nein, bevor wir
eintreten, wollen wir die Kapelle zuerst von außen kennen
lernen. And so umschreiten wir denn zunächst, zwischen
den umgebenden Bäumen in einem entsprechenden Abstande
dahin schreitend, das kleine Bauwerk.

Überaus ehrwürdig, altertümlich, anheimelnd, bietet cs
sich dem neugierig forschenden Blicke dar. Auch der strengste
Kritiker wird gestehen müssen, daß das Ganze schön, ja lieblich
sei. And dennoch besteht es aus ganz von einander ver¬
schiedenen Teilen. Da ist zunächst die äußere Hälfte, die

Mühldorferstraße einmündct,
der obere Einschnitt aber ist
in der Ecke des neuen Rat¬
hauses zu suchen (Kapell-
platz 2 a). Wir können nicht
glauben, daß diese Herzform
im Plane der irdischen Bau¬
meister lag; vielleicht aber
im Plane der göttlichen Vor¬
sehung?

Aber das wird uns
jeder willig, ja freudig zu¬
geben: Der Kapellplah ist
jedenfalls das g ro ß e
Herz von Altötting,
und das Herz i m
Herzen, das Herz des
Kapellplatzes ist wieder die
heilige Gnadenkapelle. So
komm' denn Leser, wer
du auch immer, seist,
und beschaue, geführt von
unserer Hand, dies trau¬
lich stille Heiligtum der
Gottesbraut.


Altötting: Gnadenkapclle, Vordcrranm.

1 4 SjT EsT SsD SsT §sT SsT SsD SsD EfT SsD SjD SsT SsT SsT SsD SsD SsT Altötting S^D S^sT SjT S^sT S^T S^fT SsD S^D S^sD S^sD SlfD SsD EsD SjD SsT SsT SsT SsD

gar nichts anderes ist, als die a l l c rp r i m i t i v st c Dorf¬
kapelle mit je drei kleinen schmalen Fenstern an den Seiten.
And vorn an dieser Kapelle, gerade über deni Eingänge hebt
sich ein sehr schlankes und hohes, achtseitiges Türmchen gegen
die Wolken.

Rückwärts finden wir aber, anschließend an diese Dorf-
kapelle, einen achteckigen Bau, mit einem wieder ganz
einfachen achtscitigen P y r a m i d e n t urm. Am beide
zusammen, um Kirchlein «nd Turm, schmiegt sich wie ein
Schutzring ein offener Lallcngang nut abgeschrägtem
Dache.

Das also ist das Gnadenschlößlein unserer lieben Burg¬
herrin Maria. In seiner schlichten Einfachheit scheint es so
recht zu den evangelischen Lehren der Armut und Demut zu
passen, und ein inneres Empfinden flüstert uns zu, daß so
beiläufig der Eindruck gewesen sein müsse, den das stille
Wohnhaus der heiligen Familie in Nazareth übte.

Lier eine kleine Zwischenbemerkung. Von dem schon
erwähnten achteckigen Turmbau, der den eigentlichen Gnaden¬
altar in sich birgt, sagt der eine von den Schriftstellern, deren
Bücher wir in Länden haben:

„Sieben Nischen an der Innenfläche der Kapelle machen
eine alte Überlieferung glaubwürdig, wonach der Bau ehedem
ein den sieben Planeten geweihter Lei de ir¬
rem pel war."

Der zweite Schriftsteller aber sagt zuversichtlich: „Ein
heidnischer Tempel Ivar diese Kapelle nie." — Die Frage
bleibt also ungelöst?)

Der offene Hallengang um die Gnadenkapelle.

Nachdem wir den ersten Rundgang vollendet, treten
wir noch einen zweiten an, und zwar diesmal knapp längs
der Mauer des Leiligtums unter den gedeckten Wandelhallen
hin. And da sehen wir denn eine Anzahl von Votivbildcrn,
die dicht neben- und übereinander hängen und dem aufmerk¬
sam beschauenden Pilger mit großem heiligem Vertrauen zur
milden Wunderherrin Maria erfüllen.

Anter diesen Bildern ragt eine große Zahl (es sollen
ihrer 59 sein) von Lolzbildern hervor, die geschichtliche Er¬
eignisse Altöttings, angefangcn vom Jahre 1520, zur Dar¬
stellung bringen. Sie sind erst wieder im Jahre 1900 neu
renoviert worden, so daß ihre Inschriften deutlich zu lesen sind.

Auch Kreuze sieht man in den Winkeln lehnen: Buß¬
werkzeuge frommer Pilger sind es. Es gehört nämlich gar
nicht zu den Seltenheiten, daß man Pilger und Pilgerinnen
auf den Knien rutschend, kreuzbcladen die Rundung um die
heilige Kapelle machen sieht. Ja es läuft eine förmliche Doppel-
rinnc um die Kapelle herum, stellenweise sehr deutlich erkennbar,
die die nachschlcifendcn Kreuze in den Boden gefurcht haben.

st Notiz des hochwürdigen Lerrn Pfarrers F. F. Konrad:
„Die Lösung ist ganz anders. Die achteckige Kapelle ist eine Pfalz¬
kapelle aus der Zeit der Karolinger. In Altötting befand sich ein
Krongut der Karolinger. Lier wohnte zeitweise und starb Karlmann.
Davon leitet sich Ursprung (zirka 830) und Form der heiligen
Kapelle her. (Vergl. das Achteck im Aachener Dom Karls des
Großen.) (Karlmann, Sohn Ludwigs des Deutschen.)"

Dieser Kapellenumgang sowie der ganze weitere Platz,
wo die Ahornbäume stehen und die Schranken, die könnten
wohl erzählen von herzerhebenden Szenen, von tausendfachen
flehentlichen Bittrusen, von allerglühendsten, andächtigen Ge¬
sängen :

„O Maria hilf! O Maria hilf!

O Maria hilf doch mir!

Ein armer Sünder kommt zu dir!

Im Leben und im Sterben

Laß meine Seele nicht verderben,

Laß mich in keiner Todsund' sterben!"

(Ein Pilgerlied.)

Ja, ja, liebe Mutter, laß auch uns nicht in der Tod-
sünd' sterben!

Die Gnadenkapelle von innen.

*rstun endlich hinein in's Leiligtum!

Wir betreten zunächst die äußere der beiden Kapellen;
man nennt sie gewöhnlich: den „Anbau". Gleich rechts knapp
an der Eingangstüre rückwärts ist die Sakristei, dann einige
Bänke, vorne links und rechts zwei Altäre, oben zwischen
beiden eine Statue des heiligen Rupert. Dies alles sieht das
Auge des Eintretenden gleichsam auf den ersten Blick, aber
sicherlich nimmt sich nicht der hundertste Pilger Zeit, jetzt in
Gemächlichkeit diesen Vorraum zu betrachten. Denn dort ganz
vorne winkt eine Tür, und daneben ein vergittertes Fenster:
das eigentliche Leiligtum, die Gnadenkapclle vou Altötting.

So betreten wir denn diesen hochverehrten Raum!

Doch bevor du eintrittst, Pilger, steh' still ein Weilchen
und bedenke, daß es eine der höchsten Gna deustätten
des Erdkreises ist, die dein Auge jetzt schauen wird.
Sammle dich also und suche in deinem Lerzen die Gefühle
der Demut und Ehrfurcht zu erwecken.

So komm' denn. Schon umfängt uns der-kleine, düstere
Raum. Das Tageslicht hat hier wenig Rechte und nur spär¬
lich darf cs, durch kleine Fensterchen hercindringend, einen
dämmerigen Schein verbreiten. Dieser Raum ist wie das
Menschcnherz: kein Strahl des Lichtes dringt in diesen ver¬
borgensten Teil des menschlichen Organismus, und dennoch ist
gerade dieses immer lichtlose Lcrz Lebenssitz und Quell aller
Freude, aller Frische.

Flackernde Flämmchcn treffen unser Auge, das sich erst
nach und nach an die Dunkelheit gewöhnt. Diese Flammen
brennen auf fünf s i l b e r n e n Ä ä n g c l a m p e n Tag und
Nacht; schön hat man diese fünf Längclampen als Sinnbilder
der fünf Erdteile bezeichnet.

Geheimnisvoll blinkt uns in solchem Lichte von Rück-
und Scitenwand des engen Gelasses Silber glanz entgegen
und spiegelnde Glasflächen: wir schauen des Gnadcnaltarcs
silberne Zier.

Dort in der Mitte in der etwas dunklen Nische, aber
umrahmt von reichlicherem Lichte brennender Kerzen erblickt
unser Auge nun das Gnadcnbild. Wonnig richten wir
unseren forschenden Blick auf dieses Werkzeug hoher, himm¬
lischer Gnaden. Doch es ist zu klein, es ist uns zu weit ent¬
fernt, es ist zu überladen mit Juwelen, als daß wir es in

SjT SsD SjT SsD EfT Ess 6jT §jD SsT §sD SjT SsT SjD SsD SjD EsD SsD SjD Altötting SsT SjT SjS SsD SsT SjD EsD SsD SjD SsD SjT SjT SsD SjT SsS SjD ZsD j st

seinen Einzelheiten zu erkennen vermöchten. Nur das eine ist
uns klar, daß dieses Frauenbild überaus dunkel, ja eigentlich
schwarz sei von Farbe P Da klingt in unserem Äerzen der
poesievolle Gruß, der uns, seitdem wir ihn das erstemal gehört,
nimmer aus dem Gedächtnisse entschwunden ist:

Bin dunkelsarben wohl, doch rein und schön!

So sang im Lohenlied die Königsbraut;

So kündet's hier durch lange Jahre laut
Mariens Bild auf Ottings Lauptaltar,
Das schwarze Bild, so hehr und wunderbar.

O klinge Lied, o Preisgesang ertön'

And steige brausend zu des Limmels Löh'n:

Schwarz bist Maria Du, doch himmlisch schön!

(Max Steigenberger.)

Flammengebet der Fürstin Adelheid.

Wir sind als Pilger nach Otting gekommen. Ja, auch
alle jene, die heute
nur als Leser dieses
Buches im Geiste
fromm die Pfade
nach Altötting su¬
chen/ haben gewiß,
wie wir, das unab--
weisliche Bedürf¬
nis, bei diesem
hohen Gegenstände
der Andacht, beim
Ottinger Gnaden-
bild, das sie soeben
glücklich gefunden,
eine Weile in sü¬
ßestem Gebete zu
verbringen, unbe¬
kümmert run alles
andere, unbeküm¬
mert um irdische
Dinge, ja selbst un¬
bekümmert um all
den Zierat und
weiteren Schmuck
der Gnadenkapellc. Wir können nicht anders, wir müssen
zunächst wenigstens einige Augenblicke hingebender Andacht
unserer Mutter selber weihen, müssen abgetrennt von allem
anderen mit ihr allein in der Lerzenssprachc eines liebenden
Kindes reden.

Lind wir wissen nichts Besseres, nichts Feurigeres, als
jene Gebete, die eine heiligmäßige Fürstin einst mit ihrem
Blute unterschrieben und die bis heute noch in einer silbernen
Kassette, wohl verwahrt zu Füßen des Gnadenbildes liegen.
Selten loderte die Liebe zu Maria in solch glühenden Gebeten
empor, als diese es sind.

st Notiz des hochwürdigen Lerrn Pfarrers F. L'. Konrad:
„Nein, nur verdunkelt; rote Tunika, weißer Mantel mit Gold¬
borde und blauem Innenbesatze, auch das Internat an den
Wangen der Madonna sind trotz der Dunkelung deutlich
zu erkennen."

Wir öffnen daher im Geiste diese Kassette, nehmen die
vergilbten Schreibeblätter heraus und auf unseren Knien vor¬
dem Gnadenbilde liegend, lesen wir sie mit stammelnder Lippe
ab und machen jedes einzelne Wort zu unserem persönlichen
Eigentum und bemühen uns all die Glut und Liebe hinein¬
zulegen, wie sie einst die heiligmäßige Verfasserin beseelten,
als sie solches niederschrieb.

I.

Leiligste, reinste Jungfrau Maria, Mutter Gottes, glor¬
reichste Kaiserin des Limmels und der Erde! Da ich nach Gott
Dir, schönste Königin des Paradieses! die Erhaltung meines
Lebens, meinen Stand und all mein Lab und Gut verdanke, so
ist es billig, daß ich aus Dankbarkeit mein ganzes Ich Dir als
Tribut ausopfere: Lier bin ich also, hingestreckt zu Deinen Füßen
mit dem demütigsten Gefühl der Ehrfurcht und Ehrerbietung, um
Dir das Geschenk und Opfer meines Lerzens und
meiner Seele zu bringen. Ich weiß wohl, daß diese Gaben Deiner
unwürdig sind, o
höchste Frau! aber
als mitleidige und
gütige Mutter ver¬
schmähst Du nicht,
die noch so geringen
Geschenke von der an¬
zunehmen, die Dich
ehrt, liebt und de¬
mütig verehrt. Ich
schulde Dir alles,
und gebe Dir
alles, was ich habe,
ohne irgend welchen
Vorbehalt. Da ich
nicht mehr tun kann,
so bitte ich Dich de¬
mütig, die Schenkung
meiner selbst als
Deiner beständigen
Sklavin unwideruf-
lich für dieses Leben
und für die ganze
Ewigkeit anzuneh¬
men. LabeGnade,
o Mutter der Barm¬
herzigkeit! mit dieser
elenden, unwürdigen
und undankbaren
Sünderin, welche zu Dir ihre Zuflucht nimmt: weil ich auf Dich
allein vertraue und hoffe. Auf Dich setze ich alle meine Losf-
nung des Leiles und durch Deine unermeßliche Milde hoffe ich
Barmherzigkeit bei Deinem Sohne zu erlangen. Deiner Luld und
Gnade überlaste ich mich jetzt und in dem Augenblicke
meines Todes, o gütigste Frau! Ach! verkäste mich nicht in
dem so wichtigen Augenblicke. Erinnere Dich, daß ich Deine
Tochter und Leibeigene bin; verlasse meine Seele nickt, die ich
in Deine Lände gelegt habe; ich bitte Dich darum um des
Jubels willen, den Du gehabt beim Anblick Deines neugeborenen
Sohnes Jesus und im Bewußtsein Deiner jungfräulichen Gottes¬
mutterschaft: um der Liebe willen, mit der Du ihn liebtest, um
der Milch willen, welche Du ihm gabst. Ich bitte demütig darum
durch die Schmerzen bei seinem Leiden und Sterben; ich be¬
schwöre Dich bei der Lerrlichkeit, welcher Du Dich mit der
heiligsten Dreifaltigkeit im Limmel erfreuest und die ganze Ewig¬
keit hindurch erfreuen wirst. Ich werfe mich in Deine
Arme, o seligste Jungfrau, wunderbarliche Mutter! und aus
Überzeugung mein ganzes Vertrauen auf Dich setzend, wage ich

Phot. Strauß, Altötting.

Altötting, Pfarrkirche.

16 sss sss Ess sss sss sss Ess sss Ess sss Ess sss sss Ess sss Ess sss Altötting Ess sss sss sss sss sss sss sss Ess sss sss Ess sss Ess sss sss sss sss

es, mit diesem wenigen Blute, das ich alles für Dich vergießen
wollte, zu beteuern, daß ich bin Deine

demütigste, gehorsamste, treueste, höchst leidenschaftlich'für
Dich eingenommene, arme Dienerin und unwürdige Sklavin
L. M. Adelaid.

demnach leben und sterben und durch die ganze Ewigkeit sein
will Dir, Königin des Paradieses!

demütigste, gehorsamste, höchst leidenschaftlich für Dick
eingenommene Dienerin, Sklavin und treueste Tochter
Otting, 2. Okt. 1658. Lenrietta Maria Adelaid.

II.

.Heiligste Mutter meines Gottes! Ich L. M. A. elende
Sünderin, obwohl unwürdig vor Deinen Augen zu stehen, setze
Dich mit der Feder, mit dem Lerzen und mit der ganzen Zu¬
neigung meiner Seele als ft n i v e rsal e rbin ein aller guten
Werke, die ich je getan habe und tun werde, all meiner guten
Worte, all meiner rechten Gedanken und erduldeten Leiden und
all besten, was ich jetzt besitze und besessen habe innerlich und
äußerlich und in Zukunft besitzen werde: und dies alles bekräftige ich
nachdrücklich durch diese Landschrift, welche, so will ich, die Kraft
einer unwiderruflichen Schenkung haben soll, die man
nickt für ungiltig erklären, noch durch irgend einen Kodizill ver¬
mindern kann. Ferner mache ich Dich zur Erbin meiner Seele,

meines Leibes, meines Lerzens, meines Lebens und meines Todes,
Dich, meine gütige und teure Mutter und heiligste Frau! um die
Gnade anstehend, mir am Ende meines Lebens beistehen und
für mich Sorge tragen zu wollen wie für etwas, das Dein Erbe
ist, und ich bitte Dich noch, mit aller möglichen Kraft, diese
schwache und unwürdige Erbschaft Deinem Sohne darbieten zu
wollen. Endlich beteure ich, daß, wenn ich diese Erbschaft
vermehren könnte mit so vielen frommen Werken, mit so
vielen Akten der Liebe, des Glaubens und des Dankes, mit so
vielen Arten von Tugenden als Sterne am Limmel leuchten, als
Sandkörner das Meeresufer bedecken, als man Atome in den
Sonnenstrahlen sieht, als es erschaffene lebende und leblose Wesen
gibt, gab und geben wird bis an's Ende der Welt, als es die
ganze Ewigkeit hindurch geben könnte: (daß) ich es sehr gerne tun
würde und ich mich sehr glücklich schätzte, mich im Dienste einer
so erhabenen und mit aller erdenkbaren Vollkommenheit über¬
häuften Königin abgemüht zu haben.

Indessen erkläre ich mit diesen Tropfen, mit welchen ich
meinen Namen schreiben werde, daß ich ganz Dein bin und

Lind jetzt erst frommer Pilger, nach solchen demutsvollen
Grüßen, laß dein Auge, das bisher wie festgebannt auf
Mariens huldreichem Bilde haftete, freier umherschweifen, auf
daß du erkennest, in welch anmutiger Weise menschliche Dank¬
barkeit die Wohnung dieses Gnadenbildes ausgestattet hat.

Siehe zunächst, wie fromme Lände hoher und höchster
Persönlichkeiten, zumal von den bayerischen und österreichischen
Lösen, das Bild schon vor Zeiten reich und kostbar gekleidet
haben. Lind so sehen wir Ll. L. Frau von Altötting ge¬
wöhnlich mit einem weißscidenen, gold- und silbergestickten
Kleide angetan, darüber ein sch w a rz sa m ten es Ska pu¬
li er, reich mit Juwelen
besetzt; eine wertvolle Perlen¬
schnur schmiegt sich um den
Lals, auf dem Lauptc von
Madonna und Iesukind
strahlen große, schwere
Kronen, -belegt mit Edel¬
steinen und Perlen. In der
linken Land führt die Lim-
melskönigin ein schwergol-
dcnes liliengeformtes Szepter,
dem ein Vergißmeinnicht-
sträußchen von Brillanten
und Türkisen beigebunden ist.
Außerdem ruhen noch am
Szepter ein schwerer Finger¬
ring von mattem Golde mit drei
großen Brillanten, ein zweiter
mit einem großen Brillanten,
ein dritter, blau emailliert und
mit einem Diamanten belegt,
und ein vierter mit einem
Saphir und zwölf Rosetten
und andere wertvolle Ringe.

Dieses hehre Gnadenbild nun steht als Mittelpunkt eines
ziemlich großen, vertieften Rundbogens da, der sich über dem
Altäre wölbt.

Den Lintergrund dieses Rundbogens, also gleichsam
die Stelle des sonst üblichen Altarbildes vertretend, füllt eine
prachtvolle Silberarbeit aus, darstellend die Krönung
Mariens durch die allerhciligste Dreifaltigkeit. Goldene
Spruchbänder ziehen sich von jeder der drei göttlichen Per¬
sonen gegen das Gnadenbild hin.

Die erste trägt die Inschrift: „Die T o cht e r G o ttes,
des Vater s," das zweite: „Die Mutter des
Sohnes", das dritte: „Die Braut des heiligen
Geistes."

Zur Rechten und zur Linken des Gnadenbildes erhebt
sich je eine hohe, schöne Engelfigur, die ein Spruchband in
Länden trägt, das Mariens Lob und Preis verkündet; die

Phot. A. Adolph, Pafscm.

Altötting: Urnen.

1

2


Mariazell (Steiermark).

Phot. I. Kuß, Mariazell.

2


Mariazell (Steiermark),

Phot. I. Kuß,'Mariazell.

SfD SfD SfT SsD SsD SsD SfT SsT SsD SfT SfD SsD SsD SsD SfD SsD SfD SfD

SfT SsD Ss2 SsD SsT SfD SsD SfT SsD SsD SsD SfD SsD SsD SfT SfT SsD 17

eine Inschrift lautet nämlich: „O, Du der Menschen
schönste Zier, O, Du der Welt Beschützerin", die andere
„O, Du der Engel Glorie und des Himmels Wonne."

Überdies bringen sreischwebende Engelsgestaltcn mit den
Sinnbildern von Sonne und Mond, Kranz und Palme ihrer
Herrin und Königin mit den Worten des Hohenliedes
Huldigung dar: „Wer ist die, die da heraufstcigt wie
die ausgehende Morgenröte, schön wie der Mond, aus¬
erlesen wie die Sonne, stark wie ein geordnetes Heerlager!"
(Lunticum 6, 9.)

So die Rückwand jenes Hohlbogcns über dem Gnaden-
altarc. Die inneren Scitenwände dieses Bogens sind gleich¬
falls mit einer achtenswerten Silberarbcit geziert: Man sieht
nämlich alldort eine Menge Köpfe, die alle durch die Win-

Die Königsherzen.

sinter all den Votivgeschcnken, die die Altöttinger Gnaden¬
kapelle zieren, sind, wenn auch nicht die auffallendsten, so doch
die berühmtesten und sinnreichsten die dort geborgenen Königs-
Herzen.

Man findet nämlich an den Rückseiten in den Wand¬
nischen der eigentlichen Kapelle, gerade gegenüber dem Gnadcn-
altare in mehreren Nischen und Schränken mehrere Llrnen aus
edlem Metall, in denen die Herzen bayerischer Regenten bei-
gcsetzt sind, sinter anderem auch das Herz des geistcsumnach-
tcten, unglücklichen Königs Ludwig II.

Ferner birgt die heilige Kapelle noch eine ganze Reihe
von Herzen anderer Persönlichkeiten, die aber teils
unter dem Marmorpflaster bcigesetzt, teils in den Wänden

düngen eines Baumastes von
zwei untenstehenden Haupt¬
figuren auszugchen scheinen,
nämlich von den Königen
David und Salomon. Diese
figurenreiche Arbeit soll den
Stammbaum der aller-
seligsten Jungfrau zur Dar¬
stellung bringen.

Als äußerer Vordcr-
abschluß des vertieften Bo¬
gens schimmern uns ziemlich
auffallend fünfzehn große,
herzartige K e rz e nträ g er
entgegen, die zusammen einen
großen Rundbogen bilden.
Ehemals sollen an Stelle
dieser fünfzehn Kerzenträger
fünfzehn Rosenkranzbildcr
gewesen sein; mag sein, daß
sie sich an äußerem Prunk
und an Zierkraft nicht mit
dem, was wir heute schauen,
messen konnten, aber unserem
Empfinden nach wären Dar-

Phot. Strauß, Altötting.

Altötting, Magdalenakirche (Franziskaner), Inneres.

stcllungen der Rosenkranz-

gehcimnisse jedenfalls mehr am Platze, als die eigentlich
nichtssagenden, bedeutungslosen Silbcrcmblcme.

Rund herum um den Gnadcnaltar, teils in Glas¬
kästen an den geschwärzten Wänden der Kapelle verschlossen,
teils über dem erwähnten Bogen in der Höhe hangend,
sicht man eine große Anzahl auserlesener Votiv¬
geschenke, den feierliche Dank unzähliger segenbcglückter
Menschenkinder.

Von allen Wänden ruft's so laut, so laut:

„Maria hat geholfen!" O, wie traut!

Du Mutterherz, o glühe weiter fort,

Laß niemand trostlos zieh'n von diesem Ort!

Führ' uns vom dunklen Bild zu lichten Löh'n,

Daß droben unser Danklied noch ertön':

Schwarz bist Maria Du, doch himmlisch schön!

(Max Steigenberger.)

der Mauern eingelassen, und also für das Auge des Pilgers
nicht sichtbar sind.

Außer diesen Herzen sind auch einige wenige ganze
Leichname in der Kapelle bestattet worden, unter ihnen
Albrecht VI., Herzog von Bayern und seine Gattin Mcchthildis.
Die betreffenden Metallplatten tragen zwei schöne Inschriften,
von welchen wir hier die zweite den Lesern mitteilcn:

„Schweige Wanderer! Mcchthildis schläft hier unter dem
Schatten der großen Mutter und bittet, nicht geweckt zu werden;
denn süß ist der Schlaf nach heiligen Nachtwachen. Sie war
aus dem erlauchten Hause Lcuchtenbcrg, des Herzogs von
Bayern vielgeliebte Gattin; und nachdem sie 46 Jahre fromm
gelebt, starb sie heiligmäßig zu Laufen, am l. Juli 1634.
Sie wird wieder leben, wenn der Posauncnschall des letzten
Gerichtes eine neue Erde und einen neuen Himmel ver¬
künden wird."

Des Österreichers Wallfahrtsorte.

2

18 SsD S^D SsT SfD S^T SsD SsT SfT SsD SfT S^T S^D SsD SsD SfD S^T SfT Altötting S^T S^T SsT S^T GfT S^T SsD SsD SsD SsD SfT SsD S^T S^D SsD SfD SsD SfD

Übrigens hat Papst ürban VIII. aus zarter Rücksicht für die
hohe Heiligkeit des Ortes für die Zukunft jegliches Begräbnis
eines Leichnams in der Kapelle verboten. Nur die Herzen der
bayrischen Könige können auch fürderhin dort beigesetzt werden.

Die Gnadenkapelle — das ganze Ötting!

Nach einem herzinnigen Abschiede von der heiligen
Stätte, die uns gewiß schon beim ersten Besuche lieb und
traut und unvergeßlich geworden, schreiten wir wieder langsam
hinaus aus dem engsten Bannkreise dieses Gnadenherdes.

ünd wieder stehen wir vor dem Hauptportale, durch
welches wir vor kurzem ins Heiligtum gelangten.

ünd nun vernimm, du Fremdling, was wir dir sagen: „Du
hast die Gnadenkapelle Altöttings geschaut, hast das liebe Heilig¬
tum betreten, hast die schwarze Madonna kniend verehrt — kannst
nun heimziehen und allen deinen lieben Bekannten melden: Ich
war in Altötting, und habe in Altötting „alles" gesehen!"

Denn was wir jetzt yoch zu beschauen, zu besuchen
haben, ist im Vergleiche zu dem, was wir schon gesehen, ganz
und gar nebensächlich.

Die beiden Kirchen der Kapuziner: „St. Magdalena"
und „St. Anna" sind insofern für die Pilger wichtig, weil sie
nur dort in diesen geräumigen Hallen, die Gelegenheit haben,
die heiligen Sakramente zu empfangen. Aber als Wallfahrts¬
stätten haben diese Kirchen keinerlei Bedeutung. Sie gehören
nur äußerlich zum Gnadenorte, aber eine organische, innere
Zusammengehörigkeit mit der eigentlichen Gnadenstätte besteht
nicht. Die Pfarrkirche und die übrigen untergeordneten Kirchen
dienen entweder der Pfarrseelsorge oder gehören zu Klöstern,
Anstalten oder Vereinen.

Wir durcheilen einige dieser Stätten, aber gleichsam nur
im Fluge.

Die Stadtpfarrkirche.

Äußerlich fällt diese Kirche durch ihre zwei hohen
schmalen Türme auf, die so aussehen, als seien sie das Eltern¬
paar zu dem kleinen, ihnen vollkommen ähnlichen Turme über
der Gnadenkapelle. Interessant ist auch die in ziemlicher Höhe
hergestellte Verbindungsgalerie, durch die man von der Höhe
des einen Turmes zum andern hinüberkommen kann.

Sonst zeigt diese Kirche in ihren äußeren Formen die
einfachen Linien spätgotischer Kirchen. Als ein aus der Bau¬
linie stark hervortretendes Gebäude fällt die Schatzkammer
(eigentlich eine Seitenkapelle her Kirche) sehr bald auf. Sie
liegt gerade gegenüber der Gnadenkapelle.

Die beiden Portale der Pfarrkirche werden wegen
ihrer schönen Schnitzereien von Kunstverständigen gelobt.

Das Innere der Kirche ist bald beschrieben: eine ziem¬
lich geräumige, wohl 3000—4000 Menschen fassende gotische
Kirche mit drei Schiffen. Der Gesamteindruck läßt ein warmes
Befriedigungsgefühl nicht recht aufkommen, da die Hallen etwas
zu niedrig sind und es der Kirche überdies an dem nötigen
Lichte mangelt. Am schönsten ist der Anblick, wenn man von
dem höher gelegenen Presbyterium gegen rückwärts hinschaut.

Sehr auffallend ist ein großes, vor dem Presbyterium
von der Decke herabhängendes Kreuzesbild. Es hat neben

seiner eigenartigen Stelle auch noch eine fast komische Vor¬
geschichte. Einstmals war es nämlich die Zierde des „Kreuz-
altares", der vor dem Presbyterium stand und also eigentlich
den Hochaltar verdeckte. Dies verdroß einen der Pröpste und
er verkaufte das Kreuzbild eigenmächtig um guten Preis.
Aber gar bald kam das ünheil in Form einer Zuschrift des
Ordinariates: daß der Propst binnen 24 Stunden auf eigene
ünkosten das Kreuzesbild wieder zurückkaufen und an die alte
Stelle zu versetzen habe. —

An dem Hochaltäre sieht man die beiden großen
Statuen des heiligen Rupert und des heiligen Benno. Zu
den Sehenswürdigkeiten dieser Kirche gehört auch der „Tod
von Altötting", eine in einer Ecke stehende große Stockuhr,
auf der sich ein silbernes Totengerippe zeigt, das unaufhörlich,
und zwar mit jedem Pendelschlage seine dräuende Sense
schwingt, als wollte es Menschenköpfe mähen. Wohl ein
ernstes »memenko mori!« „Denk an's Sterben!"

St. Magdalenakirche.

(Obere Kapuzinerkirche.)

Diese Kirche, wo die eifrigen Patres Kapuziner ihres
Amtes als treue Seelsorgepriester walten, ist merklich kleiner
als die Pfarrkirche, faßt etwa nur 2000 Personen, ist aber
dafür freundlicher und lichter. Die drei vorderen Altäre, Hoch¬
altar und zwei Seitenaltäre bieten zusammen einen recht
eindrucksvollen Anblick.

„Den marmornen Hochaltar ziert eine Darstellung der
heiligen Maria Magdalena unter dem Kreuze, eine herrliche
Kunstschöpfung für Auge und Gemüt, die durch Innigkeit
und Sinnigkeit der Auffassung, durch Zeichnung und Farben¬
kolorit in gleicher Weise anzieht."

Vieles in der Kirche, darunter auch einige Altarbilder,
erinnern an die Jesuitenzeit Altöttings. Übrigens ist die ganze
Kirche im sogenannten Iesuitenstil erbaut.

Die Decke ist durch Stukkaturarbeiten verziert und zeigt
ein gewaltig großes Monogramm des Namens Jesu, von
dem aus nach allen Richtungen Strahlen ausgehen.

Als Nebenkapelle dieser Kirche muß die ziemlich ge¬
räumige, nette, gut erhaltene Iosefskapelle erwähnt werden.

St. Annakirche.

(Neue Kapuzinerkirche.)

Die Kirche der heiligen Anna ist derzeit das
neueste Bauwerk unter den Andachtsstätten dieses berühmten
Wallfahrtsortes. Erst im Jahre 1912 erhielt es seine Ein¬
weihung. Dieses Gotteshaus, ein imposanter Bau in Barock
mit gefälliger Galerieanlage, wirkt durch seine außer¬
ordentliche Größe. Wir schätzen es auf zirka zehntausend
Personen Fassungsraum und haben somit eine Kirche vor
uns, die mit den uns bekannten allergrößten Wallfahrtskirchen
(Welehrad und Mariazell) einen Vergleich aushält. Jedenfalls
ist mit der Errichtung dieser Kirche besonders einem praktischen
Erfordernisse abgeholfen, da Altöttings Kirchen bisher tat¬
sächlich dem Massenandrange der Pilger nicht vollkommen zu
entsprechen in der Lage waren.

S^T DsD SsT S^sD DsD S^D S^T S^T S^T S^T S^D S^D S^D S^D SsT S^D S^D S^D

Altötting SsD SsT VsT S^T SfD S^D SsD SsD SsD S^D S^T SsD S^T S^D SsT SsD S^T 19

erhaltenen braunseidcncn Mantel zugcdcckt. Auf einer in die
Mauer eingelassenen Platte stehen die Worte:

„Der erlauchte Graf Johann Tilly, General, ruhet nach
den Kriegen hier im Frieden und erwartet nach so vielen den
letzten Posaunenschall. 1632."

Die Schatzkammer.

Von außen ein efeuumsponnenes viereckiges Gebäude,
dessen flaches Dach acht kleine Steinpyramidcn zieren, zeigt
sich uns die Schatzkammer von innen als ein im gotischen
Stile erbauter, gewölbter Saal, an dessen Seitenwändcn
Reihen von Glaskästen eine schwere Menge verschiedenartigster
Kostbarkeiten bergen.

Am meisten genannt, am neugierigsten angestaunt wird
in dieser Schatzkammer eine gegen 60 cm hohe, aus reinem
Golde gearbeitete Gruppe, „das goldene Rößl" genannt.

Phot. Strauß, Altötting.

Altötting, Die neue St. Annakirche.

Ferner wären noch zu erwähnen: die Michaels-
kirchc, der Kongregationssaal, die Kirche der englischen
Fräuleins, die Kirche in der Iosefsburg, die Kirche im
Franziskushaus.

Wir ersparen unseren Lesern eine Beschreibung dieser
einzelnen Stätten.

Der Kreuzgang mit der Tillykapelle.

Der Kreuzgang ist ein zur Pfarrkirche gehöriger Zubau.
Ihn schmücken mehrere alte Gemälde und Votivtafeln von
Veterancnpilgerzügcn, vier Nischengruppen mit plastischer Dar¬
stellung der schmerzhaften Rosenkranzgeheimnissc und eine
Kreuzigungsgruppe. Nebenan ein Glasgemäldc mit dem Bilde
Unserer Lieben Frau von Altötting.

In diesem Kreuzgange stehen 1. die St. S e b a st i a n i-
Kapelle. 2. Die Schmerzhafte Kapelle und endlich
3. die beiweitem berühmteste
Tillykapelle. Die Tilly-
kapellc ist so stattlich, daß sie
auch nach außenhin gegen die
Straßenseite wie eine kleine
Kirche aussieht.

Tilly war ein bay¬
rischer Feldherr, der sich
durch seine Frömmigkeit nicht
minder ausgezeichnete, als
durch seine Kriegskunst. Er
war einer der markantesten
Gestalten des Dreißigjährigen
Krieges und lebte von
1559—1632. Seine innige
Verehrung der Gottesmutter
zu Otting war groß. Schon
bei seinen Lebzeiten erkaufte
er sich daher gerade diese
Kapelle für sich und seine
Angehörigen als letzte Ruhe¬
stätte. Sein Lerz aber wurde
nicht hier, sondern in der
Gnadenkapcllc selbst bei den vielen anderen Äerzen beigesetzt.

Die Lauptzicr der Tillykapelle ist der Altar, über
dem sich auf Leinwand gemalt ein großes Krcuzbild befindet.
Der Feldherr Tilly kniet am Fuße des Kreuzesstammcs und
weist mit einer Land nach unten auf seine Grabschrift hin,
die da in deutscher Übersetzung lautet:

Grabschrift des großen Tilly.

„Mit Christus bin ich ans Kreuz geheftet, nicht mehr ich
lebe, sondern Christus lebt in mir. Ich rief zu Dir, o Lerr! und
sagte: Gepriesen sei der Lerr, mein Gott, der Du meine Lände
gelehrt hast den Kampf und meine Finger den Krieg. Du bist
meine Stärke im Lande der Lebendigen."

Von den Altarstufen führt eine aus Granitsteinen gebaute
Treppe in die Gruft hinab, in deren Mitte Tillys Sarg
steht. Letzterer wurde am 24. August 1897 geöffnet, die Über¬
reste gehoben und gereinigt, der defekte Sarg ausgebessert und
hierauf die Gebeine frisch eingebettet und mit dem noch gut

Wir selber haben es nicht gesehen, wie wir überhaupt bei
unserem dreimaligen Aufenthalt in Altötting die Schatzkammer
nicht betreten haben. Doch sind wir darüber durch sehr genaue
Beschreibungen und vortreffliche, zahlreiche Abbildungen ge¬
nügend unterrichtet.

Über das eben genannte Stück schreibt ?. Arkafius
Landgraf in seinem „Illustrierter Führer durch Altötting"
unter anderem folgendes:

Das „Goldene Rößl" oder richtiger gesagt „Das
Bild Ll. L. Frau mit dem goldenen Rößl". Dieses wertvollste
Weihegeschenk der ganzen Sammlung ist ein Meisterwerk der
Goldschmiedekunst in Paris und ein Neujahrsgeschenk der Königin
Isabella, Lerzogin von Bayern-Ingolstadt an ihren Gemahl
Karl VI. von Frankreich 1404. Infolge eines zu Ingolstadt ab¬
geschlossenen Vertrags gelangte es 1509 nach Altötting als Ersatz
für manche von da entführte Schätze. Diese seltene und herrliche
Schöpfung der Kunst besteht in einem gotischen Bau mit reicher
Gruppierung.

2*

20 sfs Efs Ejs sfs Efs sfs Ess sfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs Altötting sfs sfs sfs sfs sfs Efs sfs sfs sjs sfs sfs Efs sjs sfs sfs sfs sfs sfs

In einer goldenen, mit Rubinen, Saphiren und Perlen
gezierten Laube thront Maria in weißem Gewände mit dem
Iesukinde auf dem Schoße. Zu Läupten der Madonna strahlt ein
gestirnter Nimbus, darüber schweben zwei Engel, eine Krone-
haltend. Zu ihren Füßen knien die heil. Katharina im
Märtyrergewande, der heil. Johannes der Täufer und
der heil. Johannes Evangelist. Auf der Stufe kniet auf
einem Kiffen König Karl VI., der Himmelskönigin eine .Huldigung
darbringend. Das unbedeckte Laupt ist bekränzt, feine Lände sind
zum Gebete gefaltet und von seinen Schultern wallt ein blau
emaillierter lilienbesäter Mantel in reichem Faltenwurf herab;
hinter dem König steht ein goldener schöngeformter Lund als
treuer Wächter, gegenüber befindet sich in halb knieender
Stellung ein geharnischter Ritter mit silbernem liliengekröntem
Leline.

Den Sockel dieser Gruppe bildet ein silbervergoldeter von
zwei Treppen flankierter Lallenbau. Darin hält ein Schildknappe
oder Page ein weißemailliertes goldgesatteltes Roß, wovon das
ganze Kunstwerk den Namen „Goldenes Rößl" trägt.

Das Ganze soll an Goldwert 1110 Dukaten gleich--
kommen, also nach unserer Meinung nicht einmal gar so
übermäßig viel. Doch soll dem Vernehmen nach die Stadt
Paris (woher das Stück ursprünglich stammt) schon eine
Million Franken dafür geboten haben.

Außer diesem „goldenen Rößl" wird noch das „Tilly-
Kleinod" gerühmt, ein ganz goldenes Weihcgeschenk
(Kreuz), das mit einhundert Diamantsteinen reichlich besetzt ist;
cs heißt richtiger Sebastian Füll-Kreuz. Es hatte nicht
lange Ruhe, sondern wurde schon nach zehn Jahren zur
Verstellung einer Krone für das Gnadenbild und zur Aus¬
schmückung einer Insel abgcliefert, aber später doch wieder
unversehrt zurückgestellt.

Phot, Strauß, Altötting.

Seins königl. Loheit Prinz Ludwig von Bayern zieht mit den
übrigen Loheiten in die neue St. Annakirche ein.

Außer diesen zwei Lauptstücken enthält die Schatzkammer
in 15 Glaskästen noch eine geradezu beunruhigende Fülle
verschiedener Kleinodien.

Nach Angabe des P. L. ?. Arkasius Landgraf wurden
in dem Zeiträume von 1848—1907 geopfert: 56 Armreife
(Brafseletts), 59 Broschen, 8 Becher, 484 Fingerringe,
20 Garnituren, 300 .Halsketten (Kolliers), geschlossene und solche
mit Schließen, 303 .Herzen, 71 Ketten (Laar-, Korallen-,
Schnür- und Ahrketten), 11 Kreuze, 193 Münzen, 425 Paar
Ohrringe und -gehänge (Pendeloque), 526 Rosenkränze,
63 Stecknadeln. 189 Taler, 16 Ähren usw.

Wir haben betreffs der Schatzkammern an Wallfahrts¬
orten unsere Privatmeinung, die sich etwa in folgenden Punkten
zum Ausdrucke bringen läßt:

1. Wir haben eine unüberwindliche Abneigung gegen diese
regellose, unschöne Anei »ander st ellung ganz ver¬
schiedenartiger Gegenstände. Trotz aller erdenklichen und anerken¬
nenswerten Mühe, Ordnung in die Masse hineinzubringen, trotz
allerschönster Glasschränke und Aufbewahrungskästen bleibt eine
solche Ansammlung ein ganz zufällig zusammengewür¬
feltes Kunterbunt.

Außerdem ist uns das Beschauen so vielerlei Materials
schon darum peinlich, weil es entweder sehr anstrengt, oder aber
fast zwecklos bleibt, jedenfalls aber ziemlich ermüdet. Ja, schon
das Durchlesen der oft mit großem Fleiße zusammengestellten
Kataloge ist abspannend.

2. Wir haben aber außer diesem rein natürlichen Grunde
noch eine viel tiefer greifende Arsache, warum uns die Schatz¬
kammern an Wallfahrtsorten sehr unsympathisch sind. And dieser
zweite Grund ist der, weil wir nicht imstande sind, die Ver¬
bindungsbrücke herauszufinden, die von den betreffenden An¬
sichten des großen Meisters Jesus von Nazareth zu
den Ansichten seiner Schüler hinüberleiten könnte. Der Meister,
ein ausgesprochener Verächter aller irdischen Schätze, die Schüler
eifrige Schatzmeister, sowie Bewahrer und Ordner von Gold,
Perlen, Juwelen und anderer Kleinodien.

Aus der Geschichte des Wallfahrtsortes.

Name und Arsprung.

Woher der Name Otting? — Die einen sagen uns:
Otting ist nichts anderes als Otinga, das heißt Sitz des
Odin; Odin aber war ein altgermanischer Gott. So belehren
uns die Schwärmer für heidnische Mythologie und Göttersage.

Die andern sagen: Otting zheißt offenbar: Ort des
Otto, jenes bayrischen Herzogs also, der hier einst von
Sankt Rupert getauft wurde. Dies ist die Meinung jener,
die gern alle Ehre zu Füßen der Fürsten zusammcnhäufen.

Auch eine dritte Erklärung existiert: Otting leitet seinen
Namensursprung von „Od" her, also einsamer, wenig reizender,
langweiliger Ort. Zu dieser Erklärung neigen die Natur¬
freunde und Touristen. Wir halten diese dritte Erklärung wohl
nur für einen Scherz.

Arsprünglich hieß es nicht Altötting, sondern bloß Otting ;
erst als sich im dreizehnten Jahrhundert in allernächster
Nachbarschaft das heutige Neu-Otting zu entwickeln
begann, erfand man den unterscheidenden Namen Altötting.

Die alte Arsprungslegende des Wallfahrtsortes ist
folgende: Am die Mitte des sechsten Jahrhunderts kam
Bischof Rupert nach Regensburg, taufte dort Herzog

SfD SfD SsT SsD SfD SfD SfT SfD SfT SfT SfD SfD SfD SfD SfD SfD SfD SfD Altötting SfD SfS SfD SfD SfD Sfe) SfT Sfe) SsT SfS SfD SfS SsD SfD SfD SfD SfD 21

Das erste Pontifikalamt in der neuen St. Annakirche in Altötting. Phot. Strauß, Altötting.

Theodo und sein ganzes Laus, und kam dann 580 n. Chr.
auch nach Otting. Dort fand er ein turmartiges Bauwerk
vor, daß er in eine Kapelle umwandeltc, in die er nun
alsogleich eine L o l z st a tue der allerseligsten Jungfrau Maria
zur öffentlichen Verehrung aufstellte. Er empfahl überdies die
neue Pflanzung dem besonderen Schuhe Mariens und taufte
hier auch den Lerzog Otto von Bayern. Das ist der feste
Kern einer alten Überlieferung. Allerdings sehen andere die
Arsprungsgeschichte um etwa hundert Jahre später an; nach
ihnen wäre Bischof Rupert erst 717 gestorben.

Dies alles ist legendenhaft und unbestimmt. Die erste
nachweisbare Nennung des Ortes Otting stammt aus dem
Jahre 748, hat also immerhin auch schon ein sehr ehrwürdiges
Alter aufzuweisen.

Erste sichere Kunde von der heiligen Kapelle.

Wenn wir die ersten geschichtlichen Spuren des Ortes
Otting im Jahre 748 vorfindcn, so läßt sich die Tatsache,
daß in diesem Otting eine heilige Kapelle gestanden habe,
erst zirka 130 Jahre später nachweisen.

877 wird nämlich in einer Urkunde, die König
Karlmann ausstcllte, die heilige Kapelle in Otting samt
ihren Einkünften dem neuen Benediktinerkloster ge¬
schenkt und überwiesen. Dieser tatkräftige König hatte nämlich

ein Jahr zuvor in Otting ein Benediktinerklostcr gegründet.
Die Kirche dieses Klosters stand an jener Stelle, wo heute
die Pfarrkirche steht.

Karlmann selbst ist in Altötting begraben. Aus diesem
letzten Amstandc geht hervor, daß Altötting schon damals
ein sehr großes Ansehen haben mußte, wenn ein König es
sich zur letzten Grabstätte erwählen wollte.

S eelsorgsp riester in Altötting.

Da wir soeben von der ersten Klostcrgründung in
Otting sprechen, wollen wir der Übersichtlichkeit wegen gleich
vorgrcifen und kurz die verschiedenen Genossenschaften von
Priestern, die während tausend Jahren in Altötting wirkten,
aufzählcn.

877: Benediktiner. Das Kloster wurde um 1200
herum von den wilden Angarn verwüstet und zerstört. An
Stelle der Benediktiner trat dann im Jahre 1228 ein welt¬
liches Chor Herren stift. Eine klosterähnliche Vereinigung
von Wcltpriestern unter einem infulicrten Propste.

1591 wurden, obgleich die Chorherren noch weiter in
Otting verblieben, die sehr eifrigen Jesuiten nach Otting
berufen und erhielten dort, wo heute die Magdalenenkirche
steht, Gotteshaus und Kloster. Sie waren notwendig, weil
die Wallfahrtsscelsorge nach und nach größer geworden war.

22 SsT SsT SsT S^D S^D S^D S^D S^T SsD S^T SsT S^D S^T S^T SsD S^T S?T 211lö^ing S^D S^D S^D S^T S^D S^D SsD SsT S^T S^D SsT SsT S^T SsD S^D S^T S^D S^T

besonders aber um als Bollwerk gegen die Ausbreitung der
Irrlehren Luthers Dienste zu leisten.

1653 kamen zu den Chorherren und Jesuiten noch die
Franziskaner hinzu. Sie erhielten Kirche und Kloster
von Propst Franz von Wartenbcrg. Es sind dies die Bau¬
lichkeiten bei der heutigen Sankt Annakirche.

1721 ließen sich die englischen Fräulein in
Otting nieder und bauten sich Kirche und Schule.

1773. Die Feinde der Kirche siegten; der schwache
Papst gab nach und hob den Jesuitenorden auf. Nun¬
mehr gab es in Altötting nur die Chorherren und die
Franziskaner.

1802. Auch die armen Franziskaner mußten nun Otting
verlassen. Ihr Klöstcrlein wurde mit alten Kapuzinern,
die hier aussterbcn sollten, vollgepfropft.

1803 wurde auch das Chorhcrrenstift aufgelöst; fein
Vermögen und feine Liegenschaften schob der staatliche Fiskus
in seine breiten, allzeit offenen Taschen.

(Anmerkung. Ob und welcherlei Geistlichkeit zwischen
1803 und 1812 in Otting war, wissen wir nicht. Wahrschein¬
lich nur die alten Kapuziner im ehemaligen Franziskancr-
klostcr. Es waren nämlich damals die Zeiten, da der Kloster-
Würgengel mit geschwungenem Todesschwerte durch die
Lande ging.)

1812. Errichtung einer Pfarre. Seit dieser Zeit bis
heute haben Weltpriester die Stadtpfarrkirche inne.

1841 übernahmen die Söhne des heiligen Alfonsus (die
Redemptoristen) Kirche, Laus und Arbeit der Jesuiten
(also die Magdalcnenkirche).

1873. Der deutsche Kulturkampf. Infolgedessen mußten
die Redemptoristen zum großen Schmerze Altöttings den
Wallfahrtsort wieder verlassen.

1874 übernahmen die ?. ?. Kapuziner die Magda-
lenenkirche und das anstoßende Kloster, wo sie bis heute noch
als Wallfahrtspricstcr wirken.

Äeute ist also die Stadtpfarrkirchc von Weltpriestern,
die beiden Kirchen, Sankt Anna und Sankt Magdalena, samt
dazugehörigen Klöstern von den ?. ?. Kapuzinern besetzt.

Rettung aus großer Feuersgefahr.

1630 weist ein bemerkenswertes Ereignis auf. Am
19. November dieses Jahres war Kaiser Ferdinand II. mit
großem Gefolge nach Altötting gekommen. Während nun die
Fürsten am folgenden Tage ihre Andacht in der Kapelle
verrichteten, brach plötzlich Feuer aus und griff infolge eines
heftigen Windes in bedrohlicher Weise ungemein schnell um
sich, so daß in kürzester Zeit sieben Gebäude und ein Stall
in Hellen Flammen standen, wobei 26 Pferde des Kaisers
umkamen. In seiner Angst nahm das Volk zu Maria seine
Zuflucht. In feierlicher Prozession, an welcher die gesamte
kaiserliche Familie tcilnahm, wurde das Gnadenbild dem
wütenden Feuer entgegengetragen, und mit demselben der
Segen erteilt. Maria erhörte das Flehen ihrer Kinder, denn,
wie der Chronist berichtet, legte sich alsbald der Sturm und
mit ihn die Wut des Feuers, so daß man nun des ent¬
fesselten Elementes ohne viele Mühe Äcrr werden konnte.

„Die schwarze Frau läßt uns nicht hinüber".

1648. Als schon gegen Ende des Dreißigjährigen Krieges
von Norden her wilde Schwedcnscharen gegen Altötting
rückten, gerieten die Einwohner in große Furcht und Erregung.
Aber siehe da: unerwarteterweise und sehr rasch schwoll der
Znnstrom mächtig an. Vergebens suchten die Schweden eine
Brücke über das gewaltige Wasser zu schlagen. Ihre Ver¬
suche scheiterten, sie mußten unverrichteter Dinge abzichen.
Sie erkannten selber in diesem Ereignis den Finger Gottes:
„Die schwarze Frau," so sagten sie, „läßt uns nicht hinüber."

Vergebliche Grund st einlegungzu einer großen
Ä b e r k i r ch e.

1672 ging man ernstlich daran, die Gnadenkapelle nach
dem Muster anderer großer Wallfahrtsorte mit einer statt¬
lichen Kirche zu überwölben. Die herrlichen Pläne zu diesem
Prachtwerke lagen schon fertig vor und sind noch heute auf¬
bewahrt. Die projektierte Größe entspricht beiläufig jenem
Raume, der heute von den Barrieren umschlossen wird.
Schon hatte Kurfürst Ferdinand den Grundstein zu dieser
schönen Votivkirche gelegt, und noch bewahrt man die silberne
Kelle und den Äammer, der bei dieser Feierlichkeit verwendet
wurde, in der Schatzkammer sorgsam auf.

Aber es lag nicht im Plane der göttlichen Vorsehung,
daß dieses Werk vollendet würde; ja es blieb schon in seinen
ersten Anfängen vollkommen stecken. Vielleicht wollte der Lerr
Altötting in seiner ganz merkwürdigen Eigenart erhalten wissen.
Vielleicht auch ist die Ausführung dieses Planes späteren
Jahrhunderten vorbehalten.

Entstehung des Sturmliedes.

1704. Damals wütete der spanische Erbfolgekrieg. Als
nun in Altötting ruchbar wurde, daß die Österreicher heran¬
rückten, flüchtete sich unter anderem auch der Ottinger Kapell¬
meister mit seiner Frau nach dem drei Stunden entfernten
Burghausen. Aber die Frau Kapellmeisterin scheint ein hoch¬
mütig eingebildetes Ding gewesen zu sein und sprach also zu
ihrem Manne: „Wo ich bin, dort muß auch das Gnadenbild
von Altötting sein. Geh' also und hol' es!" Ihr Mann aber
überredete nun den Rentmeister, daß er sich unter dem Vor¬
wande, das Bild in Schutz zu bringen, desselben bemächtigen
möge. Wirklich kam der gedungene Bildräuber mit einer großen
Schar Bewaffneter nach Altötting und verlangte vom Dechant
das Bild. Dieser, selber zu schwach, sich ernstlich zu wider¬
sehen, suchte Zeit zu gewinnen, indem er, wohl absichtlich, eine
recht lange Abschiedsandacht vor dem Bilde verrichtete.

Während dieser Zeit begann draußen ein großer Tumult,
von allen Seiten liefen die Leute zum Schutze des Gnaden¬
bildes zusammen, die große Sturmglocke begann zu läuten,
und das Ende davon war, daß der Rentmeister unverrichteter
Dinge abziehen mußte. Er gab zwar seinen Soldaten Befehl,
Feuer auf das Volk zu geben, aber da meinten die gut¬
mütigen Bayern, sie seien nur gekommen, das Gnadenbild zu
begleiten, aber doch nicht, auf die Leute zu schießen.

So blieb das Bild in Otting. Zur Erinnerung an dieses
Ereignis wird alljährlich am 26. Juli abends eine Litanei in

S^D S^D S^D S^D S^T SsT S^D S^D S^T S^D S^D S^D GsT SsD SsT SsT 23

S^D S^D S^D SsT S^D S^D SsT S^D S^T SsT SsD S^T S^T S^D SsD S^D SsD S^T 2! ltöHiNH

der Gnadenkapelle gebetet, und am darauffolgenden Tage ein
lcvitiertes Lochamt zelebriert, wobei das eigens für diesen
Zweck gedichtete und komponierte Sturmlied gesungen wird.

In demselben Jahre genoß Altötting noch mehreremale
den auffallenden Schuh Mariens. Nicht nur, daß es, während
Neuötting arg zahlen mußte, von jeder Kriegskontribution frei
blieb, sondern es sagte auch ausdrücklich einer der Truppen¬
führer zum Dechant: „Lättet ihr nicht die Gnadenmutter bei
euch, auf diesem Lause sollte nicht ein Stein über dem anderen
geblieben sein."

And ein Offizier verkündete: „Wisset, daß wir höhere
Offiziere im Lierhermarsche uns untereinander gar viel ab¬
geredet hatten, wie wir uns an diesem Orte verhalten sollten.
And wir waren einhellig, diesem Orte unseren Schutz an¬
gedeihen zu lassen; aber wir haben auch Ketzer unter unseren
Leuten, Lugenotten, die gehorchen uns nicht immer so, wie
wir wollen. Aber ich will euch zu eurem Trost das Bekenntnis
mitteilen, das wir selber von diesen ketzerischen Leuten gehört
haben, daß, da sie diesen Lof anmarschiert und die heilige
Kapelle in das Angesicht gebracht, sei ihnen eine solche Furcht
und ein Entsetzen angekommen, daß sie nicht mehr wußten, wie
ihntn wäre."

Entstehung des Feuerliedes.

Im Jahre 1757 fuhr ein Blitzstrahl hernieder und
zündete, so daß der ganze Markt in großer Feuersgefahr
war; aber auf herzliche Anrufung Anserer Lieben Frau wurde
das Feuer fast wunderbar schnell gedämpft. Zur dankbaren
Erinnerung an dieses glückliche Ereignis wird alljährlich am
Jahrestag, am 21. Juli, auf Kosten der Gemeinde ein Amt
gesungen, wobei folgendes Feuerlied zum Vortrage kommt:

Erlaub' uns heut'. Gesegnete im Limmel droben.

Dich unsrer Losmark Retterin,

Vom Lerzen und mit Kindersinn

Aus voller Dankbarkeit

Zu preisen und zu loben.

Wenn Gott in schweren ttngewittern

Mit uns durch Blitz und Donner spricht,

Daß Leiden und die Kinder zittern:

Verläßt uns doch Maria nicht.

O ja, das haben wir erfahren.
Da, als ein fürchterlicher Strahl
Dahier vor vielen, vielen Jahren
In Flammen setzte Laus und Stall.

Im Sturme wälzten schon die Flammen

Von einem Dach zum and'ren sich;

Dort stürzten Läufer schon zusammen.
Da brannt' es wieder fürchterlich.

Wir sahen Menschenhilf' vergebens

Wir riefen dich, o Schuhfrau, an:

Vertrauensvoll dich, Brunn des Lebens, >
Weil deine Fürbitt' helfen kann.

Und seht! Der Sturm wich auf Befehle,
Statt seiner kam erflehte Ruh':
Maria winkte auf der Stelle
Den Feuerflammen Einhalt zu.

Sieh' deshalb uns zu deinen Füßen,
Laß dir, o Frau und Mittlerin I
Dafür die Mutterhände küssen.
Nimm Lerzen statt der Opfer hin!

Nimm unser redliches Bestreben,
Geschenke sind für Dich zu schlecht,
So rein und fromm wie Du zu leben:

Nur das alleine ehrt Dich recht.

Gib uns dazu des Sohnes Segen,
Der dort auf Deinen Armen ruht.
Der führt der Tugend uns entgegen:

Dann leben wir und sterben gut.

Altötting, Das goldene Rößl. dhot. T. Adolph, Passau.

Der Gnadenort erhält den ehrenden Besuch
eines Papstes.

1782 war Pius VI., das Oberhaupt der katholischen
Kirche, tiefbekümmert nach Österreich gereist, um Kaiser Josef II.
von seinen kirchenfeindlichen Plänen durch einen persönlichen
Besuch abzubringen. Seine große Reise war, wie die Ge¬
schichte lehrt, so ziemlich resultatlos geblieben. Aber Altötting
widerfuhr dadurch eine namenlose Freude: unter ungeheurem
Jubel des braven bayrischen Volkes zog nämlich der Leilige
Vater auf seiner Rückreise gegen Rom in Altötting ein, um
dort, vor dem Gnadenbilde der wundcrbarlichen Mutter kniend,
ihr seinen Schmerz und seinen Kummer zu klagen.

Die weiteren Schicksale Altöttings bis zu unseren
Zeiten herauf weisen keine besonders hervorstechenden Züge auf,

24 Efs sfs sfs sfs sfs sfs sss sfs sfs sfs Ess SsD sfs sss sfs sfs sfs Altötting sfssfsEfsSfsEsDEfssfssfsSfssfssssssssfDEfssfssfsssTsfs

allster etwa den starken Wechsel in der Wallfahrtsgeistlichkeit;
diesen Amstand aber haben wir schon weiter oben erwähnt.

Altötting. Tilly-Kapelle.

Phot. Strauß, Altötting.

Gebetserhörungen.

Wir entnehmen dem Buche Heinz Rudniki: „Die be¬
rühmtesten Wallfahrtsorte der Erde" folgendes:

Indien, dast die Blattern im ganzen Orte heftig wüteten, so
daß die Bewohner nach Hunderten der schrecklichen Seuche
zum Opfer fielen; nur ihr Konvent sei vollständig davon ver¬
schont geblieben. Die frommen Frauen schrieben das dem Alt¬
öttinger Muttcrgottesbildchen zu, das man an jeder einzelnen
Türe angcheftet hatte, so dast dadurch, wie einst bei den
Israeliten in Ägypten, der Würgengel fcrngehalten wurde.

Schweres Augenleiden.

Josef Äerbinger, Briefträger in Schwaben, und dessen
Ehefrau Elise bezeugen, dast im Jahre 1885 ihr Sohn in¬
folge eines Gelöbnisses und der Anrufung Unserer Lieben Frau
zu Altötting von einem langwierigen schweren Augenleiden
Plötzlich befreit worden sei, obwohl ein renommierter Spezial¬
arzt das eine Auge für unrettbar verloren erklärte und an der
Leitung des anderen ebenfalls große Bedenken trug.

Dem Leben zurückgegeben.

Ein gewisser Schlagengeil, Gütler aus der Gegend von
Landau, kam 1888 im höchsten Stadium der Lungcnsucht zu
Wagen nach Altötting, um sich von Unserer Lieben Frau die
Gnade einer glückseligen Sterbestunde zu erflehen, da er bereits
von vier Ärzten aufgegcbcn war. Nach dem Empfang der
heiligen Sakramente schleppte er sich mühselig in die heilige
Kapelle, um Leben und Tod der seligsten Jungfrau Maria
zu empfehlen. Als er sich endlich wieder anschickte, die Gnaden¬
kapelle zu verlassen, fühlte er sich auf einmal so gekräftigt,
daß er ohne Beschwerde den Weg zum Bahnhof Neuötting
zu Fuß zurücklegen konnte und zum nicht geringen Erstaunen
der Ärzte bald vollständig genas.

Die verschluckte Nadel.

Ein vierjähriges Mädchen hatte den 21. April 1894
eine Nadel (5 cm lang, deren Kopf I Vs cm breit) verschluckt.
Durch die Fürbitte der Muttergottes wurde dieselbe nach vier
Tagen aus dem Körper ausgeschieden, ohne dem Kinde nur
im mindesten geschadet zu haben. Gott und der seligsten Jung¬
frau sei tausendmal Dank! (Siche Votivtafel in den Arkaden
auf der Nordseite gegen die Post zu.)

Am 5. Juni 1879 ging ein englisches Schiff nach Süd¬
afrika in See. Die Ladung des Schiffes bestand aus Pulver
und Dynamit. In der Nähe vom Kap der guten Hoff¬
nung strandete das Fahrzeug und schwebte 48 Stunden
hindurch in der größten Gefahr. „Wir sind verloren!" rief
der Kapitän. Ein junger Kadett, der einzige Katholik auf dem
Schiffe, erwiderte: „Ich gebe die Hoffnung nicht auf; denn
ich trage das Muttergottesbild von Altötting auf
meiner Brust und darauf baue ich." And in der Tat, Schiff
und Mannschaft wurden gerettet. Die Mutter des Kadetten
opferte deshalb der allerscligsten Jungfrau von Altötting eine
Weiße Marmorplatte mit einer englischen Inschrift, welche in
deutscher Übersetzung also lautet: „Die Mutter eines englischen
Seekadctten bringt diese Tafel als einen Beweis ihrer
Dankbarkeit für die wunderbare Rettung ihres Sohnes dar.
München 1879. Sei gegrüßt, Meeresstcrn — bitte für uns!"

Weiters folgen eine Reihe von Gebctserhörungcn, die
wir aus dem „Illustrierter Führer" von ?. Arkasius Landgraf
nehmen:

Vor den Blattern bewahrt.

M. Seraphine, Mitglied des Institutes der englischen
Fräulein, schrieb am 2. Februar 1865 aus Kalkutta in

Von tödlicher Krankheit genesen.

Stanislaus Freiherr v. Foukier aus Warschau litt der¬
art an Darmkatarrh und Darmverschlingung, daß die Ärzte
ihn hoffnungslos verloren erklärten. Seine Frau Anna betete
und gelobte eine Wallfahrt nach Altötting, eine Stunde darauf
trat eine Wendung zum Bessern ein und als die Ärzte wieder
kamen, fanden sie jede Gefahr vorüber. Maria hat geholfen!
Beide machten die gelobte Wallfahrt und hinterlegten eine
schöne Kerze mit Madonna und goldgestickter weiß-roter
Schleife (Maria hat geholfen — A. u. S. v. F. 7. Juli 1898).

Das gelähmte Kind.

Reutern, 15. September 1902. Auf wunderbare Weise
wurde das neunjährige Mädchen des Bauern Schmid von Ed
bei Reutern geheilt. Dasselbe mußte schon mehrere Jahre, da
die beiden Anterschenkel gelähmt waren, auf den Knien sich
fortbewegcn. Es wurden verschiedene Ärzte um Rat gefragt,
allein jeder gab den Bescheid, daß hier nicht mehr zu helfen
sei. Nun verlobicn sich die Eltern dieses Mädchens nach Ält-
ötting. And wirklich, es half. Denn nach der Rückkehr von
Altötting konnte das Mädchen auf beiden Füßen stehen und
läuft jetzt munter und fröhlich umher.

sfs sfs sfs sfs Ess sfs sfs sfs Ess sfs sfs sss sfs sfs sfs sfs sfs sfs Altötting sfs sfs <§ft> Zfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs Efs sfs §fs sfs sfs sfs 25

Der versäumte Eisenbahnzug.

Am 9. Oktober 1905 wollte ein Wallfahrer von Alt¬
ötting abziehen, doch er versäumte den Zug. Nun kehrt er
zurück und begibt sich nochmals in die Leilige Kapelle. Wie
er so dasteht, ergreift ihn plötzlich eine seltene Rührung und
eine innere Stimme drängt ihn zu beichten. Der Pilger
sucht unwillkürlich einen Pater auf und erklärt ihm unter
Tränen, daß er viele Jahre nicht mehr gebeichtet und viel
gesündigt habe. Der Kapuzinerpater flößt ihm Mut und Ver¬
trauen ein, und eine Stunde danach kniet der Mann zu seinen
Füßen und legt eine gründliche Generalbeichte ab. Als ihm
der Beichtvater dann bedeutete, er könne ja mit dem letzten
Zuge noch weiterfahren, antwortete ihm der Lcrr: „Nein,
Lochwürden! Ich bleibe heute Nacht hier und will morgen
in Altötting auch die heilige Kommunion empfangen." And
also beglückt ging er von dannen.

Die nun folgenden Fälle sind nach Original-Privat-
briefen erzählt.

Zwei epileptische Kinder geheilt.

Was ich berichte, ist vollste Wahrheit. Ich war vor
etwa fünf bis sechs Jahren in Oberösterreich Besitzer eines
kleinen Bauerngutes. Mein Nachbar neben mir, ebenfalls ein
Gutsbesitzer, war zu gleicher Zeit Wirt. Der hatte zwei Knaben
im Alter von vier und fünf Jahren. Der ältere von diesen
beiden bekam die Epilepsie. Das Mel griff immer stärker um
sich und alle Mittel, die man dagegen versuchte, blieben
resultatlos ... Da hatte der Vater einmal die Idee, mit
seinem Kinde nach Altötting zu pilgern. Er führte den Plan
aus und von demselben Tage an war das Kind von seinen
Anfällen frei.

Ein Jahr hernach bekam der jüngere Bruder des Ge¬
heilten ganz ähnliche Anfälle. Diesmal wartete der Vater
nicht mehr so lange wie beim ersten Kinde, sovdern reiste in
verhältnismäßig kurzer Zeit zum genannten Wallfahrtsorte.
And zum zweitenmale wurde er erhört. Sein Kind war durch
die Wallfahrt von den Anfällen befreit.

Diese zwei Knaben sind gegenwärtig recht gesund und
scheinen starke Leute werden zu wollen.

Faistenau, 1899.

Andreas Maislinger.

Schwelle L ilfe in N'e r v e n leid'e n.

Fanni Kattinger in Ried im Innkreis schreibt uns fol¬
gendes: Durch ein fürchterliches Nervenleiden im Gesichte war
ich durch zwei volle Jahre schrecklich geplagt. Ich reiste von
einem Doktor zum andern, aber alle behaupteten einstimmig,
das sei unheilbar und jede Lilfe ausgeschlossen. In meinem
sehr trostlosen Zustande nahm ich also meine Zuflucht zur
Gnadenmutter Maria in Altötting. Ich versprach, sobald es
mir nur ein wenig möglich wäre, die Reise dorthin, und zwar
so viel als möglich zu Fuß zu unternehmen. Nach solchem
Versprechen säumte ich nicht lange, sondern machte mich als¬
bald auf die Reise. Es war damals Ostern 1891. Von dem
Tage meines Aufbruches an war ich vollständig geheilt, Maria
hat mir auf ganz wunderbare Weise geholfen, was ich mit
gutem Gewissen bestätigen kann.

Statistisches.

Altötting liegt 405 Meter über dem Meere, ist eine Stadr,
und zählt 6000 Einwohner.

Nächste Iubiläumsjahre:

1927 I050jähriges Jubiläum der ersten historischen Nennung
der heiligen Kapelle, sowie der ersten Klostergründung.

1949 450jähriges Jubiläum der Erbauung der gegenwärtigen
Pfarrkirche.

Beständige Wallfahrts priest er: Fünf Weltpriester an
der Stadtpfarrkirche und 30 Kapuzinerpatres.

Außerdem noch folgende Ordensniederlassungen:

Englische Fräulein mit zwei Instituten und Pensionaten.

Barmherzige Schwestern im Krankenhaus, Bruderhaus und
Marienstift.

Franziskanerinnen von Mallersdorf im St. Franziskushaus
und in der ambulanten Krankenpflege.

Kreuzschwestern von Menzingen im Kreszentiaheim (Mis¬
sionshaus).

Jährliche heilige Messen fremder Priester. Im Jahre
1909 wurden 1379 in der Gnadenkapelle und außerdem noch 300
andere wegen Platzmangel in einer der anderen Kirchen zelebriert.

Kommunikanten jährlich: (Diese und die folgenden
Rubriken nach gütigen brieflichen Angaben des hochw. Äerrn
Sakristans ?. Arkasius Landgraf.)

1904   287.775 1907   327.700

1905   292.190 1908   348.115

1906   308.945 1909 373.130

1912 418.150 (Lostienverbrauch.)

Besucheranzahl jährlich: 400.000 bis 500.000.

Die B e such e r anzahl läßt sich auch aus den Angaben
der Bahnen beiläufig erraten.

Es zählte die Lokalbahn Mühldorf—Altötting Burghausen:

1907/8   436.202 Passagiere.

1908/9   482.403

Phot. Strauß, Altötting.

Altötting, Marienbrunnen.

2 6 SsD SsD SsD SsD SjT SjT SjT SjT SsD SjD SjD SsD SsD SsT SsD SsD SsT Altötting SsD VsD S^T SsD SsD SsD SjD SjD SfD SsD SjD SjT SsD SsD SfD SsT SsD EsD

Außerdem noch jene Pilger, die die Dampfstraßenbahn be¬
nützten, also von der Eisenbahnlinie Simbach—München Herkommen,
und zwar Dampsstraßenbahnpassagiere:

1907/8 . 214.738

1908/9 . 235.250

Hiezu sind noch die unzähligen Pilger zu rechnen, die zu
Fuß kommen, besonders die großen gemeinschaftlichen Pro¬
zessionen.

Geschloffene Prozessionen jährlich: 182.

L a u p t fest: Mariä Himmelfahrt.

Devotionalienhändler: 32, auch eine Rosenkranzfabrik.

Gasthäuser: 20.

Kaffeeschänker: 2.

Gesamtanzahl der verfügbaren Gastbetten in Gasthäusern
und Privatwohnungen zirka 3000.

Die Frequenz des Wallfahrtsortes ist steigend.

Sehenswürdigkeiten (außer den schon erwähnten): der
Marienbrunnen am Kapellplatz, ein Panorama, eine mechanische
Krippe.

Zufahrt zum Gnadenorte.

Altötting ist von der österreichischen Grenze (nächst
Burghausen an der Salzach) in 3'/- Wegstunden bequem zu er¬
reichen; und so ist es leicht begreiflich, daß es auch von öster¬
reichischen Staatsangehörigen sehr stark besucht wird.

Altötting liegt von München in der Luftlinie 90 km
gegen Osten hin (18 Wegstunden). Von österreichischen Städten
ist die Stadt Braunau etwa 40 km, die Stadt Salzburg
60 km entfernt.

Drei Viertelstunden nördlich von Altötting fließt der Inn-
fluß dahin.

Per Eisenbahn ist Altötting am einfachsten mittels der
Hauptlinie, die von Linz über Wels, Ried, Simbach nach München
führt, zu erreichen. Man verläßt dabei den Zug drei Stationen
außer der Grenzstation Simbach, und zwar heißt die Aussteig¬
station Neuötting. Von Neuötting ist Altötting 1 Stunde
entfernt. Seit einigen Jahren ist der Bahnhof Neuötting mit dem
Kapellenplatz Altötting durch eine schmalspurige Dampfeisenbahn
verbunden (20 Pf.)

Wien—Neuötting Pcrsonenzug (12 St.) K 12.-, Schnell¬
zug (8-/2 St.) K 15-50.

Linz—Neuötting K 5'30, Schnellzug X 6'60 (6—7 St.)

S a lzbu rg—Altötting am besten mittels bayrischer Staats¬
bahn über Freilassing, Laufen, Wiesmühl bis Station Tüßling,
von Tüßling I V« Stunden zu Fuß nach Altötting. Von Tüßling
nach Altötting führt jedoch auch eine Eisenbahn (7 km), Salz¬
burg-Tüßling IVI 2-20 (2—2V- St.)

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Mit der Fahrt von Salzburg nach Altötting oder um¬
gekehrt läßt sich sehr leicht ein Besuch des kleinen Wallfahrts¬
ortes Maria-Bühel bei Laufen in Bayern verbinden. Dann
fährt man aber von Salzburg an nicht mit der bayrischen Staats¬
bahn, sondern mit der österreichischen Lokalbahn bis Oberndorf
a. d. Salzach, besucht Maria-Bühel, und geht dann von dort
('/2 St.) zur Station der bayrischen Bahn Laufen, und fährt
(wie früher angegeben) nach Tüßling oder Altötting weiter.

Altötting—Kirchdorf am Inn. Direkte Eisenbahnfahrt
von Neuötting nach Obernberg-Altheim (1V2 St.) ca. K 1'50. Von
der Station Obernberg-Altheim bis zum Wallfahrtsort Kirchdorf
am Inn 1 Stunde zu Fuß.

Altötting—M ariaSchmolln. Eisenbahnfahrt von Neu¬
ötting-Simbach (umsteigen) —Attendorf oder Mattighofen etwa
IV2 St. gegen X 2.—.

Altötting—M ariahilfberg bei Passau. Eisenbahn
Neuötting—Ried (umsteigen) —Passau (3Vs-4V- St.) ca. K 4.50.

Altötting— P u ch h e i m. Neuötting—Nied (umsteigen),
Station Attnang-Puchheim, ca. 3 St., X 3-50.

Literatur.

s) Altere Werke.

Aventinus, Oeipmus Vü§. Ott. sscrum, deutsche Ausg.,
Ingolstadt 1519.

Eisengrein, Libellum äe Lucello, Ingolstadt 1571.

Schrenk, Hundert herrliche Mirakel, Ingolstadt 1613.

Irsing, Listoria D. V. Oett., Monachii 1643.

Kobolt, Geschichte der uralten Kapelle, Seidl, Altötting
1800-1815.

Lipowsky, Geschichte . . . München, Zängl 1814.

Hoheneiche r, List, topogr. Beschreibung, München,
Fleischmann 1817.

Schmid, Neue kurzgefaßte Chronik, 5. Ausl., Oetl, Alt¬
ötting 1863.

Buchselner, Die Geschichte der Verehrung, Seidl, Alt-
ötting 1855, 6. Ausl.

b) Neuere Werke.

Landgraf ?. Ark., Illustrierter Führer, Altötting,
Lutzenberger 1906, 8", 176 und 44 S., Preis 50 Pf.

W i t t m a nn, Altöttinger Pilgerführer, Steiner, Altötting
1906, 8°, 216.

Ott, Marianum, 107, 116.

Rudniki, Die berühmtesten Wallfahrtsorte, Paderborn
1891, 56.

Ave Maria, Linz, XVII, 57.

Cordula Peregrin a. Auf nach Altöttina! Schemm,
Nürnberg, 32", 56.

Reg.-Mar.-Kal. 1875, I.

St. Angela-Blatt XVIII, 166.

Mitteilungen der Zentral-Kommission VIII, 296; XV, 109,
(goldenes Rößl). VIII, 207 (schwarze Madonna).

Kunstdenkmale des Königreichs Bayern.

Kurze Erwägung.

Anserc Liebe Frau von Altötting hat ganz eigenartiges
Anrecht auf einen Ehrentitel, den wir ihr geben möchten:

„Du Königin der Herzen, bitte für uns!"

Bischöfe und Kaiser wetteiferten Jahrhunderte hindurch,
für ihr totes Herz ein Ehrenplätzchen in der Nähe dieser ge¬
feierten Statue zu erlangen. And wir sagen: Selig der, dessen
Herz in Altötting bei der großen Königin der Herzen ruht.
Aber wir setzen hinzu: Dreimal selig der, dessen lebendiges
Herz in Liebe und Verehrung der Muttergottes angehört!
Es hat wenig Verdienst, sein totes Herz, das nichts mehr
fühlt, das nicht mehr schlägt, das keinerlei Begierden mehr
kennt, in einer harten, kleinen Arne in das Kapellengewölbe
zu stellen. Aber darin liegt Verdienst und Ehre, mitten in den
Stürmen des Lebens, wenn die Leidenschaften toben, wenn
Versuchungen mancherlei Art uns umdrohen, das warme,
schlagende Herz als uneinnehmbares, unnahbares, unent-
wcihtes Heiligtum Gottes rein und warm und liebeglühend
zu bewahren. So überprüfe denn, 0 Leser, in der Stille deiner
Einsamkeit dein Herz und seinen jetzigen Zustand, ob es wohl
so geartet ist, daß die Mutter Gottes darnach Verlangen
trüge und spräche: „Gebt mir dieses Menschenherz

sfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs <Zss sss sfs sfs sfs Ess sfs sfs sfs Altötting Efs sfs sfs sss sfs Efs sss Efs sss sfs sfs sfs sfD Efs Efs sfs Efs 27

in meine Gnadenkapelle, räumt ihm einen Ehrenplatz
ein in meiner unmittelbaren Nähe." And fühlst du, daß du
solcher Bevorzugung und solchen Ehrenzeugnisses bisher un¬
würdig warst, wohlan, so trachte dich würdig zu machen!
And dann trage dein Herz im Geiste gegen Altötting und
lege es dort für immer nieder in den segenspcndcndcn Schatten
des uralten Heiligtums, das da geweiht ist der allerseligstcn
Jungfrau Maria, der Königin der Herzen.

Gebet.

Wir können uns kaum ein schöneres und passenderes
Gebet denken, als das begeisternde Gedicht, das Max Steigen¬
berger ersann und von dem wir zwei Strophen bereits früher
angeführt haben. Nun denn, hier die noch restlichen Worte der
flammenden, glühenden Iubclhymne zur Altöttinger Muttergottes:

Schwarz bist Maria Du, doch himmlisch schön!
So hat St. Rupert uns dies Bild gebracht
Wie einen Stern in dunkler Erdennacht,
Wie eine Rose voll von Segensdust,
Die uns vom Sündentod zum Heile ruft.

O Bild, was weckest Du so süß Getön'!

Vom Herzen klinget es zu Sternenhöh'n:

Schwarz bist Maria Du, doch himmlisch schön!

Schwarz bist Maria Du, doch himmlisch schön!
Du Freude Israels, Du Salems Glanz,
Du reinste Lilie in der Sel'gen Kranz.

Du Gottestempel, Gottes Kind und Braut,
Du Gottesmutter, Gnadenschrein so traut,
O Engel-Wonne, Trost der Welt!

Dir tön' das Feierlied bis zu des Thrones Löh'n:
Schwarz bist Maria Du, doch himmlisch schön!

Schwarz bist Maria Du, doch himmlisch schön!
Im Himmel jauchzet Dir der Seligen Schar,
Die Erde bringt Dir Gold und Perlen dar.
Du bist die große „Liebe Frau" der Welt,
Nur Gott allein ist höher noch gestellt.

O lobet sie! Ihr Preisgesang ertön'

Von ihrem Gnadenort zu Limmelshöh'n:
Schwarz bist Maria Du, doch himmlisch schön!

Schwarz bist Maria Du, doch himmlisch schön!

O Mutterherz, wir sind die Kinder Dein,

O laß erzählen Dir all' unf're Pein,
Laß' rinnen uns're Tränen weh und weich
An diesem Orte so erhörungsreich.

Gib Rat und Frieden von den sel'gen Höh'n,
Daß jubelnd es vor Deinem Bild ertön':
Schwarz bist Maria Du, doch himmlisch schön!

Altöttinger Gnadenbild im Skapulier-Gervande.

Diese sowie alle ähnlichen Schlußvignetten in diesem Buche sind den beiden
Kupserftichwerken über die Leilige Schrift und die Evangelien von Johann
Lllrich Krauß in Augsburg (anno 1706) nachgebildet.

Der Schönheit Ausbund, hochgepriesen, hehr.

Phot. Kuß, Mariazell.

Mariazell von Norden.

flsrisM.

Umrahmt von deiner Berge grünem Kranz,
So schau ich dich, mein teures Mariazell!
Doch bietest du uns unvergleichlich mehr:
Von dir erstrahlt der Wunder milder Glanz,
Gepries'ner, nie versiegter Gnadenguell!

Steiermark, I I 0.000—130.000 Kommunikanten.

Der Ruhm Mariazells.

Österreicher liebt sein Mariazell und blickt mit
tolz und Freude hinüber zu den steirischen Bergen,
! dieses Juwel umschlossen halten und dieses

Gnadenortes treue Hüter sind.

And es hat tatsächlich seine hohe Bedeutung, dieses
Mariazell, dieses lebendige Herz Österreichs. Wir wollen es
zunächst versuchen, die Herrlichkeiten und charakteristischen
Vorzüge dieser vielgepriesenen Gnadenstätte zu markieren.

1. Mariazell ist der besuchteste Wallfahrtsort des
österreichischen Kaiserstaates. Kalwarya und Heiligberg und
Filippsdorf und wie sie sonst alle heißen die österreichischen
großen Gnadenstätten, sie alle stehen an Besucher- und
Kommunikantenzahl unserem Mariazell nach.

2. Mariazell ist zweitens der vornehmste Wall¬
fahrtsort, was seine äußere Erscheinung anbelangt.

3. Mariazell übt vermöge seiner natürlichen Lage
einen ungemeinen Reiz auf die Besucher aus und lockt sie
förmlich von allen Seiten heran. Nicht als ob Mariazell an
und für sich in seiner allernächsten Amgebung gar so prächtig
wäre. Dies ist in Wahrheit nicht in so hohem Grade der
Fall, als es oft von überschwenglichen Lobrednern dargestellt
wird; aber etwas anderes hat Mariazell, wie kein anderer
Wallfahrtsort, nämlich die einzig schönen Zufahrts st recken,
die herrlich schönen Wege, die dahin führen. Man mag sich
diesem Wallfahrtsorte von welcher Seite immer nähern, so
wird man nur auf Wegen dahin gelangen, die uns erstklassige
Naturschönheiten bieten; ob wir über Semmering und Mürz¬
steg pilgern, ob durch das Höllental und über Schwarzau,
ob wir den Wallfahrtsweg Annaberg, Iosefsbcrg wählen
oder wieder den Weg Gaming-Lunz oder Gaming-Ötscher-
graben, ob wir von Kapfenberg hereinkommen oder über das
Wildalpcl oder ob wir uns die Mariazellerbahn mit ihren
prachtvollen Schaustücken wählen — überall Naturschönheiten
in verschwenderischer Fülle. In dieser Beziehung hat Maria¬
zell in ganz Europa seinesgleichen nicht.

4. Mariazell steht ferner an Größe der Kirche an
erster Stelle unter allen Wallfahrtskirchen Österreichs, an erster
Stelle auch unter allen Landeskirchen Steiermarks. Sie faßt
nach unserer Schätzung 12.000 Personen und nur eine

einzige Wallfahrtskirche Österreichs kann sich annähernd mit
ihr vergleichen, Welehrad mit 11.000 Personen Fassungsraum,
während alle übrigen schon merklich zurückbleiben.

5. Mariazell ist aber endlich — und dies halten wir
für seinen größten Ruhm — der Sammelpunkt für
die sonst so feindlichenNationendes österreichischen
Staates. Der Deutsche, der Tscheche, der Magyare, der
Slowake pilgert nach dem fernen Zell, und vergißt dort
unter dem Schuhmantel der gemeinsamen Mutter des Bruder¬
zwistes und des grimmigen Haders. And wenn es manchen
gibt, der sich dessen nicht bewußt ist, so wird er dennoch,
ohne es recht zu empfinden, von einem geheimen, großen
Zuge nach diesem Herzen Österrreichs getrieben — weil ihm
eine dunkle Ahnung sagt: dort regiert der Friede, die Eintracht,
das Glück, dort liegt geheimnisvoll verborgen der Schlüssel
zum nationalen Frieden für die Völker Österreichs: Christliche
Bruderliebe unter dem Schuhe und Patronate einer wunder¬
baren Friedensmutter; und der Name dieser Mutter ist
Maria!

Eine Wallfahrt nach Mariazell.

Behüt' euch Gott, ihr alle meine Lieben,
Behüt' euch Gott, mich zieht es mächtig fort.
Behüt' euch Gott, von Sehnsucht fromm getrieben
Wall' ich nach Zell, dem großen Gnadenort.

Heiliges Zell! Du Ziel meines Herzensverlangens! Du
überfließende Quelle allerbester Gnaden! Nach dir richtet sich
das Auge meines Geistes, dich zu erreichen, bereitet sich mein
Fuß zu eifriger Wanderung. Sei mir gegrüßt schon aus
weitester Ferne !

Doch welchen Weg sollen wir wählen? Es gibt der
Wege nach Zell so viele, und wenn drängende Eile vonnöten
wäre — sechs Stunden der Eisenbahnfahrt brächten uns aus
dem Herzen der Großstadt ins heilige Herz der steirischen
Berge: zur Zelle Mariens, nach Mariazell!

Aber nein! Nicht mit ruheloser, unsteter Hast wollen
wir diesem heiligen Orte nahen, sondern in Muße unsere
Schritte verzögern, und jenen Weg erwählen, der so recht
von allen anderen der eigentliche Pilgerweg nach Zell genannt
werden muß; jenen Weg, auf dem so vieles an den großen
Gegenstand der Wallfahrt gemahnt und die Seele gleichsam

sss Ess Ess Ess sfs sfs sfs Ess Ess sfs sfs Ess sfs sfs Ess sss Ess sfs Mariazell Ess sss Ess Ess sss sss Ess sss ssD Ess Ess sss sss ssT sss sss sss 29

wie von selber vorbereitet; wir meinen den Weg über Anna-
berg, Ioachimsberg und Josefsberg. Ertönen nicht schon diese
drei Namen wie ein vernehmlicher Dreiklang: „Anna, Joachim,
Josef" — nach welchem wir von selbst den großen Grundton
erwarten: „Maria"?

Wohl werden wir uns auch auf diesem Wege die
große Erleichterung verschaffen, die die Bahn uns bietet,
werden, als schwächliche Nachkommen besserer Väter, nicht
wie diese unsere Vorfahren den ganzen langen Weg in vielen
Tagesmärschen zu Fuße zurücklegen, sondern uns den Weg
verkürzen.

Bis Lilienfeld lassen wir uns zunächst mit des
Dampfes Kraft in raschem Fluge über die eisernen Schienen
tragen. Dort, in dem altehrwürdigen Stifte mit seiner so
romantisch schönen Lage, mit seiner ernsten, majestätischen
Kirche und dem schwarz-
goldenen Prachtaltare, mit
der großen Vergangenheit,
die dieses Stift hinter sich
hat, sättigen wir unsere Seelen
und kommen auf diese Art
von selber in eine ernst¬
feierliche Stimmung, wie sie
echten Wallern zukommt.

Nachdem wir uns im
alten Stifte genugsam um¬
gesehen, beginnen wir unseren
Fußmarsch. Zehn Weg¬
stunden etwa beträgt die
Entfernung von Lilienfeld
bis Mariazell. Wir kommen
gleich außerhalb Lilienfeld
an einer schönen Kal-
varienberggruppc vor¬
bei, die wir links liegen lassen,
kommen dannnachFreiland,
wo wir in das rechts gelegene
der beiden Täler, die sich hier
vor uns öffnen, cinbiegen.

Eine weitere Stunde bringt uns an übcrhängende
Felsen; der Volksmund hat ihnen den Namen „Spreitzen¬
stein" gegeben, ein Name, der von einem beliebten, zur
Gewohnheit gewordenen Scherze herrührt, daß nämlich die
Pilger diesen dräuend herniederhängenden Felskolossen schwache
„Sprechen" (Äolzstäbchen, Zweiglein) unterlegen, damit die
Felsmassen ihnen nicht über den Köpfen zusammcnstürzen.
Ja, wir gestehen es, wir haben selber den harmlosen Brauch
mitgemacht und den drohenden Fels pflichtschuldigst mit
Stäbchen gestützt.

Eine schöne Erklärung für diesen seltsamen Gebrauch
lesen wir in Rodlers Buche über Mariazell:

„Sowie diese armseligen Stützen viel zu schwach und
geringfügig sind, um die kolossalen Steinmasscn der riesigen
Gebirge in ihrem Fall und Sturze aufzuhaltcn, ebenso sind
die Menschen im Vergleiche mit Gott armselige Geschöpfe
und ein pures Nichts, unvermögend, macht- und kraftlos, um

auch nur ein I-Tüpfchen in dessen ewigen Ratschlüssen ändern
zu können."

Etwa drei Stunden nach unserem Aufbruche von Lilien¬
feld befinden wir uns im Markte Türnitz. Freilich sivcnn
wir unserer Bequemlichkeit nachgegeben hätten, so hätten wir
bis Türnitz die erst kürzlich fertiggcstellte Eisenbahn benutzen
können, aber auch nur bis Türnitz; weiter nimmer. Von
Türnitz aus heißt es unbedingt Per Wagen oder mit eigenen
Füßen Weiterreisen.

Wir wählen das letztere. Durch überaus enge Täler,
die man fast Schluchten nennen könnte, geht der Weg nun
zwei Stunden lang auf sehr guter Straße dahin. Auf dem
Wege treffen wir die nette Kapelle und E i n s i e d l c r k l a u s e
zu den sieben Brunnen, so genannt, weil dort das
Wasser aus sieben Auslaufhähnen herniedcrrinnt. Die Sicbcn-

brunncnkapclle ist wohl ein weltabgeschiedenes, überaus einsames
Plätzchen, und das müßte ein schlechter Waller sein, dem
nicht beim Anblicke dieser sieben perlenden Quellen die leise
Erinnerung an sieben bessere, geistige Gnadenquellen auf-
dämmcrte, an die sieben heiligen Sakramente. So bietet auch
diese Station der pilgernden Seele geistige Nahrung und
Anregung zu frommem Denken.

Weiter geht es. Da steht ein Kreuz am Wege, rechter-
hand an der steilen Felfenböschung. Was soll das Kreuz?
Es ist das Arlaubs kreuz des Annaberges. Wir
erheben forschend den Blick. Ja wirklich, dort von der
Bcrgcshöhe winkt ein Kirchlein mit hohem Turm zu uns
nieder: Annaberg. Unwillkürlich halten wir den Schritt an,
entblößten Äauptes sprechen wir ein andächtig Gebet und be¬
grüßen die heilige Stätte.

Anscre Pilgerschaft ging bisher immer auf fast ebenen
prächtigen, leicht gangbaren Wegen. And wenn auch links

Phot. Weingartshofer, Mödling.

Wienerbruck mit dem Ötscher <1892 m), Station der Mariazellerbahn.

HO SsD S^D SsT S^T S^T SsD S^T SsT SfT SsT S^D S^T SsD S^D S^T S^T S^D Ä)?tU^ÄHbü S^D S^D SsT SsD SsD SsT SfT S^T S^D SsT S^T S^T S^D S^T S^T S^D S^D S^T

und rechts sich Felsgehänge türmten, unser Weg blieb eben;
so führt Gott seine Diener mitten durch die Gefahren der
Welt auf ebenen Wegen hindurch.

Aber der Annaberg, den wir soeben begrüßten, sagt
uns schon von ferne, daß jetzt steilere Bergfahrt be¬
ginne. And wirklich! In mächtigen Schlangenwindungen zieht
sich die Straße langsam zur Paßhöhe von Annaberg empor,
während wir auf abgekürzten, aber steileren Fußpfaden uns rascher
dem heiligen Vorposten Mariazells freudigen Lcrzens nähern.

Phot. Weingartshofer, Mödling.

Lassingfall. Eine Viertelstunde von Wienerbruck, Station der Mariazellerbahn.

Annaberg! Offenbar hat dieser Ort seine Be¬
ziehungen zum Gnadenort Mariazell, und sicherlich wurde
diese Kirche nur deshalb der heiligen Anna geweiht, auf daß
der Pilger, der sich Maria der Gottesgebärerin zu nahen
bestrebt, auch der glücklichen Mutter dieses holdesten aller
Geschöpfe sich erinnere: der heiligen Mutter Anna. Da ist
keine Prozession, die nicht am Annaberge rastete, die nicht
die heilige Annakirche fromm besuchte.

Nachdem wir genügend gerastet, gilt es, den Annaberg
(der 972 in Meereshöhe aufweist) und der eigentlich „Anna-
paß" und nicht „Annaberg" heißen sollte, auf seiner anderen
Seite wieder hinunterzusteigen. Wir drehen uns, kaum daß wir
den Ort verlassen, noch einmal um, denn von dieser Seite

zeigt sich Annaberg am allerschönstcn. Wir schauen noch
einmal diesen ganz eigenartigen viereckigen Turm mit seinem
sonderlichen Aufsatz an; wahrhaftig dieser Turm sieht ganz
so aus, als ob man ihm nach der Vollendung noch einen
Scparathut aufgesetzt hätte.

Beim Weitergeheil werfen wir entzückt einen Blick in
das tiefe Tal, das vor uns sich öffnet, und das der mächtige
Gebirgsstock, der sich Ötscher nennt, abschließt. Oberhaupt
ist der Wallfahrtsweg, den wir uns heute gewählt, reich an
landschaftlichen Reizen und Naturschönheiten, so daß er allen
anderen Zugängen nach Mariazell mindestens ebenbürtig an
die Seite gestellt werden kann.

Von Annaberg nach Wicnerbruck sind es weitere
anderthalb Stunden. Die Straße verlassend wenden wir uns,
den Weg ein wenig kürzend, links auf einen Lüget, dessen
Spitze ein kleines Kirchlein krönt: man nennt es Joachims-
berg; es war gewiß ein guter Gedanke, hier auf Wege nach
Mariazell den beiden Eltern Mariens, Anna und Joachim,
Heiligtümer und Denkstätten zu errichten. And gerade wegen
dieser gleichsam vorbereitenden Stationen ist uns dieser Weg,
den wir heute gegen Mariazell ziehen, einzig lieb und wert.

Wicnerbruck, das wir alsbald betreten, ist eigentlich
nur eine Läuserrotte mit zwei guten Gasthäusern. Seit langer
Zeit ist Wicnerbruck bekannt als jener Aufenthaltsort, von
welchem aus man den kleinen, sehr lohnenswerten Abstecher
zum nahen Lassingfall machen kann (Gesamtdauer der
dadurch verursachten Verzögerung eine Stunde). Anter den
Wasserstürzcn Niedcrösterreichs ist der Lassingfall wohl der
schönste, und wer immer ein für Naturschönheiten empfängliches
Lerz besitzt, versäume nicht, sich dieses prächtige Schauspiel
anzusehen; schon der Zugang durch die Schlucht des Lassing-
baches ist reizend schön.

In neuerer Zeit hat Wienerbruck noch mehr Bedeutung
bekommen, da cs eine wichtige Eisenbahnstation der neuerbauten
Landesbahn nach Mariazell — Gußwerk ist, und da anderer¬
seits in der Nähe Wienerbrucks die großartig angelegten
Kraftwerke für den zum Bahnbetrieb nötigen elektri¬
schen Betrieb errichtet sind. Lier in Wicnerbruck könnte
vielleicht der Pilger, der über den Annaberg kommt, und den
die ungewohnte Marschanstrengung schon genugsam ermüdet,
auf die Eisenbahn übersteigen, um sich in leichtem Fluge
durch eine wundersam schöne Welt von Felsen und Schluchten
(man nennt sie die „Zinken") gegen Mariazell führen
zu lassen.

Wir jedoch bleiben unserer erwählten Marschroute treu, und
steigen mutig von Wienerbruck zur Paßhöhe des Iosefs-
berges empor, der sich vor uns auftürmt und uns den
Weg nach Mariazell versperren will. Ein halbes Stündchen
dauert der steile Anstieg, dann haben wir die Löhe erklommen
und befinden uns im höchsten Psarrdorfe Niederösterreichs,
schon über 1OOO m hoch. Wir betreten das Kirchlein, das
so sinnig und passend dem heiligen Bräutigam Mariens
geweiht wurde, und empfehlen unsere Wanderschaft und alle
unsere Anliegen diesem mächtigen Schutzpatrone.

Wir verrichten unsere Andacht, wir treten hinaus vor
die Kirche, unser Blick schweift hochbefriedigt über die

sfs sfs Ess sfs Efs Ess Ess Ess Ess Ess Ess Efs Ess Ess Ess sfs Ess Ess Mariazell Ess Ess sss Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess ZI

herrliche Bergwelt, die sich hier vor uns öffnet; und besonders
der riesenhafte Ötscher, uns so nahe, steigt ungemein
majestätisch und massig vor uns empor. Wir grüßen ihn, den
Riesen unter den Bergen Niederösterreichs, dann aber steigen
wir nieder, um über ziemlich steil abfallende Wege endlich in
ein weites Tal zu gelangen, das rings herum von einem
Kranze allerschönster Berge umgeben ist. Das ist ein fröhlich
Wandern durch lieblich reizende Landschaft.

M itt e rbach, ein (zum Teile) protestantisches Dörflein,
in dem übrigens jetzt, so viel wir vernommen, eine katholische
Kirche erbaut werden soll, durcheilen wir raschen Fußes.

Es ist doch sonderbar und ganz eigenartig, daß hier in
dem unmittelbaren Nachbarorte Mariazells der Protestantismus
nicht nur festen Fuß fassen, sondern sich jahrhundertelang hart¬
näckig erhalten konnte. Man
verzeihe uns, wenn wir in
diesem Umstände, ohne jedoch
unsere Privatmeinung irgend
jemand aufdrängen zu wollen,
wieder ein Stück von der
Erfüllung jener Prophezeiung
zu erkennen glauben, die Gott
im Paradiese kundgemacht:
„Ich will Feindschaft setzen
zwischen dir (der Schlange)
und dem Weibe (Maria). Sie
wird dir den Kopf zertreten,
und du wirst nachstellen
ihrer Ferse."

Eine halbe Stunde
außer Mitterbach treffen wir
die Kapelle des heiligen
Sebastian, und mit ihr
beginnt die eigentliche Vor¬
bereitung für die Annäherung
an den großen, hochberühmten
Wallfahrtsort.

Betend ziehen wir
weiter. Da kommen wir an
eine Stelle der Straße, wo
sich der Weg plötzlich in kurzer Steigung nach links hebt,
und oben angelangt stehen wir Vor einem herrlichen, ver¬
goldeten, sehr großen Kreuzesbilde. Es ist das Llrlaubs-
kreuz von Mariazell!

Siehst du dort zwischen dem Grün der Bäume über
jenem Lügel her wie eine Nadelspitze einen Kirchturm?

So wunderlieblich grüßt mich dieser Turm,

Vom Gnadenorte her durch's frische Grün,

Als wollt' er mich, der zagend nur sich naht.
Mit aller Macht an's Lerz der Mutter zieh'n.

Als rief er mir im trauten Klange zu:

O zög're nicht, o Pilger, eile schnell,
Lier wartet dein die Gnade und das Glück
Die Mutter harrt, im heil'gen Mariazell!

(M. L.)

Doch siehe da, während wir vom Arlaubskreuze weiter
gegen Zell hineinwandern, haben wir plötzlich stille, trauliche
Begleiter bekommen, die an der Seite der Straße neben uns

auftauchen und sich uns anschließcn. Sie sind aus Stein, diese
Begleiter, und dennoch wissen sie uns manches zu sagen und
nahczulegen. Wir meinen die fünfzehnkapellenartigen
Säulen, die von hier ab bis Mariazell hinein sich ablösen,
und uns die fünfzehn Geheimnisse des Rosenkranzes in
Erinnerung bringen.

Was wollen diese Säulen? Sie sind für dich, mein
Pilger, der du deinen Schritt soeben gegen Zell lenkest, sie
sollen und wollen dir sagen, daß du jetzt, in so großer Nähe
des Heiligtums, deinen Geist mit heiligen Dingen und Gegen¬
ständen beschäftigen mögest. Sie wollen es dir nahelegen,
nunmehr deinen Rosenkranz zur Land zu nehmen, die fünf¬
zehn Geheimnisse abzubeten, und so, in passender Weise be¬
schäftigt, dich Mariens Gnadenthrone zu nähern.

Phot. Weingartshofer, Mödling.
Erlafsee, eine Wegstunde von Mariazell.

And siehe, diese fünfzehn Säulen sind, gewiß nicht
durch bloßen Zufall, in solchen Abständen aufgestellt, daß
man in der Zeit, die man braucht, um von einer zur andern
zu kommen, gerade recht gemächlich das Paternoster und die
zehn Ave eines Geheimnisses abzubeten imstande ist.

Also, Pilger, übersieh' nicht diese gutmeinenden Mahner,
bete deinen Rosenkranz!

Örtliche Lage des Wallfahrtsortes.

Kirche und Gnadenort liegen auf einem offenen, aber
sehr unebenen T a l b o d en, der etwa eine Gehstunde
lang (von Nord nach Süd) und eine halbe Gehstunde breit
sein mag. Den niedersten Teil dieser Talsohle bildet die
Senkung gegen Rasing und Sigmundsberg, während die
Wallfahrtskirche, von der Ortschaft Mariazell rings um¬
schlossen, auf einer kleinen Anhöhe oder eigentlich T e r r a s s e
liegt, die sich nach rückwärts zugleich wieder gegen die Bürger¬
alpe steil zur Löhe hebt.

32 Ess Ess Ess sss sss Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess sss Ess sss Mariazell Ess sss sss sss sss sss sss sss sss sss sss sss Ess Ess Ess sss Ess sss

Dieser ganze Talkessel, in dessen nördlicher Äälfte, etwa
zwanzig Minuten vom Markte entfernt, die Eisenbahn¬
station gelegen ist, ist ringsum von einem herrlichen Berges¬

kränze umgeben, sinter diesem Bcrgesschmucke sintw besonders
auffallend die schroffen, schönen Pyramiden der beiden
„Zellerhüte" gegen Westen hin (beide über 1600m hoch),
ferner gegen Süden hin die meist schneebedeckten Spitzen des
Äochschwab (2278 m) mit ihren formenreichen Vorbcrgcn.
Das schönste Schaustück aber ist nach unserer Ansicht gegen
Nordwest hin der sagenrciche Ötscher (1892 m), der sich
besonders dann herrlich ausnimmt, wenn im Frühjahre oder
Lcrbste seine höchste Kappe den weißen Schneemantel trägt,
und sich so von der grünen, um 250 m niedrigeren Ge¬
mein d e a l p e, die sich kuliffenartig vor ihm vorgelagert hat,
scharf und markig abhebt.

Zu den beliebtesten Ausflügen in unmittelbarer Nähe
Mariazells gehört ein Aufstieg zur Bürgeralpe, von
deren Aussichtswarte man einen sehr lohnenden Blick in die
Alpenwelt genießt — und der einstündigc Spaziergang zum
stillen, versteckten Erlassee am Fuße der Gemeindealpc.

Die Gnadenkirche.

Nun sind wir am Ziele und, durch die lange Wicner-
straße hinziehend, sehen wir die breite, mächtige Frontseite des
majestätischen Domes immer näherrücken.

Wie merkwürdig doch diese Kirche ist! Wie ganz eigen¬
artig! Andere Wallfahrtskirchen mag derjenige, der sie nicht
genau kennt, leicht mit einander verwechseln und mancher, dem
wir z. B. die Kirche von Mariataferl im Bilde zeigen, wird

sie vielleicht für die Kirche in Maria-Lanzendorf, oder für die
am Sonntagberg, oder für jene in Dreieichen halten.

Aber die Mariazeller Kirche wird man aus tausenden
sofort heraus erkennen.
Diese drei Türme, so
sonderlich nebeneinander¬
gestellt: der alte Mittel¬
turm so ganz und gar
verschieden von den zwei
neueren Seitentürmen!
And doch ist das Bild in
seiner Gesamtheit gewiß
nicht unschön zu nennen.
Im Gegenteile, das ganze
Bauwerk steht da wie ein
vollkrästiger Riese, der
uns zwingt, seine Kraft
und Überlegenheit einfach
anzuerkennen.

Aber auch der Sei¬
tenanblick dieser größten
aller steirischen Kirchen ist
ganz einzig dastehend: er
zeigt nämlich zwei Reihen
viereckiger Fenster, die wir
an andern Kirchenbauten
nirgends in ähnlicher Art
bemerken. Denken wir uns
die Türme und die Kuppel
weg, so ist die Mariazeller
Kirche genau so, wie ein großes, einstöckiges Äerrschaftshaus
mit einer Fensterfront zu ebener Erde, und einer zweiten größeren
im ersten Stockwerke.

Vor der Kirche dehnen sich parkartige Gartenanlagen
aus, und ringsherum läuft in einem Abstande von etwa zehn
bis fünfzehn Metern eine Mauer um das Gotteshaus. Mehrere
Eingangstore gewähren Zutritt durch diese Amfassungs-
mauer; von dem Äauptplahe des Marktes, der zum Teile
beträchtlich tiefer liegt, führt eine Stiege zum umringten Kirchen¬
platze herauf.

Vor dem Kirchenportale halten zwei bleierne
Standbilder treue Ehrenwache: ein König und ein Mark¬
graf. Wir werden von ihnen noch vemehmen. Im Spitzbogen
ob der Türe ein altes Bild in erhabener Arbeit (Relief).
Wer sich die Mühe nimmt, cs genauer zu betrachten, wird
darin eine Reihe von Erinnerungen an geschichtliche Tatsachen
entdecken: Von links kommt der Markgraf mit seiner Gattin
zum Throne Anserec Lieben Frau, von rechts König Ludwig
mit seinem Marienbilde. Ämter ihm wird soeben die siegreiche
Schlacht gegen die Türken geschlagen.

Nun betreten wir andachtsvoll das Innere der be¬
rühmten Kirche; vor unserem Blicke eröffnen sich die weiten,
hohen Lallen eines Prachtgcbäudes. Zwei gewaltige Säulen¬
reihen teilen das Schiff der Kirche in drei Längsreihcn. Gerade vor
uns hebt sich in der Ferne eine viereckige Kapelle ab, in dem
Vierecke ein runder Bogen; in dem Bogen der Gnadcnaltar.

Mariazell- Platz um die Gnadenkirche; mit Parkanlagen.

SfD SfD SfT SfT SfD SfD SfD SfT SfD SfD SfD EfT GfD SfD SfD SfD SfD SfD Dkarlazell SfT SfD EfT SfD SfD SsD SfD SfT SfD SfD SfD SfD SfT SfT 6sD SfD SfT gg

Wir begrüßen ihn schon von weitem mit Ehrfurcht.
Aber — was wahr ist, bleibt wahr: Wenn die Gnadenkapclle
ganz rückwärts, etwa an Stelle des Hochaltares stünde, wäre
der Anblick der Kirche ein weit gewaltigerer. Durch die
Gnadenkapclle ist der rückwärtige, recht große Teil der Kirche
dem Auge des Eintrctenden verborgen.

Llnser Auge schweift zur Äöhc, zur Decke empor.
Wunderbar schöne Stukkaturarbcit in den Medaillons,
über und über mit Gemälden verziert, blickt uns da entgegen
und macht einen geradezu überwältigenden Eindruck. Es ist
uns, als ob dort oben eine Menge riesiger, eirunder Medaillen
(die runden Gemälde) in wunderschöne Umrahmung hingehängt
worden wären. Der Gesamteindruck ist ein großartiger.

Weniger schön ist die etwas große Kanzel. Sie scheint
uns in die sonst so elegante, fast möchte man sagen duftige
und lustige Kirche nicht zu passen. Auf ihren massiven Fuß-
gestellcn scheint sie, müde vom eigenen Gewichte, schwer am
Erdboden zu kleben. Über sie aber spannt sich ein allzugroßer,
einfacher Schalldcckcl. Doch wir wollen bescheiden sein und

Wohlan, betrachten wir dies Bild jetzt näher! Siehe,
schon grüßt es in seiner bescheidenen Pracht hernieder
von des Altares Höhe zu uns, den armen, hilfsbedürftigen
Pilgern.

Wir sagen: in bescheidenerPracht! Dieser Aus¬
druck ist sehr bezeichnend für das Mariazeller Bild. Mit
Pracht hat cs die Menschenliebe umgeben, das Bild selber
ist bescheiden. Die funkelnden Ehrcngcwande, der Seidcn-
baldachin ob seinem Haupte, die Edelsteine, die Kronen, all
dies gibt einen Anblick, den man prächtig nennen kann
und wird. Aber die Statue selber ist schlicht und einfach.

Es ist und bleibt ja doch nur ein Holzbild, obendrein
nur aus weichem Lindenholzc geschnitzt. Seine Höhe beträgt
im ganzen 47 cm. Die Muttergottes ist ein wenig großköpfig
und schmalbrüstig (ihre Brust ist nur um ein Viertel breiter
als der Kopf); sic sitzt auf einem Stuhle und blickt etwas
seitwärts nach oben vor sich hin. Der Gesichtsausdruck ist
mild, ruhig, die Züge regelmäßig, Nase und Stirne hoch,
überhaupt das Gesicht im ganzen etwas länglich. Das Antlitz

gestehen, daß andere, die wohl mehr Kunstsinn
besitzen als wir selber, die Kanzel ein Meisterwerk
genannt haben.

Gnade nkapelle und Gnaden bild.

O Gnade, wenn nach weiter Pilgerreise
Du ruhen darfst im hehren Leiligtum,
Am Thron der Mutter, deren Lob und Ruhm
Aus tausend Lerzen klingt zu ihrem Preise!

(M. L.)

So sei mir denn gegrüßt, du Bildnis meiner
guten Mutter! Bild, an dem Maria selber Wohl¬
gefallen fand, und es zum Gnadcnwerkzeug wählte,
und es gerade hier an diesem Orte haben wollte!
Liebliches Bild, wertvoll durch die kindliche Er¬
gebenheit, mit der in grauer Vorzeit einst ein
heiliger Mönch dich ehrte! Bild Mariens, vor
dem schon Könige im Staube lagen, vor dem
die höchsten Fürsten dcmutsvoll ihr Knie gebeugt,
zu dem sie tränenvollen Auges betend aufgeblickt
haben! Erhabenes Bild, zu dem alle Völker
Österreichs wie zu ihrer gemeinsamen Schutzfrau
und Mutter hcrbeiströmen; Bild, dem ein deut¬
scher Priester die erste Bretterhüttc erbaute, ein
slawischer Fürst die steinerne Kapelle, ein
ungarischer König endlich ein herrliches Wohn¬
haus, sei gegrüßt von allen Nationen Öster¬
reichs: von den Deutschen, von den Slaven, von
dcnLlngarn! Wie oft mischten sich hier in diesen
Hallen die verschiedenen Sprachen der Stämme
Österreichs, um dennoch in einer einzigen, allen
verständlichen Sprache zusammenzuklingen, in der
Sprache der Liebe! Heiliges Bild, vor welches
Millionen und Millionen Herzen all ihren Kummer,
all ihr Leid hergebracht und ausgebreitet haben;
Bild, angerufen, verehrt, gepriesen wie nicht bald

ein zweites, sei uns gegrüßt!

Des Österreichers Wallfahrtsorte.

Mariazell, Gnadenaltar.

Z-s Ess sss Ess Ess Ess Ess Ess Ess sss Ess Ess Ess Ess Ess sss Ess Ess Mariazell Ess sss Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess

ist nicht unschön, aber auch nicht hervorragend schön. Sie hält
in der linken Kand mit unwahrer, unnatürlicher Fingerstellung
eine ziemlich große Birne, die sie gleichsam teilnahmslos (da
ihr Blick ganz anderswohin sich verliert) dem Kinde hinreicht,
während das kleinköpfigc Kindlein (sein Kops hat nur ein Siebentel
der Körpcrlänge) die große Birne betrachtet und mit seiner
rechten Land einen Apfel hält. Das, was man gewöhnlich
aus dem Bilde herauslesen will, daß das Kindlcin den Apfel
der Mutter gleichsam zum Tauschhandel für die größere Birne
biete, ist zwar recht lieb
gesagt, geht aber aus der
Darstellung selbst nicht
hervor. Es macht vielmehr
den Eindruck, daß das
Kindlein den etwa früher
erhaltenen Apfel festhält,
während cs sich eben an¬
schickt, nun auch noch die
Birne an sich zu nehmen.
Der Gesichtsausdruck von
Mutter und Kind ist etwas
tot (im Gegensätze zu der
viel lebendigeren Alt¬
öttinger Statue); Mutter
und Kind sind offenbar
„nicht bei der Sache" ;
die Kand, mit der die
Mutter das auf dem
oberen Teile des Schenkels
ruhende Kind hält, ist
hölzern, die Knie und
Unterschenkel sind unter¬
einander ungleich, die
unteren Partien des
Körpers erscheinen ver¬
kümmert.

Das Bild ist in
Farben gefaßt, doch sind
diese Farben schon sehr
schadhaft und haben kaum
mehr einen praktischen
Wert. Sonst ist die Statue
noch sehr gut erhalten,
ein Amstand, der bei dem
Alter von 900 Jahren jedenfalls auffällt.

So ist also das Mariazeller Bild so recht ein Leuchtturm
der Demut und ein Zeichen dafür, daß Gott der Lerr nicht die
Maßstäbe der menschlichen Kunst anwendet. Denn die schönsten
Kunstwerke, auf die sich die Künstler oft ganze Berge einbilden,
sind vor Gottes Äug' ebensolche Pfuschwerke wie etwa die kleinen
Männlein, die sich des Kindes spielende Kand aus Lehm und
Teig zusammenknetet.

Aber wie ist dies möglich, da doch der Menschengeist seine
Schönheitsbegriffe doch wieder nur von Gott selber hat? — Des
Rätsels Lösung ist sehr einfach: So wie es im Weltenraume
Punkte gibt, die so weit von unserem Sonnensysteme abstehen,
daß von dort aus unser Erdkügelein und unsere Sonne (die

bekanntlich zirka eine Million mal größer ist als die Erde) voll¬
kommen gleich erscheinen, nämlich beide einfach unsichtbar,
so ist Gottes Vollkommenheit soweit über Irdisches hinaus,
daß das Lehmmännlein des Kindes und der (nach Künstler¬
begriffen millionenmal schönere) marmorne Moses des Michel
Angelo vollkommen gleichwertig sind: sie sind nämlich beide
„nicht s".

And Gott wählt dann ein Pfuschwerk zum Gnadenbilde,
nicht etwa weil das Pfuschwerk schöner ist als das sogenannte
Kunstwerk, sondern weil eben das Kunstwerk auch nicht schöner
ist als das Pfuschwerk: es bleibt sich für Gott gleich, was
er nimmt.

Solches betrach¬
tend, ist es uns, als ob
eine Ahnung der Größe
des Ewigen uns leise
streifte.

Diese große Fun¬
damentallehre von der ab¬
soluten Nichtigkeit und Lin-
fälligkeit alles Irdischen,
die aus einer ganzen Reihe
von Gnadenbildern und
Gnadenorten herausklingt,
ist genau dieselbe, die aus
allen Fugen und Spalten
des Evangeliums Jesu
Christi hervorblickt. So
lang der Mensch diese wich¬
tige Fundamentallehre nicht
begreift oder begreifen will,
hat er die Wege zu Gott
noch nicht gefunden. Nun
wohlan: die Wege zu den
Wallfahrtsorten führen¬
den, der schauen und denken
kann, zu Gott!

Nun sehen wir
uns in der Gnadenkapelle
noch ein wenig um. Wu¬
chsen die Inschrift,
die links von uns, gleich
neben dem Gnadenaltare
in Stein gegraben ist.
Der Inhalt dieser Schrift
stimmt ja überaus gut
zu unserer eigenen, an¬
dachtsvollen Kerzensge-
sinnung:

„Anter diesem Steine," so lautet sie, „liegt der kleine
Teil eines großen Fürsten, das Kerz des N. N. Lebend
gelobte er eine Reise nach Zell, doch Gott rief ihn in den
Kimmel. Damit cs nun nicht scheine, als ob er den
Weg gänzlich verfehlt hätte, wollte er ihn, freilich nicht
lebend, sondern entseelt, vollenden. Kier ruht er nun
nach vollbrachtem Lebenslaufe mit dem ganzen Kerzen."
Mele Fürsten haben dieses Daus mit Geschenken bereichert,
doch keiner mit einem kostbareren, als er (mit seinem
Kerzen).

Wir verrichten unsere innigste Begrüßungsandacht vor
diesem so viel geliebten Gnadenbilde, und während wir dann

Mariazell, Lochaltar mit silberner Erdkugel.

Eft>sft>sft>sft>sft>Sft> Eft> sfssfsEfssft, Eft) Ess Eft>sft>Eft>Eft>sft> Mariazell Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess sss sss sfs sss Ess Ess Ess 35

aufstehen, um weiteren Rundgang zu machen, klingt es noch
immer in unserer Seele mächtig nach:

Dich möge loben jeder Mund!
Du sei'st gepriesen alle Stund'!
Dich will ich ehren allezeit!

Dir sing' ich bis in Ewigkeit:
Ave, Ave, Ave Maria!

Der rückwärtige Teil der Kirche und die
Mariens ä ule.

Wir besehen uns
nun noch jenen Teil des
Gotteshauses, der hinter
der Gnadenkapelle liegt,
und finden hier zu unserem
Erstaunen gleichsam eine
neue Kirche, die, wenn
wir das breite Querschiff
(die Kreuzesbalken im
Grundrisse der Kirche)
mit einrechncn, sich der
vorderen Kirche voll¬
kommen ebenbürtig an die
Seite stellen kann.

Dieser rückwärtige
Teil ist etwas weniger
geschmückt als der vordere,
macht aber trotzdem einen
sehr guten Eindruck. Ganz
besonders ist es die Gruppe
über dem L o ch a ltare,
die unseren Blick unwill¬
kürlich auf sich zieht. Da
erhebt sich über einer
mächtigen silbernen Erd¬
kugel, die etwa zwei Meter
im Durchmesser hat, und
über die sich eine Schlange
windet, ein gewaltiges
silbernes Kreuz.
Diese Gruppe soll
offenbar den Triumph
des Kreuzes über die

auf den Boden und in dieser demütigen Lage verharren sie
so lange, bis gewisse Andachtsübungen von der ganzen Schar
verrichtet sind. Diese eigenartige Bußübung, die übrigens sehr
oft zu schauen ist, macht einen erschütternden Eindruck, uud
mancher, der mit spöttischen Lippen herbeigekommcn, ging
feuchten Auges wieder von dannen. Llnmassen von einfachen
Weihegcschenkcn aus Wachs bedecken oft den Sockel der
Fraucnsäule, flammende Lichter, von der Land der Wall¬
fahrer hier entzündet, geben ihr stilles Zeugnis, daß auch die
Lerzen der Menschen
noch in Liebe zur himm¬
lischen Mutter hell auf¬
lodern und brennen.

Feierliche Andachts¬
übungen in Mariazell.

Wallfahrer waren's, die vor-
überschritten,

Barfuß und bloßen Lauptes,
lange Stäbe

In ihren Länden und in kleinen
Bündeln

Den Notbedarf der Reis' auf
ihrem Rücken.

Manch bleiches Laupt war still
gesenkt,

Manch frommer Blick ver¬
trauensvoll gehoben,

Und manche Träne fiel ins
off'ne Buch.

Sie zogen in den Wald
„Maria hilf",

Und dann noch einmal durch
die Föhrenwipfel

Wie leiser Widerhall: „Maria
hilf" !

iÖsterr. kath. Sonntagsblatt.)

Ja, von Weit her
kamen sie, wer weiß viel¬
leicht vom Böhmcrlande,
oder aus Llngarn, oder
aus Kroatien. Abgemüdet
von harter, beschwerlicher
Reise, begrüßen sie nun
iil froher Dankbarkeit den
ersehnten Ort der Gnade.

Aber sie wollen der
Mutter des Leiles größt¬

Schlange, und die glück- Mariazell, Schatzkammeraltar in Form eines Zeltes, mi dem von König Ludwig mögliche Ehre erweisen;
liehe Besitznahme der gebrachtem Bilde. so feierlich es eben

Erde durch den Erlöser versinnbilden.

Dieser rückwärtige Teil der Kirche ist von einer groß¬
angelegten Kuppel überwölbt. Gerade'unter dieser Kuppel
steht eine schlanke, mehrere Meter-hohe'Säule, und auf der
Säule ein Bild der unbefleckt empfangenen Gottesgebärerin.

Wir erwähnen diese „Frauensäule" eigens, weil
sie der Gegenstand der besonderen Verehrung fast aller hiehcr-
kommenden Wallfahrtsscharen ist. Einstmals, als die Kirche
noch kleiner war, befand sich diese Säule, genau an dem¬
selben Orte stehend, schon außerhalb der Kirche. Llm diese
Säule stellen sich die Pilger betend auf. Die Jungfrauen
aber, die an der Prozession teilnehmen, werfen sich hier platt

möglich ist, wollen sie Einzug halten in die Wallfahrts¬
kirche. Nicht genügt ihnen da der eigene Priester, der die
Wallfahrt mitgemacht, nein, die Lütcr des Leiligtums selber
werden berufen, um die Fremdlinge einzuführen zum Throne
der Gcbenedeitcn.

Alles rüstet sich unterdessen, so gut und rasch es geht.
Die Kleider von langer Wanderung entstellt, werden geputzt,
die Vorbeter geben ihre Weisungen, alles stellt sich in Ordnung
auf. Da kommen schon die Mariazeller Priester entgegen.
Das Kreuz an der Spitze, zieht die fremde Pilgerschar ein
und neben dem Kreuze wallen die Fahnen, die Abzeichen
der Freude.

3*

36 sfssfDSfDsfssfssfDssssfDEfTEfssfssfssfssfTsfDsfDsfs Mariazell sssEfTEssEfssfssfTsfssfsEfsssTEfssfsssssfssfssfssfsEss

Musikanten sind mitgekommen aus der Heimat, und
ihre feierlichsten Märsche blasen sie beim Einzuge. Ämter
ihnen aber tragen die Jungfrauen ein Muttergottes¬
bild auf leichter Trag¬
bahre. Weiß gekleidet sind
diese jungen Scharen, im
aufgelösten Haar liegt
eine Krone aus Wachs
oder ein blütenreiches
Kränzlein. Froher Stolz
glänzt aus ihren Augen,
daß sie in solcher Weise
Dienerinnen Mariens sein
dürfen.

And hinter ihnen
die stattliche Schar der
Wallfahrer, Männer und
Frauen, Greise und Jüng¬
linge. Sie alle sind beseelt
von dem einen großen
Gedanken, hier zu beten,
hier öffentlich dem Herrn
Ehre zu erweisen. Ver¬
gessen haben sic ihr Hand-
werk, ihren Stand, ihre
sonstige Mcnschcnfurcht,
vielleicht ihren Leichtsinn;
in den Tagen dieser Buß¬
fahrt fühlen sie sich wie

andere Menschen mit anderen Pflichten; ihr Tagwerk ist jetzt
Gebet und Lobpreis des ewigen Gottes, des Vaters im
Himmel; ohne Menschenfurcht singen sie auf allen
Straßen, auf allen Wegen ihre Lieder, murmeln ihre Gebete.
Mit Freude tragen sie ihre oft großen und auffallenden
Wallfahrtsabzeichen auf der Brust.

And heute gar, beim Einzuge in Mariazell: jeder tut
sein Bestes. Die Herzen übervoll von Rührung. Wie klingt
und singt und jubelt ihr begeistertes Lied:

„Wir grüßen Dich viel tausendmal,
Mariazell, Du Gnadensaal,
O schönste Muttergottes!"

Vom hohen Turme antwortet ihren Liedern eine Stimme
vom Himmel: der eherne Sang der Glocken.

So ziehen sie durch das hohe Portal, so kommen sic
vor das verehrte Gnadenbild. Dort aber sinken sie in ihre
Knie, tief gebeugt beten sie den Herrn des Himmels an,
übervoll von Freude bringen sie dem Gnadenbilde Mariens
ihren Gruß.

Viele gehen alsbald an strengere Bußübung, und auf
den Kni een um das Heiligtum rutschend, verrichten
sie ihr Rosenkranzgebet. Andere wieder haben ihre langen
Stöcke auf die Schulter gelegt und die Arme weit ausbreitend,
die Enden des Stockes umfassend, gehen oder rutschen sie,
gleichsam Abbilder des gekreuzigten Welterlösers, um
den Altar.

Was wollen diese Leute mit solcherlei Bußen? Was
sie wollen? Sie wollen dem tiefinnersten Bedürfnisse,?das in
der Menschenbrust wohnt, dem Bedürfnisse nach Buße und

Verdemütigung Genüge leisten! Sie wollen den Herrn ver¬
söhnen, den Herrn, den sie, wie das Gewissen ihnen sagt,
ach, nur allzuoft beleidigt haben. Sie wollen sich den Frieden
des Herzens erringen. Sie wollen heimkehrend nach verrichteter
Wallfahrt mit erleichterter Seele singen und sagen:

Durch Reu' und Buß' hab' ich versöhnt
Den Herren, dem mein Herze fröhnt.
Der meine Reu' mit Segen krönt.
Den Herren, dem mein Lied ertönt:
Der Gnade Heil ist dem Büßer beschieden.
Er geht einst ein in der Seligen Frieden,
Vor Höll' und Tod ist ihm nicht bang,
D'rum preis' ich Gott mein Leben lang!
Alleluja, Alleluja in Ewigkeit!

(R. Wagner, Pilgerchor.)

Das ist das große Ziel, die große Absicht der heiligen
Wallfahrten: Bußfahrten! Sühnfahrten!

Am dieses wichtige Ziel um so sicherer zu erreichen, nahen
sie hier am heiligen Orte in Demut und Zerknirschung dem
heiligen Sakramente der Buße. So haben sie sich's
vorgcnommen, als sie die Wallfahrt antraten, so führen sie
auch den heiligen Vorsatz aus, und sie würden es nur als
halbes Werk betrachten, wenn sie, ohne die heiligen Sakra¬
mente empfangen zu haben, heimkehrten.

Leichter, offenherziger, furchtloser als daheim eröffnen
sie hier am fremden Orte dem völlig unbekannten Priester ihr
Gewissen. And fällt es dem einen oder dem anderen dennoch

Mariazell, Monstranzen aus der Schatzkammer.

sss sfs Ess Ess sfs sfs Ess sfs sfs sfs Ess Ess Ess Ess Ess Ess sss sfs Mariazell sss Ess Ess Ess sss sss Ess Ess sss Efs sss sss Ess sss Efs Ess sss Z7

schwer, bei dem hehren Gnadcnbilde auf den Knieen liegend
holt er sich Kraft zum beseligenden, umfassenden Geständnisse;
überdies reißt ihn das hundertfache Beispiel der anderen
unwiderstehlich mit sich fort, und wenn er endlich nach heiligem
Geständnis den Beichtstuhl verläßt, da klingt es ihm wie
Engclsang in den Ohren: „Vergeben, vergessen ist deine
schwere Schuld, zerrissen die Klageschrift deiner Vergehungen,
versöhnt bist du mit Gott und dem Limmel!" O, wie strömt
dann, wieder vor dem Gnadenbilde, inbrünstiges Dankgebet

Die Schatzkammer.

Im rückwärtigen Teile der Kirche, und zwar auf der
Evangelienseite, führt eine steinerne Treppe zur Schatzkammer
empor, die sich im ersten Stocke befindet und den Raum eines
mäßig großen Zimmers einnimmt. Die Wände ringsumher
sind mit Glaskästen bedeckt, vorne steht ein Altar, auf dem
beinahe täglich eine heilige Messe gelesen wird. Betreffs der
Geschichte dieser Schatzkammer entnehmen wir dem Buche:
„Geschichte und Beschreibung der Gnadenkirche Mariazell und

von den Lippen: „Mutter,
Mutter, tausend Dank,
daß du mir die Kraft
gegeben! Tausend Dank,
daß du mich verlornen
Sohn wieder hingeführt
hast zu meinem Lerrn
und Schöpfer!"

Lorch, da tönt des
Glöckleins Helle Stimme
vom Altäre: „Auf, ihr
Pilger, tretet heran zum
Tische. des Lerrn!
Zum königlichen Mahle
Christi! Zum Empfange
der heiligsten Speise! Zum
gnadenreichen Genüsse des
heiligsten Leibes des
Lcrrn!"

And sie kommen!
Von allen Seiten und
Winkeln der großen Kirche
eilen sie herbei, die einen
in tiefstem Ernst und in
bescheidenster, demütigster
Laltung, die anderen ent¬
flammt von Liebe und
Andacht, das Auge wie
verzückt zum Tabernakel
erhoben :

„Lcce ^xnus
Oei! Siehe das Lamm
Gottes, welches hinwcg-
nimmt die Sünden der
Welt!"

Mariazell, Wertvolle Kelche und Ziborien and der Schatzkammer.
Man beachte die sonderbare Gestaltung des Kelches links unten.

Führer durch die Schatz¬
kammer von ?. Gerhard
Rodler, Schatzmeister der
Kirche Mariazell" fol¬
gendes und führen es
wörtlich an:

„Nachdem König
Ludwig über seine Feinde
glänzend gesiegt hatte, kam
er hieher, um der Mutter¬
gottes zu danken, ließ hier
sein teures Marienbild,
seine und seiner Ge¬
mahlin Brautkleider, seine
Waffen (!) und unter an¬
deren Kostbarkeiten einen
Kelch aus reinem Golde
als Opfer zurück.

In der von ihm
erbauten Kirche hatten die
über den Sakristeien be¬
findlichen Räumlichkeiten
die Bestimmung, als Auf¬
bewahrungsort für die
Schütze der Kirche zu
dienen. Das erste Mal
wird im Jahre 1359 ein
Lustos (Lüter) genannt.
Als Begründer einer
eigenen Schatzkammer wird
in der Chronik 1621
Erzherzog Mariini lian
Ernst angeführt.

Die erste Ablieferung
des Kirchcnschatzes mußte

And sie empfangen denjenigen, der sie geliebt, erlöst,
der sic jetzt getröstet, und der sie einst richten wird in Gnade
und Erbarmung.

And mit seiner Kraft ausgerüstet wandern sie heim,
froh beglückt mit neuem Mut, zufrieden mit ihrem Schicksal,
ergeben in den Willen des Allerhöchsten.

Das sind des heiligsten Lcrrn heilsame

in Zell und an allen anderen Stätten der Gnade so reichlich,
nie versiegend, ihre Wasser spenden zum Leile derer, die da
durstend kommen, um zu trinken.

Leilige Mutter, Dank! — daß Du uns solche Quellen
eröffnet!

1526 zum Türkenkriege erfolgen; da soll auch der goldene Kelch
König Ludwigs zum Opfer gefallen sein. Anter Kaiser
Leopold I. wurde der Schatzkammer 1703 cbeufalls zum
Türkcnkriege ein großer Teil entnommen, wofür die Kirche
Obligationen, auf 26.781 fl. lautend, erhielt. In den Jahren
1793 und 1794 (Franzosenkriege) wurden Kostbarkeiten im
von 142.363 fl. gegen Obligationen teils ein-

geschmolzcn, teils veräußert?) 1802 stieg diese Summe auf

0 Nach einer Ausschreibung waren darunter im Jahre 1793
Muttergotteskleider im Schätzungswerte von 5190 fl.; auch der
silberne Altaraufsatz und das schöne Antipendium vonMariaTheresia
wurden eingeschmolzen und nur die sechs Amethystsäulen kamen zurück.

Brunnen, die Schätzwerte

38 EfTEfTEfsEfsEfDsfTsfssfssfssfsEfssfTEfssfsssssfDsfs Mariazell sssEfDsfssfsEfssssEfsEsDsfsEfssfssfssfssfDsfssfssfsSfs

217.682 fl. Die erhaltenen Obligationen aber sanken nach
dem Staatskrach 1811 auf ein Fünftel ihres ursprünglichen
Wertes herab. Nach dem großen Brande (1827) mußten
1829 eine Menge von Perlen, Steinen und anderen Pretiosen
versteigert werden. Der Erlös worein geringer, 21.000 fl. K.-M.,
aber die Kirche war in großer Not und bedurfte des Geldes
sehr, um Kirche und Türme decken zu können und neue
Glocken anzuschaffen.

Die silbernen Votivgegenstände, Goldringe und der¬
gleichen werden von Zeit zu Zeit zur Verstellung und
zum Vergolden von Kelchen, Rauchfässern und zu den Aus¬
lagen für das übertragen und Montieren alter Meßkleidcr usw.
verwendet."

So die Worte ?. Rodlers.

Petschnigg in den Mitteilungen der Zentralkommission fol¬
gendes: „Dieses Bild, 49 cm hoch und 41 cm breit, dürfte
das Mittelstück eines Lausaltares gewesen sein, welchen König
Ludwig auch in den Krieg mitführte. Es ist in Tempera auf
Vergoldcrgrund gemalt und erinnert in der Behandlung an
die italienische Schule des Giotto. Der Kopf der Marias
sowie der des Christuskindes sind mit großer Empfindung in
einfacher Weise mehr flach behandelt und die Lände haben
jene langen, vom zugespitzten Finger, wie es die altitalienischen
Maler im Gebrauch hatten; auch das Zusammenlaufen der
Augen im Winkel und das Markieren der Augenbrauen in
feinen Konturen sind ein charakteristisches Zeichen jener Zeit.
Die Gewandstücke sind gemustert, und zwar der Mantel der
Maria mit feinen Goldornamenten auf blauem Grunde, das

Mariazell, KönigSgewande in der Schatzkammer.

Angeblich die Braukmäntel König Ludwigs von Ungarn und seiner Gemahlin.

gelbe Anterkleid chat ^ein jzartes
Webdessin. Das Anterkleid des
Christuskindes schmückt ein ganz
eigentümliches Muster, welches
an die Panzerhemden Erinnert.
Dieses Bild wurde, wie es scheint,
später mit Metall und Email
bekleidet; so wie es die Chronisten
erzählen, soll Maximilian Ernest,
Erzherzog von Österreich, das
Bildnis auszuschmücken ange¬
fangen haben."

Sovielvom Schatzkammer¬
altar und seinem Bilde. Außer
diesem enthält die Schatz¬
kammer noch ein vielgenanntes
Doppelstück:

Die Brautkleider
König Ludwigs und seiner
Gemahlin, zugleich die angeblichen
Waffen des genannten Königs.

And nun noch kurz eine
allgemeine Übersicht über die
einzelnen Kästen:

Kasten I. Elfenbeinschnitze¬
reien. 27 Katalogsnummern.

Daran schließen sich in dem erwähnten Buche aus¬
führliche Beschreibungen aller einzelnen Gegenstände in der
Schatzkammer.

Wir halten uns da zunächst nur bei dem sogenannten
Schatzkammeraltar auf. Dieser Altar ist als Träger
jenes merkwürdigen Marienbildes gedacht und durchgeführt, das
König Ludwig nach jenem wichtigen Traume, von dem wir später
erzählen werden, des Morgens auf seinem Bette liegen fand.

Da sich dieses in einem Lagerzelte zutrug, wurde der
Altar in Form eines Zeltes aufgestellt. Er hat manche
Veränderungen erlitten; insbesonders wurde das Antipcndium,
das die Köpfe verschiedener Personen aus dem kaiserlichen
Geschlechte zeigt, schon einmal zum Einschmelzen abgeliefert
und später wieder durch ein neues ersetzt.

Doch damit wir von dem wichtigsten Gegenstände dieses
Altares sprechen, von dem Marienbilde. Darüber schreibt

Kasten II. Kelche, Lausaltäre, Reliquiarien.

26 Nummern.

Kasten III. Monstranzen, Ziborien, Kronen, wertvolle
Juwelen. 110 Nummern.

Kasten IV. Gedenkmünzen, Ähren, silberne Stehkreuze,
Reliquienhälter. 25 Nummern.

Kasten V. Reliquienschrein. 15 Nummern.

Kasten VI. Reliquienschrein. 15 Nummern.

Kasten VII. Perlenschnüre, Perlmutter-Arbeiten, silberne
Kronen. 34 Nummern.

ss Wir erlauben uns hier zu bemerken, daß wir Katholiken
gewöhnt sind, die Mutter unseres Erlösers etwas respektvoller
zu titulieren, als es hier geschieht: „Der Kopf der Maria." In
dieser wegwerfenden Weise mag etwa der Lehrer von dem Kinde
oder die Gnädige von ihrem Dienstmädchen sprechen.

sfs sfs SsS sfs EsS sfs SsS sfs sfs EsS GsT EsS sfs SsS SsS sss Ssö> sfs Mariazell SsTEsSSsSSsSEfDSfSSsSSfSGfDEfSSsSSsTSfTEsSSsSSsSSsS Zg

^SWSS«WSSSS^SS«SMWSSSSSNWWWW

Lid^aüLdblM obnc>t(Liiniimchi !>i>uro>diillc(>0tztz ii,Wckp

- '»n islistii bchni Mmi» bii- n<!ch..V,siL0mi>..iidvdm> nnsfilifi»! vosi>

> !>> istlichclchr.'.ichnoiam .»«z« rrMm n» KM.ünLvorN« UckMMia

' MkiiimatUil crkmn.^Zb'^ ,

I. Ein Benediktincrmönch bringt das Bild in diese Gegend (links unten) und
erbaut mit Lilfe der Landleute die erste hölzerne Kapelle (rechts).

2. Markgraf Leinrich von Miihren und seine Gattin erhalten im Traume den
Befehl, zu dem Bilde zu pilgern (links) und legen, da sie sich des Morgens
gesundet finden, sofort knicend das Gelöbnis der Wallfahrt ab.

Bilder aus der Geschichte von Mariazell. Die folgenden neun Bilder sind nach jenen Originalien aus dem siebzehnten (?) Jahrhunderte angefertigt, die
heute auf den Seitengalerien der Kirche zu Mariazell zu sehen sind. Die Bilder wurden vor etwa zehn Jahren von ?. Zaoral, einem Benedikkinerpater
aus St. Lambrecht, restauriert und von Photograph I. Kuß in Mariazell eigens für dieses Buch ausgenommen. Die beiden letzten der hier gebrachten Bilder sind
nicht der Geschichte Mariazells entnommen, sondern stellen wunderbare Ereignisse an Privatpersonen vor. Von derartigen Bildern, die alle von demselben Maler
stammen dürften, gibt es in Mariazell noch ziemlich viele. Besonders sei darauf hingewiesen, daß diese Bilder (nach der damals beliebten Methode) fast durch¬
gehends zwei verschiedene Landlungen darstellen, die beide in ein und dasselbe Bild zusammengezogen erscheinen.

Kasten VIII. Perlenschnüre, silberne Halsketten, Ohr¬
gehänge und Pokale. 31 Nummern.

Kasten IX. Taufmünzen, Orden, Pektorale, Korall-
und Kristallgegenstände. 61 Nummern.

Paramente der Schatzkammer.

Liebfrauenkeider und Meßkleider, gespendet von Mit¬
gliedern des kaiserlichen Hauses.

Kasten I. 12 Nummern.

Kasten II. 12 Nummern.

M eß k l e i d er, gespendet von kirchlichen Würdenträgern
und adeligen Persönlichkeiten.

Kasten X. 10 Nummern.

Kasten XI. 4 Nummern.

Liebfrauenkleider von verschiedenen Spendern.

Kasten III. 20 Nummern.

Kasten IV. 5 Nummern.

Kasten V. 9 Nummern.

Kasten VI. 6 Nummern.

Kasten IX. 6 Nummern.

Wen immer es gelüstet, genaueres über diese „Schätze" zu
erfahren, der trachte, sich ein Büchlein darüber zu verschaffen.

Andere Sehenswürdigkeiten um Mariazell.

Hier wollen wir uns kurz fassen.

1. Das Brün dl. Dieses besuchen Wohl die meisten
Pilger. Es ist etwa fünf Minuten weit von der Gnadenkirche
entfernt, der Weg dahin führt auch zum Aufstieg zum Kal¬
varienberg. Aufmerksamen und bibelfesten Besuchern des
Bründls wird auffallcn, daß die Gemälde, mit welchen die
Kapelle beim Bründl verziert sind, sämtlich auf irgend welche
heilsame Wasser, von denen die Heilige Schrift erzählt, Be¬
ziehung haben.

2. Der Ursprung. Beim Gasthause Nabegger, auf
dem Wege gegen Rasing, findet sich eine Aufschrift „Aufgang
zum Ursprung". Eine Stiege führt da zu einem gespaltenen
Felsen. Das soll der Sage nach jener Ort sein, wo der erste,
hier angekommene Priester seine Marienstatue hinstcllte.

3. Die Sigmunds-Kapelle (fälschlich auch Ur¬
sprung genannt) liegt gegen Gußwerk hin auf einer Hügelspitze,
wurde im 15. Jahrhundert erbaut und mit einer starken
Mauer umgeben, hatte offenbar den Zweck, die damals sehr
viel benützte Wallfahrtsstraße über Gußwcrk zu beherrschen
und die Pilger zu schützen. Wird von vielen Wallfahrern
besucht.

40 Efs sfs sjT Ess sfs Ess sfs sjs sfs sfs sfs Efs Ess sfs sfs sfs sfs Mariazell EfssjsEfssfssfsSsTEfsSfDEfssfssfsEjDsjssfsSfsEfDsfssfs

Geschichtliches.

Entstehung des Gnadenortes Mariazell.

Es war im Jahre 1157, als der damalige Abt des
Klosters S a n k t L a m b r e ch t den Entschluß faßte, nordwärts
in das Aflenzertal eine kleine Gesellschaft von fünf
Priestern auszusendcn, damit sie dort das Evangelium Jesu
Christi verkündeten. Dies schien dem Abte um so mehr nötig
zu sein, weil das Stift dortselbst großen Grundbesitz hatte und
die dortigen Leute also eigentlich im Dienste des Klosters
standen. Außerdem waren noch gar manche von den Bewohnern
dieser Gegenden in der Nacht des Heidentums versunken.

Die fünf abgcordneten Priester begaben sich also tat¬
sächlich nach Aflcnz und suchten zunächst ihren neuen
Wirkungskreis kennen zu lernen; und da stellte sich denn
heraus, daß das Gebiet ein sehr ausgedehntes war. Lind so
beschlossen sic, zur leichteren Bewältigung der seclsorglichen
Arbeit sich zu trennen und sich einzeln an verschiedenen
Orten des Gebietes niederzulassen.

Bald war man einig und verteilte nun die Arbeits¬
gebiete. Jener Priester nun, dem das heutige Mariazell und
dessen Limgcbung zufiel, war ein äußerst frommer, gottliebender
Mann und erbat sich vor seinem Aufbruche die Erlaubnis,
ein holzgeschnitztesMarienbild (das heutige Gnaden¬
bild) mit sich nehmen zu dürfen. Die Erlaubnis wurde ihm
ohncweiters gegeben und er begab sich alsbald an den Ort
seiner zukünftigen Wirksamkeit.

Da er nun, geführt von einem der dort ansässigen Leute,
in die Gegend des heutigen Gnadenortes gekommen war,
verirrte sich sein Führer und er selber mit ihm bei ein¬
brechender Nacht so sehr, daß sie sich nach einiger Zeit des
Irregehens vor einem senkrechten Felsen befanden und keinen
Rat mehr wußten. Da kniete der Priester zu innigem Gebete
nieder und rief um himmlischen Rat und Hilfe. Lind siehe
da, ein wundersames Licht drang aus dem Felsen,
dieser selber spaltete sich vor seinen Augen und gab ihm
freien Durchlaß. Die Stelle, wo sich dieses zugetragen haben
soll, wird noch heute gezeigt; sie befindet sich im rückwärtigen
Teil eines Gasthauses an der Straße gegen Rasing.

Hocherfreut über dieses Zeichen himmlischer Gunst be¬
schloß der Priester alsbald, gerade hier, an diesem Ort der
Gnade und des Wunders zu verbleiben, und sah sich nach
einem zum Zcllenbau geeigneten Plätzchen um. Eine in der
Nähe ansteigende Hügelterrasse (eben der Ort, wo die Kirche
heute steht) schien ihm zur Niederlassung besonders geeignet,
und so ging er rasch daran, mit Hilfe der willigen Tal¬
bewohner eine Doppelhütte zu bauen, nämlich einen Gebets¬
raum und einen Wohnraum. In dem ersteren, also der L ol z-
k a p elle, stellte er nun sein Marienbild auf und empfahl
sich selber, alle Ansiedler und überhaupt seine ganze Pflanzung
dem Schutze der allcrseligsten Jungfrau.

Die Zelle Mariens war also errichtet, sie sollte
fürderhin stehen, wachsen und groß werden, und der Segen
Gottes sollte auf ihr in reichstem Maße ruhen.

Die liebliche Niederlassung zog die Herzen der Berg¬
bewohner mächtig an, sie kamen gern und oft herbei.

gewöhnten sich, in aller ihrer Not zur allerseligsten Jungfrau
vertrauensvoll aufzublicken und wurden vielfach erhört. Der
Ruf dieser neuen „M a ri en-Z e l l" drang langsam, aber
stetig weiter, eroberte sich ein Tal nach dem andern, zog von
immer weiteren Entfernungen neugierige fromme Pilger herbei,
sandte seine Gnadenstrahlen immer lichter, immer deutlicher in
die Herzen — — das war der Beginn des großen Mariazell.

Was wir soeben erzählt haben, trug sich im Jahre 1157
zu. Wie rasch der neue Wallfahrtsort aufblühte, beweist unter
anderem der Limstand, daß schon 60 Jahre später, also im
Jahre 1217, auf dem heutigen Annaberge nur aus Rück¬
sicht für die Wallfahrer eine Priesterexpositur errichtet wurde.

Die wunderbare Genesung des Markgrafen
Heinrich von Mähren. — Erbauung einer
steinernen Kapelle (1220).

Jedem Halbwegs aufmerksamen Besucher des hehren
Gotteshauses in Mariazell fallen gewiß die zwei gewaltigen
Statuen auf, die links und rechts vom Hauptportale wie treue
Hüter des Heiligtums ununterbrochene Wache zu halten scheinen.
Die eine dieser Figuren stellt einen Markgrafen vor, die andere
einen König. Diese beiden Standbilder erinnern an zwei
wichtige Geschehnisse in der Geschichte des Gnadenortes. Wir
beschäftigen uns jetzt zunächst mit der rechtsstehenden Figur
des Markgrafen Heinrich von Mähren.

Schwere Krankheit fesselte diesen slawischen Fürsten
an das Schmerzenslager; vergebens hatten die Arzte alle ihre
Künste angcwendet. Llm das Llnglück vollzumachen, erkrankte
schließlich auch seine Gemahlin und siechte in unheilbarem
Leiden dahin. In diesem großen Jammer hob sich der Blick
der beiden Kranken inniger als zuvor zu Himmelshöhe; sie
riefen zu Gott um Hilfe; und insbesondere verehrten sie fromm
den heiligen Landespatron ihrer Markgrafschaft, den heiligen
Wenzeslaus.

Da trug es sich zu, daß der kranke Fürst eines Nachts
ein eigenartiges Traumbild hatte: vor ihm stand ein
Mann von majestätischem Ansehen, von Glorienschein um¬
leuchtet. Der verkündete ihm, daß sein warmes Beten Erhörung
gefunden habe, aber er müsse zum Dank ein Marienbild auf-
suchcn, das in einem Tale Obcrsteicrmarks in einer bescheidenen
Zelle zur öffentlichen Verehrung aufgestellt sei.

Der Markgraf erwachte und fühlte sich zu seiner größten
Freude und Überraschung vollkommen gesund. Aber welch
neuerlicher Jubel: auch seine Gemahlin, die genau denselben
Traum gehabt, war von jeglichem Leide befreit. Da machten
sich denn die beiden Gatten voll innigster Dankbarkeit auf die
Reise, um jenes unbekannte Bild aufzusuchen und dort ihren
heißen Dank abzustatten.

Doch die Reise war lang, die Wege schlecht, und so
traf cs sich, daß während eines Llngcwitters die beiden Gatten
von ihrem Gefolge getrennt wurden und nun einsam und be¬
kümmert in fremder Wildnis umherirrten. Aber Gott
schickte ihnen einen Engel, der ihnen den richtigen Weg an¬
wies, und so fanden sie denn nach mancherlei Beschwerde das
gesuchte Bild. O, wie sie da mit Inbrunst ihre kräftigen Dank-
gebcte dem Herrn und seiner gebenedeiten Mutter darbrachten.

sfs sfs sfs sfs sfs sfs <sfs sfs sfs sfs sfs sss sfs sfs sfs sjs sfs Ess Mariazell SfssfsEfTsssZjssfDssssjsssTsfssfssfDEfssfssfssfssfs 41

ö^ajnieiw »nd.htzms »en jiiünft rrwiiümid iliimi tziinnd ouj .riüiun
(Uioinil vri^üu alll dal Vuvifflliillrn Witt! a«iIirrMiüitt>iIi.vnü iyUk
>on pili rrchuil mrni .viiutiitz Mvr srm >mn'(nA Illnhumimer Ivojüju

Z. Markgraf Leinrich und seine Gattin kommen, von einem Engel geführt, an
die Stätte der Gnade, wo sie das Bild verehren.

Dem Markgrafen kam die armselige Brctterhütte, die das
Gnadcnbild einschloß, denn doch zu unwürdig vor. And so ließ
er eine bedeutende Geldsumme zurück mit dem Wunsche, daß davon
alsbald eine stattliche Kapelle aus Stein errichtet werden möge.

Mit Freude wurde dieser Befehl ausgeführt und gar
bald stand eine schmucke Kapelle da, die bis heute noch zu
sehen ist: die eigentliche G n a d e nk a p c l le in der Kirche.

Ludwig I., König von Angarn, macht eine Dank¬
wallfahrt. — Die große Gnadcnkirche wird
erbaut (1363).

In den folgenden Jahren und Jahrzehnten begann sich
der Ruf der heiligen Gnadenstätte in den steirischen Bergen
in alle Lande zu verbreiten. In ganz Österreich und
Böhmen, ja bis nach Kroatien und Angarn hallte das Lob
dieser mächtigen Helferin der Christenheit.

And da geschah es, daß König Ludwig I. von Angarn
von den mächtigen, wilden T ü r k e n Horden, die vom Osten
her über seine Lande hereinbrachen, gar arg bedrängt wurde.
Wie geringfügig waren seine eigenen Streitkräfte gegen diese
überwiegende, riesige feindliche Übermacht! Traurig und verzagt
saß er eines Abends auf seiner Lagerstätte. Was sollte er
beginnen? Alle seine Kricgsräte hatten ihn eindringlich ge¬
warnt, sich ja in keinen Kampf mit dem weit überlegenen
Türkenheerc einzulasscn.

And da er so sann, überkam ihn eine weiche, zarte
Rührung; und er mußte des hehren Gnadcnbildes in Mariazell

—

I?mmun Muuarilsj,,lnh> Mahryl.iinl ll
v< r, iciitir pptohUarkn rrlinmt Aw liünidiahck AaniMmml
du- ,-twiuüm "amiutüvif lun iikiie -Lax'fllin.. j2.ool^>
—_

4. Der fromme Markgraf erlegt so viel Geld, daß davon die noch jetzt bestehende
Gnadenkapelle errichtet werden kann (rechts). Seit dieser Zeit erfreut sich die
Stätte eines noch größeren Andranges von Wallfahrtsscharen, zu deren Schuhe
auf dem nahen Liigel Sigmundsberg erbaut wird (links).

gedenken, und unwillkürlich faltete er feilte Hände und empfahl
sich und sein Land in inbrünstigem Gebete dem Schutze Mariens.
Nachdem er eine Weile allso fortgebetct, senkte sich der
Schlummer über seine müden Augen und ein wundersames
Bild aus einer andern Welt drängte sich mit Macht vor
seinen Geist. Er sah im Traume die lichtumflofsene Gestalt
Mariens. Mildiglich blickte sie zu ihm hernieder, ver¬
sprach ihm Sieg und befahl ihm, sich mutig in eine
Schlacht cinzulasfen; auch gab sie ihm cm untrügliches Zeichen;
er werde, so sprach sic, erwachend ein Marienbild auf
seiner Brust liegend vorfindcn.

Das Traumbild schwand, der König erwachte. — O,
Wunder! Auf seiner Brust lag ein eingerahmtes Marienbild,
das er schon früher in seinem Besitze gehabt. Aber wer hatte
es hiehcrgclegt? — Mit Inbrunst küßte er das Bild und
erzählte alsbald seinen merkwürdigen Traum. Da erfaßte un¬
geheure Freude das ganze, früher verzagende Leer.

,^Auf zur Schlacht!" riefen Tausende begeistert aus und
alsbald erklangen die langgczogcnen Klänge derKricgstrompetcn.
Todesmutig warfen sich die Christen über die gewaltigen
Scharen der Feinde und nach hitzigem Kampfe schlugen sie
das türkische Riesenheer in schmähliche Flucht. Der unglaub¬
liche Sieg war errungen, die Freude unermeßlich groß.

Aber der fromme König gedachte seiner Schuhfrau und
beschloß, alsbald eine Dankespilgerfahrt zum Heiligtum am
Erlafsee. Das Bild, das er auf seiner Brust gefunden, brachte
er als frommes Opfer dar; es ist noch heute in der Schah-

SfT Ese) SfD SsD SsT SsT SsD SsD SsS SsD SsD S^D SsD SsD SsT S^D SsD SsD

42 SsT SsD SsT SsD S^D S^D SsD SsT SsD S^D S^D S^D S^D SsD S^D SfD SsD Ä^a^itlAbü

kamnrer Mariazells zu schauen. Aber er tat noch mehr: Eine
silberne Krone sür Anserc Liebe Frau ließ er fertigen, sein
Schwert, seine Sporen, seine und seiner Frau kostbare Ge¬
wände ließ er am Gnadenort zurück. Aber auch damit nicht
zufrieden, ließ er auf seine Kosten eine prachtvolle, geräumige
Kirche errichten, damit alle es wüßten und sähen, daß Maria
eine gnadenreiche, mächtige Lelferin und Schutzfrau sei. (Von
dieser Kirche sind heute noch das Mittelschiff und der schöne
gotische Turm erhalten.)

Mariazell während der beiden Türken¬
belagerungen Wiens (1529 und 1683).

Daß diese Kirche unversehrt noch steht,
Das ist wahrhaftig ein Mirakel Gottes! —
And unser liebes, teures Mariazell
Lat durch den Niesenbrand ein Diadem
Sich eingeflochten in die Wunderkrone,
Die es am Laupte weithin leuchtend trägt; —
Von diesem Brand wird noch nach tausend Jahren
Mit Ehrfurcht und Verwunderung gesprochen;
Denn es umstrahlt dies Laus der Glorienschein
Der wunderbaren Rettung aus Gefahr.

Diese auffallende Rettung bei gewaltiger Feuersbruust
ereignete sich in dem Jahre der ersten Türkenbelagerung Wiens,
da nämlich die weithin streifenden türkischen Lordcn auch den
Gnadenort Mariazell aufsuchten und ihn gänzlich einäscherten
und zerstörten; aber trotzdem der ganze Markt ein Raub der
Flammen wurde, trotzdem die Türken alle Anstrengungen
machten, auch das Gotteshaus, und gerade dieses anzuzünden,
gelang ihnen dieses ruchlose Vorhaben nicht; sie mußten un¬
verrichteter Dinge abziehen und Kirche und Gnadenbild blieben
vollständig unbeschädigt.

Da sich im 16. und 17. Jahrhunderte die Wallfahrten
nach Mariazell immer mehrten, ward das Bedürfnis einer
sehr geräumigen Kirche immer größer, und so ließ denn
Kaiser Ferdinand III. im Jahre 1644 den Grundstein
zur heutigen großartigen Kirche legen.

Vollendet wurde aber dieser gewaltige Bau erst im
Jahre 1699. Der Lochaltar wurde erst fünf Jahre nach der
Einweihung der neuen Kirche, im Jahre 1704 fertiggestellt.

Am diese Zeit geschah es auch, daß Mariazell außer dem
schon erwähnten Annaberge noch zwei andere Vorstationen erhielt:
es wurde nämlich im Jahre 1644 aus dem „Saurüffel" eine Kapelle
erbaut und dem hl. Josef geweiht: es war der Anfang des
heutigen Jos ess-Berges. Der Bau ist dem Stifte Lilienfeld
zu verdanken. Acht Jahre nachher (1652) wurde auf dem „Berg
bei der hohlen Tanne" vom Grafen Joachim Slavata eine Kapelle
zu Ehren feines Namenspatrons, der zugleich Vater der aller¬
seligsten Jungfrau war, errichtet, aber erst 1685 eingeweiht: der
heutige Joachims-Berg.

Als im Jahre 1683 die Türken abermals vor
Wien zogen, waren die Mariazeller Bürger schon gewitzigt,
und brachten das kostbare Gnadenbild rechtzeitig in sicheren
Gewahrsam, indem sie es nach dem weit entlegenen Sankt
Lambrecht schafften. Dort war es vor räuberischen Länden gefeit.
Nach der gänzlichen Niederlage und der schmählichen Flucht
des Türkenheeres brachte man das Bild in feierlichster Prozession
wieder nach Mariazell, wo es bis zum heutigen Tage verblieb.

Traurige Zeiten.

Die Regierungszeit Kaiser Josefs II. (1780—1790)
war wohl für Mariazell, ebenso wie für gar viele Gnaden¬
orte Österreichs, eine wahrhaft „traurige" Zeit.

Anfangs schien es nicht so gefährlich, ja im Jahre 1782
bestätigte Josef II. noch alle Privilegien Mariazells.

Aber schon in demselben Jahre 1782 kam der erste
vernichtende Schlag: es wurde alles feierliche Gepränge an
den Wallfahrtsorten, sowie das „haufenweise Zusammen¬
gehen" und der feierliche Empfang der Prozessionen
untersagt.

1785 wurden alle vorhandenen Wertsachen in Maria¬
zell von den Meßgewändern angefangen bis zur Turmspitze
hinauf amtlich geschätzt. Die Schätzung ergab eine Gesamt¬
summe von 358.000 Gulden. Da erhielt der staatliche Schätz¬
meister ein scharfes Dekret von der Lofkanzlei, welches den
seit 600 Jahren angesammclten Schatz als „unbegreiflich ge¬
ringfügig" fand, und den Mangel an Bargeld rügte. Der
Kommissär verteidigte sich: es nehme ihn selber Wunder/daß
er nicht mehr gefunden habe. Daun schob er die Schuld auf
die Vorgänger des Kaisers: Leopold I. und Karl VI. hätten
schon das beste weggenommen.

1785 verordnete Josef II. für Mariazell die Wegnahme
eines Drittels aller silbernen und goldenen Opfertafeln;
die „gemalten" aber müßten sämtlich entfemt werden, das sei
„unnützer Zierat". — Bei gesperrter Kirche wurde der
Muttergottes-Statue und dem Schatzkammerbilde die Krone,
die Perlen und die Münzen abgenommen.

In solcher Not wandten sich die armen Mariazeller
mittels einer Gesandtschaft nach Wien, man möge ihnen nun,
da sie durch das Verbot der Wallfahrten brotlos geworden
seien, einen andern Erwerb verschaffen. Da ward ihnen der
Bescheid zuteil, sie mögen sich mit Wollspinnen (!) befassen.
Später wies man sie mit ihrer Bitte nach Graz zu den so¬
genannten Ständen. Diese hielten es für das beste, allen
Mariazellern die Lauser abzukaufen und ein großes Militär¬
spital in Mariazell zu errichten. Aber da die Bürger
Mariazells auch die Ablösung ihrer großen Vorräte an Wall¬
fahrtswaren verlangten, kam der Plan nicht zur Ausführung.

Dann kam der Befehl, die Gnadenkapelle ab¬
zureißen und die Statue auf den Lochaltar zu versehen.
Dieser Befehl wurde auf dringendes Bitten der Gemeinde
doch zurückgezogen; jedoch mußte die Statue ihrer wertvollen
gestickten Oberkleider beraubt werden.

1788 wurden alle Frühämter und Figurallitaneien
verboten. Anfangs September desselben Jahres kam der Be¬
fehl, alle Längeleuchter m der Kirche wegzunehmen, auch
sollten alle Kreuze an den Straßen und Wegen ent¬
fernt, alle Kapellchen abgetragen werden. Fürsterzbischof
Kardinal Migazzi von Wien hielt trotzdem ohne Rücksicht
auf diese kaiserlichen Verbote die Fronleichnamsprozession in
Mariazell. Das trug dem Verwalter und dem Dechant einen
derben Verweis ein; aber von Strafe sah man ab; wahr¬
scheinlich fürchtete man sich doch vor dem Kardinal.

1789 im Juli kam abermals ein Dekret, daß alle mit
einer Fahne oder einem Kreuze ankommenden Prozessionen

S^T SjD S^T S^T S^D E^T S^sT S^T DsD S^T S^sD S^D SsD S^sD S^T Älkarkazeü SjD SjD SjD SjT SjD SjD SsT SjD SjD SsD SjT SjT EsD lsjD SjD SjD SjT 4 3

S. König Ludwig von Ungarn erfleht sich knieend vor seinem Muttergottesbilde
den Sieg über die Türken, und findet des anderen Morgens nach einem
ermunternden Traume dieses Bild auf seiner Brust liegen. Es ist Las heutige
Schatzkammerbild in Mariazell.

8. König Ludwig läßt sich hierauf in eine Schlacht mit den Türken ein, wobei
das Bild der allerseligsten Jungfrau vorangetragen wird. Die Türken werden
gänzlich besiegt. König Ludwig macht mit seinem ganzen Leere eine Dankwallfahrt
nach Mariazell.

aufnotiert, die Kreuze und Fahnen weggenommen und deren
Träger überdies mit fünfzig Stock st reichen bestraft
werden sollten.

Aber trotz dieser sehr strengen Verordnung kamen in
diesem Jahre doch noch mehr als 100.000 Pilger nach Zell.

Im Anschlüsse an diese übersichtliche Darbietung der
Anordnungen Kaiser Josefs II. finde hier eine kleine Geschichte
Platz, die wir wörtlich dem Buche: „Donin, Die Marianische
Austria" entnommen haben: Es war gerade zur Zeit der
Klosteraufhebung im Kaiserstaate, da erschien eines schönen
Abends ganz unerwartet Kaiser Josef II. selbst in Mariazell.
Früh morgens begab er sich in die Kirche, ließ den Superior
des Stiftes herbeirufen, der so wie der Bürgermeister des
Marktes (Buchbinder Milde) alfogleich herbeieilte, dem Kaiser
ihre Huldigung darzubringen. Der Superior war ein gerader
Mann, welcher ohne Llmstände so sprach, wie er dachte. Josef
wollte nun die Gnadenkapelle in Augenschein nehmen. Er ging
in derselben herum und schlug mit seinem spanischen Rohr
bald nach oben, bald nach unten an die Wände der Kapelle.
Dieses sonderbare Benehmen erzeugte großen Mißmut im
Herzen des Superiors, welchen er, nur sich selbst bekämpfend,
zurückhielt. Nachdem der Kaiser die Kapelle umkreist und ab¬
geklopft hatte, sprach er zum Superior gewendet: „Diese
Wände sind ja von Stein." Fast unwillig entgegnete der
Superior: „Ja, es hat aber auch noch niemand gesagt, dass
sie aus Pappendeckel seien."

Der Kaiser war durch diese schneidige Gegenrede nicht
übermäßig erbaut, zog das Aktenstück des Antrages zur Auf¬
hebung des Stiftes und der Kapelle aus der Brusttasche und
sprach zum Superior: „Da lesen Sie, man hat mich hinter¬
gangen und mir die Kapelle als aus Holz gebaut und feuer¬
gefährlich beschrieben." Der Kaiser fing nun an, etwas
freundlicher zu werden. Der Superior führte ihn in der Kirche
herum und hierauf zur Schatzkammer. Eine Statue (kleine
Figur) mit einem Beile in der Hand fiel dem Kaiser be¬
sonders auf. Er fragte den Superior auf diese Figur hin¬
deutend: „Was soll denn der da hier?" Ruhig erwiderte der
Superior: „Der soll jedem die Hand abhauen, der hier
etwas wegnimmt." Der Kaiser, im ersten Moment betroffen,
sprach aber gleich darauf: „Ich werde nichts nehmen."
Mariazell wurde nicht aufgehoben. Dieser Vorgang ist in
Mariazell und in Obersteier ziemlich bekannt. Der letzte
Zeuge hiefür in zweiter Linie starb, 87 Jahre alt, 1868, es
war der Stiftspriestcr von Admont ?. Aemilian Milde, Sohn
jenes Bürgermeisters Milde, der dabei Augen- und Ohrenzeuge
gewesen.

Die letzten Zeiten.

Der Nachfolger Josefs II., sein Bruder Leopold II.,
schien gute Lust zu haben, im Sinne feines Vorgängers
weiterzuregieren. Denn vergeblich war alles Bitten, daß
Mariazell als Wallfahrtsort wieder anerkannt werde. Doch

44 sss sfs sjs sss Ess sfs sfs sss sjs sjs Ess Ess sss sjs sjs sfs sfs Ma
das Lebensziel dieses Kaisers war bald erreicht: nach kaum
zweijähriger Regierung starb er.

Ihm folgte sein Sohn Franz in der Regierung. Auch
er ging in der ersten Zeit die Wege seiner unmittelbaren Vor¬
gänger. Ja, er verbot sogar (12. November 1792) die
Abhaltung des Sonn- und Feiertags g o tt e s d i e n ste s in
der Gnadenkapelle. Doch bald wurde diese Anordnung
zurückgenommen.

1793 ließ er alle Kleider der Gnadenstatue
nach Wien kommen und verkaufen.

1794 wurden alle Silberstatuen, die meisten Schätze der
Schatzkammer und der Silberaltar nach Wien abgeliefert.

Mariazell war nun gründlich ausgcplündert.

Endlich, im Jahre 1796, im vierten Jahre der Regierung
Kaiser Franz I., kam sozusagen die erste glückverheißende
Schwalbe, die für Mariazell einen neuen Frühling verkündete:
Mit Erlaubnis des Kaisers kam eine 3000 Menschen starke
Prozession aus W i e n in der Gnadenkirche zu Mariazell
an. — Welch ein Jubel in Mariazell!

And im Jahre darauf, 1797, am 15. Mai wurde die
Gnadenstatue wieder bekleidet, wie es vorher Brauch
gewesen war. Ein edler Wohltäter hatte Kleider und Kronen
aus eigenem besorgt. Da hallten Wohl die Felswände der
Mariazeller Berge vom lauten Freudengeläute der Glocken,
da ward in festlichstem Amzuge das Gnadenbild um die Kirche
getragen, umjubelt von den lang unterdrückten Kindern Mariens,
da erstrahlten die Straßen Mariazells des Abends vom
tausendfachen Lichtscheine glänzendster Illumination. And als
ob man gleichsam für das lange Fasten Genugtuung leisten
wollte, drängten sich in diesem Jahre des Jubels nicht
weniger als 131.000 Kommunikanten um die Speisegitter
der Mariazeller Gnadenkirchc.

Die F r a n z o s e n k r i e g e.

Auch die Franzosenkricge 1805 und 1807 brachten dem
Markte ungemein viel Schaden, da die Soldaten den Ort
rein ausplünderten und die hehre Gnadenkirche als
Lagerplatz benützten, und dortselbst auch ihre Gefangenen
unterbrachten. Freilich war das Gnadenbild rechtzeitig in
Sicherheit gebracht worden; man hatte es forttransportiert,
einmal sogar bis nach Tcmesvar in Angarn.

Den Kricgsjahren folgte eine schreckliche Hungersnot,
die gerade in der Mariazeller Gegend sehr gewaltig gewesen
zu sein scheint. Damals trug es sich zu, daß einer ein Gärtchen
von hundert Quadratmetern Flächeninhalt um einen Laib
Brot verkaufte.

Das schrecklichste Los aber ereilte Mariazell im Jahre
1827, als ein wütender Brand fast den ganzen Ort ver¬
nichtete, so daß nur der sechste Teil der Häuser verschont
blieb. Auch die Gnadenkirchc ward zum Teile ein Raub des
entfesselten Elementes; die beiden Türme und der Dachstuhl
wurden zerstört. Innerhalb dreier Jahre aber ward
alles wieder hergestellt. Seit dieser Zeit ist Mariazell als
Gnaden- und Wallfahrtsort unaufhörlich in hoher Blüte
verblieben.

SsD S^D SsT SsD VsD SsD SsT SsD SsT SsD SsD SsD SfT SsT SsD SsD SsTSfD

Gebetserhörungen.

Der bekehrte Rudolf.

Als ich im Jahre 1873 heiratete, ach, was für ein
Christ war ich da! Mit welchem Glaubenseifer! Ich war
schon seit vier Jahren von der roten Pest befangen, also
Sozialdemokrat durch und durch, mein Glaube war bereits
erloschen, selten kam ich in eine Kirche, zum Beichten über¬
haupt nicht. Als meine junge Gattin mich von dieser Seite
kennen lernte, begann sie, sich heimlich aber ernst an Ansere
Liebe Frau um Hilfe zu wenden, damit sie ihr ihren Rudolf
bekehre, aber ihre Gebetsgeduld wurde auf eine lange Probe
gestellt. Sieben volle Jahre verstrichen ohne Änderung.

Da trug es sich zu, daß ich, der Anverbesserliche, einmal
geschäftshalber eine Reise unternehmen mußte, die mich über
Mariazell führte. Sonderbar, je näher es dem Gnadenorte
zuging, von um so mächtigeren Gefühlen wurde ich ergriffen;
es packte mich etwas wie die Sehnsucht nach einem verlornen
Glück. Die langjährigen Bittgebete meiner frommen Frau
hatten mir eine große Gnadenstunde vom Himmel erfleht.

And da ich nun an jene Stelle kam, wo die Straße
eine scharfe Ecke bildet und steil nach aufwärts geht (beim
sogenannten Wienerkreuz), da brachte der plötzliche Anblick des
Gnadenortes mit seinen drei Türmen einen derartigen Eindruck
in meinem Herzen hervor, daß keine Feder es zu schildern
vermag. Furchtbare Reue über die so sündhaft und in Gott-
vergeffenheit verlebten Jahre schnürte mein Innerstes zusammen.
Meine Augen füllten sich mit Tränen.

Aufwärts eilend, dem Gottesacker entgegen, besah ich
mir die vielen bunten Grabkreuze, dann lenkte ich meine
Schritte dem erhabenen Gotteshause zu. Langsamen Schrittes
betrat ich die Kirche, sah nach links, sah nach rechts und war
endlich vor dem Gnadenaltar angekommen. Demütig, zerknirscht
kniete ich nieder, und ich, der ich nur wegen eines Geschäftes
hiehergekommen war, besann mich hier auf mein größtes
und bestes Geschäft: meine Seele zu retten. Am nächsten
Morgen legte ich eine reumütige offenherzige Beicht ab. Von
dieser Stunde an war ich von der roten Pest geheilt, mit
leichtem Herzem und ruhigem Gewissen ging ich von dannen
und gelobte, von nun an ein treuer Diener Christi zu sein
und zu bleiben.

(In demselben Briefe erzählt der Bekehrte dann noch
einen Heilungsfall seines vom Knochenfraße angegriffenen
Armes und fügt endlich hinzu:)

Es steht Ihnen frei, wenn es Ihnen beliebt, meinen
Namen abgekürzt oder vollständig zu nennen. Sollte ein Leser
an meiner Angabe zweifeln, so könnte ich alles vor Gott und
der Welt beeiden.

Pichl in g, Post Ebelsberg, O.-Öst., 11. Mai 1899.

Rudolf Reisinger.

Zufall oder Gnade?.

Anfang der Sechzigcrjahre wurde ich von einem hart¬
näckigen. Augenleiden, dem grauen Star heimgesucht, konsultierte
sämtliche Ärzte in der Amgebung und fuhr auch nach Wien,
ohne Heilung zu finden, bis ich endlich durch einen einfachen
Mann ein Mittel erhielt, welches mir die ersehnte Hilfe
bringen sollte.

Nun ist aber bei dieser sonst ganz unauffälligen Sache
das merkwürdig, daß ich gerade damals mit meiner Gattin
das Gelöbnis abgelegt hatte, ich wollte im Falle meiner Ge¬
nesung von jetzt ab so oft nach Mariazell pilgern, als über¬
haupt von uns aus eine Prozession an jenen Gnadenort
abginge.

Meine inständige Bitte hat Erhörung gefunden und ich
erhielt mein vollständiges Augenlicht wieder. Seither pilgerte

sfs Ess sfs sfs Ess Ess Ess sss Ess sfs Efs Ess Ess sfs Ess Ess sfs Efs Mariazell sfs Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess 45

7. Die Türken verheeren die Mariazeller Gegend, der ganze Ort geht in Flammen
auf, die Kirche selbst bleibt trotz vieler auf sie geworfener Feuerpfeile unversehrt.

Links oben ein Türke, der solche Pfeile auf die Kirche schießt.

8, Ein Soldat wird bei der Belagerung einer Stadt schwer verwundet «rechts
unten), und gelobt eine Wallfahrt nach Mariazell, worauf er sich sofort
gesund fühlt.

ich schon sechzehnmalc mit meiner Gattin, und will, wenn der
liebe Gott noch weiter die Gesundheit schenkt, noch öfters
diesen wundertätigen Gnadenort besuchen und meinen Dank
abstatten.

Groß-Larras, 5. Mai 1899.

Johann Schnitzer.

Leitung eines S ch l e i m p o ly p c n.

Aloisia Iagerhofer aus Eckersdorf, Post Lartberg,
Steiermark teilt uns mit: Es war im Jahre 1875, da ich in
der linken Nasenscite ein Leiden bekam, das die Ärzte einen
Schleimpolypen nannten. Nachdem ich von mehreren Ärzten
vergeblich behandelt worden war, rieten sie mir, ins Spital
nach Graz zu gehen. Ich gehorchte, und wurde dort am
5. Juni 1875 zum erstenmale unter großen Schmerzen und
mit vielem Blutverluste operiert. Doch ging ich freudig nach
Lause; hoffte ich ja, geheilt zu sein. Aber diese Loffnung
erwies sich als Trugbild; das Äbel kehrte wieder und im
Februar 1876 wurde ich zum zwcitenmalc in ebendemselben
Spitale operiert. Kaum war ein Jahr vergangen, zeigte sich
das schreckliche Übel aufs neue in der Nase. Was tun?
Wieder nach Graz? Wieder operieren? — Lilft ja ohnehin
nichts! Geh' ich lieber nach Mariazell.

Gesagt, getan; ich ging zu Fuß an den großen Gnaden-
ort, um dort die Lilfc der Muttergottes anzurufcn.

Während ich mich dem Gnadenaltarc näherte, spürte
ich noch ganz deutlich die Krankheit in meiner Nase. Aber
noch kniete ich keine Viertelstunde im Gebete vor dem heiligen
Bilde Mariens, als ich mich vollkommen erleichtert und frei
fühlte. Ich war vollständig geheit, und nie mehr bis heule,
da ich dieses schreibe (1899), kehrte das Leiden zurück. Ich

war damals, bei meiner Leilung 14 Jahre alt. Lind so
empfehle ich jedem gut denkenden Menschen, auf die Fürbitte
Mariens fest zu vertrauen.

Geheiltes K o p s g e schwür.

Karl Ober in Auersbach, Post Feldbach, Steiermark,
schreibt wie folgt:

Ich hatte schon seit den Tagen meiner Kindheit ein
chronisches Geschwür am Kopfe. Es verschlimmerte sich mit
der Zeit immer mehr, so daß mein Kopf, als ich etwa
27 Jahre zählte, durch das große Geschwür ganz entstellt zu
sein schien. Die Behandlung von fünf verschiedenen Ärzten,
sowie ein mehrwöchentlicher Aufenthalt im Spitale hatte sich
als vergeblich erwiesen. Bei Nase und Ohr rann beständig
Eiter heraus, die Doktoren hielten die Krankheit für Carus (?)
(vielleicht Caries) und erklärten sie für unheilbar. Auch wurde
mir rechtsseitig ein Teil der Gehörorgane herausgcschnitten,
so daß ich vollkommen taub wurde. Linter dem Ohre wurde
das Kopsbein durchbohrt.

In solch jammervollem Zustande suchte ich den endlich
himmlische Lilfe. Ich versprach eine Wallfahrt nach Mariazell,
nnd kaum hatte ich sie versprochen, so machte ich mich auch
schon auf den Weg. Auf dem Wege zum Gnadcnortc war
die Eiterung noch immer so wie früher. Als ich mich aber
nach dem Besuche der Gnadcnkirche zum Lcilbrunn (heiligen
Brunnen) begab und mein Ohr wusch, hörte die Eiterung
auf, und ich bin von Stund an bis heute vollkommen gesund.
Freilich blieb das rechte Ohr taub.

Ich habe versprochen, jährlich zwei heilige Messen lesen
zu lassen, und werde dies auch bis zu meinem Lebensende
getreulich halten. Leute (1899) stehe ich im 51. Lebensjahre.

Dies ist eine wahre Begebenheit.

4 6 SsD SsT S^sT SsD SsT §sD SsD SsD SfD SsD SsD SsD SsD SsD SsD SsT SsD Nkarlazelt SsZ SsT EsT SsD SsD S/D SsT §)T EsD EsT SsT EsT SsD SsT SsD SsD SsT SsD

Dem letzten Kinde das Leben erdetet.

Eine bekannte Frau, die in Winzendorf als Sommer-
Partei wohnte, erzählt uns mündlich folgendes:

Ich bin Mutter von sieben Kindern, aber nur das erste
und das letzte lebt. Das erste, ein Sohn ist bereits 23 Jahre
alt, das letzte, ebenfalls ein Knabe, zählt jetzt viereinhalb Jahre.
Bevor dieses letzte Kind zur Welt kam nahm ich mir vor,
eine Wallfahrt nach Mariazell zu machen, um dort das Leben
dieses Kindes zu erbitten, da es für eine Mutter gewiß
traurig ist, ihre Schmerzenskinder eines nach dem andern schon
in den ersten Monaten ihres Lebens zu verlieren.

Sowohl mein Mann als meine Bekannten hielten jedoch
eine Wallfahrt nach Mariazell für ausgeschlossen, da ich mich
jeden Tag öfters erbrechen mußte und überhaupt sehr elend
war. Aber ich wollte es wenigstens versuchen; und siehe da,
ich konnte die mehrtägige Wallfahrt anstandslos vollenden,
und mußte mich während dieser ganzen Zeit auch nicht ein
einzigesmal erbrechen. Noch merkwürdiger aber scheint cs mir
zu sein, daß sofort nach meiner Leimkehr die früheren Äblich-
leiten sich wieder cinstellten.

Der Knabe aber, der dann das Licht der Welt erblickte,
ist heute viereinhalb Jahre alt und kerngesund. Sein Leben ist
eine Gnade der allcrseligstcn Jungfrau.

Von siebenjähriger Gicht geheilt.

Meine Mutter lag sieben Jahre im Bett, und zwar
an der Gicht. Sie mußte gelegt und gehoben werden. Alle
Ärzte, die sie nach und nach behandelten, hatten sie bereits
aufgegeben, und auf eine Besserung nicht mehr gerechnet. Da
hat sich meine Mutter zu einer Wallfahrt nach Mariazell
verlobt, was natürlich für sie, die Schwerkranke, sehr umständlich
und mühselig war.

Ein Fuhrwerksbesiher tat das Werk der Barmherzigkeit
(Gott vergelte es ihm!) und führte meine Mutter am Wagen
gegen Mariazell. And wie der Wagen gegen Seeberg kam,
konnte die Mutter schon aussteigen und das Bergl selber
hinaufgehen. And in Mariazell selber konnte sie auf ihren
Kniccn über die Stiege in die Kirche hinaufrutschen. Da
kann man denn doch, glaube ich, wirklich sagen, daß dies
ein aufgelegtes Mirakel Anserer Lieben Frau gewesen sei.

Bald darauf ist meine Mutter zur Danksagung auf den
Luschariberg iir Kärnten gepilgert und konnte glücklich auf den
sehr hohen Berg hinauf. (Anmerkung: Der Luschariberg er¬
fordert für einen gesunden Menschen mindestens zwei Stunden
strenge Steigung.)

C r a h a u s en, Antersteier.

Anton Äödl, Wagnermeister.

Geheilte Fraisen.

Joses Plank aus Summerau bei Freistadt, Ober-Öster¬
reich, schreibt uns einen Bries folgenden Inhalts:

Meiner Eltern zweitgeborener Sohn Leopold (geboren
!851) war ein in jeder Beziehung früh entwickeltes Kind.
Mit neun Monaten begann er zu gehen und auch schon etwas
zu sprechen. Im Jahre 1853 ließ ein Dienstbubc den damals
zweijährigen Leopold zur Erde nicderfallen, so daß das Kind
mit dem Kopf an den Fußboden stieß. Die Folge davon war
der Ausbruch der Fraisen, und zwar in so schrecklicher Weise,
daß die Eltern ununterbrochen durch sechs Wochen hindurch
keine Nacht ausgekleidet im Bette ausruhen konnten. Das
Schlagwerk der Ahr mußte ausgehängt werden, denn bei
jedem Schlag trat ein Anfall der Fraisen auf. Wenn jemand
hustete, fiel das Kind in die Fraisen, wenn jemand nieste,
wenn die Tür zugemacht wurde, wieder! Die Eltern waren
verzweifelt und flehten den Äimmcl um Äilfe an.

Aber hören Sie weiter: Eines Tages fand der Vater
im Äofraume einen Gnadenpfennig (Medaille) mit dem Bilde
Mariazells. Auf die Frage, wie und von wem dieser Gnaden¬
pfennig hingekommen wäre, müssen wir die Antwort unser
Leben lang schuldigbleiben. Diese Medaille war den bangen
Eltern dasselbe, was der Stern den heiligen drei Königen
gewesen. Sie kanien durch diesen unaufgeklärten Fund auf den
Gedanken, eine Bittwallfahrt nach Mariazell zu unternehmen.

Aber wer sollte die Wallfahrt unternehmen? Die
Mutter? Anmöglich! — Der Vater? Auch ihm war es sehr-
hart, aber dennoch trieb ihn das Vertrauen, sich im Mai
1853 der Prozession, die von Neumarkt (bei Freistadt) nach
Mariazell ging, anzuschließen. Das Scheiden dieses guten
Mannes von einem in solchem Elende zurückgelassenen Weibe,
die Trennung von einem so schwerkranken Kinde war wohl
eine bittere Sache. Werde ich, so dachte der Vater und sprach
es auch aus, bei meiner Rückkehr das Kind noch lebend an¬
treffen? Oder wird es bereits tot und am Friedhöfe begraben
sein? Werde ich es wohl jemals Wiedersehen?

Lören sie weiter: Donnerstag, Christi-Äimmelfahrt, ging
die Prozession von Neumarkt weg. Samstag abends kamen
die Pilger in Mariazell an, nächsten Donnerstag kamen sie
wieder heim. Des Vaters Andacht, sein inniges Bitten, feinen
Bußweg zu beschreiben, ist Wohl überflüssig.

And wie war nun das Wiederfinden? Die Mutter kam
dem von der Wallfahrt heimkehrenden Vater mit dem Kinde
auf dem Arme froh entgegen. And ehe noch irgend ein Wort
anderweitiger Begrüßung gesagt werden konnte, rief ihm die
Mutter freudig zu, daß das Kind seit Samstag abends keinen
Anfall der Fraisen mehr gehabt habe. Der Knabe aber hatte,
während die Mutter dies in aller Eile berichtete, ein Schnitt¬
chen Brot in seiner Äand und hielt es lächelnd dem Vater
entgegen.

Also die Zeit des Einzuges in Mariazell war die Zeit
des letzten Krankheitsanfalles gewesen. Kann man da nicht
deutlich sehen, daß Maria das Leit der Kranken, und daß
Mariazell ein großer, wahrer Ort der Gnade und der Barm¬
herzigkeit ist?

Von Tobsucht geheilt.

Da es nichts Natürlicheres gibt, als einer Dankcspflicht
nachzukommcn und der Wahrheit Zeugnis zu geben, nichts
Erhebenderes, als aller Welt verkünden zu können, welche
Macht und Kraft die Fürbitte unserer lieben Mutter Gottes
am Wallfahrtsorte Mariazell für alle jene hat, die zu ihr
ihre Zuflucht nehmen, so beeile ich mich, zu berichten, von
welch einer schrecklichen Krankheit unsere Tochter Marie dort-
selbst befreit und gerettet wurde.

Die Tatsache ist folgende:

Das Kind wurde, da es im dritten Lebensjahre stand,
am Nikolausabende, von drei, mit häßlichen Larven ver¬
mummten Männern aus dem Schlafe geweckt. Es erschrak
heftig, fing zu zittern an und betete stotternd das Vaterunser.
Als Folgen dieses Schreckens zeigten sich andauernde Tobsuchts¬
anfälle und Krämpfe. Durch sechs Jahre haben wir überall
herumgedoktert in Iägerndorf, Troppau, Neustadt und Wien,
auf den Kliniken und an anderen Orten. Wohl ließ die
Krankheit etwas nach, aber sie kehrte immer wieder. Ja, auch
mit dem Pagliano-Sirup aus Florenz, der schon viele Krämpfe
geheilt haben soll, versuchten wir es, aber schließlich war alles
umsonst nnd vergebens. Die Krankheit hatte die Übermacht.

Da nahm meine Frau Zuflucht zur Mutter Gottes.
Eine Bekannte von uns aus Äollenstein, die eben nach
Mariazell ging, wollte diese Reise für das Leil unseres
Kindes darbringen und dort am Altäre in dieser Meinung
ein Opfer niederlegen. Tausendfacher Dank für diese rettende

SfSSfSSfSSfSSfSEfSSfSEfSEfSSfSEfSGfSEfTSfSSfSSfSEfSSfS Mariazell EsDDfS8ft><ZsSSft>SfDEfSGfSSfSEsS§fSSse>EsSSfSSfSSft>SfS47

Tat! Denn von dieser Zeit an
ist das Übel gänzlich ver¬
schwunden. Das Kind ist jetzt
(1899) zwölf Jahre alt. Alle
Zeugen leben noch. Wir sind
bereit, unsere Aussagen jeder¬
zeit zu beeiden.

Josef Steiner,
Schlossermeister in Lcnners-
dorf, Ost.-Schlesicn,
als Vater.

Maria Steiner,
als Mutter des geheilten
Kindes.

Maria Steiner,
als das geheilte Kind.

Augenlicht und

Seelen licht!

Ottokar Ianeczck in
Leiligenkreuz bei Baden in
Nicderöstcreich sendet uns fol¬
genden Bericht:

Ich, war (so erzählte
mir ein ziemlich nahestehender
Mann) von einer recht argen
Augenkrankheit befallen, auf
deren Beseitigung die Ärzte
nach vielen vergeblichen Kuren
endlich verzichten mußten. So
sehr verschlechterte sich dadurch
auch die Sehkraft, daß ich
schließlich Brillen Nr. 2 tragen

mußte, um nur halbwegs etwas um mich herum unterscheiden
zu können. Da die Verschlimmerung mit Riesenschritten
voranschritt, da alle Salben und sonstigen Gebrauchsmittel
sich machtlos erwiesen, so sann und sann ich, wie ich dem
bedrohlichem Äbel Einhalt gebieten könnte.

Da kam eines Tages ein treuer Verwandter zu mir,
bedauerte meinen elenden Zustand gar sehr, und empfahl mir
schließlich dringend, es mit einer Bittwallfahrt nach Mariazell zu
versuchen. Ich jedoch, ein gar lauer Christ, antwortete auf
solche wohlmeinende Anregung in gar wegwerfender Weise:
„Laß mich mit diesem Plunder!" Aber die lange Not hieß
mich endlich, doch auch dieses Mittel zu erproben. So ließ
ich mich zunächst herbei zu beichten und die heilige Kommunion
zu empfangen, dann aber machte ich mich auf die Wallfahrt
nach Zell. In Begleitung meines gottesfürchtigen Weibes
machte ich, so recht oder schlecht als es eben ging, in acht Tagen
die Reise zum Gnadenorte.

Ich betete dann wirklich andächtig um meine Genesung,
verspürte aber, solange ich in Mariazell weilte, keinerlei
Besserung. Aber während meiner Leimreise bemerkte ich zu
meiner freudigen Lberrraschung, daß das Äbel langsam aber
sehr bemerklich abnahm. Lind als ich endlich wieder daheim,
in Llngarn war, war das entsetzliche Augenleiden verschwunden,
und die übergroße Kurzsichtigkeit in eine meinem Alter ent¬
sprechende Weitsichtigkeit gewandelt.

Darob war ich von Dankbarkeit ergriffen, empfing noch
einmal die Sakramente und machte mich alsbald zu einer
zweiten Wallfahrt, diesmal einer Dankeswallfahrt nach
Mariazell auf. Als ich nun dortselbst die Worte eines
Predigers hörte:

„Gelobt, geliebt, gebenedeit
Sei Maria allezeit!"

wurde ich so mächtig ergriffen,
daß ich die Worte des Priesters
mit lauter Stimme nachsagte,
und dadurch beinahe eine
Störung in der Kirche hervor¬
rief. Dann schluchzte ich wie ein
Kind — seit 45 Jahren
wiederum!

Von nun an machte ich
dann alljährlich eine Wallfahrt
zur wundervollen Muttergottes
zu Mariazell!

VonFallsucht geheilt.

Peter Zwetti in Wieden,
bei Sankt Peter im Sulm-
tale, Steiermark, berichtet uns
Anno 1899:

Im Jahre 1890 im April
habe ich mir durch arge Ver¬
kühlung ein Äbel zugezogen,
das sich späterhin in Fallsucht
(Epilepsie) äußerte. Zwei- bis
dreimal in der Woche, ja
manchmal Tag für Tag stürzte
ich ohnmächtig zusammen. Bei
drei Ärzten suchte ich Lilfe,
aber fand auch nicht die
geringste Erleichterung.

Da verlobte ich mich auf
Anraten der Geistlichkeit nach
Mariazell und unternahm noch
in demselben Jahre die Pilger¬
fahrt. Am Tage unmittelbar
vor dem Aufbruche hatte ich

noch einen Anfall, so daß ich mich kaum getraute zu gehen.
Doch ini heiligen Vertrauen auf Mariens Macht und Güte
ging ich doch; und Gott sei Dank, mein Vertrauen wurde
nicht zu schänden. Weder auf dem Wege nach Mariazell, noch
späterhin bis zur heutigen Stunde hat sich das Äbel wieder
eingestellt; ich bin von diesem so schrecklichen Leiden voll¬
kommen befreit. Dies bestätige ich durch meine eigenhändige
Unterschrift und bin in der Lage, für die Wahrheit meines
Berichtes viele Zeugen namhaft zu machen.

Die Wallfahrt versprochen — aber nicht
gehalten.

Im Eisenburger Komitat, in Bucsu, lebte vor nicht
gar langer Zeit ein Gutsbesitzer namens Sz . . . L .. . Er
hatte zwei Töchter von 12 und 14 Jahren. Am Anfänge
der Siebzigerjahre erkrankten plötzlich beide Mädchen derart,
daß der Tod nicht unwahrscheinlich war. Die Eltern nahmen
in ihrer großen Not Zuflucht zur Gnadcnmutter in Mariazell
und verlobten sich, im Falle der Gesundung der beiden
Kinder, zu einer Wallfahrt nach dem großen steirischen
Gnadenorte. Die Bitten fanden Erhörung und zur größten
Freude der Eltern genasen die beiden Kinder vollständig.

Aber schnell vergaßen die Eltern ihr Gelöbnis und
unterließen die so feierlich gelobte Wallfahrt. Lind was ge¬
schah? Gerade nach Jahresfrist wurde das eine Mädchen
wieder krank und starb auch. Bevor sie aber starb, rief sie
durch drei Tage und drei Nächte hindurch zu Wiederholten¬
malen immer wieder dieselben Worte: ^rkoöutt il^en utM
s il^en un^u!" Das heißt: „Verflucht solch ein Vater und
eine Mutter!" Wohl ein fürchterliches, fast entsetzliches Er¬
eignis, aber zugleich ernstliche Mahnung, gemachte Versprechen
treulich zu erfüllen!

Pen Ichr heänn.iMtckb Tnmrillrm m.dttinrmmM hip IN dir tPalcSX >
tuns inMFM onncallm/chndni nütz dnn'vünri»' Hü <ill hni Minnm )r
in ihr mntittrlichr schaP unlüulnmhn_i-sk.0

S. Ein Kind stürzt von dem hohen senkrechten Felsen eines Schlosses in die
Tiefe, die Angehörigen rufen zur Muttergottes von Mariazell und heben dann
das Kind unten unversehrt und völlig schadlos auf.

48 SsT SsD SsD SsT EfT §jD SsT SsT SsD §jT §sD SsT <ZsD §sD SsD SsD SjD Nkariazell

Sechs Jahre andauernde Blindheit plötzlich
geheilt.

Ich Jakob Ebner, Bauer in Breitenau bei Mixnitz in
Steiermark, war vor 25 Jahren durch volle sechs Jahre voll¬
ständig blind, und zwar so, daß es für mich keinen Tag gab;
für mich gab es nur endlose, undurchdringliche Nacht. Mein
Vater brachte mich nach Graz in das Spital; die Ärzte er¬
klärten das Mel für unheilbar und wollten mir das Auge
hcrausschneiden und die Augenlider irgendwie zur Zuheilung
bringen; ich ließ dies aber nicht geschehen und bat, wieder
nach Lause gebracht zu werden.

Wir verlobten uns also nach Mariazell. And da wir
nun vor dem Gnadcnaltare knieten und andächtig beteten, trat
eine ältere Frauensperson heran, betrachtete mich mitleidig und
fragte, was ich hätte. Dann meinte sie noch, wenn es vielleicht
der Star wäre oder die Skrofeln, so könnte sie etwa helfen.
Auf dies hin gingen wir alle drei vor die Kirchentüre hinaus,
wo sie meine Augen untersuchte. Da schüttelte sie das Laupt
und sagte: „Nein, es ist weder dieses noch jenes. Lier kann
nur Ansere Liebe Frau helfen." And sie schickte uns zum
heiligen Brunnen und riet mir, dort mein Auge dreimal mit
dem Wasser zu befeuchten.

Wir folgten ihrem Rat. Die erste Waschung half
nichts. Wir gingen dann noch ein zwcitesmal zum heiligen
Brunnen, und beim Weggehen begannen meine Augen
schrecklich zu brennen und zu fließen, so daß ich ganz verzagt
wurde, und nimmer hingehcn wollte. Aber der Vater ließ
nicht nach und führte mich zum drittcnmale hin. And wie ich
dabei zum drittenmalc meine Augen benetzte, erhielt ich
plötzlich mein Augenlicht wieder: ich konnte meinen Vater
neben mir wahrnehmen.

Da schleuderte ich voller Freunde das Tuch, daß ich
um die Augen gehabt hatte, weg.

Zitternd vor Freude befahl mir mein Vater, sofort
eine Kerze zu kaufen und der Muttergottes zu opfern. Ei, wie
ich da sprang! Nach vollen sechs Jahren zum erstenmale
wieder allein gehen, zum erstenmale wieder das liebe Tages¬
licht erschauen! Jauchzend und wie närrisch vor Freude
kaufte ich beim nächsten Wachskrämer die Kerze.

Dann suchten wir unsere gute -Ratgeberin, die ältere
Person, von der ich erzählt. Aber es gelang uns nicht, sie
wieder zu finden. Lundert Gulden hätte mein Vater mit
Freude hergegeben, wenn er diese Frau wiedergefunden hätte.

Seit dieser Zeit sehe ich vollkommen gut und habe nie
mehr ein Augenleiden gehabt. Ein Votivbild von uns hängt
noch beim heiligen Brunnen.

Statistisches.

Nach st es Jubiläum:

1949 250 jähriges Jubiläum der Vollendung der jetzigen
Kirche.

1957 800jähriges Jubiläum der Entstehung.

Ständige Wallfahrtsorte st er: Acht ??. Bene¬
diktiner aus dem Stifte St. Lambrecht.

LeiligeMessen fremderPriester jährlich: 1200.

Kommunikanten: 1907 (Jubiläum) 160.000, 1908 (Krö¬
nungsjahr) 137.000, 1909 130.000, 1910 112.000, 1911 137.000
1912 147.000.

Besucher jährlich: 300.000.

Geschlossene Prozessionen jährlich: 350.

Lauptfest: Mariä Geburt.

Einwohner des Marktes Mariazell: 1500; der gesamten
Pfarre 5100.

Devotionalienhändler: 55.

Lebzelter: 5.

Wachszieher: 5.

SsTSsD SsT SsT SsD SsD SsD SsD SsT SsD SsD SsD SsD S^T SsD SsT SfD

Gebetbücherhändler: 5.

Gastwirte: 40.

Kaffeeschänker: 6.

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist in der letzten Zeit
steigend.

Im Notfälle können in Mariazell 8000 Pilger beherbergt
werden.

Gottesdienstordnung in Mariazell.

Die hl. Messen beginnen in der Gnadenkirche um 5 Ahr.
Am 6 Ahr ist jeden Tag beim Gnadenaltare eine hl. Segenmesse.
Die letzte hl. Messe (Segenmesse oder Segenamt) ist um 9 Ahr
immer beim Gnadenaltare.

An Sonn- und Festtagen ist um 8*/» Ahr das Lochamt,
darauf die Predigt, nach dieser die sogenannte Rosenkranzmesse.
Während der Wallfahrtszeit ist die gesungene Litanei an Wochen¬
tagen abends um '/27 Ahr, an Sonn- und Festtagen um '/-6 Ahr.

.Beichtgelegenheit und hl. Kommunion.

In der Gnadenkirche ist Gelegenheit zum Beichten: morgens
von 5 Ahr an, abends von 6 bis 7 Ahr, wenn notwendig, früher,
aber nie länger als bis 8 Ahr. — Beichte gehört wird in folgenden
Sprachen: Deutsch, ungarisch, böhmisch, slowakisch, slowenisch,
italienisch.

Die hl. Kommunion wird am Lochaltare (nicht am Gnaden¬
altare) von 5 Ahr morgens an jede halbe Stunde ausgeteilt.

Weihe von Andachtsgegenständen.

Rosenkränze, Kränze, Medaillen, Bilder re. werden jede
halbe Stunde am großen Tische beim Eingänge in die Sakristei
geweiht.

Zufahrten zum Gnadenorte.

In dem großen Dreiecke, das die drei Landeshauptstädte
Wien, Linz und Graz bilden, liegt unser Mariazell so ziemlich in
der Mitte, und zwar in einer Seehöhe von 862 m. Es ist von
Wien 90 km, von Linz 95, von Graz 80 km entfernt.

Wenn ein bekanntes Sprichwort sagt: „Alle Wege führen
nach Rom", so können wir dies zwar von Mariazell nicht ganz
wörtlich behaupten, aber jedenfalls bleibt wahr: „Viele Wege
führen nach Mariazell" und wir können kühn hinzusehen, was wir
übrigens schon zuvor erwähnt: „Viele schöne Wege führen nach
Mariazell."

Von diesen vielen Wegen ist ein einziger ein Eisenbahnweg,
alle anderen sind vielstündige Fußwege, resp. Lohnwagensahrten.

Erster Weg nach Mariazell: Eisenbahn St. Pölten-
Ma r i a z e l l.

Diese Bahn führt von Norden her gegen Mariazell; gebaut
hat sie das Land Niederösterreich. Man hat ihr einen sehr schwul¬
stigen Namen gegeben: „Osterreichisch-steirische Alpenbahn". Dieser
Name steht aber nur in den Fahrplänen gedruckt, sonst sagt nie¬
mand so; sondern immer nur „Mariazeller Bahn". Sie führt
übrigens noch eine Station über Mariazell hinaus, nämlich bis
Gußwerk; aber dieser wurmförmige Fortsatz hat wenig Bedeutung;
der weitaus überwiegende Lauptverkehr geht nur bis Mariazell.

Diese Eisenbahn bringt uns in vier Stunden von St.Pölten
nach Mariazell und bietet, ziemlich deutlich geschieden, vier ver¬
schiedene Natureindrllcke: die erste Stunde geht es von St. Pölten
aus durch Kartoffeläcker und Krautfelder. Die zweite Stunde, von
Rabenstein bis Laubenbachmühle, führt durch niedriges, zum Teil
schon recht hübsches Bergland. Die dritte Stunde vergeht zum
größten Teil mit Überwindung einer gewaltigen, dreimal ver¬
schlungenen, 19 km langen Serpentine, mittels welcher sich der
Zug 300 m hoch nach Puchenstuben hinaufschraubt. Die vierte
und letzte Stunde bietet großartige Naturschönheiten und erschließt
eine hochromantische Bergwelt, deren Glanzpunkte die Tiefblicke in
den Otschergraben und die wilden Zinken hinter Wienerbruck sind.

SsT SsD SsT SfT SsT SsD SsD SsT SfT SsD §sT SsD SsD SsT SsD SfD §sT EfT ÄHariaAbll SfD SsD SsD SfT l§sZ SsD SfD 6fD SfD SfT SfD GfD SfD SsD SfT SfD SsT 49

Diese Eisenbahn wird begreiflicherweise von den Wienern und
von allen andern von Norden her kommenden Pilgern fleißig benützt.

Reisedauer von Wien über St. Pölten nach Maria¬
zell zirka sechs Stunden. Fahrpreis K 6'80, Schnellzug K 8'50.

Für besonders eilige Mariazellerpilger ist es möglich,
die Reise von Wien nach Mariazell und wieder retour in einem
einzigen Tage zu vollenden. Man kann sich dann in Mariazell
zirka 4'/- Stunden aufhalten. Doch können wir diese Letzjagd
nicht empsehlen, da man dadurch am Gnadenorte nicht über¬
nachten und also auch die heiligen Sakramente nicht empsangen
kann. Übrigens raten wir allen, die die Mariazeller Gegend nicht
kennen, und die Halbwegs gut zu Fuß sind, nur eine Tour per
Bahn zu machen und zur Rückfahrt (oder Linsahrt) einen der
folgenden hochinteressanten Fußwege zu benützen. Niemand wird
es bereuen, diese herrlichen Strecken kennen gelernt zu haben.

Zweiter Weg nach Mariazell: ÜberAnnaberg und
Josefsberg.

Wir haben diesen uralten, eigentlichen Wallfahrtsweg, der
ungefähr dieselbe Strecke wie die -Eisenbahn läuft, obwohl er
wesentlich andere Bilder bietet, schon früher genau und ausführ¬
lich beschrieben.

Dritter Weg nach Mariazell: Über Kernhof.

Von St. Pölten führt außer der Mariazeller Bahn noch
eine zweite, ältere Bahn südwärts in die Berge hinein, und zwar
bis zur Endstation Kernhof. Wien—St. Pölten— K e r n h o f,
3 St., K 4'20. Von Kernhof führt dann eine Straße durch die
Walster in etwa 5—6 St. nach Mariazell.

Dieser Weg war durch etwa zehn Jahre hindurch, bevor
nämlich die Mariazeller Bahn gebaut wurde, eine sehr stark be¬
suchte Strecke, weil er tatsächlich die kürzeste und schnellste Ver¬
bindung zwischen Wien und dem Gnadenorte vermittelte. Auch
erforderte er nur 6 St. Fußmarsch, während alle übrigen Eisen¬
bahnstationen von Mariazell weiter ablagen.

Seit der Eröffnung der Mariazeller Bahn hat jedoch die
Strecke über Kernhof viel von ihrer Bedeutung verloren, zumal
da die Fußtour durch die Walster, wenn auch schön, so doch allen
anderen Zufahrten nach Mariazell an Reiz und Anmut nachsteht.

Vierter Weg nach Mariazell: Über G a m ing.

Alle drei bisher genannten Wege hatten die Stadt Sankt
Pölten zum Ausgangspunkte. Nun fahren wir an der Westbahn¬
strecke ein Stück weiter, bis zur Stadt Pöchlarn, und suchen
von dort gegen das fast genau südwärts liegende Mariazell
vorzudringen.

Da können wir nun den F l u ß E r l a f zu unserem Führer
nehmen. Ihm folgend werden wir endlich zum Erlasses kommen
und von dort ist's nur eine Stunde nach Mariazell. Bis Kienberg-
Gaming machen wir es rasch und fahren mit der Bahn. Dort
aussteigend folgen wir dem Laufe der Erlaß die uns durch den
wilden pittoresken Otschergraben, durch die vorderen und Hinteren
Stierwaschmäuer, vorbei am Trefflingsall in etwa 9—11 Stunden
an den See bringt.

Eisenbahnfahrt Wien —Kienberg-Gaming (mit
Schnellzug bis Pöchlarn) 4 St., K 6.—, mit Personenzug 5 St.
K 4-90.

Fünfter Weg nach Mariazell: Über Lunz.

Dieser Weg zweigt vom vorigen bei Gaming ab. Man
muß nämlich von Gaming entweder zu Fuß (2Vs St.) oder per
Bahn bis Lunz vordringen und beginnt dort die siebenstündige
Fußpartie ostwärts gegen Mariazell, die uns beim lieblichen
Lunzersee, dann durch die Schluchten des -Mbstales auf die Löhe
von Neuhaus und dort weiter beim Marien-Wasserfall vorüber
nach Mariazell bringt.

Sechster Weg nach Mariazell: Über Schw a r z a u i. G.

Die bisher genannten Wege zweigen sämtlich von der
Westbahn ab und führen demgemäß von Norden her gegen den
Wallfahrtsort. Die jetzt noch zu nennenden Routen nehmen ihren
Ausgangspunkt von irgend einer Südbahn st ation.

Des Österreichers Wallfahrtsorte.

Der Weg über Schwarzau her kommt von Osten. Nach
Schwarzau aber kann man (von Wien aus) hauptsächlich auf drei
Wegen kommen:

1. Mit der Bahn bis Gut en stein (wo der Wallfahrts¬
ort Mariahilferberg ist) und von dort in 3 Wegstunden nach
Schwarzau. Wien—Gutenftein 3 St., K 2'40—2'90.

2. Mit der Bahn (Schneebergbahn) bis P u chb e rg am
Schneeberg und von dort über den Faden (etwas anstrengend) in
2^2—3 St. nach Schwarzau. Wien—Puchberg 3^2-4 St., K 2'80.

3. Mit der Bahn bis Payerbach und von dort durch
das wildromantische Löllental in etwa 4 St. nach Schwarzau. Diese
letztere Partie ist ganz besonders zu empfehlen. Wien—Payerbach
Schnellzug 1^2 St. !< 4'50, Personenzug 2V2 St. K 3'50.

Phot. Weingartshofer, Mödling.

Wasserfall beim toten Weib.

In einer wildromantischen Felsenschlucht auf dem Wege von Mürzzuschlag
(Neuberg) nach Mariazell.

Von Schwarzau nach Mariazell führt der Weg west¬
wärts, und zwar südlich von den beiden Bergmassiven Gippel
und Göller in etwa 7—8 St. Der letzte Teil geht durch das Lalltal.

Siebenter Weg nach Mariazell: Ü b e r» Mü r z steg.

Für den Pilger, der von Wien kommt, ist dieser Weg um
so interessanter, weil er zunächst über den vielgerühmten Sem¬
meringpaß führt (W allfahrtsortMaria-Schutz am
Semmering). Dann von Mürzzuschlag per Lokalbahn nach Neu¬
berg, von dort in etwa 7 St. durch großartige Gebirgsgegend
und vorbei an dem Wasserfalle zum toten Weib nach Mariazell.
Wien—Neuberg 3V2—5 St., K 5'40 (Schnellzug K 6'90).

Achter Weg nach Mariazell: Über Au-Seewiesen.

Dieser Weg kommt von Süden her, ist also für die Grazer
Pilger von besonderem Interesse. Per Eisenbahn nach Kapfen-
4

50 sss sss sfs sfs sfs sfs Ess sss Ess Ess Ess sfs Ess Ess sfs Ess sfs Mariazell Ess Ess Ess sss Ess Ess Ess Ess Ess Ess sss Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess

berg, von dort Lokalbahn nach Au-Seewiesen. Graz—Au-Seewiesen
3Vs—4 St. 14 3A0. Von dort in 7 — 7Vs St. nördlich, am Fuße
des Lochschwab vorbei, nach Mariazell.

Post-- und Omnibus führten.

Von Mariazell verkehren nach allen Richtungen hin zahl¬
reiche Post- und Omnibuswagen. Außerdem sind Separat-Fahr-
gelegenheiten per Landauer oder Gesellschaftswagen jederzeit leicht
zu bekommen. Durchschnittspreise der Omnibusfahrten: Mariazell
—Kernhof K 3.—, Mariazell—Neuberg K 5.—, Mariazell—Lunz
K 5.—, Mariazell—Au-Seewiesen K 5.—, Mariazell—Löll —
Weichselboden 14 4'50.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

M ariazell—S onntagberg — Mariataserl. Diese
drei Wallfahrtsorte werden von vielen Personen und auch von
Prozessionen unter einem besucht.

Lievon ist der schwierigste Teil der Weg von Mariazell
nach Sonntagberg, der sich in einem einzigen Tage nicht bewältigen
läßt. Man geht am besten am ersten Tage bis Gaming, etwa
8 St., am zweiten Tage von Gaming über St. Leonhard am
Walde, oder auch über Ibbsitz in etwa 8 St. auf den Sonntag¬
berg. Eine andere Route von Mariazell nach Sonntagberg über
Neudruck (im ganzen nur dreistündige Gehzeit, aber etwas
umständlich) siehe beim Wallfahrtsorte Sonntagberg, wo sie ge¬
nauer beschrieben ist.

Von Sonntagberg nach Mariataserl benützt man dann die
Hauptstrecke der Westbahn (bis Krumnußbaum) IP St., 14 1'60.

Mariazell—M ariataferl. Fußtour von Mariazell nach
Gaming, 8 St., von dort Eisenbahn nach Pöchlarn I V- St., 14 1'30.
— Oder schöner (anstatt nach Gaming) Fußtour nach Lunz 7 St.
Von Lunz Eisenbahnfahrt über Gaming nach Pöchlarn 3 St.
14 2-40.

Mariazell— G u 1 e n st e i n. Fußtour über Schwarzem im
Gebirge, 11—12 St. Gehzeit.

Billige Reise zu allen niederösterreichischen Wall¬
fahrtsorten.

Jenen Wienern, die etwa einen kurzen Ferienurlaub dazu
benutzen möchten, um einmal die niederösterreichischen Wallfahrts¬
orte kennen zu lernen, empfehlen wir sehr ein lötägiges Abonne¬
ments für das Wiener Ausflugsgebict zu kaufen. Dies kostet 14 26. —.
Man kann damit durch 15 Tage hindurch alle aus folgendem
Kärtchen stark bezeichneten Linien, so oft man will, befahren, und
darf ohneweiters auch Schnellzüge benützen.

Man kann also um 14 26.— folgende Wallfahrtsorte besuchen:

1. Mariazell, 2. Mariataserl, 3. Sonntagberg, 4. Langegg (in der

Wachau), 5. Drei-Eichen (Sigmundsherberg), 6. Gutenstein,
7. Mariabrunn.

Das Gute dabei ist, daß man jedesmal, so oft man will,
wieder nach Wien heimfahren kann, wodurch man selbstverständlich
die Auslagen für Nachtquartier erspart.

Dasselbe Abonnement, aber für 30 Tage giltig, würde
14 40.— kosten. Man bekommt die Karten bei den Kassen am West¬
bahnhof und Franz Josefs-Bahnhof in Wien. Will man sich die
Karte per Post besorgen, so schreibe man darum an das Stadt¬
bureau der k. k. österr. Staatsbahnen, Wien, I., Ning. Man ver¬
lange: 15 (oder 30) tägiges Abonnement für das Wiener Ausflugs-
gebiet, III. Kl. und gebe genau den Tag des beabsichtigten Reise¬
antrittes an. Die Zusendung erfolgt dann per Nachnahme.

Literatur.

a) Ältere Werke.

Fischer, Histonae . . . Viennse 1604, 8".

Weiß Thom., Diva virxo LsIIensis, Viennas, 1637, 12°,
344 S. m. Bildern.

Weiß Thom., Leneciicta virZo . . . Sraecii, 1645, 8°,
416 S. m. Kupfertafeln.

Pikelius, Listorj .... Aus dem Lat. Graz, 1646, 8°.
20 Kupfer.

L a m b e cius, ?. Diarium sacri itineris . - - Viennse, 1666,
4°, 270 S.

Pettschacher Ghrd., ...Fernere Beschreibung der
wunderbarlichen Geschichten .. . von 1645—1666. Klagenfurt, 1668,
8", 276 S.

Jager Christ., Seneckicta VirZo ... continuatio xratiarum
1666—1678, Sraecii, 1678, 12°, 220 S.

W e r l e i n Kil., Neueröffneter Gnadenschatz von 1700—1709,
Steyr, 1717, 8°, 445 S.

W e r l e i n Kil., Annoch offenstehender Gnadenschatz ...
1710—1719, Steyr, 1720, 8°, 447 S.

W e r l e i n Kil., Unaufhörlicher Gnadenschatz... 1719—1729,
Steyr, 1737, 8°, 484 S.

Lsive kexina, zellerisches . .. Guttaten von 1730—1739,
Maria-Lell, 1744, 16°, 423 S.

Wallfahrts-Reyß. Crembs, 1747, 8°, 362 S.

Gnadenschatz ... des 1748er Jahr. Steyr, 1749, 8°, 117 S.

Stern egge r Berth. Sechstes Jahrhundert... Steyr, 1758,
8°, 445 S.

Gnadenschatz, Cellerisch-Marianischer, 1757 und 1758, Steyr,
1769, 4°.

Stern egge r, Laecuium sextum. Ltyriae. 1772,8°, 328 S.

Der Schatz zu Mariazell. Von einem verstorbenen Schatz¬
meister. Wien, 1786, 8°, 21 S.

Fußreise nach Mariazell, Sonntagberg und Maria-Taferl.
Wien, 1804, 8°, 51 S.

Pichler Karoline. Mahl. Taschenbuch von Sartori.
1. Iahrg. 1812, S. 81-96.

K o ll m a n n I. Meine Reise ... D. Ausm. 1815, Nr. 110
bis 115, 118 bis 221.

Sterz, Marian. Grundriß einer Geschichte. Wien, 1819,
8° 223 S.

Lofmann Joh., Der Pilger. Wien, 1821, 8°, 122 S.

Primisser Alois, Mariazell, Reisenachrichten, Lor-
mayers Archiv 1822, S. 574—575.

Schilderung des großen Brandes. Wien, 1827, 8°, 48 S.

Beschreibung des verhängnisvollen Brandes, Bruck a. M.,
1827, 8°, 31 S.

Widerhofer, Dankrede... für Beyträge. Wie» 1828,
8°, 23 S.

P o lsterer. Das Lalltal. Neues Archiv für Geschichte, 1830,
S. 1-3.

SsD §sD SsD SsD SsD §sD SsT SsD SsD SsD SsD SsD SsT EsD SsD SsD SsD SsD 2llkariazell SsD SsT SsD SsD SsT SsD SsZ SsD SsT SsD SsT SsT SsD SsT SsT SsT §sT 51

Mache r, Listorisch-topographische Darstellung, Wien, 1830,
8°, 119 S.

Macher, Der Pilger nach Mariazell. 2. Aufl., Wien, 1835.

Macher, Erinnerung. 12 Ansichten. Grätz, 1838, 12°.

Puff R., Der Wanderer. 18 Tafeln. Gratz, 1840, 60 S.

Faltus, Ausflüge. Wien, 1842, 8°, 51 S. Bilder.

Prozession, Die, im Jahre 1692. Austria-Kal. 1847, S. 89,90.

SchuybrieffürMariazellvon 1429. Austria-Kal. 1849,S.65,66.

Macher, Der Fremdenführer, 3. Aufl., Wien, 1856, 12°,
153 S. .Holzschnitte.

Autograph, Ein, Kaiser Karls VI. D. Aufm. 1856,
S. 566, 567.

S ch e i g er. Ein interessanter Fund. Mitt. d. C. C. 1856,
S. 109-111.

Neueste Geschichten und Beschreibungen. Traßler, Brünn,
1821. I. 63.

Austria-Kal. 1845, S. 50 u. 160.

Kaltenbäck, Mariensagen, 24.

Gebhard, Die hl. Sage, Wien 1866, I, 41.

Iubiläumssestblüten. Wien, Gratz, 1857, 8°, 226 S. Ansichten.

L e l l b a ch, Der Pilger und Tourist... Wien 1857, 12°.

Andenken an die Jubelfeier... Wallfahrtlieder. Gratz, 1857,
16°, 133 S.

Arsprung und geschichtliche Darstellung. Mariazell O. I.,
8°, 31 S,

Lind Karl, Die St. Sigmunds-Kapelle. Mitt. d. C. C. VI.
1859, S. 282-283.

Iubiläumsbüchel zum 500jährigen Jubiläum der Schatz¬
kammer, Mariazell. 1864, 8°, 15 S.

Tunner Jos., Album. Graz, 1865, Folio. 9 Bilder, 3 S.

P e t s ch n ig Lans, Die Wallfahrtskirche. Mitt, der C. C.

XIV, 1869, 67-91.

Schatzkammer-Muttergottesbild. Mitt. d. C. C. XIV. 1869,
IAV-I.V. .

J u n g h Iacq., Eine Mariazellerfahrt. Jahrbuch des öster¬
reichischen Alpenvereines. VII. 1871, S. 322—329.

Arsprung und Geschichte Mariazells. 1872, 8°, 36 S.

Zechner Norbert, Franzoseneinfälle. Steirischer Volks¬
kalender 1879, S. 53-64.

J l g Alb-, Zur Baugeschichte. Kirchenschema 1881, 140—143.

Zöhrer Ferd., Der Tourist 1882, Nr. 9, S. 4—6.

Keiter E., Ein Spaziergang, „Wiener Allg.Ztg." 1884,
Nr. 1556.

G o l d h a n n Fz., „O. Tour.-Ztg.", IV, 1884, S. 126-188.

Nowohradsky, Etwas für Stadt und Land, Prag
0. 3., 8°, 18 S.

Adler Josef, Der Begleiter, Gebetbuch. Wien, O. 3. IVI.,
8°, 320 S.

b) Neuere Werke.

Fruhwirth C., Der Tourist, 1884, S. 173—175.

Scheibe Theod., Die Amazone, Roman, „Gr. Morgen¬
post" 1881, Nr. 75-139, Beil.

Nögl, Mariazell. Braumüller, Wien, 1908, 8°, 148 S.

Rudniki, Die berühmtesten Wallfahrtsorte, Paderborn,
1891, S. 128.

Rodler, ?. Gerhard, Geschichte und Beschreibung. Selbst¬
verlag, Mariazell, 1910.

„Mariazeller Glöcklein", Zeitschrift, Red. Maust, Wien, I.,
Erscheint seit 1907, Preis 1-50 L per Jahr.

Regensburger Marien-Kalender 1875, XI.

-Vve IVIaria, Linz, Iahrg. XIV, 193.

Donin, Mar. Austria, 177.

K r ö n e s, Geist. Walls. 125.

Ott, Marianum, 130.

Lassenberger, Mariazell und sein Gebiet. Wien,
Lassenberger, 1905, 125 S.

„St. Norbertus-Bl." 1901, 135.

Stadt Gottes, Stehl, 1909, 28. u. 128 (Wonisch).

Monatshefte z. E. A. L. Fr. Freilassing 1908, 92.

Mitt. d. Zentr. Kom. I, 109. — XIII, LVII (Silbernes Antip.).
— IV, 282 u. 1883, XllV (beides über Sigmunds-Kapelle). — XIX,
84. — IT85, XIX (Michaels-Kapelle). — 1888, 128 (Sigmunds-
Kapelle). - 1893, 75. — 1896, 171.

Förster, Touristenführer, 226 s. 249 s. 258, 271, 291.

Leo-Gesellschaft D. f. W. d. kath. Kirche, II, 19, 164, 187, 232.

Kurze Erwägung.

O, wer du immer auf dem gefahrvollen Weltmeere
dieser Erde unter fürchterlichem Sturm und Angewitter hin-
und hergeworfen wirst, wende deine Augen nicht ab von
diesem Gestirne, dem Meeressterne Maria, wenn du willst,
daß du nicht zugrunde gehest; wenn Versuchungen dich locken,
wenn Trübsal und Schmermut dich niedcrbeugen, schau auf
diesen Stern, ruf' Maria an.

Wenn Äoffart, Stolz, Verleumdung sich deiner be¬
mächtigen wollen, siehe diesen Stern und rufe: Maria! Wenn
Zorn, Geiz oder Wollust dich zu überwältigen drohen, steh'
hin auf Maria; wenn die Last deiner Sünden dich drückt,
und du, die Gerichte Gottes fürchtend, zu verzweifeln beginnst,
denke an Maria. In jeder Gefahr, in jedem Anglücke, in jeder
Trübsal siehe auf Maria und rufe sie an. Wenn du ihr
folgest, wirst du nicht irren, wenn du sie bittest, wirst
du nicht verzagen, wenn sie durch ihre Fürbitte sich deiner
annimmt, so hast du nichts zu fürchten, du kömmst sicher an
das Gestade. (St. Bernhard.)

Gebet.

(Nach dem heiligen Alfonsus.)

Maria, meine Löschung, mein süßer Trost hienieden,
Du meines Lebens Frieden, du Liebe meiner Brust!
Gedenk' ich dein, Maria, entwehest du dem Munde,
Zerrinnt mein Lerz zur Stunde vor himmlisch süßer Lust.

O hochgeliebte Lerrin, von deinem Schutz umgeben.

Verfließe fanft mein Leben, bis mir das Auge bricht!

Dies hoff' ich, o Maria, und so ich es erwerbe.

Daß ich, dich liebend sterbe, erwirb ich Gottes Licht.

Amen.

4*

52 sss sfs Ess Ess sss sfs Ess sfs sfs sfs sss sss sfs Ess sfs Ess Ess Mariazell sss Ess Ess sss Ess sfs sfs Ess sfs Ess Ess Ess Ess sfs Ess Ess Ess Ess

Annaberg.

Niederösterreich.

Vorbemerkung. Da die drei Orte Annaberg. Ioachims-
berg und Iosefsberg als selbständige Wallfahrsorte kaum in
Betracht kommen, so scheint es paffend, einige kleine Notizen über
sie im Anhänge an Mariazell zu bringen, da sie alle drei
organisch mit Mariazell zusammenhängen und aufs engste mit
diesem großen Wallfahrtsorte verbunden sind.

Dieser ziemlich steile und wilde Bergsattel, der früher
„Tannb er g" hieß, wurde erst damals genannt und bekannt,
als sich der Ruhm des neuerstandenen Wallfahrtsortes
Mariazell weithin auszubreiten begann. Für die Pilger-
nämlich, die von Norden her das neue Heiligtum der Gottes¬
braut aufsuchen wollten, war der Weg über den heutigen
Annaberg und den heutigen Iosefsberg schon von der Natur
aus vorgezeichnet.

1217 beschloß nun der Abt Gebhart
von Lilienfeld, auf die unwirtliche
Löhe des Tannberges einen P ri e ste r
und mehrere Laienbrüder zu senden,
damit auf diese Art den Wall¬
fahrern ein Ruhe- und Rast¬
punkt bereitet wäre, wo Geist
und Leib wieder Erquickung
finden könnten. In sinniger
Weise weihte man die kleine
Kapelle, die da zunächst
gebaut wurde, zu Ehren der
heiligen Anna ein, indem
man schon durch die Wahl dieser
hciligen Patronin andeuten wollte,

daß dieses neue Heiligtum gleichsam
ein Vorwerk für Mariazell,
eine Vorbereitung auf das Heiligtum der
allerseligsten Jungfrau selber sein sollte.

1327 sah man sich genötigt die Kapelle
zu erweitern; in diesem Jahre wurde
auch bestimmt, daß dieser den Wallfahrern

so wichtige und bedeutungsvolle Ort fürderhin nicht mehr
Tannberg sondern immer nur Annaberg zu heißen habe.

1380 wurde nach einigen vorausgegangenen Streitigkeiten
mit dem Pfarrer von Dürrnitz (Türnih) endlich festgestellt,
daß die auf dem Annaberge weilenden Mönche des Klosters
Lilienfeld auch berechtigt wären, die Seelsorge alldort
zu versehen.- Von dieser Zeit an übten die Abte von Lilienfeld
das volle Patronatsrecht über Annaberg aus. Mögen immerhin
den armen Brüdern auf dem unwirtlichen Tannberge durch
die Milde der Wallfahrer manche Gaben zugeflossen sein, so
waren sie darob nicht zu beneiden. Denn wahrlich, jeder, den
der Wink seines Oberen dahin versetzte, mußte die Vorteile
der Wallfahrt mit teuren Opfern, mit tausend Entbehrungen
erkaufen, und mit den nachteiligsten Einflüssen eines überaus
rauhen Klimas erkämpfen.

1440—1444 wurde die Kirche in ihrer heutigen
Form, jedoch ohne Turm erbaut. Vier Jahre dauerte der
Bau. So demütig und klein anfänglich die erste Anna-Kapelle

ins Tal hinabgeschaut, so stolz herrschte jetzt der stattliche Bau
des neuen Gotteshauses auf der Bergeshöhe, grüßte schon
weithin den herankommenden Waller und lockte ihn mächtig
zu sich empor.

1513 und 1514 wurde vom päpstlichen Stuhle die
Erlaubnis erteilt, daß man auf dem Annaberge kleine Anna-
bildchen, aus edlem oder unedlem Metall angefertigt, verteilen
und verkaufen dürfe. Auch erhielt damals der Ruf dieser
Gnadenstatte durch zwei Bücher noch größere Verbreitung;
das eine dieser Büchlein führte den sonderbaren Titel „Perlin-
mutter", das zweite die Aufschrift: „Neu grünender Ehren¬
kranz".

1580—1590 machten sich auch in Sankt Anna die
Einflüsse der r e l i g i ö s e n N e u e r e r und Umstürzler geltend,
so daß sich der damalige Pfarrer dieses doch so verschlagenen
Engtales Annaberg beim Abt Laurenz be¬
klagen mußte: „wie er von seinen Pfarr-
kindcrn gedrängt werde, ihnen das
Abendmahl unter beiderlei Gestalten
zu reichen; wie sie die Feier der
Festtage hintansetzten und dadurch
den Wallfährtern zum Anstoß
und zum Ärgernis würden".

1700. Mit dem Anfänge
des achtzehnten Jahrhunderts
kam in Annaberg jener un¬
glückselige Eisenbau auf,
der so viele Kosten, noch mehr
Sorgen, am allermeisten aber
Verdruß und Mißerfolg verur¬
sachte. Mit welchem Eifer ging

Kloster und Gemeinde an die Arbeit,
um den neuentdeckten Erzberg aus¬
zubeuten ! Wie markig klang aus den Tiefen
der Hämmer und Hacken wuchtiger Schlag!
And unter der Last des Bcrgsegens knarrte
der vierrädrige Hund! — And heute?
Einsam steht der Erzberg, verlassen und

verödet. Nur das Rascheln der furchtsamen Eidechse ist zu
vernehmen. And vor dem verschütteten Bergwcrgseingange liegt
noch des bräunlichen Erzes letzter Haufe, den die Hoffnung
verlassen! — Zwei Jahrhunderte haben eine dichte Moosdecke
darüber geworfen, und ein Bauin hat seine Wurzel darein
geschlagen und sich zum Wächter hingestellt, damit niemand
mehr den unglückseligen Versuch erneuern möchte.

1707 wurde eine Seite nkapelle erbaut und der
Dreikönigsaltar aufgestellt. Am dieselbe Zeit brachte eine
Kaiserin bei ihrer Pilgerfahrt die Hirnschale der heiligen
Anna mit, die sie sich vom Fürsten Neuberg erbeten, und die
bis auf den heutigen Tag von den Pilgern hochverehrt
wird, obwohl sie ohne allen Zweifel unecht ist.

1743 ging man daran, den Turm auszubauen. Er
war von Holz, aber künstlich gefügt und von der Spitze an¬
gefangen bis an das ihn tragende Gemäuer in den Silber¬
schimmer verzinnten Blechs gekleidet. Ursprünglich war er¬
höh er als heute; aber die wilden Winde, die diesen Berg-

Phoi. Weingartshofer, Mödling.

Annaberg,
Wallfahrtsstation für Mariazell.

GsD SsT SsD SsD SsT SsD SsT SsT S^T S^T SsT SsD SsD SsD SsD SsD SsD SsD

Mariazell sfsSfDsfssfLssssfsssDssTEfssfssssEfDEfDsfTsfssfsEss 5Z

sattel durchtoben, waren neidisch auf solche Löhe und bliesen
so lange, bis der neue Turm schon recht schadhaft war; um
künftighin gegen derartige Windfchäden etwas mehr gesichert
zu sein, baute man ihn zum zweitenmale ein wenig kürzer,
aber fester auf. — Diese Zeit, die Mitte des 18. Jahrhunderts,
war für Annaberg die Zeit des höchsten Flors. Bald folgte
eine Zeit des Stillestehens und späterhin die Zeit des raschen
Verfalles.

1772 kam die Verordnung Josefs II., kraft welcher alle
außerordentlichen Andachten aufzuhörcn, alle „überflüssigen"
Kirchenzicraten zu verschwinden hätten, alle Wallfahrten ab¬
gestellt, alle Bruderschaften aufgelöst werden mußten. Die
Folgen dieser Bestimmungen machten sich in Annaberg recht
bald fühlbar: die Quelle des Einkommens für die Geistlichkeit
am Annaberge versiegte, und es erwies sich bald, was früher
ein weitschauender Abt behauptet hatte, daß ohne die Zuflüsse
aus der Wallfahrt in Annaberg kaum ein einziger Geistlicher
sein Auskommen finden könnte.

1789 kam ein noch viel ärgerer Schlag: das Stift
Lilienfeld wurde aufgehoben. Jetzt ging es reißend bergab.
Wie in Lilienfeld, so wurde auch in Annaberg alles, was
irgendwelchen Wert repräsentierte, sämtliche Vorräte, Ein¬
richtungen, die Bibliothek, Münz- und Büstensammlung,
Paramente, Kirchengefäße und dergleichen an den Meist¬
bietenden verschachert.

Doch schon ein Jahr darauf wurde jenes Aufhcbungs-
dekret für Lilienfeld wieder rückgängig gemacht — aber die
Folge davon war für Annaberg eine recht traurige: denn
manches, was die grimmige Aufhcbungskommission bislang
noch in der Annabergcr Kirche belassen hatte, wanderte jetzt
in die von allem entblößte Mutterkirche nach Lilienfeld. Auf
diese Art verlor die Annaberger Kirche noch einen vollständigen
Pontifikal-Ornat, ein großes, vergoldetes Waschbecken, einen
schönen mit Rubinen besetzten Kelch usw.

1805 kamen noch zu guterletzt Soldatenscharen daher
und plünderten Laus und Kirche gründlich aus.

Fragt man gegenwärtig nach Kunstschätzen in der
Annaberger Kirche, so wird kaum irgend etwas anderes zu
entdecken sein, als ein Bild des göttlichen Leilandes, das
über der Sakristeitüre hängt und einen nicht gemeinen Pinsel
verrät.

Über die Person der heiligen Anna.

Da unser Annaberg jedenfalls die älteste Annakapclle
in Österreich besitzt, und da ferner in diesem Werke noch
etliche Wallfahrtsorte, die der heiligen Anna geweiht sind,
besprochen werden (Tannaberg, Zuckmantcl, Straßengel, Sudcjov,
Altwasser), so dürfte es angezeigt sein, hier einmal fcstzustcllcn,
was wir eigentlich von den heiligen Eltern Mariens wissen.

Nach alter Überlieferung war Joachim aus dem könig¬
lichen Geschlechte Davids. Anna aber aus dem priesterlichen
Stamme Aaron; man hat sich schon längst daran gewöhnt,
die Eltern Mariens unter diesen beiden Namen zu verehren.
Das Elternpaar soll in Sephoris, zwei Stunden nördlich von
Nazareth gewohnt, oder doch sich eine Zeitlang dort auf¬
gehalten haben; späterhin wohnten sie auch eine geraume Zeit

in Jerusalem. Sie sollen sich durch große Wohltätigkeit und
Frömmigkeit ausgezeichnet haben und erflehten sich, ähnlich
wie einst Anna, die Mutter Samuels (von der man, wie
einige annehmen, überhaupt den Namen für die Mutter
Mariens hergenommcn hat) nach langer Unfruchtbarkeit ein
Kind, das sie Maria nannten.

Es gibt berühmte Annabilder, von sehr großen Künstlern
gemalt, in denen sich so ziemlich die ganze, der Legende ent¬
nommene Lebensgeschichte abspielt; solche Bilder sind zum
Beispiele:

Von Dürer: Sankt Anna wird von Joachim an der
goldenen Pforte umarmt.

Von Inanes: Der Engel verkündet ihr die Geburt
einer Tochter.

Von Rubens, Callot und anderen: Sie unterrichtet
Maria.

Von Fantetti: Sie stirbt.

Von Giordano : Sie wird von Maria im Äimmcl
empfangen.

Merkwürdig bleibt auch, daß Sankt Anna in allen
kirchlichen Bildern mit einem grünen Mantel dargestcllt wird:
davon rührt dann her, daß man sie in der Bretagne um eine
gute Lcuernte anruft.

Ferner ist auffallend, daß Sankt Anna oft in Gegenden
verehrt wird, die reich an Erzgruben, besonders aber an
Silbergruben sind. Noch auffallender ist aber dann bei unserem
Annaberg der Llmstand, daß man hier zuerst Sankt Anna
verehrte, und sich in der Folge ein Erzberg mit Eisen und
dann noch einer mit Silber fand.

Statistisches (von Annaberg).

Nächste Iubiläumsjahre:

1917: 700j. I. der Entstehung.

1944: 500j. I. der Vollendung der Kirche.

Ständige Priester: Zwei ?. ?. Zisterzienser von Lilienfeld
als Pfarrer und Kooperator.

Äeilige Messen fremder Priester jährlich: 30—40.

Kommunikanten jährlich: 600.

Besucher jährlich: 2000 L. Diese Zahl scheint uns viel
zu niedrig angesetzt zu sein.)

Geschlossene Prozessionen jährlich: 70.

Äauptfest: Fest der heiligen Anna.

Ständige Devotionalienhändler: 2.

Gasthäuser: 4.

Der Besuch des Wallfahrtsortes nimmt ab, weil viele
Mariazeller-Pilger mit der Bahn fahren und Annaberg abseits
liegen lassen. »

Nationalität der Wallfahrer: 60°/» Slaven, 20"/° Deutsche,
20°/° Magyaren.

Literatur.

„Der Gebirgssreund", XIX., 137.

Elsner im „Waldviertler Bote", 1907 Nr. 34.

Altmann, Tiirnitz (im Anhänge), Verlag Gemeinde Tür-
nitz 1905. 4°.

Altmann in „Blätt. des Ver. s. Landesk." XXXV.,
544 (1901).

Altmann, zur Gesch. Ebenda 564.

Löw, (Glasmalereien) „Monatsbl. d. Alt. Ver." 1896, 37.

Eckard (pseud. Kardt), A. in N.-Ö., Wien 1895, 8".

54 Sfs sss sfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs ssT sss ssD sfs sfs sfs sft) Mariazell sfs sft> sss sft> SfD Ess sfs sft> sfs sft> sfs <öfs sfs sft> sfs sft> sss Ess

(Silbergruben), Kaller in „Bl. d. Ver. f. Landest." Bd. 25
und 26 (1892 und 1893). Auch Sepr.-Abdr. (Lest und Schwieder-
noch), Wien.

Topographie v. N.--O. II. 94.

Kirchl. Top. VI., 419 und 495.

Becker, der Ötscher II. 174.

„Mitt. d. Zentr.-Kom." 1890, 220.

Förster, Touristenführer, 290.

Niederöst. (Landesverband) Lechner, Wien 231.

Leo-Gsschft. d. s. W. d. K. VII. 142, 200, 390.

Zosefsberg. (Niederösterrcich.)

Geschichtliches.

1644. Lebte da in Lilienfeld ein trefflicher Abt, Cornelius
mit Namen. — Ein menschenfreundliches Lerz schlug in seiner
Brust, und da er oft genug die frommen Wallfahrer in
Lilienfeld sah und wahrscheinlich selber einmal solch ein Waller
gewesen, so erbarmte er sich dieser armen Leute, die so schwere
Bußfahrt zu unternehmen hatten und denen in dieser felsigen,
schluchtenreichen Wildnis gar so wenig Unterkunft und wirt¬
liches Dach geboten war.

Besonders die Strecke von Annaberg nach Mariazell!
Zwei Stunden von Annaberg legt sich den Pilgern wieder
ein breiter Rücken in den Weg, den sie unbedingt überwinden
müssen. Dieser Bergrücken, der den hübschen Namen Saurüffel
trug, war an Löhe und Anwegsamkeit dem Annaberger
Sattel ziemlich ebenbürtig.

Dies alles überlegend schickte jener Abt im Jahre 1644
den geschickten Bruder und Werkmeister Christoforus auf jene
Löhe und befahl ihm, dort den Bau einer Kapelle unter
seine Leitung zu nehmen. And so geschah es auch; und noch in
demselben Jahre ward die Kapelle eingeweiht und weil sie
eben auf dem Wege nach Mariazell lag, nach dem Bräutigam
Mariens: Iosefskapelle genannt; sofort ging der neue Name
auch auf den ganzen Berg über, so daß dieser bis heute
nicht anders als Iosefsberg genannt wird.

Am die Kapelle siedelten sich Leute an, und von Zeit
zu Zeit kamen die Priester von Annaberg, um in Iosefsberg
Religionsunterricht zu erteilen. Auch wurde eine Lerberge
für die Wallfahrer errichtet. Aber dem frommen Pfarrer
Amadeus von Annaberg schien es, als ob dieser spärliche
Religionsunterricht für die Leute zu wenig fei. Er wollte
sonn- und festtäglichen Gottesdienst einführen; schön schrieb er
an seinen Abt: „Die Liebe heischt den Anterricht dieser in
der öden Wildnis mit den unvernünftigen Tieren aufwachsenden,
in der Nacht der Anwissenheit und in den Finsternissen des
Aberglaubens versunkenen Seelen. Die Gefahr, in die Irr¬
tümer des Luthertums, das sich unvermerkt in die ötscher-
Gegcnd eingeschlichen hat, zu fallen, macht ihn zu einer
dringenden Notwendigkeit; unser Beruf als Seelsorger, die
Würde unseres Amtes und die Achtung für unseren eigenen
Ruf legen es uns zur Pflicht auf, das Leit der uns an¬
vertrauten Seelen zu bewahren." Solch reiner, edler Absicht
konnte der Abt keinen abschlägigen Bescheid geben: der sonn¬
tägliche Gottesdienst auf Iosefsberg wurde eingeführt.

1757. In diesem Jahre wurde in Iosefsberg eine
Lokalie-Pfarre errichtet. Die näheren Amstände dieser
Errichtung sind interessant. Kaiserin Maria Theresia war auf
einer Rückfahrt von Mariazell begriffen. Es war August;
aber es traf sich, daß es auf diesen Löhen ein Schneegestöber
gab. Zufällig gingen auf der Straße zwei Leute. „Wohin
des Weges?" „Ein Taufgang nach Annaberg." „Wie viele
Stunden habt ihr zu gehen?" „Von unserer Lütte fünf
Stunden." — Diese Erfahrung machte auf die Kaiserin einen
tiefen Eindruck. Sofort bei ihrer Ankunft in Lilienfeld sprach
sie mit dem Abte, und die Folge dieser Besprechung war,
daß in Iosefsberg alsbald eine eigene Pfarre errichtet wurde.
Nun hatten die armen Keuschenbewohner nimmermehr gar
so weit zur Pfarrkirche. Von 1786 angefangen war in Iosefs¬
berg ein eigener Friedhof, so daß nun auch die Toten nimmer¬
mehr den weiten Weg nach Annaberg zu machen hatten.

Iosefsberg mit dem Ötscher.


1821 war das Jahr,
da eine eigene Schule
auf Iosefsbergs Löhen ein¬
gerichtet wurde, nachdem
früherer Zeit verschiedene
wenig geeignete Leute den
kleinen Kindern das gröbste
vom A-B-C beizubringen
hatten.

Das Kirchlein auf dem
Iosefsberg ist nicht auf
große Menschenmengen be¬
rechnet, darum ist es auch
ganz schlicht und klein und
hat einen einfachen Altar,
die Flucht nach Ägypten dar¬
stellend. Später wurde die
Kirche ausgcmalt, bekam
einen eigenen Tabernakel,
reicheres Kirchengeräte und
dergleichen mehr.

SsD SfD S^D S^D S^D SsD S^D S^T S^D S^D SsD S^D S^T S^T S^D S^D S^D SsT

Ä)!<lri<tKeü S^D SsD S^D S^T S^T SsT SsT SsD SsT SsD SsT S^T S^D S^D SsD SsD SsD

Statistisches.

Nächste Iubiläumsjahre:
1944, 300j. I. der Entstehung.
1957, 200j. I. der Pfarre,

Ständige Priester: 1 Zisterzienser von Lilienfeld als
Pfarrer.

Iosefsberg ist noch ausschließlicher als der Annaberg
Durchzugsstation für Mariazell und kein selbständiger Wall¬
fahrtsort.

Literatur.

Becker, Der Lllscher II., 190.

Topographie v. N.-O. IV., 526.

Kirchl. Top. VI., 464.

Schweikhardt, VI., 13.

Geschichtl. Beil. Diöz. St. Pölten II., 460.

Niedcrösterreich, Lechner Wien (Landesverband), 236.

Förster, Touristenführer, 291.

Leo-Gsschft. d. soz. W. d. kath. K., Wien VII., 220, 392.

Zoachimsberg.

Geschichtliches.

Als Dritter im Bunde zu den zwei vorbereitenden
Heiligtümern Mariazells: nämlich Annaberg und Iosefsberg,
gehört der Zoachimsberg. Joachim, nach der Legende der
Gemahl Annas, der glückliche Vater Mariens!

Sein Heiligtum liegt zwischen dem Iosefsberge etwa
auf halbem Wege, und zwar auch auf einem Hügel, der aber
den beiden erstgenannten an Höhe weit nachsteht; auch ist die
Steigung auf diesen Hügel hinauf nicht jäh und steil, sondern
sanft und wenig merkbar. Früher einmal hieß dieser Hügel:
Berg an der hohlen Tanne.

1652. Dem Grafen Joachim Slavata ließ der schöne
Gedanke, daß man auf zwei Bergen vor Mariazell zwei mit
diesem. Heiligtum so verwandte Kapellen errichtet hatte (Anna¬
berg und Iosefsberg) keine Ruhe mehr. Lind er, der den
Taufnamen Joachim trug, glaubte es der Ehre seines Namens¬
patrons schuldig zu sein, auch ihm den gebührenden Platz in

diesen sinnvollen Heiligtümern zu verschaffen. Lind siehe da,
schon sechs Jahre nach der Errichtung der Kapelle am
Iosefsberge trat der Graf mit seinem Entschlüsse an den

Ioachimsberg. Zwischen Mencrbruck und Annaberg.

Kaiser heran; der Kaiser aber bestimmte für die neue Kapelle
„den Berg an der hohlen Tanne".

Zwar verzögerte sich das Unternehmen einige Jahrzehnte,
aber 1685 stand denn doch die Kapelle vollendet da, hatte
einen schönen Marmoraltar, zudem eine Kanzel und obendrein
eine ganz hübsche Stiftung an Geld.

Die Aufsicht über das neue Heiligtum führte zunächst
ein benachbarter Bauer, später, im Jahre 1749, wurde ein
eigenes Häuschen für einen Meßner erbaut.

Statistisches.

Nächste Iubiläumsjahre: 1935, 250j. I. der Entstehung.

Ständige Priester: keiner. Nach Annaberg eingepfarrt. An
jedem Quatembermittwoch heilige Messe, also jährlich 4 heilige
Messen.

Literatur.

Topographie v. N.-O. IV., 523.

Kirchl. Top. VI., 462.

Schweikhardt VI., 37.

Kapelle des Verrates und des Gebetes am ölberge.

Laus des Pilatus lKirche) mit heiliger Stiege.

Kirche der Kreuzigung.

«WWMMAWS


lkslwarya.

Ein Meer von frommen Pilgern! — find es dringt
Ein lautes Fleh'n zum Limmel und ein Rusen
rind „Kyri'eleison" es ohn' Ende klingt
Im lauten Beten an der Kirche Stufen; —
Der Polen Völker sind's, die also singen,
Die Dem am Kreuz den Zoll der Ehrfurcht bringen.

Westgalizicn. 95.000 — 100.000 Kommunikanten.

Vorbemerkung.

vor Jahresfrist, da wir soeben darangingcn, das
vorliegende Buch über die Wallfahrtsorte Österreichs
zu schreiben, hatten wir den Namen Kalwarya
nie in unserem Leben vernommen.

Als wir nun begannen, einleitende Erhebungen iiber
die verschiedenen bestehenden Gnadenorte zu pflegen, trasen
wir mit einem galizischen Priester zusammen, aus dessen
Munde wir zum erstenmale den obigen Namen hörten; mit
etwas ungläubigem Lächeln horchten wir auf feine begeisterten
Lobsprüche und auf die Schilderungen, die er uns von dem
kolossalen Wallfahrtsleben in Kalwarya gab.

Späterhin kauften wir uns sämtliche „Illustrierte Führer
auf den k. k. österr. Staatsbahnen" zusammen und blätterten
alle diese Äefte durch, um zu erfahren, was diese ziemlich
unparteiischen Berichte von den verschiedenen Wallfahrtsorten
zu sagen wüßten. And da fanden wir denn, daß bei den aller¬
meisten Wallfahrtsorten überhaupt nur die Bemerkung ver¬
zeichnet war: „Wallfahrtsort" oder „bedeutender Wallfahrts¬
ort" und dergleichen. And es war schon eine Seltenheit, wenn
einer dieser Gnadenorte eine eingehendere Schilderung fand,
wenn ihm zehn oder zwanzig Druckzeilen gewidmet wurden.

Aber siehe da! Im Lefte 28 dieses „Illustrierten
Führers", Seite 88—90, entdeckten wir — wir trauten unseren
Augen nicht — eine ganz ungewöhnlich lange, ausführliche
Schilderung des fraglichen Wallfahrsortes Kalwarya. Die
erste Lälfte dieses Berichtes betraf die Kirche selber, die
zweite Äälfte (Seite 90) die mit dem Orte innigst zusammen¬
hängende Geschichte.

Wir glauben unseren deutschen Lesern einen Dienst
zu erweisen, wenn wir die erste Äälfte dieser doch gewiß
glaubwürdigen, ohne Voreingenommenheit im Geschäftsstile
niedergcschriebencn Notizen wörtlich mitteilen.

Der Bericht lautet wie folgt:

Die Stadt Kalwarya Zebrzydowska liegt 1 km von
der Bahnstation auf der rechten Seite der Bahn (Ein¬
spänner 40 fi), Gasthof „Iosefart" mit Restauration,

mäßige Preise, Zimmer 2 K, am Bahnhofe auch eine gute
Restauration.

Kalwarya ist ein berühmter Wallfahrtsort, der jährlich
gegen 200.000 Pilgers nicht nur aus den näheren und
entfernteren Gegenden Galiziens, sondern auch aus dem
Königreiche Polen, Angarn, ferner aus Schlesien und Mähren,
insbesondere in der Charwoche und am 8. September st heran¬
zieht. Auf der Anhöhe 2arek (406 m Meereshöhe) liegt, von
Fichtenwäldern malerisch umgeben und meilenweit sichtbar
die Kirche mit dem Bernhardinerkloster, welche der Krakauer
Wojwode Nikolaus Zebrzydowski in den Jahren 1603 bis
1609 aufführcn ließ. Auf der Strecke zwischen dem Berge
2arek und dem Skawinkaflusse ziehen sich hübsche Alleen mit
26 den Kreuzweg vorstellenden Kapellen hin.

Nähert man sich der Kirche, so sieht man eine steinerne
Balustrade, mit 10 Säulen, die durch ein eisernes Gitter
verbunden erscheinen. Auf den Säulen sind steinerne Figuren.
Durch drei große Tore gelangt man auf den Friedhofs der
sich vor der Kirche befindet; zu beiden Seiten stehen Beicht¬
stühle. Die imposant in die Löhe ragende Kirchenfront ist
gegen Osten gekehrt. Oberhalb des Kirchentores ist ein Wappen
der Fürsten Czartoryski angebracht, in deren Eigentum Kalwarya
überging. Äoch oberhalb des Äauptcinganges in die Kirche
befindet sich ein eigener Balkon mit einem Altäre, über
welchem eine Riesenstatue st der die Welt segnenden Mutter¬
gottes angebracht ist. Bei größeren Wallfahrtszügen wird die
Messe an dieser Stelle vor der Kirche zelebriert, weil diese,
obwohl sehr geräumig, nicht die imposante Schar der Gläu¬
bigen aufnehnien kann.

Eine große Treppe führt in die Kirche, welche links
drei Kapellen und überdies sechzehn Altäre besitzt. Der

st Richtig 300.000-400.000 Pilger.

st Der 8. September ist verhältnismäßig schwach besucht;
der stärkste Konkurs findet am lZ. August statt.

st Derzeit schon aufgelassen.

st Diese Statue hat nur Lebensgröße und ist nicht größer
als die übrigen Figuren der Kirchensront.

G^D S^D SfT SsD S^D S^D S^T S^T S^D S^D SsT S^T S^T S^T S^D S^T S^T S^D Aüllvükhk S^D S^T S^T S^T GsT S^D S^T SsD S^D SsT S^D SsT S^T S^D S^T S^T S^T 57

Äauptaltar ist ganz mit Skulpturen aus dem XVII. Jahr¬
hundert bedeckt. An diesem Altäre befindet sich das silberne
Standbild der Muttergottes, welches in Lorctto ausgeführt

von Josef Maja, Professor in Rom. Ämter dem Altäre des
heiligen Franziskus ist eine Tür, die zu den Klostergängen
und zur Sakristei führt. In den Gängen sieht man zehn

und vom Papste Sixtus V.
geweiht worden ist.

In der Nähe des
Lauptaltares sind zwei große
Bilder; eines, den König
Ladislaus I V. darstellend, wie
er der Kalwaryschen Mutter¬
gottes den Dank für den
großen Sieg über die Türken
bei Chocim abstattet; das
andere stellt den der Messe
in der Kalwaryakirche bei¬
wohnenden Kaiser Franz l.
vor. Rechts vom Presby¬
terium der Altar des heiligen
Josef, diesem gegenüber der
Eingang in die Kapelle der
wundertätigen Muttergottes,
gemalt von dem Krakauer
Maler A. Grammatyka. In
der Krypta der Kirche be¬

finden sich Gräber der Adels-

gcschlcchter: Zebrzydowski,

Czartoryski und des Kajetan Sapieha. Weiters gelangt man
durch einen engen Gang in die Kapelle des heiligen Antonius
von Padua, mit einem hübschen Heiligenbild von Leksycki. Auf
dem Altäre der heiligen Magdalena befindet sich ein schönes Bild

Kalwarya.

große geschichtliche Familienporträts der Zebrzydowski und
Czartoryski. In der Sakristei ist die Klosterschatzkammcr. Von
den Parterregängen gelangt man zu den sogenannten Stationen?)
Es sind das lange, die Kirche umkreisende Korridore, in denen

Kalwarva.

sich die Kreuzwegstationcn
und zahlreiche Beichtstühle
befinden. Von den Kapellen
des Kreuzweges verdient
besondere Beachtung „die
Kapelle des Gekreuzigten"^
mit vier schönen Szenen aus
dem Martyrium Christi dar-
stellenden,BildernvonLeksycki.
Der Kreuzweg hat zwei Ab¬
teilungen : die „Wege Jesu
Christi" mit 27 Stationen
und die „Wege der Mutter¬
gottes" mit 22 Stationen.
Außer den Kapellen gibt
es noch sieben Kirchen.

So die Beschreibung
des „Illustrierten Führers".

Wir gestehen, daß
uns diese Notizen nicht

st Falsch. Unter Sta¬
tionen versteht man nicht die
Korridore,sondern dieLeidens-
kapellen im Freien.

st Richtiger: „Kirche
der Kreuzigung".

58 sfs sfs sfs sfs sfs sss sfs sfs sfs Ess Ess Ess sfs sss Ess Ess Ess Kalwarya Ess sss Ess Ess Ess Ess sss Ess sss Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess sss Ess

wenig in Erstaunen versetzten und unsere Neugierde mächtig
anregtcn.

Wir gingen also, um mit eigenen Augen zu schauen,
was unsere Gewährsmänner uns so vielverheißend geschildert
und beschrieben hatten.

Örtliche Lage des Wallfahrtsortes.

Mit größter Dankbarkeit erinnern wir uns des ehren¬
werten, hochgebildeten Schriftstellers L. Czeslaw Bogdalski, der
in Stellvertretung des erkrankten ?. Guardians uns echt pol¬
nische Gastfreundschaft in weitestem Maße zukommen ließ und
alle Aufklärungen bereitwilligst gab.

Aber stille lächeln mußten wir, als wir ihn mit freu¬
digem Stolze und mit unwiderleglicher Sicherheit die para¬
diesischen landschaftlichen Reize seiner geliebten Kalwarya
rühmen hörten. Welch' eine Liebe für seine heimatlichen Lügel
sprach doch aus diesen warmen Lobsprüchen!

Gewiß, die Gegend um Kalwarya ist anmutig und lieblich
und jedenfalls das schönste Plätzchen, das dem Eisenbahnfahrer
auf der ganzen, langen, ziemlich öden Nordbahnstrecke von
Wien bis Krakau unter die Augen kommt.

Aber wir waren damals, als wir Kalwarya besuchten,
soeben aus Tirol gekommen, und noch umgaukelten uns in
erster Frische die zauberischen Landschaftsbildcr eines Georgen¬
berg, eines San Romedio, eines Kaltenbrunn! Ei, was wollten
da die bescheidenen galizischen Berge Kalwaryas?

Doch wohlan, wir wollen schildern, was wir geschaut:
Von Norden her (von Krakau) bewegte sich unser Eisenbahn¬
zug durch Lügelgelände gegen den Wallfahrtsort. Nachdem
wir den letzten Waldesrücken, der die Aussicht, auf die
Gnadenkirche hemmte, glücklich umfahren hatten, lagen die
Reize Kalwaryas ausgebreitct vor uns. And was sah denn
unser Auge?

Vor uns im Süden zwei bewaldete Berges¬
kuppen von mäßiger Löhe, die eine links, die andere rechts:
die höchsten Berge, die wir seit der Abfahrt von Wien ge¬
sehen. Der linke, Lanzkorona genannt, weist 550 Meter Meeres¬
höhe auf, der rechte, an dessen Abhang die Lauptkirche mit
dem Kloster hingebaut ist, deren 527. Da nun Station
Kalwarya 290 Meter über dem Meere liegt, so sind diese
beiden Berge relativ 260 und 237 Meter hoch, also immer¬
hin nicht ganz unansehnlich.

Die beiden Berge trennt ein Tal, in dem ein
Bächlein gegen Norden hin der Weichsel zufließt. Man
hat diesem Bächlein, das einmal Skawinka hieß, nun den
biblischen Namen Cedron gegeben; und wir haben diesen
Namen auch so auf unserer Generalstabskarte vorgcfunden.
Es ist aber der biblische Cedron ein Bach, der die Stadt
Jerusalem im Lalbkreise einschließt, ein Bach, an dessen Äsern
der heilige Ölgarten liegt, wo der Erlöser in Todesangst sein
Blut vergoß. Überaus sinnreich wurde also hier in Kalwarya,
wo ringsum die zahlreichen Kirchen und Kapellen an die
Leiden des sterbenden Gottesmenschen erinnern, der still fließenden
Wasserader jener berühmte Ehrenname zugesprochen.

Liemit haben wir so ziemlich die Gegend beschrieben.
Nebenbei sei noch erwähnt, daß man von den Gipfeln der

beiden Berge, auf deren einem sich die Ruine eines hoch¬
berühmten Schlosses, auf dem anderen eine zum Kapellen-
kranzc gehörige Einsiedelei vorfindet, einen weiten Ausblick in
das südliche Gebirgsland genießt, daß man hier die
Beskidenkette mit ihrer ansehnlichen Bergfürstin, der
Babia Gura (Frauenberg) 1725 Meter, sowie die Hohe
Tatra erschaut, deren hohe zackige Spitzen wie eine Riesen¬
säge sich vom Lorizonte abheben, und die in der Lomnitzer
Spitze sich 2634 Meter weit zum Limmel empordehnt.

Der Ort Kalwarya.

Mit ungefähr denselben Kenntnissen, die sich bisher der
geschätzte Leser aus unserem Berichte erworben, kamen wir in
später Nachmittagsstundc in der Station „Kalwarya"
an. Bemerkt sei, daß die Eisenbahnstreckc Bielitz — Wadowice —
Kalwarya noch eine andere Laltestelle „Kalw ary a-Ze-
brzydowska" hat, die nördlich von der Lauptkirche ge¬
legen, und von wo aus der Zugang um etwa fünf Minuten
kürzer ist, als von der ostwärts gelegenen Lauptstation
Kalwarya.

Da lag er also vor uns, der geheimnisvolle Ort. So¬
fort fiel uns die große Ähnlichkeit zwischen der Lage der
Lauptkirche von Kalwarya und der Lage von Maria Trost
in Brünnl bei Gratzen (Südböhmen) auf. Beide liegen auf
halber Löhe einer schönen bewaldeten, sanft ansteigenden
Bergeshöhe.

Ansere Erwartungen betreffs eines regen Wallfahrts¬
lebens waren ziemlich hochgespannte. Darum verwunderten wir
uns einigermaßen, daß wir, schon auf dem Lauptplatze des
Städtchens Kalwarya angekommen, nicht einen einzigen De¬
votionalien-Verkaufsladen angetroffen hatten. Auch schienen
uns die wenigen auf dem Lauptplatze vorfindlichen Gasthäuser
kaum für Massenbeherbergung von Pilgern eingerichtet zu sein.

Wir wanderten also unterdessen die Bergstraße, die den
Ort mit dem Leiligtume verbindet, weiter empor. Auch hier
kein Anzeichen eines Wallfahrtsortes. Niedrige weißgetünchte
Läufer, so gebaut, daß sie auf den Titel „Laus" überhaupt
noch stolz sein können, da man sie von rechtswegen schon zu
den Lütten rechnen muß; ab und zu ein einstöckiges Laus
von größerem Amsange.

Zwanzig Minuten hatte, seit dem Verlassen des Eisen¬
bahnzuges, unser Wandem gedauert, als wir endlich die er¬
sehnte Kirche auf einige hundert Schritt Nähe vor uns sahen.
Da war zunächst ein großer Platz, auf zwei Seiten von
Bäumen umgeben, auf der dritten Seite vier ein¬
stöckige Läufer aufweisend, die offenbar Anterkunftshäuser für
Pilger waren, vor uns das breite eiserne Gitter mit den drei
Eingangstoren und den zehn großen Statuen — aber nirgends
eine Bude, nirgends Verkäufer, und was das auffallendste
war: nirgends irgendwelche Personen, die etwa darauf schließen
ließen, daß sie hier als Pilger weilten.

Wir standen vor einem Rätsel. Dieser Ort mußte trotz
des enttäuschenden Eindruckes seine Geheimnisse haben, sonst
hätte doch der „Illustrierte Führer" seiner Beschreibung nicht
volle zwei Seiten gewidmet. Also geduldig des Rätsels Lösung
abwarten!

S^T S^T DsD SsT S^sD S^D SsT S^sT DsD S^sD S^sT S^T S^sD SsD S^sT S^sD SsD S^D S^D S^D S^T SsD S^D S^D S^T S^T S^T S^T S^T S^D S^T S^D S^D S^D S^D 59

Des Rätsels Lösung.

Wir wollen jetzt nicht, wie wir eigentlich sollten, Heilig¬
tum und Gnadenbild beschreiben und unseren Rundgang bei
den Kapellen beginnen, denn wir glauben, der geneigte Leser
wird „des Rätsels Lösung" bald erfahren wollen. Also wohlan,
wir teilen mit, was uns im Verlaufe unseres Besuches der
würdige Vorsteher der Kirche diesbezügliches zu sagen wußte.

„Wie stark istdennIhrWallfahrtsort? Wie vieleKommuni-
kanten haben Sie jährlich?" so etwa begannen wir unsere Gespräche.

„Kommunikanten? — Jährlich gegen hunderttausend."

„Ach, so viele? Dann ist Kalwarya der zweitstärkste
Wallfahrtsort Österreichs. And wie viele Messen fremder
Priester per Jahr?"

„Gegen elfhundert."

„And geschlossene Prozessionen?"

„Prozessionen? Ach so, wir sagen da anders, wir

zelebriert, weil es zu kalt ist. Auch finden sich da wegen der
großen Kälte nur wenige Leute ein. Wir schätzen sie auf
6000 bis 8000?)

„Ferner sind bedeutende Konkurstage die Tage der Char-
woche, an denen die Leute aus großen Entfernungen zu-
fammenströmen, um hier bei den schönen Leidenskirchen ihre
Andacht zu entflammen. Wir veranstalten da zunächst am
Gründonnerstag eine Prozession, die um 2 Ahr nach¬
mittags bei der Hauptkirche beginnt, dann in langem Zuge
sämtliche Kirchen und Kapellen besucht und endlich gegen
11 Ahr nachts ihr Ende findet."

„And wie viele Teilnehmer dürften da zugegen sein?"

„Man kann sie auf durchschnittlich 40.000 angeben.
Aber ich bemerke, daß wir uns bei schlechtem Wetter mehr beeilen,
mehrere Predigten auslassen und bedeutend früher fertig werden."

„Ah, werden auch Predigten gehalten?"

sagen Kompagnien. Also im
ganzen Jahre etwa 300
bis 400.«

„And Besucher?"

„O, da sind viele!"
And er dachte etwas nach.
Dann fuhr er fort:' „Das
dürften wohl 300.000 bis
400.000 sein!"

„Das, was Sie mir
da mitteilen, ist großartig!
Aber — wie kommt es, daß
man zum Beispiele heute
nicht einen einzigen Pilger
sieht? Wie kommt es, daß
man keine Verkaufsbuden
offen trifft?"

„Heute? — Heute?
— Ja heute ist freilich
niemand da; heute ist keine
Ablaßzeit."

„Ah, da kommen die
Pilger nur an ganz be-

Kalwarya, die Engelsbrückc über den Bach Cedron, im Lintergrunde Kapellen.

stimmten Tagen, an sogenannten Konkurstagen?"

„So ist's."

„And sonst zeigt sich das ganze Jahr über niemand?"

„Nein, da ist alles leer. Das ist hier ganz etwas
anderes, als zum Beispiele in Czenstochowa; dort sind täglich
zwei- bis dreitausend Pilger anwesend, das ganze Jahr hin¬
durch ; da geht das Kommen und Wegfahren ohne Anter-
brechung fort. Hier in Kalwarya haben wir nur unsere
großen Ablaßzeiten, aber die sind dann kolossal besucht."

„Wollten Sie nicht die Güte haben, mir diese Ablaß¬
zeiten näher zu benennen?"

„Mit größtem Vergnügen. Anser erster Konkurstag im
Jahre (d. h. der Zeit nach der erste) ist der Neujahrstag.
Da veranstalten wir hier eine Prozession, wobei wir fünf
Altäre von fünf verschiedenen Kapellen besuchen. And bei
jeder Station wird das Evangelium feierlich verlesen. Doch
wird an diesem Tage bei den Kapellen keine heilige Messe

„Jawohl, und zwar viele; am Gründonnerstag und
Charfreitag zusammen an bestimmten Plätzen unserer Wan¬
derung deren 29."

„Ja, das ist ja dann eine wahre Mission. O, wie
freue ich mich, solches zu vernehmen. Aber erlauben Sie noch
die Zwischenfrage: Sie predigen nur polnisch?"

„Die allermeisten Predigten sind wohl polnisch, aber
wir haben auch einige wenige hannakische. In früheren
Jahren gab es auch deutsche Predigten; aber wir sind davon
abgekommen; es ist zu wenig Beteiligung."

0 Im Vergleiche zu diesem bescheidenen Ausspruche klingt
es saft drollig, was uns an einem kleinen Wallfahrtsorte ein
ansässiger Ortsbewohner mit naivem Stolze erzählte: „Loch¬
würden, am Maria Leimsuchungstage hätten Sie da sein sollen!
Da hätten Sie etwas gesehen! Da waren vielleicht 3000 oder
4000 Menschen aus einmal da! Lauter Fremde! So was, glaub'
ich, gibt's in ganz Österreich nicht!" —

Kalwarya sfssfssfssfssfssssSfsEfssfsssssfssssssssfssssssTsfssss

60 SfD S^D S^D S^T S^T S^T S^T S^D SsT S)sT SsD SsD DsT DsD SsT SsT SsD

„Nun, und am Charfreitage?"

„Am Charfreitage veranstalten wir wieder eine
Prozession, mit der wir schon um 5 Ahr früh beginnen, und
die erst gegen I Ahr nachmittags ihr Ende findet. Auch an
diesem Tage haben wir regelmäßig 30.000 bis 40.000 Pilger
hier versammelt.

Kalwarya, Pilger.

Ein weiterer starker Konkurstag ist das Fronleich¬
namsfest. An diesem Tage veranstalten wir eine theopho-
rischc Prozession (Prozession mit dem hochwttrdigsten Gute),
die ihre acht Stunden dauert. Am 8 Ahr morgens ist Beginn.
Ansere erste Station machen wir bei der Grabkirche Mariens,
unsere zweite beim Kaus des Kaiphas, die dritte beim Kaufe
des Pilatus, die vierte bei der Kreuzigungskirche. Aberall wird
dann heilige Messe gelesen, und zwar die letzte Messe um
3 Ahr nachmittags; wir haben dazu eine besondere, päpst¬
liche Bewilligung von Rom. Nach dieser letzten Messe ziehen
wir in die Kauptkirche, wo die Feierlichkeit mit einem „Tedcum"
ihren Abschluß findet. Es ist dann immer schon 4 Ahr."

„And Teilnehmer?"

„Nicht übermäßig viel: gewöhnlich 20.000 bis 30.000."
„And eine solche Riesenzahl nennen Sie „nicht viel".
Ja, was heißt denn dann bei Euer Kochwürdcn „viel" ?

„Das werde ich Ihnen sofort sagen. Anser Kauptfest ist
nämlich der 15. August und die vorhergehende
Woche; bei uns eine große Ablaßwoche. Der allerwichtigste
Tag aber in dieser Woche ist der 13. August, der Tag,
an dem wir hier das Begräbnis Mariens feiern. Zu
dieser Begräbnisfeier Mariens finden sich von Jahr zu Jahr
zirka 120 bis 140 Kompagnien (geschlossene Prozessionen)
ein, und jede Kompagnie hat 300 bis 1000, ja bis 2000
Teilnehmer. So finden sich hier an diesem Tage alljährlich
100.000 bis 120.000 Wallfahrer zusammen. Auch diesen
Tag begehen wir, wie alle unsere Kochfeste, mittels feier¬
lichster Prozession. Dieser Leichenzug Mariens seht sich um
3 Ahr nachmittags in Bewegung und endet um 11 Ahr
nachts. Alle die hunderttausend Pilger tragen dabei Kerzen
und der Helle Widerschein am Firmamentc ist so grell, daß
man ihn bis Krakau und viel weiter noch bemerkt, und daß
cs den Anschein hat, als ob die ganze Gegend in Flammen

stünde. Den Mittelpunkt der Prozession bildet der „Sarg
Mariens", den nach einem uralten, im Jahre 1627
erworbenen Rechte nur junge Leute von der Stadt Teschcn
tragen dürfen.

Zwei Tage hernach, am 15. August, findet der so¬
genannte Triumphzug Mariens statt. Dieser setzt sich
von der Keiligen-Grabkirche Mariens aus in Bewegung und
zwar um 9 Ahr vormittags. Anstatt des Sarges wird dann
eine schöne Maricnstatuc getragen und zwar wieder von 12
bis 24 Jünglingen aus Teschen, während ebensoviele Mädchen
ein Ehrengcleite bilden. Am 3 oder 4 Ahr nachmittags ist
Ende, und zwar mit großer Predigt und Tedeum. Übrigens
werden sowohl am 13. August, als auch am 15. täglich sieben
Predigten gehalten, davon je eine hannakische. Die Beteiligung
an: 1 5. August ist aber etwa nur mehr ein Drittel von jener
am 13. August. Wir haben dann nämlich nur mehr 30.000
bis 40.000 Pilger hier."

„Aber sagen Sie mir, Kochwürden, wo schlafen denn
die Leute?"

„In der ganzen Stadt, in allen Käufern zerstreut; in
der Ablaßzeit ist jedes Kaus Anterkunftshaus. Ein großer
Teil auch verbringt die Nacht wachend im Freien unter den
Kastanicnbäumcn, in den Alleen."

„Bei so großem Andrange aber leitet die Bahn wohl
Separatzüge ein."

„Freilich ! In der Ablaßwoche haben wir täglich dreißig
bis vierzig Scparatzüge; am letzten Tage aber, am Tage des
allgemeinen Aufbruches, verkehrt nach allen drei Bahn-
richtungcn hin jede halbe Stunde ein Train. Doch solch' ein
Andrang ist eben nur einmal im Jahre. Übrigens, um noch weitere
Konkurstagc zu erwähnen, gelten hier bei uns überhaupt alle
Marienseste, also zum Beispiele Mariä Kcimsuchung,
Geburt, Namen, Rosenkranzfest, dann auch der Portiunculatag
als Festtage und wir können sagen, daß wir an diesen Tagen
regelmäßig 6000 bis 8000 Pilger hier versammelt sehen."

„Ja aber, wenn diese Pilger alle zu den heiligen
Sakramenten gehen — "

„Alle gehen nicht, nur ein Teil von ihnen."

„Wie viele also beichten zum Beispiele in der Ablaß-
Woche vor Mariä Kimmelfahrt?"

„Jährlich 50.000 bis 60.000; übrigens kommen Sie,
Kochwürden, überzeugen Sie sich selbst aus den Büchern."

And der gute Pater führte uns in die Sakristei und
schlug uns die Bücher auf. Zuerst das Kommunikantenbuch,
und zwar die große Woche aus dem Jahre 1910. Dort
waren genau die kleinen Partikeln verzeichnet, die Tag für
Tag konsekricrt wurden. Am 13. August wurde nach diesen
Ausweisen zehn bis zwölfmal konsckriert. Wir zählten alle
Kommunikanten der Woche zusammen, und siehe da: es
ergab sich die Zahl 61.000. Wir bemerken dazu, daß das
heurige Jahr in keinerlei Weise als besonderes Fcstjahr gilt; es
ist ein ganz gewöhnliches Durchschnittsjahr.

Darnach ließ uns der liebenswürdige Gastgeber in die
früheren Jahres-Statistiken Einblick nehmen, und zwar vom
Jahre 1901 angcfangen. Wir fanden da im Iubiläumsjahre
1902 eine Anzahl von gegen 150.000 Kommunikanten, sonst

sss Ess sfs sss sfs sfs sss sfs sfs Ess Ess sfs Ess Ess sfs sss sss sfs Kalwarya Ess Ess Ess Ess Ess sss sss Ess sss Ess Ess sss Ess sss Ess sss sfs 61

immer eine Zahl von 95.000 bis 99.000. Als Minimum einmal
89.000, als Maximum (im Jahre 1904) die gewaltige An¬
zahl von 118.000 Kommunikanten (im ganzen Jahre).

Ferner wurden uns die Verzeichnisse der hener ange¬
kommenen Kompagnien vorgelegt; bei jeder fanden wir genau
Datum, Heimatsort und Anzahl der Pilger angegeben. Auch
hier konnten wir uns überzeugen, daß die früheren Angaben
des hochwürdigen Herrn auf Wahrheit beruhten.

„Ja aber, hochwürdiger Herr," so wendeten wir ein,
„sind Sie denn imstande, diese Riesensummen von Beichten
abzunehmcn? Wie viele Patres sind Sie denn hier?" „Wir
sind unser zehn Bernhardiner."

„Sie sind ja doch Franziskaner."

„Ja in Österreich und sonst überall nennt man uns
Franziskaner; hierorts nennen uns die Leute, und auch wir
nennen und schreiben uns so: Bernhardiner."

„Gut; aber zehn Priester genügen doch in der großen
Ablaßwochc nicht."

„Freilich nicht! Wir haben in der Ablaßwochc immer
120 bis 130 priesterliche Gäste und Helfer, die aber nicht
alle auf einmal da sind, sondern sich gleichsam ablösen. Am
großen Tage aber, am 13. August, sind gewöhnlich 80 bis
90 Priester im Beichtstühle tätig; da geht dann
schon etwas vom Fleck."

„Lind sind diese Priester Gäste des Klosters?"

„Freilich ! Wir haben eben für diese Zeiten in unseren
Klostergebäudcn achtzig Gastbetten bereit; sie sind dann immer
komplett gefüllt."

„And noch eines: An diesen Festtagen kommen doch
auch Bilde rkrämer her?

„Selbstverständlich!"

„Wie viele denn?"

„In der großen Ablaßwoche jedesmal 300 bis 400."
„Lind diese verschwinden dann alle wieder?"

„Alle. Aber in der Sakristei sind jederzeit auf Rechnung
der Kirche Devotionalien und Wallfahrtsandcnken zu haben."

„Hochwürden, wenn sich dies alles, was Sie mir da
sagen, tatsächlich so verhält, so gibt es hier in Ihrer Ablaß¬
woche ein Schauspiel, das überhaupt in Österreich seines¬
gleichen nicht hat. Ja, noch mehr! An diesem Tage ist Kal-
warya noch über das weltberühmte Lourdes. Wir haben das
Wallfahrtsleben von Lourdes genau studiert, aber selbst in den
stärksten Besuchstagen, wenn die Nationalwallfahrt dortselbst
weilt, haben wir immer nur von 60.000, in einzelnen Fällen
von 80.000 Pilgern vernommen. Hier hören wir, daß all¬
jährlich an diesem einen Tage 100.000 bis 120.000 zusammcn-
strömen !"

„Zweifeln Sic nicht an diesen Angaben. Fragen Sie,
wen sie wollen! Kommen Sie selber, überzeugen Sie sich mit
eigenen Augen und sie werden sehen, daß die angegebenen
Zahlen auf Wahrheit beruhen. Mrigens gilt im ganzen
P o l e n l a n d unser Kalwarya Zebrzydowska als der
zweitgrößte Wallfahrtsort. Der weitaus erste bleibt
freilich Czenstochowa, aber dann kommt an zweiter Stelle Kalwarya
Zebrzydowska, an dritter Stelle wäre dann Ostrabrama, an
vierter Stelle steht wieder ein galizischer Wallfahrtsort:

Lezaysk, nördlich zwischen den Städten Rzeszow und Iaroslaw
gelegen."

Auf solche Art war uns nun das große Rätsel gelöst.
Wir können es uns nicht versagen, im Anschlüsse an diese
Ausführungen ein kleines Vorkommnis zu erwähnen, das uns
der hochwürdige Herr damals berichtete. Als der Gcneral-
Definitor des Franziskanerordens, ?. Eusebius Fermendziu,
vor wenigen Jahren zufällig am großen Ablaßtage in Kal¬
warya gegenwärtig war, wurde er von dem seltenen Schau¬
spiele so hingerissen, daß er mit dem weinenden Volke selber
Tränen der Rührung vergoß und dann, das Kloster be¬
tretend, begeistert ausrief: „Wahrlich, bisher hatte ich keine
Idee, was wir an Kalwarya besitzen. Heute erst habe ich er¬
fahren, was dieser Gnadenort bedeutet, heute erst weiß ich,
was eine Ablaßzeit ist!"

Die Hauptkirche.

Die Kirche, vor der sich ein abgefriedeter Äof befindet
(der früher Friedhof war), zeigt auf den ersten Blick, daß sie
der Hochrenaissancczeit oder einer etwas späteren Zeit entstammen
müsse. Sie hat eine breite, mit dreieckigem Giebel ab¬
geschlossene Front und zwei viereckige Türme, deren Helme
schöner sein könnten. Die Fassade ist nach dem Geschmackc
jener Zeit (erbaut im Jahre 1702) mit Heiligenfiguren in
Nischen ausgeschmückt.

Gerade über der Eingangspforte ist ein hölzerner B a l-
kon. Man führte uns auch dort hinauf; der Weg geht über
das Musikchor. Auf diesem engen Balkon befindet sich ein
Altar, auf welchem an fünf Tagen vor dem Feste Mariä
Himmelfahrt die heilige Messe gelesen wird. Darüber eine
ganz mit Gold bekleidete Marien-Statue, die aber nicht, wie

Kalwarya, Lauptkirche, rechts Kloftergebäude.

62 Sss 6sT SsD Sss S^T SsT SsD SsT SsT SsT SfT Sfs SsT SfT SsT sss SsD Kaltvarha sss sss S^T sss sss SsD S^D SsT SsD S^T SsT SsD SsD SsD sss SsT sss SsD

der „Illustrierte Führer" sagt, „eine Riesenstatuc" ist,
sondern die eben auch so groß ist, wie die übrigen Statuen
an der Front. Die Statue zeigt die Mutter Gottes segen¬
spendend; sie ist vom künstlerischen Standpunkte aus eine herzlich
schlechte Arbeit. — Eine „Riesenstatue" von vier bis sünf
Meter Löhe würde sich dort wahrlich Prächtig ausnehmen;
noch besser nach französischer Manier auf der Spitze des
Dachgiebels.

Bei unserem Eintritte in das Innere gewahren wir
eine recht große, hohe Lalle, die wir — ohne Seitenkapellen
— für 3500 Personen Fassungsraum schätzen würden; mit
Linzurechnung der drei Seitenkapellen auf etwas über 4000.

Weder Kirche noch Lochaltar kommen uns besonders
geschmackvoll vor. Die Seitenwände sind grau gefärbelt, die
Decke ausgemalt. Das Presbyterium ist reicher dekoriert und
zeigt etwas grelle Deckenmalerei von mäßiger Schönheit. Die
Kirche zeichnet sich mehr durch Licht und Löhe und Größe,
als durch hervorragende Eleganz aus. Auffallend ist der sehr
hohe Chorbogen vor dem Presbyterium.

Das Gotteshaus besitzt drei an der Südseite (Evangelien-
seite) angebaute Seitenkapellen, wovon die eine die
Gnadenkapelle ist. Von dem dort befindlichen Gnaden¬
bilde, sowie auch von der Silber st atue auf dem Loch-
al tare der Lauptkirche, behalten wir uns vor, später noch
interessante Einzelheiten anzugeben.

Geschichte und Beschreibung der verschiedenen Kirchen
und Kapellen.

Vorbemerkung.

Wir halten es in dem vorliegenden Falle, da wir nicht
weniger als 47 Kirchen und Kapellen vor uns haben, für
vorteilhaft, Geschichte und Beschreibung derart miteinander zu
verflechten, daß wir den Gang der äußerst anregenden Ent¬
stehungsgeschichte schildern, an passenden Stellen jedoch ab¬
setzen und eine kurze Beschreibung der schönsten Kapellen
einschieben.

Die Erbauungsgeschichte dieser Kalwarya, die den meisten
unserer deutschen Leser vollkommen neu sein dürfte, ist in ihrer
Gesamtheit spannend wie ein Roman und bietet überdies
wunderlicbliche Einzelheiten. Ein Wojwodcn-GeschlechtP aus¬
gezeichnet nicht minder durch tiefste Frömmigkeit, als durch
großen Reichtum tritt in den Vordergrund. Von Gott zu
diesem Werke fast handgreiflich auserkoren, wetteifern Groß¬
vater, Vater und Sohn an Lochherzigkeit und edlem Eifer,
und lassen nicht nach, bis das herrliche Werk vollendet dasteht.
And kaum ist es fertig, erlischt das hochedle Adelsgeschlecht
im Mannsstamme, als ob seine Arbeit auf Erden getan wäre.
Sterbend noch gibt der letzte dieser drei seinen letzten Willen
kund, wie das letzte seiner Werke, die angebaute Gnadenkapelle
in geradezu fürstlicher Weise aus seinem Nachlasse ausgestattct
werden solle, aber der Erben weltlicher Sinn entzieht die
fromme Stiftung ihrer heiligen Bestimmung.

0 Wojwode kann sowohl Titel als Amtsbezeichnung sein.
Als Titulatur entspricht es unserem deutschen „Lerzog", als Amts¬
bezeichnung unserem „Statthalter".

Als Grundlage unserer Ausführungen dient uns das in
fließender, stellenweise hinreißend schöner Sprache geschriebene
Werk von ?. Cestaw Bogdalski: „Switzta Kalwarya Zebrzy-
dowska".

l. Teil der Geschichte.

Der Wojwode Mikolai Zebrzydowski und seine Werke.

(1595—1620).

Erbauung der ersten Kapelle.

Im Jähre 1588 war der Berg Lanzkorona (der links¬
seitige jener beiden, die wir bei unserer Zufahrt zum Wall¬
fahrtsorte beschrieben haben) samt seinem festen Schlosse in
die Lände des Wojwoden Mikolai Zebrzydowski gekommen.

Da traf es sich sieben Jahre nachher (also im Jahre 1595),
daß in der Charwoche, und zwar gerade am Gründonners¬
tage der Schloßherr mit seiner Gemahlin in einem der oberen
Gemächer beim Fenster stand und westwärts blickte. Scharf
hoben sich vom Lorizonte, den die flammenden Lichter der
untergegangenen Sonne durchleuchteten, die schwarzen Wald¬
hänge des Berges 2arek (des heutigen Klosterberges) ab. And
soeben sprachen die beiden Beschauer von den verschiedenen
unheimlichen Gerüchten und Redereien, die über diese vor¬
gebliche Stätte unruhiger Geister im Volke herumgetragen
wurden.

„Gut wär's," sprach da dieWojwodin, „man errichtete
dort auf jener Löhe ein Kreuz."

„Wohl, wohl! Aber warum nur ein Kreuz? Besser
eine Kapelle."

Das Gespräch ward durch den schnarrenden Ton der
Klapper unterbrochen: es war das Zeichen zum Angelus.
Fromm kniete die Wojwodin zum Gebete nieder und mit ihr
zugleich der edle Gemahl. Da schrie sie mit einem Male in
Erregung auf:

„Schau doch! Dort!" And sie deutete aus den Gipfel
des Berges 2arek; dort standen wundersam klar drei hell¬
leuchtende Kreuze. Sie schauten sie beide, aber nur für einen
Augenblick; dann war die merkwürdige Erscheinung ver¬
schwunden.

Nicht lange darauf ließ der fromme Wojwode an Ort
und Stelle tatsächlich eine Kapelle aus Lolz errichten. Aber
— der Kreuze gedenkend, die er geschaut — sann er immer
wieder, was er wohl für diesen Ort noch weiteres tun könnte.

Erbauung der Kreuzigungskirche.

Ein Jahr verrann. Da trat vor den Wojwoden einer seiner
Leute, Lcrr Lieronymus Strzala, und bat: „Lerr, in schwerer
Krankheit habe ich gelobt, im Falle der Genesung eine Wall¬
fahrt in's Leilige Land zu machen. Genesen bin ich, nun drängt
mein Gelöbnis. Lerr, gebt mir Arlaub und Bewilligung zur
weiten Pilgerfahrt."

And der Wojwode gab beides und obendrein noch Geld
und Empfehlungsbriefe. Aber zugleich blitzte ihm ein Gedanke
durch's Gehirn: „Bringe er mir dafür vom heiligen
Lande ein genaues Modell jener Kirche oder
Kapelle, die heute an dem Orte steht, wo einst unser
Erlöser am Kreuze gehangen und wo er dann im

SfsSfDSsSSfSEfSEsSSfSSfSEfSSfSEfSSsSEfSSfSSfSSfSSfSEfS Kalwarya sfsSfSSfSEfDSfDEsSEfSSsSSfSEsSSfSSsTEfSSfSSfSEfSSfS 63

Grabe lag. And von allen andern Orten in Jerusalem, die
Halbwegs Wichtigkeit in der Leidensgeschichte des Welterlösers
haben, bringe er mir genaue Maße ihrer Entfernungen und
ihrer Lage zu einander."

Lerr Lieronymus Strzala ging frohen Lerzens, und
kam nach langer Fahrt, erst im nächsten Frühlinge, wieder
und brachte seinem Wojwoden, was dieser befohlen: zwei
große Modelle, eines von der Kreuzigungskirche, ein zweites
vom heiligen Grabe und dazu alle Angaben über Entfernung
und Lage der wichtigsten Leidensstätten des Welterlösers.

Da jubelte der fromme Wojwode und sprach zu seiner
Gattin: „Freue dich, denn wir werden ein Werk ausführen,
wie es ganz Polen noch nicht gesehen hat."

Doch ging die Sache nicht so rasch. Der Wojwode
ward nämlich zum Großmarschall des Polenkönigs ernannt

„Lier an diesem Orte, wo im düsteren Dunkel der
Eichen Anholde ihr tolles Spiel getrieben, da strömt nun
plötzlich durch die herrliche Tat des Wojwoden volles
Sonnenlicht vom klaren Limmel hernieder auf das einst so
finstere Dickicht; erschreckt entflieht das wilde Getier vor dem
Lichte und vor dem Einzuge des mächtigen Königs, der heute
hieherkommt. Leute sind wir zum erstenmale hier zum Ge¬
bete versammelt. Wer weiß? Ob nicht einst diese Lagerstätte
der Raubtiere zu einem Gnadenorte sich gestaltet, zu dem
aus entlegenster Ferne die Scharen frommer Pilger heran¬
wallen werden. Wer weiß? Ob nicht dieser finstere Wald
sich zum Lichtherde wandelt, der seine strahlenden Flammen
weithin über den Erdball sendet, und durch sein Leuchten un¬
gezählte Tausende von Volksscharen heranziehen wird. Wer
weiß? Ob dieser Wald nicht einst widerhallcn wird von begei-

und mußte nun sehr
oft bei Lose verweilen.
And so ruhte denn
vorläufig sein
Projekt.

Da kam das Ju-
biläumsjahr 1600
und mit manchem an¬
deren edlen Polen ge¬
lobte Mikolai Zebrzy-
dowski, in diesem Jahre
die Gräber der heiligen
Apostel in Rom zu
besuchen. Aber uner¬
wartete Schwierigkeiten
türmten sich auf: das
fromme Gelöbnis war
nicht zu erfüllen. Da
suchte er durch bischöf¬
liche Vermittlung um
Abänderung des un¬
möglichen Gelöbnisses
in ein anderes gleich¬
wertiges : er wolle noch

Kalwarya, eine der fünf gleich gebauten Marienkapellen.

fierten Preisgesängen
betender Völker, der¬
selbe Wald, in dem
bisher nur das Geheul
der Wölfe erschallte,
und das nur im leeren
Echo des eigenen Ge¬
brülls die einzige Ant¬
wort fand."

* -l-

Beschreibung
der Kreuzigungs¬
kirche (S. 56).

DieKreuzigungs-
kirche in Kalwarya ist
ein im Rechteck ge¬
bauter, etwa dreihun¬
dert Personen fassender
Raum, der von außen
alle Merkmale eines
Renaissancegebäudcs
trägt und dessen ein¬
faches Dach mit einem

im Iubiläumsjahre, soweit dies ginge, auf dem Gipfel
des Berges 2arek eine Kirche der Kreuzigung
erbauen, genau nach Maß und Vorbild jener in
Jerusalem.

Die Amänderung des Gelöbnisses wurde bewilligt, der
Bau alsbald begonnen.

Von dem Bau erfuhr auch der damalige Papst
Klemens VIII. Er war darüber dermaßen erfreut, daß er dem
Nuntius auftrug, diese neue Kreuzigungskirche auf dem Berge
2arck möge von irgend einer höchstgestcllten kirchlichen Persön¬
lichkeit, in seines, des Lciligcn Vaters Namen eingeweiht
werden und der Akt der Weihe solche Geltung haben, als
hätte der Papst selber ihn vorgcnommen.

Der 4. Oktober 1601 war der große Tag dieser
Weihe. Die begeisterten Worte, die dabei der Festpredigcr,
der Iesnitenpater Sawizki, fand, klingen fast wie die Seher¬
worte eines erleuchteten Propheten:

sehr netten Dachreiter geziert ist. An der Langseite des Recht¬
eckes befinden sich drei Eingangstüren, im Innern aber,
diesen drei Türen entsprechend, an der gegenüberliegenden
Wand drei Altäre.

Dieser gewölbte Inncnraum ist durch zwei massive
quadratische Pfeiler gestützt.

Was die Abercinstimmuug der Formen mit der Kreu¬
zigungskapelle in Jerusalem betrifft, so war dies bezüglich
des Äußern von vornherein unmöglich durchzuführen, da die
Kapelle in Jerusalem ganz und gar in Felsen hineingebaut
ist, und oben von der großen heiligen Grabkirche überwölbt
wird. Das Innere stimmte früher vollkommen,
wurde aber später, da man eine Erweiterung der Kirche für
unumgänglich notwendig hielt, nicht mehr beachtet, so daß heute
von einer wirklichen Ähnlichkeit kaum mehr gesprochen werden kann.

Von den wunderschönen Altarbildern in dieser Kirche
wird noch später die Sprache sein.

64 Ef°>Äs sfD sfs sft>sft>sft>sfs sft>sfs sfD sfs§ss sfs sfs<Zft>sfs Kalwarya sfs Dfi> sfs sss sfs sss sss sss Ess sfs sfi> sfs sss Ess EsT Ess sss ssT

Der Bau des Bernhardinerklvsters.

Lange Zeit noch betete der fromme Stifter an jenem
Tage in der neuen Kirche. Dann trat er hinaus. Sein Auge
schweifte forschend über die ganze Amgcbung.

„Herr", sprach da zu ihm einer seiner Befreundeten,
„mir will cs scheinen, als ob dort, wo die Kreuzigungskirche
Jesu Christi steht, auch sein Heiliges Grab nicht fehlen dürfe.
And überdies hätten wir dazu schon das Modell."

Ihm erwiderte sinnend der Wojwode: „Wenn es
Gottes Wille wäre, das Heilige Grab hier zu sehen, so
müßte man wohl früher an einen Klosterbau denken. Denn

Kalwarya, das Saus Mariens (Kirche).

Ein sehr anmutiges Bauwerk mit Kleeblatt-Grundriß.

man braucht vor allem Priester als Hüter solcher Heilig¬
tümer."

Schon im nächsten Jahre war die flüchtige Idee nicht
bloß zur beschlossenen Sache hcrangereift, sondern es war
auch die ganze neue Fundation schon gesichert und überdies
auch schon in Angriff genommen.

Der harte Felsen gründ und das abschüssige
Terrain stellte an die Technik und an die Freigebigkeit
des Erbauers hohe Anforderungen. Auch gab es zweierlei
Ansichten über die Größe des neuen Klostergebäudes. Die
Bernhardiner drängten auf einen großen, geräumigen Bau,
der Stifter aber verblieb, nicht aus Geiz, sondern mehr aus
Eigensinn auf seiner einmal vorgefaßten Meinung: „ein
kleines Klösterchen für 10 oder höchstens 12 alte gebrechliche

Bernhardiner; sonst nichts." Auch scheint der Wojwode sich
allzuviel in das Technische des Baues eingemengt zu haben,
so daß ihm der erste Architekt durchging und der Bauherr
lange Zeit keinen verläßlichen Mann sand.

Da schickte Gott auf merkwürdige Weise Hilfe. War
da ein belgischer Goldarbeiter aus Antwerpen, Paul mit
Namen, ein leichtsinniger, junger Mensch, aber fabelhaft
genial veranlagt. Sein Vater war Architekt gewesen, und so
hatte der junge Bursche manches gesehen und aufgegriffen,
was er dann später gut verwerten konnte. Durch eine freimütige
äußerst treffende Kritik, die er am beginnenden Bau übte, ent¬
deckte man seine technische Gewandtheit. And sollte man cs
glauben: dieser junge Fant, der überdies durch seine Trunk¬
sucht nahe an den Rand des Verderbens gekommen war,
wurde in der Folge der Ersinner und Erbauer sämtlicher
Kirchen und Kapellen, die sich durch geradezu staunenswerten
Formenreichtum und höchste Eleganz des Baustiles aus¬
zeichnen. Zugleich wurde ihm selber diese neue, ernste
Beschäftigung ein Rettungsanker: er fand Glauben und Gott¬
vertrauen und Mäßigkeit wieder.

Die Patronin der neuen Klosterkirche.

Mit dem Bau des Klosters ging Hand in Hand der
Bau einer neuen Kirche, die allerdings, wie das ursprüng¬
liche Kloster, in ziemlich kleinem Maßstabe gebaut
wurde. Dem frommen Wojwoden aber lag nicht wenig die
Frage am Herzen: Wem soll die Kirche geweiht werden?

And da erzählt man sich folgende hübsche Geschichte.
Der Wojwode hatte drei Patrone für seine Kirche im Auge:
Die Muttergottes, ferner den hl. Michael, dessen
Bruderschaft er einverlcibt war, und endlich den hl. Fran¬
ziskus, den er den Bernhardinern zuliebe haben wollte. Er
konnte sich nicht entscheiden. And so wichtig schien ihm diese Frage,
daß er ihretwegen die große Wallfahrt nach Czenstochau ge¬
lobte, ja sogar noch zwei Bernhardiner und zwei Jesuiten auf
seine eigenen Kosten mit sich nahm. And da er nun vor dem
Gnadenbilde in Czenstochau inbrünstig betete, ward es ihm
plötzlich klar : die Kirche soll eine Portiunkulakirche sein,
also wie diese geweiht der Königin der Engel. Mit
einem Schlage waren dadurch alle seine Wünsche erfüllt:
die neue Kirche war eine Marienkirche, sie war eine Michaels-
kirchc, da ja Michael ein Engel ist, und sie war eine Fran¬
ziskuskirche, da Portiunkula des hl. Franziskus erstes und
höchstes Heiligtum gewesen.

Bei der Kirchweihe gab es unliebsames Malheur.
Man hatte mit den Bauurkunden zugleich eine Menge von
eigens zu diesem Zwecke geopferten Gold- und Silbermünzen
eingemauert. Noch am selben Abend rissen Diebe das
Mauerwerk auf und trugen, was wertvoll war, davon.

Die Vermessung der übrigen Leidens st ationen
des Herrn.

Einstmals stand der Wojwode unweit der Kreuzigungs¬
kirche, wo jetzt auch seit kurzem das heilige Grab, genau nach
dem überbrachten Modell erbaut worden war und ließ seinen
Blick mit wonnevoller Freude über die prächtige Amgebung

§sT SsD SsT SfT SfD SsT SfD SsD Gf8 SfD SfD SfD SfD SsD SfD SfD SfD SfD Kalwarya SfD SsD SfT SfT SfD SfD SfD SsD SfT SsT SfT SfT SfD SfD EfD SfD SfD 65

schweifen. Dann erhob er seine Stimme und sprach zu seinem
Freunde Buzki und dem jetzt schon unentbehrlichen Belgier
Paul:

„Mich dünkt, der liebe Gott habe uns hier nicht bloß
Platz für die Kreuzigungskirche gegeben, sondern, wenn
mich nicht alles täuscht, wäre hier wunderschöne Gelegenheit,
auch die übrigen Leidensstationen des Herrn zu errichten."

And alsbald begannen die drei die probeweise Vermessung
der Entfernungen und der geographischen Lage. Zuerst die
Entfernung von der Kreuzigungskirche zum neuen Cedron-
bache, zur Skawinka: sie stimmte aufs genaueste. Dieser
Skawinkabach, seine Richtung, sein Lauf, konnten gar nicht
passender sein. Dazu gab es im Osten und Westen die
zwei Hauptbergc: den Kalvarienberg, auf dem man eben
stand und jenseits des neuen Cedron den ansteigenden Oel¬
ber g. Die Erhebung im Süden deckte sich mit dem Berge
Sion, eine andere Hügelspitze konnte trefflich an den
M o ri a h erinnern. Wo in Jerusalem bedeutende Senkungen
des Bodens waren, fand man solche auch in Kalwarya.
Bald hatte man genau vermessen, wo des Annas, des
Kaiphas, des Pilatus Haus hinzukommen hätte, bald
war der Olg arten und der ganze Leidensweg Ehristi fest¬
gelegt. And so herrlich klappte alles, daß sich zum Schlüsse
nur bei zwei oder drei Stationen eine etwas größere Ent¬
fernung ergab, als sie tatsächlich in Jerusalem zutrifft.

Die Freude des Wojwoden über solche Entdeckung
war groß.

Aber noch zögerte der eifrige Mann, zur Ausführung
zu schreiten: er wollte das große Werk nur beginnen, wenn
ihm der Himmel einen erkennbaren Wink und auf diese
Arr die Zusicherung des endlichen Gelingens geben wollte.

Der Wink vom Himmel.

Kurz darauf meldete sich im Schlosse Lanzkorona ein
gänzlich unerwarteter Gast: ein Franziskancrpatcr, ein
Kommissär des Heiligen Landes, der von Rom aus zum
Wojwoden gesandt worden war und ihm eine überaus ehrende
Ernennung mitzuteilen und ihm das betreffende Diplom zu
überreichen hatte: Mikolai Zebrzydowski war nämlich vom
Äeiligen Stuhle zum Prokurator und Ökonom der
heiligen Orte in Jerusalem ernannt worden.

Das war denn doch der Finger Gottes!

Mit großer Freude bestätigte der im Heiligen Lande
sehr ortskundige Kommissär, daß sich hierorts tatsächlich in sehr-
geeigneter Weise die Leidensstätten des Heilandes genau
stimmend in ihrer gegenseitigen Lage und Entfernung an¬
bringen ließen.

Nur zweifelte er ernstlich, ob solch ein Riesenwerk nicht
weit über vie Kräfte eines, wenn auch reichbegüterten
Mannes ginge.

Der erste Ablaßtag.

In huldreichster Weise hatte der Heilige Vater für die
neue Kirche der Kreuzigung einen vollkommenen Ablaß für
einen bestimmten Tag des Jahres verliehen. Dieser Tag war
das Fest der Kreuzerhöhung. Massenweise kamen an diesem

Des österreichers Wallfahrtsorte.

Tage Pilger zusammen. Tausende von Slowaken, Tausende
von Schlesiern und ungezählte von Polen. Schon an diesem
ersten Ablaßtagc zählte man 6000 Kommunikanten.

Die Begeisterung war unendlich groß. And doch war
damals noch nicht viel zu sehen. Noch standen nicht die herr¬
lich schönen Kapellen. Nur breite Wald st raß en hatte
man ausgerodct: die Leidenswege des Herrn. And wo immer
eine Station dieser Wege entstehen sollte, da stand unterdessen
ein r o h g e z i m m c r t e s, r o t g e st r i ch e n e s Kreuz. Aber
um die einfachen Kreuze lag das begeisterte Volk auf den
Knien und rief: „Gott fei Dank! Nun können wir sterben,
da wir solche Gnaden erlebt und geschaut!"

An diesem Tage war es auch, daß sich das Volk für
die neue Stätte selber einen Namen erdachte, der dann trotz

Kalwarya, Laus des Kaiphas (Kirche), darunter befindet sich das Gefängnis
Christi, ein Kellerraum mit einer Säule in der Mitte.

mannigfacher Versuche nimmer zu ändern, nimmer wegzu¬
bringen war: die heilige Stätte hieß von nun an wie sie bis
heute noch heißt: „Kalwarya."

Einweihung von Kirche und Kloster (1609.)
VcrschiedeneweitcreBauten. Tod desGründers.

Drei Jahre und länger stockte das große Werk. Denn
politische Gründe hatten den Wojwoden bewogen, sich gegen
den damaligen König zu erheben und einen Aufstand anzuzctteln.
Aber er war der schwächere, sein Schloß wurde belagert, er
selber gefangen, verbannt und mußte es endlich als sehr
günstige Wendung betrachten, daß er im Jahre 1608 die
Verzeihung seines Königs erhielt. Er durfte nun auf sein
Schloß zurückkehren.

And alsogleich machte er sich daran, das einst begonnene
Werk wciterzuführcn. Kirche und Kloster wurden ausgebaut,
unterdessen auch die neuen Kapellen: Gethsemani, Verrat,
Annas, Kaiphas und Herodcs errichtet.

5

66 sss sfs sfs sfs sfs sfs Sfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs sss sss sfs Kalwarya sfs Ess sfs sfs Ess sfs Efs Efs sfs Efs Ess Ess sfs Ess Ess Ess Efs Ess

Am 4. Oktober war das Fest der Kirchenweihe.
Weinend lag da der Wojwode vor dem Hochaltar und dankte
dann mit lauter, zitternder Stimme dem Herrn, daß es ihm
gelungen sei, das Werk so weit zu vollenden.

Kalwarya, Grabkirche Mariens.

Das schönste Juwel im Kapellenkranze Kalwaryas.

Im Jahre 1611 wurden die Fundamente zu dem
„Grabe Mariens" gelegt und dann in weiterer Folge
bis zum Jahre 1617 noch eine ganze Reihe von anderen
Kapellen aufgcbaut, und zwar in der Weise, daß beiläufig
jedes Jahr zwei neue zu den schon bestehenden hinzukamcn.

Der tatkräftige Erbauer all dieser Gotteshäuser starb
endlich im Juni 1620. Welches Ansehen er hatte, dafür
spricht vielleicht am deutlichsten der Amstand, daß man nicht
weniger als 26 Briefe kennt, die die damaligen Päpste
an ihn persönlich gerichtet hatten.

II. Teil der Geschichte.

Der Wojwode Johann Zebrzydowski und seine
Werke.

(1620-1642.)

Erbauung der Grabkirche Mariens.

Des alten Wojwoden würdiger Nachfolger und eben¬
bürtiger Sohn hieß Johann Zebrzydowski. Eines seiner ersten
Werke war die Neu-Erbauung der Marien-Grabkirche.

Wohl hatte schon sein Vater an dieser Stelle eine
Kirche errichtet, aber bedeutend kleiner und derartig gebaut.

daß sie von jeher das Mißfallen des Sohnes erregt hatte.
Aber aus Pietät wollte der Sohn dem Vater nicht wider¬
sprechen, sah sich aber sofort nach dem Tode desselben
durch die Baufälligkeit des früheren Werkes veranlaßt, die
Kirche nach seinem Geschmacke zu erbauen. Es war eine
herrliche Tat, denn bis heute hat jeder Besucher Kalwaryas
den Eindruck bekommen, daß die Grabkirche Mariens die
Perle aller Baulichkeiten dieses Wallfahrts¬
ortes fei.

Wir müßen der Beschreibung dieses Schatzkästleins
einige Zeilen widmen.

Schon der äußere Anblick ist vornehm und stattlich.
Der Anblick, den uns die Photographie bietet, stimmt nicht
mehr ganz und gar. Denn durch die gründliche Renovierung
im Jahre 1910 (die 120.000 Kronen kostete) wurde die
Vorderterrasse, auf der die Statuen der Apostel stehen,
halbkreisförmig nach vorne gebogen und in die große Felscn-
nische unterhalb ein Bild unserer lieben Frau von
Lourdes gesetzt. Ämter der Terrasse eine kuppel¬
tragende Eintri tt s h a ll e und dahinter die Front der
eigentlichen Kirche, überragt von einem Turme. Das ganze
Bild gewinnt durch die schöne Lage; auf ansteigendem
Terrain, ringsum von Wald umschlossen, ist diese Kirche ein
stilles, friedvolles Heiligtum.

And erst das merkwürdige Innere. Mit Recht sagt
Bogdalski in seinem Buche: „Keine Beschreibung ist im¬
stande, das zu schildern, was man da im Innern dieser
Kirche schaut: das muß man einfach mit eigenen Augen ge¬
sehen haben."

Die Kirche, in den Farben schwarz und gold
reichlichst geziert, an der Decke mit sanften Gemälden ver¬
schönert, soll eine Doppelidee zum Ausdrucke bringen:
Sie soll Trauer- und Triumphkirche zugleich sein.
Darum besteht diese Kirche eigentlich aus zwei übereinander¬
liegenden Kirchen, von denen die obere allerdings nur durch
breite ringsum laufende Balustraden angedeutet ist. Die Anter-
kirche ist die eigentliche Grabkirche, die Trauerkirche. Wo
sonst der Lochaltar steht, steht dort die Tumba mit der
Statue der toten Gottesmutter; diese Tumba aber
ist von einem Kapellchen umschlossen: nur durch die vergitterten
Fenster sieht man auf Mariens Katafalk hinein. Doch steht
dort ein wirklicher Altar mit Meßlizenz, allerdings sehr be¬
engt. Von dem Hauptraum der Kirche steigt man zu diesem
Grabe Mariens auf acht, die ganze Kirchenbreite füllenden
Stufen empor.

Links und rechts vom Grabe führt eine marmorne
Treppe zur Oberkirche in den ersten Stock. Genau über
dem Grabe Mariens ist oben der Triumphaltar der
Muttergottes: eine wahrhaft herrliche, überlebensgroße,
ganz in Gold funkelnde Statue Mariens thront dort
über diesem Altar; wir gestehen, daß wir immer und immer
wieder zu dieser goldschimmernden Statue aufblicken mußten;
sie hat uns ungemein gefallen. Noch weitere zwei Altäre
sind dort droben zu finden.

Nirgends sonst kam uns eine so verschwenderische Fülle
von Reichtum, von Zierat, von feinster Ausarbeitung aller

S^T SsS SsD SsD SsD S^D SfD S^D SsD S^D SsD SsT S^D SsD SsT SsD SsD S^T

Kaltv arha S^T SsD S^D SsD SsÄ S^T S^D SsT SsT SsD VsT S^T S^T S^D SsD SsD S^T 07

Einzelheiten zum Bewußtsein, als gerade hier in dieser
Kirche. Liebe und heiligste, opferfreudige Verehrung für die
tote und nun verklärte Gottesbraut rufen da aus jedem
Steine, aus jedem Stücke. Wir gedenken nur mit allergrößtem
Wohlgefallen dieser so eindrucksvollen, ernsten und
doch zugleich unsäglich lieblichen Kirche.

Die Kirche faßt etwa 800 Personen, steht unter Obhut
eines eigenen Priesters, der seine Wohnung nebenan hat und
ist das Endziel der großen Prozession: „Mariä Begräbnis",
während der Oberaltar der Ausgangspunkt der folgenden
Prozession: „Mariä Triumphzug", bildet.

Weitere Kapelle «bauten. Die Kirche des
III. Falles Christi.

Bald folgte die schon früher erwähnte Erweiterung der
Kreuzigungskapelle sowie der Neubau mehrerer dort befind¬
licher Kapellen. Ferner wurden die Kreuzwegstationen:
Cyrenäus, Veronika, die weinenden Frauen errichtet. Dann
auch die Kirche des III. Falles Christi unter dem Kreuze.
Auch sie verdient eine kurze Betrachtung um so mehr des¬
halb, weil sie in der Tat durch etliche dort vorgekommene
Gebetserhörungen zu einer Gnadenkirche geworden ist,
wie auch die dort gelassenen silbernen Herzen, Krücken rc.
darlegen.

Die Kirche, von außen derzeit restaurationsbedürftig
bietet im Innern ein ganz überraschendes Bild. Über dem
Hochaltars, mit der Land leicht zu erreichen, gleichsam wie
auf einer riesigen Tumba liegend, ein gewaltig großes
steinernes Bild des Heilandes, wie er unter seinem
Kreuze liegt. Darüber ein in grellem Rot leuchtender Ro¬
kokobaldachin und über all diesem eine hohe, lichte, sehr schön
ausgemalte Kuppel mit stark hervortretender himmelblauer
Grundierung. So sehr wir sonst gegen die Zusammen¬
stellung von blau und rot sind, so wird kaum jemand
dieser Kirche das Lob der Zierlichkeit versagen können.

In dieser Kirche ruhen die sterblichen Überreste eines
h ei li g m ä ß ig en, 108 Jahre alten dortigen Kaplans,
der 59 Jahre seines Lebens bei der Kreuzigungskirche wohnte.
Er verbrachte in dieser Kirche des dritten Falles manche
Nacht im Gebete, war ein bekannter, hochgeehrter Exorzist
und starb im Jahre 1872.

Die Marienstationen. Die heilige Stiege.

Dem Wojwoden Johann Zebrzydowski kam eine neue
Idee. So wie sein Vater die Leidenswege Christi durch Ka¬
pellenbauten darstellcn und verewigen wollte, so wünschte nun
er die „Wege Mariens" zur Darstellung zu bringen.
Es sollten 7 Stationen der Schmerzen Mariens da sein,
7 Stationen des Begräbnisses Mariens, 7 Stationen des
Triumphes Mariens. Da viele von den hiezu nötigen Ka¬
pellen sich mit Stationen aus den Leidenswegen Christi
deckten, so blieben neu zu errichten nur ihrer neun. Diese sind
absichtlich zum Unterschiede von den bisherigen untereinander
gleichförmig ausgestattct.

Ferner errichtete er vor dem Hause des Pilatus die
»heilige Stiege", die hier nicht, wie an anderen Wall¬

fahrtsorten, ein für sich abgeschlossenes Ganzes bildet, sondern
wie es der Wahrheit mehr entspricht, nur eine Vorhalle zum
Hause des Pilatus ist. Übrigens gehört dieses Haus des
Pilatus mit seinen fünf netten Türmchen und der breiten
Terrasse, sowie der sich vorlagernden abwärts führenden hei¬
ligen Stiege zu den hervorragend schönen Schaustücken dieses
so abwechslungsreichen und vieles darbietenden Wallfahrts¬
ortes. Leider konnten wir in das Innere der Kirche nicht ein¬
dringen, sie befand sich im Zustande tiefgreifender Reno¬
vierung. (Abbildung siehe Seite 56.)

(Anmerkung. Hier sei bemerkt, daß uns in Kalwarya ge¬
rade der ümstand so angenehm berührte, daß man ganz sichtlich
für die Instandhaltung der Heiligtümer besorgt
ist. Wenn in einem einzigen Jahre zwei so große Arbeiten,
wie die Restaurierung der Grabkirche Mariens und der Pi¬
latuskirche, unternommen werden, so ist das gewiß eine
achtungswerte Leistung und man verzeiht dann leicht, wenn
man ab und zu Kapellen trifft, die schon etwas defekt aus¬
sehen; sie werden dann gewiß sehr bald an die Reihe
der Neustaffierung kommen. Lind wer das alles zahlt?
Pilgergaben, die eigens zu diesem Zwecke aufgcopfcrt
werden.)

Wir schließen den Bericht über die Bautätigkeit dieses
zweiten Wojwoden mit einem schönen Ausspruch, den er
seinen besorgten Freunden gegenüber einmal tat: „Wenn ich

Kalwarya. Grabkirche Mariens, oberer Feil.

Die lateinische Inschrift über den drei Bogen heißt zu deutsch: „Wohlan, unsere
Fürsprecherin, wende doch deine barinherzigen Augen uns zu, und zeig uns
Iesum, deinen gebenedeiten Sohn".

5*

68 SfSSsT6fssft>sft>sft>SsSEft>sfSSfSEft>SsSSfSSfSEft>SfS Sft> Kalwarya Eft>Sft>Sft>Sft>Sft>Eft>Eft>Eft>Sft>Eft>SfSSft>Sft>Sft>Sft><Zft>Sft>Eft>

je ein Jahr vorübcrgehen ließe, ohne für Kalwarya etwas zu
bauen, so würde mir das Vorkommen, als ob ich Tausende
von Talern eingebüßt hätte."

Der wackere Mann starb im Jahre 1642.

III. Teil der Geschichte.

Der Wojwode Michael Zebrzydowski und seine
Werke.

(1642—1667).

Bau des neuen Klosters.

Eine Arbeit, die wir nur mit flüchtigen Worten be¬
rühren, die aber dem edlen Wojwoden ungeheure Summen
kostete, war die Herstellung des bis dahin viel zu kleinen
Klosters in seiner gegenwärtigen Größe und Ausdehnung.
Diese Leistung ist um so erstaunlicher, als die Vermögensver¬
hältnisse dieses jüngsten aus dem Gründergcschlechtc nicht
mehr in so hohem Grade glänzende waren, wie die des
Vaters und Großvaters.

Die Bilder in der Kreuzigungskirche.

Als wir selber bei unserem Besuche Kalwaryas die
Kreuzigungskirche betraten und dort die vier herrlich schönen
Altarbilder erschauten, vermeinten wir Kunstleistungen aus
den allerjüngsten Jahren vor uns zu haben, so frisch und
kräftig waren die Farbentönc, so neu und eindrucksvoll sahen
diese Gemälde aus. Lind nun vernehmen wir, daß diese Ge¬
mälde schon gut 250 Jahre alt seien! Lob dem Künstler, der
solches zustande gebracht. Es war ein Pole, und zwar ein
Bernardine r, namens Franz Lekszycki, der im Auf¬
trage des letzten Wojwoden diese prachtvollen Stücke schuf.
Was die dargestellten Materien betrifft, so sind die Bilder
Illustrationen zur 11. bis 14. Lcidensstation des heiligen
Kreuzweges Christi, stellen also dar die Annagelung ans
Kreuz, den Tod Christi am Kreuze, die Äerabnahme
des heiligen Leichnams und endlich die Vorbereitung zur
Grablegung des Erlösers. Das Beste unter diesen vier
dürste die Kreuzannagclung sein. Für diese Bilder, die das
Entzücken der Sachverständigen Hervorrufen, wurden schon
einmal Per Stück 10.000 Taler geboten. Aber sie sind selbst¬
verständlich nicht abzugeben.

Das silberne LorcttobilddesaltenWojwodcn.

Nun erübrigt uns noch, von einer letzten großen Arbeit
des jüngsten Zebrzydowski zu sprechen: von der Erbauung
einer eigenen Kapelle für das Gnadcnbild. Dies aber zwingt
uns, stillstehend weit in die Geschichte zurückzugreifen, um die
merkwürdige und sehr lehrreiche Vorgeschichte dieses Baues
kennen zu lernen.

Wir müssen da zunächst in das Jahr 1590 zurück,
also in eine Zeit, da der alte Zebrzydowski noch nicht im
entferntesten an die Errichtung der Leidenskapellcn dachte. Da
traf es sich, daß ein guter Freund von ihm, ein Bischof,
vereint mit dem damaligen Könige eine Rom reise unter¬
nahm. Kurz vor dem Abschiede brachte der Wojwode noch
ein Anliegen vor: der Bischof möge ihm von Lo-

retto, vom heiligen Hause, eine in Silber gearbeitete,
genaue Nachbildung jener Statue anfertigen lassen,
die alldort zur Verehrung ausgestellt ist.

Der Bischof sagte mit Freuden zu, sah sich aber, an
Ort und Stelle angekommen, in eine unerwartete Lage ver¬
setzt : man hatte nämlich in Lorctto soeben die bis dahin ver¬
ehrte Statue durch eine neue, ganz anders gestaltete erseht.
Welche sollte er nun zum Modell für das versprochene
Silberbild nehmen: die alte vielvcrehrte oder die neue?
Der Bischof ließ sich bei der Lösung dieser Schwierigkeit
schließlich von seinem natürlichen künstlerischen Geschmacke
leiten und wählte demnach ohne andere Rücksicht diejenige,
die ihm besser gefiel: und das war ganz entschieden die ältere.

Nach diesem Bilde aber erscheint die allerseligste Jung¬
frau als E n g els kö n i g in. Zwei Seraphinen halten eine
Krone über ihrem schönen Haupte, der Glanz von Licht¬
strahlen umlcuchtet ihren verklärten Leib und aus den um¬
gebenden Wolken schauen liebliche Engelsköpfchen verehrend
auf ihre große, heilige Königin. Nach diesem alten Lorettobilde
ließ nun der Bischof von bewährter Künstlcrhand eine m ö g-
lich st getreue Kopie Herstellen. Man sollte sie ihm nach
Rom nachschicken. Die Arbeit, die einige Wochen später
in Rom eintraf, war über alles Erwarten gut ausgefallen:
ein wahres Kunstwerk!

Der Bischof hatte sie deswegen nach Rom bringen
lassen, um dem Wojwoden noch eine besondere Freude zu
bereiten; seine neue Statue sollte nämlich vom Heiligen
Vater selber geweiht sein. Mit großer Willfährigkeit
vollzog der damalige Papst Sixtus V. den heiligen Weiheakt
und verlieh sogar für die fromme Verehrung des Bildes
etliche kleine Ablässe. Niemand war über einen solchen Besitz
glücklicher, als unser frommer Wojwode.

Wohin immer er ging, ließ er das Bild mit sich führen,
zuerst nach Lublin, dann von Lublin nach Krakau, endlich von
Krakau nach Lanzkorona. Lind als dann die großen Werke von Kal¬
warya begannen, als die neue Hauptkirche der Voll¬
endung entgegenging, da räumte der edle Wojwode diesem
kostbaren Bilde den allerbesten Platz, den Ehrenplatz ein und
stellte es über dem Hochaltäre zur Verehrung aus, wo
es bis heute noch zu sehen ist. Lind vor diesem Bilde knicend
jubelte der Wojwode am Tage der Kirchweihe sein lautes
Tedeum. — — —

Lind es geschah, daß die Gebenedeite unter den Weibern,
die Wunderkönigin, die Gnadenfrau, einen huldvollen Blick
auf die Schöpfungen ihres treuen, opferwilligen Kindes sandte
und beschloß, diese Kirche in Kalwarya zu ihrer Gnaden¬
kirche zu erheben. Lind sic ging aus, um sich ein passend
Gnadenbild zu erkiesen. — Llnd sie kam zur silbernen Statue
und — ging vorüber. Aber vor einem großen Landgehöftc
hielt sie an und mildreich auf ein einfaches Bild hindeutend
sprach sie zu ihren Engeln: dies sei fürderhin mein Gnaden¬
bild auf Kalwaryas Höhen. — — —

Das gibt zu denken.

In jenem Silberbilde vereinigte sich fast alles, was über¬
haupt die Erde bieten kann, um ein Muttergottesbild kostbar und
ehrenwert zu gestalten. Dieses Bild hatte ein erhabenes, wunder-

S^D SsT SfD SsD SsD S^T SfT SsT SsD S^D SsT SsD SsT S^D SsT SsD S^T SfD

S^D S^D S^T S^D S^D SsT S^D SsD S^T SsD S^T SsD S^sD S^sD S^sD SsD S^D 69

reichstes Modell — es war von einem sehr frommen, treuen
Marienverebrer angeschafft, der nur die Ehre Gottes
suchte — ein Bischof selber war der Vermittler und Über¬
bringer — der Segen des Heiligen Vaters ruhte auf
diesem Bilde — Ablässe waren verliehen worden — es war von
berufenster Künstlerhand gefertigt — es war von Silber,
also aus dem edlen Metalle — es wurde gleichsam als K r o n e
eines Kirchenbaues betrachtet — und sozusagen der Huld
der Himmelskönigin angeboten und ihr vor die Füße h in -
gestellt, daß sie es wirklich nicht übersehen konnte — und dennoch:
„Meine Wege sind nicht eure Wege, meine Gedanken sind nicht eure
Gedanken. .Noch steht es an jenem Ehrenplätze, der ihm einst von
gutmeinender Seite zugeteilt war, aber es muß sich gefallen
lassen, daß neben ihm in einer
Seitenkapelle ein schlichtes
Bild die Herzen und Augen der
Pilger wie ein Magnet an
sich zieht, und warme Strahlen
himmlischer Mutterliebe von
diesem Bilde herniederleuchten
auf die leidenden Herzen, während
das silberne Standbild nichts
weiter ist, als eine schöne, aber
gleichsam kalte, leblose Zierde des
Gotteshauses.

Gab leicht und oft vergessen
die Schüler Christi der Grund¬
sätze ihres großen göttlichen
Meisters; sie, die Mutter des
Meisters hat noch nie darauf
vergessen. Das zeigt im klarsten
Lichts die Gesamtgeschichte aller
ihrer Gnadenbilder.

Arsprungsgeschichtedes

Gnaden bildes.

Nicht weit von Kalwarya,
etwa in der Entfernung einer
Meile, lebte stillfriedlich die
fromme und edle Landmanns-
familic Paszkowski. Nach alter
Polnischer Sitte versammelten
sich alle Hausbewohner täglich
zweimal zum gemeinschaft¬
lichen Gebete, das in dem ge¬
nannten Hause immer vor
einem altehrwürdigen, wenn auch
einfachen Marienbilde verrichtet wurde.

Da geschah es am Feste der Krcuzauffindung,
3. Mai 1641, daß man das Angesicht der Muttergottes mit
blutigen Tränen verweint sah. Rasch wurde der Pfarrer
und der Kaplan herbeigerufen, um diesen sonderbaren Vorfall
zu prüfen. Die beiden kamen, überzeugten sich, daß hier ein
unerklärliches Ereignis vorliege und rieten dem Besitzer
dringend an, das Bild zur öffentlichen Verehrung in die
Pfarrkirche bringen zu lassen. Dem Manne fiel es
schwer, sich von seinem ehrwürdigen Familiencrbgute zu
trennen, aber endlich ließ er sich, auch von anderen Be¬
suchern dazu gedrängt, herbei, zu tun, wie man ihm geraten.

Am nächstfolgenden Tage begann ein großer Zu¬
lauf des Volkes zu seinem Hause, so sehr, daß an

diesem Tage von einer Übertragung in die Kirche keine Rede
sein konnte. Daher beschloß er eine heilige List anzuwenden
und wollte das Bild am kommenden Morgen, einem Sonn¬
tage, in aller Frühe mit eigenen Händen zur Pfarrkirche
bringen.

And so tat er denn auch. Niemand bemerkte seinen zeit¬
lichen Aufbruch. Raschen Schrittes ging er gegen die Kirche.
Da fühlte er sich plötzlich am Arme gezogen
und obwohl niemand in seiner Nähe war, erwies sich dieses
rätselhafte Ziehen so stark, daß er dadurch gewaltsam von
dem ihm sehr gut bekannten Wege zur Pfarrkirche weggezogen
wurde. Er mußte, ob er wollte
oder nicht, querfeldein gegen den
Wald gehen, und dann immer
fort auf ungebahnten Wegen,
wo er noch nie in seinem Leben
gewesen. Es wurde ihm ganz
unheimlich zu Mute, und er
wußte nicht, wie ihm geschah,
bis er endlich, da seine Kräfte
schon nachzulassen begannen, aus
dem dichten Walde tretend,
knapp vor der Kloster¬
kirche auf Kalwarya
st a n d.

So legte er denn sein
Bild in der Kirche nieder und
erzählte dann den neugierig
horchenden Vätern im Kloster,
was Sonderbares sich heule
morgens ereignet habe.

Die kirchliche Anker¬
s' u ch u n g.

In kürzester Frist wurde
der Diözesanbischof zu Krakau
von den Vorfällen in Kenntnis
gesetzt und ihm die Anfrage
vorgelegt, was mit dem Bilde
zu geschehen habe. Der Bischof
hielt es für das beste, die
Angelegenheit von einer Kom¬

mission überprüfen zu lassen und bestimmte zu diesem Zwecke
eine Reihe von Theologen, Ärzten und Sachverständigen.

Die Mitglieder der Kommission waren schließlich über die
Vorfälle geteilter Ansicht; die einen hielten alles für
wunderbar, die andern zweifelten. Anter solchen Ausständen
traf der Bischof die weise Verfügung: Das Bild dürfe nicht
an dem ihm vorläufig eingeräumten Platze (nämlich auf einem
der Scitenaltärc) verbleiben, sondern sei zu verpacken, mit
bischöflichem Siegel zu verschließen und in einem
Sakristeikasten unter Schloß und Riegel verborgen zu halten,
bis es etwa dem Herrn gefalle, durch deutliche Zeichen irgend
eine Willensäußerung kundzugeben.

So ward denn zum großen Leidwesen des Volkes das
Bild entfernt und in der Sakristei cingesperrt. Aber das

Kalwarya, Altar in der Kirche des dritten Falles Christi.

70 6^ S^D S^D S^D S^T S^T S^D S^D S^D SsT VsD SsD SsD SsD SsT SsT VsD

Kaltvarha S^T §^T SsD SsT Sse) VsD SsD SsT SsD SsD SsT SsT SsD S^D SsD SsT SsD VsD

begeisterte Volk trug dennoch Kerzen und Blumen zusammen,
legte sie vor die Sakristeitüre „zu Ehren der verstecklen und
cingesperrten Muttergottes" und nahm in allen seinen Nöten
vertrauensvolle Zuflucht zu Maria. And die allerseligste Jung¬
frau ihrerseits antwortete durch mancherlei auffallende Gcbets-
erhörungen.

Bald darauf starb der Bischof, und ein anderer nahm
dessen Stelle ein. Da wurde denn wieder die Frage dieses
Bildes aufgerollt, und auf dringendes Bitten eine noch¬
malige gründliche Antersuchung eingestellt, wobei die
Zeugen eidlich vernommen wurden. Das Endergebnis war,
daß der Bischof gestattete, das Bild auszupacken und es in
einer Nebcnsakristei auf einem sehr kleinen Altäre auszusetzen.
Wohl war der Platz dort sehr beengt, aber im Grunde ge¬
nommen war es ein öffentlich zugänglicher Raum, und auf
diese Art schien die Frage in günstigem Sinne beantwortet
und entschieden zu sein.

Zwölf Jahre lang blieb das Bild in seinem engen Ver¬
ließ und wurde vom Volke hochverehrt und mit einer Anzahl
von V o ti v g c sch e n kcn überhäuft. Endlich im Jahre
1658 wurde cs vom Bischöfe selbst feierlichst in die Kirche
übertragen, wo es auf einem Seitcnaltare seinen Platz fand.

Beschreibung des G n ade n bilde s.

Das Bild ist etwa 80 Zentimeter hoch, auf Leinwand
gemalt, wurde aber später auf Holz aufgezogen. Von einem
quadratisch gemusterten Hintergründe hebt sich das Bild der
Muttergottes ab, die in sitzender Stellung aber doch nur als
Brustbild dargestellt erscheint. Sie hält mit der Rechten eng
an sich gepreßt das Iesukindlein, welches sich wie hilfe¬
suchend an den Kopf der Mutter schmiegt, und in dessen gut
gemaltem Antlitze sich unverkennbar schmerzliche Züge wahr-
nehmcn lassen; es macht den Eindruck, als ob das Kind-
lcin krank wäre und dem Mütterlein nun sein Leid in's
Ohr flüstern wollte?) Vollständig entsprechend zeigen die feinen
Züge Mariens allergrößte, liebende Besorgnis
und mütterlichen Kummer; beruhigend und tröstend
lehnt sie ihr Äaupt an ihr leidendes Kindlein. Im übrigen
zeigt das Antlitz der Mutter Gottes große Zartheit, ist nach
unten zu gespitzt, hat halbkreisrunde Augenbrauen und einen sehr
kleinen zierlichen Mund. Wir würden ohne langes Besinnen
die ganze Darstellung als sehr gelungen bezeichnen, wenn der
Maler in dem offensichtlichen Bestreben, die Mutter Jesu
recht zart zu geben, nicht ein wenig zu weit gegangen wäre.
Die gemalte Gewandung ist derzeit mit reichem Stoffkleide
überdeckt; die auf dem Stoffkleide sichtbaren Blumenmuster
sind aus Perlen und Juwelen angefertigt. Diese Dekora¬
tion ist etwas geschmacklos und stört den Gesamt¬
eindruck des Bildes nicht unbeträchtlich.

Die neue Gnadenkapclle.

Kaum hatte das Bild die uneingeschränkte kirchliche
Gutheißung als Gnadcnbild bekommen, als der hochherzige

0 Vielleicht sollte es eine Darstellung der „Mariahilf"-
Legende sein.

Woswode daranging, diesem großen Schatze einen würdigeren,
besser entsprechenden Platz zu bereiten. Es wurde also die
gegenwärtig noch bestehende Gnadenkapclle erbaut und zwar
außerhalb der damaligen Kirche, gleichlaufend mit
dem Presbyterium, und mit letzterem mittels einer eigens in
die Kirchenwand gebrochenen Türe in Verbindung gesetzt. Die
Form der Kapelle ist die eines Ovales oder genauer ge¬
sprochen eines in die Länge gezogenen Achteckes. Sie ist
gegenwärtig sehr kunstreich aus gemalt, so daß sich der
Altar, der als Hauptfarbe die schwarze zeigt, von dieser bunten
Farbenpracht herrlich abhebt.

Diese Gnadenkapclle herzustellen und einzurichten war
die letzte Arbeit des letzten der Wojwoden. Es ist geradezu
rührend, wie er in seinem langen Testamente aufs ausführ¬
lichste kundtut, was in dieser Kapelle noch alles zu geschehen
hätte. Amsonst waren seine vielen, eindringlichen Worte. Nicht
alle Menschen haben eben solch hochedle, freigebige Herzen
wie die drei Wojwoden: Mikolai, Johann und Michael Ze-
brzydowski. Immer noch beten die Pilger für diese drei, und
immer noch fließen Segensworte über diese von Gottesliebe
entflammten Gründer und Stifter von Kalwarya.

Dort unter dem Pflaster der Gnadenkapelle ruhen auch
die irdischen Überreste des letzten Wojwoden; er hat sich
dieses Plätzchen ausdrücklich gewünscht und hat es wahrhaftig
auch verdient; sein Auferstehen wird ein seliges werden.

IV. Teil der Geschichte.

Vom Tode des letzten Wojwoden bis heute.

Ausbau der Kirche.

Anter den Nachfolgern der Wojwoden erwähnen wir
besonders die Fürstin Magdalena Czartoryski, die, sobald sie
nur Kalwarya kennen lernte, diesen Ort von ganzem Herzen
zu lieben begann.

Sie ist's gewesen, die der bis dahin viel kleineren
Hauptkirche die heutige Gestalt gab. Auf ihre Ver¬
anlassung wurde der rückwärtige Teil des Schiffes zugebaut,
sowie auch die Fassade der Kirche in der Form hergestellt,
wie sie heute noch zu sehen ist. Sie war es auch, die die
zweiseitigen Am biten mit den Beichtstühlen vor der
Kirche Herstellen ließ. Die Vollendung aller ihrer Pläne sollte
sie auf Erden nimmer schauen.

Erst acht Jahre nach ihrem Tode konnte die Kirche als
fertiggestellt erklärt werden und die kirchliche Einweihung er¬
halten (1702).

So waren denn seit der ersten Gründung des Klosters
gerade hundert Jahre vorübergegangen. Kalwarya war nun
vollendet und konnte von nun an durch den Reichtum seiner
Kirchen und Kapellen mit jedwedem Wallfahrtsorte der Erde
wetteifern.

Böse Zeiten.

Das goldene Zeitalter für Kalwarya unter den drei
Wojwoden wich dem silbernen unter den Fürsten Czar¬
toryski und ward dann von einem ehernen abgelöst —
ehern insoferne, als die Klostervorstehung einer Stirne aus

S^D S^D S^T S^D SsL) SsD S^T S^D SsD SsD SsD S^T SsT S^T S^D S^D S^T S^D AültvakhÄ SsD SsD SsT SsD S^D SsT S^D S^D SsD S^D S^T S^D SsD S^D S^T S^D SsD 71

Erz bedurfte, um sich gegen die Abergriffc und Bosheiten
seiner Besitzer zu wehren. Wir übergehen diese an Prozessen,
Streitereien und Bitterkeiten so reichen Zeiten.

Dann — nach dem ehernen rückte das eiserne Zeit¬
alter heran — die harte, bedrohliche Zeit der Aufklärung.
Bitter mußte cs insbesondere das polnische Volk empfinden,
das bis dahin ein freies Königreich, nun, unter fremde Macht¬
haber geteilt, unter deren Willkür seufzte. Bitter mußte es
für Kalwarya sein, zu wissen, daß das Wallfahren verpönt
sei, zu wissen, daß jeden Augenblick das Dekret der Auf¬
hebung von der Wiener Hofkanzlei herabkommen konnte. Es
kam nicht. — Wir fragen uns verwundert, warum Josef II.
Kalwarya schonte. Vielleicht wagte er es nicht recht, in diesen
noch ziemlich neu hinzugekommenen Reichsteilcn allzu scharfe
Maßregeln anzuwenden. Vielleicht nahm er an, daß die ge¬
waltsame Unterdrückung oder gar Zerstörung Kalwaryas zu
Aufständen, ja sogar zu Blutbädern führen könnte.

And darum haben wir auch, obgleich sonst die Wall¬
fahrten überall auffallend zurückgingen, in der Geschichte Kal¬
waryas nichts dergleichen gefunden. Kalwarya blieb, was es
zuvor gewesen: der verehrte, reichbesuchte Wallfahrtsort der
Polen und Slowaken.

Die Krönung des Gnadenbildes.

(1887.)

Wenn irgend ein Bild durch lange oder sehr lange Zeit als
Gnadenbild bekannt und berühmt war, wird es in feierlicher
Weise, im Namen des .Heiligen Vaters, gekrönt. Diese Krönung
wird für den größten und feierlichsten Akt des Dankes gehalten
den die Erde leisten kann.

Der Gedanke an die feierliche Krönung des Gnaden¬
bildes tauchte schon im 18. Jahrhunderte zu wiedcrholten-
malen auf. Aber die Zeiten waren ungünstig und besonders
die letzten Jahrzehnte des genannten Säkulums und die ersten
Jahrzehnte des darauffolgenden waren solchen Ideen absolut
nicht zuträglich.

Erst gegen Ende des 19. Jahrhunderts wurde der lang¬
gehegte Wunsch zur Tat. Im Jahre 1887 sollte die Krönung
stattfindcn. Kaum wurde die Kunde hievon ruchbar, so trat
eines von den älteren Dienstmädchen des Klosters in
Kalwarya zum Pater Guardian und brachte 30 Gulden,
das ist den gesamten Iahreslohn, bittend, cs möge dieses
Geld als Beitrag für die goldenen Kronen verwendet werden.
Da schob der Guardian das Geld von sich: „Ferne sei cs
von mir, daß ich diese Summe von dir, der Armen, an¬
nehme." Da stand die Geberin einen Augenblick wie betäubt
vor Schreck, dann fiel sie auf ihre Knie nieder und mit
Hellen Tränen in den Augen streckte sie bittend die Arme
gegen den Priester aus: „Pater, vergällt mir nicht diese
Herzensfreude! Im Namen der Gottesgcbärerin bitte ich Euch:
Nehmet hin mein Geld!" Da nahm er es, mit innigster
Rührung in seinem Herzen ein heißes kurzes Gebet zum
Himmel richtend, daß er solche Opferwilligkcit mit tausend¬
fachem Segen belohnen möge.

Das war Wohl eine liebliche Einleitung zum kommenden
Ehrentage Mariens.

Wir übergehen die Schilderung dieser großartigen
Feier und begnügen uns, nur eine einzige Szene daraus her¬
vorzuheben. Als am Vortage dieses Festes nach einer Ricsen-
prozession endlich gegen 11 Ahr nachts die ganze ungezählte
Menge im Tale „Josaphat" beim „Grabe Mariens" ver¬
sammelt stand, da war es, als ob das ganze weite Tal nur
ein uferloses Meer von Licht wäre. Droben am nächtlichen
Himmel funkelte das Heer der Sterne, drunten wogte ein
Strom von Licht. Es standen damals 200 bis 250 Tausend
Menschen um das Grab Mariens und alle ihre Stimmen
erhoben sich mächtig anschwellcnd zu einem Tedeum, wie cs
auf Erden selten zu vernehmen ist.

Kalwarya, das Gnadenbild.

Wir fügen noch hinzu, daß im Jahre 1902, als das
300jährige En tst ch un gs jubiläum gefeiert wurde,
diese Besucherzahl noch übertroffen wurde: es sollen nämlich
damals 300.000 Menschen zu gleicher Zeit in Kalwarya ge¬
wesen sein. Die Zahl der Kommunikanten betrug in diesem
Jahre 161.000.

Hicmit schließen wir den geschichtlichen Teil dieses ge¬
waltigen Wallfahrtsortes.

Verzeichnis aller Kirchen und Kapellen,
und zwar in jener Reihenfolge, wie sie gewöhnlich von den
Pilgern besucht werden. (Die gesperrt gedruckten sind Kirchen,
die übrigen bloß Kapellen.)

72 Ess sss sss sss sfs SfD sfs sfs sss sjs 8fs sss sss sss sss sss Kalwarya EsSSfSEfSSfssfSEfSSsöXösSSsSSsSEfDEfDEsDSfSSfSSfSSsSEfS

l. Die Leidenswege unseres Lerrn Jesus

C h ri st u s.

1. L a u p t k i r ch e. 2. Ll. Rafael (als Patron der Pilger.)
3. A b e n d m a h l s a a l. 4. Jesu Abschied von den Aposteln.
5. Grab Mariä. 6. Gethsemani. 7. Verrat. (4—8 befinden
sich jenseits des Cedron.) 8. Cedronbrücke mit Kapelle.
9. Stadttor. 10. Laus des Annas. 11. Laus des Kaiphas.
12. Keller (Gefängnis). 13. Rathaus des Pilatus. 14. Lei-
lige Stiege. 15. Laus des Lerodes.

Kalwarya, Herz Mariä-Kapclle.

Der Grundriß hat Lerzform (links der Einschnitt!), das Dach die Gestalt eines
zusammengepreßten Lerzens.

Nun folgen die Kreuzwegstationcn: 16. (II.) Auflegung
des Kreuzes. 17. (III.) Erster Fall. 18. (IV.) Lerz Mariä.
19. (V.) Simon von Cyrene. 20. (VI.) Ll. Veronika.
21. (VII.) Zweiter Fall. 22. (VIII.) Die weinenden Frauen-
23. (IX.) Dritter Fall. 24. (X.) Entkleidung.
25. (XI., XII.) Kreuzigung. 26. (XIII.) Salbung.
27. (XIV.) Grab Christi.

II. Die Stationen der Mutter Gottes.

(Wir erwähnen nur jene, die unter den Leidenswegen Christi
noch nicht genannt wurden.)

28. Schmerzhafte Mutter. 29. Dasselbe, andere Ka¬
pelle. 30. Laus der Mutter Gottes. 31. Limmcl-
fahrt. 32. Apostclvcrsammlung. 33. Stadttor (Stelle, an der
jeder Pilger seine Kerze anzündet). 34. Iudenkapelle (er¬
innert an die Legende, daß einem, über Mariens Leichnam
spottenden Juden beide Lände abficlen). 35. G r a b k irche
Mariens. 36. Begegnung Christi mit Maria im Limmel.
37. Triumphierende Engel. 38. Gruß der Patriarchen.
39. Maria besteigt den himmlischen Thron. 40. Krönung
Mariens. 41. Marienlob im Limmel.

III. Andere Kapellen.

42. Christi Limmelfahrt. 43. Zweite Ccdron-
brücke (Engelsbrücke.) 44. Johannes v. Nep. 45. Teich Be¬
thesda. 46. Kreuz-Auffindung. 47. Kapelle der fünf pol¬
nischen Brüder mit Einsiedelei der hl. Maria Magdalena.

Gebetserhörung.

Meine Bekehrung.

Das war ein Sieg, ein Triumph, den ich vor einigen
Jahren erlebte! Lind ich schreibe ihn nur der süßesten Jung¬
frau Maria zu.

Es war nämlich wohl — ich kann mir es nicht anders
denken — früher eine Strafe Gottes über mich gekommen,
weil ich das dritte Gebot freventlich vernachlässigte. Da kam
dann eine Zeit über mich, in der man alles Schlechte an
mir gesehen hat, je mehr ich arbeitete, desto unglücklicher
fühlte ich mich. Lind schließlich traf mich noch das Llnheil,
meine Arbeit gänzlich zu verlieren! Da war ich dann ganz
trostlos und auch von meinen früheren Kameraden ver¬
lassen. Lind ich dachte schon: alles ist verloren; aber nein!
ich wurde gerettet! Lind durch welches Mittel? Anlaß hiezu
war ein Marienlied.

Es zog nämlich eine mährische Prozession vorbei, gegen
Kalwarya in Galizien, und die sangen jenes Lied, das mir so
ins Lerz schnitt. Es kam ein unendliches Weh über mich;
ich war noch nie in Kalwarya gewesen, aber gehört hatte ich
mancherlei davon. Zur Erklärung diene, daß ich damals
gerade von Bielitz gegen Llstron reiste.

Als die Wallfahrer schon vorbei waren, packte es mich
mit Gewalt: ich wollte nach Kalwarya, um dort mein Leid
auszuwcinen. Entschlossen kehrte ich um und ging den
Pilgern nach.

Ich kam allein nach Kalwarya. Ich hörte, ich sah alles.
Es war gerade Ostern, also riesig viele Leute dort. Ich lauschte
den Predigten, ich weinte. Lind ich machte mir bittere Vor¬
würfe, warum ich nicht früher gekommen wäre, da ich noch
mehr Geld hatte, nicht aber wie jetzt, nur mehr ein paar
Kreuzer. Aber immer war es mir, als ob ich eine lieblich
tröstende Stimme hörte: weine nicht! Klage alles Maria!

Lind so tat ich auch; ich fiel auf die Knie vor dem
Gnadcnbildc und bereute herzlich meine Sünden; dann stand
ich auf und fühlte mich wie neugeboren: Ich hatte das er¬
langt, was ich so lange schon vermißt hatte: die Zu¬
friedenheit.

Dann ging ich zur heiligen Beichte und zur heiligen
Kommunion. Lind nachdem die Andacht beendet war, machte
ich mich erleichtert auf den Rückweg und fröhlich singend zog
ich zu meinem Lause, zu meiner Familie zurück.

Lind als ich die Türklinke meiner Wohnung soeben an¬
gefaßt hatte, kam ein Mann herbei und meldete mir, ich
sollte nach den Feiertagen wieder in die Arbeit kommen. Lind
ich bin noch heute an diesem Posten. Lind es geht mir
wirklich gut, denn von dieser Zeit an erkenne ich immer klarer
und besser, daß nur eines uns glücklich macht: der heilige
Glaube an die Religion Jesu Christi!

Llstron, 1899. .

Franz Kottucz, Elsendreher.

Statistisches.

Die wichtigsten statistischen Daten sind schon in einem
früheren Kapitel enthalten. Wir ergänzen hier nur das dort
noch fehlende.

Nächste Iubiläumsjahre:

1914 300jähr. Jubiläum der ersten schlesischen Pilgerfahrt
unter der Leitung des Adam Venzeslav Lerzog von Tescben.

1937 SOjähr. Jubiläum der Krönung.

1941 ZOOjähr. Jubiläum des Gnadenbildes.

1952 350jähr. Jubiläum der Entstehung.

1961 950jähr. Jubiläum der Marien-Grabkirche.

Ständige Priester: 10 Franziskaner der galizischen Pro¬
vinz, 21 Laienbrüder.

SfD §jT SjT SsT SsT EsT SsT SsD EsD SjT §sD SjT SjT SsT SsT SsT S-sT SsD Kalwarya EsD SsT SsT SjD S^sT SsT SsT SfD SfD SjT SsT SsD SsD §sT SsD §sT SsT /3

Einwohner der Stadt Kalwarya: 2000 : als Merkwürdig¬
keit sei hier erwähnt, daß die Stadt Kalwarya keine eigene
Pfarrkirche hat, sondern in das DorfZebrzydowice eingepfarrt ist.

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist im Steigen begriffen.

Jenen hochwürdigen Leeren, die Kalwarya zu besuchen
und dort zu zelebrieren gedenken, diene zur Kenntnis, daß in¬
folge einer streng befolgten Anordnung des Bischoses von Krakau
das betreffende Zelebret nur dann Giltigkeit für Kalwarya hat,
wenn es vom Krakauer Ordinariat vidiert ist. Kann am einfachsten
früher per Post, in lateinischer Sprache besorgt werden. Re-
kommandieren! Markiertes Antwortkuvert beilegen!

Literatur.

P. Cestaw Bogdalski: Lwi^ta Kalwarya ^ebrrzcckowska—
Krakow, nakl. klaskom. 1910.

Illustrierter Führer auf den österreichischen Staatsbahnen,
Lest 28, Seite 88—90.

Mitteilungen der Zentral-Kommifsion, 1992, 27.

St. Norbertus-Blatt, 1896, 18 (und viele Fortsetzungen).

Zufahrten zum Gnadenorte.

Die galizische Kleinstadt Kalwarya liegt, nach Luftlinien ge¬
rechnet, 30 Kilometer südwestlich von Krakau, 45 Kilometer
östlich von Bielitz-Biala, und etwa 65 Kilometer nord-nord¬
westlich von den höchsten Spitzen der Tatra, auch Zentral-
karpathen genannt.

Mehrere Bahnstrecken führen nach Kalwarya. Zunächst eine
vom Süden her, aus dem Lerzen der Lohen Tatra, vom be¬
kannten Luft- und Löhenkurorte Zakopane her. Diese Strecke
ist jedoch für uns fast ohne jegliche Bedeutung.

Wir fassen daher nur jene Linien ins Auge, die, von der
N o r d b a h n-Lauptstrecke Wien—Krakau abzweigend, uns mehr
oder minder rasch zum Gnadenorte bringen können.

Lier kommen nun fünf Aussteigstationen der Nordbahn¬
strecke in Betracht.

1. Abzweigstation L ullein. Von Lullein führt die Flügel¬
bahn über Lolleschau, Friedland, Teschen nach Bielitz, von dort
eine weitere Flügelbahn über Wadowice nach Kalwarya. Die
Gesamtfahrzeit von Lullein bis Kalwarya beträgt zirka 12 Stunden
und ist, weil keine Schnellzüge verkehren, durchaus nicht zu emp¬
fehlen. Doch haben wir sie hier angeführt, weil gerade an
dieser Strecke die beiden hervorragenden Gnadenorte L o st e in
und Friede! liegen. Es werden also Wallfahrer, die außer
Kalwarya diese beiden interessanten Wallfahrtsorte zu besuchen
wünschen, sich doch mit der genannten Strecke zu befreunden
haben. Wien—Kalwarya K 13-70.

2. Abzweigstation D z i e d i tz. Von der Nordbahnstation
Dzieditz führt zunächst eine Flügelbahn in einer halben Stunde
nach Bielitz, von dort eine weitere Flügelbahn (und zwar die
schon bei Punkt 1 genannte) in 4 St. nach Kalwarya. Wien—
Kalwarya K 14.— (Perszg.).

3. Abzweigstation Oswiecim. Von dort führt eine
Flügelbahn in genau östlicher Richtung nach Skawina. St.
In Skawina umsteigen, dann in einem von Krakau kommenden
Zug in einer weiteren halben Stunde nach Kalwarya. Lier sei
bemerkt, daß wir bei unserem eigenen Besuche in Kalwarya gerade
diese Verbindung als die s ch n e l l st e u n d b i l l i g ste erwählten.
Wir fuhren ab Wien 7-40 früh, waren 1-37 nachmittags in
Oswiecim, 3-31 in Skawina, dort eine Stunde Wartezeit, endlich
0-I6 in Kalwarya. Also Gesamtreisezeit von Wien nach Kalwarya
9'/2 St. Der Fahrpreis für alle diese Strecken beträgt unter der
Voraussetzung, daß man auf der Lauptstrecke der Nordbahn
Schnellzug benützt, von Wien bis Kalwarya K 17-—

4. Abzweigstation Trzebinie. Die Nordbahnstation
<rrzebinie kommt wohl nur für jene in Betracht, die den Wall¬
fahrtsort Alw e r n i a besuchen und dann über Wadowice nach
Kalwarya weiterzufahren gedenken. Da jedoch aus dieser Strecke

nur zwei Züge täglich verkehren, da diese Züge ferner auffallend
langsam fahren und außerdem der Wallfahrtsort Alwernia für
uns Deutsche kaum einen solchen Aufwand an Zeit verdient, so
kommt diese vierte Abzweigstation weniger in Betracht.

5. Abzweigstation Krakau. Diese Fahrstrecke macht
eigentlich einen Amweg, da man von Krakau im spitzen Winkel
wieder südwärts zu fahren hat, ist auch etwas teurer als die
Fahrt über die Abzweigstation Oswiecim, da man bis Krakau
Schnellzugspreise zu zahlen und überdies alles zusammen mehr
Bahnkilometer zurückzulegen hat. Doch ist die Reisezeit eine
mit Strecke 3 vollkommen gleiche, da die von Oswiecim kommen¬
den Reisenden eben auf unseren Krakauer Zug warten müssen;
außerdem bringt diese letzte Linie 5 den Vorteil, daß man, bei
sonst gleicher Reisedauer, sich eine Zeitlang in der interessanten
Stadt Krakau aufhalten kann.

Kurze Erwägung.

Selig der Pilger, der nach langer Wanderung in Kal¬
warya die schönen Leidensstationen in großer Andacht und
mit Äerzensverständnis besucht. Er wird dort Aufmunterung,
Trost und Beruhigung finden. — Seliger noch jener Mensch,
der die vielen Leidensstationen des wirklichen Lebens mit Ge¬
duld durchwandert, sie betend dem Äeilande empfiehlt und so
aus seinen Leidenswegen die süßesten Verdienstfrüchte zu
ziehen weiß.

Wie in Kalwarya, so geht's auch im irdischen Leben
beim Gange durch die Stationen. Bald hinauf, bald hinab,
bald weiter, bald kürzer, bald größere Stationen, bald kleinere,
bald Waldesdunkel, bald wieder freies Feld, bald annehm¬
liches Schönwetter, bald wieder Sturm und Regen. Aber
zum Schluffe kommt ja doch nach all diesen verschiedenen Sta¬
tionen die Grabkapelle und ganz zum Schluffe die Äimmel-
fahrts- und Triumphkapellc: in Kalwarya wie im wirklichen
Leben!

Drum noch einmal: Selig, iver die Leidensstationen im
Geiste Christi zu durchwandcln versteht!

Gebet.

O Äerr, der du uns, dem armen, gefallenen Menschen-
geschlcchte einen Erlöser hcrniedergesendet, der nur durch
Leiden und Kreuze die Pfade des Äeiles für alle durchmaß,
sende uns Licht und Erkenntnis von deinen heiligen Äöheu,
damit wir immer deutlicher inne werden, daß nur die Leidenswege
allein die Wege zur Glorie seien, — und daß wir endlich begreifen,
daß du, uns strafend und mit Schmerzen heimsuchend nur unser
bestes, unser einziges, ewiges Glück beabsichtigest. Verleihe
uns dann die Gnade, daß wir solches erkennend, dem Leiden
mutig cntgcgentreten, das Kreuz mit Geduld auf die Schultern
nehmen, die dornigen Pfade mit heiliger Ergebung wandern,
bis wir an der Endstation, vom Leiden rastend, dich in dciner
Glorie erschauen und dadurch ewige Seligkeit genießen dürfen.
Amen. —

Selig, wer beim Gang durchs Pilgerleben,

Treu gesolget seines Leilands Spur,
Wer des Lebens mannigfache Leiben,
Trug wie er, ergeben, ja mit Freuden!
Dem muß, dienstbar, selber die Natur
Aus den Dornen süße Rosen weben.

Muß ihm geben Sieg nach wack'rem Streit,

Nach dem Tode ew'ge Seligkeit! (M. L.)

Pribram, Gesamtansicht.

Phot. Forst, Pkibram.

Pribram, deiner Berge griine Sülle,
Deckt der Silberadern lichtes Erz;

Doch, dir strömt auch Gold in reichster Fülle:

Dort am Lcil'gen Berg Marias Lerz! (M. S.)

Der heilige Lerg bei Kribrsm.

Böhmen. 70.000 — 80.000 Kommunikanten.

Örtliche Lage.

gilt heute dem größten tschechischen Heiligtum, der
Perle des Böhmcrlandes, einer der stärksten
und schönsten Gnadenquellen der gesegneten öster¬
reichischen Lande!

Wohlan, wir finden diese Marienburg in den östlichen
Ausläufern des waldreichen B r d y - G e b i r g e s, etwas über
50 Kilometer südwestlich von Prag, in der Nähe der be¬
rühmten Stadt Pribram.

Ob man sich von Nord oder Süd dieser alten Silbcr-
stadt nähert, so sieht man jedenfalls schon von weitem östlich
von der Stadt auf einem sch öngeformten Hügel
das burgähnliche, mit vielen Türmchen gezierte Heiligtum
Mariens, den Heiligen Berg.

Von der Eisenbahnstation aus, die eine Mccreshöhe
von 488 m aufweist, kann man auf zweierlei Weise das um
92 m höher gelegene Heiligtum (Hciligerberg hat 580 m
Seehöhe) erreichen: entweder auf guter Straße durch die an¬
sehnliche Stadt Pribram oder aber über die lange
steinerne Stiege, deren Eingangstor freilich auch nicht
knapp am Bahnhofe, sondern mitten in der Stadt, vom Bahn¬
hofe etwa zehn Minuten entfernt, zu finden ist.

Die Wallfahrtsstiege.

Weiß nicht, ob wir uns nicht etwa verzählt haben,
als wir — es war schon vor etlichen Jahren — zum crsten-
malc diese schöne Marienkirche besuchten. Jedenfalls ist die
Zahl 333 sso viele Stufen zählten wir nämlich) leicht zu
merken und obendrein schön: denn wenn 3 eine heilige Zahl,
so ist 333 eine dreimal heilige Zahl.

Durch ein schmales Gäßchen kommt man unten in der
Stadt zum Eingänge dieser Wallfahrtssticge. Ein einfacher
Rundbogen, darüber die Statue der Muttergottes im drei¬
eckigen Giebel, — das ist die Pforte der Stiege, die von hier
an in fast gerader Richtung zum Berge cmporführt. Man
hat sie im siebzehnten Jahrhunderte zum Schutze der Pilger
erbaut; sie ist zu diesem Zwecke ihrer ganzen Länge nach

eingedeckt, aber recht finster, holperig und ohne jeglichen
Schmuck.

Übrigens denkt man, soviel wir gehört haben, daran,
sie zu restaurieren. Möge man bei dieser Renovierung recht
viel Licht hineinbringcn, in dieser Beziehung fehlt es nämlich
am allermeisten.

Dort, wo diese „Heiligenberger Stiege" in den Kreuz-
gang der Kirche einmündet, findet man, aber noch außerhalb
der Baulichkeiten, eine mit Tuffsteinen ausgelegte Grotte „zur
heiligen Magdalena".

Die Aussicht vom Heiligen Berge.

Bevor wir uns den Kreuzgang, die „Ambitcn" und
die Kirche beschauen, müssen wir noch in der Umgebung der
Kirche auf dem Bcrgesgipfel ein wenig Llmschau halten.

Da blicken wir denn hinüber auf den silbcrreichcn
kresove ick o r — Birkenberg, der nach allen Seiten
hin durchwühlt ist: Blei und Silber sucht man in seinen Tiefen.

Er ist, schon seiner Lage nach, das Gegenstück zum
Heitigenberge. Auch in mancher anderen Beziehung lassen sich
beide Berge irgendwie vergleichen: berühmt sind sie beide,
sogar hochbcrühmt, ans dem einen, dem Heiligenbcrge, eilt
man über eine dunkle Stiege nach oben, aus dem andern
durch noch dunklere Schächte nach unten, in die Erden¬
schlünde; auf dem einen sucht man himmlische Gnaden,
in dem anderen irdische Reichtümer.

Unvergeßlich ist uns da etwas, was ivir vor etlichen
Jahren, bei unserem ersten Besuche des Heiligen Berges
erlebten. Da besahen wir uns auch das Silbcrwerk von
Pribram. Auf schwankendem, schmutzigem Förderkasten ließen
wir uns in gewaltige Tiefen befördern: 800 Meter fuhren
wir in das Innere des Berges hinunter.

And da wir ausstiegen und unsere Tour durch die
Schächte begannen, meinte der Führer:

„Sehen Sie doch, Hochwürden, wie fromm unsere
Bergleute sind!" And er zeigte uns in einer Nische —
achthundert Meter unter dem Erdboden — das schön

SfD S^T SsD SsD SsT S^D SsT S^D S^D SsD S^D S^T SsD SfT S^D SsD S^D 75

S^T S^D S^D SsT S^D SsT S^D S^D S^D S^D S^D S^D S^T S^T SsD SsT SsT S^T PrlöktlM

geschmückte Bild der Muttergottes vom Heiligen
Berge. So ist Maria die verehrte, geliebte Schutzfrau
dieser ganzen Gegend, und soweit auch das Auge von des
Heiligen Berges stattlicher Höhe ausblickt, soweit und noch
weiter geht der Einfluß dieses hehren Heiligtums, soweit
herrscht unsere liebe Frau vom Heiligen Berge als geliebte
Fürstin ihrer irdischen Kinder, als Königin über die dankbaren
Herzen derer, die ihr treu sind.

Der marianische Brunnen.

Nicht weit vom Haupteingange zur Kirche, gegen Süden
hin, liegt der heilige Brunnen, dessen Wasser seit Jahrhunderten
von den zum Heiligen Berge wallenden Pilgern als heilsam
betrachtet und mit Vertrauen gebraucht wird. Man hat den
Brunnen mit einem achteckigen Turmstumpf überdeckt, und
diesem Stumpf einen dicken zwiebelartigcn, mit Schindel ge-

Du schönes Portal, von einziger Pracht!

Dem Meister Lob, der dich erdacht!

Maria Lob, die ihn entzückt.

Daß ihm sein Werk so gut geglückt!

Die gesamte Ausstattung gemahnt ein wenig an die
bekannten Triumphbogen der altrömischen Zeit; allerdings
muß man sich zu den Triumphbogen links und rechts je einen
viereckigen flachgcdccktcn Turm dazudcnkcn, der nach oben hin
mit säulengeschmückter Galerie endigt.

Was zwischen diesen beiden Türmen ist, hat im Grunde
genommen sechs Felder: unten drei und darüber wieder
drei. Von den unteren drei ist das mittlere das eigentliche
Tor, zu dem man auf etlichen sehr breiten Stufen cmporstcigt,
links und rechts von diesem Tore sind in den beiden Seiten¬
teilen Gemälde von Pilgern, wie sie zum Heiligen Berge
wandeln.

deckten Helm gegeben, so
daß der ganze Bau an
einen wohlbeleibten Zwerg
erinnert?)

Nun war seit Jahren
schon der Wasserreichtum
des Brunnens vermindert,
vielleicht wegen der Berg-
wcrksgrabungen, die in
nächster Nähe unternommen
wurden. Deshalb dachte man
daran, durch Tiefbohrung
dem Brunnen wieder neue
Zuflüsse zu verschaffen. Man
hatte bereits 78 m tief in
den harten Fels gebohrt,
ohne irgendwelchen Erfolg
zu sehen, und schon hatte
man sich entschlossen, die
Bohrung als nutzlos aufzu¬
geben, als am letzten Ver-

Das Portal aus dem Heiligen Berge; vorne rechts die Mariensäule.

Phot. Forst, Pkibram.

fuchstage, einem Samstage,
das ersehnte Wasser erschien.

Seitdem rieselt die Quelle wieder munter aus der Erde und
liefert täglich 100 Hektoliter Wasser.

Das Portal.

Wohl hat der Heilige Berg außer dem Hauptportale
an der Ostscite noch ein zweites gegen Norden hin, das
Br e z n itzer Portal, doch wird dies nur einmal im Jahre
geöffnet, wenn nämlich die Prozession von Breznih einzicht;
sonst bleibt cs immer geschlossen.

Anvcrgleichlich großartiger als das eben genannte Brez-
niher Tor ist das Haupttor, oder wie man kurz sagt „Das
Portal", eines der herrlichsten Schaustücke des Heiligen
Berges. Es erinnert in Bauart und Ausschmückung an das
berühmte Portal zu Albendorf in Preußisch-Schlesicn.

0 Ähnlich der Königsbrunnen in Altwasser.

Von den oberen drei Feldern enthält das mittlere
eine goldene Statue der allerscligstcn Jungfrau nebst einigen
Nebenfiguren, während in den beiden Scitcnfcldcrn Fenster
sind, von wo aus in früheren Zeiten die ankommenden Wall¬
fahrer mit Pauken und Trompeten begrüßt wurden. Das
ganze Portal ist prächtig in Farben gefaßt und wirkt dadurch
sehr lebhaft auf das Auge des Beschauers.

Der innere Hof.

Wir schreiten durch das soeben geschilderte Portal, und
stehen alsbald an einem Punkte, zu dem kein einziger Wall¬
fahrtsort in ganz Österreich ein ebenbürtiges Scitcnstück zu
liefern imstande ist. Wir wollen versuchen, dem Leser durch
beschreibende Worte das, was wir geschaut, ein wenig zu
erklären.

Wir stehen also unter dem hohen Bogen des Portals:
wir blicken nach links, wir blicken nach rechts und gewahren

76 ssssft>Eft>sfs sft>sfs sft>sft>Sft>sft>Sft>Sft>Sfs sss sfs sft>Eft> Pribram sft> sfs sft> sfs sft> sfs Eft> Sss sft> sft> sft> sfs sft> sft> Sfs sft> sss sft>

nach beiden Seiten hin prachtvoll gezierte, verschwenderisch
geschmückte Bogengänge, „Am biten", die, wie uns ein
weiterer Blick belehrt, im Vierecke die ganze Kirche umschließen.

1. Das Portal.

2. Das Breznitzer Portal.

Z. Obere offene Ambiten.

4. Der Kaiseraltar.

S. Der silberne Altar lin der Kirche).

7. Der Eingang in die Stadtstiegc.

8. Der Eingang in das Kloster.

In diesem Vierecke erhebt sich eine gewaltige, mehrere
Meter hohe S t e i n t e rr a s se, die nach den anderen Seite des
Burghofes Mariens mit gewaltigen Quadermauern senkrecht
abfällt, zu der aber von unserem Standpunkte eine breite,
schöne Stiege emporführt.

Dort auf dieser Terrasse, die ihrer ganzen Ausdehnung
nach von einem steinernen, mit Statuen reich verzierten Ge¬
länder umfriedet ist, erhebt sich der eigentliche Marientempel,
die Gnadcnstätte Anserer Lieben Frau vom Heiligen Berge.

Aber diese Kirche bietet sich dem Beschauer so ganz
und gar verschieden von dem, was wir sonst zu schauen
gewohnt sind.

Wir sehen nämlich, noch immer auf unserem ersten
Platze bewundernd und gefesselt stehend, nicht etwa ein
Kirchcnportal vor uns, wir sehen nicht eine kunstreiche Apsis
(rückwärtiger Abschluß einer Kirche), sondern wir sehen vor
uns oben auf der Terrasse drei nebeneinander stehende über¬
wölbte, aber nach vorne hin ganz offene Altäre, die
mit allerbestem Geschmacke geziert und wahre Prunkstücke in
ihrer Art sind.

Entzückt hängt unser Blick an dieser Herrlichkeit. And
nur schwer vermögen wir es, uns loszureißen, um uns doch
halbwegs zu orientieren und uns noch ein Weilchen, bevor
wir emporsteigcn, umzusehen, was es noch zu schauen gäbe.

And wir gewahren bei diesem forschenden Blicke, daß
die Ambiten, von denen wir soeben gesprochen, mit reizenden
Türmchen geziert sind, mit Türmchen, von denen jeder
einzelne seine besondere Gestalt und Form aufweist. Wir ge¬
wahren über der Kirche selber die Spitze eines schönen,
schlanken Turmes, in dessen Laterne früher jede Nacht, jetzt

aber nur an Samstagen ein Licht angezündet wird, dessen
Leuchten weithin zu sehen ist, und das im Volksmunde den
schönen Namen: „der Heiligen berge r Stern" führt.

Der Anblick, den wir soeben beschrieben, ist in seiner
Gesamtheit genommen das schönste, was der Heilige Berg
bietet, eine wahre Ehrenzier, eine Ruhmeskrone für diesen
herrlichen Gnadcnort.

Es geziemt und lohnt sich reichlich der Mühe, dasjenige,
was wir bisher gleichsam trunken vor Bewunderung mit einem
großen Blicke angestaunt, nun ins einzelne gehend einer näheren
Betrachtung zu würdigen.

Die Ambiten (Kreuzgangshallen).

Die Ambiten vom Heiligen Berge nehmen zwar nicht
an Größe, auch vielleicht nicht in der Eleganz ihrer Bauart,
aber jedenfalls betreffs der Ausschmückung unbestritten unter
allen ähnlichen Bauwerken der österreichischen Wallfahrtsorte
den ersten Rang ein. In den Wölbungen der Hallen sind,
umrahmt von reichlicher Stukkverzierung, eine Reihe von Ge¬
mälden angebracht, die uns an besonders auffallende Gebets¬
erhörungen erinnern, während an den halbkreisförmigen
Rückwänden sehr schöne Bilder aus der Geschichte
des Heiligen Berges zu sehen sind. Diese historischen Bilder
sind es, die in allererster Linie das Auge des aufmerksamen
Beschauers auf sich zu lenken wissen.

Außerdem enthalten die Ambiten eine ganze Reihe
kapellenartigcr Nischen, die mit Altären ausgestattet sind.

Der Kaiseraltar und seine beiden Nachbarn.

Jeder Besucher des Heiligen Berges wird dem mittleren
von den drei erwähnten großen offenen Altären, die an der
Rückseite der Kirche gegen das Portal hin angebracht sind,
ohne Zweifel seine uneingeschränkte Bewunderung schenken.

Dieser Altar, Kaiseraltar genannt, besticht förmlich das
beschauende Auge durch seine berückende Farbenpracht sowie
durch die Fülle und Gediegenheit seines architektonischen
Schmuckes.

Doch gilt dieses Lob eigentlich dem Gesamtbilde, nämlich
der ganzen Amgebung des Altares, der ganzen Kapelle; denn
der Altar selber ist verhältnismäßig einfach. Er trägt als
Bild eine Darstellung von Mariä Heimsuchung, die
in sehr lebhaften, lichten Farben geboten wird, und trägt in
seinem runden Giebel den Gruß des Engels „Ave Maria"
und den Gegengruß Mariens an ihre Base Elisabeth:
„IVluAnilicut anima. meu Dominum", „Hochpreiset meine
Seele den Herrn".

Ober dem Altäre ist als Hintergrund ein großes halb¬
rundes Bild, auf dem eine Reihe fürstlicher Personen vor
dem in der Luft schwebenden Marienbilde verehrend zu sehen
sind, darunter auch als vorderster Kaiser Leopold I.

Anmittelbar vor dem Altar befindet sich eine durch
ein Eisengitter umfriedete Gruft, in der mehrere Iesuiten-
patres sowie etliche Wohltäter des Heiligen Berges be¬
graben liegen.

Links und rechts vom Kaiseraltar finden sich zwei ähnlich
ausgestattcte, jedoch merklich kleinere Altäre, von denen der

E^T SsD SsD SsT SsD SsT S^D SsT SsD SsD SsD S^D SsD S^T S^T S^D S^T SsT PrlbktlM SsT SsD SsT SsT S^T SsD SfD SsD S^D S^D S^D S^D S^T S^D SsD SsD SsD 77

eine dem heiligen Ehepare Joachim und Anna, der andere
dem heiligen Josef geweiht ist.

Eingang in die Kirche.

Wir stehen jetzt im Geiste noch immer vor dem Kaiser-
altare, also schon auf der oberen Terrasse. Nun möchten wir
in das Innere der Kirche gelangen. Fünf Eingänge
stehen uns da zur Verfügung.

Wir können nämlich unmittelbar in der Kaiserkapclle
selber und zwar sowohl durch einen zur Linken als durch
einen zur Rechten befindlichen Gang in die Kirche, oder
eigentlich in die Sakristei gelangen.

Wenn wir dies nicht wollen, können wir auf der
steinernen oberen Terrasse „auf den oberen Am biten",
die mehrere Meter breit sind, um die ganze Kirche herumgehen,
von wo aus wir immer in die unter uns liegenden „unteren
Ambiten" ausblicken können.

Bei diesem Rundgange werden wir außer den soeben
erwähnten zwei Eingängen an der Nordseite, noch je einen
Eingang an der Ost-, Süd- und Westseite antreffen, also
zusammen fünf.

Wir gehen zum Laupttore, das dem großen „Portale"
gerade gegenüberliegt. Lier waren, wie uns gesagt wurde,
früher einmal ebensolche drei offene Kapellen wie beim Kaiser-
altare, so daß die Kirche damals nach vorne wie nach rückwärts
mit je drei offenen Kapellen abschloß.

Später hat man diese drei offenen Kapellen vermauert
und den dadurch gewonnenen Raum in den Kirchenraum mit
einbezogen, so daß dadurch das Gotteshaus größer wurde.

Die Kirche.

Wie wir heute die Kirche sehen, war sie nicht immer.
Früher einmal bildete nur der jetzige mittlere Teil das ganze
Leiligenberger Gotteshaus. Seit dieser Zeit aber hat man es
nach drei Seiten hin ausgedehnt: nach rechts und links, Ivo
parallele Kapellen zugebaut wurden, und nach rückwärts, wo
man die soeben erwähnten drei offenen Kapellen der Kirche
einvcrleibte. Dadurch hat man es zuwege gebracht, daß die
jetzige Kirche in ihrer Gänze ziemlich geräumig geworden ist:
sie dürfte fast 2000 Personen fassen.

Man hat sie in den letzten Jahrzehnten geradezu groß¬
artig hergerichtet, und weder
Mühe noch Geld gespart, um
sie zu einem wahren Schatz-
k ä st l e i n umzugestalten.

Die herrlichsten Stücke
dieser Kirche sind der reich¬
geschmückte Chor bogen mit
der großen Inschrift:

Lunctu Nuriu, oru pro nobis
Leilige Maria, bitt' für uns!

ferner die Kanzel, das große
Kruzifix an der Epistelseite,
ein wahres Meisterwerk, und
endlich die prächtigen, fast

überladenen Stukkaturen an den Gewölben dieses Gottes¬
hauses.

Lell und licht, hoch und wahrhaftig zur Andacht
stimmend, ist diese Mittelkapelle, und wo man auch hinsieht,
überall wird das Auge durch die elegante Pracht und
Schönheit, die allerorts herrscht, vollbefriedigt. — Aber —
„der Wahrheit eine Gasse". Alle Menschenkunst konnte bei
dieser weitgehenden Restaurierung dennoch nicht die tiefsitzenden
Fehler, die eben in der ganzen Anlage der Kirche zu suchen
sind, entfernen — und man mag Lob über Lob auf die
innere Ausstattung häufen, man mag geblendeten Auges die
herrliche Dekoration bewundern, so bleibt diese Kirche nichts
anderes, als ein aus vielen Kapellen zusammengestückeltes
Flickwerk, oder wie man sagt: ein Winkel Werk. Alle
Pracht des Schmuckes kann über diese Wahrheit nicht hin-
wcgtäuschen.

Wir wissen wohl, wie dieses Winkclwcrk eben durch
die nach und nach stattgefundcne Einbeziehung von Sciten-
kapellen entstand, aber wenn wir es auch einsehen, so ist dies
noch immer kein Grund, das, was uns einmal nicht gefallen
kann, zu loben.

Llnd aller Eifer der unermüdlichen Redcmptoristen-Patres,
der verdienstlichen Lütcr dieses marianischen Heiligtums, wird
diesem großen Mißstande in keinerlei Weise abhelfen können,
es sei denn, daß einmal die ganze Kirche zusammengerissen
und nach neuen Plänen frisch aufgebaut werde?)

Der silberne Altar.

Der eigentliche Thron des eucharistischen Gottes, zugleich
der Gnadenthron des verehrten Marienbildes ist der Lochaltar,
oder, wie er meistens wegen des Materiales, aus dem er
gefertigt ist, genannt wird: „der silberne Altar".

Er wurde nach und nach im siebzehnten Jahrhunderte
von verschiedenen hochherzigen Wohltätern hergestellt. Aus
reinem Silber ist der eigentliche Gnadenthron des

Anmerkung der Wallsahrtsvorstehung:
Das Hauptschiff ist die alte, ursprüngliche Kapelle und die will
man durchaus beibehalten. Übrigens sind die jetzigen Lüter der
Kirche keine Besitzer derselben, sondern all nutum smoviblles,
und höhererseits wird.kaum die Erlaubnis dazu erteilt. Der
innigste Wunsch wäre wohl da!

PNbram, Leiligbcrg.

Phot. Forst, Pribram.

78ssTsfsGft>Efsssssfssft>ssDsfDSfsGfssfssfssfssft>Efssfs Pribram sfssfssfssfDEssssTsssssssfsssssfssfsSfssfssfssfssfssfs

Bildes über dem Tabernakel, aus Silber die beiden Leuchter-
stufen, die anbetenden Engelsfiguren, die sechs großen
Leuchter. Aus Silber auch ein sehr künstlerisches Mittel¬
an t i P e n d i u m, dem erst im Jahre 1890 zwei entsprechende
Seitenantipendien zugescllt wurden.

Der ganze Altarbau ist ausgesprochen Barock, nicht
groß, aber zierlich.

Mit allem bisher vom silbernen Altäre erwähnten sind
wir vollauf zufrieden.

Aber die silberne hohe, vielfach durchbrochene L i n ter-
wand, an der zwei Prager Goldschmiede arbeiteten, und
die im Jahre 1772, knapp vor der Vertreibung der Jesuiten,
vollendet und aufgestellt wurde, kann sich unseres, allerdings
nicht maßgebenden Beifalles, durchaus nicht erfreuen. Nach
unserem Empfinden ist sie in Form und Aufbau (besonders
der unschöne Mittelteil) vollkommen mißglückt und unpassend.
Sie stört auffallend die vollendete Einheit, die sich in dem
zierlichen unteren Teile des Altaraufbaues zeigt.

Das hoch oben über dem ganzen Altäre an der Rück¬
wand angebrachte Wappen ist nicht imstande, den
minderen Eindruck des Ganzen zu verwischen, geschweige denn
zu heben.

Das Gnadenbild.

Das Gnadenbild, das nur tagsüber auf dem schon
erwähnten silbernen Throne ausgesetzt bleibt, über Nacht aber
in einer gut verschlossenen Seitcnnische verwahrt wird, ist eine
aus Lolz geschnitzte, etwa 50 cm hohe Statue der allerseligsten
Jungfrau Maria, und bringt sie stehend, mit dem göttlichen
Kinde auf dem linken Arme, zur Darstellung. Die Statue hat
als Kunstwerk wohl geringeren Wert. Das Antlitz des Jesu-

kindleins ist sehr rundlich und erweckt den Anschein, als ob
das Kindlein mit offenen Augen schlafe.

Dieser Eindruck wird noch erhöht durch die allzugroße
Krone, die man dem Kinde bei der feierlichen Krönung aufs
Laupt gesetzt hat. Das Gesicht der allerseligsten Jungfrau,
gebräunt wie alle Teile der Statue, zeigt volle Wangen, eine
hohe Stirne, beiderseits sichtbares nach rückwärts hin zusammen¬
gefaßtes Laar. Der Gesichtsausdruck zeigt slawischen Typus
und sehr regelmäßige Züge, ist aber im ganzen mehr ge¬
mütlich als schön; von den beiden großen Augen ist das
linke etwas niedriger als das rechte. Das ziemlich schön ge¬
schnitzte Rokoko-Postament muß wohl als ein zur Statue
gehöriger Teil betrachtet werden. Beide Läupter (Kind und
Mutter) tragen Kronen.

Wir freuen uns herzlich, auch betreffs des Pnbramer
Gnadenbildes feststellen zu können: „Nicht das Große,
nicht das Schöne, nicht das Wertvolle, nicht das
Kunstreiche wählt unsere Liebe Frau zu gnaden¬
reichsten Werkzeugen ihrer Lulden, sondern das Schlichte,
Einfältige, Geringe!"

Die Kleinodien der Muttergottes vom
Heiligen Berg.

Der „kostbarste" Schmuck ist der sogenannte „Panzer".
Dieser Panzer ist aus gediegenem Golde kunstreich gearbeitet,
wird beim Gebrauche an ein aus Goldstoff verfertigtes Kleidchen
angelegt und bedeckt dann die ganze Statue vom Lasse bis
zu den Füßen. Eine große Menge kostbarer Edelsteine
und Perlen ziert diesen prächtigen goldenen Mantel. Anter
anderen Juwelen sieht man am Panzer auch ein goldenes
Lerz, in dessen Mitte ein von 33 Diamanten umgebener
Smaragd, den wieder eine
Goldader durchzieht, eingesetzt
ist. Übrigens wird der Panzer
nur einmal im Jahre,
am Jahrestage der feierlichen
Krönung verwendet und der
Gnadenstatue angelegt. Sonst
wird dieser Schatz in einer be¬
sonderen Truhe wohlvcrschlossen
aufbewahrt.

Außer diesen Kleinodien
gab es früher noch eine große
Zahl gar wertvoller Weihe¬
geschenke; sie sind nicht mehr
da! Wohin sind sie gekommen?
Achten wir genau auf die
Antwort:

1. Die ältesten dieser
Weihegeschenke fielen 1648 den
Schweden in die Lände.

2. Später verwendete
man solche, aufs neue ein¬
laufende Geschenke zur An¬
schaffung des Krönungs¬

Ambiten auf dem Leiligeu Berge. Rechts Stufen zum Kaiseraltar.

Phot. Forst, Pribram.

schmucke s.

S^D SsD SsD SsD SsD SsD SsT SsT S^D S^T SsD S^T S^D S^T S^D S^D S^D S^T SsD S^D S^D S^D DsT S^D SsT SsD S^T S^T S^D S^D SsD S^D SsD S^T S^T 79


Der Leilige Berg bei Pribram, die Terrasse. Vorne die drei offenen Altäre.

3. Noch später zur Deckung der Kosten des sil¬
bernen Altäre s.

4. Alles übrige verfiel im französischen Kriege dem
Münzamte.

Damals, im französischen Kriege fehlte nur ein Äaar,
daß auch Panzer, Kronen und silberner Altar dem Münz¬
amte verfallen wären. Nur ein sehr rührendes Gesuch des
damaligen Propstes rettete diese Stücke vor dem ihnen drohenden
Schicksale.

Es wäre hoch an der Zeit, kräftige Lehren aus solchen
Kapiteln zu ziehen. Mahnend, warnend, säst drohend klingt
auch heute noch die eindringliche Mahnung unseres Meisters:
„Sammelt euch nicht Schätze!" Es steht nirgends
geschrieben, daß die Wallfahrtsorte von dieser Mahnung
ausgeschlossen seien.

Aus der Geschichte des Gnadenortes P

Wie der Berg zu seinem Namen kam.

Wann diese schöne Erhebung eigentlich den Namen
„Äeiliger Berg" erhalten habe, ist ganz unbestimmt. Doch ist

st Mit Benütznug der Bücher: P. Blatäk, „Der heilige
Berg" und §>. Rudniki, „Die berühmtesten Wallfahrtsorte".

es eine ausgemachte Tatsache, daß um etwa 1250 herum auf
diesem Berge bereits eine Kapelle stand, und daß er da¬
mals schon allenthalben seinen Ehrennamen trug.

Doch ist die Entstehung des Namens vielleicht schon
viel früher anzusctzcn. Es gibt Sagen, die von verschiedenen
Lichters ch ein ungcn auf diesem Berge erzählen, ferner,
daß man dortselbst Knaben mit brennenden Kerzen
geschaut hätte und dergleichen.

Alte Chronisten teilen darüber auch folgende, allerdings
legendenhafte Erzählung mit. Eine h o ch b e t a g t e M a tr o n e,
die einst von der Fremde in die Stadt Pribram zugereist war
und dort durch lange Zeit ein musterhaftes, erbauliches Leben
geführt hatte, lag im Sterben. Da bat sie denn die Umstehen¬
den, sie möchten ihren Leichnam zur Sühne für die vielen
Sünden, die sie begangen hätte, nicht in geweihter Erde be¬
graben, sondern an jener Stelle, wohin ihn ein Paar
Ochsen, die man vor den Leichenwagen zu
spannen hätte, aus eigenem Antriebe hinziehen würden.
Man willfahrte dem bescheidenen Wunsche der Sterbenden,
spannte, als die Stunde der Bestattung herangekommen war,
ein Paar Ochsen vor den Leichenwagen und ließ sie ruhig
gewähren. Die Ochsen aber zogen den Wagen ohne jegliche
Leitung oder Führung auf die Bergesspitze nächst Pribram

80 S^T S^D S^T SsD S^D S^T S^D S^D SsD S^D SsT S^T S^T S^D S^T SsD S^D ^rlVkÄUl VsT SsT SsD S^sD DsT S^sD S^sD S^sD SsD S^sT SsT S^sD SsD S^T S^T SsD SsT SsT

und blieben endlich dort stehen. Lier nun wurde der Leichnam
zur Erde bestattet. Da aber die Matrone heiligmäßig gelebt
hatte, und da sich auf dieser Bergcsspihe von nun an
manches zutrug, was das Volk nicht recht zu fassen ver¬
mochte, so daß es wunderbar und ungewöhnlich er¬
schien, so begann man diese Anhöhe einen Leiligen Berg
zu nennen, ein Name, der in der Folgezeit diesem Orte auch
verblieb.

Die erste Marien-Kapcllc.

Wie nun an diesen Ort die erste Kapelle kam, erzählt
uns eine andere Überlieferung beiläufig folgendermaßen: Ein
Ritter, Malo wetz mit Namen, sah sich auf einer Reise,
die er in Begleitung einer kleinen Schar von Leuten machte,
plötzlich von einer Übermacht von Raubgcsellen verfolgt.
Sein Gesinde floh erschreckt von dannen. Der Lerr sah das
kritische seiner Lage ein und an menschlicher Lilfc verzweifelnd,
sprang er vom Roß, stürzte auf die Knie und machte ein
schnelles Gelöbnis: er wolle, wenn er glücklich dieser
Gefahr entrinne, dort am nahen Leiligen Berg eine Kapelle bauen.
Sein Gelöbnis ward gnädig angenommen, denn die Verfolger,
die haufenweise herankamen und so nahe an ihm vorbei¬
streiften, daß sie ihn fast mit den Länden fassen konnten,
sahen ihn trotzdem nicht, und es war gerade so, als ob ihn
eine gütige Macht gänzlich unsichtbar gemacht hätte.

Tief erschüttert durch diese so große Gnade löste der
Gerettete alsbald sein Gelöbnis ein und baute die versprochene
Kapelle.

Eine andere Sage, die beiläufig um dieselbe Zeit spielt,
weiß zu berichten, daß die Pribramer Bürger einst, da ihre
Stadt noch volkreicher war, sich zur Linrichtung der
Verbrecher einen geeigneten Platz ersahen, und
sich dazu gerade den Leidigen Berg auserkoren hatten. Aber
sonderbarerweise fanden sie alles Baumateriale, das sie zu
diesen! Zwecke auf den Gipfel hinaufgeschleppt hatten, über
Nacht vertragen, und zwar auf eine andere etwas entfernte
Anhöhe.

Da sich dieser geheimnisvolle nächtliche Vorgang noch
zu mehrcrcnmalcn wiederholte, stand man von dem gefaßten
Vorhaben ab und ließ den „Leiligen Berg" wie er früher war.

Schon damals, als Ritter Malowetz seine Kapelle erbaut
hatte, begann der Zuzug der Leute zu dieser Stätte des Ge¬
betes. Aber eine Bedeutung als Wallfahrtsort erlangte dieser
Bcrgesgipfel eigentlich erst hundert Zahre später, nachdem
nämlich das gegenwärtig noch verehrte Bild in die erwähnte
Kapelle gebracht worden war.

ürsprung des Gnaden bilde s.

Im 14. Jahrhunderte hatte den erz b is ch ö fli ch en
Stuhl zu Prag ein sehr frommer, ja im Rufe der
Leiligkcit stehender Mann, namens Ernst v o n P a rdubitz,
inne. Dieser Erzbischof ist eine vollkommen historische, durch¬
aus nicht sagenhafte Person; er starb im Jahre 1364, ja
es existiert bis heute noch ein von ihm verfaßtes Werk.

Dieser war es nun, der das heutige Gnadenbild an¬
fertigen ließ, oder wie man vielfach annimmt, es mit

eigener Land aus Birnbaum Holz schnitzte.
Wie er dazu kam, diese Statue zu schnitzen, das erzählt er
in einer ürkunde, die er kurz vor seinem Tode, gleichsam als
sein geistliches Testament, niedcrschrieb. Es heißt darin unter
anderem:

„Alle, die die gegenwärtige Schrift lesen oder von ihr
hören werden, mögen wissen, daß ich, Arnestus (Ernst), der
heiligen Prager Kirche erster Erzbischof, unter den Sündern
der größte, — nicht während der Nacht, sondern am Tage,
nicht allein und im Verborgenen, nicht schlaftrunken oder
geistesabwesend, sondern wachend folgendes Wunder erlebt
habe . . ." ünd nun berichtet er beiläufig folgendes: Einst,
da er noch Student war, wohnte er mitten unter seinen Ge¬
nossen in der Kirche zu Glatz der Vesper bei; wie zufällig
richtete er seinen Blick auf das Marienbild ober dem Altäre,
und sah ganz deutlich, wie die allerseligste Jungfrau ihr Laupt
unwillig von ihm abwcndete. Vor Schreck kam er fast von
Sinnen, sah dann noch einmal hin, und konnte nur den rück¬
wärtigen Teil des Kopfes wahrnchmen: die allerseligste Jung¬
frau hatte sich also ganz und gar von ihm abgewendet. Da
erschauderte er vor sich selber und begann traurig und tief¬
betrübt immer wieder zu bitten: „Liebe, himmlische Mutter, o
wende doch dein Angesicht wieder zu mir!" Wirklich begann
nach einer Weile die Statue über dem Altäre ihren Kopf
wieder langsam zu ihm zu wenden, so daß sie wieder genau
so war wie früher; jedoch blieb ein deutlich erkennbarer Zug
der ünzufriedenheit in ihrem Antlitze zurück. — Diese gnaden¬
reiche Mahnung zu einem frommeren Leben wagte der
Student damals niemand zu offenbaren; er schämte sich näm¬
lich, auf solche Weise eingestehen zu müssen, daß sein junges
Leben ernstliche Makel an sich trage.

Erst auf seinem Sterbebette machte er das auffallende
Ereignis kund und schloß den Bericht mit folgenden Worten :
„Ich will, daß Vorstehendes in der Kirche zu Prag und in
allen übrigen Gotteshäusern und in den Versammlungen der
Ordensgeistlichen und der Weltpriester dem Klerus und dem
Volke verkündigt werde, damit alle deutlich erkennen, daß die
heilige Maria eine Erbarmerin aller jener Sünder ist, die sich
ihrer Milde aufrichtigen Lcrzens empfehlen.. . Geschrieben von
mir, Arnestus, der heiligen Prager Kirche unwürdigem Erz¬
bischof, mittels meiner sündigen Lände."

Während aber der Student, wie wir soeben vernommen,
den beschämenden Vorgang tief m seines Lerzens Schrein
verwahrt hatte, und niemand davon etwas sagte, hatte das
Vorkommnis auf sein eigenes Seelenleben einen ganz
gewaltigen Eindruck gemacht. Mit geheimnisvoller
Kraft zog ihn die Wunderstatue an und er fand nicht eher
Ruhe, als bis er sich eine getreue Kopie davon anfertigen
ließ oder vielmehr mit eigenen Länden schnitzte. Wann diese
Kopie «»gefertigt wurde, wie alt und wo damals der ehemalige
Student war, ist unbekannt. Aber das eine ist sicher, daß der
nachmalige Erzbischof diese Kopie in hohen Ehren hielt und sic
immer so viel als möglich bei sich hatte.

So stand das Bild zuerst in dem erzbischöflichen Lause
zu P ra g, wurde aber dann nach P r i b r a m gebracht, weil
dort ein Schloß als Eigentum den Prager Erzbischöfen zu-

Mariazell (Steiermark), das Innere der Gnadenkirche.

(Seite 82.)

Phot. I. Kuß, Mariazell.

2

Phot. I. Kuß, Mariazell.

Gnadenbild von Mariazell.

Hofphot. A. Adolph, Passau.

Gnadenbild von Altötting.

(Seite 11.)

Beide Bilder V-> der wirklichen Größe. Das Altöttinger Bild nach einer Aufnahme vor det Renovierung lanu» lgi2>.

SfD GfD SfD SfD SfT SfT SfD SfT SfD SfD SfD SsD SfD SfT SfD SfT SfD Pribram

EfT SfT SfD SfD CfT SfT SfD SfT SfT EfD SfD SfD SfT SfD SfD SfD SfT 8 1

gehörte. Noch heute zeigte man in diesem ehemaligen Schlosse
ft. k. Bergakademie) eine Nische, in der das Gnadenbild eine
zeitlang seinen Platz gefunden hatte.

Nach dem Tode das frommen Gottesmannes wurde
das Bild wegen der hercinbrechenden hussitischen Stürme von
dem Schlosse weggetragen und fand in der Pfarrkirche ein
Plätzchen. Aber auch dort war seines Bleibens nicht für
immer, denn die Hussitengefahr gestaltete sich immer drohender
und es fanden sich auch in der Stadt Pribram selber An¬
hänger dieser neuen Sekte; und so mußte das Bild, das da¬
mals schon als Gnadenbild verehrt wurde, in die Johanne s-
k i r che wandern. Diese Kirche aber wurde mit der Zeit bau¬
fällig, endlich kam ein großer Brand dazu und so mußten
sich die Pribramer Bürger einen anderen Ort für das Bild

Im Jahre l6Zl brach das kaiserliche Leer in Pri-
bram ein und benützte unter anderem die Marien-Kapelle auf
dem Berge droben als Pfcrdestall. Außerdem nahmen die
Soldaten alles, was aus Holz war, aus der Kapelle weg
und schürten damit ein großes Feuer an. Merkwürdigerweise
fiel es aber keinem von ihnen ein, die hölzerne Statue auch
nur anzurühren.

Das erste große Wunder.

(1632.)

Hundert Jahre der stillen Verehrung gingen für den
neuen, noch wenig bekannten Wallfahrtsort dahin. Da gefiel
es der ewigen Weisheit, diesen Berg durch ein auffallendes
Wunderzeichen weithin bekanntzumachen. Es war dies die

erwählen. Da erfüllte sich das Wort der
Schrift: „Maria aber machte sich in
jenen Tagen auf und ging eilends auf
das Gebirge" (Lukas 1, 39.), — man
beschloß nämlich, die Statue auf den
Heiligen Berg zu bringen.

Ereig wisse bis zum Jahre 1632.

Seit der Übertragung des Bildes
auf den Heiligen Berg begann sich diese
Stätte mehr und mehr zu einem Wall¬
fahrtsorte zri entwickeln. Außer den
zahlreichen Bergleuten kamen be¬
sonders auch die Mütter mit ihren
kleinen Kindern herbei, um sich dort unter
den Schutz Mariens zu stellen. Auch
das verdient der Erwähnung, daß oft
ganze Scharen von Kindern zum
Berge hinaufzogen, sich dort die Statue
von dem kleinen Altäre der immer
offenen Kapelle hcruntcrnahmen, selbe mit
Blumen reich bekränzten, sie in Prozession
auf dem Berge herumtrugen und ein¬
ander zum Küssen reichten. Auch Ein¬
siedler hielten sich zeitweise daselbst
auf und übemahmen freiwillig die Obsorge
der heiligen Kapelle.

Pribram, Gnadenstatue.

Heilung des blinden Bettlers
Johannes Prohaska.

Dieser Mann war aus N i m b u r g
gebürtig und hielt sich späterhin viele
Jahre in der Landeshauptstadt Prag
auf. Da er ungefähr 47 Jahre alt
geworden, erblindete er gänzlich, ward
vollkommen erwerbsunfähig und fristete
von da ab sein Leben durch Bettelei.
An der Karlsbrücke zu Prag war sein
gewöhnlicher Standplatz.

Dreizehn Jahre der Blindheit
waren dahingcgangen. Prohaska war ein
Greis von sechzig Jahren geworden. Das
rechte Auge fehlte ihm gänzlich; auf dem
linken war er vollkommen blind. Ein
armseliges Leben!

Da sah er einst im Traume
einen heiligen Mann, der ihm
wundersame Weisung erteilte: „Geh'
hin auf den Heiligen Berg, bewache
dort das Heiligtum der Muttergottes
und du wirst dein Augenlicht wieder
erhalten!"

„Träume sind Schäume!" — so
sprach verachtend und ungläubig Elisabeth,
das Eheweib des Bettelmannes. Aber

Als im Jahre 1618 der Dreißigjährige Krieg begann,
der gerade in Böhmen seinen Anfang nahm, hatte ein Bürger
von Pribram, Kloboucnik mit Namen, ein Traumgesicht,
in welchem ihn ein Bote Gottes mahnte, das heilige Bild in
Sicherheit zu bringen. Er tat cs, holte das Bild aus der
Kapelle herunter und hielt es zwei Jahre lang in seinem
Wohnhausc verborgen. Als dann das Jahr 1620 den
glänzenden Sieg der Katholiken über die Protestanten (am
Weißen Berge) brachte, und die Macht her Irrlehre gebrochen
war, trug cs der treue Hüter wieder auf seinen ehemaligen
Platz zurück.

Dasselbe Jahr 1620 ist für den Heiligen Berg auch
injoferne ein wichtiges und bedeutsames, als damals die erste
geschlossene Prozession zur heiligen Kapelle empor-
gesührt wurde.

der strahlend schöne heilige Mann, den er im Traume geschaut,
ging dem armen Blinden nimmer aus dem Sinne und nur
der eine Wunsch beseelte ihn: auf den Heiligen Berg zu
kommen und dort zu bleiben.

Aber wer sollte ihn führen? In seiner Not und Ver¬
lassenheit gedachte er eines noch gar zarten, erst acht Jahre
alten Knaben aus seiner Verwandtschaft. Den beredete
er, daß er ihm Führer und Leiter sei. And der Knabe tat's.
So kam Prohaska nach Pribram, wo er sich zunächst auf
Anraten der Leute an jenen uns schon bekannten Paul Klo¬
boucnik wandte. Wirklich ward ihm durch dessen Vermittlung
die Möglichkeit geboten, nicht nur ständig auf dein Hei¬
ligen Berge zu bleiben, sondern auch die eben frei
gewordene Einsiedelei dortselbst zu beziehen. Mit großem Eifer
und unterstützt von dem Knaben machte sich der neue Ein-

Des Österreichers Wallfahrtsorte

6

82 SsD SfD SsD SfD SsD S^D sss S^D Sss SsD SfD SsT SsT Sss Sss SsD SfT Pribram SsT Sss Ess SsD SsD SsD SsD SsD SsD SsD SsD SsD SsT SsD SsD SsD SfD SsT

siedler daran, die vernachlässigte Kapelle soweit in Ordnung
zu bringen, als er dies eben vermochte.

Er war noch nicht lange da, als sein Traum in Er¬
füllung ging. Es war am 14. Juni des Jahres 1632, als
er die Nacht durchwachte, um sich und sein Anliegen der
Gnade Gottes inbrünstig zu empfehlen. Zugleich legte er das
bindende Gelöbnis ab, er »volle im Erhörungssalle nimmer¬
mehr von dieser Stätte weichen, sondern hier verbleiben bis
zum Tode. — Den andachtsvollen Beter überkam darnach
ein tiefer Schlaf, und als er erwachte — hatte sich ein merk¬
würdiges Wunder an ihm zugetragen: sein linkes Auge
hatte seine Sehkraft wieder erlangt.

Das war ein Tag der Freude, wie er ihn bisher noch
nicht erlebt hatte — das war zugleich ein bedeutungsvoller
Tag für den aufstrebenden Wallfahrtsort, denn der Ruf
dieses Wunders verbreitete sich im ganzen Königreiche


Marienbrunnen auf dem Lciligen Berg.

Böhmen.

Sieben
Jahre durfte
dieser lebendige
Zeuge der All¬
macht Gottes und
der Gnade Ma¬
riens noch hier
auf Erden weilen.
Dann ward er
abgcrufen, um
im Jenseits für
ewig denjenigen zu
schauen, der ihn
hicnieden schon
so sehr begnadet
hatte. Seine sterb¬
lichen Überreste
wuroen in der
Kapelle zur Erde
bestattet-

Der Marien-Brunnen.

Demselben hochbegnadeten Manne verdankt der Heilige
Berg auch die Entstehung des Marien-Brunncns. Wenigstens
schreibt man die Auffindung dieser Quelle dem inständigen
Bittgebete dieses Bettlers zu. In der ersten Zeit war er
nämlich gezwungen, alles Wasser, was er benötigte, unten in
der Stadt zu holen und es den langen Weg hinaufzu-
tragcn, eine Arbeit, die dem schon bejahrten Manne sicherlich
nicht leicht wurde.

Da wandte er sich denn in kindlich vertrauendem
Gebete an seine große Wohltäterin im Himmel, sie möge
ihm helfen, ihm und vielen andern auch noch, und möge hier
am Berge eine Quelle eröffnen. Hoffnungsfroh machte er sich
dann auf die Suche. And siehe da, was er begehrte, ward
ihm gegeben; ganz nahe vom Heiligtume entfernt, fand sich
das erwünschte Wässerlein. Es ward ein Gnaden¬
brunn en; bis heute noch plätschern seine Wasser und bis
heute noch trinken die Waller voll Vertrauen und Ehrfurcht

aus ihm. And die Heiligenberger Annalen haben eine Reihe
von Heilungen ausgezeichnet, die durch den Gebrauch
dieses Wassers zustande kamen.

Merkwürdige Erscheinungen am Gnadenbilde.

Mit dem Eintreffen Prohaskas, den ja die waltende
Vorsehung Gottes selber gerufen, schien eine Zeit besonderer
Wundertaten zu beginnen, die vom Heiligen Berge, wie von
einem Zentralpunkte, ausgingen und allerwärts Segen ver¬
breit eten. So war die neuentdeckte Marienquelle in Wirklichkeit
nur ein Symbol und Vorbild einer viel besseren
Gnadenquelle, die gleichzeitig dort am Berge ihren Ur¬
sprung nahm. Lind wenn man sinnend Zeit und Ort dieser
Gnaden überdenkt, so scheint es keine gewaltsame, unpassende
Verknüpfung von Tatsachen zu sein, wenn man sagt: Als
über Böhmens Gefilde die ärgste und längste Kriegs¬
zeit hereinbrach, die dieses Land überhaupt je durchzumachen
hatte (nämlich der Dreißigjährige Krieg), da ließ die Trösterin
der Betrübten im Herzen Böhmens (Pribram liegt ja
fast genau in der Mitte des Königreiches) den Hellen Morgen¬
stern ihrer Gnade auflcuchten: sie schenkte den größten,
berühmtesten Wunderort, den Böhmens Lande je
geschaut!

Doch wir wollen Tatsachen erzählen. Jener Prohaska
behauptete zu Wiederholtenmalen, daß das Gnadenbild sonder¬
barerweise gar oft seine Züge verändere. Im Ver¬
laufe der Zeiten ward dieses merkwürdige Vorkommnis von
vielen anderen Leuten gleichfalls gesehen und bezeugt.

Nektins tot-krankes Kind.

Mit dieser Veränderung der Züge hängt noch folgende
Tatsache zusammen. Als der königliche Rat Nektin von
Prag in seiner Verzweiflung über die Schmerzen seiner tot-
kranken Tochter fortreiste, um ihren entsetzlichen Jammer »richt
mehr ansehen zu müssen, kam er auch nach Pribram. In die
Gaststube, in der er weilte, trat da geschmückt und freude¬
strahlend soeben die Tochter des Wirtes herein. Lebhaft be¬
gann sie ihrem Vater zu erzählen, daß sie gerade das hohe
Glück genossen habe, mit eigenen Augen am Heiligen Berge
droben die Änderungen im Antlitze der Gnaden st atue
gesehen zu haben.

Nektin horchte auf. Die ihm völlig neue Sache inter¬
essierte ihn lebhaft; er gedachte seines sterbendes Kindes; er
gedachte der Güte Gottes, die ihn, wer weiß vielleicht ab¬
sichtlich gerade hierher geleitet hatte.

„Ich muß hinauf! Ich muß das sehen!" Das war
sein rascher Entschluß. Lind er ritt empor zur gerühmten Höhe
des Berges. Droben bezeugten ihm mehrere mit freudiger
Stimme das Wunder des heutigen Tages. Da trat er er¬
schüttert in das Heiligtum. Vor dem schlichten Bilde
kni een d, empfahl er in stürmischem Gebete der mächtigen
Himmelshelferin seine totkranke, liebe Grete. Die Worte ent¬
strömten der Hcrzenstiefe und stiegen hinauf bis zum Throne
der Gebenedeiten und fanden gnädige Gewähr.

Wie heißt es doch im Evangelium: Lind da er
hinabging, begegneten ihm seine Knechte, verkündeten ihm und

§ss sss Ess Ess sss Ess Ess sss Ess Ess Ess Ess Ess Ess sfs sss Ess sss Pribram Efs sfs sss Ess sss Ess sss sfs Ess sss sss sss sss sfs sss sfs ssD 83

sagten, daß sein Sohn lebe. Da erkannte der Vater, daß es
um dieselbe Stunde war, da Jesus zu ihm gesagt hatte: dein
Sohn lebt! (Ioh. 4, 51. 52.) — Diese herrliche Evangelium-
szene fand hier beim Heiligen Berge ihren lieblichen Wider¬
hall. Am nächsten Tage trafen nämlich Eilboten seiner Frau
ein, die ihm fagen ließen, daß um diese und jene Stunde sein
Töchterlein plötzlich gesundet wäre. And siehe da, es war d i e
Stunde, da er beim Heiligtum Mariens betend vor
dem Gnadenbilde kniete!

Der glückliche Vater, den diese Kunde erst ereilte,
da er die Gnadenstätte bereits wieder verlassen hatte,
kehrte alsogleich zurück und dankte in glühenden Worten

Gewissenhaftigkeit und seltener Pünktlichkeit nach. Daß die
Gottesmutter wirklich ihr Antlitz verwandelt habe, beteuerte
er fei erlich st bis zu seinem letzten Atemzuge.

Derartige Veränderungen im Angesichte des Gnaden-
bildes finden wir in vielen Beschreibungen des Heiligen Berges
erwähnt. Selbst in neuester Zeit wollen nicht wenige diese
Wahrnehmung gemacht haben, Gebildete wie Angebildetc.

Doch wurden unseres Wissens diese sonderbaren Vor¬
gänge vonscite der Kirchenbchörde nicht untersucht und geprüft.

Das heilige Bild vergraben.

(1639.)

und köstlichen Taten: er ließ die bisher noch gar-
einfache Kapelle mit allergrößter Freigebigkeit schmücken

Mehr als zwanzig Jahre hatte der unglückselige, ver¬
hängnisvolle Krieg schon angedauert, und in immer neue

und zieren und war bis zu seinem Tode ein

Schrecken jagten jene nordischen Wölfe

iloslyM

der

treuer Verehrer und Vorkämpfer
jenes Heiligen Berges,
ihm und seinem Kinde
wahrhaftig zum
Berge der
Gnade ge-
worden war.



bckschilMbmmi.MgemchMbram

W» ' slsvou ockvsrtzi

MM (umeM imlqnM KMW! ooiiPgq wiMaffMMDery )mülkPbmchl!M

die Schweden, die arme verhetzte
Landbevölkerung. So war es
auch im Jahre 1639, als
der schwedische Kricgs-
obere Banner tics
ins Böhmcr-
land
drang.

Damals


Listorisches Wandgemälde in den Ambiten anr Heiligen Berge.

Phot. Forst, Pnbram.

Maria, die Retterin der Seele.

Rat Nektin hatte einen Freund; es war ein hoher
Adeliger und einer der angesehensten Männer im Königreiche.
Allein schon seit zwölf Jahren war dieser vornehme Herr nicht
mehr zu den heiligen Sakramenten gegangen, und vor der
Beichte hatte er eine förmliche Scheu. Am das Seelen¬
heil des einzigen Freundes ängstlich besorgt, ließ Herr Beneda
von Nektin nicht nach mit Bitten und Ermahnungen, bis jener
ihm versprach, in seiner Begleitung den HeiligenBerg zu besteigen.
Kaum betraten sie die heilige Kapelle, da erfaßte es den großen
Sünder plötzlich mit übernatürlicher Gewalt; denn er bemerkte zu
seinem nicht geringen Erstaunen und Erschrecken, daß das heilige
Bild seinAngesicht veränderte. Tiefe Reue beschlich
ihn, und es schmerzte ihn unsagbar, bislang ein so eitles und
gottloses Leben geführt zu haben. Es zog ihn mit Allgewalt
zum Beichtstühle, um seine Sünden zu bekennen. Bis zu seinem
Tode kam er dann seinen religiösen Pflichten mit größter

wohnte in der schlichten Einsicdlcrzelle nebst der Kapelle ein gewisser
Johann Havranek aus Kuttenberg. Dem ging die Gefahr, die dem
Gnadenbilde vonseiten der rohen Kriegshorden drohte, so sehr zu
Herzen, daß er sich entschloß, es um jeden Preis zu retten. Er packte
die Statue möglichst sorgsam in eine Kiste ein, und vergrub diese
Kiste an einem abgelegenen Orte. Was sonst an Kostbarkeiten vor¬
handen war, übergab er verläßlichen Leuten und flüchtete schließlich
selbst nach Nepomuk. Erst nachdem ihn die Muttergottes im Traume
versichert hatte, daß jetzt dem Gnadenbildc keineGcfahr mehr drohe,
kehrte er wieder auf den Heiligen Berg zurück, grub sein verehrtes
Kleinod aus und stellte cs wieder in der Marien-Kapellc auf.

Die ?. ?. Jesuiten übernehmen die Wall¬
fahrtsseelsorge.

(1647).

Wohl hatte der Heilige Berg nun schon eine große
Berühmtheit erlangt und das Vertrauen des Volkes zur
6»

84 Ess sss sfs sfs sss sss sss Ess sss SfT Sfs sfs sfs sfs sfs Pribram sfs sjs sfs sss sjs sfs sfs sfs sfs sfs Ess sfs Sfs sfs sfs sfs Sfs Sfs

Wundcrstatue nahm von Jahr zu Jahr zu. Aber die Ma-
rienkapelle war denn doch nur eine bescheidene, einsame Wald¬
stätte. Kein Priester harrte dort der ankommenden Pilger um
sie im heiligen Bußsakramente mit Gott zu versöhnen und dann
den Versöhnten das Brot der Engel als heiligstes Siegel der
neuerlangten Gotteshuld zu reichen. Keine Glocke rief vom Turme
zu Messe und Predigt, zu Segen und lieblicher Andacht.

Immer stärker, immer gebieterischer ward der Ruf:
„Gebt uns Priester!" And der Herr hörte den Notschrei des
Volkes. Nach längeren vorausgegangenen Verhandlungen
zogen nämlich am Bartholomäustage des Jahres 1647 die
ersten Iesuitenpatres zur Bergeshöhe empor, um dort eine
neue Ordensniedcrlassung zu begründen.

Schon im allernächsten Jahre (1648) mußten sie dem
Gnadenbildc wichtige Dienste leisten, indem sie es vor der

verehren und zu bewachen. Fünf Monate lang, vom
26. Juli bis zum Dezember, barg sich das Gnadenbild in
diesen Wäldern.

Fügen wir hier, der Geschichte weit vorgreifend, die Er¬
wähnung einer viel späteren — und gebe Gott: der letzten
— Flucht des Gnadenbildes an.

Es war dies im österreichisch-preußischen
Kriege im Jahre 1866. Da nämlich der Feind bis
Prag vorgedrungcn war und bereits auch in der Am-
gebung von Pribram sichtbar wurde, trugen zwei
Redemptoristen das wundertätige Bild nach Smolotel
bei Makowa. Doch am (zweiten Tage schon, da die
Nachricht eintraf, der Waffenstillstand sei geschloffen und
für den Heiligen Berg sei nichts zu befürchten, kehrte
man mit der Gnadenstatue zurück.

Starker Aufschwung
des Wallfahrtsortes
unter den
?. ?. Jesuiten.

Es tut einem förm¬
lich wohl, die herrlichen
Berichte über die umfassende
und reichgesegnete Wirk¬
samkeit der Patres Jesuiten
zu lesen.

Die Zahl der Kom¬
munikanten schnellte zu
einer ansehnlichen Höhe
empor. Als die neuen Priester
ankamcn, zählten sie im ersten
Jahre 275 Kommunionen;
dreizehn Jahre später waren
es schon mehr als 16.000,
und nach weiteren 20 Jahren
94.000.

Historisches Wandgemälde in den Ambiten am Heiligen Berge
Kaiser Leopold I. betet vor dem Gnadenbilde.


In ziemlich rascher
Aufeinanderfolge erschienen

abermals drohenden Schwedengefahr erretteten. Damals
nahm ?. Bernhard Herrmann am 23. Juli einen Teil
des Heiligenberger Schatzes und flüchtete damit nach
Prag, wo er aber leider nach der Einnahme der Klein¬
seite dennoch in die Hände der Schweden fiel. Ein anderer
Priester nun, ?. Johann Jnstitoris, gleichfalls aus der
Gesellschaft Jesu, rettete die noch übrigen wertvolleren
Gegenstände, darunter auch die Gnadenstatuc, am 26. Juli
nach Pribram in das Äaus des Ritters Sigismund
M e s l c e k.

Als jedoch später auch in Pribram keine Sicherheit
für das Gnadcnbild war, trug derselbe Priester das
Muttergottesbild nebst den anderen Weihgcgenständcn auf
seinen eigenen Schultern in die zwischen den Ortschaften
Obccnic und St. Benigna gelegenen dichten
Wälder. Eine große Menschenmenge aus Pribram und
der Amgebung begleitete den treuen Hüter des Gnaden¬
bildes in die Wildnis, um da die Mutter Gottes zu

jetzt Hefte und Bücher über den Heiligen Berg. Der
Gottesdienst wurde feierlichst abgehalten, Chorknaben
wurden angestellt, die gewisse rührend schöne Manen-
Hymnen abzusingen hatten; diese Einführung hat sich
vorzüglich bewährt, so daß das Institut der Chorknaben
noch heute besteht.

Bald wurde der Bau der Kirche oder eigent¬
lich die Erweiterung der Kapelle in Angriff genommen.
Das Jahr 1658 brachte die neue Wallfahrts st i e g e,
die den Pilgern bei Regen und Sturm erwünschten
Schutz gewährte.

Immer zahlreicher kamen die Prozessionen, immer
weiter verbreitete sich der Ruf dieses Heiligtums im ganzen
Böhmerlande; und in verhältnismäßig kurzer Zeit hatte der
Heilige Berg unter der zielbewußten und systematischen
Leitung des hochverdienten Jesuitenordens den Ruhm er¬
langt, der erste aller tschechischen Wallfahrts¬
orte zu sein.

SsT SsD SsT SsT SfT SsT SsD SsD SsT SsD SsD SsT SsD SfT SsD SsD SsD SsD

Pribram Sfs Sfs Sfs Sfs Sfs SfD Sfs Sfs Sfs SsD Sfs SsD sss Sfs Sfs Sfs sfs 85

Die feierliche Krönung.

(1732).

Der Eifer der ?. ?. Jesuiten war es, der diesem da¬
mals schon hochverehrten Bilde die Ehrung einer feierlichen,
vom vatikanischen Kapitel bewilligten Krönung verschaffte.
Zwei Kronen mit vielen Edelsteinen und Perlen besetzt kamen
von der Hauptstadt des christlichen Reiches, von Rom nach
Prag, dazu bestimmt, fortan als ehrende Zier die beiden
Häupter des Heiligenberger Gnadcnbildes (das Haupt
des Iesukindes und das Haupt seiner gebenedeiten Mutter)
zu schmücken. Bischofshand sollte diese höchste aller irdischen
Ehren dem berühmten Bilde angedeihen lassen.

Ein einziger, allzuflüchtiger Tag schien für solche
Freudenfeste allzu kurz sein. Darum sollte der Glanz der
hehren Feierlichkeit durch volle acht Tage Pnbrams Be¬
wohner und die zahlreich her-

Als sie im Jahre 1747 den h un d ert st e n J a hr c s-
t a g ihres Einzuges festlich begingen, da ahnten sie wohl das
Anheil nicht, das über ihrer Zukunft schwebte. Noch trugen
sie sich mit großen Plänen. Durch ihre Bemühung erhielt
das Leiligtum den wertgeschätzten silbernen Hochaltar,
und wenn man sie weiter am Heiligen Berge belassen hätte,
so sollte — sie hatten es vor — in Kürze das Heiligtum
ganz neu und prächtig hcrgcstellt den Ruhm Mariens mit
neuem Glanze verkünden.

Doch der Mensch denkt, und Gott lenkt.

Im Trauerjahre 1773 ward von Rom aus der segens¬
reich wirkende Orden als aufgehoben erklärt.

Der Dechant von Pribram, Anger mit Namen, sollte
vorläufig das Erbe der scheidenden neun Patres übernehmen,
er sollte fürder der Verwalter des Heiligen Berges sein. Mit

beigeeilten Gäste erfreuen.
Am 22. Juli 1732 erfolgte
die heilige Handlung.

Die Bürgerschaft der
altberühmten Silberstadt tat
alles Mögliche, um das
seltene Fest mit Prunk zu
begehen, und es war einer
der Glanzpunkte des Festes,
als am Nachmittage unter
großartigem Zulaufe des
Volkes das Weihegeschenk
der Stadt hcrbeigebracht
wurde: eine Wachs¬
kerze, die nicht weniger als
140 Pfund wog. Sech¬
zehntausend Kommunikanten
waren in der Festoktave beim
Tische des Herrn zu zählen.

Noch bis heute klingt
der Jubel dieses Hochfestes
nach, wenn sich nämlich am

Historisches Wandgemälde in den Ambiten am Heiligen Berge:
Die Jesuiten übernehmen die Obsorge für das Heiligtum.

Phot. Forst, Pribram.

Jahrestage dieser Krönung aus nah und fern zahl¬
reiche Pilger zum Heiligen Berge drängen. Man zählHa dreißig-
bis fünfzigtausend Wallfahrer. Da wird dann das hochverehrte
Bild nach Absingung des Amtes von etwa 40 Priestern, die
sämtlich in Meßgewänder gekleidet sind, abwechselnd in den
Ambiten herumgetragen, während Glockenklang und Orgelton
erschallen und der brausende Chor der Menschenstimmen der
heiligen Gottesgebärerin fröhliche Huldigung darbringt.

Die Jesuiten verlassen denH eiligen Berg.

(1773.)

Wie anders war der frohe Tag, da einst des hl. Igna¬
tius Söhne (man nennt sie die Gesellschaft Jesu oder kürzer
Jesuiten) arbeitsfroh zum erstenmalc am Heiligen Berge
standen, und wie anders jener, da sie nach 126 Jahren
eifervollen Wirkens, mit dem Pilgerstabe in der Hand ins
Weite zogen, verjagt, verbannt, vertrieben von geliebter
Stätte, für die sie so viel getan.

Wehmut beschreibt er in der Chronik diesen Tag des Jammers
und der Trauer. Er selber, der neue Hüter, kniete vor dem
Superior hin, sich seinen Segen zu erbitten zum Werke, zu
dem er sich selber zu schwach fühlte. Beim Abschiede der
Jesuiten trauerten alle, denen die Heiligenberger Muttergottes
lieb und teuer war.

Arm an zeitlichen Gütern waren die Patres vor
mehr als hundert Jahren auf den Heiligberg gekommen, a r m
an zeitlichen Gütern zogen sie jetzt bis auf einige wenige
wieder hinaus in die weite Welt, das Brevier unter dem
Arm, Gott im Herzen. Die wenigen, welche" zurückblieben,
wurden dem Dechanten von Pribram unterstellt und versahen
nach wie vor den Dienst im Heiligtum. Die Wut der Feinde
der Kirche hatte den Jesuitenorden, diese Säule der Kirche,
nach gewaltigem Ringen und Kämpfen endlich unterdrückt,
doch Gott sei Dank, nur für kurze Zeit. Denn schon nach
wenigen Jahrzehnten wurde der zum Tode verurteilte Orden
von derselben Stimme, die ihn einst zur Vernichtung bestimmt

86 SsD SfD SsT SsD SsT SsD SsT VsD SsT SsD SfT SfD SfD SfS SsD SfT SfD PribraM

S^D SsD SsT S^D S^D SsT S^T SsD SsT S^D S^T SsD S^T SsT S^D SsD VsD Sse)

hatte — von des Papstes Stimme — zu neuem Leben
aus dem Grabe hervorgerufen. Lind mit verjüngter Kraft
steht er heute da — dem Glaubenshorte zur Wehr —
der Kirche zur Ehr' — den Gläubigen zur Lehr'. —

„Heil den wackeren Söhnen des großen Ordensstifters
Ignatius!"

Insel und Hirt en st ab.

Dechant Anger war bloß vorläufiger Verwalter des
Heiligtums und schon nach wenigen Monaten ward cnd-
giltiger Wandel geschaffen. Am 17. November 1773 zog
ein Theatiner Ordenspriester, seiner weltlichen Ge¬
burt nach ein Graf, als Propst zur Höhe des Heiligen
Berges. Nach einigen Jahren wurden ihm vier Welt¬
priester als Helfer und Kooperatoren beigcstellt. Lind
wieder nach einigen Jahren (1796) wurde das Heiligtum
Mariens zur ständigen Propstci ernannt, rind zwar mit der
Befugnis, daß der jeweilige Propst die bischöflichen In¬
signien, also Insel und Hirtcnstab, gebrauchen dürfe.

Achtundachtzig Jahre war die den Heiligenberger
Pröpsten von Gottes Vorsehung beigemeffene Zeit. Über
ihre Wirksamkeit ist nicht viel ausgeschrieben worden. Wir
müssen aber bedenken, daß eben diese Zeit mit dem Tief¬
stände des ganzen Wallfahrtswesens in Öster¬
reich zusammenhängt.

Ein Geschichtsschreiber des Heiligen Berges sagt wört¬
lich über diese Zeit: „Mit gutem Gewissen kann man von
den Pröpsten sagen, daß sie sich um den Heiligen Berg
kümmerten und ihr möglichstes taten, um ihn im guten
Stande zu erhalten. Allein den Heiligen Berg so zu heben
und ihn auf jener Höhe zu erhalten, wie es unter ihren Vor-

Phot. Forst, Pribram.

Die feierliche Krönung des Gnadcnbildes am Leiligen Berge.
(Nach einem Gemälde in den Ambiten.)

gängern, den ?. ?. Jesuiten, der Fall war, stand nicht in
ihren Kräften." Auf d i ese s Art eil weisend, sagen wir
den Denkenden die Worte der Schrift: Wer Ohren hat zu
hören, der höre! (Markus 4, 23.)

Die ?. ?. R e d e m p t o ri st e n.

(Seit 1861.)

Am die Mitte des vorigen Jahrhunderts fing lang¬
sam die schwerdrückende Nebelwolke des josefinischen Geistes
zu weichen an und man begann wieder verlangender nach der
Sonne Gottes zu schauen. And so regte sich auch für den
Heiligen Berg das vielseitige Begehren, tüchtige, leistungs¬
fähig e K r ä ft e für diesen so wichtigen Posten heranzuziehen.
And so erging an den aufstrebenden Redemptoristenorden der
einladende Ruf: „Gehet auch ihr in meinen Weinberg!"
And die Gerufenen gingen mit Freude.

Äberaus viel haben die Söhne des hl. Alfonsus im
Laufe der Jahrzehnte droben am Berge geleistet. Das größte,
was sie getan, entzieht sich menschlichen Blicken und mensch¬
licher Schätzung: die unermüdliche Gnadenvermittlung an
Hundcrttausende von trostbcdürftigen Pilgern. Aber auch nach
außcnhin haben sie wacker gearbeitet und allen ihren Werken durch
die gänzliche Renovierung des Heiligtums, durch die
sich so vieles zum Besseren veränderte, die Krone aufgesetzt. Diese
äußerliche Amgestaltung ward gleichzeitig die Veranlassung
zur Erwerbung eines neuen Privilegiums: die Kirche am
Heiligen Berge wurde nämlich bei dieser Gelegenheit von Rom
aus zur Vusilicu minor ernannt (1905.) Es ist
dies ein Ehrentitel für die Kirche, so daß sie durch ihn gleich¬
sam aus den übrigen Kirchen hervorgehoben und besonders
ausgezeichnet wird. Deutsch übersetzt heißt das Wort Ba¬
silika eigentlich : Königskirche.

Wir schließen diesen geschichtlichen Teil des berühmten
böhmischen Gnadenortes mit dem herzlichen Wunsche, daß die
segensreiche Tätigkeit der jetzigen, verdienstvollen Verwalter
des Heiligtums noch dauern möge:

„3 6 MUltU8 unnos!"

(„auf viele Jahre!")

Gebetserhörungen.

Die außerordentlichen Gnadenerweisungen, deren sich
jährlich mehrere ereignen, werden, wenn sie wichtig sind,
in die „Chronik des Heiligen Berges" ausgenommen und
in böhmischen Zeitschriften veröffentlicht. Wir erzählen hier,
dem Wallfahrtsbüchlein von Blat'äk folgend, einige der
wichtigsten.

Die Lebensbeichte.

Im Jahre 1883, am 7. Juni, befand sich unter den
Pilgern ein Greis, der seit seiner frühesten Jugend immer¬
fort in der Beichte Sünden verschwiegen und also
sein Leben lang noch keine giltigc Beichte abgelegt hatte. Da
er nun im Vereine mit anderen Wallfahrern am Heiligen
Berge vor dem Gnadenbilde eifrig betete, glaubte er eine
sehr deutlich wahrnehmbare Stimme zu vernehmen, die ihm
zurief: „Gehe hin und beichte!" Doch die Mahnung
erwies sich zu schwach; der in Sünden ergraute Mensch

sfs sfs sss sfs Ess sfs Ess sfs Ess Ess Ess Ess Ess Ess sfs Ess Ess Ess Pkibram Ess sss Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess sss Ess sss Ess Ess Ess 87

wagte es nicht, seine Bürde wegzulegen, sondern ging ohne
Sakramentsempfang wieder heim. Aber die rufende Gnade
ließ ihm fortab keine Ruhe. Immer wieder gedachte er des
dringenden Rufes: „Gehe hin und beichte!" Doch
daheim in seinem Pfarrorte getraute er sich nimmer. So schob
er es denn ein volles Jahr auf, bis er endlich gerade nach
Jahresfrist wieder auf der Löhe des Gnadenberges stand.
Lier offenbarte er sich denn endlich mit Aufrichtigkeit dem
Priester und kehrte dann heim, des Dankes und der Herzens¬
freude voll.

Merkwürdige Befreiung vom Veitstänze.

Der Bericht über die nun folgende Leitung wurde
amtlich untersucht. Die Akten tragen nebst der Unter¬
schrift des Pfarrers Moritz Laifsak noch jene von sechs
Zeugen und werden auf dem Heiligen Berge aufbewahrt.

Karoline Wolf aus Fürstenhut bekam im Alter
von elf Jahren den Veitstanz in so schwerer Form, daß sie
dadurch auch die Sprache verlor. Ein Arzt aus Winterberg,
der die Kranke dreimal besuchte, wußte sich mit der Krank¬
heit nicht zu helfen. Da das Übel schon mehrere Wochen an-
gcdauert hatte, machten die betrübten Eltern in ihrer großen
Not ein Gelöbnis, daß fortan alljährlich jemand aus der Fa¬
milie auf den Heiligen Berg pilgern werde, wenn Gott der
Herr die Krankheit des Kindes beheben wollte. Gleich nach
der Ablegung dieses Gelöbnisses machten sich die Eltern des
Kindes auf, um ihre Bitte durch eine Wallfahrt zu unter¬
stützen. Die allerseligste Jungfrau erhörte das Gebet dieser
Leute, denn siehe da, zur selben Zeit, als Vater und
Mutter betend an der Gnaden st ätte weilten, fand
die ferne Tochter ihre Sprache wieder. And als die
beiden Waller am Samstage nach den Pfingstfeiertagen da¬
heim wieder ankamen, empfing sie zu ihrer allergrößten Freude
das geheilte Kind mit dem Gruße: „Grüß euch Gott, Mutter
und Vater!" Nachdem die sonderbare und so rasche Heilung
durch ein volles Jahr standgehalten und kein Rückfall
mehr vorgekommen war, ging die Mutter abermals aus den
Heiligen Berg, um in Gegenwart der oberwähnten Zeugen
diese Gnadenerweisung zu Protokoll zu geben.

Heilung eines blinden Kindes.

Am 2. Juni 1876 schickte der hochwürdige Herr Jo¬
hann Rajmann, Pfarrer in Nazabuditz, folgende Bestätigung
„8ub licke 8ncsrckoiuii" („unter priesterlicher Treu") auf den
Heiligen Berg: Als meine Mutter, Anna Hellcbrand,
welche jetzt 76 Jahre alt ist, im Alter von sünf Viertel¬
jahren einmal in der Wiege weinte, versetzte ihr der Vater
Franz Hellebrand, Grundbesitzer in Ludlitz, im leidenschaft¬
lichen Zorn einen derartigen Schlag ins Gesicht über die
Augen, daß sie erblindete und fünf Vierteljahre
blind war. Da sie von einem Arzte zum andern erfolglos
getragen wurde, rieten die Taufpaten der betrübten Mutter,
mit dem Kinde auf den Heiligen Berg zu fahren. Sie tat
es und ließ eine heilige Messe für die Heilung des Kindes
lesen. Ein Priester berührte hernach dieAugen der
Kleinen mit dem Kleide des Gnadenbildes. Als man
darauf das Kind mit sich in die hiesigen (Leiligenbcrger)
Krämerbuden auf den Armen mitnahm, merkte man, wie die
kleine Anna ihre Händchen nach den Wachsopfern ausstrecktc,
die dort zum Verkaufe ausgelegt waren, daß sie also sehe!
And in der Tat: von dieser Zeit an hatte meine Mutter die
Augen ganz gesund. (Leiligenbcrger Jahrbücher.)

Geheilte Epilepsie.

Im Jahre 1887 kam Johann Zacek aus Pecirad
auf den Heiligen Berg, um hier nicht bloß vor dem Gnaden¬

bilde seinen Dank auszusprechen, sondern auch, um den dor¬
tigen Priestern die Heilung einer Fallsucht mitzutcilen, von
der seine Tochter nunmehr durch zwei Jahre völlig und rest¬
los befreit war.

PNbram, die gedeckte Wallfahrtsstiege.

Dieses arme Kind hatte im Alter von zehn Jahren
die ersten Anfälle dieser tückischen Krankheit gehabt und wurde
fortan durch sechs Jahre von dem Abel heimgesucht, derart,
daß sie durchschnittlich alle drei Wochen den Anfall
bekam und niederstürzte. Die heimischen Ärzte waren ratlos
und empfahlen eine Überführung der Patientin in das
Prager allgemeine Spital. Dies geschah denn auch, aber die
Kranke wurde nach einiger Zeit als unheilbar zurückge¬
schickt. Späterhin versagten ihr die Ärzte des Lcimatsortes
überhaupt jedwede Behandlung. Da rieten fromme Leute
dem hartbedrängten Vater, er möge doch Zuflucht zu Anserer
Lieben Frau am Heiligen Berge nehmen. Das tat er
denn wirklich, pilgerte hin und ließ dort auf die gute
Meinung um Genesung seines gequälten Kindes eine heilige
Messe lesen.

Merkwürdig! Von diesem Tage an war jede
Spur der Fallsucht verschwunden!

Mit Eid beglaubigt.

Der nächste Fall brachte Gnade und Glück in eine
Lehrerfamilie. Man sicht es dem Berichte auch sofort
an, daß die begnadete Familie den gebildeteren Ständen an¬
gehört, die sich zu helfen wissen, ihre Dankespflicht nachdrück¬
lich abzustatten. Denn der Vater begnügte sich für diesen
Fall n-cht mit einer protokollarischen Ausschreibung, sondern

88 SsD SsD SsD SsT SsD SsD S^D SsD SsD SsT S^T SfD DsD SsD SsD SsT SsT PrtbrtlM SsD SsT S^D SfT SsD SfD SsT SsD S^D SsD SsD SsD S^D SsD S^T <§sD SsD S^D

wollte zur Ehre Gottes das, was er erlebt, durch feierlichen Eid-
schwur bekräftigen.

Wenzel VLehman, so hieß der betreffende Herr, war
Anterlehrer an der k. k. Abungsschule zu Prag. Sein drei Mo¬
nate altes Kindlein wurde von den Fraisen befallen und
kam durch andauernde Fraisenzustände in vierzehn Tagen so
weit, daß es schon ganz blau und starr wurde, und wie tot
aussah. In dieser höchsten Not sprachen Vater und Mutter
vereint ein Gelöbnis aus: Wenn das Kind gesundete, so
wollten sie es zur Gnadenstätte am Heiligen Berge tragen,
und es dort gleichsam der Muttergottes dankend vorführen.
Die Bitte ward sofort erhört. Das Kind lebte sichtlich auf
und war binnen kürzester Frist vollkommen hergestellt.

Ein stammelndes Kind.

Nicht weit von Pribram entfernt wohnte in Dominika!
Passek ein Nagelschmicd namens Johann Klein dienst,
der am 6. Juni 1884 folgenden Fall zu Protokoll gab:

Er hatte ein Söhnlein namens Johann, das schon
beinahe vier Jahre zählte und dennoch mit Ausnahme einiger
weniger Worte, die es aussprach, keinerlei Sprach¬
vermögen zeigte. Da versprach der betrübte Vater, er
wolle zu Ehren der allcrseligsten Jungfrau auf den Heiligen
Berg pilgern und dort sein Anliegen vorbringen, daß seinem
armen stummen Kinde doch die Zunge gelöst werde. Im
Falle der gnädigen Erhörung verpflichtete er sich, den Fall
von der Geistlichkeit am Heiligen Berge aufschreiben zu
lassen. Im Juni 1882 war es, als der Mann sein Ver¬
sprechen insoweit einlöste, daß er die Pilgerfahrt auf den
Heiligen Berg unternahm. Kaum heimgekehrt, sollte er zu
seiner größten Freude die Erfüllung seines Gebetes schauen:
denn von diesem Tage an begann das Kind normal zu
sprechen.

Von Krücken befreit.

Ein recht lieblicher, auffallender Vorfall, der allerdings
schon etwas weiter zurückliegt, ist der nun folgende, der von
Pfarrer Franck zu Bratonitz im Jahre 1871 am Heiligen
Berge zu Protokoll gegeben wurde.

Durch unvorsichtige Handhabung verbrühte sich
Katharina Kosak aus Kysic den rechten Fuß derart, daß
sie infolge dieser Verletzung fortab nur mehr mittels einer
Krücke gehen konnte. Da dieser erbarmungswürdige Zustand
schon zwei Jahre angedauert hatte, ohne daß es den Anschein
hatte, als ob eine Besserung zu erwarten stehe, nahm sie wie
so viele andere Leidende, ihre Zuflucht zur großen Wunder¬
täterin am Heiligen Berge und bat inständigst um ihre
Hilfe. And als sie nun dortselbst verweilte, geschah das An¬
glaubliche: ihre gekrümmten Glieder streckten sich
und sie fühlte sich zur selben Stunde gesund. Da nahm sie
freudigen Herzens ihre Krücke, legte sie als Weihegabe an
den Stufen des Gnadenaltares nieder und kehrte selig und
froh in ihre Heimat zurück.

Ein prophetischer Traum.

Die Kranke wurde mit den heiligen Sterbesakra¬
menten versehen. An diesem für sie so wichtigen Tage
hatte sie einen sonderbaren Traum. Es kam ihr vor,
daß ihr Vater eine Wallfahrt auf den Heiligen Berg un¬
ternommen hätte. And da sie ihn daheim erwartete, konnte
sie Plötzlich wieder im Zimmer auf- und abgehen, und den
Heimkehrenden auf diese Art froh begrüßen. Den hoffnungs¬
frohen Traum erzählte sie ihren Angehörigen. Begreiflicher¬
weise griffen die schwer heimgesuchten Eltern mit Eifer nach
dieser eigenartig gebotenen Gotteshilfe und gar bald war der
Vater auf dem Wege zum Heiligen Berge. Dort betete er
mit Inbrunst um Hilfe und Genesung. And da er heimwärts
zog und die Schwelle seines Hauses überschritt, sah er seine
Tochter über das Zimmer schreiten. Der Traum war er¬
füllt!

Doch war die Kranke nicht vollkommen heil und gesund,
es war nur eine Besserung gewesen, aber in wenigen Wochen
war sie gänzlich hergestellt.

Im Jahre 1886 gab der beglückte Vater bei der
Dankwallsahrt auf den Heiligen Berg diesen Vorfall zu
Protokoll und legte für die Wahrheit seiner Aussage gleich¬
zeitig einen Eid schwur ab.

Das rettende Bildchen.

Am 9. November 1878 fiel bei dem bosnischen
Feldzuge Ferdinand Paldera von der Brücke, die
zum Dampfschiffe führte, in die Save; es war Nacht und
darum bemerkte niemand den Anfall. Der Anglückliche rief
nun die seligste Jungfrau Maria vom Heiligen Berge an,
deren Bildchen er im Portemonnaie hatte. And siehe, auf un¬
erklärliche Weise wurde in demselben Augenblicke auf dem
Schiffe die Anzeige gemacht, daß jemand unter der Brücke
mit dem Tode ringe. Der Verunglückte wurde alsbald
herausgezogen und da doch alles, was er bei sich gehabt
hatte, auch die Banknoten in seiner Brieftasche ganz durch¬
näßt waren, blieb nur das Bildchen der Gnade n-
mutter vom HeiligenBergeganzalleintrocken,
gleichsam zum Zeichen, daß die seligste Jungfrau selbst den
Armen vom Tode errettet hatte. Der also Gerettete kam auch
auf den Heiligen Berg, um der Muttergottes für die Rettung
zu danken, und berichtete und bestätigte die ihm von der
allerseligsten Jungfrau erwiesene Wohltat in Gegenwart seiner
Frau und Tochter. Er war ein Telegraphenbeamter aus
Prag. Als diese Begebenheit in dem Büchlein „Heiliger
Berg" gedruckt erschien, wurde der Betreffende von der Re¬
daktion eines freisinnigen Blattes gefragt, ob
dies, was von ihm im Berichte erzählt wird, wahr sei? Da
öffnete er seine Brieftasche und zeigte denen, die gekommen
waren, ihn zu fragen, jenes Bildchen und sprach: „Hier ist
das Bildchen der Äeiligenberger Muttergottes, die mich vom
Tode errettete!"

Außer diesen Heilungen, die sämtlich dem oberwähnten
Büchlein entnommen sind, liegt uns noch ein anderer hand¬
schriftlich an uns selbst gerichteter Brief vor. Wir lassen den
Brief ziemlich wortgetreu folgen.

Von der S krofu losis geheilt.

Als sechsjähriger Knabe erkrankte ich an Skrofulose
oder Halsdrüsen-Entzündung. Meine Mutter, eine Witwe,
versuchte alle Mittel, aber es erwies sich alles als vergebens
angewendet. Die Beulen, vom rechten Ohr bis zum linken
einzige Kette von Geschwüren.

Meine Mutter war in Verzweiflung, denn schon hatte das
Abel lange Jahre angehalten und ich sollte schon im nächsten

In der Nähe von Klattau war es, in dem Orte Vos-
tretic, daß ein zwölfjähriges Mädchen namens Barbara
Majer schwer darnicderlag. Sie litt an Typhus und
mehreren Folgeerscheinungen und kam zusehends dem Grabe
näher. Sie erkannte niemand mehr; ein Vierteljahr hatte die
Krankheit im ganzen schon angedauert; in der letzten Zeit lag
sie eine Woche hindurch ganz besinnunglos da. Die Doktoren
waren ratlos und redeten sich dahin aus, daß das Abel
nunmehr schon zu alt und darum einer Hilfe nicht mehr zu¬
gänglich sei.

reichend, waren nur eine

S^D SsD SsD SsD SsD SfD SsT SsD SfD SsD S^D S^T SsD S^D S^T SsT SsT SsD

PriöptlM S^D SsD SsD S^D S^T S^D S^D S^T SsT SsT S^D SsD SsD S^T SsD S^D S^D 89

Jahre nach Wien kommen, um eine Profession zu lernen.
Da rückte das Pfingstfest 1859 heran, da unsere Gemeinde,
wie alle Jahre eine Wallfahrt auf den Leiligen Berg bei
Pnbram unternahm. Da verlobte sich denn meine Mutter
dorthin und beteiligte sich samt mir an dieser Bußfahrt.

Es waren etwa 280 Personen im ganzen. Ich war
der Jüngste dabei.

Nun erbat ich mir vom Vorbeter die Erlaubnis, daß
nur ich allein die Fahne tour-- und retourtragen dürfte, was
mir auch wirklich gewährt wurde.

Nach zwei strengen Tagen kamen wir in Pnbram an,
am ersten Tage wurde am Leiligen Berge Andacht gehalten.
Meine Mutter und ich empfingen hier die heiligen Sakra¬
mente und machten das Gelöbnis, im Falle ich gesunden
und meine Lehrzeit glücklich überstehen würde, so wollten wir
zur schuldigen Danksagung abermals hierher wallfahren.

Ob nun Maria, das Leil der Kranken, mich erhört

Geschlossene Prozessionen jährlich: 250 bis 300.

Kommunikanten früherer Jahre:

1751—150.000 Kommunikanten.

1774-135.000

1790-106.000

1800-159.000

1820-142.000

1850 - 72.000

Lauptfest: Krönungsfest (dritter Sonntag nach Pfingsten).

Ferner der große Freitag (Freitag nach Christi Limmelfahrt).

Einwohner von Ptibram: 15.000. Auf den Leiligen Berg
führt von Ptibram eine Läuserzeile hinauf.

Stabile Devotionalienhändler: oben gegen 100, in der
Stadt etwa 50.

Gasthäuser: oben 5. Die meisten Wallfahrer übernachten
in der Stadt.

Der Besuch des Wallfahrtsortes in den letzten Jahren

habe, das möge man aus folgendem Berichte entnehmen: ziemlich gleichbleibend.

Ansere Prozession trat
den Rückweg an. And da
wir nun eine halbe Tagreise
hinter uns hatten, blieb ich
neben meiner Fahne stehen
und wartete, bis meine
Mutter, die immer neben
dem Vorbeter ging, zu mir
gekommen war. Dann zog
ich das schwarze Tuch, das
meine Geschwüre verdeckte,
vom Lasse herunter, übergab
es ihr und sagte dabei:
„Mutter, nehmen Sic
das Tuch, ich benötige
es nicht mehr. An sere
Liebe Frau, die
Gottesmutter hat
mich geheilt!"

Die freudige Kunde
ging von Mund zu Mund
und machte ungeheures Auf¬
sehen, da alle mich und meinen
Zustand gar wohl kannten.
And als wir am nächsten
Tage in unserem Leimats-
orte im Böhmerwalde unseren
Einzug hielten, waren alle
meine Geschwüre eingetrock-

Pnbram, Magdalenengrotte am Leiligen Berge. VH". 8°rst. Pkibram

net und ich geheilt. Lob

und Dank sei der Mutter Jesu, dem Leil der sKranken!

Ebelsberg bei Linz, am 30. April 1899.

Rudolf Reisinger, Drechslermeister.

Statistisches.

Nächste Iubiläumsjahre:

1920, 300 jähriges Jubiläum der ersten Prozession.

1923, 250 jähriges Jubiläum der Kirchenweihe.

1932, 200 jähriges Jubiläum der Krönung.

1950, 700 jähriges Jubiläum des „Leiligen Berges".

1961, 100 jähriges Jubiläum des Einzuges der Redemp¬
toristen.

Ständige Priester: 9 Redemptoristen, im Sommer noch
Aushilfe.

Leilige Messen fremder Priester jährlich: über 300.

Kommunikanten jährlich: 70.000 bis 80.000.

Besucher jährlich : 150.000 bis 200.000.

Nationalität der Wallfahrer: fast durchwegs tschechisch.
Doch kommen sie von weither: Böhmen, Mähren, Niederöster¬
reich (besonders Wien), Bayern.

Zufahrten.

Prag—Ptibram: Schnellzug 2 St., X 4.20; Personenzug
3 St., X 3.20. Wien (Franz Josefs-Bahnhof)—Ptibram, über
Protiwin (umsteigen), Schnellzug 7 St., X 15.30; Personenzug
über II St. X 11.60.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Leiliger Berg— S ankt Benigna (16 Kilometer nord¬
westlich vom Leiligen Berge). Am besten zu Fuß, immer auf der
Straße, wobei man durch jene dichten, herrlichen Wälder kommt,
in welchen im Jahre 1648 das Gnadenbild vom Leiligen Berg
aus Furcht vor den Schweden längere Zeit verborgen war.

Leiliger Berg—Makowa (12 Kilometer südöstlich vom
Leiligen Berge). Eifenbahnfahrt bis Milin, eine Station, 30 Leller,
dann zweistündige Fußtour ostwärts.

90 sfssfssfs sfs sss sfssfs sss ssssfs sfs sfs sfs sss sfs Efs sfs Pri

Heiliger Berg— S kocih. Eisenbahnsahrt bis Protiwin,
2 St., K 2.80, von dort 2'/4 St. westwärts zu Fuß.

.Heiliger Berg— K l o k 0 t y bei Tabor. Eisenbahnfahrt nach
Pisek (umsteigen), dann nach Tabor, zusammen 4 St., X 4.60.

Heiliger Berg— M a r i asch ei n. Einfachste Verbindung
über Prag—Aussig. Schnellzug 5V2 St., X 9.80. Personenzug
7 bis 8 St., X 7.60.

Heiliger Berg— F i l i p p s d 0 rf. Über Prag. Schnellzug
6-/2 St., X 12.50, Personenzug 10 bis 11 St., X 9.50.

Heiliger Berg— G r uli ch. Über Prag. Schnellzug 7'/2 St.,
X 13.40, Personenzug IO-/2 St., X 10.20.

Literatur.

Bald in, Viva mcmtis s. miracula — ?raxas 1655, 4".
(Liezu zwei Fortsetzungen.)

Heiliger Berg, Prag 1668, 8.

Aurora primae ciiei — ?raxae 1747, 4°.

8zmc>p8i8 lli8t. Lacromoritonae von unb. Priester S. I.

Oiarium Lancti m., 6 Foliobände, verfaßt von Patres
Jesuiten.

Popp, Higtoria vivae VirZ. ?raZLS 1758, 4'.

Schalter, Topogr. VIII, 125.

Sommer, Böhmen XVI, 215.

Kaltenbäck, Mariensagen, 56.

Austria-Kal. 1845, 205.

Krönes, Geistige Wallfahrt, Wien 1872, S. 125.

P. Blakäk. Der Heilige Berg, Plibram, Selbstverlag
1905, 12», 148.

Wlasak, S. 55. k. Der Heilige Berg 1882. .

Nulik, List. Besch. 1832 (fortgesetzt v. P. Palleta.)

Iedina: „Der Wallfahrtsort L. .." 1842.

Reg. Mar.°Kal. 1887, I.

Leo-Gschft. d. s. W. d. kath. K. Wien. X, 52, 482.

ram SsT SsD SsD SfD SsT SsD §sT SsT S^D S^sT S^sD SsD l§sT

Kurze! Erwägung.

Betrachte du den Perligen Berg als das reiche Silber¬
bergwerk unserer lieben Frau. Dort arbeitet man mit Gebet,
mit Gesang, mit Buße, mit Selbstverleugnung. Dort liegt
himmlisches Silber der Gnade — hinreichend für die ganze
Welt. Auch für dich liegt genug aufgespeichert: geh' und
hole es dir. Bedenke, wie viele Menschen seit drei Jahrhun¬
derten dort sich schon heiliges Gnadensilber erbetet, erarbeitet
haben. Erwäge, daß das Maß der gehobenen Gnaden ihrem
Eifer, ihren flammenden Gebeten, ihrem Vertrauen entsprach,
überlege, wie unendlich wichtiger dieses himmlische Silber der
Gnade und Huld Gottes gegenüber jenem schlechten Silber
der Erde sei, und sorge nach solchen Schätzen.

Gebet.

O Gott, der du in unendlicher Güte uns am Heiligen
Berge einen unerschöflichcn Brunnen der Gnade und ein un¬
ermeßliches Bergwerk himmlischen Silbers eröffnet hast, ver¬
leih' uns, daß wir, von Maria, der himmlischen Mutter unter¬
stützt, in diesem kurzen Erdenleben mit allem Eifer daran ar¬
beiten, dir zu dienen und uns selber nie versagende Verdienste
für die Ewigkeit zu sammeln. Amen.

Und frag' ich, Mutter, wie das kam.
Daß mir's im Herzen jubelnd klang.
And mich zu lautem Preise zwang.
So oft ich Kunde wundersam.
Von deinem Leil'gen Berg vernahm?
Weiß ich nur eins:

Ich fllhl's, daß dort du Mutter bist.

Die müde Herzen, leidverhärmt.

Mit Mutterlieb' erquickt, erwärmt;

Daß dort die Gnadenquelle fließt, —

D'rum, Leil'ger Berg, sei mir gegrüßt! (M. L.)

Marths.

Preußisch-Schlesien. 80.000 Kommunikanten.

S schönes Wartha, wundervoll gezieret
Mit deiner Rosenkranzkapellen Pracht,
Ein Lorbeerzweig dem Meister wohl gebühret,
Der solch erhab'nen Schmuck für dich erdacht.

Du kennst den hohen Meister, den ich meine.
Der durch sein Leiddir solche Ehr' geschenkt:
Vergiß es nie: An jedem deiner Steine
Ein blttt'ger Tropfen deines Leilands hängt.

Einleitung.

Wartha! Edelstein, der du prangest im Lichte
der Schönheit und im besseren Lichte der Gnade!
Komm, laß dich von tausend Lesern im Geiste
beschauen,' damit du ihre Kerzen dir gewinnest, und daß du
die also gewonnenen Kerzen huldigend niederlegen könnest zu
Füßen deiner Fürstin und Königin Maria!

Wartha, uraltes Keiligtum, dem nicht mehr allzuferne
die Ruhmeskrone eines tausendjährigen Bestandes winkt!
Wartha, das du zahllose Generationen von Menschen über¬
dauernd, Millionen und Millionen von Pilgern die Wege zu
deinem Keiligtume ziehen sahst!

Llralter Riese, der gerade in jüngster Zeit mit neu
entfachter Jugendkraft zu ungeahnter Stärke heranwächst, der
jenem Samson gleich die alten Kräfte wiedererwachen sieht,
Kräfte der Gnade und Gotteslicbe!

Kei, wie wir dich grüßen, du schöne Stadt! Schön von
jeder Seite, mag der Pilger kommen von West, von Ost,
von Nord, von Süd — aber am schönsten in deinem Kerzen,
wo wir die Pulsschläge der Liebe vernehmen, der Liebe einer
Mutter, einer Mutter vom Kimmel!

Wartha, du funkelnde Krone der Gottesbraut, die du zu dem
alten Geschmeide deiner 14 Kreuzwegstationen dich soeben wunder¬
sam schmückest mit dem neuen Strahlcndiademe deiner 15 Rosen¬
kranzkapellen, die gleich erlesenen Juwelen blitzen und leuchten, und
aller Kerzen und Augen auf sich ziehen, so daß Tausende
bewundernd kommen und staunend stehen vor solcher Pracht!

Wartha, du Ort der Zukunft, dem wir herrliches Wachs¬
tum prophezeien, und wenn unsere Prophezeiung sich erfüllen
sollte, von ganzer Seele gratulieren!

Wartha, du, welches mit Adlerflügeln allen deinen
Genossen voraneilest und in Kraftvollem Fluge einen nach
dem andern hinter dir zurückläßt, und dessen drangvollem
Aufschwünge in kürzester Frist auch das berühmte Mariazell
nicht mehr gleichen Schritt zu halten vermögen wird! Ja,
höre es, Wartha! Wir sympathisieren mit allem, was innere
Kraft, Gesundheit und prächtige Entwicklung zeigt — so
sympathisieren wir denn auch mit dir, du herrlicher Ort!

Glückauf zu deinem Fluge nach oben!

Örtliche Lage.

Wenn man das österreichische Kerzogtum Schlesien
seiner ganzen Länge nach bis an seine nordwestlichste Spitze
durchwandert, und dann in derselben Richtung noch drei
Wegstunden weitergeht, so trifft man jenen Ort, den wir
heute suchen: den alten Gnadenort Wartha.

Das Städtchen liegt am Neißeflusse, der seine
Llrsprungswasscr von den Köhen nahe bei dem Muttcrgottes-
berge zu Grulich herbciführt, und dann bei Glatz vorbeieilend
sich in Bälde darauf zwischen dem Eulengebirge und
dem Reichen st cinergebirgc hindurchzwängen muß. Lind
gerade dort im Engpässe, wo sich das Wasserband wie
eine riesenhafte Silberschlangc zwischen den ineinandcrgescho-
bencn Bergeskuppcn seine Wege sucht, gerade dort, im
romantischesten Punkte weit und breit hat sich das Städtchen
Wartha gelagert, dessen doppeltürmige Kirche sich wegen ihrer
etwas erhöhten Lage überaus stattlich repräsentiert.

Die Ansichtskartcmnacher und Photographen haben in
Wartha leichtes Spiel: Wo immer sie ihre dünnbeinigen
Apparate in die Erde senken, überall bietet ihnen die Stadt
ein hinreichend schönes Bild. Ja gerade dort, wo noch
vor einem Jahrzehnte die einzige etwas öde Ansicht zu tadeln
war, nämlich jene gegen Nord und Nordost, gerade diese ist
jetzt der Ruhm der kleinen Stadt geworden: denn auf dieser
kahlen Bergeserhebung schlingt sich nunmehr der einzig schöne
Kranz der Roscnkranzkapellen, die untereinander durch eine
lange Allee verbunden sind, und auf die man in ganz Wartha
bei jung und alt mit vollstem Rechte stolz ist. Wir werden
davon noch sprechen.

Kommt man mit der Eisenbahn von Glatz her gefahren,
so steigt man nicht erst in Station Wartha, sondern in der
Personenhaltestelle „Wartha Stadt" aus und
hat rcchterhand den 583 m hohen Warthaberg, der auch
durch die deutlichen Spuren einer gewaltigen Bergabrutschung
interessant ist, linkerhand den niedrigeren Fuchs berg, den
letzten Ausläufer des südwärts streichenden Eulcngebirges.
Wartha selber weist eine Mcereshöhe von zirka 300 m auf.

Wir gewahren sofort beim Durchschreiten der netten
reinlichen Stadt, daß wir uns in einem ganz bedeutenden

92 sfsssssftxsfDSfssfssfTsfsEfssfsEfsEfssfssfDEfssfssfs Wartha

S^D S^T S^D S^D S^D S^T S^D S^T S^D S^D DsD S^D VsD S^sT DsT DjsD SsT S^sD

Wallfahrtsorte befinden: die zahlreichen offenen, reich aus-
gestatteten Buden sind ein sprechendes Zeugnis hiefür.

Die Kirche.

Die gewaltig große Kirche zeigt sich auf den ersten
Blick als ein echtes, gelungenes Kind der Renaissance¬
zeit. Wie ost sahen wir auf unseren Bereisungen der Wall¬
fahrtsorte diese breiten, linierten und gesimsten Fronten mit
ihren viereckigen Feldern und Fenstern, mit ihren Nischen und
Leiligcnstatuen und ganz oben zwischen dem hochragenden
Türmepaar den unvermeidlichen dreieckigen Giebel! Lind um
die Renaissanceformen noch kräftiger zu markieren, haben die
Türme von Wartha keinen Lelm, sondern sind mit flach ge¬
spitzten Pyramiden abgeschlossen.

schon ein wenig verblaßte Goldfärbung zeigt, von der gelblichen
Grundfärbelung der gesamten Kirche zu wenig ab, so daß
das Auge keinen festen Zentralpunkt oder Ruhepunkt findet,
sondern sich gleichsam im etwas eintönigen Farben¬
meere suchend und umherschweifend verirrt.

Der L o ch a ltar hat übrigens seine ganz eigenartigen
Reize. Er besitzt zum mindesten die eine gute Eigenschaft, daß
er von den sonst üblichen und sehr gewöhnlichen Formen ab¬
weicht und eine seltene Gestaltung bietet, wie wir eine
ähnliche nur in der schönen Kirche Brünnl bei Grahcn ge¬
funden haben. Der Lochaltar zeigt nämlich vom Eingänge
der Kirche aus gesehen, ganz entschieden die Gestalt einer-
großen Monstra nze, deren Fuß in unserem Falle der
eigentliche, untere Altar ist.

Nähertretend sehen
wir freilich, daß das Ganze
nicht zusammenhängt, son¬
dern daß der untere Altar-
merklich weit nach vorne
gerückt ist, so daß der
obere große Teil der gol¬
denen Monstranzenfornr
für sich allein an der Rück¬
wand der Kirche festgefügt
erscheint. Dieser rückwärtige
Aufbau des Altares zeigt
ein großes, länglich
hohes Altarbild, das
uns die Leimsuchung
Mariens vor Augen
führt, während von beiden
Seiten zwei sehr große
Engelsgestalten das Bild
sozusagen in den Lüften
festhalten. Ganz zu oberst
findet sich über dem Altar¬
bilde ein silberner, etwas

Wartha, rechts Warthaberg.

Auch die Seitenansicht der Kirche bietet nichts Außer¬
gewöhnliches. Ein Dachreiter ziert das Ende des hohen
Kirchendaches.

Das Innere der Kirche macht insoferne einen er¬
hebenden Eindruck, da ja fast alle sehr großen und dabei
hohen Kirchen im Lerzen des Beschauers das Gefühl einer
unwillkürlichen Ehrfurcht erwecken. Man kann den Fassungs¬
raum der Gnadenkirche wohl als für 5000 Personen hin¬
reichend bezeichnen, überdies haben auf den breiten, der ganzen
Kirchenlänge nach sich hinziehenden Emporen noch etwa deren
1500 Platz, so daß die Gnadenkirche über eine sehr beträchtliche
Größe verfügt.

Trotz alledem konnte das freudige Gefühl vollkommener
Befriedigung betreffs der Schönheit des Gotteshauses in uns
nicht aufkommen. Wir wurden uns erst nach einiger Über¬
legung über die Llrsachcn dieser Anzufricdcnheit klar: Es
sticht nämlich der Lochaltar, der vorwiegend eine derzeit

M-,. R°b. W°l,-uu°., W°„ha. flachs aber schöner Bal¬
dachin. Mit der Färbelung
der breiten Gewölbegurten über dem Altäre können wir uns
vom Standpunkte der Schönheit nicht zufriedengeben. Da
wird der Lochaltar gleichsam an einem von der Decke herab¬
hängenden Gängelbande geführt.

Das Gnadenbild, das inmitten eines goldenen
Strahlenkranzes auf dem unteren Teile des Lauptaltares zu
sehen ist, ist ein 40 cm hohes Lolzbild, das die sogenannte
„thronende Muttergottes" darstellt. Die allerseligste
Jungfrau Maria sitzt nämlich auf einem Stuhle und hat das
Iesukindlein vor sich auf dem Schoße. Das Bild ist immer
mit Stoffklcidern umhüllt.

Der ganze vordere Teil der Kirche, man kann sagen
beinahe ein Dritteil, ist durch ein absperrbares Gitter von dem
Lauptschiffe getrennt. Der rückwärtige Teil der Kirche,
dessen kühne Bauart jedenfalls zu loben ist, hat neben den
vielen Seitenaltärcn in den beiden Seitenschiffen wenig Be¬
merkenswertes. Eines freilich erregte unsere Aufmerksamkeit:

S^D S^T S^D SfT S^T S^T SfT DfT SfT S^D DfT S^T S^D S^D S^D S^D S^T S^D SfT S^D L^D S^D E^D SfT S^D S^D S^D S^D S^T SfT 93

die kecke Gestalt des Musikchores. Die stützenden
Pseiler verbreiten sich nämlich oben, und zwar in der Richtung
nach vorne hin in Form von Palmbäumen, so daß ein
großer, den Sängern und Musikern zugehöriger Raum gleichsam
in der Luft hängt und nur durch die vorgestreckten palmen¬
artigen dünnen Wölbungen seinen Äalt hat. Wir sind zwar
überzeugt, daß das Ganze durch entsprechende Eiscnkonstruktion
vollkommen verläßlichen Lalt besitzt, aber wir gestehen, daß
unserem persönlichen Empfinden die Sache fast unheimlich
und bedrohlich scheinen wollte.

Die Orgel verdankt die Gnadenkirche dem Wohlwollen
Friedrichs des Großen. Das Material allein kostete 18.000 Taler.
Dafür stellte der Meister, Franz Eberhard aus Breslau, aber
auch ein Werk her, das an Größe in Schlesien nur von der
Orgel zu Grüssau übertroffen wird. Eine besondere Zierde

in langen, frei bis zu den Füßen wallenden Mantel gehüllt, trägt
auf der einen Äand ihr Kindlein, während sie mit der anderen
ein Zepter festhält. Ihre Füße stehen auf der großem Mondes¬
sichel. Die Wartha-Kapelle wird von den Pilgern ziemlich fleißig
besucht. So waren imIahre 1912 mehr als 31.000Besucher oben.
Auch werden dortselbst jährlich 50 — 60 heilige Messen zelebriert.

Die fünfzehn Nosenkranzkapellen.

Wir kommen nun zur Beschreibung des Prunkstückes
von Wartha, jenes großartig angelegten natürlichen Rosen¬
kranzes, bei dem die seit 1903 angelegte dreiviertel Stunden
lange Allee gleichsam die Rosenkranzkette bildet, in die hinein
an entsprechenden Stellen die fünfzehn Kapellen eingefügt
sind, oder, da ihrer derzeit erst sieben fertig sind, in Zukunft
eingefügt werden sollen.

ist das künstlerisch hervor¬
ragende Orgelgchäusc,
das in der Nähe durch
seinen graziösen Rokoko¬
schmuck in allem Ornamen¬
talen und die reizenden Chöre
musizierender Engelchen ent¬
zückt. Der Schöpfer dieser
Zierde ist der Bildschnitzer
Äeinrich Äartmann aus
Wartha. Im Jahre 1759
stand das Ganze fertig da,
wie eine angebrachte Jahres¬
zahl bezeugt.

Der Stationsweg auf
den Warthaberg.

Südlich von der Stadt
Wartha erhebt sich der dicht¬
bewaldete Warthaberg, aus
dem schon vor undenklichen

Zeiten die vierzehn Leidens-
stationcn des Kerrn in ent¬
sprechenden Bildstöcken dargestcllt waren. Diese vierzehn Leidens¬
stationen beginnen gleich unten am Fuße und ziehen sich längs
eines sehr schönen, gleichmäßig ansteigenden schattigen Wald¬
weges zur Äöhe empor. Kurz bevor der Waldweg
eine scharfe Ecke gegen Norden macht, beiläufig in der Mitte
des Weges, findet sich in einer kleinen Waldeslichtung der
Marienbrunnen, von zierlicher Kapelle umschlossen;
dahinter ein Kreuz, das in solcher Llmgebung einen sehr
erbaulichen Eindruck macht.

Auf der Löhe des Berges selber, den man von Wartha
aus in dreiviertel Stunden leicht ersteigt, findet sich neben
einem kleinen Ääuschen die „Wartha-Kapelle", ein
alter, etwas unregelmäßiger Bau mit Kuppeltürmchcn. Das
Innere der Kapelle, die romanische Formen aufweist, birgt
einen Altar, auf dem ober dem Tabernakelaufbau ein etwa
1 m hohes Marienbild in Rahmen und sehr großem
Strahlenkränze zu sehen ist. Dieses Bild wird von vielen
wie ein Gnaden bild verehrt. Die Mutter des Kerrn,

Wartha Phot. Rob. Welzel full, Wartha.

Wir wissen nicht, in wessen Kopfe die Idee zu dieser
Arbeit entsprungen ist, wir wissen nicht, wer das Geld für die
kostspieligen Baustückc hergcgcbciL) hat, aber das ist sicher, daß
die ganze Anlage als ein überaus gelungener Glücks¬
wurf für den Wallfahrtsort Wartha bezeichnet werden muß.

ImIahre 1903 hat man mit dem Baue begonnen. Offen¬
bar schwebte den Bauherren der westgalizische Wallfahrtsort
Kalwarya als Vorbild vor Augen, denn dort wie hier schauen
wir in verhältnismäßig großem Llmkrcisc eine Reihe von statt¬
lichen Kapellen, deren Bauart möglichst verschieden ist.

') Notiz der Kirchenvorstehung: Die Anregung
ging aus von Gutsbesitzer Förster aus dem benachbarten Baum¬
garten, der auch die erste Spende, 30.000 Mark, zur Anlegung
des Roscnkranzberges gab. Die übrigen Kapellen wurden gebaut
aus den freiwilligen Spenden der Wallfahrer und anderer Wohl¬
täter. ?. Superior Franz baute die ersten f.inf Kapellen, sein
Nachfolger ?. Schweter zwei weitere. Die Statuen in sämtlichen
Rosenkranzkapellen stammen vom Breslauer Bildhauer Johannes
Baumeister.

94 S^D S^T S^D S^D S^T S^D S^T S^D S^D S^D SsD SsT S^D 6^D S^T SfD SfT S^D S^T S^T S^D S^D S^T SfD DsT DsT S^sD DsD S^sD S^sD SsT S^sD SfT S^sD

Von Albcndorf und dem Mariahilfberge bei Zuckmantcl
unterscheidet sich die Anlage zu Wartha durch die Größe
und herrliche A u s st a ttu n g der einzelnen Kapellen sowie

im Innern ein wahrhaft andachterweckendes weihevolles Stück:
die Verkündigung Mariens in neuen trefflich ausgeführten
lebensgroßen, sehr schön gemaltenStatuen! Diese denk-

Wartha, Inneres der Kirche,

würdige biblische Szene spielt sich hier in Wartha
gleichsam auf einer Bühne ab (so ähnlich auch bei
der Mehrzahl der übrigen Kapellen), die speziell
bei der ersten Kapelle mit geschmackvoll arrangierten
Teppichdarstellungen verbrämt ist. Das Innere der
Kapelle ist von oben bis unten mit sehr eleganter
O r n a m e n t e n m a l e rei verziert. Dies ist auch
bei allen übrigen Kapellen der Fall, wobei oft sehr-
dichte, uns Österreichern etwas fremde, aber überaus
effektvolle Dessins erscheinen; auch ist treffliche
Marmor-Imitation sowie die dekorative
Verwendung der R o h z i e g el reichlichst zu sehen.

Alle Figuren aller Kapellen sind bezüglich
der Ausstattung auf der Löhe der modernen
Holzschneidekunst und sind wahrhaft
erbaulich. Dies bemerken wir in ganz besonderem
Gegensätze zu den Albendorfer Stationen, deren
Bilder zum größeren Teile einer älteren Kunst¬
periode entstammen. Mag also auch Albendorf
durch die stattliche Zahl seiner 84 Kapellen immerhin
mehr bieten als unser Wartha, so sind diese
Rosenkranzkapellen von Wartha jede in ihrer Art
ein Kabinettstück, ein sehenswertes Objekt, was man
eben von Albendorf nur in minderem Grade
behaupten kann.

Die bisher fertigen Kapellen sind in der
Reihenfolge auferbaut worden, daß immer jede
zweite vorläufig übersprungen wurde. Man sieht
an diesen derzeit noch leeren Stellen einfache Lolz-
pflöcke, an denen ein Bild mit der entsprechenden
Darstellung befestigt ist.

Demnach ist die zweite fertige Kapelle das
dritte Rosenkranzgeheimnis, die Geburt Christi.
Lier fällt die Meisterschaft der Darstellung aus

besonders^ durch den Llmstand, daß in Albendorf und Zuck¬
mantel eine weitaus größere Zahl von Kapellen, respektive
Darstellungen auf einen beiweitem kleineren Raum zusammcn-
gedrängt erscheinen. Ohne Zweifel sind die Anlagen von
Wartha ungleich vornehmer.

Freilich gibt es auch wieder Dinge, mit denen wir nicht
ganz einverstanden sein können; so will es uns zum Beispiel
absolut nicht einleuchten, daß man die so schönen und eigen¬
artigen Kapellen ringsherum mit dichten Bäumen umpflanzt
hat; Wohl stört dieses noch junge Grün derzeit den Anblick
uoch'nicht; aber in zehn Jahren ist alles verwachsen und so
gerade die markantesten Kapellen verhüllt und versteckt. Viel
willkommener würde cs uns scheinen, wenn man dafür die
beiden Baumzeilen der langen Rundallee durch eine dritte
Baumzeile ergänzen und verbreitern könnte.

Nun zur Beschreibung der einzelnen Kapellen. Wir
wären wirklich in großer Verlegenheit, wenn wir sagen müßten,
welche dieser sieben fertigen Kapellen die schönste sei. Jeden¬
falls ist die erste, die nach außen hin zu den kleineren gehört.

dem Grunde weniger auf, weil wir gewohnt sind, ähnliche,
oft sehr gute Krippenfiguren zur Weihnachtszeit in unseren
Kirchen zu sehen.

Nach dem Lolzpflocke für die vierte Kapelle begegnet
uns die Darstellung des fünften Geheimnisses: die Auf¬
findung Jesu im Tempel. Lier hat die Baukunst ihre
Triumphe gefeiert. Die majestätische, in orientalischem Stile
aufgeführte, kirchenähnliche Kapelle mit ihren zwei hohen, ab¬
gekuppelten Türmen soll offenbar ein Versuch sein, die Pracht
des Tempels zu Jerusalem dem Beschauer wenigstens in
schwachem Nachbilde vor Augen zu führen. Der berückenden
Pracht des Äußern entspricht vollkommen die geradezu
blendend reiche Ausschmückung des Innern. Morgenländischer
Märchcnzauber scheint da über die hohen Säulen, über die
kühnen Bogen ausgegossen zu sein, und unsere Phantasie füllt
sich mit der Ahnung dessen, was jener gewaltige Tempelbau
zu Jerusalem war. In diesem hocheleganten Raume sehen
wir nun in drei Gruppen jenes so liebliche Ereignis sich
abspielen, in der Mitte unseren jugendlichen Weltenheiland

SfZ SfT Efe) SfD SfT SfT SfT SfT SfD SfD EfD S/T SfT SfD SfD SfD SfD SfD ÄZartha SfT SfT SfT SfD SfT SfD SfD SsT SfD SfD §fT SfD Sfs SfT SfD SfD SfD 95

im Kreise der Lehrer, rechts davon eine meisterhafte Figuren¬
gruppe von zwei Schristgelehrten, links die suchende Mutter
Maria mit ihrem Gemahle, dem heiligen Josef.

Die nächste fertige Kapelle bringt uns ein Bild der
Geißelung Christi. Man hat es vorzüglich verstanden, uns
hier Überraschungen zu bereiten. Denn wie sehr sticht
dieses heilige Gemach von dem ab, was wir bisher geschaut.
Die blendende Farbenfülle ist verschwunden; ein einfacher
gelblicher Ton schmückt die Wände dieses achteckigen
Gelasses, nur etwas Stukkatur wagt es, die Nachahmung einer
Richt- und Strafstätte ein wenig zu verschönern. Ovale
Laternensenster senden Licht von oben, denn Licht von
unten war dem leidenden Herrn in diesen so schweren Stunden
seines Leidens entzogen. Lind auch die Figuren tragen nicht
den freudigen Schmuck der Farbentöne, sondern zeigen sich
— man ist überrascht davon — in vollkommenem Weiß.
Wie leicht beschwingt sich der Geist an solchen Andachtsstätten
zu glutvollem Geistesverkehre mit Gott und wie viel wird
tatsächlich — wir haben dies mit eigenen Augen gesehen —
auf dieser einst so verlassenen, öden Hügelerhebung gebetet,
wie fromm knien ganze Gruppen oder einzelne Personen in
den Kapellen, wie erbaulich verrichten sie auf den Knien
liegend laut ihre gemeinschaftlichen Gebete, die ihnen
der Führer aus dem Gebetbuche vorliest. Ja, wir
haben uns in Wartha wie überhaupt in Schlesien
an der Andacht des Volkes hoch erbaut.

Die nächste Kapelle, die Kreuztragung des
Herrn, bietet nebst dem Mittclstücke wieder zwei
Scitcnszenen, links die Ländewaschung des feigen
Statthalters, rechts die rührend schöne Gruppe der
schmerzhaften Mutter Maria rind zweier mit ihr
weinenden und klagenden Frauen.

Ein Prachtstück von außen und innen bietet
sich uns die nächste Kapelle, die der Auferstehung
des Herrn dar. Man hält den etwas wuchtigen
kurzen Turm von ferne unbedingt für einen
gotischen; aber bei näherem Zusehen entpuppt sich
die Bauart als ein willkürliches Gemisch
allerlei Stilgattungen, das sich übrigens
zu einem wohlgelungcnen Gesamtbilde zusammcnfügt.
Im Innern dieser Kapelle treten die Rohziegel
an den Pfeilern, Gewölben und Gurten vielleicht in
höherem Maße hervor, als dies in anderen Kapellen
der Fall ist. Auch hier ist die Dreiteilung cin-
gehaltcn: in der Mitte der auferstehende Heiland mit
zwei Engeln, linkerhand Soldaten, rechtcrhand die
Frauen, die zur Salbung kommen.

Als letzte Kapelle erblicken wir eine Armen-
seelenkapelke ; man hat sich bei der Durchführung
Wohl daran gehalten, daß viele Christen bei der Ab-
bctung des Rosenkranzes zum Schlüsse noch zehn Ave
Maria für die Armen Seelen hinzuzufügen pflegen.
Wir nennen diese Kapelle „sehr eindrucksvoll".
Ein romanischer Altar in reicher Llmrahmung, die nur
Silber und Schwarz aufweist, trägt als Altar¬
blatt eine Reliefgruppe, die uns im unteren Teile das

F e g e s e uer, im oberen, und zwar in überaus zarten Farben,
den Heiland als Weltenrichter und neben ihm seine fürbittendc
Mutter Maria zeigt. Droben an dem Kuppelgewölbe
blendet eine brillante Darstellung der apokalyptischen
Stadt Gottes das gefesselte Auge. Die Armcnseelen-
kapelle zu Wartha nimmt unter allen derartigen Toten¬
kapellen, Armenseelenaltären re. soweit sie uns bekannt sind,
den ersten Rang ein. Es sind ernste Gefühle, die solche
Darstellungen in der betrachtenden Menschenseele zu lösen
imstande sind?)

Llnd nun Gruß euch und Glückwunsch, ihr wackeren
Erbauer solch ^herrlicher Dinge! Möget ihr und alle jene,
die euch bei solcher Llnternchmung geholfen und unterstützt
haben, Segen und Lohn erhalten! Möget ihr euren Teil be¬
kommen an den Gebeten, die seit Jahren an dieser Stelle so
reichlich und andächtig verrichtet werden, und die ohne diese
Kapellen gewiß unterblieben wären! Gott segne das heilige
Unternehmen, daß es gedeihe, so daß die Pilger, die nach

st Notiz der Kirchenvorstehung. Am 3l. März dieses
Jahres (1913) wurde mit dem Baue einer neuen Kapelle begonnen,
in der die Herabkunft des heiligen Geistes (das
dritte Geheimnis des glorreichen Rosenkranzes) dargestellt wird.

Phot. Rob. Welzel^an., Wartha

Wartha, Fünfte Rofenkranzkapelle.

96 Sss SsD sss GsD sss Sss SsT SsD SsD SsD Sss SsD §sD SsD SsT SsD SsT Wartha

Wartha ziehen, in Bälde den Glanz und die Pracht aller
sechzehn Rosenkranzkapellen bewundern und Nutzen daraus
ziehen könnten für sich und die Ihrigen!

Aus der Geschichte des Wallfahrtsortes.

Vorbemerkung. Die neunhundertjährige Geschichte
Warthas ist so reich an verschiedenen merkwürdigen Vor¬
kommnissen, daß wir selbe zur besseren Übersicht nach den
einzelnen Jahrhunderten getrennt den Lesern zur
Darstellung bringen.

Im 11. Jahrhunderte.

Der Ort Wartha soll vom Polenherzog Bolcslav
Chrobri im Jahre 1006 als eine Art Festung gegründet
worden sein, die durch mehrere Jahrhunderte den Namen
Bardo, d. i. Wache, führte. Die Umgebung des heutigen
Wartha läßt erkennen, daß die Anlage einer Schuhburg
gerade an diesem Orte sehr praktisch war.

Im 12. Jahrhunderte.

Etwa hundert Jahre später dürfte Wartha sein heutiges
Gnadenbild erhalten haben. Übrigens läßt sich der
Zeitpunkt nicht genau angeben. Wahrscheinlich ist, daß
der heilige Otto, der Apostel Pommerns, bei seiner Durch¬
reise durch Wartha im Jahre 1124 dort schon das Gnaden¬
bild antraf.

Die Arsprungs-Legende berichtet nun folgendes : Ein
junger Mann, der zur damals böhmischen Besatzung der
Festung Bardo gehörte, verrichtete eines Tages außerhalb der
Burg auf der Spitze eines nahen Lügels ein Gebet. Da trat
ihm eine Frau entgegen (die er als die allcrseligstc Jung¬
frau Maria erkannte), überreichte ihm ein Bild, nämlich das
heutige Gnadcnbild und sprach: „Nimm hin, deine
Mutter!" Oder wie andere sagen: „Sohn! Deine
Mutter! Dies Bild wird wundertätig werden,
wenn man es in "Ehren halten wird!"

Dies soll sich ihm Jahre 1100 zugetragen haben. Voll
Freude erzählte der Jüngling den Vorfall und stellte das
Bild auf einer hölzernen Säule gerade an jener Stelle auf,
wo es ihm übergeben worden war; heute steht die Kirche
dort. Die Neugierde zog bald gar viele Menschen herbei,
und Maria zögerte nicht, die Aussage ihres Schützlings durch
eine Menge auffallender Begebenheiten, von denen eine rasch
der anderen folgte, eindringlich zu bestätigen.

Da lebte nun auch ein böhmischer Edelmann, dessen
Bein gebrochen war und nicht zuheilcn wollte. Der hörte von
den sonderlichen Vorfällen, faßte ein Zutrauen zur aller-
seligsten Jungfrau Maria, und versprach den Bau einer
Kapelle über dem neuen Bilde, wenn ihm Maria die Leitung
seines kranken Fußes gewähren wollte. Maria erwies sich dem
Manne gnädig, der Fuß heilte unerwartet rasch, die ver¬
sprochene Kapelle wurde alsbald errichtet. Bei dem
immer wachsenden Zuzuge von Leuten sah man bald ein, daß
die Kapelle viel zu klein wäre. Man schritt an den Bau
einer massiven steinernen Kirche: es war die erste Kirche
in Wartha.

S^D S^D S^D S^D S^T SfT SfT SsT SfT SsT SfT SsT

Im 13. Jahrhunderte.

Mutter in tiefsten Schmerzen erscheinend.
Zeigst du Dich offen auf Warthabergs Löh',
Wo Du den Menschen, klagend und weinend,
Kündest ein großes kommendes Weh.

And Dein Künden ward jenen zum Leite,
Denn mit dem Bilde, dem kostbaren Gut,
Flohen zur Festung alle in Eile,
Retteten sich vor feindlicher Wut.

1203 übernahmen die Johanniter-Ritter den
Wallfahrtsort Wartha; hielten sich jedoch nicht lange; denn
schon 1210 ging die Kirche an die damals sehr eifrigen
Augustiner über.

Es geht die Sage, daß in der Zeit unmittelbar vor
den Tartaren-Einfällen ein Weinen und Wehklagen
auf dem hohen Warthaberge vernommen worden
sei. Die Leute liefen denn voll Schreck und Erstaunen auf
den Berg, um zu sehen, was es gäbe; und sie fanden nun
dort die allerscligste Himmelskönigin sitzend
und weinend, und vernahmen mit Entsetzen ihre Prophe¬
zeiung über ein bald bevorstehendes ünglück. Die hohe
Frau verschwand dann gegen den Limmel, soll aber zum
Zeichen der Echtheit dieser Erscheinung und Vorhersagung
ihre Fußspuren auf dem Gestein eingedrückt zurückgelassen
haben. Noch im 17. Jahrhundert sollen diese Fußspuren ge¬
sehen worden sein.

Die Bewohner von Wartha ließen sich durch diese
übernatürliche Erscheinung bewegen, ihr Lab und Gut in
möglichste Sicherheit zu bringen. Auch das Gnadenbild
wurde aus der Kirche weggenommen und in die feste
Burg Wa,rtha übertragen.

Bald zeigte es sich, wie weise sie daran getan hatten.
Denn im Jahre 1241 rückten die Tartaren in ungeheurem
Zuge gegen Schlesien, erfochten bei Liegnitz einen großen
Sieg über die Christen und ergossen sich nun, ohne Wider¬
stand zu finden, über das südliche Schlesien. Freilich wurden
sie am Passe bei Glatz von der Böhmen wackeren Scharen
am weiteren Vordringen gehindert, dafür blieben sie dann
lange Zeit in der Gegend von Wartha liegen; aber die feste
Burg widerstand allen ihren Angriffen und die Tartaren
mußten schließlich unverrichteter Dinge abziehen. Manche
schreiben diesen Schutz der allerseligsten Jungfrau Maria zu,
deren Bild in den Mauern der Burg verwahrt und gläubig
verehrt wurde.

Als die wilden mongolischen Lorden das Land wieder
verlassen hatten, bekam das Gnadenbild alsbald wieder eine
neue, würdige Leimstätte, indem nämlich Deutsche, Böhmen
und Polen zusammenhalfcn, um an Stelle der ver¬
wüsteten Gnade nkirche eine neue aufzubauen.

Noch ein wichtiges Ereignis des 13. Jahrhunderts
verdient besondere Erwähnung: um das Jahr 1250 über¬
nahmen nämlich die Zisterzienser die Wallfahrtsseelsorge
an Stelle der Augustiner. Die Zisterzienser blieben nun durch
mehr als 500 Jahre die treuen, opferwilligen Lüter der
heiligen Stätte.

Filippsdorf (Böhmen-, Hochaltar in der Wallfahrtskirche.

(Seite 121.)


Filippsdorf, Erscheinung der allerseligsten Jungfrau Maria.

(Seite 125-)


SfD SfD SfD SfD SfD SfT SfT SfD SfD SfD SfD SfD SfD EfD SfT SfD SfT Wartha SfT SfT SfD SfT SfT SfD SfD SfT SfD SfD SfD SfD SfD 6fD SfD SfT SfD 97

Lim diese Zeit war es auch, daß die bis dahin vorwiegend
slawische Bevölkerung sich verzog und dafür die Deutschen
massenhaft in die südschlesischcn Gebiete als Ansiedler einzogcn.
Seit dieser Zeit kann Schlesien als deutsches Land gelten.

Im 14. Jahrhunderte.

Die erste Hälfte dieses Jahrhunderts brachte gar manche
schwere Heimsuchung über den Wallfahrtsort. 1310 gab es
eine schreckliche Q b e rs ch w e m m u n g; 1315, 1316 und
1325 herrschte sowohl in Schlesien als auch in Böhmen
große Hungersnot; 1333 kam neuerdings schaudererregende
Wassergefahr; 1349 und 1350 schwang der schwarze
Tod, die Pest, sein fürchterliches Zepter.

Aber gerade dieses vielfache Leid entflammte die An¬
dacht um so mehr und trieb die argbedrängten Menschen zur
großen Helferin Maria hin. Schon damals scheint Wartha
ein recht bedeutender Wallfahrtsort gewesen zu sein.
Man schließt dies aus einer Arkunde des Bischofs von Breslau,

nendcn Kirche wußten sie das kostbare Gnadenbild. Da wagte
einer von den Mönchen sein Leben; er hieß Jakobus, und
trug den ehrenden Beinamen der Beständige. Dieser stürzte
sich, keine Gefahr achtend, in die von Rauch und Feuer er¬
füllte Kirche, eilte zum Gnadenbilde, riß es aus dem Versteck,
und suchte nun wieder den Ausgang zu gewinnen. Aber über
seinem Haupte stürzte krachend das Gebälke hernieder und
begrub Priester und Bild in einem furchtbaren Feuergrabe.
Vergebens harrte man draußen gespannt auf die Rückkehr
des heroischen Priesters: er kehrte nimmermehr zurück.

Aber siehe da: als die Bewohner Warthas am nächsten
Tage den noch rauchenden glühenden Schutt mit eisernen
Hacken auseinanderrissen, um etwa die Gebeine des Märtyrers
zu finden, da entdeckten sic das Marienbild unver¬
sehrt, und unversehrt auch die Hand des Priesters,
die es festhielt. Alles übrige vom Leichname war verkohlt.
Man kann sich die Freude vorstellen, die solch ein Wunder
mitten im allergrößten Leid in den Herzen bewirkte. Treulich

derdieEinwohnervon
Wartha in „Schank¬
wirte und andere
Bewohner"^ einteilte.
Es müssen also wohl
eine erhebliche Menge
von Schankwirten in
Wartha gewesensein.
Warum aber so
viele Schankwirte?
Doch nur, weil die
Wallfahrer zahlreich
waren.

3 m 15. Jahr¬

hunderte.

Schon gegen

Ende des 14. Jahrhunderts hatte sich herausgestellt, daß
die bisherige Kirche am Warthaberge viel zu klein ge¬
worden sei. Darum wurde nun, und zwar noch vor dem
Jahre 1411, eine zweite größere Kirche, und zwar ziemlich
knapp neben der ersten hingebaut. Diese zweite Kirche war
besonders für die immer zahlreicher kommenden deutschen
Wallfahrer bestimmt, erhielt auch den Namen deutsche
Kirche, zum Unterschiede von der neben ihr stehenden
älteren böhmischen Kirche; übrigens wurde wenige
Jahre später auch die böhmische Kirche ganz neu hergestcllt.

Die beiden neuen Schwesterkirchen sollten sich nicht
lange ihres jungen Daseins freuen.

1428 rückten nämlich die fanatischen Hussitcn-
scharen gegen Wartha heran': das war, wie jeder wußte,
gleichbedeutend mit Tod, Vernichtung und Zerstörung. Wo¬
hin mit dem gefeierten Gnadenbilde? — Man ersann sich
eine merkwürdige List: es sollte in der Kirche selber bleiben,
und zwar an einem so verborgenen Orte, daß die Plünderer es
Wohl schwerlich entdecken würden. Lind wirklich fanden sie es nicht.

Aber da sie fortzogen, steckten sie die Kirche in
Brand. Nun wurde den Zisterziensern bang; in der brcn-

Des Österreichers Wallfahrtsorte.

Phot. Rob. Welzel^uu., Wartha.

und sorgsam bewahrte man die wunderbar erhaltene Hand
und wies ihr einen wahrhaft sinnigen und überaus passenden
Aufbewahrungsort an: man höhlte den Teil der Gnaden-
Statue, der gleichsam den Thronsitz Mariens bildete, aus,
und legte die Hand zum immerwährenden Andenken hinein.

Solange die Hussitenzüge noch andauerten (und die
Hussiten zogen noch viermal durch das verwüstete Wartha),
hielt man nun das Gnad en bild an einem sicheren Orte
verborgen. Dann erst wurden die Kirchen wieder
anfgebaut. Eine Llrkunde, die verbietet, daß in Wartha
mehr als zwanzig Krambuden aufgestellt würden, verrät uns,
daß trotz all dieser Llnglücksfälle unser Gnadcnort immer
wieder erneuerte Anziehungskraft auf zahlreiche Pilger übte.

Das 15. Jahrhundert hatte noch einen unglücklichen Ab¬
schluß ; im Jahre 1493 brannte die böhmisch eKirche
ab: sie wurde durch gesammelte Almosen wieder hergestcllt.

Im 16. Jahrhunderte.

Diese für die Kirche Gottes so traurige Zeit brachte
auch für Wartha eine neuerliche schwere Heimsuchung. Denn
am 2. Februar (Mariä Reinigung) 1525 brannten
7

Wartha, Inneres der 9. Nosenkranzkapelle.

98 Sss sfs sfs sss sfs sfs sfs Efs sss sfs sfs sfs sfs Efs sfs sfs sfs Wartha sfs sjs sfs sfs EsD sfs sss Ess sfs Ess sss SsT Sfs sfs sss sfs sst> sfs

beide Kirchen abermals nieder. Die Arsachc des
Brandes blieb unbekannt. Das Bild konnte gerettet werden. Es
gibt Geschichtsschreiber, die jenes früher beschriebene Wunder
von der unvcrbrannten Priestcrhand erst in diesem Jahre ansctzen.

Aber ein fürchterlicheres Feuer, nicht ein wirkliches,
sondern ein geistiges, loderte gleichzeitig auf: die lutherische
Revolution, der Protestantismus. Merkwürdig: kein
Ort in jener ganzen Gegend blieb von der Irrlehre unberührt,
nur Wartha erhielt sich stets und vollkommen rein und frei
davon. Wer vermöchte es da den frommen Schriftstellern ver¬
argen, daß sic diesen Amstand einem besonderen Schutze der
Gnadenmutter zuzuschreiben gesonnen waren?

Aber die Lutheraner hatten es gerade auf die Gnaden¬
bilder der allerseligsten Jungfrau abgesehen und hatten sich
entschlossen, auch das Bild zu Wartha zu vernichten. Dies
erfuhr rechtzeitig der damalige Zistcrzicnserabt und flüchtete
das Bild in die Stiftskirche der Zisterzienser nach Kamenz.
Dort blieb es nun lange Jahre.

Während das Bild abwesend war, trug sich in Wartha
wieder ein Anglück zu: die böhmische Kirche stürzte ein;
dies geschah im Jahre 1580.

Neun Jahre hernach gab cs abermaliges, furchtbares
Anglück, das aber durch seine Begleitumstände zu einem
überaus rührenden, poesievollem Ereignisse sich umgestalten
sollte. Es gab nämlich im Jahre 1589 einen gewaltigen
Bergsturz. Von den Löhen des Warthaberges riß sich ein
Teil der Felsen los und verstopfte durch die Anmasse des Gesteins
die vorüberfließende Neiße. Rasch st i e g e n die Waffe r-
fluten: Das ganze Dorf schien dem Antergange geweiht zu sein.

Da stimmte einer einen sonderbaren Lilferuf an:
„Kinder! Kinder! Kommt! Leist! Betet! Rettet!" Die groß¬

artig schöne Idee ergriff im Nu alle Lerzen. Aus allen
Läufern trieben die Eltern ihre unschuldigen
Kinder hinaus, den sich heranwälzenden
Fluten entgegen! „Kinder! Betet! Schreiet!
Rufet!" And sie schrien und weinten im Chor: „Lilf!
Vater! — Limmlische Mutter, hilf!" And die betende
Kinderschar ward zum rettenden Damme. Denn also geschah
es: obwohl der brausende Strom die Fläche des Dorfes
schon nicht wenig überstiegen und sie nach den Gesehen der
Natur unfehlbar hätte überschwemmen müssen, hielt er inne
am lebendigen Damme der An schuld und wagte es
nicht, jenes Gebiet, daß die betenden Kleinen bewachten, zu über¬
fluten. And so lange dauerte dieses Wunder an, bis man dem furcht¬
baren Wasserclemente einen anderen Abfluß verschaffen konnte.

Im 17. Jahrhunderte.

Nachdem das Gnadenbild durch 29 Jahre hindurch
von Wartha entfernt gewesen jwar, wurde es endlich im
Jahre 1606 wieder im feierlichen Zuge zurückgebracht.
Das war wohl eine freudige^Festfeier für den Gnadenort;
die Wallfahrten nahmen rasch wieder zu.

Im Jahre 1619 erhielt Wartha einen neuen An¬
ziehungspunkt für die Pilger. Wie wir gehört haben, war
die allerseligste Jungfrau Maria einst auf der Spitze des
Warthaberges als Anglücks-Warnerin erschienen, und hatte
dortselbst im Felsen ihre Fußstapfen zurückgelafsen. Diese
waren im Anfänge des 17. Jahrhunderts kaum mehr sicht¬
bar: die hunderttausend Küsse und Berührungen, sowie auch
das absichtliche Abbröseln kleiner Steinteilchen hatten zur
Folge, daß die Amrisse fast ganz verwischt waren. Nun
wurde im Jahre 1619 gerade an jener Stelle eine

Ki rch e-erbaut, der Altar

Wartha, Erste Nosenkranzkapelle. PH". Rob W-st-l Wa-Iha.

kam auf jenem erwähnten
Steine zu stehen. Das Kirch¬
lein war fast ganz auf eigene
Kosten des damaligen Fürst¬
bischofes von Breslau auf¬
gebaut worden.

Wir fügen hier ein
großes Gnadenwunder
ein, daß sich in dieser neuen
Kapelle zutrug, und das uns
der bekannte Geschichts¬
schreiber von Wartha, nämlich
der Jesuit Balbin berichtet:
er hat alle Einzelheiten von
jener Frau selber erfahren,
die eben dieses Erlebnis hatte.

Sie war die Gattin
eines Generals und
war fanatisch lutherisch; ein
unbändiger Laß gegen alles
Katholische erfüllte ihr Lerz.
Sie sand nicht Worte genug,
um über die Verehrung der
Gnadenbilder diePauge ihres

80.000.75 meist große Prozessionen kamen alljährlich nach Wartha.

S^D S^T S^D SsD DsD SsD DsD S^sD SsD SsD SsT S^D SsD SsD S^D S^T SsD S^T S^D S^T S^V S^D S^D SsD S^T S^T S^T S^D S^D SsD S^D SsD 99

Spottes auszugießen. Als sie nun auch von dem Gnadcnbilde zu ster Dankgefühle. Die Besucherzahl steigerte sich auf jährlich
Wartha vernahm, sprach sie spottend und höhnend : „Sofort 200.000, die der Kommunikanten schwankte zwischen 60.000 und
bei der nächsten Prozession gehe ich mit nach Wartha; denn

ich muß doch auch die große
Ehre gehabt haben, Maria
zu Wartha gesehen zu haben."
Sie kam wirklich nach Wartha.
Die Gegend gefiel ihr; sie
bestieg also den Warthaberg
und wollte von dort aus die
schöne Aussicht in die Gegend
genießen. Sie betratdie
Kapelle, aber mit ab¬
sichtlich geschlossenen
Augen; sie wollte absolut
nichts sehen. Aber eine innere
Gewalt zwang sie, die
Augen zu öffnen; sie
sah auf den Altar; da Wal¬
es ihr, als ob die Augen des
Standbildes der hl. Anna
und auch die Mariens bohrend
auf sie gerichtet wären. Sie
geriet in Verwirrung, in un-
beschreiblicheAufregung, end¬
lich brach sie zusammen;
ohnmächtig sank sie auf das
Pflaster der Kirche. Dann
kam sie zu sich. „Mein

Gott", so rief sie mit lauter Stimme, „ich habe Anrecht
getan! And ich gelobe: Nicht eher will ich Wartha verlassen,
bis ich katholisch geworden bin!" And sie blieb längere
Zeit am Gnadenorte, ließ sich durch einen der dortigen Kapläne
unterrichten, und kehrte als fromme, eifrige Katholikin heim. — Es
war ein schönes Gnadenwunder unserer Lieben Frau von Wartha!

Doch wir nehmen den Faden der Geschichte wieder auf.
Der schreckliche Dreißigjährige Krieg war für Wartha nicht so
unheilvoll wie für andere Gegenden; ja man kann sagen, daß
gerade in diesen Jahrzehnten dieBevölkerung jener Gegend
nach und nach zum katholischen Glauben heimkehrte.

In den Jahren 1640 bis 1643 war das Gnadenbild
wieder irgendwo versteckt, und zwarausFurchtvordenSchweden.

Im 18. Jahrhunderte.

Das beginnende neue Jahrhundert brachte im Jahre
1704 einen der schönsten Tage für Wartha mit sich: der
Riesenbau der heute noch bestehenden Kirche konnte
nämlich damals nach siebzehnjähriger Bauzeit eingeweiht
werden. Man hatte jetzt endlich mit den schon erwähnten Doppel¬
kirchen „deutsche und böhmische Kirche" aufgeräumt und an ihrer
Stelle den gewaltigen Tempel, der heute noch zu schauen ist, errichtet.

Nun begann eine Glanzzeit für den Wall¬
fahrtsort. Offenkundige, gut beglaubigte, durch Eide be¬
stätigte Wunderzeichen trugen sich, man kann wohl sagen, in
Massen zu. Man zählte derer jedes Jahr zwischen 50 und 100.
Kostbarste Weihcgeschenke waren die sichtbaren Zeugen herzinnig-

Auch die Art und Weise, wie man A. L. Fr. von
Wartha zu verehren Pflegte, ist recht sinnreich und schön.
Schon die Kinder im allerzartesten Alter wurden ihr geweiht
und unter ihren Schutz gestellt. War eine männliche Person zum
Sterben krank, so schickte man gewöhnlich sieben Knaben
zur Gnadenmutter, daß sie dem Todkranken Gnaden erfleheten.
Eine schwer erkrankte weibliche Person bestellte zu diesem
Bittgänge gewöhnlich sieben Mägdelein. Barfuß ging
man den steilen Warthaberg hinan. Auf den Empfang der
heiligen Sakramente legte man das größte Gewicht.

Doch gab es in dieser Zeit des Aufstrebens mehrere
besonders hervorzuhebende Vorfälle.

Im Jahre 1711 brannte nämlich das „Anglücks-
Wartha" (diesen Titel verdient diese so schwer und oft von
Anheil heimgesuchte Stätte sicherlich) wieder zum so und so
vielten Male ab. Die Kirche kam dabei noch verhältnismäßig
gut weg: sie verlor nur den Dachstuhl und alles Äolzwerk
der Türme; sonst'blieb sie erhalten. Seit jener Zeit sind die
Türme kleiner, als sie ehedem waren.

1727 wurden auf dem Wege zum Warthaberge hinauf
die verschiedenen Kapellen errichtet, also neue Zierden
für den wunderreichen Ort.

Doch brachten gleichzeitig die Reibereien zwischen
Preußen und Österreich eine Verminderung der Wall¬
fahrer mit sich: viele von den Österreichern, bisher
eifrige Besucher des Wallfahrtsortes, blieben von dieser
Zeit an weg.

7»

100 Ess SVT sss S^D Sfs SsT S^D S^D Ess Ess SsD Ess SsD SsD SsD SsT Wtt L tha Ess Ess SsD SsT Ess SsT Ess Ess SsT Ess SsT SsT SsT SsD Ess Ess Ess Ess

Im 19. Jahrhunderte.

1807 wurde Wartha von den Franzosen im
Sturme genommen und durch 24 Stunden hindurch
ausgeplündert. Auch die Kirche ward ihrer Reichtümer
beraubt, und das meiste, das bisher die Schatzkammer ge¬
borgen hatte, verschleppt. Was an Kostbarkeiten noch recht¬
zeitig gerettet worden war, wurde 1809 von der königlichen
Regierung mit Beschlag belegt und zur Deckung der
Kriegskost en verwendet.

Ja noch mehr: im Jahre 1810 kam eine königliche
Verordnung, wodurch alle Stifte und Klöster gänz¬
lich aufgehoben wurden und ihr Vermögen dem Staate
zuzufallen hatte. So fiel Kamenz, das Zisterzienserkloster, so fiel
auch Wartha! Seit dieser Zeit besorgten anstatt der vertriebenen
Zisterzienser nunmehr W e lt p ri e ster die Wallfahrtsseclsorge.
. 1890—1892 wurde die Kirche von Pfarrer Dr. Birnbach

unter großen Kosten r e sta u r i c rt und eine Kapelle über dem
sogenannten Marienbrunnen auf dem Warthaberge erbaut.

Im 20. Jahrhunderte.

Das erste Jahr des neuen Jahrhunderts brachte große
Veränderungen. An Stelle der bisherigen Weltpriester traten
Redemptoristenpatrcs als Besorger der Wallfahrts¬
stätte in den Dienst. Erster Rektor war der als Schriftsteller
und Prediger bekannte ?. Dicssel (ch 1907). Seit ihrer derzeit noch
kurzen Wirksamkeit hat sich der Besuch Warthas ungemein gehoben.

Ein Werk, das ganz dazu angetan erscheint, dein
Gnadenorte neue Anziehungskraft zu verleihen und ihn in
den Augen der Pilger noch wertvoller erscheinen zu lassen,
sind die neuen R os enkr a nz ka p el le n, an einem Berge
an der Nordscite des Berges errichtet. Sie sind ein Werk
der ?. ?. Redemptoristen; die erste davon wurde im Jahre
1903 hergestellt. Möge das großangelegte Unternehmen recht
bald seine Vollendung finden.

Statistisches.

Nächste Iubiläumsjahre:

1919 300jähriges Jubiläum der Kirche auf dem Warthaberge.

1939 350jähriges Jubiläum des Kinder-Wunders.

1950 Doppeljubiläum. 850jähriges Jubiläum der Entstehung
und 50jähriges Jubiläum der Patres Redemptoristen.

1954 250jähriges Jubiläum der Kirchenkonsekration.

1956 950jähriges Jubiläum der Ortsentstehung.

Ständige Priester: 1 Weltpriester als Pfarrer für die
1700 Seelen zählende Pfarre und 6 ?. ?. Redemptoristen.

Heilige Messen fremder Priester jährlich: 1200 in der
Gnadenkirche, 50 bis 60 in der Warthakapelle.

Kommunikanten: 1909 65.000, 1910 80.000,1911 92.000,
1912 92.000 (davon etwa 10—20.000 Andachtskommunikanten der
Pfarrkinder.)

Besucher jährlich 130.000.

G e s chloss e n e Prozessionen jährlich: Zirka 50.

Hauptfest: Mariä Geburt.

Ständige Devotionalienhändler: 14.

Gasthäuser: 13.

Kaffeeschenken: 10.

plnterkunft im Orte für etwa 5000 Wallfahrer.

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist stark steigend.

Nationalität der Wallfahrer: 84 Prozent Deutsche,
10 Prozent Tschechen, 6 Prozent Polen.

Zufahrten.

W i e n—W a r t ha. Schnellzug (von Wien Nordbahnhos
oder Staatsbahnhof) über Brünn bis Glah. 6V, bis 7Vs St.,
zirka K 14.—. Von dort zwei Wegstunden oder Anschluß ab¬
warten. Personenzug bis Wartha über 13 St., zirka K 11.40.

Brünn — Wartha. Schnellzug bis Glatz 4V« St. zirka
K 8.—. Personenzug bis Wartha über 8 St. zirka K 6.50.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Wartha — A l b e n d o r f. 4ss Gehstunden. Eisenbahn
Wartha— Glah (umsteigen), Mittelsteine; V« St. Mk. —.80.

Wartha— G r ulich. Über Wichstadtl Lichtenau (umsteigen)
- Grulich Stadt. 2 V« St. Mk. 2.—.

Wartha— M a r i a h i lf b e r g b e i Z u ck m a n t e l. Eisen¬
bahn Wartha—Kamenz (umsteigen) Neisse (umsteigen) Ziegenhals,
(umsteigen) Niklasdorf(umsteigen)Zuckmantel. Angefähr 2S1.K2.—.

Wartha— K r a ut e n w a l d e. Über Glah (umsteigen auf
Flügelbahn) Landeck 2 St., zirka K 1.50. Von dort 1 St. zu Fuß.

Lier sei besonders hervorgehoben, daß die drei ziemlich
nahe beieinander gelegenen Wallfahrtsorte Wartha, Alben¬
dor f un d G r u l i ch von den Pilgern gerne in einer Tour
besucht werden. Wir können die kleine Rundreise auch für sehr
entfernte Pilger (etwa für Wiener) recht nachdrücklich empfehlen.
Der Besuch der drei Wallfahrtsorte läßt sich von Wien aus in
drei Tagen sehr leicht vollenden. Die Kosten der Fahrt, und zwar
III. Klasse Schnellzug, belaufen sich tour und retour auf zirka
30 Kronen. Diese drei genannten Wallfahrtsorte bieten des
Schönen soviel, daß sicherlich jeder, der sie besucht hat, sich mit
großem Vergnügen daran zurückerinnern wird.

Literatur.

B albin, DivaXV.orlx. etmüacuIs.?ra§Le1655(auch deutsch).

P o h o t e l y,Neueste Beschr.1875, bei Latscher,Albendors, 88 S.

?. S ch w e t e r, L. 55. K A. L. Fr. v. Wartha. Verl. d.
Redempt. Wartha 1904, 8°. 20 S.

Ave Maria, Linz, Iahrg. II., 37.

K a l t e n bä ck, Mariensagen, 36.

Reg.-Mar.-Kal. 1889, VIII.

Ott, Marianum, 2318.

Kurze Erwägung.

Bedenke, wie dieser Ort Wartha, den sich Maria, die
Gottesgebärerin zu ihrem Gnadenthrone erwählte, fast unauf¬
hörlich von schweren Anglücksfällen und Heimsuchungen be¬
troffen wurde. And dennoch blieb er unentwegt ein Mutter¬
gottesort, ein Lieblingsort des Herrn, ein Ort der Auser¬
wählung, ein Ort der Gnade. Erkenne hieraus wie in einem
tröstenden Spiegelbilde: Wenn Gott Dich noch so sehr, ja
vielleicht mehr als andere mit mancherlei schweren Leiden be¬
lastet, so ist dies noch kein-Zeichen, daß er Dich verlassen,
vergessen, verstoßen habe. Wer weiß, vielleicht bist Du trotz
alledem eine bevorzugte Gnadenstätte des ewigen Herrn.

Gebet.

O Herr, in dessen Augen die Sünde als Krankheit,
das Leiden als Heilmittel, die ewige Seligkeit als vollkommene
Genesung gilt, wir, die an Sünden Erkrankten, bitten in¬
ständigst um das hohe Gut der Genesung und unterwerfen uns
deshalb willig und unbedingt jedwedem Heilmittel, das immer
Du anzuwenden für gut findest. Schenke uns durch die Fürbitte
Marias Mut und Standhaftigkeit in der kurzen, schnell vergehenden
Zeit der Prüfung und Heilung, und lehre uns jedwedes Leid
in Deinem Namen mit Demut und Ergebung tragen. Amen.

Hosphot. A. Adolph, Paffoil.

Passau, Gesamtansicht.

Das Iesukindlein war verfallen

Dem blut'gen Tod durch Schergenband,

Da fing es plötzlich an zu lallen,

In Todesnot die S p r a ch' es fand : „Maria hilf!"

Des Kindes Ruf von jener Stunde

Ertönt als Echo fort und fort.

Denn horch! Es klingt vom Erdenrunde

Millionenfach dasselbe Wort: „Maria hilf!"

Ser MarmhiMerg bei Ksllsu.

Bayern. 60.000 bis 70.000 Kommunikanten.

Artliche Lage des Wallfahrtsortes.

afsau! Wer kennt sie nicht, die altehrwürdige Bischofs¬
stadt, die hochberühmte, vielgepriesene ! Oder, wenn
einer sie noch nicht gesehen, wer hat nicht wenigstens

von ihr gehört und vernommen, und zwar nur Gutes und
Ehrendes vernommen? Wer kennt nicht ihre Heiligen, den
hl. Valentin, der dort gelebt, und Severin, den heiligen
Apostel der Donauländer, der dort in der Innstadt gewirkt,
den hl. Altmann, den gefeierten Oberhirten dieser
schönen Stadt!

Ja, schön ist sie, wunderschön!

And es ist, als ob zu ihr voller Verwunderung die
Flüsse und Ströme zusammenliefen und sich zu ihren Füßen
huldigend hinschmiegten, die grüne Donau vom Westen
her, der blaue Inn vom Süden, die dunkle Ilz von den
nördlichen Strichen des Böhmerwaldes.

Dorthin also, nach Passau, zu dieser Perle unter
den Städten am Donaustrome, zu diesem „deutschen
Venedig", wie man es genannt hat, eilen wir heute
im Geiste.

Aber nicht die romantische Lage dieser alten Stadt ist
es, die uns für diesesmal mächtig anzieht, nicht etwa die alte
trotzige Feste Oberhaus ob Passau, nicht auch die Pracht
des gewaltigen Domes, nicht der Nonnberg, von wo aus der
Zusammenfluß der drei Wasseradern so lieblich betrachtet
werden kann, nein, nein, etwas anderes suchen wir:

Es wohnt ein schönes Iungfräulein

Bekleid't mit Samt und Seiden

Ob Passau in ein Kirchlein klein

Auf einer grünen Leiden;

Dort auf dem Kap uzinerberg

In Gnaden sie verbleibet.

Mit Zeichen und mit Wunderwerk

Sie sich die Zeit vertreibet.

(?. Prokop O. Cap. l7. Jahrhundert.)

Diesem Iungfräulein gilt heute unser Besuch, ihr, ihr
allein wollen wir heute unsere ergebenste Aufwartung machen,
sw aufsuchen in ihrem so schön geschmückten Passauer Heim.

And wir fragen, wo das Iungfräulein, das holde,
wohne. Da zeigt man uns hinauf auf einen mäßigen Berg,
der etwa 74 Meter über dem Spiegel der Donau sich er¬
hebt, und vom Berge winkt ein freundliches Doppelpaar ganz
eigenartig durchbrochener Türme, die von weitem so aussehen,
als trügen sie statt der gewöhnlichen „Laternen" schöne
Kronen auf ihren Häuptern. Dort unter den Türmen, so sagt
man uns, weilt, wirkt und waltet das schöne Iungfräulein,
das wir suchen.

Also empor zu den Türmen, hinauf zum Mariahilf-
berg, hinan zum Heiligtum der Mutter des Herrn!

Die große Wallfahrtsstiege.

Man zeigt uns auch den Weg hinauf: wir sollen nur
da rechts gehen auf der schönen, gewundenen, schattigen
Straße. Schon wollen wir diesem Befehle Folge leisten,
da fällt uns weit links ein eigentümliches Mauerwerk in die
Augen, das von der ebenen Erde bis hinauf zur Höhe der
Kirche ununterbrochen in schnurgerader, schief ansteigender
Richtung emporführt.

Was ists mit diesem Mauerwerke? Ist cs der Anter-
bau einer elektrischen Bahn? Oderist es eine Drahtseilbahn?
Oder sonst etwas? Wir müssen dies unbedingt sehen. Es ist
eine Wallfahrtsstiege, die direkt zum Heiligtume cmporführt.

Ein vollkommen gedecktes, sehr gut erhaltenes
Stieg en Haus, das, in zwei große Hälften geteilt, den un¬
mittelbaren Anstieg zu Mariahilf vermittelt. In den Nischen
stehen hölzerne Kreuze, wie sie die Pilger auf den Schultern
über diese Stiege tragen. Ab und zu sehen wir zwischen an¬
dern Fußgängern auch solche, die auf ihren Knien die ganze
riesig lange Stufenleiter cmporsteigen: eine wahre, große
Buße. An den Wänden entlang die vierzehn Kreuzweg¬
stationen.

Ans reizt diese eigenartige, so schöne Wallfahrtsstiege.
Wir beginnen die Stufen abzuzählen (wir wollen ja den
Lesern doch berichten, was es an den Wallfahrtsorten zu
sehen gibt.) Bis wir hinankommen, haben wir bis auf 324
gezählt. Der freundliche Kapuzinerpater, der uns dann alle

102 sft>Eft>sft>sft>sft>sft>sft>sft>Eft>sft>sft>Eft>sft>sft>sft>sft> Passau sft> sft Efti Eft> sft sft> Efti sft> Efti EsS EsS EsS SsS Efti Efti Eft> Eft Eft

möglichen Auskünfte erteilt, macht uns aufmerksam, daß wir uns
verzählt haben, es sollen, wie er sagt, nur 321 Stufen sein.

Wir wollen ihm gerne glauben.

Diese Wallfahrtsstiege erinnert uns sofort an eine an¬
dere, die wir im schönen Böhmerlande erschaut, die von der
Silberstadt Pribram emporführt zum Heiligen Berge. Wohl
ist diese Stiege mit ihren 333 Stufen um ein Stückchen
länger als die von Passau, aber jedenfalls ist die Passauer
Stiege unvergleichlich schöner und bester erhalten.

Der Klosterhof.

Endlich hat das lange Steigen sein Ende erreicht. Wir
stehen am Ziele und betreten den stillfriedlichen Klosterhof.

Wie stimmungsvoll ist doch hier alles, wie so
recht zur Andacht einladend. Ein großer, etwa vier¬
eckiger Los. Eine Reihe von Akazienbäumen spenden ihre
Schatten. Man hat den weiten Hof mit Steinen gepflastert.
Aber Gottes Gräslein haben in den engen Ritzen der
Pflastersteine hinlänglich Raum zum Keimen, zum Leben,
zum Wachsen gefunden.

Gleich linkerhand beim Eintritte das Kirchenportal
und über demselben eine sinnige Darstellung: da neigt sich
Ansere liebe Frau, gekrönt mit einer Königskrone, liebreich
einladend und schützend hernieder zu einem Kinde, das mit
Pilgergewandcn angetan, soeben zu ihren Füßen ermüdet
und ermattet niedergcsunken zu sein scheint und nun hilfe¬
suchend Arme und Blicke zur großen Helferin emporhcbt:
„Maria hilf!"

Dort an den Seitenwänden des traulichen Hofes
schauen wir eine Reihe lieblicher Kapellen; ehemals,
so sagt man uns, stand dort Bude an Bude; man hat die
Krämer weggeschickt und der Rosenkranzkönigin dafür Platz
gemacht. And so erblicken wir denn 15 sehr würdige, ganz
eigenartige Darstellungen der fünfzehn Rosenkranz¬
geheimnisse; eigenartig darum, weil dabei abweichend von
der gewöhnlichen Darstellungsweise der ganze Inhalt des
Geheimnisses meist nur durch eine einzige oder doch nur ganz
wenige Figuren zum Ausdrucke gelangt. Die Figuren sind
in Lebensgröße und sehr frisch und gut erhalten. Vor den
Kapellen rankt sich huldigend buschiger wilder Wein.

Wir wenden uns nach links. An einer traulichen, ka-
pellenartigcn Kuppel vorbei, aus der uns die allerseligste
Jungfrau, spielend mit Jesus und Johannes, entgegengrüßt,
kommen wir zum kleinen Friedhöfe der hier wirkenden
Wallfahrtspriestcr, der Kapuziner. Ein wohlgepflegtes Gärtlein
scheint es zu sein; ist ja doch in der Tat jedes eifrige Ordens¬
haus, jedes Klöstcrlein ein frisches Blumengärtlein für den
ewigen Gott. And im Friedhofsgärtlein ein Kreuz und am
Kreuz der tote Heiland, ganz und gar vergoldet, als
wollte er denen, die da drunten um ihn geschart dem Auf¬
erstehungstage entgegenharren, die Beteuerung geben, daß er
bereit sei, all ihre Werke der Seelsorge, all ihre apostolischen
Missionswerke einst mit göttlicher, ewiger Glorie zu vergolden
und hundertfach zu vergelten.

Tiefernst wandern wir weiter; da treffen wir ein
Brünnlein; ein Gnadenbrünnlein, und über dem Brünn¬

lein thront groß und majestätisch Maria, der nie versiegende
Brunnen der Gnade. Auf ihrem Haupte aber trägt sie eine
herrliche Krone.

Die Kirche.

Doch wir haben uns nun, so meinen wir, genugsam
umgesehen am äußeren Vorhofe. Zeit ist's, die Schwelle des
Heiligtums selber zu überschreiten.

Der erste Gedanke, der sich uns da aufdrängt, ist ein
etwas überraschender: „Klein und eng ist's da!" Wir
hätten bedeutend Größeres erwartet. Zwölf- bis vierzehnhundert
Personen, mehr werden da wohl nicht Platz haben.

Aber die stille, andächtige Traulichkeit, die
in dieser kleinen Kirche herrscht, versöhnt uns bald mit dem
Mangel an Größe. Wir blicken gegen den Hochaltar: Dort
schimmert uns von oben ziemlich auffallend ein großes, gol¬
denes Kreuz entgegen. Auch wurden wir auf einen Am-
stand aufmerksam gemacht: Von den fünfzehn Rosenkranz-
gcheimnissen, die hier in Bildern dargestcllt die Seiten-
wünde der Kirche schmücken, sind nur ihrer vierzehn vor¬
handen, das letzte hat man absichtlich ausgelassen, weil es im
Gnadenbilde selber, über dem hoch oben eine mächtige Krone
schwebt, zum Ausdrucke kommen soll: „Der Dich, o Jung¬
frau, im Himmel gekrönet hat."

Übrigens ist uns von dieser netten, lieben Kirche nicht
mehr viel in Erinnerung geblieben, nur das eine wissen wir,
daß wir bei Durchwanderung der Seitenkapellen und Seiten¬
gänge die große Menge der Beicht st ühle bewunderten,
die wir da trafen. And sie sind auch notwendig bei einer so
großen Anzahl von jährlichen Kommunikanten.

Der Hochaltar.

Mil vielen zarten Blümelein
Ist sie gar sein umstecket,
Mit Nelken und mit Nöselein
Wird ihr Altar bedecket.

Der Hochaltar, auf dem das Bild der Gnade thront,
zeigt zwei stark in die Augen springende Hauptteile:
den unteren, überaus zierlichen und bis in die kleinsten
Einzelheiten sorgfältig ausgearbeiteten und den oberen, mehr
massiven, von dem herab das oben erwähnte Goldkreuz
schimmert. Zwischen diese beiden Teile drängt sich ein sehr
breites, fast zu breites Gesimse. Doch ist der Gesamtein¬
druck des Altares ein recht guter.^

Als Mittelpunkt dieses Altaraufbaues zeigt sich das
ziemlich große, in einfachen Rahmen gespannte Gnaden¬
bild, 130 cm hoch, 90 cm breit. Darüber schwebt das
Sinnbild des heiligen Geistes: Die slügclausbreitende Taube.

Das Gnadenbild?)

Mit überaus sanftem, aber ganz ausgesprochen traurigem
Antlitze blickt die Gottesmutter aus diesem Bilde auf den
Pilger hernieder. Sie sitzt und neigt ihr Haupt wie lieb¬
kosend zum zarten Kindlein nieder, während sie gleichzeitig

>) Eine Abbildung siehe später beim Wallfahrtsorte
Filippsdorf.

S^D S^T SfD SsT SsT S^D SsD SsT SsT S^D SfD SsD SsD S^D S^T SsD SsT S^T

Pa^(tU SsD S^D S^D S^T S^D S^T SsD S^T SsD S^D S^T SsD S^D S^T SsT SsD 103

ihre beiden Lande schützend, sorgend und betreuend um den
nackten Leib des Iesukindleins legt. Das Gottessöhnlcin selber
zeigt sich in gar eigenartiger Stellung; sein linkes Füßchen
auf das linke Knie der Mutter gestemmt, hat cs das andere
hoch erhoben, als wollt' es an der Mutter empvrklettern,
wobei cs die eine Land tastend und gleichsam hilfesuchend
an das Kinn der Mutter legt, während die andere, nicht
sichtbare, offenbar den Lals der Mutter von der andern
Seite umschlingt. Die Augen des Gotteskindcs richten sich
mit einem Ausdrucke des größten Vertrauens auf das Antlitz
der Mutter.

Die Kleidung der allerseligsten Jungfrau Maria besteht
in einem blauen Gewände, das an der Brust rechteckig aus¬
geschnitten ist und an die Tracht erinnert, die in der Ent-
stehungszeit dieses Bildes vielfach üblich war.

Den Ausschnitt des Kleides, bis hoch zum Lalse hinauf,
verhüllt ein dichtes, rein
weißes, von schwarzen Bänd¬
chen eingefaßtes Schleier¬
gewebe. Ein weiter Mantel
fällt in weichem Faltenwurf
von den Schultern der aller-
seligsten Jungfrau, legt sich
leicht und lose um ihre
Arme und erscheint zu¬
sammengefaltet auf dem
Schoße der Gebenedeiten.
Ziemlich glatt anliegend und
geteilt umrahmt das Laar
die hohe liebliche Stirne,
während es in reicher Fülle
über Lals und Schultern
niederwallt. Ein feiner,
durchsichtiger Schleier,
so recht das ch a r a k t e r isti-
sche Merkmal der
M aria h i lfb i ld e r, be¬
deckt das Laupt von Mutter
und Kind bj,s tief über die Stirne herab, so daß
noch seitlich das Ohr und ein Teil des Laares unter diese
anmutige Schleierhülle zu liegen kommt.

Das Passauer Mariahilfbild trägt zum Unterschiede
von vielen anderen Mariahilfbildern keine Krone und
macht dadurch auf den ersten Anblick hin den Eindruck, als
sei es eine von den vielfach bekannten Mariahilfbildern stark
abweichende Darstellung. Der Unterschied verschwindet aber
zum größten Teile, sobald wir uns nur Kronen hinzudenken,
die Kind und Mutter am Laupte zu tragen hätten. Dann
haben wir sofort das übliche Mariahilfbild, allerdings mit dem
Unterschiede, daß gerade das Passauer Mariahilfbild eine gut
gemalte, sehr fein ausgeführte Darstellung ist, was man von
vielen anderen Mariahilfbildern nicht immer behaupten kann.

Die schöne Legende von „Mariahilf."

Betrachten wir aufmerksam irgend ein beliebiges, heute
gebräuchliches Mariahilfbild! Was will uns eigentlich dieses

Bild sagen, welchen Gedanken soll es vorstellen? Man
wird kaum mehr das Richtige erraten; denn unsere Maria-
hilfbilder, besonders die kleinen Gebetbuchbildchen und die
gebräuchlichen Zimmerbilder, haben die Grundidee des Maria-
hilfbildes völlig verwischt und außeracht gelassen.

Diese modernen Mariahilfbilder zeigen meist einen
milden, freundlichen, fast fröhlichen Zug im Antlitze des
Icsukindleins und seiner Mutter. In Wirklichkeit aber ist das
Mariahilfbild ein Bild des Schmerzes und der ängst¬
lichen Muttersorge.

Außerdem legt man sich das Wort Mariahilf
gewöhnlich so aus, daß man denkt, dieses Wort sei von
Menschen gesprochen und es lautete umschrieben: Leilige
Muttergottes, hilf uns, den armen Menschenkindern! Das
ist aber nicht die Grundidee. Sondern der Lilferuf geht vom
göttlichen Kinde aus, von Jesus, der, wenn er richtig

Mariahilsberg bei Paffau. H-sPh-t. A. »d-iph, Passau.

dargestellt wird, hilfesuchend an seiner Mutter gleichsam em¬
porklettert. Auch dieses Emporklettcrn prägt sich in vielen ge¬
bräuchlichen Mariahilfbildern kaum mehr deutlich aus, sondern
ist vielmehr in eine nichtssagende Paradestellung des gött¬
lichen Jesuknaben übergegangen.

Die ersten Darstellungen der Mariahilfbilder wollten
uns die Illustration zu einer schönen Legende bieten. Als
nämlich, so lautet die sagenhafte Erzählung, König Lerodcs
dem göttlichen Kinde nach dem Leben strebte, da habe
sich in jener Nacht, da der Engel Gottes den hl. Josef
warnte, das göttliche Kindlcin plötzlich erhoben, sei an seiner
Mutter Lals cmporgcstiegcn und habe ängstlich ausgerufcn:
Mutter hilf!

Wir betonen, daß diese Erzählung keinerlei historische
Beglaubigung habe. Aber das andere ist ebenso wahr, daß
die Maler des Mariahilfbildes bei der Entwerfung des Ge¬
mäldes an eben diese Legende dachten, und das in Farben
darstellen wollten, was diese Legende in Worten aussprach.

SsT SsD SsD SsD SsT SsD SsT S^D SfD SsT SsD SfD SsT S^D SfD S^D SsT SsT

104 S^T SsT SsD SsD S^D S^D S^T S^T SsT SsD S^D SsT S^D S^D SsD SsD P(t^OU

So bleibt die fromme Sage jedenfalls untrennbar mit dem
Mariahilfbilde verbunden. Daß die Himmlischen sich ihrerseits
um menschliche Kritik und Beglaubigung blutwenig kümmern,

Hofphot. A. Adolph. Passau.

Passau, Wallfahrtskirche Mariahilf. Links das Dechm.tsstöckl.

sehen wir (wie aus manchen anderen Fällen) auch hier
wieder, daß nämlich an die Darstellung einer vielleicht völlig
aus der Luft gegriffenen Legende eine derartige Gnadenfülle
gehängt wurde, daß man in diesem Falle ohne Übertreibung
von einem Meere der Gnaden sprechen darf. Eine
Reihe von ganz bedeutenden Wallfahrtsorten besitzt als
Gnadenbild Kopien dieses Mariahilfbildes; wir nennen hier
außer Passau noch das Mariahilfbild in Wien, in Brezje,
in Zuckmantel, in Maria-Schmolln, Maria-Plain, Guttaring
und vielen anderen Wallfahrtsstätten.

Aber ganz abgesehen von der natürlichen Anmut und dem
holden Zauber, der uns in dieser Legende so eigenartig anspricht,
haben wir in diesen Mariahilfbildern eine überaus erwünschte
und herzerhebende Anregung zu heiligen Wallfahrten, da
uns in diesem Bilde das Iesukindlein selbst als erstes Hilfe¬
suchen d e s P i l g e r l e in erscheint, das in seiner Angst und
Not sich ans Herz Mariä schmiegt und zur Mutter schreit,
damit diese Mutter ihm helfe.

Maria hilf! Wie solltest Du's nicht können.
Auf deren Schutz Gott selber einst gebaut,
Die alle, alle eine „Mutter" nennen.
Auf die die ganze Christenheit vertraut!

Der Abstieg vom Heiligen Berge.

Adieu, mein lieber Berg, mein Gnadenberg! Hast mir
mein Herz so lieblich gestimmt, daß es mir ist, als töne es
einer Harfe gleich in sanften Lobgesängen, in nimmermüden,
immer wiederklingenden „Ave, Ave!" Dich auch grüß' ich
zum Abschied, trautester Klosterhof! Nimmer werde ich Dein
vergessen, immer werde ich mir freundlich erinnernd sagen: am
Mariahilfberg bei Passau habe ich Wunderschönes geschaut!
Adieu, Du hehres Heiligtum!

Langsamen Schrittes, immer wieder umschauend ver¬
lassen wir den Klosterhof bei jenem Tore, das zur prächtigen
Auffahrtsstraße hinführt. Einige Schritte ober uns hat man
eine lohnende „Aussicht" errichtet. Bänke stehen dort
unter schattigen Bäumen. Wir gehen hinauf, wir blicken zu
Tale. Wir erkennen neidlos, daß hier ein prachtvoller Anblick
sich unserem Auge darbietet; aber unser Herz ist zu voll von
andern Bildern.

Was soll uns Passau in diesem Augenblicke, da uns
ein Blick in himmlische Paradiese vergönnt war? Was
soll uns des Donaustromes schimmernder Glanz, da wir des
Gnadcnstromes himmlische Flut betrachten? Was sollen die
Berge dort drüben, die schönen, wenn wir soeben vermeinten,
die ewigen Hügel des Jenseits zu schauen!

Bald verlassen wir die Aussichtswarte und steigen
sinnend hinab. Viele Leute kommen uns entgegen: sie ziehen
zur Mutter der Gnade.

Da beginnt ein liebliches Klingen und Tönen: von
der Mariahilfkirche schallt des Glöckleins freundlicher Ab¬
schiedsgruß. Wir horchen auf und lassen den ehernen Klang
gar willig in die tiefsten Tiefen unseres Herzens hinein er¬
tönen, und eine Stimme antwortet aus unserem Herzen:
Dank Mutter, daß Du uns heute gegrttßet, auch wir grüßen
Dich in aller Andachtsglut und wollen Dein süßes Grüßen
weitertragcn und es vieltausend Lesern kundmachen, daß
Du alle liebst und segnest, die Dich auf diesem Berge an¬
dächtig hcimsuchcn.

And mit dem süßen Getön der Glocke umspielen uns die
sinnigen Worte des alten Klosterdichters, dem gleich uns der
Zauberklang vom Turme das Herz umstrickte: »

Sie hat ein kleines Glöckelein,
Gar wunderschön es klinget.
Gleich wie im Wald das Vögelein
In aller Früh es singet.

Sobald es hört ein gutes Lerz,

Vor Freude es aufspringet.

Das Volk es locket himmelwärts,
Wenn's in die Luft sich schwinget.

Wir kommen hinab, wo die Stadt beginnt. And da
steht denn endlich der erste, der allererste Devotionalien¬
laden, wo man sich Bildchen kaufen kann, und Rosenkränze,
und Wallfahrtsbüchlein und sonstige Angedenken. Wir tun
dies auch, denn wir wollen Erinnerungen an diesen schönen
Ort mit uns nehmen.

Nun über die Donaubrücke hinüber in die Stadt, dann
zum Bahnhof. Noch ein Blick hinauf zum schönen Berge:
„Adieu, lebwohl, mein trauter, heiliger Berg!"

S^D SfT SfD SfD SfD SsD SfD SfD SsD SsD Sft) SsD SfT SfD SsD SsT SfS SfD

Passau SsD SsD SsD SsT SsD SsD SsD SsT SsD SsD SsT SsT SsD SsT SsT SsD 105

Aus der Geschichte des Wallfahrtsortes.

Vorgeschichte:

Das Innsbrucker Mariahilfbild.

Das berühmte Passauer Mariahilfbild hat insofernc
eine Vorgeschichte, als es nur eine Kopie eines schon früher
vorhandenen Mariahilfbildes ist, das bis zum heutigen
Tage noch in Innsbruck besteht, und unter dem Namen
Innsbrucker Mariahilfbild bekannt ist. Man nennt auch dieses
Innsbrucker Mariahilfbild öfters ein Gnad en bild. Doch
scheint es mehr ein nach menschlichen Begriffen „berühmte s"
Bild zu sein (wegen Maler und Besitzer), während die Fülle
der Gnade sich ganz sichtlich der Passauer Kopie zuwendct,
respektive von ihr ausgeht.

Das Original ist von Lukas Kran ach gemalt, einem
Manne, der als Maler einen ziemlich bekannten und ge¬
schätzten Namen hat. Der erste Standplatz dieses Bildes war
das jetzt ganz protestantische Dresden, und zwar zunächst
die dortige Kirche zum heiligen Kreuze. Als im Jahre 1520
in dieser Stadt die neue Lehre (Protestantismus) überhand¬
nahm, wurde das Marienbild aus der Kirche entfernt und
in die Dresdner Gemäldegalerie übertragen.

Einundneunzig Jahre verbrachte nun dieses religiöse
Bild in jener gemischten Gesellschaft von allerlei Darstellungen,
wie sie eben Gemäldegalerien gewöhnlich zu bieten haben.
Es galt damals als ein numeriertes Stück, gemalt von
Kranach — als sonst weiter nichts ! Es fehlt jegliche Spur,
daß in dieser langen Zeit dieses Bild sich in irgend einer
Weise als Gnadenbild geltend gemacht hätte.

Das Bild war, wie die ganze Galerie, Eigentum des
Kurfürsten von Dresden. Im Jahre 1611, also
wenige Jahre vor Ausbruch des Dreißigjährigen Krieges, kam
der Passauer Fürstbischof, der Leopold hieß- und ein
Erzherzog von Österreich war, nach Dresden, um den damaligen
Kurfürsten, seinen Verwandten zu besuchen. Selbstverständlich
mußte er auch die Bildergalerie besichtigen. In "zuvorkom¬
mender Weise bot ihm sein Verwandter an, er möge sich aus
der Sammlung irgend ein beliebiges Bild auswählen und
cs sich zum Andenken mitnehmcn. Der Bischof wählte sich
das Marienbild von Kranach. Späterhin sagte er, daß ihn
eine innere Stimme dazu gedrängt hätte und es
wäre ihm gewesen, als verlange das liebe Bild aus der sonst
so öden, weltlichen Llmgebung hinaus.

Der Fürstbischof verehrte das Bild recht sehr, führte
es sogar mit sich auf Reisen herum und verrichtete gerne
seine Andacht davor. Nach dem Tode Leopolds verschenkten
es seine Verwandten an die Innsbrucker Stadt-
Pfarrkirche Sankt Jakob, wo cs zur öffentlichen
Verehrung ausgestellt wurde und sich eines regen Zulaufes
von Seite des Volkes erfreute. Auch soll es damals gar
manche merkwürdige Gebctserhörung gegeben haben, die man
durch Andachten vor diesem „Innsbrucker Mariahilfbilde"
llch erfleht hatte.

Doch sei hier ausdrücklich darauf aufmerksam gemacht,
daß dieses Bild erst im Jahre 1650 nach Innsbruck kam,
also zu einer Zeit, da der leuchtende Wundcrglanz der

Passauer Kopie schon weithin strahlte, und da die Pas¬
sauer Gnadcnkirche schon jahrzehntelang (seit 1627) bestand.
Aus diesem Llmstandc erklärt sich auch (sicherlich zum großen
Teile) die Tatsache, daß in Innsbruck alsbald das neue
Mariahilfbild vom Volke verehrt wurde; es schimmerte
sozusagen im zauberischen Abglanze jenes hochberühmten
Passauer Wunderbildes; das Innsbrucker verehrte
man, weil das Passauer seine Lichtstrahlen darüber warf.

Es sei uns hier gestattet, auf eine Merkwürdigkeit
hinzuweisen, die aber eigentlich in der Geschichte der Wall-
fahrtsbildcr keine Merkwürdigkeit, sondern altübliche Grund¬
regel und felsenfester Fundamentalsatz ist. Wir begegnen
nämlich in diesem Falle einem ähnlichen Vorkommnisse wie
in Kalwarya, allerdings nicht gar so auffallend. Denn
auch hier haben wir ein Marienbild, das von einem berühmten
Meister, Lukas Kranach gemalt, von einem Kurfürsten ge¬
spendet, von einem Erzherzog hoch verehrt wird, und dennoch
kann sich dieses Bild, obwohl durch menschliches Wollen fast
gewaltsam zum Gnadenbilde bestimmt, als solches nicht lange
halten (wir hätten zum Beispiel in diesem unseren Buche
heute gar keine Llrsache, jenes Innsbrucker Mariahilfbild auch
nur zu erwähnen, wenn es nicht als Arbild des Passauer
Gnadenbildes in Betracht käme). Dagegen hat cs dem Lerrn

Hofphot. A. Adolph, Passau.

Passau, Lochaltar mit Gnadenbild.

Der vornehmste und erste Mariahils-Altar der^Erde.

106 Sfs Sfs SfT Sfs Sfs SsT SfD SfD Sfs SfD SfD SfD SfD Sfs Sfs sfs Passau SsD SfT SfT SsD Sss SsD SsD SsT SsD Sss SsD SfT SsD SfD SfD SfT SfT SsD

gefallen, eine Kopie dieses Bildes (Kopien werden
in Künstlerkreisen ganz wesentlich tiefer cingeschätzt, als die
Originale) zu einem ruhmvollen Gnadcnbilde zu
machen, dessen mächtiger Wunderglanz Jahrhunderte zu über¬
dauern imstande war.

Entstehung des Passauer M a r i a h i lfb i ld e s.

Als der genannte Fürstbischof sein neues Marienbild
nach Passau brachte, konnte cs begreiflicherweise dem damaligen
Bistumsverweser (also Stellvertreter des Bischofs), der doch
von amtswegcn viel mit dem Bischöfe zu verkehren hatte,
nicht verborgen bleiben. Bistumsverwescr war damals Frei¬
herr von Schwendi, ein sehr frommer Mann. Diesem
gefiel das neue Bild seines Herrn über die Maßen und er
hätte es herzlich gern in seinen Besitz bekommen. Aber dem
Fürstbischöfe war cs selber gar lieb und teuer; er gab es
nicht her. Da erwirkte sich Schwendi die Erlaubnis, sich von
dem Bilde eine Kopie unfertigen zu lassen. Dies wurde
gerne gestattet und alsbald ein Passauer Maler, namens
Pius, beauftragt, die Arbeit durchzuführen.

Domdechant Schwendi gab den Auftrag und das
Geld, Pius seine Kunst und seine Farben, doch den Segen
und die Gnade — an die wohl niemand dachte! — gab
Gott der Herr — Warum? Weil es ihm, dem Aller¬
höchsten, so gefiel. So ward denn damals in aller Stille und
unbeachtet eines der berühmtesten Gnadcnbilder der Erde an¬
gefertigt.

Das Bild wurde abgelicfert. Mit Freude übernahm es
der Besteller, mit Stolz wohl zeigte er es dem Erzbischof,
mit inniger Andacht verehrte er es in seiner Wohnung.
Seine Diener sagten nach seinem Tode ans, daß sic ihn da¬
mals des öfteren mit Tränen in den Augen vor dem Bilde
kniecn gesch'n. — Es war die Zeit, da das gesegnete
S a m e n kö rn lein unbeachtet und vergessen von der Welt
im dunklen Schoße der Erde lag — bis die Sonne Gottes
es lockte, hervorzutreten an die lichte Welt und zum früchte¬
schweren Baum zu werden.

L i ch t e r s ch e i n u n g e n.

(1622).

Schon etliche Jahre hindurch war das zu so hoher
Glorie bestimmte Bild im ruhigen Privatbesitze des gott¬
ergebenen Priesters gewesen. Da gefiel es dem Herrn, es an
jene Stelle zu befehlen, wohin es fürder bleiben sollte Jahr¬
hundert für Jahrhundert.

Es war des Abends, als Domdcchant Schwendi in
seinem Garten, draußen vor dem Kapuzincrtore, sinnend auf
und nieder wandelte. Da hob er, wie von ungefähr den Blick
zum dunklen, ganz bewaldeten „S ch u le rb er g e". — An¬
willkürlich hemmte er den Schritt und schrak zusammen; was
war das da droben? Woher die Lichter zwischen den
Bäumen, als ginge eine Wallfahrerschar durch den Forst,
als bewegte sich dort ein langer Zug von fackclschwingenden
Menschen? Er starrte hinauf, unwissend, was das sei, und
wandte den Blick nicht ab, bevor der fremdartige Schimmer-
Wieder verschwunden war.

„Es werde Licht!" Mit diesem berühmten Worte
ward vom Allmächtigen der Anfang der Schöpfung gemacht.
„Es werde Licht!" das war auch der erste Schritt der
Gnade, die dort auf Bergeshöh' ihren Himmelsthron zu
errichten gedachte.

Der begnadete Priester, dem diese eigentümliche Offen¬
barung zuteil geworden war, schwieg zunächst. Aber nicht lange
hernach, und die Lichter, die er das erstemal gesehen, flammten
abermals auf und begannen ihr nächtliches Wandern um
die Bcrgcsspitze. Da fiel es dem sinnenden Beobachter auf,
daß Samstag wäre; und nicht mehr empfand er wie zum
ersten Male Furcht und Schrecken, sondern ein Gefühl inner¬
licher Freude. Von nun an schweifte fein Blick oft und
ost zur Löh' empor, und zu Wiederholtenmalen noch sah er
dieselbe Erscheinung.

Ja, wie sich späterhin herausstellte, hatten auch an¬
dere Personen dieselbe Gnade, das zu sehen, was
Schwendis Auge sah. Insbesondere war es ein Mädchen,
das nachmals den Schleier Christi nahm, die nebst den wallen¬
den Lichtern auch wundersame Musik vernahm, Musik, wie
die Erde sic nimmer kennt.

And einmal geschah es, daß des Nachts eine
leuchtende Barke am Strome abwärts fuhr, und
auf der Barke des Himmels Königin, umstrahlt von
herrlichem Lichte, umgeben von glanzvoller, herrlicher Jung¬
frauen Schar, — bis unterhalb der Brücke alles verschwand
und verging.

Das Bild auf dem Berge.

(1622.)

Gott will irgend etwas von mir und ich weiß nicht,
was es sei! das war der Gedanke, der nunmehr Schwendi
nimmer verließ. And so ging er denn endlich zu einem ver¬
trauten Priester, bei dem er sonst zu beichten Pflegte, und
sagte ihm kindlich offen alles, was er bisher erlebt. Was
sollte er nun tun?

Da horchte schweigend der Priester des Herrn. Dann
hob er sein Haupt und sprach etwa folgendes: „Getrost
mein Freund, und Heil über Sie, da der Herr Sie zum Werk¬
zeug der Gnade ersieht. Da droben am Berge will
Gott ein Heiligtum schauen, und der cs errichten soll,
ist der, der die Lichter gesehen: Sie selber, Herr Domdechant!
— And mir ist's, als ob ich Ihnen raten sollte: Ihr schönes
Marienbild, das Ihre Liebe und Verehrung gefunden,
das tragen Sie empor zur neuen Kapelle, vielleicht soll es dort
zum Bilde der Gnade werden — für Sie und Mil¬
lionen anderer!"

So etwa sprach der erleuchtete Greis — und danker¬
füllt ob solch willkommenen Rates erhob sich Schwendi, fest
entschlossen, alsogleich zur frohen Tat zu schreiten. — Einige
Wochen nur strichen dahin, dann stand die Holzkapelle
fertig: die erste Mariahilf-Kapelle der Erde! Bald war
auch ein bequemer gangbarer Weg zur Höhe hergestcllt und
cs begann, was seit dieser Zeit nimmer aufgehört hat: die
ununterbrochene Menschenprozession zum Bilde
Mariahilf!

SsD SsT SsT S^D S^D SsD S^D S^D SsT S^D S^D S^T S^D S^T SsD S^T S^D

Bau der jetzigen Gnadenkirche.
(1624—1627.)

S^D SsD S^D S^T S^D SsD S^D SsT S^D SsD S^D S^D S^D S^D S^D S^T 107
gleichen zu Ehren des seraphischen Vaters Franziskus
aufgerichtet und allda nach dem Maße unseres be¬
scheidenen, zeitlichen Vermögens ein Kirchlein erbaut und
ausgestattet."

Der fromme Stifter ward am Ende seiner irdischen
Pilgerschaft am Fuße des Berges im Kloster der
Kapuziner zu Grabe getragen, und zwar wie
er ausdrücklich wollte, angetan mit dem schlichten Habite
dieser armen Ordcnsleute und mitten unter ihnen, ohne
Monument, ohne Grabstein. And dennoch hat wohl selten
ein Mensch ein so hehres Denkmal ob seinem Grabe
wie er: denn siehe, über ihm hebt sich der Maria¬
hilferberg, von dem er sagen kann: durch die Barm¬
herzigkeit des ewigen Gottes habe ich diese Gnadenstatt der
Menschheit gegeben! Gewiß, Maria wird diesem ihrem
Sohne eine gütige, treue Mutter sein.

Innstadt Pafsau mit Mariahilferberg. Zusammenfluß von Donau und Inn. H°!phot.«. Adolph. Paffau.

Wahrhaftig nicht lange dauerte es, bis die schlichte Ka¬
pelle durch stattlichen Steinbau erseht werden mußte; zu groß,
zu zahlreich waren die Gnaden Mariens — zu groß, zu
dankbar die Schar der beglückten Menschen.

Wie freute sich des Domdechants Herz, da er das
Samenkorn, das Gottes Hand durch ihn gestreut, so un¬
glaublich rasch und üppig gedeihen sah. Was aber seinen
Eifer noch mehr entfachte, war eine neuerliche, ganz außer¬
ordentliche Gnade, mit der ihn der Himmel beschenkte: er sah
in herrlicher Erscheinung die Gesegnete unter den
Frauen in blitzendem Lichte der Herrlichkeit, wie sie auf
ihren Armen den Schatz aller Schätze, den holden Gottes¬
knaben, den Menschenheiland trug.

Das Menschenhcrz, das solches schaut, wird warm, be¬
geistert und zu allem Guten
fähig. So ging's auch hier:
Domdechant Schwendi ward
von unermüdlichem Eifer
verzehrt; kaum zwei Jahre
war das erste Kapellchen
fertig, so ward der
Grundstein zu neuem,
würdigen Bau in die Erde
gesenkt. Drei Jahre hernach
(1627) war fröhliche, freu¬
dige Kirchweih! — In
Österreichs Landen tobte und
wütete Krieg und Mord
und Brand und Plün¬
derung, und da droben am
Berge — welch Friedens¬
bild! — stand die Menschen¬
schar so selig, so hoffnungs¬
froh, und aus aller Munde
tönte, in aller Augen leuch¬
tete das hehre Trostes-

wort, das Bittgebet: „Maria! — hilf!"

Schwendis Heimgang.

Gesegnet der Mensch, der es versteht, im kurzen Erden¬
wallen des Ewigen Ehre zu fördern — wie jener fromme
Passauer Priester es so treu getan! Doppelt selig er, wenn
sich zur wackeren Tat des Herzens Kindeseinfalt, der stillen
Demut Bescheidenheit gesellt! And solchen Kindcssinn liest
man mit Rührung aus der A r k u n d e Schwendis, durch die
er die große Stiftung seines Lebens besiegelte; folgendes ist
nämlich dort geschrieben:

„In Anbetracht, daß dem Menschen nach dem Tode
nichts nachfolgt, als was er Gutes im Leben voraus¬
schickt, so haben wir zum Nutzen und Frommen
unserer armen Seele mit der Gnade des Heiligen
Geistes diesen Ort nach freiem Entschluß und Ge¬
löbnis zu Ehren der seligsten Jungfrau
Maria, der Menschheit Helferin, und in-

Andere Baulichkeiten.

In rascher Folge entstanden kurz nach der Fertigstellung
der Kirche einige Baulichkeiten, die sich im großen und
ganzen bis auf den heutigen Tag erhalten haben.

1628, also ein Jahr nach der Kirchweihe, standen bereits
die Wohngebäude für die Patres Kapuziner, denen
die Seelsorge auf dem Berge anvertraut worden war, fertig
da. Gleichzeitig war der Hof mit einer Mauer umfaßt
worden; die beiden Eingangstorc gelangten gleichfalls
zur Vollendung. Auch die lange, gedeckte Stiege wurde
noch in demselben Jahre errichtet, ebenso eine zweite vom
Kapuzinerkloster herauf, die in der ersten Zeit gleichfalls ge¬
deckt war, jetzt aber offen daliegt.

Bald darauf entstand auch das „D ech antstö ckl",
so genannt, weil es Dechant Schwendi als Eigentum für sich
und seine Nachfolger im Amte eines Domdechants bestimmte.

1634 entstand das Mesnerhaus. 1630 war die
Wasserleitung hergestellt worden, bei welcher Gelegen-

108 Efssss Eft) Eft> sft> sft>sft>sfssft>sft>Sft>sfssfsDft>sft>si°> Passau sft>sft>sfssst>sft>Sft>sft>sft>Sft>sfssft> Ess sfssft>sft>sft>sfs löst»

heit die beiden hübschen, oben erwähnten Brunnen, der Marien-
brunnen in der Grotte und der Sankt Annabrunnen, errichtet wurden.

So kann man sagen, daß innerhalb 15 Jahren an
Stelle einer waldigen Löhe alles das entstanden war, was
bis heute noch die Andacht des Pilgers erfreut und belebt.
Es war gewiß eine rasche Arbeit.

Großer Brand.

(1662.)

Ein entsetzliches Anglück brach im Jahre 1662 über
die schöne Stadt Passau herein: eine Feuersbrunst, der ein
großer Teil der Stadt zum Opfer fiel. Vom Sankt
Iohannes-Spitale, wo die ersten Flammen aufschlugen, ver¬
breitete sich das verheerende Element mit unglaublicher Rasch¬
heit über die Stadt, ergriff die Innbrücke, fiel über die Inn¬
stadt her und machte alles zu einer großen schrecklichen Brand¬
stätte. Ja noch mehr: die furchtbaren Flammen des Feuer¬
meeres züngelten an der langen Wallfahrtsstiege
empor und ergriffen zuletzt Kirche und Gnadcngebäude
des Mariahilfer berge s. Man kann sagen, daß nichts
außer der Sakristei dort droben verschont blieb. Nur die
kahlen Mauern der Kirche blieben stehen; das Innere der
Kirche wurde vom Schutt des cingestürztcn Gewölbes erfüllt.
Doch war sowohl das Allerheiligste Sakrament als auch das
Gnadenbild von den ?. ?. Kapuzinern rechtzeitig gerettet
worden; eine Stunde weit flüchtete man damit in den Wald
hinein gegen Schärding.

Als der Brand gelöscht war, brachte man cs zurück
und stellte es in der Sakristei auf, wo unterdessen Not¬
gottesdienst abgehalten wurde.

Doch war trotz des herben Anglückes der Schaden in-
soferne kein dauernder, da durch die Freigebigkeit der Geist¬
lichkeit und der Bürgerschaft in verhältnismäßig kurzer Zeit
alles wieder hergestcllt und bestens eingerichtet war.

Tür k e n n o t.

(1683.)

Nicht als ob Passau durch die Plünderung der Türken
zu leiden gehabt hätte. Aber in anderer Weise waren diese
traurigen Zeiten auch für die Bischofsstadt am Inn be¬
deutungsvoll. Als nämlich im Jahre 1683 die wilden Horden
gegen die Hauptstadt Wien heranrückten, hielt es der da¬
malige Kaiser Leopold I. für das ersprießlichste, die
gefahrvolle Verteidigung dieses hochwichtigen Punktes er¬
probten Kräften zu überlassen, für seine eigene Person aber
das Leil in der Flucht zu suchen. And so eilte er denn m i t
seinem ganzen Hofstaate gegen Passau, um
dortselbst während der kritischen Zeit zu verbleiben.

Dort wurden nun erschütternde Bitt- und Buß¬
übungen gemacht, und zwar hauptsächlich durch vierzehn
eigens hiezu bestimmte Tage. Der Bischof ließ von der
Kanzel alle Christen einladen, während dieser vierzehn Tage
sich den heiligen Sakramenten zu nähern; das hochwürdigstc Gut
wurde oft öffentlich ausgesetzt und andächtig besucht und an-
gebctet, Bittprozessionen veranstaltet. Der 14. Juli war ein
allgemeiner, strenger Fasttag, an dem alle vom Kaiser an¬

gefangen bis zum Bettler den ganzen Tag bis zum Abend
gänzlich nüchtern blieben.

Tatsächlich gelang es den vereinigten christlichen Streit¬
kräften, die bedrohte Hauptstadt zu erretten. Zum Danke für
das erhörte Gebet wurden späterhin mehrere türkische
Waffen u n d K ri e g s g eg en stän d e auf den Mariahilf-
berg gebracht, wo sie als Weihegcschenke aufbcwahrt werden und
bis heute noch in der Kapelle des linken Seitenaltares zu sehen sind.

Das schwere Bußkreuz.

Ein Vorfall, der allerdings vollkommen privater Natur
ist und mit der Geschichte des Wallfahrtsortes nichts zu tun

Hofphot. A. Adolph, Passao.

Passau, Rosenkranzkapelle.

14. Der Dich, o Jungfrau, in den Simmel ausgenommen hat.

hat, möge hier wegen seiner Eigenart gebührende Erwähnung
finden.

Es war im Jahre 1726, als ein gewisser Nikolaus
Pischoff aus Würzburg, der unschuldigerweise in
den Kerker gekommen war und schon dreiviertel Jahre
darin schmachtete, ein großes Gelöbnis machte: er wolle mit
einem großen Kreuze beladen bis nach Rom
gehen, und von Rom zurück auf den Mariahilf-
berg. Gott nahm das Gelöbnis an: der Gefangene fand
unerwarteterwcise Gelegenheit zu entkommen, benützte sie und
flüchtete; noch während der Flucht zeigte ihm Gott seine
übernatürliche Hilfe, da er, verfolgt und gedrängt, auf wunder¬
bare Weise durch einen tiefen Fluß kam, dessen Überschreitung

S^S SsD SsT SsT SsD SsT S^T SsD S^D SsT SsT SsT SsD SsT S^T S^D SsT SsT

Passau EfssfsEfsGfsEfsEfssfssfDsfDEsssfssfssfDssssfDsss 109

fast unmöglich schien. Nachdem er sich solcherart außer Gefahr
befand, gedachte er treu seines Versprechens, zimmerte sich ein
Kreuz und trug es wacker nach Rom und von dort wieder
zurück bis nach Passau auf den Mariahilfcrberg. Als er
dortselbst ankam, war der 21. November (Fest Mariä
Opferung) 1726.

Reiche Opfer gaben.

Die Großen und Reichen dieser Welt wetteiferten
gar sehr, allerlei irdisches Gvldgeräte und andere so¬
genannte Wertsachen auf dem Berge Mariens zusammcn-
zutragen. Wenn nur sie hier erwähnen, geschieht dies

Hofphot. A. Adolph, Passau.

Paffau, Nosenkranzkapelle.

15. Der Dich, o Jungfrau, im Limmel gekrönet hat.

einzig und allein aus dem Grunde, um den Lesern klar und
deutlich zu zeigen:

Soviel opfert man, um sich der Hilfe Mariens
(Mariahilf!) zu versichern, soviel also ist diese Hilfe
Mariens, nach menschlichen Maßen ausge¬
drückt, zum mindesten wert!

Es sammelten sich aber im Laufe der Jahrzehnte nebst
vielen anderen Kostbarkeiten am Mariahilferberge an:

Drei große Kronen aus Silber, mit guten Steinen ge¬
ziert; die eine davon wurde (wahrscheinlich mit Rücksicht auf
die Spender) die kaiserliche, die zweite die königliche genannt,

25 ganz silberne Brustbilder von verschiedenen hei¬
ligen (Statuetten),

3 schön verzierte Monstranzen,

6 silberne Ziborien,

4 Mcßkelche aus purem Golde, dazu noch 60 Meß¬
kelche aus Silber,

1 Ampel aus Gold, 28 Ampeln aus Silber,

16 silberne, mit Gold verzierte Kruzifixe,

24 silberne Altarleuchter,

6 silberne Engel,

1 silbernes Altarantipendium.

Viele goldene und silberne Ringe, Gold und Silber¬
stücke (darunter auch zehn- und zwölffache Dukaten).

Dazu eine Llnzahl von wertvollen Paramenten und
sonstigem Küchengeräte.

Dieser Schatz mehrte sich so sehr, daß im Jahre 1729,
also etwa hundert Jahre nach der Entstehung des Wallfahrts¬
ortes, die kleinen silbernen Votiv gab en, die man
einschmolz, den Silberwcrt von 15.000 Gulden zeigten; aus
diesem Silber ward der neue Altar und Tabernakel
angefertigt.

Wir freuen uns, daß schon kurzsichtige, auf Erden
lebende (Menschen die „Maria — hilf" so hoch ein¬
schätzen. In Wirklichkeit ist sie Wohl noch viel mehr wert; —

Mutter lieb und Mutter fegen
Läßt mit Gold sich nimmer wägen!

Des Kirchen schätz es kläglicher Untergang.

Die irdischen Gold- und Silbervorräte, die freigebige
Hände im heiligtumc am Mariahilferbcrge aufgehäuft hatten,
sollten nicht übermäßig lang an Ort und Stelle verweilen.

Als man nämlich nach dem Jahre 1792, dem Jahre
der französischen Revolution, alles Ernstes einen
Einfall der Franzosen nach Deutschland fürchten mußte, be¬
schlossen die Kirchenvorsteher, ihre Gold- und Silbersachen und
alles, was sonst einigen Wert zu haben schien, in feste Kisten
verpackt zur Flucht bereitzu stell en; tatsächlich wurde
es kurz darauf donau-abwärts weggeführt.

Aber die Passauer hatten sich die große Mühe des
Flüchtens umsonst angetan. Denn wohl kam der Schatz wieder
wohlbehalten zurück, aber kein Jahrzehnt mehr und er war
endgiltig verloren.

Im Jahre 1801 legte nämlich der französische General
Moreau die ungeheure Kriegskontribution von un¬
gefähr 400.000 Gulden auf die Stadt Passau, welche Summe
binnen 30 Tagen erlegt werden mußte.

Deswegen nahm die Statthalterschaft in einem
öffentlichen Aufrufe alles entbehrliche Kirchcnsilbcr als ein
seinerzeit wieder rückzuerstattendes verzinsliches Darlehen (es
wurde natürlich niemals weder verzinst noch zurückgcgeben!)
in Anspruch.

Damals fanden sich nun im Kirchenschatze der Wall¬
fahrtskirche allein über 44.000 Gulden an Silberwert.

Das noch übrige des Schatzes wurde zur Zeit der
Säkularisation 1805 vollends widerrechtlich fortgenommen.

So waren die reichen Passauer Kirchcnschähe trotz aller
menschlichen Vorsicht und Klugheit unwiderruflich und für
immer verloren.

110 Sft>Eft>SsSSfSSft>Sft>Sft>Eft>SfSSft>Sft>Sft>Sft>Sft>EfsSft> Passau GfssfsssSSsSSsSSfSEsSSsSSsSSsDSsSSsSDsSEsSSsSEfSSsTSfi)

Traurige Zeiten.

Was über die österreichischen Lande während der Zeit
Josefs II. hereinbrach, das kam über Bayern zwei Jahrzehnte
später: Konfiskation kirchlicher Güter, Klosteraufhebung
und wie sonst alle diese friedlichen Künste heißen mögen. So
traf im Jahre 1803 auch das stille Kapuzinerkloster unter
dem Mariahilferberg das harte Los der Aufhebung.
Droben am Berge aber wurden unterdessen zwei Weltpricster
angestellt; es liegt auf der Land, daß diese nicht imstande
waren, das auch nur annähernd zu leisten, was bisher die
eifrigen Konventpatres gearbeitet hatten.

Im Jahre 1812 wurde die Wallfahrtskirche des Ehren¬
schmuckes jener Votivtafeln gänzlich beraubt, die an den
Wänden der langen Wallfahrtssticge aufgehängt waren. Aus
welchem Grunde Wohl? — Da muß man die alten Staats¬
weisen von Anno dazumal fragen! Vielleicht haben sie un¬
schuldige Votivbildcr mit Dynamitbombcn verwechselt! —
Demgegenüber kann man wohl behaupten: Leute, die Votiv¬
bilder in die Kirche tragen, sind allermeist durchaus keine
staatsgcfährlichen, revolutionären Elemente, im Gegenteile:
dies sind meistens die verläßlichsten, ruhigsten Stützen eines
geordneten Staates.

Nach der Beraubung drohte Vernichtung!

Der so sehr gefürchtete Franzosenkaiser Napoleon I.
rückte von der österreichischen Seite gegen Bayern heran und
hatte gerade im Mariahilfcrberge einen ihm wichtigen Punkt
erkannt, auf dem er mächtige Schanzen aufwerfen wollte.
Alles, was diesen kriegerischen Schanzarbeiten hindernd im
Wege stand, mußte fallen. So war bereits das Mesnerhaus
zusammengerissen worden, und der Kaiser hatte schon den
Plan gefaßt, auch alle übrigen Gebäude samt der Kirche
Niederreißen zu lassen. — Lind dennoch geschah dies nicht:
die Kirche blieb stehen. Niemand kann den eigentlichen Grund
angeben, warum der sonst so eigensinnige und gewalttätige
Kaiser von seinem Plane abkam. Aber man wird es frommen
Gemütern nicht verargen, wenn sie in dieser unerwarteten Ab¬
änderung des bedrohlichen Planes den wunderbaren gött¬
lichen Schutz erblicken; der Allmächtige ist der Lenker der
Mcnschenherzen; er wollte das Leiligtum seiner menschlichen
Mutter behüten und es vor dem Llntcrgange bewahren:
darum blieb es unbehelligt stehen!

Neues Leben.

Wenn man das Gesundwerden nach tödlicher Krankheit
für Glück und Gnade hält, und wenn man über die Rück¬
kehr der verlorenen Lebenskräfte — möge sie noch so langsam
vonstatten gehen — sich innig freut —, so haben auch die
meisten Wallfahrtsorte sich des neunzehnten Jahrhunderts mit
herzlicher Freude zu erinnern: es war das langsame Ge¬
nesen nach großer, tiefgreifender Krisis.

Auch am Mariahilferbcrge zu Passau war es so.

In den Dreißiger-Jahren schon faßte der damalige
Bischof den Entschluß, beim Leiligtum wieder eine
größere Anzahl Priester anzustellen und an ihre Spitze
einen eigenen Wallfahrtsdirektor zu ernennen. Dies geschah
denn auch.

Nach weiteren fünfzehn Jahren (im Jahre 1846) gab
es großzügige Renovierungen, so daß das Gotteshaus
den ganzen Sommer hindurch abgesperrt war. Zugleich wurde
durch die Vermehrung der Wallfahrtspriester auf die staat¬
liche Zahl von 15 bis 20 in ausgiebiger Weise dafür gesorgt,
daß die Gläubigen mit Leichtigkeit Gelegenheit finden konnten,
ihren geistigen Bedürfnissen nachzukommen.

Im Jahre 1862 erhielt der Wallfahrtsort ein Zierstück,
das wir schon früher geziemend hervorgehoben: die aus Stein
gebaute Wallfahrtsstiege in der Gestalt, wie sie bis
heute noch besteht. (Ehemals war sie bedeutend schlichter und
einfacher.)

Endlich muß das Jahr 1887 als ein für den Wall¬
fahrtsort wichtiges, erfreuliches und segensreiches bezeichnet
werden: damals wurden nämlich die ?. ?. Kapuziner be¬
rufen, künftighin die Wallfahrtsseelsorge in der Bergkirche zu
versehen. Mögen sie noch lange Jahre hindurch allen frommen
Pilgern gütige Tröster und Gnadcnvermittler bei Gott sein!

Statistisches.

Nächste Iubiläumsjahre:

1922: 300 iähriges Jubiläum der Entstehung.

1940: 50 jähriges Jubiläum des Einzuges der Kapuziner.

1946: 100 jähriges Jubiläum der feierlichen Wiedereröffnung.

Ständige Priester: 7 Kapuzinerpatres, 6 Laien¬
brüder, bayrische Provinz.

L e ili g e Messen fremder Priester jährlich: 250.

Kommunikanten jährlich: 60.000 bis 70.000.

K o m m u n i k a n t e n a n z a h l in früheren Zeiten :

im Jahre 1627 10.500 Komm.

„ „ 1640 16.600

„ „ 1650 30.000

„ „ 1680 55.000 „

„ „ 1700 84.500 „

„ „ 1738 (höchste erreichte Zahl) 125.000 Komm.

Besucher jährlich: mindestens 200.000.

Geschloffene Prozessionen jährlich: 15 bis 16.

Lauptfest: St. Petrus und Paulus.

In nächster Nähe um die Kirche befinden sich weiters keine
Ansiedlungen.

Meereshöhe: 350 Meter.

Ständige Devotionalienhändler: um die Kirche herum
keine; in der Stadt mehrere.

Gasthäuser: oben bei der Kirche keines.

Die Frequenz des Wallfahrtsortes ist steigend.

Gebetserhörungen aus den vergangenen Jahr¬
hunderten existieren fünf Bände. In der neuesten Zeit wurden
derlei Vorkommnisse nicht gesammelt.

Zufahrten.

Der Mariahilfberg liegt nur eine Viertelstunde außerhalb
der österreichischen Reichsgrenze, und zwar am rechten Afer
des Inn, gehört also nach seiner hydrographischen Lage eigentlich
ganz zweifellos zum österreichischen Länderkomplexe.

W i e n—Passau, Schnellzug 5'/- St., K 13.90; Personen¬
zug 10 St., ic 10.50.

Linz—Passau. Schnellzug 2"/« St. K 5.10; Personenzug
4V- St. K 3.90.

S^T GfT SsT SsT VfT SsD SsT S^D SsT SsT S^L> SsD SsD SsT SsD VsD SsT SsD

Ptl^tlU SsT SsT S^D SsD Sse-S^D SsD S^D SfT SsT S^D SsD SsD SsD S^D S^D 111

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Passau-Altötting. Passau über Simbach nach Neu¬
ötting 3V-—4'/2 St., zirka K 4.20.

Passau— Pöstling berg (wie Passau—Linz).

Passau— M a ria Schmölln. Über Ried -Braunau
bis Mattighofen oder Munderfing über 4 St. K 3.50.

Passau— P uch h eim. Über Schärding 2^4 St., X 3.20.
Endstation Attnang— Puchheim.

Passau — Maria Plain (Salzburg). Zuerst bis
Attnang— Puchheim (Fahrzeit und Preis soeben genannt),
dazu noch die Strecke Attnang—Salzburg 2^4 St. K 2.50
(Schnellzug K 3.30).

Literatur.

Gründlicher Bericht 1745, Passau (mit 5 Bändchen Ge¬
betserhörungen.)

Siegler, Mariahils b. P., Coppenrath, Passau 1893,
2. Ausl., 16», 932 S.

Ave Maria, Linz, XIV., 9.

Ott, Marianum, 1392.

Neg.-Mar.-Kal. 1887, X.

Kurze Erwägung.

Das Mariahilfbild hat sich mit seiner rührenden, lieben
Darstellung die Lcrzen des gesamten katholischen Erdkreises
bezwungen und mit den Banden unverlöschlicher Liebe an sich
gekettet. Lind warum? Weil jeder Mensch nur zu ost in die
Lage kommt, mit dem Lerzen, mit dem Munde zu rufen:
„Maria hilf!" Weil die Not, die Äilfsbedürftigkeit eine so
allgemeine, so große ist. „Maria hilf!" so ruft der Kranke
auf seinem Schmerzenslager, dem die menschliche Kunst der
Ärzte nicht zu helfen vermag. „MaricLhilf!" ruft der Arme,
der Bedrängte, der Verfolgte. „Maria hilf!" schreit das
Äerz, dem die dräuende Macht der Versuchung naht,
die gleißende Falle der Sünde winkt. „Maria hilf!" ruft die
Christenheit, wenn sie sieht, wie die Feinde des Glaubens,
der Sitte mächtig und immer mächtiger ihre Läupter erheben.
„Maria hilf!" ruft in gleicher Weise der Äeilige Vater
in Rom, wie der letzte, neubekehrte Südseeinsulaner.
„Maria hilf!" ruft Bischof und Priester, ruft Greis
und Jüngling, Kind und Vater. „Maria hilf!"
klingt es millionenfach im Leben und glühend, stürmend
in der schweren Stunde des Sterbens:

Maria hilf in jeder Not! — im Leben Äilf' — und
Lils' im Tod laß deine Kinder sehen!

Gebet.

O Äerr, der du selbst in deiner Kindheit dich an das
Lerz deiner Mutter geflüchtet hast, verleihe uns die Gnade,

Hofphot. A. Adolph, Passau.

Parsau, Walpahrtsstiege zum MariahUfberge.

daß wir selber, so oft wir deinem Beispiele folgend zum
Muttcrherzcn Mariä unsere Zuflucht nehmen, dort mütterliche
Liebe und Gnade, und bei dir selber auf das Bittgebet einer
solchen Mutter Äuld und Erbarmen finden mögen. Amen.

Maria hilf, wenn in des Lebens Nöten,
Zu dir sich flehend uns're Land erhebt;
Maria hilf, erhör' das heiße Beten,
Wenn angstvoll dir das Lerz entgegenbebt.
Maria hilf, o lohne das Vertrauen,
Das hilfesuchend Mutter, zu dir flieht.
Laß deine Kinder mild dein Auge schauen.
Das mitleidvoll auf uns herniedersieht.
Maria hilf, ja hilf, du Wunderbare,
Du Gnadenbronnen der Barmherzigkeit,
Llnd jubelnd nennt dich, Mutter, bis zur Bahre
„Maria hilf" der Kinder Dankbarkeit.

(M. L.)

Brezje von Süden.

Im Hintergründe links: Lochstuhl (2238 mH daneben Begunjsica (2063 m),
ganz rechts Dobrča (1634 m).

Lrr;je?)

Oberkrain. 50.000 bis 60.000 Kommunikanten.

Es lächelt Maria; mit zarter Land
Löst ein Juwel sie vom Liliengewand
And wirft es. denkend der Erdenbrüder,
Mit stillem Segen zur Erde nieder.
Auf Brezje fällt's; und sein Gefunkel
Durchblitzt weithin das Erdendunkel;
Manch leidendes Lerz, getroffen vom Schein,
Das dünkt sich nun plötzlich selig zu sein.
Und alles strömet zum blitzenden Lort, —
Es ward über Nacht ein Gnadenork.

Vorbemerkung.

as Lourdes für Frankreich ist, das ist Brezje für
das Land der Slowenen!" so hat uns in frohem
Stolze ein slovenischcr Priester versichert.

Wir möchten dieses kühne Wort nicht bedingungslos
unterschreiben. Denn Brezje kann mit Lourdes nicht ver¬
glichen werden. Ja, sogar neben Mariazell hingestellt, wird
es jedenfalls den Kürzeren ziehen.

Aber was wahr ist, bleibt wahr: Pinter allen slo¬
wenischen Wallfahrtsorten nimmt Brezje die erste
Stelle ein. Ferner ist wahr, daß Brezje in den letzten
Jahrzehnten durch ganz auffallende Gebetser¬
hörungen hochbegnadet wurde. Wahr ist, daß sich
unter den Votivtafeln in Brezje auch solche befinden, die
von Wien dorthin gesandt wurden, daß also der Ruhm
dieses Wallfahrtsortes weit über die engen Landesgrenzen
Krains hinausgeht.

Wir sind also sicherlich soeben im Begriffe, ein sehr
ehrwürdiges, hochberühmtes Marienhciligtum im Geiste zu
besuchen.

Örtliche Lage des Gnadenortes.

Brezje (zu deutsch: Birkendorf) zählt etwa 600 Ein¬
wohner und liegt im nördlichsten Teile von Kram, im breiten
Tale der Save, jedoch auf einem Lochplateau, das sich über
das eigentliche Savetal fast genau um 100 m erhebt; die Meeres¬
höhe von Brezje beträgt nämlich 485 m, während die südlich ge¬
legene Savebrücke etwa 385 m Seehöhe aufweist.

Die Gnadenkirche ist von der B a h n st a t i o n O tt o t s che
in etwa 40 Minuten zu erreichen. Oktotsche ist eine Personen-
Laltestelle der Eisenbahn Tarvis—Laibach und ist von Tarvis
61, von Laibach 42 Kilometer entfernt.

Lat man in Ottotsche den Zug verlassen, so geht man
zunächst einige Minuten bis zur hölzernen S a v ebrücke, für
deren Überschreitung man Brückenmaut zu zahlen hat, kommt
dann nach weiteren zehn Minuten zu einer zweiten Brücke und
kann dann entweder auf der Straße den Umweg machen, oder
dafür direkt, aber stellenweise steil zum Teil über Stufen die
100 m Steigung überwinden. Lat man die Löhe erreicht, so sieht

') Sprich: Bresieh. — Übrigens findet man auch die
Schreibart: Bresiach.

man in der Entfernung von etwa 8 bis 10 Minuten zum ersten
Male die Gnadenkirche, die man bisher von keinem Punkte der
Eisenbahn oder des Fußweges erschauen konnte.

Als weitere Eisenbahn st ation käme vielleicht noch
R a d m a n n s d o r f in Betracht. Gehzeit 1 Vi St. Dieser Weg
ist länger und ungünstiger, als jener von Ottotsche.

Für Freunde der Touristik wäre außer der Eisenbahn
vielleicht noch die Straße über den Loiblpaß (1366 m) zu
erwähnen, die direkt von Norden (Klagenfurt und dem Rosen¬
tale) nach Süden führt, und sich zwischen herrlichen Bergriesen
Lochstuhl (2263 m) und Leims Turm (2095 m), hindurchzwängt.

Das Äußere der Gnadenkirche.

Die Kirche ist groß (sie faßt etwa 2500 Personen),
aber nicht großartig. Sie ist schön, aber gerade keine Sehens¬
würdigkeit. Sie ist, von außen betrachtet, ein ziemlich eben¬
mäßiger, gefälliger, etwas hochstrebcnder romanischer Bau,
dessen Vorderfront, obwohl im Grunde genommen ganz
flach, dennoch mit vielem Geschicke verziert ist, so daß das
Gesamtbild der Front ein sehr harmonisches genannt werden
kann: in der Mitte eine mächtige Rosette, links und rechts
kleine Zierobelisken, oben ein flacher, dreieckiger Giebel,
darüber ein Kreuz.

Der hohe Äauptturm steht an der Evangelienseite
beim Presbyterium, während sich an der Epistelseite der
Zubau der eigentlichen Gnade nkapelle vorfindet, der
mit einer etwas hohen, mit Laternen geschmückten Kuppel
abschließt, die außen schwarz gedeckt ist und Goldver-
zicrung trägt.

Der gute Eindruck, den die Kirche von außen macht,
und der durch den erwähnten Kapellenzubau ein ganz eigen¬
artiges, nicht leicht zu vergessendes Gepräge bekommt, gewinnt
noch besonders dadurch, daß man auf dem großen Platze
vor der Kirche schöne Parkanlagen hergestellt hat.

Das Portal, das uns in das Innere der Gnaden-
kirchc bringen soll, verdient gerechtfertigter Weise unsere Auf¬
merksamkeit. Es ist aus grauem Marmor gehauen, viereckig,
mit flachem, dreieckigem Giebel, und zeigt unter diesem Giebel
eine schöne Darstellung des Mariahilfbildes in weißem
Kalkstein. Die Türflügel sind aus Kolz geschnitzt, die
Schnitzereien selber, die uns nicht ganz verständlich sind,

gvI sfs sfs EfD sss Ess sss sss sss Ess sss sss sfs sfs sfs sfs sss sss

Brezje

scheinen alttestamentlichc Vorbilder der Muttergottes dar¬
stellen zu wollen.

Das Innere der Kirche.

Der Baustil ist hauptsächlich romanisch, doch nicht
ganz rein durchgeführt. Die Kirche ist hoch und licht und
sehr reinlich gehalten.

Sie ist dem hl. Märtyrer Vitus geweiht; daher zeigt
das Altarblatt das Bild dieses jugendlichen Blutzeugen
Jesu Christi. Diese Darstellung dürfte vom Standpunkte der
Kunst als eine mäßige Leistung beurteilt werden, dafür aber
besitzt die Kirche in dem w eiß m a rm o rn e n Altar-
aufsatze (unter dem Bilde) ein einzig schönes Stück, das
unser Interesse in noch erhöhtem Maße erregt, wenn wir er¬
fahren, daß es das selbständige Werk eines sonst ganz
schlichten Radmannsdorfer Bildhauers ist. Lind das schönste

Der Gnadenaltar, ein wegen der beschränkten Raum-
vcrhältnisse niedrig gehaltener Säulcnältar, zeigt ober dem
Tabernakel das Gnad en bild, cin M a r i a h i lfb i l d, so
ziemlich nach dem Muster in Passau, jedoch mit dem Llntcr-
schiede, daß ringsum die Figur Mariens bedeutend mehr Hinter¬
grund vorhanden ist, was zur Folge hat, daß die Figur
Mariens verhältnismäßig etwas kleiner erscheint, als man dies
sonst bei den Mariahilfbildern gewohnt ist. Das ganze Bild hat
eine Höhe von l m. Der Maler wußte offenbar von der den
Mariahilfbildern zugrunde liegenden Idee (vgl. das beim
Wallfahrtsorte Passau Gesagte) nichts und brachte anstatt der
besorgten und schmerzerfüllten Mutter — eine ihr Kindlcin kosende
und herzende zur Darstellung. Doch ist der Gesamteindruck ein
lieblicher und anmutiger. Die bcidcnKroncn sind merklich zu klein?)

DieKapclle sowohl, als auch die Wände des umschließenden
Kuppelbaues sind mit Votivbildcrn reichlichst überdeckt.

im Schönen ist wieder die prächtig
gelungene Kuppel dieses Auf¬
satzes, auf der zu oberst das Bild
des heiligsten Herzens Iesuthront.

. In die Augen fällt auch
die O r g el, die in dieser Kirche
sonderbarerweise nahe dem Pres¬
byterium an der Evangclienseite
aufgebaut ist. Wenn nun auch
der ganze, etwas in die Bau¬
linie vorspringende Bau den
Totaleindruck der Kirche sicher¬
lich ein wenig stört, so ist anderer¬
seits die äußere Ausstattung der
Orgel mit herrlichen gemalten
Rclicfschnihereien so reich und
so ansprechend, daß man dadurch
wieder mit dem vorhin ange-
dcuteten Widerspruche, der in

Vrezje in Kram. — Rechts Gnadenkapelle. — Links Franziskanerkloster.
Im Lintergrunde Sanntaler Alpen, KriLka gora mit StorLik (2IZ4 m.)

ihrer ganzen Anlage zu finden
ist, versöhnt wird.

DerBlickzum rückwärtigen

Teile der Kirche enttäuscht etwas. Wir sind ja gewöhnt, dort
irgend einen imponierenden Orgelaufbau als Abschluß zu finden,
während in der Kirche zu Brezje anstatt dessen eine gewisse Leere
sich breit macht. Doch soll dortsclbst, wie uns mitgcteilt wird,
demnächst eine Orgel mit 47 Registern ausgestellt werden.

Die Gnadenkapelle.

Dem so wundertätigen Gnadenbildc zu Brezje hat man
eine eigene Stätte in einem Zubau geschaffen, der, wie wir
schon vorhin erwähnten, von einer schwarzgoldencn Kuppel
bedeckt ist. In diesem Zubau steht nun unter der Kuppel,
und zwar den Raum des Zubaues so ausfüllend, daß man
zur Not längs den Wänden herumgehen kann, die eigcnt-
liche Gnadenkapelle, ein in seiner architektonischen
Struktur höchst einfaches Bauwerk. Es hat unter einem flachen
dreieckigen Giebel eine fast genau quadratische Vorderfront,
aus der ein Rundbogen ausgebrochen ist, der nun unmittel-
dar zum nahen Gnadcnaltare hinführt.

Des Österreichers Wallfahrtsorte.

Aus der Geschichte des Wallfahrtsortes.

V o r g e s ch i eh t c.

Schon um die Mitte des 15. Jahrhunderts stand an
der Stelle des jetzigen herrlichen Gotteshauses von Brezje
ein kleines, ärmliches Kirchlein zu Ehren des hl. Veit.

Diese Kirche hatte zwei S c ite n ka p e ll e n, die eine
dem hl. Antonius dem Einsiedler, die andere der Mutter¬
gottes unter dem Titel: „Maria hilf" gewidmet. Von
dieser letzteren Kapelle ist es bekannt, daß sie der Pfarrer
von Möschnach, ftrban AZbc, im Jahre 1800 erbaute.

Gar gern versammelten sich die Bewohner der Llm-
gcbung an dieser Stätte zum Gebete, und oft wurde daselbst
auch während der Woche die heilige Messe gelesen. — Schon
damals nahm das gläubige Volk in verschiedenen Anliegen
mit großem Vertrauen Zuflucht zur „Maria hilf".

') Eine Zusammenstellung mehrerer Abbildungen berühmter
Mariahilfbilder findet sich mit Rücksicht auf den vorhandenen Raum
erst später, und zwar im Texte des Wallfahrtsortes Filippsdorf-

8

Brezje EssSfssjssfssjTsjssfsSfssfDsfsEfssjssfDsfssfssfsSfsSfs

Das liebliche Altarbild der Marienkapelle wurde
von Leopold Layer im Jahre 1814 genialt. Es ist historische
Tatsache, daß dieser Maler wegen Banknotenfälschung

Brezje: Lochaltar.

vom Himmel her; und wie immer winkte sie einem
schwachen armseligen Werkzeuge, einem 1 8jährigen
armen und dazu kranken Mädchen aus der Nachbargemeinde.
Dieser Wink der Himmelskönigin, so unscheinbar und dennoch so
mächtig stark, war ein Traum. Zweimal hintereinander träumte
ihr, der erwählten Gnadenbotin Gottes (Maria Tavcar aus
Begunje), daß sie elend wie immer auf ihren Krücken in die Kapelle
„Maria Hilf" nach Brezje gehumpelt und daß sie dann — welch'
eine Wonne — heil und gesund ohne Krücken heimgekehrt wäre.

So der zweimalige selige Traum. Ein mächtiges Gefühl
der Hoffnung ergriff da begreiflicherweise das Herz der armen ver¬
krüppelten Epileptikerin, die nun schon zwölf Wochen ans
Bett gefesselt und deren Kniegebogen, steif und tot war.

So entstieg sie denn ihrem Lager: mühselig wie sie
war, aber getragen von Hoffnung hinkte und stolperte sie zur
Muttergotteskapelle. Dort war gerade heilige Messe.
Inbrünstig drang ihr Flehen zum Himmel, daß ihr herrlicher
Traum sich erfülle. And siehe da, während ihres Betens
fühlte sie Erleichterung in ihrem Knie, konnte sich erheben,
frei stehen, gehen, sie war geheilt. Der Traum war erfüllt.

Was sollte sie, das arme Dorfkind, der Himmelskönigin
für solche Huld denn geben? Ihr Herz und ihre Krücken ff)
die ließ sie da, und dann eilte sie heim, froh, gesund und glück¬
lich, wie die erste Schwalbe, die den Frühling kündet.

Einfach und schlicht erscheint dieses Vorkommnis, aber man
drehe und deute es, wie man wolle — Tatsache bleibt, daß mit diesem
Tage —22. September 1863 — Brezje zum Wallfahrtsorte ward.

„Kommet zu mir alle, die ihr mühselig und beladen
seid; ich will euch erquicken!" Diese Einladung lag still, aber
deutlich im ersten Wunder zu Brezje.

Die zweite Heilung.

(2. Oktober 1863.)

zu langjähriger Kerkerhaft verurteilt worden war. In seiner
Gefängniszelle nahm er Zuflucht zu Maria und bat sie um
Rettung. Mit Ketten an den Händen fing er an, ein
Marienbild für die neue Kapelle in Brezje zu malen. Sein
Vertrauen auf die Gottesmutter wurde nicht zuschanden;
kaum war die Arbeit vollendet, so wurde ihm bckanntge-
geben, daß er begnadigt und aus dem Kerker entlassen sei.

Die Entstehung der Wallfahrt. — Die erste
Ä eilung.

(22. September 1863.)

Mit Lust gehen wir daran, den Spuren des Über¬
natürlichen, das sich bei dem Arsprunge dieser schönen
Wallfahrt so handgreiflich geltend machte, staunend und be¬
wundernd zu folgen. Wir fragen den Zweifler, den Nörgler,
den Kritikaster, warum denn durch 49 Jahre hindurch, da
Bild und Kapelle ebenso stand als später, von Wallfahrt
und Gnaden nichts zu vernehmen war, und warum denn
dann im Jahre 1863 urplötzlich die Menschcnherzcn wie be¬
zaubert dem alten, bislang so unbeachteten Otte zuströmten?

Wir wissen es genau zu sagen, wie es war. Die mäch¬
tige Frau im Himmel oben wollte, daß hier in Brezje ein
besonderer Ort ihrer Gnaden erstünde. And sie winkte hold

Verhältnismäßig rasch fügte die hohe Frau des Him¬
mels zur ersten Wundertat eine zweite und dritte, daniit
jedem ehrlich denkenden Menschen ihr Eingreifen und ihr
Wille zweifellos und sicher wäre. Wir bemerken zu unserem Er¬
staunen, daß auch in Fieberbründl in Steiermark drei Heilungen die
einleitenden Posaunenstöße einer beginnenden Gnadenzeit waren.

Da lebte in selbem Dorfe eine Genossin der Geheilten,
Maria Janc, seit acht Jahren durch die Gicht
verstümmelt und verkrüppelt, so daß an ihrem rechten
Fuße die Ferse nach vorne, die Zehen nach rückwärts standen.
Auch sie wußte aus eigener langjähriger Erfahrung nur zu gut, was
es heiße, aufKrücken durchs elende, schmerzvolleLebenzuschreiten.

And da vernahm sie die sonderliche Mär', daß ihre
Freundin, die Tavcar, in der Mariahilfkapelle zu Brezje
Heilung gefunden habe, plötzliche Heilung, vollständige Hei¬
lung! Wie ein Sonnenstrahl der Hoffnung fiel solche Kunde
in das Zimmer des Krüppels. „And wenn es die Tavcar er¬
langt hat, warum nicht auch ich?" And sie verlegte sich aufs
Bitten und Flehen. And schon 10 Tage nach der ersten
Heilung, am 2. Oktober 1863, wollte sie des Himmels Gnade

>) Zu diesem ersten Krückenpaare sind in 50 Jahren zirka
250 weitere hinzugekommen. Wie sagt doch die Heilige Schrift:
„Blinde sehen. Lahme gehen.!"

S^D EsT SfD SfD EfD SfD SfT SfD SfT SfD SfD SfT SfD SfD SsD SfD EfT

Brezje SsTSfDGfDSfTEfDSfTSfDSfDSfDSfDSsTEfDSfDSsTSfTSsT 115

ernstlich versuchen. Sie hatte sich am Abend vorher zu ihrer
Tante nach Brezje bringen lassen. Die Stunden der Nacht
schlichen ihr wie Ewigkeiten dahin. Noch war es stock¬
dunkel, als sie ihr Lager verließ und sich, mühselig wie sie
war, in der Finsternis zur Kapelle begab. Sie hatte sich vom
Mesner den Schlüssel verschafft und konnte also hinein.
Mutterseelenallein kniete sie in dunkler Nacht vor
dem Gnaden bilde. Dann schleppte sie sich, so gut es
ging, dreimal um den Altar herum. And als sie wieder vor
dem Bilde kniete, da war es ihr, als ob ihr krankes Bein
mit sanftem Öle bestrichen würde. Langsam versuchte sie
nun, ihr Knie zu dehnen; es gelang; sie war geheilt.

Mit Lust und Seligkeit weilte sie nun an der Stätte
der Gnaden, bis sie den ersten Kirchengängern, die mit dem
Morgengrauen hcreinkamen, die frohe Kunde mitteilen konnte. Die
Begeisterung der rasch herbeiströmenden Menschenmenge war groß
und unbeschreiblich; denn die, die achtIahre gebeugt war, stand nun
wie die Kerze, — die verkrüppelt gewesen, war heil und gesund!

And auf die jubelnde Menge sah freudig das Mutter¬
auge Mariens vom lieblichen Bilde hernieder.

Die dritte Leitung.

(5. November 1863.)

Maria Mulej, aus Smokuc, Pfarre Bresnih, war
21 Jahre alt, als sie an heftigem Reißen im Kopfe und an
epileptischen Anfällen zu leiden begann. Sie konnte nur
sehr wenig, zeitweise auch gar nichts essen. Einmal war sie
eine ganze Woche hindurch nicht imstande, das geringste zu
sich zu nehmen oder auch nur ein Wort zu sprechen. Dieser
Zustand dauerte sieben Jahre, und verschlimmerte sich schließlich
derartig, daß der rechte Arm völlig gelähmt wurde.
Die Finger krümmten sich einwärts und waren bewegungs¬
los. Auch die Land bog sich nach innen gegen den Arm zu.
Nur mit der Linken konnte sie noch etwas Weniges arbeiten.
Jedoch im Laufe eines weiteren Jahres wurde auch diese
Land unbrauchbar, da drei Finger derselben erstarrten und
sich ebenfalls einwärts krümmten. So stand sie nun ganz
hilflos da. Nach sieben Jahren des Leidens hörte sie von den
wunderbaren Leitungen zu Brezje. Das bewog sie dorthin
zu gehen. Am 5. November 1863 kniete sie vor dem Enaden-
bilde. Bescheiden bat sie die Muttergottes Maria, ihr nur
soviel zu helfen, daß sie selber essen und sich ankleiden könnte.
Während der ersten heiligen Messe, bei der sie andachtsvoll
zugegen war, verspürte sie keinerlei Besserung. Doch es kamen
ja noch mehrere andere heilige Messen nach. And da bei der
zweiten soeben die heilige Opferung stattfand, begann es sich
in ihrem kranken Arme zitternd zu regen,
während schmerzliche Risse ihren Leib durchzuckten. And da
der Moment der Wandlung herangckommmen war, da
Jesus, der eucharistische Gott, gnadenvoll nicderstieg in die
Versammlung seiner getreuen Jünger, da streckten sich die
seit Jahren verkrümmten Finger; aber gleichzeitig
raste ein Schmerz durch ihre Glieder, daß sie der Ohnmacht
nahestand. Kurz hernach kam neue Überraschung: mit einem
Krachen im Arm löste sich nun auch das gelähmte
Landgelenk und gleich darauf das Gelenk des Ellenbogens.

And als die dritte heilige Messe ihrem Ende zuging, und
der Priester soeben zum letzten Evangelium schritt, da hob
die Kranke, wie alle andern um sie herum, zum erstenmale
seit sieben Jahren ihre Land bis zur Stirne empor
und bezeichnete selig, überselig von Wonne und Glück, Stirn und
Mund und Brust mit dem Zeichen der Erlösung : „Im Namen
des Vaters, des Sohnes, des Leiligen Geistes!" — Vollkommen
gesund und hergestellt, ohne Spur ihrer siebenjährigen Krankheit,
verließ die Glückliche das für sie so gnadenreiche Gotteshaus.

Die Entwicklung ber Wallfahrt.

Die Nachricht von den wunderbaren, Schlag auf
Schlag sich folgenden Ereignissen zu Brezje ward zum end¬
losen Jubel für die ganze Gemeinde, zum Tagesgespräch für die
Amgebung, zur aufregenden Kunde für das ganze Land. Ja, es
währte nicht allzulange, bis man den Namen Brezje auch jenseits
der Landesgrenzen mit Staunen und Verwunderung aussprach.

Bald wurde ein ständiger Gottesdienst einge¬
richtet. Allerdings war dieser im Anfänge nur ein Lxcurrencko-
Gottesdienst vonseite der Pfarrgeistlichkeit zu Möschnach, wo¬
hin unser Brezje eingepfarrt war. Es läßt sich leicht denken,
welch eine Anstrengung die Besorgung der Wallfahrtsscharen
dem ohnedies hinlänglich beschäftigtem Pfarrklerus verursachte.
Deshalb wurden bald auch andere Priester aus der Nach-

Brezje: Lochaltartabernakelbau. Ein herrliches Kunstwerk aus Marmor,
zu Radmannsdorf verfertigt.

8»

116 SfDSfD(^SfDSfDS^Sft)Sft)SfDSft)Sft)Sft)SfTSft)SfDSft) Brezje Sft)Sst)SsDSfTSsDSfi)SsDSfi)Sfi)SsDSsDSsDSfDSsDSsDSfDSsDSsT

barschast zur .Hilfeleistung herbeigezogen. Trotzdem ge¬
nügte die Anzahl der Beichtväter häufig nicht. Immer mehr
machte sich die Notwendigkeit bemerkbar, die Wallfahrtskirche
einer besonderen Obsorge zu übergeben. Da infolge des
Priestermangels der Fürstbischof zu diesem Zwecke keine
Kräfte zur Verfügung stellen konnte, äußerte er den Wunsch,
es möchten die ?. ?. Franziskaner die Seestorge in
Brezje übernehmen. Der Verwirklichung dieser Idee standen
aber große Hindernisse im Wege. Vor allem war es not¬
wendig, für die Erbauung und Erhaltung des
Klosters einen Stiftungsfonds zu gründen, da die milden
Gaben der Pilger für die Erbauung der neuen Kirche ver¬
wendet wurden. Die Franziskanerprooinz bekundete zwar ihr
Bestreben, die Wallfahrt aufrechtzuerhalten dadurch, daß
sie für längere oder kürzere Zeit Patres nach Brezje zur
Aushilfe schickte; an die Erbauung eines Klosters war jedoch
vorderhand nicht zu denken. Anerwartet kam aber Hilfe. Eine
Wohltäterin in Laibach, Franziska Ovijazh vermachte groß mütig
im Testamente eine genügende Summe für den Klosterbau . Auf
diese Weise konnte im Jahre 1897 der Grundstein gelegt werden.

Die neue Kirche.

Gleich in den ersten Jahren, als Pilger nach Brezje
zu strömen begannen, machte sich die Notwendigkeit einer-
neuen Kirche bemerkbar. Das kleine Kirchlein genügte den
neuen Verhältnissen nicht mehr. Doch woher die Mittel für
die Erbauung eines würdigen Gotteshauses nehmen? Die
frommen Pilger legten zwar freudigen Herzens ihre Gaben
Maria zu Füßen, doch dauerte es trotzdem lange, bis eine
genügende Summe beisammen war.

Im Jahre 1889 machte sich endlich der Herr Pfarrer-
Fr. Kummer entschlossen an die Arbeit, vertrauend auf die
Hilfe Mariä und die Freigebigkeit ihrer Verehrer. — Das
Projekt für den neuen Bau machte der berühmte Bau¬
künstler Robert Mikovicz aus Graz.

Es war für Brezje ein bedeutungsvoller Tag, als am
9. Oktober 1889 derFürstbischof(derspätereKardinal)Dr.Iakob
Missia den G ru n d st e in zur neuen Kirche feierlichst weihte.

Der glücklich begonnene Bau wurde in den nächsten
Jahren eifrig fortgesetzt. Aber: „Rom ist nicht an einem
Tage erbaut worden," — ebenso konnte diese Kirche, die im
ganzen sowohl als in einzelnen Teilen ein Kunstwerk werden
sollte, nicht in kurzer Zeit fertiggestellt werden. Doch konnte
mit Gottes Hilfe am Rosenkranzfeste des Jahres 1900 die
Konsekration des schönen Gotteshauses in sehr erhebender
und großartiger Weise vorgenommen werden.

Gebeiserhörungen.

Wir wollen die Reihe dieser erfreulichen Tatsachen
mit dem Abdrucke eines an uns selbst gerichteten Privatbriefes
beginnen, und zwar darum, weil dieses Ereignis weiter zurück¬
datiert, als die übrigen, die wir im folgendem zu erzählen haben.

Duck dich!

Am 24. Juni 1866 in der Schlacht bei Custozza
war das erste Bataillon des siebenten kärntnerischcn Infan¬

terieregimentes, bei welchem ich diente, gleich in der Früh
beordert worden, den Marktflecken Sommacampagna zu be¬
setzen. Nachdem wir fast den ganzen Tag dort zugebracht
hatten, kam der Befehl, die Ortschaft zu verlassen rind den
Berg Montecroceo zu erstürmen, den bisher der Feind
inncgehabt hatte. Nun war aber dieser Berg von der Ort¬
schaft Sommacampagna, wo wir uns eben befanden, durch
ein Tal getrennt, weshalb die Aufgabe, die uns zuteil ge¬
worden war, als eine nicht bloß schwierige, sondern auch
überaus gefährliche bezeichnet werden mußte. Doch
gelang es uns mit Gottes Hilfe trotzdem. Während dieses
Stürmens nun ereigrrete sich folgendes: Ich war, immerfort
möglichst im Gebüsche kriechend, bereits auf der Anhöhe an-
gekommcn; der Feind hatte sich schon zurückgezogen, doch
feuerte er während des Retirierens noch immerfort. Wie ich
nun so auf der Anhöhe stehe und den Fliehenden nachschieße,
kommt es mir plötzlich vor, als ob jemand zu mir sagte:
„Duck dich!" Anwillkürlich folge ich dieser Stimme, und
bücke mich zur Erde nieder, höre aber in demselben Mo¬
mente das Zischen einer Kugel, die unmittelbar über
meinem Leibe vorübcrsauste; es ist fast zweifellos, daß ich
ohne jenen Warnungsruf tot oder wenigstens verwundet vom
Schlachtfelde getragen worden wäre.

Nachdem ich nach beendetem Feldzuge beurlaubt worden
und in die Heimat zurückgekehrt war, wurden natürlich alle
Erlebnisse bis ins kleinste erzählt; als ich nun auch dieses
Vorfalles Erwähnung tat, stellte sich heraus, daß gerade an
jenem Tage und zur selben Stunde meine
Mutter und meine Frau am Gnadenorte Mariahilf
in Brezje, Pfarre Möschnach in Oberkrain, vor dem
Altäre der Muttergottes für mich gebetet hatten.

15. Mai 1899.

Alexino Lap, Vevce, Post Saloch.

„Werd' schon selber geh'n!"

Im Dorfe Schmarza, in der Nähe von Stein, wurde
im Jahre 1872 ein achtjähriges Mädchen, Katharina Jereb,
augenkrank, so daß sie zunächst auf dem einen der beiden
Augen, nach vierzehn Monaten aber auch auf dem zweiten
völlig erblindete. Zur traurigen Blindheit gesellten sich
schreckhafte Epilepsie und furchtbare Krampfanfälle, so
daß der kleine arme Körper ganz zusammenschrumpfte, und
das gequälte Kind nur mühselig auf allen Vieren Herum¬
rutschen konnte. Vergebens versuchten an der kleinen Patientin
die Ärzte von Stein und Prevoje ihre Kunst; ja, der weithin
bekannte Neumarkter Arzt Dr. Pirc hatte in drastischen
Worten seiner Meinung unverhohlen Ausdruck gegeben: „I ch
bin kein Gott, daß ich dieKleine heilen könnte!
And ich kümmere mich nicht mehr um sie!"

Drei Jahre hatte das Abel gewährt, die Kranke war
unterdessen elf Jahre geworden, das Jahr 1875 war heran¬
gekommen. Da hatte die Mutter einmal einen sonderbaren
Traum; sic wäre, so träumte ihr, in Brezje gewesen, und
hätte dort gar inbrünstig für ihr armselig Töchterlein gebetet;
und während sie so träumte, seufzte sie laut. Das hörte ihr
Mann und fragte sie, warum sie seufze; und sie erzählte
ihm ihren Traum. Da beschlossen denn die beiden, nach Brezje
zu wallen und ihre Kleine mitzunehmcn. Der Maria-Himmel¬
fahrtstag ward zur Pilgerfahrt bestimmt.

Sobald dieser Vorsatz ruchbar geworden war, nahmen
sich noch etliche andere vor, die Pilgerreise mitzumachen, so
daß im Ganzen 16 Personen zusammenkamen. Sonderbarer¬
weise sprach das kranke Kind am Vorabende zu seinen Eltern:
„Heute kann ich noch nicht g e h e n, a b e r m o r g e n!"
Der kleine Trupp kam in der geheiligten Gnadenstätte
an. Man setzte unterdessen die Patientin in die Antonius-

§sD§fssft>SfssfssssSfsssssft>sfsSft>ssssft>sfssfssfssfsEfs Brezje SfsEssSfssfssfssfssfssjssjsssTsfsSfsSfssfssfssss 117

kapelle und wollte warten, bis gegen Abend der Andrang der
Pilger aufgehört habe. Dann endlich konnte die Kleine zum
Gnad en alta re. Mühsam schleppte sie sich auf allen
Vieren um den Altar herum und stieß, da sie gerade hinter
demselben sich befand, einen heftigen Schrei aus, so
daß alle erschraken ; aber es war nichts: sie kroch weiter. Dann
war sie wieder vor dem Altäre angelangt; und siehe da: hier
vor dem Altäre erhob sie ihre Lände, die bisher immer
am Boden getastet hatten, frei in die Löhe und kniete auf.

Dann begab sie sich auf die zweite Rundtour, diesmal
nur mehr auf den Knieen, nicht mehr auf den Landballen
rutschend. And noch ein drittesmal ebenso. — Nun hatte sie
ihre drei Rundtouren vollendet und kniete also vor¬
dem Altäre. Da fragte eine Frau: „Sollen wir dich
vielleicht hinaustragen?" Da schaute die Gefragte zur Löhe,
und erwiderte bestimmt: „Werd' schon selber geh'n!"
und erhob sich von den Knien — und ging.

Das war ein Abend voll des Jubels, eine Rückkehr
voll der Seligkeit, ein Empfang voll des Entzückens. Männer
und Burschen weinten laut vor Freude. Der Arzt von Stein
ließ die vollständig Lergestellte zu sich kommen und erklärte
die Tatsache ohne Amschweife als ein Wunder Gottes.

Vor dem Gnadenaltarezu Boden gestürzt.

Georg Bergant, ein 20jähriger Bursche aus St. Thomas
in 6er Pfarre Selzach, bekam in Knittelfeld, wo er als
Gärtner diente, im Jahre 1873 einen heftigen Schüttel¬
frost, so daß er alsbald in ein Spital überführt werden
mußte, wo nun eine sieben Monate lange, schwere Zeit des
Leidens für ihn begann. Die Krankheit, anfangs unbestimmt,
konzentrierte sich schließlich auf den rechten Fuß, so daß
dieser vollkommen steif und verkrüppelt wurde. Ver¬
geblich bemühten sich die kundigen Ärzte des Spitals, dem
Kranken zu helfen. Das traurige Ende des Klageliedes war,
daß man dem jungen Burschen harte Eis en schienen
für sein krankes Bein gab und Krücken dazu, auf daß
er heimwärts wandere in gänzlicher Loffnungslosigkeit.

Da wandte sich Auge und Lerz des betrübten Jünglings
nach Brezje zum Leiligtum der großen Menschenhelferin und
Mutter Maria.

Am 19. Oktober des Jahres 1876 stand er vor¬
dem Gnadenbild „Mariahilf" zu Brezje. Mit Krücken
und Schienen bekleidet, flehte er gar innig zur heiligen mäch¬
tigen Mutter des Lerrn. Da hatte er plötzlich die Empfindung,
als ob ein Rauschen und Sausen durch seine
Füße ginge, und unfähig, sich aufrecht zu erhalten, st ü r z t e
e r vor dem Gnadcnaltare zu Boden hin. Man eilte herbei,
man hob ihn auf, man fragte, man rief. Ihm aber war's, als
ob nunmehr sein Bein gelenkig wäre und gar nimmer¬
mehr steif. And er ging aus der Kirche hinaus und schnallte
sich die Eisenschiene vom Fuße; er brauchte sie sein Lcbcnlang
nimmer aufzuschnallen. Auch die Krücken, die er unterdessen
während des Abschnallcns weggestcllt hatte, nahm er nie mehr-
unter die Achsel, sondern trug sie nur mehr ein cinzigesmal,
aber diesmal frei in den Länden — zum Gnadenaltare, wo er¬
ste wie Siegestrophäcn dem Gnadenbilde der mächtigen Jungfrau
zu Füßen legte. Selig, von Dankbarkeit erfüllt, kehrte er heim.
Wohl war ihm zum Andenken eine gewisse Steifheit im Knie
zurückgeblieben, aber wer würde sich über den kleinen Überrest be¬
klagen, wenn ihm so viel, so großes Leiden abgenommen wurde!

Von der Epilepsie glücklich geheilt.

Johann Lumar aus Senice bei Kanale in Görz hatte
unter vielfachen epileptischen Anfällen zu leiden, die ihn bei
der geringsten Aufregung zu Boden warfen. Nach¬
dem er alles, was Mcnschcnkunst für solche Fälle weiß und
rät, vergeblich versucht und angewendct hatte, entschloß er sich

endlich, bei der Gnadenpforte Mariens in Brezje- als Bettler und
Bittsteller zu pochen. Am Tage Maria Geburt 1884 machte
er seine Bittwallfahrt zum großen Gnadenorte. Seit diesem
Tage zeigte sich kein Anfall mehr. Er hat dann nach längerer Zeit
seinen Leilungsfall in einem Schriftstücke in Brezje niedergelegt.

An der Pforte des Todes zum Leben zurück¬
gerufen.

Im Jahre 1892 lag in Markt Tüffer Johanna Kocbek
im Sterben. Eine durch Wochen hindurch währende innere
Entzündung hatte sie an den Rand des Grabes gebracht. Sie
hatte das Bewußtsein verloren, der kalte Todesschweiß stand
in dicken Perlen auf ihrer Stirne, und der Kaplan von

Brezje, Votivbild der am iS. August ISO? geheilten Maria Finrgar aus Brezje.

Tüffer, den man in Eile hcrbeigcrufen hatte, spendete ihr das
heilige Sakrament der letzten Ölung. Dann, als er die heilige
Landlung vollendet hatte, fügte er aus innerlichem Antriebe
noch ein Gebet zu unserer Lieben Frau von
Brezje hinzu, und ermahnte die Anwesenden gleichfalls,
sich zu einem letzten Gcbetsversuche an Maria zu wenden.
And siehe da: in diesem Augenblicke trat eine Erleichterung
ein, die Kranke erholte sich mit unglaublicher Raschheit, und
sic, die dem Tode ins Auge geblickt hatte, stand noch an
d e m s e l b e n T a g c v o l lst ä n d i g g c s n n d vom Bette auf.

Vor dem Gnadcnbildc die Schuhe wieder angezogen.

Wir verdanken die noch folgenden Fälle einer schriftlichen
Mitteilung des L. L. Pater Damis aus Brezje, der bezeugt,
daß er die genannten Personen persönlich kenne, und die
Vorfälle gewissenhaft untersucht habe.

118 Ess SsD Sss SsD SfT Sfs SfD SfD SfD §fT SfD SfD SfD SfD SfT SfT Brezje SsD SfD SfD SsT SfZ SsD SfD SsD SfD SsD Sfe) SfD SsT SsD SsD SfD GfD SfD

Maria Fin L g ar, vulxo Tončkova aus Brezje war
schon drei Jahre leidend und suchte Rat und Hilfe bei den
Ärzten: Dr. Voves in Radmannsdorf, Dr. Globočnik in
Kram, Dr. Klinik in Veldes, Dr. Prossinagg in Laibach.
Schließlich suchte sie auch Dr. Šlajmer im Landesspital in
Laibach auf, wo sie zwölf Tage verweilte. Fünf Ärzte unter¬
suchten sie, aber zuletzt wurde sie als hoffnungslos
krank aus dem Spital entlassen. Mit der Patientin ging es
nun immer schlechter. Seit dem Frühlinge des Jahres
1907 mußte sie schon Krücken gebrauchen; späterhin
war sie genötigt, beständig das Bett zu hüten. Die Füße
waren angeschwollen, eine Hand erstarrte ihr und im Anter-
leibe spürte sie furchtbare Schmerzen.

Längere Zeit nahm sie keine andere Nahrung zu sich
als saure Milch, einmal blieb sie sogar dreizehn Tage ohne
jegliche Speise. Dreimal war sie mit den heiligen
Sterbesakramenten versehen worden.

Als die Bedauernswerte einsah, daß ihr jede menschliche Hilfe
versagt sei, nahm sie mit desto größerem Vertrauen Zuflucht zur
seligsten Jungfrau in Brezje. Mit unerschütterter Zuversicht
bereitete sie sich auf das Fest Maria Himmelfahrt l 907
vor. Treu zur Seite stand ihr der Bruder. Jeden Morgen
durch neun Tage hindurch beteten sie den ganzen Rosenkranz
und die lauretanische Litanei. Am Festtage selbst aber führte man
sie auf einem Wagen zur Kirche, wo für sie um halb
fünf Ahr morgens eine heilige Messe gelesen werden sollte.

Ihr Vater und ihre zwei Brüder standen als Helfer
ihr zur Seite. Sie aber starrte auf ihre Krücken gelehnt und
von den Händen der Helfer gehalten auf den Altar, bis sie
endlich — beim Offertorium — in eine derartige
Schwäche verfiel, daß man sie notgedrungen auf den
Boden hin legen mußte.

„Sie stirbt!" Dies und nichts anderes dachten da die
meisten derer, die solches sahen. Die Kranke blieb nun etliche
Minuten in tiefer Ohnmacht liegen.

Da tönte vom Altäre her silberhell das Glöcklcin; es
war das Zeichen zur eben beginnenden heiligen Wandlung.
Da schlug sie die Augen auf und blickte zum Altäre;
und sie blickte noch immer hin. während der Priester den
heiligsten Leib des Herrn zur Anbetung emporhob. — Da
er aber, nochmals hinkniend, den goldenen Kelch mit dem
heiligsten Blut des Erlösers hochhob, — da war für
die Kranke der Augenblick der Gnade da: sie raffte sich mit
plötzlichem Rucke auf, kniete ohne Beihilfe auf das
Steinpflaster hin und dann — nach einem kleinen Weilchen
solcher Kraftprobe griffsie alsbald zu ihrenSchuhen,
die sie sich in lieblicher Erwartung ihrer kommenden Genesung
mitgebracht hatte, und zog sie mitten unter den Pilgern
kauernd noch während der heiligen Messe an. Eine ungewöhn¬
liche, aber sinnige und herrliche Verehrung des Herrn!

Endlich, als das heilige, für sie so segensreiche heilige
Meßopfer seinem Ende zugegangen war, begann sie ihren
dreimaligen Rundgang um den Altar, den sie auf
den Knien rutschend ohne Schwierigkeit vollendete. Gleich
darauf stand sie auf, und ein wenig von ihrem Bruder gestützt,
trat sie in die Sakristei, wo sie in den Beichtstuhl hinkniend
ihr Sündenbekenntnis ablegte; in kurzer Zeit darauf empfing sie
beim Altäre den eucharistischen Gott, der ihr heute bei seiner
Wandlung schon so wunderbar gnädig gewesen. — Wir glauben :
das war wohl eine andachtsvolle Dankkommunion!

Verschwundene Nerve nkrämpfe.

Am 19. August 1907, genas hier die neunjährige Natalie
Strajner aus Sankt Ruprecht in Anterkrain von lang andauernden,
schweren Nervenkrämpfen. Das Kind war am 28. Oktober 1898
geboren. Die ärztlich beglaubigten Nervenkrämpfe äußerten
sich in sehr verschiedenartiger Weise, so daß das Kind völlig

krank erschien. Wenn starke Anfälle kamen, bot sie einen
fürchterlichen Anblick, so daß sogar Männer vor ihr davon-
liefcn. Die in Anspruch genommene ärztliche Hilfe linderte
wohl das Leiden etwas, doch war von einer Genesung keine
Rede. Abrigens verlangte unsere Kranke immer sehnsüchtiger
nach Brezje. Man erfüllte denn ihren Wunsch, so daß sie
in Begleitung ihrer Mutter am Sonntag nach dem Maria
Himmelfahrtsfeste in Brezje ankam. Noch auf der Reise wurde
sie einmal vom Anfalle heimgesucht. Am nächsten Morgen
wurde auf die gute Meinung, ihre Genesung zu erbitten, eine
heilige Messe gelesen. Das Kind selbst wohnte der heiligen
Handlung bei, und erlitt hier noch einmal, und zwar zum
letztenmale den bösen Anfall. Nach wenigen Wochen konnte
die Mutter mit der Freudennachricht zurückkehren, daß das
Kind geheilt fei. Die glückliche Änderung des Zustandes hielt
stand, so daß der Ortspfarrer noch am 30. November 1911,
also nach mehr als vier Jahren die Versicherung geben
konnte: „Das Kind ist vollkommen gesund!"

Brezje, meine Hilfe!

Anter diesem Titel berichtet Martin Stular, Präfekt
des fürstbischöflichen Institutes in Sankt Veit ob Laibach
folgendes (nach dem slowenischen Originale ins Deutsche
übertragen): Infolge einer gefahrvollen Halskrankheit mußte
ich mich am Charfreitag 1909 einer großen Operation unter¬
ziehen. Obwohl die Prozedur eine volle Stunde dauerte, war
es dem sonst sehr tüchtigen Arzte diesmal nur zum Teile ge¬
lungen, mir Hilfe zu bringen. Es blieb nämlich eine schrecklich
eiternde Wunde am Halse zurück. Ich verzagte aber nicht
und setzte mein Vertrauen auf die große Helferin der Christen¬
heit, auf Maria. Nachdem die Wunde, die mich begreiflich
sehr schwächte, bereits drei Monate hindurch sich als unheilbar
gezeigt hatte, schloß sie sich am 9. Juli 1900, an jenem Tage,
da ich in Brezje meine Wallfahrtsandachten ganz so ver¬
richtet hatte, wie sie alle andern Pilger zu verrichten pflegen.
Die Wunde blieb seit dieser Zeit völlig geschlossen.

Österreichische Wallfahrtsorte aus neuester Zeit.

Mit dem soeben behandelten Wallsahrsorte Brezje stoßen wir
auf den ersten jener hochinteressanten Gnadenorte, die erst in der
zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts entstanden und es dann rasch zu
einer ziemlich großen Bedeutung brachten. Es sind dies folgende vier
(mehrere minder bedeutende können hier nicht in Betracht kommen):

1. Br e z j e in Krain (entstanden im Jahre 1863),

2. Filippsdorfin Nordböhmen (1866),

3. Fieberbründlin Oststeiermark (1879),

4. Kirchdorf am Inn (1900).

Wir können da interessante Vergleichslinien ziehen. Der
scheinbar bedeutendste Wallfahrtsort unter den vier genannten ist
Brezje mit seinen 60.000 Kommunikanten; trotzdem möchten wir
fast dem Wallfahrsorte Filippsdorf eine größere moralische Kraft
zuschreiben, denn es will uns ein leichteres Stück Arbeit erscheinen,
mitten im Herzen des frommen slowenischen Landes 60.000 Kom¬
munikanten zusammenzubringen, als im etwas glaubensärmeren
Nordböhmen deren 50.000, wie sie tatsächlich Filippsdorf aufweist.

Lehrreich ist auch die Tatsache, daß jene beiden Orte, deren
Seelsorge in den Länden leistungsfähiger und arbeitsfroher
Ordensleute liegt (Brezje in jener der ?. p. Franziskaner,
Filippsdorf in der der ?. ?. Redemptoristen) zu hoher Blüte
gelangt sind, während Fieberbründl, das noch nicht einmal für
Sonntag eine Meßlizenz besitzt, noch weniger aber sich einer
geordneten Seelsorge erfreut, stark stecken geblieben ist, so daß
es, -obwohl es in der deutschen Landeshälfte von Steiermark
ohne Zweifel zu den bedeutendsten Wallfahrtsorten gehört, dennoch
kaums3000 Kommunikanten aufweist (Sonn- und Feiertage gibt
es nämlich dort keine Kommunikanten). Was den jüngsten dieser
vier Wallfahrtsorte betrifft, Kirchdorf a. I., so liegt die Arbeit

Esssfssft>sfssfssft>sft>sft>sft>sfsEft>sft>SfDEft>sft>Gfssft>sfs Brezje sft>sft>Sft>sft>sft>Sst>sft>Eft>Est>Eft>Sft>sft>ssssfDEft>Sft> 119

gegenwärtig auf den Schultern des Ortspfarrers, dürste ihm aber
bald zuviel werden. Auch dieser Ort wird nur zur Blüte kommen,
wenn man einen Orden dafür gewinnen wird.

Die Entstehung dieser vier Wallfahrtsorte gereicht uns
infoferne zum großen Tröste, weil wir daraus ersehen, daß die aller-
seligste Jungfrau Maria auch jetzt noch unseres Vaterlandes gedenkt
und ihre mütterliche hocherwünschte Luld und Sorge nach wie
vor allen jenen zuteil werden läßt, die darum zu bitten verstehen.

Statistisches.

Nächste Iubiläumsjahre:

1914 lOOjähr. Jubiläum der Aufstellung des Gnadenbildes.

1950 50jähr. Jubiläum der Konsekration der Kirche, zugleich
150jähr. Jubiläum der Erbauung der Mariahilfkapelle.

1963 lOOjähr. Jubiläum des ersten Wunders.

Ständige Priester: 6 ?. ?. Franziskaner der Krainer
Provinz.

LeiligeMessen fremder Priester jährlich: Einige Lundert.

Kommunikanten jährlich: 50.000 bis 60.000.

Besucher jährlich: über 100.000.

Geschlossene Prozessionen jährlich: 10 bis 15.

Lauptfeste: Alle Marienfeste.

Einwohner des Ortes: ca.600. Die Kirche ist nicht Pfarrkirche,
jedoch unabhängig von Möschnach und untersteht direkt dem Ordi¬
nariate. Der Superior der Franziskaner ist Rektor der Kirche.

Ständige Devotionalienhändler: 4 bis 5 (häufig auch mehr.)

Gasthäuser: 8.

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist steigend.

Nationalität der Wallfahrer ist vorwiegend slowenisch.

Zufahrt.

L a ib a ch—Ottotsche I V« Stunden, K 1.50.

T arv i s—Ottotsche 2 Stunden, K 2.50.

Wien S. B.—Laibach Schnellzug 9 Stunden, K 22.40,
Personenzug 14V? Stunden, K 17.30.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Brezje— M aria im Veldessee. 3 Gehstunden. Von
Ottotsche bis Lees auch Eisenbahn '/« Stunde, K —.30.

Brezje—L u s ch a r i b e r g. Bahnfahrt Ottotsche—Tarvis
(oder Saisnitz) 2 Stunden, K 2'50.

Brezje— S ankt Iodoci. 4 Gehstunden. Auch Eisenbahn
von Ottotsche bis Sankt Iodoci-Laltestelle. 2 Stationen, 17 Mi¬
nuten, 40 Leiter.

Brezje—G a ll e n b e rg. Bahnfahrt Ottotsche - Vizmarje
1 Stunde, X 1.30.

Brezje —Monte-Santo. Wer Ästling.2"/« Stunden. K4.20.

Literai ur.

Schriftliche Mitteilungen des?. Damis. — Gruden, Bozja
Pot, v Ljubliani 1898, 16", 98 Seiten.

E. B. in III. Reise- und Bäderzeitung 1898, S. 649.

Schematismus a. prov. S. Franzisci, Ljubljana 1910, 29.

Leo-Gschst. d. s. W. d. kath. K., Laibach 1906, IV/I, 26.

Kurze Erwägung.

Wohl zu beachten ist der Llmstand, daß mehrere der
bedeutendsten Peilungen von Brezje sich zur Zeit der heiligen
Messe zutrugen, einige genau bei der heiligen Wandlung. So
ist Brezje auch ein eucharistischer Wallfahrtsort und
erinnert in dieser Beziehung einigermaßen an das weltberühmte
Lourdes. Gebe Gott, daß die Erkenntnis der heiligen Eucha¬
ristie, des wunderbaren unvergleichlichen Altarsakramentes,
immer wachse und die Verehrung dieses höchsten Gutes immer
inniger und zarter würde! — Wie wäre es, wenn man es

in Brezje nach dem großen Muster von Lourdes mit
Sakramentsprozessionen versuchen wollte?

Gebet.

Wir bitten dich, o Perr, daß wir, die wir im Geiste
deine Gnadenorte durchwandern, ein offenes Ohr und ein
verständiges Perz sür die eindringlichen Lehren bewahren
mögen, die du uns an diesen bevorzugten Orten deiner Puld
erteilest. Laß uns nicht irregcführt werden durch die ver¬
lockenden Stimmen der Welt, laß nur deine Stimme in
unseren Perzen tönen, nur deinen Willen die Richtschnur
unserer Taten sein! Lind du, allerseligste Jungfrau Maria,

Brezje, Gnadenaltar.

deren Wonne und Lust es ist, bei den Kleinen und Demütigen
zu wandeln und ihnen Gnaden und Wohltaten zu erweisen,
erbitte uns ein kindliches, schlichtes Perz, daß wir in Demut
unserem Schöpfer dienen, und durch wahren Kindcssinn das
Wohlgefallen dessen erringen, der uns richten und für ewig be¬
seligen soll, unserKerr Jesus Christus, dein göttlicher Sohn. Amen.

Willst du der Mutter Luld erringen,

Vergiß nicht, Demut mitzubringen:

An Opfern groß, mußt dennoch klein
Im Lerzen gleich dem Kind du sein.
Dann holst du dir auf deinen Wegen,
Vom kleinsten Ort den größten Segen. (M. s.)

Neugersdorf, Sachten.

Filippsdorf,

St. Josefskapelle, GnaLenkirche.

Wllppsdork.

Was das kranke Mädchen einst vernommen.
Da Maria selbst zu ihr gekommen:
„Liebes Kind, von jetzt an heilt's!"
Hunderfach hat dies seit sechzig Jahren
Dort in Filippsdorf das Volk erfahren
„Krankes Kind, von jetzt an heilt's !"
Mög' auch mir die Seligste gewähren.
Wenn ich leide, ihre Stimm' zu hören:
„Liebes Kind, von jetzt an heilt's!'
Mutter, wenn nach all' den Erdenleiden
Sich mein ewig Schicksal soll entscheiden,
Sprich dann: „Kind, von jetzt an heilt's !"

Böhmen. 40.000 bis 50.000 Kommunikanten.

Örtliche Lage.

nser Filippsdorf, der Feuer-- und Lebensherd innigster
Glaubcnstreuc in unserer leider so glaubensarmen Zeit,
der rettende Bcrgesgipfel in unheilvollen Fluten des
Religionshasses, dieses Schuhhaus unserer treuen Limmelsmutter
Maria, in welchem alle, die sich als ihre Kinder bekennen, Schirm
und Schutz finden in den Stürmen dieses Lebens, dieser stille
Lasen des friedvollen Lerzensglückes — liegt im nörd¬
lichsten Winkel des Königreiches Böhmen, hart
an der Reichsgrenze, so daß die Klostermauer der Red¬
emptoristenpatres das Kaiserreich Österreich vom Königreiche
Sachsen trennt. Die territoriale Rcichsgrcnze ist zugleich
religiöse Grenze. Denn während die einheimische Be¬
völkerung von Filippsdorf durchwegs katholisch ist, wird das
unmittelbar mit Filippsdorf verbundene sächsische Neu-Gersdorf
zum größten Teile von Protestanten bevölkert, so daß unter
mehreren tausend Ortsbewohnern nur einige hundert Katholiken
zu finden sind.

Eine Wegstunde von der gewerbereich en Stadt Rum¬
burg entfernt, gehört es der Pfarre nach zur Stadt
Georg swalde, die mit unserem Gnadenorte unmittelbar
zusammenhängt.

Die Umgebung von Filippsdorf, eine bekannt industrie-
reiche Gegend, ist an Naturschönheiten minder ausgezeichnet;
nur einige wenige Bergkuppcn unterbrechen stellenweise die
öde Eintönigkeit.'

Doch was srägt ein Lerz, das in sehnender Liebe der
Mutter entgegeneilt, darnach, ob der Weg zu ihr durch
Rosengärten oder Wüsteneien führe! Zu ihr, der heißgeliebten
Mutter, will das Kind, sonst nichts. An ihrem Lcrzen will
cs auswcincn sein Leid, von ihrer milden Land liebkost, ge¬
tröstet, geheilt werden. And hat es erlangt, was es gesucht,
dort bei der erbarmungsvollen Mutter, dann will es zu ihren
Füßen ausjubcln sein Glück, seine Freude, seinen heißesten

Dank, und will von ihr gesegnet mit dem Versprechen
scheiden, in Ewigkeit ihrer Liebe nicht mehr zu vergessen, in
allen Lagen des Lebens ihr treues, dankbares Kind zu sein,
bis zum Tode.

So eilen denn auch wir nun hin zum Ziele, zur Gna¬
denkirche unserer lieben Mutter in Filippsdorf und ihrer
Geschichte.

Die Gnadenkirche.

Mitten im Orte Filippsdorf hebt auf einen» ziemlich
große»» freien Platz der prächtige Bar» seine zwei Spitz¬
türme zur Limmelshöhe empor.

Schon das Äußere verrät uns den Stil: Romanisch
nennt man diese Bauart. Vier Engelsfigurei» halte»» an dem
schönen Portale Wache, oben, hoch über der große»» Rosette,
fast schon am obersten Ende des dreieckige»» Giebels steht in
einer Nische die Statue der Lausmutter Maria, während
links und rechts zwei sehr schlanke, gefällige Türine ihre
große»» Kreuze so hoch in die Lüfte strecken, daß man meinen könnte,
sic wollten Ausschau halten nach den vor» ferne kommenden
Pilgern und ihnen gleichzeitig Wegweiser zmn Gnaden¬
orte sein.

Dieser hochstrebcnde Bar» gewinnt noch dadurch, daß
er, wenn auch nicht direkt auf einen» Lüget, so doch immer¬
hin auf ziemlich ansteigendem Terrain liegt, so daß
die Kirche dadurch auf sehr weite Strecken wahrzunehmcn ist.

Wendet der Beschauer sei»» Angesicht direkt gegen der»
Lauptcingang, so hat er zu seiner Linken einen Zubau,
die Gnadenkapelle; dort stand einst das bescheidene
Läuschen, in dem die so aufsehenerregende Muttergottes-
erscheimmg stattfand.

So sehr »»ns diese geheiligte Stelle wert und teuer ist,
so überaus wir die innerliche Ausstattung dieses hochgeseg¬
neten Ortes lobend anerkenne»» müsse»», so können wir uns

S^D SfD SsT S^D Ssc) SsT S^D SsD SsD SsD S^T SsT SsT S^T SfT S^T SsD SsD Filippshorf S^D S^T SsT S^T SsT SfD S^T S^D SsD S^T S^D SsD SsD SsD SsD SsT 121

mit der äußeren Anordnung dieses Zubaues gar nicht ein¬
verstanden erklären. Die Baumeister werden Wohl ihre schwer¬
wiegenden Gründe gehabt haben, gerade so und nicht anders
zu bauen; aber der Schlußerfolg ist und bleibt: die Gnaden¬
kapelle erscheint dem Äußern nach als ein minder passendes,
das Gesamtbild störendes Anhängsel.

Das Innere der Kirche.

Mit innigster Freude erinnern wir uns des' tiefen Ein¬
druckes, den diese herrlichen Lallen auf uns
gemacht, da wir das Glück hatten, sie zum
erstenmale zu betreten. Es war damals noch
zeitlich am Morgen; kaum daß die ersten
Vorboten des kommenden Lichtes die schwär¬
zesten Schatten der Nacht ver¬
trieben hatten.

Wir betraten die Kirche.
Aus dem Lalbdunkel schim¬
merten uns in lichterem Grau
die Quadern der starken
Pfeiler, und die halbrunden
Großbögen, die Pfeiler mit
Pfeiler verbanden, entgegen.
Wir wußten sofort, daß wir
in einer gut romanischen Kirche
stünden. And wenn nach un¬
seren Erfahrungen unter allen
kirchlichen Stilarten gerade
die romanische Bauart das
Eigentümliche hat, ein feierlich
ernstes, fast möchten wir behaup¬
ten, ein etwas drückendes, de¬
mütigendes Gefühl zu erregen,
so wurden diese Wirkungen
durch das noch herrschende
Dämmerlicht sowie durch einige
andere Amstände noch erhöht
und verstärkt.

Es war nämlich soeben
heilige Messe. Vom Loch-

Einige Stunden später, als die Dämmerung dem vollen
Tageslichte gewichen war, hatten wir Gelegenheit, den preis¬
würdigen Bau in allen seinen Einzelheiten zu besichtigen und,
sagen wir es unverhohlen: zu bewundern.

Da nahmen wir denn zunächst wahr, daß der
Grundriß der Kirche denn doch von den ganz reinen,
altromanischen Formen abweicht. Es entspricht nämlich nur
das quadratische Presbyterium der quadratischen Vierung,
während das Querschiff eigentlich zu kurz ist, links und rechts
sind nämlich an die Vierung anstatt ganzer Quadrate nur
halbe angebaut, die natürlich ebenso wie das Presbyterium
zum Abschlüsse die halbrunde Apsis zeigen.
Auch sind im Lauptschiffe die Abstände der
Pfeiler zu kurz; sie betragen nur etwa zwei
Drittel von der Länge einer
Vierungsseite. Wir erwähnen
dies nicht etwa, um die Ein¬
richtung des Bauwerkes irgend¬
wie zu tadeln, denn es ist
tatsächlich sehr schön, sondern
nur, um den verständigen Leser
über die wirkliche Bauform
der Kirche aufzuklären.

Die sehr geringe ma¬
lerische Ausschmückung
der Decke mit einigen längs
den Rippen und Gurten lau¬
fenden schmalen Ornamenten
ist so unbedeutend, daß man sie
kaum bemerkt und daß dadurch
der so gute und stilgerechte
Eindruck, den die Quadern
machen, kaum gestört wird.
Nur dem Presbyterium hat
man einen blauen, mit Sternen
besäten Abschluß gegeben.

Die größten Zierden dieser
Wallfahrtskirche sind ohne
Zweifel die Altäre. Der Loch¬
altar ist ein wahres Pracht¬

alt are her, wo ein Priester
in schimmernden Gewänden die
heilige Landlung verrichtete, flutete uns ein Lichtstrom ent¬
gegen, der alles bis auf die Decke des großen Säulcn-
Baldachins über dem Lochaltare glänzend beleuchtete.

Aber eben nur bis zum Baldachine empor. Aber dem
Baldachine aber starrte, in tiefes Dunkel gehüllt, die hohe
Lalbwölbung der Apsis schwarz hervor. Dieser Gegensatz:
der hellschimmernde Lochaltar und darüber die tiefdunkle
Finsternis machte einen ergreifenden Eindruck; und dazu
klangen leise die Töne der Orgel und ein andächtiges Meß¬
lied drang, von frommen Lippen gesungen, zum Throne des
Schöpfers empor; dann beugten wir uns tief, als der eucha¬
ristische Gott uns seinen Segen spendete. Wir werden den
erhebenden Eindruck, den diese Szene in unserem Gcmütc zu¬
rückließ, nicht leicht vergessen.

stück der Altarbaucrei. Wir
bringen ihn im Bilde, man
kann seine zierlichen Bestandteile an der Land dieser Ab¬
bildung studieren. Besonders hervortretcnd präsentiert sich auf
diesem Altäre die Statue der allerseligstcn Jungfrau (nicht
das Gnadenbild, welches ja in der Gnadenkapelle verehrt
wird!) Diese Statue, der man den Namen: „Lilfe der
Christen" gegeben hat, zeigt uns die Gottesgebärerin in
mehr als Lebensgröße, aufrcchtstehend, angetan mit kräftig
blauen und roten Gewänden, wie sie, selber gekrönt und
Zepter tragend, das ungekrönte, weißgekleidete Kindclcin am
linken Arme trägt. Liebreich blicken Kind und Mutter her¬
nieder und zumal das Icsukindlein, das segnend seine Rechte
erhebt, scheint voll unendlicher Liebe gegen die Menschen
zu sein, und preßt zum Zeichen dafür die kleine Erdkugel mit
seiner Linken an sein licbeglühendcs Erlöscrherz.

FMppsborf, Gnadenktrche, links Gnadenkapelle.

122 sft>sft>sft>sft>sft>sft>sft>sft>sft>ssssfsSft>sft>sft>sft>sft> Filippsdorf sft>sft>sft>sft>Eft>sft><2ft>sft>sfssfssft>sft>sft>sft>sft>SfsSft>sft>

In derselben Stilart wie der Hochaltar sind auch die
beiden Seitenaltäre des Querschiffes, die man dem hei¬
ligen Alfonsus von Liguori (dem Stifter des Redemptoristen¬
ordens) und dem hl. Clemens Maria Hofbauer (dem ersten
deutschen Redemptoristen) geweiht hat.

Ergreifend schön ist auch das Bild der »runter ckolorc>8u,«
der schmerzhaften Mutter, das von einem andern der Seiten¬
altäre zu uns herüberblickt.

Aber das allerschönste bleibt es doch, wenn all diese
kunstreiche Zier der Altäre in funkelnder elektrischer Be¬
leuchtung erstrahlt; wenn all die Gesimse und Bogen,
Rahmen, Säulen und Pfeiler des Hochaltares sowohl als
auch der Nebenaltäre aufblitzen in farbenprächtigen elektrischen
Sternen, so daß ein Meer von Licht auszuströmen scheint
von dem wundersamen Bauwerk der Opferaltäre. And das
schönste am Schönen: Das Kreuz vor dem Tabernakel, das
bei dieser Beleuchtung geradezu feenhaft schön im blendend
weißen Zauberlichte das Auge des Beschauers fesselt. Wir
standen gebannt ob solch berückender Schönheit und wissen
heute noch den liebenswürdigen Patres herzlichen Dank, daß
sie uns, dem fremden Pilger zuliebe, eigens den gesamten
elektrischen Apparat spielen ließen, der doch sonst nur für
Festtage bestimmt ist.

And hätten wir all die Lichter zählen sollen, das wäre
Wohl eine lange Arbeit gewesen; wir schätzen sie jedenfalls
auf viele Hunderte. Später bekamen wir genaueren Auf¬
schluß: Es funkeln bei Vollbeleuchtung am Hochaltars 807
solcher Glühlichter, an den Seitenaltärcn obendrein deren 500.
And, setzen wir es gleich hinzu: Auch die Gnadcnkapelle kann
sich einer ähnlichen Illumination rühmen, denn auch der
Gnadenaltar blendet den Beschauer mit 500 solcher Lichter.

Die Gnadenkapelle.

An jener denkwürdigen Stelle, wo einst die Himmels¬
königin vor der kranken Kade stand, ihr Heilung verkündend,
sieht man heute, in den Boden eingelassen, einen viereckigen
Weißen Marmorstein, geziert mit der denkwürdigen
Inschrift: „Mein Kind, von jetzt an heilt's!" Anmittelbar über
diesem Steine hebt sich der hohe Bau eines Altares, so daß
also der Priester, der alldort die heiligen Geheimnisse feiert,
genau an jener Stelle steht, an der einst die liebreichste aller
Frauen bei einem ihrer huldreichsten und erfolgreichsten
Gnadcnwerke stand.

Schon dieses Bewußtsein allein erfüllt des gläubigen
Wallers Herz mit einem unbeschreiblichen Hochgefühle, das
sich noch steigert, wenn man, wie wir es hatten, das Glück
genießt, als Priester dort heilige Messe zu lesen.

Eine feierliche Befangenheit überkommt uns, wenn wir,
aus den Schiffen der großen Kirche kommend, jenen
schmalen Gang betreten, der uns über einige Stufen
hinunter in den eigentlichen Raum der Gnade bringt. Alles
ist dort blitzblank und glänzend; die glasierten braunen Steine
an den Gangwänden funkeln in tadelloser Reinheit; was
Mcnschenmacht vermag, all das wurde hier aufgewendet, um
diesem hochheiligen Raume würdige Ausstattung
zu geben.

So sei uns denn gegrüßt, heilige Kapelle! Sei mir gegrüßt,
hohe, himmelanstrcbende Wölbung, und Du zierlicher Altar,
nimm meinen Gruß! Aber Du zumal bist es, schneeweiße
Madonna, deren anmutig Bild mein sehnendes Herz
wonnevoll sucht! Du bist's, derentwegen ich hiehergekommen.
Du das hohe Ziel meiner Pilgerschaft! Lichte Engelsgestalten
schweben über Dir, Dich krönend; — ja, sei gekrönt, denn
welches Geschöpf verdient wie Du eine Krone der Ehre!
Segnend erscheint über Dir das Bild des ewigen Vaters,
segnend des Heiligen Geistes symbolische Taube. Deutlich
sagt es uns der hohe Triumphbogen, der sich über Deiner
Lichtgestalt wölbt, was Du seit einem halben Jahrhunderte
hier in Filippsdorf geworden bist: „8ulu8 Inkirmorum",
„Heil der Kranken!" And von den Wänden der Apsis,
die Deinen Gnadenaltar umschließt, grüßt Dich in lauterem
Golde zwischen Engelsfiguren hundert und hundertemale die¬
selbe vielsagende Inschrift: „Ave Maria!" Ja, so grüßen
Dich die Engel; aber auch wir. Du Hochgebenedeite, auch
wir Menschen haben solches Grüßen längst den Engelschören
abgelauscht, und was das Gold der Wände ohne Anterlaß
ruft, das rufen lebendige, liebende Menschenherzen Tag für
Tag und Jahr für Jahr in dieser gnadenreichen Kapelle zu
Filippsdorf: „Ave Maria!"

Mutter, liebe Mutter, die Du uns gnädig bist, und
unter deren Schutz wir vertrauend flüchten, o blicke auf von
dem Altäre Deiner Gnade und schaue und betrachte, was für
Prachtgemälde eine geübte Künstlerhand — vor Dir
allerdings nur elendes Machwerk — in der Erde prächtigsten
Farben, in des Goldes lichtestem Glanze hingezaubert, und
lerne, lerne, o himmlische Mutter, aus diesem Bilde, was wir,
Deine Erdenkinder, von Dir erwarten, was wir von Dir er¬
hoffen, was wir von Dir erbitten. Sei uns das, was Du
dort im Bilde bist, die Fürbitterin bei Deinem göttlichen
Sohne. Er hält Zepter und Gerichtsbuch in der Hand, und
hat sich bereits gesetzt, um zu richten. Du aber hast Dich
vor ihn gekniet und mit gefalteten Händen, mit erhobenen
Augen erflehest Du Gnade bei ihm — Gnade für wen? —
Nimmer für Dich selber, da Du aller Gnade voll bist —
sondern für uns Menschen, die der Gnade, ach, so sehr be¬
dürfen. And aus den tiefsten Tiefen unserer Herzen stoßen
wir hier in der Gnadcnkapelle zu Filippsdorf jenen Notschrei
aus, der dort dem Bilde unterschrieben, für immer vor
Deinem Auge bettelt und fleht:

„Bitte für uns, o heilige Gottesgebärerin!"

-i- H

*

Wenn wir uns von der Aufwallung unseres Herzens
hinreißen ließen, so daß unsere Schilderung in flammendes
Beten überging, so seien denn jetzt in schlichten Worten
einige Bemerkungen nachgetragen, die den Leser mit dieser
Gnadcnkapelle etwas vertrauter machen können. Sie ist ein
länglicher, viereckiger und dabei sehr hoher Bau, der vorne
mit einer halbrunden Apsis abschließt; dort eben steht der
Altar. Die Kapelle hat einen Fassungsraum von etwa 400
Personen und ist mit auserlesenem Fleiße und mit gutem
Geschmacke malerisch verziert. Alle Seitenwände zeigen

S^T §fD SfT SfD SfT SfT SfT Sfs SfD SfD SfD SfD SfD SfD SfD SfD SfD sfD Filippsdorf SfD SfT §fD SfT EfD SfT SfD SfD SfD SfD 6fD SfD SfT SfD SsD SfD 123

Über den schon erwähnten braunglasierten Llnterverkleidungen
der Wände durchwegs eine sehr elegante, tapetenartige
Ornamentmalerei in Grau und Gold.

Den oberen Teil des Bauwerkes, die Decke, füllen ge¬
lungene Engelsdarstellungen auf gesterntem Grunde. Fenster,
die sämtlich ornamentierte Glasmalerei zeigen, sind zahlreich
vorhanden, sie stehen sogar in zwei Reihen übereinander.

Das weiße Madonnenbild am Lochaltare, etwa 80 cm
hoch, kann eigentlich im strengen Wortsinne nicht als Gnaden-
bild angesehen werden; es ist nur eine von Menschenhand
versuchte Nachbildung und Darstellung jener himmlischen Er¬
scheinung, die sich hier an dieser Stelle am 13. Jänner 1866
für wenige Minuten zeigte. Der faltenreiche Mantel verhüllt
Lände und Füße vollständig; langes Laar wallt zu beiden
Seiten des gekrönten Lauptes hernieder.

Doch genug! Linser Auge hat soeben Filippsdorf und
sein Leiligtum gesehen und schon sehnt sich unser Lerz, die
hochinteressante Geschichte dieses neuerstandenen Gnadenortes
lauschend zu vernehmen.

„H.ve!"

O, wer hilft das Wort uns finden, das Dir, Lohe, Sündenreine,
Preis und Jubel soll verkünden, besser noch als Wort und

Steine?

Lorche, von den Wänden nieder tönet hier die hohe Lehre,
Wie die Mutter immer wieder gern das Lob vernimmt,^das

hehre:

Ave! Ave! Sei gegrüßet! — Sei gegrüßet! Ave! Ave!

Ave, — Mutter unsres Lebens! — Ave, — unsres Lerzens

Sonne!

Ave, — Loffnung alles Strebens, unsre Liebe, unsre Wonne!
Also lasse, frommer Waller, feurig ihr dein Lob erschallen

And sie rieigt, die Zuflucht aller, mild sich Dir mit Wohlgefallen.

(M. L.)

Entstehungsgeschichte.

Einleitung.

Die allerseligste Jungfrau und Gottesgebärerin Maria
hatte vom höchsten Lerrn des Limmcls und der Erde die
Erlaubnis erhalten, — oder auch sich kraft der Machtfülle, die
ihr dauernd zu Verfügung steht, entschlossen — einen neuen,
reichen Ort der Gnade dem österreichischen Volke zu erschließen.

Sie wählte sich Filippsdorf. Dort suchte sie also
ein passendes Plätzchen für den ersten Gnadenerweis; daß sie
weder ein schönes, neugebautes Laus, noch eine reiche, vor¬
nehme hochgebildete Person zur Gnadenträgerin erwählte, er¬
scheint jedem Kenner der Wege Gottes so ziemlich selbst¬
verständlich.

In dem Läuschen Nr. 63 gab es eigentlich nur eine
einzige Stube. In diesem dumpfen, niedrigen Gelasse
polterten den ganzen Tag zwei Webstühle: ein Schwarm von
kleinen Kindern tummelte und lärmte nach Lerzenslust darin.
Zu Mittag und gegen Abend kamen etliche Fabriksarbeiter
zum Essen herein; in einem Winkel dieser Stube stand ein
armseliges Bett und in dem Bette ein Menschenkind, das
schon zehn Jahre krank darniedcrlag, dem Vater und Mutter
gestorben waren und das der leibliche Bruder aus Er¬
barmen hier in sein Laus anfgenommen hatte. Dies alles sah

die allerheiligste Königin des Limmels und es gefiel ihr, sich diesen
Ort zur Stätte unermeßlicher Gnadenerweisung zu erwählen.

Bevor wir von diesen himmlischen Lulden berichten,
müssen wir uns jene mühselige Person ansehen, die dort im
Zimmerwinkel krank darniederliegt. Es ist die 29jährige Jung¬
frau Magdalena Kade.

Vorgeschichte der Jungfrau Magdalena Kade.

Sie hatte bisher die Sonne des Glückes nur spärlich
zu sehen bekommen. Der 5. Juni des Jahres 1835 war ihr

Filippsdorf, Altar in der Gnadenrapelle.

Geburtstag; doch wartete ihrer keine goldene Wiege, auch
nicht feinste Brüßler Spitzen: sie war armer Leute Kind;
ein gewöhnlicher Weber war ihr Vater, ihr Geburtshaus
eine mit Stroh gedeckte Lütte.

Dann kamen die Kinderjahre, vielleicht noch die glück¬
lichsten ihres bisherigen Lebens; mit den Genossinnen ihrer
Jugend besuchte sie die Dorfschule und lernte dort zur Zu¬
friedenheit ihrer Lehrer und Eltern das Lesen, Schreiben und
Rechnen. Als sie dann dreizehn Jahre zählte, traf sie der
erste harte Schlag: ihr Vater starb dahin. Nun war sie
Grundbesitzerin geworden, denn durch den Tod ihres Vaters
fielen ihr drei kleine Äcker zu; das Laus ging auf ihren ein¬
zigen älteren Bruder über. Trotzdem durfte sie auch jetzt noch

124 S^D S^T S^D S^D SsD S^D S^D SsD S^D SsD S^T S^T S^D S^T SsD S^T S^sD SsT SsD S^sD SsT S^sD S^fT SsD VsT S^T SsD S^D VsD VsD S^sD S^sD S^sD S^D

zu entschuldigenden Schamhaftigkeit der Kranken, deren ganzer
Oberkörper an der linken Brustseite mit eiternden Blasen be¬
deckt war, die sich, eine Kruste bildend und schwärend, immer
weiter verbreiteten.

Lauwarme Bäder, die man ihr verschrieb, brachten nur
die Wirkung hervor, daß sie durch mehrere Tage in Be¬
wußtlosigkeit dalag. Man meinte, das Abel sei eine Art
von Krebs.

Im Sommer 1865 wurde auch noch ein anderer Arzt
beigezogen (Dr. Grttlich), aber' seine Medikamente nahm die
Kranke nicht gerne; sie waren ihr zu scharf und zu ätzend.

Nachdem sie sich im Sommer noch des öfteren hinaus¬
schleppen konnte, mußte sie endlich Anfang November dauernd
im Bette bleiben. Der eine der Ärzte bezeichnete ihre Krank¬
heit als Ekzem (Bläschenflechte), der andere äußerte sich
dahin: es wäre ein unheilbares, fressendes Abel.

Antcrdessen waren in der Familie Kindermann selber
einige Personen krank geworden, so daß die bedauernswerte
Magdalena Kade jetzt eine nur recht geringe Pflege hatte,
und fo bat sie denn ihren Bruder, er möchte sie doch wieder
in sein Laus nehmen. Der tat es und führte sie am
15. Dezember 1865 auf einem Wägelchen in sein Laus,
nicht ahnend, welchen Gnaden er damit die Wege bereiten half.

Nun kam für die schwer Leidende eine sehr schlechte
Zeit. Wenn man sie aus dem Bette brachte, so verfiel sie
jedesmal infolge der unerträglichen Schmerzen in tiefe Ohn¬
mächten. Ihre Stimme war kaum mehr als ein schwacher
Lauch. Am 21. Dezember kam der Kaplan Franz Storch,
der später eine so wichtige Rolle spielen sollte, mit dem aller¬
heiligsten Sakramente und reichte der Todeskandidatin die
letzte Wegzehrung. Die Arzte hatten die Leidende bereits auf¬
gegeben: „Kurieren kann ich sie nicht; ich verschreibe ihr Salben
nur zur Linderung," so lautete ein Ausspruch des Doktors
aus den letzten Tagen der Krankheit.

Drei Wochen waren seit dem Empfange der Sterbe¬
sakramente dahingegangen und der 12. Jänner 1866 heran¬
gekommen. An diesem Tage sah eine später beeidete Zeugin
nochmals „mit Schaudern" die furchtbaren Wunden
am Leibe der Kranken. Es war dieser Tag der schmerz¬
vollste ihres ganzen Lebens, und Magdalena seufzte,
weinte und jammerte unter der schrecklichen Wucht der furcht¬
baren Qualen.

Am 12 Ahr nachts hob sie ihr Bruder aus dem Bette
und verunreinigte sich dabei noch durch den nässenden
Eiter, der aus den Wunden durch die umgebenden Kleider
hindurch hervorquoll. — Bei der Todkranken wachte ihre
Freundin Veronika Kindermann. Es wurde 2 Ahr morgens,
Veronika trat an das Bett der Leidenden. Diese hauchte die
Worte: „Veronika, besprenge mich mit Weihwasser." Die
Wärterin tat's. „And jetzt bitte, bete- mir das Memorare des
hl. Bernhard." And Veronika betete es ihr laut vor. Dann
erhob die Kranke abermals ihre Stimme und flüsterte: „Gott
wird mir nicht mehr auflegen — als ich tragen kann; —
und wo die Not am größten — dort ist Gottes
Lilfe am nächsten!" — Die Kranke wußte nicht, daß
sie mit diesen Worten prophezeite.-

im Lause bleiben, sie und ihre Mutter. Sie half dafür in
der kleinen Wirtschaft rind ost genug auch hinter den: großen
Webstuhle.

So wurde rstie gegen 19 Jahre alt. Da ging ihre
Leidenszeit am Sie erschrak nämlich einmal überaus

Filippsdorf, Wohnhaus der Magdalena Kade zur Zett der Erscheinungen.

stark, und seit dieser Zeit schien sie zu beständiger Krankheit
verurteilt zu sein. Läufig überfielen sie heftige Krämpfe, und
zwar oft ganz unerwartet, und manchmal geschah es dann,
daß sie nach solchen Anfällen stundenlang ohne Bewußtsein blieb.
Dann bekam sie Lungen- und Rippenfellentzündung, später auch
Gehirnhautentzündung. Sie war bei dieser Gelegenheit auch schon
mit den heiligen Sterbesakramenten versehen worden.

Zu all den körperlichen Schmerzen gesellte sich noch ein
schweres, hartes Kreuz: sie verlor nämlich im Jahre 1861,
da sie 26 Jahre alt war, ihre Mutter, ihr doppelt teuer,
da ihr das liebe verblichene Mütterlein stets gütigste Pfle¬
gerin und Trösterin gewesen war. Aber Magdalena war eine
wackere Christin und wie sie als Kind stets bescheiden, fromm
und tugendhaft war, so zeigte sie sich nun in den Tagen
tiefsten Leides als ein Muster von christlicher Geduld und
Ergebung in Gottes heiligsten Willen.

Dann kam das Jahr 1864. Magdalena scheint die
Empfindung gehabt zu haben, daß sie ihrem Bruder und
dessen Familie doch eigentlich nur im Wege stand. Nicht als
ob der Bruder ihr etwas gesagt hätte; aber sie fühlte das
selber heraus. And so mietete sie sich im Oktober des ge¬
nannten Jahres bei der Familie Kindern: a n n ein. Nun
war sie unter vollkommen fremden Leuten.

And gleich darauf schickte ihr Gott der Lerr jene
große Krankheit, die dann nach vierzehn Monaten ein
so glanzvolles, ruhmreiches Ende finden sollte. Sie mußte
nämlich drei Monate hindurch im Bette liegen, und wurde
wieder mit den heiligen Sterbesakramenten versehen.
Dann ging es wieder besser, bald aber neuerdings wieder
recht schlecht, so daß endlich ärztliche Lilfe, die sic bisher
immer ängstlich vermieden hatte, wohl oder übel in Anspruch
genommen werden mußte.

Der Arzt, Dr. Albrich, zürnte ob der Verzögerung
einer ärztlichen Behandlung, der Folge einer, freilich kaum

S^D GjD SsT SjD SfT SjD Ess SjT SfT SjT SjD SsD SsD SjD §jT SjT SjD §jT Fltippsborf S^T S^T S^D SsD Sss §jT l§jT SjT SsD §jD SjT SfD §js sjD SsD SsD 125

Dann sagte sie wieder: „Veronika, geh' jetzt schlafen."
And die Wärterin, müde wie sic war, gehorchte willig und
legte sich auf die Ofenbank, die neben dem Bette stand; ihren
Kopf legte sie dabei auf das Kissen des Krankenbettes.

Wieder schlich eine Stunde dahin. Am 3 Ahr kam
einer von den Fabriksarbeitern herein, die oben am
Dachboden schliefen; er mußte nämlich sehr zeitlich in die
Fabrik und schaute auf die Ahr, wie viel es sei. Die Wär¬
terin fuhr auf: „Was ist's?" Die Kranke, die ja vollkommen
wach war, fchon wegen ihrer beständigen Schmerzen, tastete
mit der Land nach ihr und lispelte: „Laß gut sein, cs ist
nur ein Arbeiter, der auf die Ahr schaut." Da ließ Veronika
Kindermann ihren Kopf wieder niedcrsinken und schlummerte
ein. Die Kranke aber wachte, wie zuvor.

Die Erscheinung der Muttergottes.

Es ging gegen 4 Ahr, der '13. Jänner 1866, ein
Samstag, brach an. Die Todkranke lag bei vollkommener
Besinnung, wie sie dies später eidlich bezeugte, auf ihrem
Bette. Was sie dann sah, war kein Traum, es war Wirklich¬
keit. Ab und zu seufzte sie leise vor großem Schmerz, dann
wieder sah sie beim Scheine des Nachtlichtchens auf das
Bildnis der schmerzhaften Mutter hinauf, das neben ihrem
Bette hing und dessen Anblick ihr gerade in dieser Nacht
schon recht trostvoll gewesen war.

Die Stunde der Vorsehung war da, der Augenblick
der Barmherzigkeit war gekommen, Maria, die Königin, stieg
hernieder von himmlischer ldöhe.

Denn sich' da: plötzlich wird es licht in der bisher so
kärglich beleuchteten Stube, und ein Glanz wie des lichtesten
Tages Äelle durchflutet das ganze Gemach und gerade vor¬
dem Bette scheint dieses Leuchten am stärksten und flammend¬
sten zu sein.

Die Kranke greift erschreckt und erstaunt nach der
schlafenden Freundin, gibt ihr mit dem Ellbogen einen Stoß:
„Steh' auf, schau doch! Wie licht es ist!" Die fährt
auf aus ihrem Schlummer, blickt verstört um sich, aber nur
das matte Flimmern des Ollämpchens sieht sie, sonst nichts,
gar nichts.

Da fällt ihr Blick fragend auf die kranke Freundin.
Aber um Gotteswillen, was hat diese arme Person? die
zittert und bebt ja am ganzen Körper! And wirklich: Die
Kranke ist von einer ungeheuren seelischen Er¬
regung erfaßt, so daß sie wie das Blatt der Zitterpappel
im Winde zuckt und vibriert. Schnell entschlossen springt ihr
die Freundin zu Äilfe und hält sic mit Gewalt im Bette
fest, damit sie nicht durch ihres Körpers schüttelnde Be¬
wegungen herausgeschleudert werde. „Ich sehe ja nichts," ruft
sie der Äocherregten beschwichtigend zu. Aber das beruhigende
Wort verhallt ungehört, denn die Kranke steht einem über¬
irdischen, nie gesehenen Bilde gegenüber.

Was schaut ihr Auge? —

Das Leuchten an ihres Bettes Ende hat immer zu-
gcnommen und jetzt hebt sich aus der Mitte dieses paradie¬
sischen Zauberglanzes eine erhabene Fr au en gest alt.
Sie steht so greifbar nahe: dort wo das Bett zu Ende"

geht, bei den Füßen der Kranken, unmittelbar neben der
niedrigen Lehne der Lagerstatt, hat sie sich hingestcllt und
steht einen Augenblick still. Aus ihrem hoheitsvollcn Angesichte
flutet himmlischen Lichtes flammender Glanz. Lilienweiße, ent¬
zückend schöne Gewände wallen vom Äalse bis über die
Füße hernieder und bedecken in ihren weiten, weichen Falten
beide Lände, von denen die linke unter den Kleidern gegen
die Brust erhoben, die andere einladend nach unten ausge¬
streckt erscheint. Aber dem schön geformten Laupte, zu dessen
Seiten sich langgelockten Laares wallender Schmuck unverhüllt
den Blicken zeigt, funkelt im gelben Glanze des Goldes ein
Kronendiadem, bereitet in den Werkstätten himmlischer Reiche.

And in demselben Augenblicke, da die edle Frau sich
zeigt, wird es licht im Geiste der Kranken und sie erkennt
mit unzweifelhafter Sicherheit den hohen Besuch : „Es ist die
Muttergottes!"-

Beängstigung, Verwirrung und Verlegenheit ergreift sie
bei diesem Gedanken, bei diesem blendenden Anblick nie ge¬
schauter Pracht. Flüsternd und wie beschwörend wendet
sic sich an ihre Freundin, die mit ihr, der Zitternden, noch
immer gleichsam ringt: „So knie doch nieder, sichst du sie
denn nicht! Dort steht sie!" Doch die Augen der Freun¬
din sind gebunden, sie sieht nichts, sie gehorcht nicht, sie hält
nur um so fester und kräftiger ihre arme Frenndin fest, deren
Zuckungen immer ärger zu werden drohen. „Ach, dieser Armen
ist in der Fieberhitze ein trügerisches Bild zu Kopfe gestiegen!"
Das und nichts anderes vermeint die sorgende Wärterin.

Anterdesscn beginnt Magdalena zu weinen wie ein
kleines Kind, und Veronika, ihre Freundin, weint unwillkürlich
mit ihr. Aber der überweltliche Glanz, den Magdalena schaut,

Filippsdorf, Erscheinung der Muttergottes. „Kind, von jetzt an heilt's!"

126 sfs sfs sfs sss sfs sss sfs sss sfs sfs sss sfs sfs sfs sfs sfs Filippsdorf sfs Sfs sfs sfs sfs Sst> Ejs sjs sfs sfs sss sfs sfs sfs sfs sfs sfs EfN

wird immer stärker, wird fast zur Unerträglichkeit, und wie zur
Abwehr gegen allzugroße Lichtfülle bedeckt sie nun mit
beiden Länden ihr Gesicht: sie kann es nimmer
ertragen.

Mitleidig starrt ihre Freundin sie an, faßt sie bei den
Landgelenken und zieht ihr die Lände wieder vom Angesichte
herab; und Magdalena läßt es geschehen, denn auf einmal
hat sich alles verändert und nicht mehr scheint der flammende
Glanz wehtuend und schreckhaft, sondern ungemein lieblich,
anziehend und mild.

Unwillkürlich falten sich jetzt zu frommem Gebete die
Lände der Kranken, und indem sie nun ihr Auge in trunkener
Lust auf der wunderbaren Lichtgcstalt ruhen läßt, stammeln
ihre Lippen den herrlichen Lobgesang: „Loch preiset
meine Seele den Lerrn, und mein Geist frohlocket in
Gott meinem Leilande."

Kaum sind diese Worte des Magnifikat verklungen,
so öffnet nun ihrerseits die Fürstin des Limmels
ihren Mund und mit unsäglicher Wonne vernimmt die
kranke Magdalena eine so süße, angenehme Limmels-
stimme, wie ähnliches nie ihr menschliches Ohr auf Erden
vernommen, und wie bezaubernde Musik klingt ihr die
kurze Versicherung:

„Mein Kind, von jetzt an heilt's!"

So viel — und sonst kein Wort mehr, find sobald
diese trostvollen Worte verklungen, verschwindet im nächsten
Augenblicke darauf das hehre Lichtgebilde der Wundersamen
Frau; der Sonnenglanz verfliegt, es wird düster und dunkel
in der Stube, wie es zuvor gewesen und nichts mehr erinnert
daran, daß soeben ein himmlischer Gast durch diesen arm¬
seligen Raum geschritten.

Magdalenas Seele bleibt aufs tiefste erschüttert, und sie
kann nicht anders, sie muß das Preisgebet, das sie so glücklich
begonnen, nun zu Ende beten, und mit vor Erregung zittern¬
der Stimme jubelt sie also den Lobspruch weiter, der jetzt schon
ein flammendes Dankgebet ist:

„Er hat angesehen die Niedrigkeit seiner Magd! —
denn siehe, von nun an werden mich selig preisen alle Ge¬
schlechter! —-

Denn Großes hat an mir getan, der da mächtig ist,
und dessen Name heilig! —

Barmherzig ist er von Geschlecht zu Geschlecht, denen
die ihn fürchten! —

Er übet Macht mit seinem Arme, zerstreuet, die da
hoffärtig sind in ihres Lerzens Sinne!

Die Gewaltigen stürzt er vom Throne, die Niedrigen
erhöht er! -

Die Lungrigen erfüllt er mit Gütern — doch leer
gehen aus die Reichen!

Er nimmt sich Israels an, seines Knechtes, gedenkend
seines Erbarmens.

Wie er einst zu unfern Vätern gesprochen, zu Abraham
und seinen Kindern auf ewig! — —"

Wie trefflich, wie wunderschön passen diese begeisterten
Worte für unsere Magdalena, da sie soeben allerhöchste Be¬
gnadigung des Limmels erfuhr!

Die Ereignisse unmittelbar nach der statt¬
gehabten Erscheinung.

„Veronika, hast du nichts gesehen?" „Nein!" „So
geh', und weck einmal den Bruder, er soll kommen!"

Die Angercdete eilte hinweg, um zu tun, wie ihr ge¬
heißen; schon nach wenigen Minuten traten die Geweckten ins
Zimmer: es war Josef Kade und seine Frau Cäcilia. Mit
einer Stimme, die vor freudiger Aufregung zitterte, rief ihnen
die glückliche Magdalena entgegen: „Ich bin heil, ich
bin frisch! — Sie hat mir's gesagt!"

Die aber standen verdutzt und schauten die Sprecherin
fragend an, vermeinend, daß sie nur im Fiebertraume phan¬
tasiere. Von solcher Überzeugung geleitet, näherte sich ihr die
Schwägerin nun vollends und begann sie liebreich zu trösten
und zu beruhigen.

Magdalena schüttelte abwehrend das Laupt: „Laß das!
Die Muttergottes hat es mir gesagt, daß ich
heil bin!"

Unterdessen wunderte sich ihr Bruder, der etwas abseits
stand, bei sich selber, woher denn die Kranke auf einmal eine
so laute Stimme habe, sie, die seit Wochen nur zu flüstern
und zu lispeln vermochte.

Da nun Magdalena wahrnahm, daß ihr die Umstehen¬
den noch immer nicht recht glauben wollten, bewies sie es
ihnen durch eine rasche Tat.

„Bringt einmal das Licht her," und sie brachten es.
Da entblößte sie die kranke Seite, griff nach den großen
P fl a stern, riß sie mit einem jähen Ruck herunter, und
gab sie der Veronika und sagte: „So, nimm sie und leg' sie
ins Wasser!"

Es waren aber diese großen Pflaster damals noch mit
dem abscheulichsten nassen Eiter ganz überdeckt, also ein
sicheres Zeichen, daß die Krankheit bis vor wenigen Minuten
vorhanden gewesen sein mußte. Die betreffenden Körperstellen
jedoch, früher die allerwundesten, zeigten sich geheilt, frisch
übcrhäutet und verursachten weder Schmerz noch auch den
geringsten üblen Geruch. Nur eine einzige noch nässende
Stelle auf der Brust war zu finden, etwa in der Größe
eines Kreuzers, die jedoch in wenigen Tagen vollkommen
vernarbte.

Nun war freilich das Staunen und Verwun¬
dern auf der Seite der Umstehenden. Mit gespanntester Auf¬
merksamkeit lauschten sie jetzt auf die herrliche Erzählung
dessen, was sich soeben in der armen Stube zugetragen hatte.
Dann beteten sie miteinander; — und es wird wohl ein an¬
dächtig Beten gewesen sein.

Endlich aber schickte sich Magdalena, die sich voll¬
kommen wohl und hergcstellt fühlte, an, selber das Bett zu
verlassen. Ihr Bruder sprang herbei, er konnte es nicht
glauben, daß sie selber das imstande wäre. Seine gütige Lilfe-
leistung war ganz überflüssig. Schon am nächsten Tage
wollte die Genesene den Fußboden reiben und waschen, und
nur das ausdrückliche Verbot ihres Bruders verhinderte sie
an dieser schweren Arbeit. Vom 15. Jänner an aber ließ sie
sich nimmermehr zurückhalten und verrichtete von diesem Tage
an, wie alle anderen, jegliche schwere Arbeit.

sss SfS sss EfS SfS sjs EfS EfT sfs Ess sss sss sss sfs Ess sss Ess sjs Filippsdorf sss sss sss sss sss sss Ess sss sss sss sss sss §ss sss sss sss 127

Die bischöfliche Antersuchungskommission.

Es ist leicht begreiflich, daß der Leilungsfall der Jung¬
frau Kade ungeheures Aufsehen hervorrief. Daß es
dabei Gekläff, Wutgeschrei und Spott vonseite der Wunder¬
scheuen in Massen absehte, ist ganz selbstverständlich. Wir
fühlen uns hier jedoch nicht aufgelegt, uns mit derlei aus der
Luft gegriffenen Anrempelungen abzumühen, denn Ge¬
spensterkämpfe sind nicht nach unserem Geschmackc.

Wir berichten vielmehr in aller Ruhe, auf welche Weise
dieser hervorragende Fall ernstlich und gründlich unter¬
sucht wurde: dies geschah durch die vonseite des Bischofs
angeordnete kanonische Antersuchungskommission, die am 7. März,
also etwa zwei Monate nach der Leitung, ihre Amtshandlung
begann.

Wir glauben hier gut zu tun, aus der trefflichen Ein¬
leitungs-Ansprache, die der L. L. Kanonikus Rehak

Ich bekenne ferner: Die seligste Jungfrau, auf
deren Fürbitte der Lerr Sein erstes Wunder gewirkt hat,
war und ist die Zuflucht der Christen, besonders
der Bedrängten. Ich hoffe, daß Sie eine Mutter ist, nicht
bloß jetzt, sondern — das sage ich aus meiner und gewiß
Eurer Aller innersten Seele, — daß Sie uns Mutter sein
wird in der Stunde unseres Abstcrbens." —

Es begann also die von der kirchlichen Behörde bevoll¬
mächtigte Kommission ihre Untersuchungen. Die be¬
treffenden Sitzungen, die täglich acht bis zehn Stunden
währten, und durch eine volle Woche ununterbrochen ihren
Fortgang nahmen, wurden im Pfarrhause abgchalten.
Dorthin wurden alle jene geladen, die betreffs der fraglichen
Ereignisse irgendwelche sichere Auskünfte geben konnten, ins¬
besondere auch jene Personen, die vorgaben, geheilt worden
zu sein. Alle Zeugen wurden betreffs ihrer Aussagen beeidet.

Filippsdorf, Wallfahrtszüge in der ersten Zeit nach der Erscheinung der Muttergottes.

am ersten Kommissionstage
an die versammelte Pfarr¬
gemeinde hielt, einige kurze
Stellen hervorzuheben. Er
sprach nämlich unter anderem:

„Eine Bitte richte ich
an alle, die hier gegenwärtig
sind, und an die ganze
Gemeinde, die mir, seit ich
sie kennen gelernt habe, immer
wert und lieb war. Betet,
Geliebte, daß der allmächtige
und gnadenreiche Gott alles
zu seiner Verherrlichung und
Anbetung lenke, und daß er
in uns das kindliche, ehr¬
erbietige Vertrauen auf die
fürbittende Macht der Kö¬
nigin des Limmels vermehre.

„Es ist notwendig, daß
ich rnit wenigen Worten dell

Zweck meiner Absendung bezeichne. Ich bin beauf¬
tragt, das, was sich hier ereignet hat, einfach, gewissenhaft und
wahrheitsgetreu zu erheben. Ich bin also nur Bote und habe nichts
zu entscheiden. Ebendeshalb darf ich nicht im vorhinein
ein Llr teil haben. Ich soll forschen und alle Einwendungen
berücksichtigen, damit die geistliche Behörde in den Stand gesetzt
werde, soweit es menschliche Kraft mit der Gnade Gottes vermag,
ein begründetes Gutachten abzugeben, und damit erst durch
die bischöfliche Macht ein Ausspruch erfolgen könne. . . .

Llm nun keinen Zweifel über meine Gesinnung zu lassen,
so bekenne ich hier an diesem heiligen Orte: Gott ist der
einzige, allmächtige, unumschränkte König und
Lerr der Welt. Er regiert alles, auch das unbedeutendste.
Kein Laar fällt von dem Laupte ohne seinen Willen. Nichts
in der ganzen Welt geschieht ohne seine Zulassung oder An¬
ordnung. Sein Arm ist auch heute noch nicht verkürzt. Wie
in den Zeiten der Apostel ist er auch heute noch allmächtig,
und kann, wenn es seiner Weisheit gefällt, Seine wunderbare
Macht unter den Menschen zeigen. . ..

Lervorgehobcn sei noch der Llmstand, daß über bischöf¬
lichen Befehl die Geistlichkeit des Pfarrortes sich den
Untersuchungen völlig fernzuhalten hatte, ein Befehl,
den auch alle in der Umgebung wohnenden Priester strenge
befolgten.

Die weltlichen Amtspersonen, die bei diesen Unter¬
suchungen zugegen waren, erteilten der Llnparteilichkeit
und Strenge der hier geführten Verhandlungen ihr volles
Lob nnd sagten es ganz offen heraus, daß sie noch niemals
bei irgend einer Sitzung, Beratung und dergleichen eine der¬
artige Wahrheitsliebe und Gerechtigkeit gefunden hätten. Die
Ausschreibungen dieser Kommission umfaßten die stattliche An¬
zahl von 46 Bogen.

Rohe Gewalttaten.

Die Art und Weise, wie von feindlicher Seite gegen
den hellauf strahlenden Wundcrglanz des neuen Gnaden¬
ortes gekämpft wurde, zeigt recht deutlich die ganze Ohnmacht
und Wut dieser Leute. Nicht nur daß man in Zeitungen

128 Ess sfs sfs sfDsss sfssfs sfs sfs sfs sfs sfssfs sss sss sfs Filippsdorf sfs sfs sfs sfs Sfs Efs sfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs Efs

allerlei giftsprühende und mit Lügen gespickte Artikel zu lesen
bekam, sondern man nahm auch zu handgreiflicheren Mitteln
Zuflucht: noch im Jahre 1866 wurde der Versuch gemacht,
das Gnadenhäuschen in Brand zu stecken. Wie kurz
muß doch der Verstand eines Menschen sein und wie un¬
glaublich groß sein hoffärtiger Eigendünkel, wenn der vermeint,
mit derlei Mitteln ein Gottes Werk erfolgreich angreifen
zu können!

Ein anderesmal wurde ein schwerer Stein durch
das Fenster geworfen, der der Jungfrau Kade vermeint war;
noch ein zweites Mal wurde, ein ähnlicher Angriff verübt.
Ferner mußte man einen Burschen verhaften, der sich ganz
auffällig tagelang in der Gegend des Gnadenhäuschcns Herum¬
trieb, und bei dem man schließlich ein großes, scharf-
geschliffenes Fleisch ermesse r fand. Diese Beun¬
ruhigungen wurden mit der Zeit so arg und lästig, daß
endlich die Mitglieder mehrerer freiwilliger Feuerwehren
(aus der ganzen Umgebung) einen Dauer-Wachdienst um die
Wohnung der begnadeten Kade einrichteten; dieses Mittel
half denn auch insoferne, daß von dieser Zeit an derartige
Roheiten unterblieben.

Des Spötters Ende.

Viel von sich reden machte ein Vorfall, den allerdings
die Freigeister als bloßen Zufall zu erklären trachteten : in
einem Wirtshause, nahe bei Filippsdorf, aber schon auf
sächsischem Boden, gefiel sich ein schon beinahe betrunkener
Mensch in gröblichen Auslassungen und Lästerungen gegen
den neuen Gnadenort, stand endlich auf und rief: „Diese
verfl. . . . Lütte in Filippsdorf muß ich anzünden!" Er¬
ging hinaus. Die übrigen beachteten diese wilde Rede insoferne

Monsignore Franz Storch, Erbauer der Gnadenkirche, gestorben Ibbi.

nicht, daß sie vermeinten: vom Schreien bis zum Ausführen
und Vollbringen sei ein weiter Weg. Nach längerer Zeit ver¬
ließ einer der Gäste die Stube, trat auf die Straße und fand
dort vor einem Lause jenen Spötter unbeweglich liegen.
Er war tot; ein Schlagfluß hatte seinem Leben ein jähes
Ende bereitet — vielleicht auch die böse Tat der frevlen
Brandlegung auf diese Art verhindert.

Weitere Ereignisse. — Bau der Kirche.

Vom Tage der Erscheinung der allerseligsten Jungfrau
Maria angefangen wurde das Läuschen des Josef Kade der
Mittelpunkt und das Ziel der Aufmerksamkeit für Tausende
und Abertausende. Man hatte es bald zu einer Kapelle
um gest alt et, die Tag und Nacht nfinmer leer wurde.
Man nannte es kurzweg „die Betstube" oder auch „das
Gnadenhäusch en".

Es lag auf der Land, daß man unter solchen Umständen
an den Bau einer hinlänglich großen Kirche
schreiten mußte. Von Seite der kirchlichen Behörde, die sich
nach jener schon erwähnten gründlichen Llntcrsuchung der
Filippsdorfer Angelegenheit nicht mehr ablehnend verhielt, war
keinerlei Schwierigkeit mehr vorhanden.

Die hciklichste Frage war die der Beschaffung des
Geldes, sowie die Lerstellung eines guten Bauplanes. Am
die Geldbeschaffung nahm sich der damalige Kaplan
von Georgswa^lde, Franz Storch, mit Feuereifer
an, und ruhte und rastete nicht eher, bis das große Werk ge¬
lungen war. Zur Entwerfung eines Bauplanes trug sich im
Jahre 1868 ein Architekt von Wien, der ungenannt
bleiben wollte, an, und zwar versprach er alles ohne jegliche
Belohnung leisten zu wollen. Der hierauf eingesendete Plan
erwies sich als vollkommen zweckentsprechend: wir sehen diesen
guten Plan Heuteschon ins Werk umgesctzt: die Filippsdorfer
Kirche wurde nämlich in der Tat nach diesen kostenlos ge¬
lieferten Plänen erbaut.

Im Jahre 1870 wurde der Bau in Angriff genommen,
nach 15 Jahren wurden das herrliche Bauwerk beendet.

Kurz vor der Vollendung der Kirche, im Jahre 1884,
wurde der Grundstein zu einem K l o ster für die ?. ?. Re d-
emptoristen gelegt. Am 8. Oktober 1885 zogen die
ersten Patres in das neue, noch recht leere Laus ein, drei
Tage darauf wurde der Schlußstein des großen heiligen
Werkes cingcfügt: die neue Kirche wurde nämlich kon-
sekriert und feierlichst „der Lilfe der Christen" geweiht.

Tod der Magdalena Kade.

Die hochbegnadcte Jungfrau Magdalena Kade blieb
auch nach der für sie so ehrenvollen und freudenreichen Er¬
scheinung der himmlischen Mutter Maria stets die einfache,
bescheidene Person, die sie früher war. Weder Eitelkeit
noch auch Gewinnsucht schien über ihr Äerz irgend eine
Macht zu haben. Im Gegenteile, sie gab eines ihrer
Äckerchen hin, um den Kirchcnbau zu fördern. Später, da ihr
liebes Wohnhäuschen niedergcrissen wurde, um der stattlichen
Kapelle Platz zu machen, lebte sic in möglichster Eingezogenheit
in einem Lause nahe bei der Kirche, das heute noch zu sehen ist.

sss sss ssT sfs Ess Ess sfs SfD sfs Ess sss sfs sss Ess Ess sss sfs EfS Filippsdorf Efs Efs sfs sss sfs Ess sss sss sfs sfs sfs GfS sfs sfs sfs sss 129

„Lcilige Maria, bitt' für uns !" Ein schönes Votivbild aus dem Gnadenorke Mariazell,

Sie starb in einem Alter von 70 Jahren im Jahre 1905,
am 10. Dezember.

Ihr Leichenbegängnis gestaltete sich trotz eisiger Kälte,
Sturm und Schnee zu einem großartigen Triumphzuge.
Mittwoch, den 13. Dezember wurde ihre Leiche in der
Franziskuskapelle der Redemptoristen eingesegnct und in einem
dort noch nie gesehenen Zuge von Leidtragenden aus nah und
fern im neuen Georgswaldcr Friedhöfe in einer eigenen Gruft
bestattet. Die gesamte Gemeindevertretung, die Beamtenschaft,
die Vereine des Wallfahrtsortes nahmen vollzählig teil. Der
reichgeschmückte Sarg wurde von zwölf Jünglingen abwechselnd
getragen; vor der Geistlichkeit und dem Sarge schritten zwölf
Jungfrauen, deren erste, in lang herabwallende, weiße Kleider
gehüllt, eine goldene Krone in den loaaren trug: diese Jung¬
frau sollte stellvertretendes Symbol der allerseligsten Mutter
Maria sein, die ja gewiß diesem Leichenkonduktc ihres Lieb¬
lings als himmlische Führerin voranging.

Magdalena Kades Andenken wird nicht sobald ver¬
löschen, denn jeder, der Filippsdorf kennt und nennt — und
das sind Hunderte und hunderttausende —, kennt und nennt
auch Magdalena Kade, die hochbegnadete Jungfrau.

Des Österreichers Wallfahrtsorte.

Ihr irdisches Tagewerk ist vollbracht, sie wohnt nun für
ewig bei ihrer Mutter Maria, und ihr Name bleibt auch auf
Erden gesegnet und gepriesen für und für.

Gebetserhörungen in Filippsdorf.

Einleitende Vorbemerkung.

l. Wir kommen nun zum glorreichen Höhepunkte des Wall¬
fahrtsortes Filippsdorf: Zur Betrachtung des wahrhaft blüten¬
reichen Ehrenkranzes seiner wundervollen Gnadenerweise und
Gebetserhörungen. In dieser Beziehung geht unser Filippsdorf
allen anderen österreichischen Wallfahrtsorten ganz entschieden
voraus: Mariazell, Altötting und die verschiedenen „Heiligen
Berge" können sich in dieser Beziehung auch nicht von ferne mit
Filippsdorf vergleichen.

Wir können diesem Wallfahrtsorte beruhigt den Ehrentitel
geben: „O st e r r e i ch i s ch e s L o u r d e s". Sehen wir die Filipps-
dorfer Gebetserhörungen auch nur fluchtig durch, so wird uns
sofort auffallen, daß da Ereignisse vorgekommen sind, die sich
ohneweiters den berühmtesten Lourdes-Leilungen an die Seite
stellen dürfen.

And noch ein anderer Unterschied besteht zwischen Lourdes
und Filippsdorf: In Lourdes arbeitet seit zwei Jahrzehnten ein
medizinisches Bureau an der Feststellung der Äeilungsfälle, in
Filippsdorf ist dies niemals der Fall gewesen, und nur die

9

IZO sfs Ess sss sfs sfs Ess Ess sfs sfs sfs Ess sfs Ess Ess sss sfs Filippsdorf sfs sfs Ess sfs Ess Ess Ess sfs Efs ssT sfs sfs sfs Sfs sfs sfs sfs sfs

wenigsten Fälle sind nachträglich durch schriftliche ärztliche Zeug¬
nisse erhärtet worden. Wir sagen nun: Für unser rein persönliches
Empfinden spielen die Zeugnisse der Arzte keine gar so
wichtige Rolle; denn die allermeisten von uns tragen soviel
Selbstbewußtsein in sich, daß sie sich mit der Ansicht schmeicheln:
„Ach was, so gescheit bin ich mir selber, zu ent¬
scheiden, ob irgend eine Leitung natürlichen
Mitteln zuzuschreiben ist oder ob da andere
Kräfte gewaltet haben." Wenn auch diese selbstgefällige
Ansicht manchmal verfehlt sein wird, so ist und bleibt sie dennoch
in der Menschenbrust festgewurzelt. — Was aber die große Be¬
deutung ärztlicher Zeugnisse für die Allgemeinheit betrifft, so
erlauben wir uns denn doch, nach den Feststellungen und Er¬
fahrungen der letzten Jahrzehnte dies ein klein wenig in Zweifel
zu ziehen. Denn früher, als man von einem Arztebureau in
Lourdes noch nichts wußte, nahmen sich die großen Lerren
Schreier den Mund gar voll und verlangten ärztliche Beweise,
dann wollten sie glauben. Nun sind tatsächlich die Ärztlichen Be¬
weise in Lourdes ungefähr für viertausend Leilungsfälle proto¬
kollarisch vorliegend. Wir fragen : Laben nun jene lauten Schreier
ihr Versprechen gehalten? Glauben Sie jetzt? — And wir müssen
antworten: Nein! Wenigstens zum allergrößten Teile nicht! Es
stellt sich also heraus, daß es den Lerren nicht um wissenschaft¬
liche Beweise, nicht um ärztliche Zeugnisse ging,
sondern nur ums Leugnen und Krakeelen! So
haben sie durch ihr eigenes Vorgehen der medizinischen Wissen¬
schaft ein empfindliches Mißtrauensvotum gegeben.

Wir schließen also in aller Stille und Feinheit: Für uns
selber haben die ärztlichen Zeugnisse eine nicht gar so schrecklich
große Wichtigkeit, — für die anderen, wie man sieht — auch
nicht. Wenn also die Filippsdorser Leitungen nicht viele ärztliche
Zeugnisse vorbringen können, so werden wir darüber nicht über¬
mäßig grämlich sein, sondern uns die Vorfälle mit unserem
eigenen Lausverstande beleuchten und uns dann unseren ehrlichen
Teil davon denken.

2. Weiters wollen wir angeben, woher wir diese vielen
Gebetserhörungen haben, nämlich aus welcher Quelle?
And da sagen wir denn: Filippsdorf hat in dieser Beziehung
wirklich „sein Glück gemacht". Es hat einen treuen, gediegenen,
ausdauernden Schriftsteller gesunden, nämlich den Georgs-
walder Kaplan Franz Storch. Dieser Mann hat im Laufe
von zwanzig Jahren nicht weniger als neun L e fte heraus¬
gegeben, in denen mit wahrhaftigem Bienenfleiße viele der neuen
Gebetserhörungen in Filippsdorf gesammelt und veröffentlicht
erscheinen. Seit seinem Tode haben andere noch zweimal
derartige Sammlungen veranstaltet und der Öffentlichkeit
übergeben.

Wir glauben nun nicht zu viel zu behaupten, wenn wir
sagen: Diesen Lesten verdankt Filippsdorf einen namhaften
Teil seiner Berühmtheit. Denn gewiß haben viele durch die
Lesung dieser Berichte das Vertrauen aus die seligste Jungfrau
zu Filippsdorf erhalten, haben dieses Vertrauen dann in an¬
dächtiges Bittgebet umgesetzt und der Schlußersolg war dann:
eine neue Gnade, die also ohne Vermittlung jener Leste höchst¬
wahrscheinlich niemals gegeben worden wäre.

„Aber, wie unwürdig!" sagt da mancher. „Auf diese Art
wäre die Wirksamkeit Gottes (in unserem Falle die Wirksamkeit
der allerseligsten Jungfrau) der zufälligen Mitwirkung
irg end eines Menschen ausgeliefert?" — Za, ganz gewiß
ist dies so, und tausendfältige Erfahrung beweist diesen geradezu
schrecklichen Satz. Das ist das tiefe rätselhafte Geheimnis des
freien Willens des Menschen.

3. Noch eine dritte Gedankenreihe öffnet sich bei dieser
Gelegenheit dem denkenden Geiste. Wir erfahren nämlich bei der
Durchlesung der verschiedenen Gebetserhörungen von Filippsdorf,
daß oft genug die Vermittler der Leilung ein Stück
Lein wand oder Leibwäsche gewesen, die man früher auf

jene Stelle gelegt hatte, wo bei ihrer Erscheinung die
allerseligste Jungfrau stand. Andere wieder stellten Gefäße mit
Wasser dorthin und tranken dann daraus; wieder andere rührten
die kranken Teile ihres Körpers an dieser Stelle an re.

Wir wollen hier nicht die diesbezüglichen theolo¬
gischen Abhandlungen über die sinnfälligen Zeichen bei
Sakramenten und Sakramentalien auskramen, wollen auch
nicht aus die tiefsinnige Lehre Hinweisen, daß der Mensch, durch
dessen Sünde Fluch über die leblose Natur kam, nun auch zur
gerechten Vergeltung in vielen Fällen der Vermittlung
eben dieser leblosen Natur bedarf, um sich von den
Folgen der Sünde loszumachen, auch daraus haben wir es heute
nicht abgesehen, ähnliche Fälle an anderen Gnadenorten
nachzuweisen, sondern unser Blick richtet sich mit hoher innerer
Befriedigung auf ganz anders geartete Wahrheiten.

E r st e n s wird derjenige, der überhaupt den Keilungen
in Filippsdorf Glauben schenkt, sich der Tatsache nicht ent¬
ziehen können, daß wirklich in einer namhaften Zahl von Ge-
nesungssällen die Anwendung der soeben erwähnten Leinwand rc.
die Leilung zur Folge hatte, ja noch mehr, daß in etlichen Fällen
durch traumhafte Erscheinungen oder direkt durch prophetische
Träume die Anwendung dieser Mittel bedingt und ver¬
langt wurde.

Zweitens dürste feststehen, daß die Anwendung solcher
Mittel dem Angläubigen als töricht und läppisch er¬
scheinen und ihn fast direkt zum Spotte herausfordern muß;
daß ferner für den gläubigen Menschen die Zufluchtnahme
zu solchen Leilmethoden unbestritten etwas Verdemütigendes
und Erniedrigendes in sich hat. Es ist denn doch eine arge Zu¬
mutung an den sonst so hochfahrenden Menschengeist, daß er
hier, verzichtend und vergessend auf die durch mühsames, viel-
tausendjähriges Studium erworbenen Kenntnisse und Erfahrungen,
verzichtend und vergessend aller der geistreich scheinenden medizi¬
nischen Anwendungen zu einem Mittel greifen soll, dessen Gebrauch
so gar nichts an sich hat, wozu irgend welche Geistesleistung
vonnöten wäre, sondern das im Ernstfälle schon ein zweijähriges
Kindlein anzuwenden imstande wäre.

And gerade dieser Amstand gefällt uns persönlich so außer¬
ordentlich wohl, daß nämlich der Mensch bei dieser Gelegenheit
eine empfindliche Lehre der Demut erhält und zur
Selbsterniedrigung, zur Selbstentäußerung gezwungen wird. And
daß nur derjenige den Schlüssel zu den Gnadenschätzen gefunden
hat, der wahre, selbstlose Demut zu üben bereit ist.

Wir freuen uns, daß auch hier wieder etwas vorgeht, auf
das mit einer geringen Veränderung das hochberühmte Apostel¬
wort angewendet werden kann und darf: „Was ihnen (den An¬
gläubigen) an Gott töricht scheint, ist weiser als die Menschen;
und was ihnen an Gott schwach scheint, ist stärker als die
Menschen." (I. Kor. 1, 25.)

And was unsere Freude noch größer macht, ist die Er¬
kenntnis, daß dadurch wieder nur ein neues herrliches Mosaik-
Steinstückchen zu jenem lehrreichen Bilde geliefert wird, das die
Wallfahrtsorte, in ihrer Gesamtheit betrachtet,
dem Menschen bieten. Je mehr wir die Wallfahrtsorte, ihre
Geschichte, ihre geheimen Dispositionspläne durchforschen und
beschauen, desto klarer erkennen wir, daß sie eine vortreffliche,
lebendige Illustration zu den Lehren unseres
Meisters Jesu Christi in sich enthalten, daß dort der
wahre Geist Christi webt und waltet, und herrscht und anordnet,
und daß sich dieser Geist Christi an diesem Orte besonders darin
gefällt, die hoffärtige, aufgeblasene Torheit der Menschen vor
den Kopf zu stoßen: „Was vor der Welt töricht ist, hat Gott
erwählt, um die Weisen zu beschämen; und das Schwache vor
der Welt hat Gott erwählt, um das Starke zu beschämen; und
das Geringe vor der Welt, und das Verachtete und das, was
nichts ist, hat Gott erwählt, um das, was etwas ist, zunichte zu
machen; damit kein Mensch vor ihm sich rühme." (I. Kor. 1,27.28.)

sjs sss sss sss Ess sjs sjs sjs SsD SPS sfs sfs sjs sjs ssä> EPS §fs Filippsdorf Sps SpT SPS EPS SPD Sps EPS Sps Sps sfs SPS SPS SPD EPS SpT Sfs 1ZI

Und darum jubeln wir ehrlich, so ost wir daran denken,
daß wir bei der Unternehmung dieser Arbeit (der Verfassung
dieses Buches) nichts anderes sein können, dürfen und wollen,
als ein treues Sprachrohr Jesu Christi, unseres göttlichen, an¬
gebeteten Meisters.

Wenn wir nun endlich nach diesen einleitenden Gedanken
daran gehen, eine Reihe von Leitungen zu erzählen, so machen
wir darauf aufmerksam, daß wir sie alle den schon genannten
elf Lesten entnommen haben. Wir haben uns jene Fälle
herausgesucht, die uns nicht gerade als die größten, sondern als
die interessantesten erschienen, die durch merkwürdige
Begleitumstände den Sinn des Lesers fesseln. Wir hoffen zu-
»ersichtlich, daß es uns auf diese Weise gelungen sei, trotz der
ziemlich bedeutenden Anzahl der angeführten Fälle dennoch dem
Aufkommen der Langeweile und der Abspannung bei dem Durch¬
lesen dieser Berichte vorgebeugt zu haben. Die von uns angeführten

Bis endlich der Monat Mariä, der liebliche Mai erschien,
und mit dem Mai eine Fülle der Gnaden: der Reihe nach
gingen Kranke nach Filippsdorf, der Reihe nach kehrten sie
gesund zurück. Da gab's auch für unsere Kranke kein Lallen mehr.

Am 31. Mai näherte sie sich demütig, aber vertrauend,
unter größten körperlichen Schwierigkeiten dem heiligen, gnaden¬
reichen Orte. Sie betrat die Stube, wo unterdessen schon an
der Stelle des Bettes ein Altar errichtet war. Wunder¬
same Erleichterung und selige Hoffnung waren
die ersten Grüße, die ihr Mariens Mutterliebe entgegensandtc.
Bald tönte im engen Raume die laurctanischc Litanei-
Lispelnd bewegte auch die Kranke ihre Lippen, um das „bitte
für uns" im Chore mit den andern zu sprechen.

„Heilige Maria, bitte für uns!"

„Heilige Gottcsgebärerin, bitte für uns!" — —

Diese zwei ersten Rufe waren vorüber, da kam der
Augenblick der Gnade: „H c i l ig e Jungfrau der Iung-

Filippsdorf, Maria, unsere Fürsprecherin bei Christus. Deckengemälde in der Gnadenkapelle

Leitungen dürsten etwa den
zehnten Teil aller derer aus¬
machen, die sich in den genann¬
ten Jahresberichten überhaupt
vorfinden.

Wir haben die ausge-
wählten Leilungsberichte voll¬
kommen neu bearbeitet, jedoch
so, daß wir nur die sprach¬
liche Seite einer gründlichen
Änderung unterzogen,während
wir betreffs der erzählten Tat¬
sachen uns selbstverständlich
mit aller Treue an die
Originale hielten.

„Heilige Jungfrau
der Jungfrauen, bitte
für uns!"

Der letzte Tag des
blütenrcichen Wonnemonds
des Jahres 1866 sollte den
Bewohnern von Filippsdorf
und Georgswalde große
Freude bringen ; ward ja an
diesem Tage, am 31. Mai,
ein schwer krankes lediges
Mädchen aus Georgswalde,

namens Theresia Diesner, durch Mariens Kraft und Huld
im „Gnadenhäuschen" zu Filippsdorf plötzlich geheilt.

Acht Jahre lang hatte die Bedauernswerte an gänz¬
licher Stimmlosigkeit gelitten; ihre Sprache war wie
ein leises Lispeln oder Zischen. Der Ärzte Weisheit hatte
ihr Dampfbäder verschrieben, und ihre eigene Sehnsucht nach
Genesung hatte sie veranlaßt, einmal deren 24 hintereinander
zu gebrauchen. Aber die Stimme kehrte nicht zurück.

Nach sieben Jahren des Leidens gesellten sich noch
etliche andere Übel zum erstgenannten hinzu: Kurzatmig¬
keit, Entkräftung und Lungentuberkulose. Ge¬
vatter Tod wetzte schon gar vernehmlich seine dräuende Sense,
und im Familienkreise hatte man sich bereits mit dem Ge¬
danken abgefunden, der lieben Schwester gar bald das Grab-
geleite geben zu müssen.

Da tauchte wie ciue leuchtende Rakete am nächtlichen
Himmel die unglaubliche Mär von der glorreichen Genesung
dfr Magdalena Kade auf, und tiefste Erregung erfaßte die
Gemüter. Aber das Gefühl der LInwürdigkeit ließ der frohen
Hoffnung Wonnegedanken nicht zum Durchbruch kommen.

fr au en" klang es von den Lippen des Vorbcters vom
Altäre und „bitte für uns!" klang cs laut — der
erste Ton seit langen bangen acht Jahren — von den
Lippen der bisher so Stummen.

Was sollen wir hinzufügcn? Daß man weinte, jubelte,
daß man unaussprechlich glücklich war? Dies alles begreift
sich wohl von selber.

Eine volle Stunde hindurch vertrat dann die
soeben Geheilte die Stelle des Vorbeters und betete
einer eben cinlangenden Prozession zu deren unermeßlichen
Freude und Erbauung Gebete über Gebete vor.

Lind noch eines sei erwähnt; daß jener Arzt, der die
Kranke während ihrer langen Leidcnszcit behandelt hatte,
späterhin zu wicderholteumalen unumwunden öffentlich erklärte,
daß menschliche Kunst umsonst versuchen würde, solch eine
Heilung zuwegezubringcn.

Schreikrämpfe.

Ein schauerliches Leiden, quälend für die arme Kranke
selber, fast unerträglich für Eltern, Geschwister und Nachbarn

9»

132 SsD SsT S^T SsD SsD SsD S^D S^T SsT SsT S^D SsD S^T SsD SlfD SsD SsD S^D S^T S^T S^D S^D SsD SsD S^D SsD S^T S^T SsT S^T S^T S^T S^D S^T

hatte die 21jährige Helena Günther aus Johnsdorf
bei Gabel ergriffen: sie bekam Schrcikrämpfe. Das ist ein
krankhafter Zustand, der es mit sich bringt, daß der davon
Behaftete in gellende Rufe ausbricht. Dieses Mel kann
stärker oder schwächer auftrctcn; bei unserer Kranken hatte es
einen sehr hohen Grad erreicht: es gab nämlich Zeiten,
in denen sie jede halbe Stunde von solchen Anfällen heim-
gesucht wurde und dann in ein ohrenbetäubendes, durch¬
dringendes Geschrei ausbrach.

Llnd dieser Zu stand dauerte fünf Jahre
und sieben Wochen!

Llnd die Bedauernswerte verlebte in solchem L'lbel den
Mai ihres Lebens, das 21. bis 26. Lebensjahr!

Zu den Schrcikrämpfen gesellte sich gastrische Intoleranz,
das heißt Llnsähigkeit, irgendwelche feste Speise zu genießen.
Versuchte sie es dennoch, so rächte sich die Natur durch
schreckhafte Anfälle von Veitstänzen!

Wohl ein erbärmliches Leben!

Da hörte die Schwergeprüfte von Filippsdorf und seinen
Wundern. Mächtig griff ihr solche Kunde ins Herz. „Dorthin
muß ich auch!" Das war von nun an ihre einzige, gewaltige
Sehnsucht.

Am 25. Juli 1866 führte man sic auf ländlichem Ge¬
spann in das Wunderdorf. Aber gerade da sie absteigen
sollte, ergriff sie der furchtbare, gewohnte Krampf und sie
begann zu lärmen, daß das halbe Dorf erschreckt zusammen¬
lief. Alles entsetzte sich — und niemand wollte solch
einer Kranken Quartier geben. Wie einst Maria
selber zu Bethlehem, also ward nun die junge Kranke in
Filippsdorf von jeder Türe abgewiesen.

Schmerz erfaßte da ihre Seele und traurig sprach sie:
„Gut denn, wenn ich schon nicht hier bleiben darf, so bitt'
ich euch, führt mich wenigstens in das Gnadenhäuschen hinein,
damit ich wenigstens die ehrwürdige Stelle ein einzig es-
mal sehen kann. Llnd dann fahren wir in Gottes Namen
wieder heim, wenn man uns schon keine Herberge bietet."

Man erfüllte ihr den Wunsch und fuhr zur Gnaden-
stättc. Da, unmittelbar vor dem Hause, packte sie abermals
die schier dämonische Krankheit, und weithin gellten ihre un¬

heimlichen Schreie. Aus der Kapelle heraus liefen die Leute;
die Andacht war gestört; aber hie Kranke schrie noch immer;
etliche eilten schnell davon, sie konnten es nicht mit¬
anhören.

Endlich brachte man sie zum Altäre, schob sie zur Er¬
scheinungsstelle — in diesem Augenblicke trat
Ruhe ein — Ruhe, jener zu vergleichen die damals
eintrat, als Christus dem tobenden Meere Stille gebot. —
Diese äußerliche Ruhe war von dem trostvollen innerlichen
Bewußtsein der stattgefundencn Heilung begleitet.

Mit innigster Andacht vermochte sie nun zu beten. Die
Kraft der Krankheit war sichtlich gebrochen. Mit Bereit¬
willigkeit nahm man sie jetzt als willkommenen Besuch auf,
wo man sie vor einer Viertelstunde kurzerhand hinweggewiesen
hatte. Zehn Tage blieb sie in Filippsdorf; es waren Tage
der Dankesandacht. Dann kehrte sie als gesunde Person voll
Lerzensseligkeit in ihre Heimat zurück.

^Dein Gebet ist erhört.

Die Leidensgeschichte eines armen Schuhmacherlehrlings!

Adolf Rudolf war sein Name. Er wohnte in Filipps¬
dorf selbst; seit anderthalb Jahren hatte ihn der Herr mit
einem demütigenden Leiden heimgesucht, mit Epilepsie.
Einer Heilung waren diese Zustände unzugänglich.

Da begann der arme Bursche im Vereine mit seiner
Mutter Helene Rudolf eine neuntägige Andacht im Gnaden¬
häuschen. Der zweite Tag dieser Novene war der 18. August
(1866), der Namenstag der Mutter, der Festtag der
heiligen Helena, zu der diese Frau ein besonderes Ver¬
trauen hatte. Als sich nun die beiden Bittsteller an diesem
Tage abermals im Gnadenhäuschen einfanden, erlitt der
Patient wieder einen Ohnmachtsanfall, bei dem jedoch die
gewöhnlichen heftigen Zuckungen nicht erschienen.

Selbstverständlich erregte der Vorfall große Störung,
bis plötzlich ein wunderbarer Zwischenfall eintrat: der Kranke
kam zu sich und rief fröhlich: „Laßt uns jetzt drei Vaterunser
beten zu Ehren der heiligsten Jungfrau und der heiligen
Helena; die haben mir jetzt mein Kreuzlein ab¬
genommen!" Tatsächlich

Filippsdorf, Deckengemälde in der Gnadenkapelle.

War der junge Mensch von
Stund' ab von seinen An¬
fällen und sonstigen Leiden
gänzlich befreit.

Begreiflicherweise inter¬
essierte sich seine Mutter
um eine genaue Beschrei¬
bung des Vorfalles und
fragte ihn, warum er jene
Worte in der Kapelle ge¬
sprochen hätte. Da gab er
Aufschluß: „In dem Augen¬
blicke, da ich ohnmächtig
wurde, hörte ich eine innere
Stimme, die mir zurief:
Dein Gebet ist erhört!
Lind als ich wieder zu
Sinnen kam, fühlte ich mich
gänzlich befreit und wohl."
Die große Heilung der
Magdalena Langhans.

Eine Märtyrin! Seit
acht Jahren gänzlich zusam¬
men g e kr ü m mt, die Knie
an der Brust, die Fersen
gegen den Schenkel, lag sic

S^T SsT SsD 6sT SfT SsD S^D S^D SsD S^D SfT S^T SsT S^D SsT SsT SsD S^D SfT S^T SsD S^T SsT SsD S^D SsT SfD SsD SsD SfD SsD S^T S^T S^D 133

auf ihrer Lagerstatt. Elf Jahre wußte sie, was es heißt
Rückenmarksdarre zu haben. Schreckliche Kinn¬
backenkrämpfe verschlossen ihr oft durch eine ganze
Woche und darüber den Mund, fo daß ihr die Speisen
durch eine Zahnlücke und ein Röhrchen eingeflößt werden
mußten. Dazu eine enorme Skrophelbeule unter der
linken Brust, die ihr oft unerträgliche Schmerzen bereitete.
Bei der geringsten Erregung Bluterbrechungen oder
schauerliche Krämpfe! — And bei all dem die frömmste
Ergebung, ein Edelsinn, der in dem Worte der großen
Theresia auflebte: „Nur leiden, Lerr, oder sterben!"

Solche Seelen sind die rechten Werkzeuge für die
Führungen der Gnade.

Sie stand bittend an der Türe Mariens und wurde
nicht gehört. Im August 1866 hatte sie sich nämlich nach
Filippsdorf tragen lassen; aber ihre Leiden dauerten un¬
geschmälert fort.

Da begann mitten im Winter des Jahres 1866 das
geheimnisvolle Walten göttlicher Erbarmung. Vor der Kranken
stand im Traume eine holde Gestalt, von der sie wußte,
daß es die große heilige Dulderin Sankt Lidwina sei.
And sie vernahm die Worte: „Geh' nach Filippsdorf!"

Sie erwachte. Es war wohl nur ein nichtssagender
Traum! Sie war ja schon vergeblich in Filippsdorf gewesen.

Da kam die zweite Nacht. And wieder stand die Leilige
im Traume vor Magdalena und befahl ihr dasselbe. And
auch noch in einer dritten Nacht, in der die himmlische
Sprecherin die Worte beifügte: Eine Gnade wirst du dort
erhalten, wenn nicht für den Leib, so doch für deine Seele.

Der Wille Gottes hatte sich geoffenbart, da blieb dem
Menschenkinde wohl nur eines: das Gehorchen.

Es war ein wilder Tag, der Tag nach dem Drei¬
königsfeste 1867. Massenweise lag der Schnee auf den
Straßen. Langsam nur bewegte sich der grobe Schlitten weiter.
Auf ihm gebettet lag, das Bild einer Toten, im jammer¬
vollsten Zustande, von Decken förmlich überlastet, die schwer
Erkrankte. Sie wußte nichts von der langen Fahrt, denn
Mariens vorsorgliche Muttergüte hatte sie in lange, todes¬
ähnliche Ohnmacht versenk. Spät abends kam sie an. In
der ungeheizten Gnadenstube hielt sie es nicht lange aus, man
brachte sie für die Nacht in die Wohnstube Magdalena Kades.
Wieder lag sie nach kurzer Zwischenpause besinnungslos da.

And da es ein Ahr nachts war, trug man sie wieder
hinein ins Äeiligtum. Draußen heulte und tobte der Schnee¬
sturm, drinnen flehte eine kleine Schar von Menschen um
Leitung für das arme Wesen, das da in ihrer Mitte kauerte,
ganz geborgen in Decken, so daß nur das totenbleiche, fahle
Antlitz zu sehen war.

Am dreiviertelzwei Ahr kam sie zur Besinnung; es war
ihr unsäglich weh: „Jetzt muß ich Wohl sterben!"

Sie hatte sich getäuscht, denn — jetzt sollte sie leben!

— es war der Augenblick der mächtigen Gnade!

„Betet laut!" so flüsterte sie. Man betete die laureta-
nische Litanei. Da bekam sie einen Krampfanfall, einen Blut¬
husten — der letzte Blutauswurf ihres Lebens.

Die Litanei ging dem Ende entgegen:

„Du Leil der Kranken, bitte für uns!" so beteten die
Versammelten.

„Du Leil der Kranken, bitte für uns!" wiederholten
sie absichtlich.

„Du Leil der Kranken, bitte für uns!"
klang es zum drittenmale.

In diesem Augenblick streckten sich die ge¬
krümmten Beine und erschienen unter der Bettdecke und
rügten weit hervor. Es war der AugenblickderLcilung.
Mit einem Aufschrei verkündete die Schwester der Kranken
dieses Wunder.

Aber die Anwesenden beteten wie gebannt die Litanei
zu Ende. Dann erhoben sie sich.

„Ich bin gesund, ich fühle keinen Schmerz mehr,
laßt mich auf, ich will die heilige Erscheinungsstelle küssen."

Filippsdorf, Inneres der Kirche.

And sie schob die Decken zurück und stand auf, —
und ging hin, — und kniete nieder, — und beugte sich frei,
— bis zum Boden, — und küßte herzinniglich die Stelle,
wo vor einem Jahre Maria gestanden. — — —

Die strahlende Ehrenkrone von Filippsdorf hatte soeben
einen neuen, herrlich funkelnden Edelstein erhalten, unter den
schönen einen der schönsten und wertvollsten.

Noch in derselben Nacht aß die ehemals Kranke mit
Appetit und erstarkte dann zusehends von Tag zu Tag. Es
war die größte Freude ihres Lebens.

Noch eine Merkwürdigkeit: der Tag ihrer Leitung, der
8. Jänner, war der Schlußtag einer Novenc, die sie am
31. Dezember begonnen hatte, um sich einen glücklichen
Tod zu erbitten. — Die Wege des Lcrrn sink wunderbar!

„Man muß auch laufen weit zu den Doktors,
— lauf'ich lieber zur Muttergottes!"

Ein Leilungsfall, der weniger durch seine medizinische
Bedeutung als durch die gesunde, ehrliche Logik der Kranken
auffällt, ist folgender: Maria N. aus Schoßwih in
Sachsen war im Kloster Mariastern beschäftigt und litt seit
sechs Jahren an eiternden und stets offenen Füßen, so
daß sie nur mit Schmerzen auftrcten rind mühsam gehen
konnte.

Voll Vertrauen machte sie sich im Lerbste 1866 nach
Filippsdorf auf und erbetete sich dort tatsächlich die Gnade,
daß der eine Fuß in kürzester Zeit verheilte. Vielleicht, so

SjD SfT SfD SfT SfD SsT SfD SsT SjT SfD §fD SfT SfT SfT SfD SfD Filippsdorf SfD SfT SfD SfD SfT EfD SfD SfD SfD SfT SfD SfD SfD SfT SfT SfT SfT SfD

Phot. Fritz Gratl, Innsbruck.

Mariahilf-Btld zu Innsbruck, von Luk. Kranach. <S. 105.)

Ernster Gesichtsausdruck, sehr deutlich sichtbare Falten des Schleiers, schmale,
aber nicht kleine Augen, ein wenig schief stehend, das Jesukindlein besonders
stark und kräftig.

H-sphot. A. Adolph, Passau.

Mariahilf-Bild zu Passau. (S. 106.)

Das ernsteste aller Mariahilf-Bilder. In der Linienführung ziemlich genau mit
dem Originale stimmend. Die Augen bei Kind und Mutter schmal und klein.
Der Schleier glatt, weniger auffallend.

Berühmte Mariahilf-Bilder.

Mit Rücksicht auf den Jllustrationsraum hier zum Abdrucke gebracht.

dachte sie, will die liebe Mutter Gottes, daß ich für jeden
Fuß separat eine Wallfahrt mache und ging im nächsten
Frühjahr (1867) wieder hin. And siehe da, im Landumdrehen
war nunmehr das Abel auch am zweiten Fuße völlig
verschwunden. Da kam sie bald hernach wieder, diesmal zur
Danksagung zur Gnadenstätte. Der hochwürdige Lerr Storch,
dem sie zum Beweise der Leitung die vernarbten Stellen am
Knöchel zeigte, fragte sie, ob es ihr denn nicht zuviel geworden
sei, so ost die lange Reise zu machen, da sie jetzt schon binnen
kurzer Zeit das dritte mal hier sei. Da gab sie in ge¬
brochenem Deutsch die edelsinnige und kluge Antwort: „Man
muß auch laufen weit zu den Doktors, — lauf' ich lieber zur
Muttergottes!" — eine Antwort, aus der lebendigster Glaube
und herrliches Gottvertrauen hervorleuchtet.

Von Auflösung der Speicheldrüsen plötzlich
und gründlich geheilt.

Eine der ehrwürdigen grauen Schwestern, Lokaloberin
Mauritia Gärtner in Bunzlau, ward von Gott durch
schwere Leimsuchung geprüft. Durch eine Krankheit, die die
Ärzte zuerst Speichelfluß, dann aber, nachdem das Llbel
überhandnahm, Auflösung der Speicheldrüsen benannten, ward
sie gezwungen, immerfort, und zwar etwa von Minute zu

Minute, auszuspucken, ein Leiden, das sie' in ihren
Berufspflichten vielfach hinderte, und das ihren Mitschwestern
sowohl, als auch allen anderen Menschen, mit denen sie zu
verkehren hatte, eine Art von Ekel einflößte.

Sieben Ärzte bemühten sich umsonst, dem Äbel
Einhalt zu tun. Einer von ihnen riet eine Badekur in
Salzbrunn. Man versuchte es. — Aber der dortige
Badearzt war über seine Patientin wenig erfreut; er begriff
gar nicht, warum man selbe gerade hierher geschickt hatte, er
könne nicht helfen. Kurz, das Leiden blieb, wie es zuvor
gewesen.

Schwester Mauritia, die in solcher Art an menschlicher
Lilfe verzweifeln mußte, wandte nunmehr Äug' und Lerz
vertrauensvoll nach himmlischen Rettern. Der Stern von
Filippsdorf strahlte ihr so unsagbar mild und freundlich und
einladend entgegen. Ein beruhigendes Vertrauen, daß ihr von
dort etwa die erwünschte Lilfe Winke, bemächtigte sich ihrer
sonst so gequälten Seele. Schließlich konnte sie dem innerlichen
Drang nicht widerstehen und legte ein heiliges Ge¬
löbnis ab:

„Leilige Mutter des Lerrn, Llnsere Liebe Frau von
Filippsdorf, hilf mir in meiner Krankheit, so will ich, wenn
es meine Obern gestatten, dir meinen D a n k p e rs ö n li ch
an deinem Leiligtum zu Füßen legen!"

S^D SsT SsD SsD SsD SsD SsD SsD SsD SsD EsD SfD SsD CsD SsD SsD SsD SsD Fitippsdorf SsT SsT SsD SsT SsD SsD SsT EsD SsD SsD SsD SsT SfT SfT SsT SfT 135

Mariahilf-Bild zu Wien.

Nach unten hin länger, als das Passauer Original. Die Trauer im Gesichts-
ausdrucke nur mehr wenig markiert. Das Antlitz von Kind und Mutter nicht
schön, besonders Nase und Augenbrauen Mariens mißlungen. Das göttliche
Kind ist schwächer als im Original. Weiters Unterschiede: Kronen auf den
Läuptern und Zierketten an der Brust.

Phot. Pfarrer Franta, Ossiach.

Mariahilf-Bild zu Brezje. (S. nz.)

Dem Originale schon sehr unähnlich! Der Gesichtsausdruck des Kindes wie der
eines schlickernden Knaben, jener der Mutter stillvergnügt und freundlich. Der
Leib des Jesukindes etwas verzeichnet, schmalbrüstig, kurzbeinig. Die Lände
Mariens merklich kleiner als im Original, fast wie verkrüppelt. Das Bild hak
viel mehr Lintergrund, die Figuren erscheinen also kleiner. Die Kleider
(besonders an der Brust) sind faltenreicher, nicht mehr straff anliegend, ebenso
der sichtbare Teil des weißen Lemdes. Die Kronen offenbar zu klein. Im
ganzen ist jedoch das Bild recht anheimelnd.

Berühmte Mariahilf-Bilder.

Das Versprechen war gemacht. — Aber was war
das? Wer hatte der gelösten Speicheldrüse in diesem
Augenblicke geboten, sich zu schließen, wessen mächtige
Äand hatte ordnend eingegriffen in den Organismus der
frommen Bittstellerin? — Von dieser Stunde an war das
so lästige, demütigende Abel verschwunden, als ob cs
nie dagewesen wäre.

Fast betäubt von der so unvermuteten, so unerwartet
raschen Lilfe konnte sich die Begnadete eine Zeitlang gar
nicht recht fassen und wartete immer wieder, ob denn der
Speichel wirklich ausbliebc. Das Abel kehrte nie mehr zurück.

Da flog denn ein Freudcnbrieflein, das heißester Dank
und glühendste Begeisterung diktierte, nach Neiße ins
Mutterhaus, zur würdigen Generaloberin. In dem Briefe
stand alles geschrieben, wie cs war, und zugleich das Ge¬
ständnis des heiligen Gelübdes und die demütige Bitte,
der Erfüllung solch gesegneten Versprechens die erbetene Er¬
laubnis zu gewähren.

Ohne Verzug, ja mit tausend Freuden ward solche
Bitte gewährt und, Seligkeit im Äcrzcn, wallte die Begnadete
dorthin, woher ihr Gnade und völlige, plötzliche Genesung

von einem so hartnäckigen Leiden zuteil geworden war: nach
Filippsdorf zur Königin der Wunder!

„Das ist dieselbe Frau, die ich im Traum
gesch'n!"

Des nahenden Todes sichere Beute, lag Dorothea
Moraweh aus Bcichar bei Kolin auf dem Lager der
Schmerzen, auf das eine schwere A n t e r l e i b s k r a n k-
heit sie hingcworfen hatte. Kaum mehr fähig zu sprechen,
von fortwährenden Blutverlusten geschwächt, von ihren Kindern
schon aufrichtig beweint, von allen, die sie kannten, bereits
aufgegeben, auch von der heiligen Kirche zur letzten Reise
mit heiliger Weg zehr bereits versehen, lag sie, dem
Tode immer näher rückend, hilflos da.

Da nahte eines der Äochfeste Mariens, das Ä i m m e l-
fahrtsfest des Jahres 1871. Volle zehn Wochen waren
seit dem Beginn des Abels verstrichen.

In der Nacht vor dem Feste überfiel die Kranke ein
leiser Schlummer; und vor ihr stand ein wundersam
T ra u m g c b i l d c: eine Fr a n e n g e st a lt voll der

1Z6 sfs Ess Ess Ess Ess sfs Ess Ess sfs sfs Ess sss Ess sfs Ess Ess Filippsdorf Ess Ess sss Ess Ess sss sss sss Ess Ess sss Ess Ess sss Ess Ess Ess Ess

Marienbild,

das oft als „Mariahilf-Bild" bezeichnet wird, aber kaum das Recht auf diesen
Namen hat, Unterschiede vom Sriginal-Mariahilf-Bilde sind besonders folgende:
Völliges Verschwundensein des schmerzlichen Ausdruckes, aufrechte Lattung des
Kopfes sowohl bei Kind als Mutter, die offenbar höhere Altersstufe des
Kindes, daher auch anderes Größenverhältnis der Köpfe, und daher wohl auch
die Lemdbekleidung des Kindes; ferner totale Abänderung des Schleiers
betreffs Form und Stoff, völlig geänderter Schnitt des Kleides Mariens sowie
dessen Verbrämungen, endlich der willkürlich beigegebene Leiligenschein über
den Kronen. Man beachte übrigens die wesentliche Verschiedenheit der Kronen
auf den Martahilf.-Bildern.

Herrlichkeit und Majestät, bekleidet mit weißem
Mantel, mit einer Krone geziert, das mächtige Haar frei über
die Schultern wallend. Mit sehnsuchtsvollem Verlangen,
freudig überrascht und gleichsam grüßend, streckte die Kranke
im Traume ihren Arm nach dem holden, bezaubernden Frauen-
gebilde, das so knapp an ihrem Bette stand, aus. Aber
irdischer Hand ist die Berührung des Himmlischen versagt —
und als die Kranke schon glaubte, die Gestalt erreicht zu
haben, wich diese zurück und entschwand — die Frau aber erwachte.

Sie begann bitterlich zu weinen. Denn sonderbar: sie
vermeinte, daß diese Erscheinung, die sie gesehen, eine Botin
des Todes sei; die Ienseitswelt wolle sie hinüberholen;
der Gedanke an eine Genesung lag ihr gänzlich ferne.

Die Nacht verstrich, der Tag brach an; die Gnade
Gottes, die ihr Werk begonnen, wollte es nunmehr vollenden.
Denn siehe da, es öffnete sich die Tür und herein trat die
leibliche Schwester der Kranken aus Kolm. Man sprach über
dies und jenes. Endlich holte die Besucherin ein kleines
Leinwandbildchen von Filippsdorf hervor, legte
es der Kranken auf die Brust und mahnte sie freundlich,
auf die Hilfe Mariens zu vertrauen. Die nahm das Bild
und starrte es an — dann hauchte sie leise:

„Das ist dieselbe Frau, die ich im Traum geseh'n!"
Sie hatte bisher von Filippsdorf noch niemals Kunde
erhalten.

Wir erraten leicht, was jetzt erfolgte. Heiliges Ver¬
trauen bemächtigte sich der Schwererkrankten. Glühende Stoß¬
gebete entglommen ihrem Herzen. Mit heiliger Eifersucht
wachte sie über das Bildchen, damit es niemand mehr von
ihrer Brust entferne. And nach zweieinhalb Stunden fühlte
sie plötzlich wesentliche Erleichterung, die Schmerzen hatten
sich gänzlich verloren, und schon nach fünf Tagen ging sie
zu ihrem Seelsorger, um dort die frohe Kunde ihrer voll¬
kommenen Genesung zu verkünden.

Am nächsten Marientage, am 8. September, machte sie
eine Dankwallfahrt nach Röster bei Kolin, wobei sie drei
Wegstunden zu Fuß ohne Beschwerde zurücklegen konnte.

„O, die Himmelmutter ist brav!"

Ein kleines Mädchen aus Böhmens Hauptstadt, namens
Rosina Fiedler, erkrankte an schwerem Anterleibs-
leiden und ward von entsetzlichen Schmerzen gefoltert. Die
arme Kleine schrie oft stundenlang im Übermaß der
Qual. Die Mittel der Ärzte versagten völlig, und niemand
wußte sich mehr Rat. Das Kind mußte fortwährend herum¬
getragen werden oder in sitzender Stellung verharren; jede
andere Lage vermehrte seine Pein. Ihr Schreien war herz¬
zerreißend: „Mutter, Mutter, hilf mir!" Die Mutter
weinte, aber zu helfen vermochte sie nicht.

Bis jene andere Mutter vom Himmel zur Hilfe kam!

Die kleine Patientin wohnte in: Hause einer frommen
Gräfin. Diese Dame hatte inniges Mitleid mit der kleinen
Märtyrin, und als sie eben wieder einmal (es war am 22.
Juli 1871) zum Krankenbesuche sich einfand, erinnerte sie
sich, daß sie so glücklich sei, noch ein Stückchen Leinwand
von Filippsdorf zu besitzen. Das brachte sie herbei und
gab es der Wärterin, ihr befehlend, es dem Kinde auf die
schmerzende Stelle zu legen.

Es war Abend; die Gräfin entfernte sich; die Wärterin
tat, wie man ihr befohlen, und nahm das Kind dann wieder
auf ihre Arme.

And siehe da, nach einiger Zeit verklärten sich die Züge
der Dulderin und ihren Lippen entfuhr das kindliche Jubel-
wort: „O, die Himmelmutter ist brav!"

Die Wärterin war ganz ergriffen vor heiligem Schreck;
denn hier hatte wahrhaftig die Gnadenmutter
wunderbar geholfen. Nun gab es keine Schmerzen
mehr, das Kind war munter und fröhlich. Als jene gute
Gräfin chieder kam, fand sie die Kleine frisch und wohlauf
herumlaufend.

Die Gräfin selber berichtete später, nachdem sich die
Heilung genugsam bewährt, den lieblichen Fall brieflich nach
Filippsdorf, um durch die Veröffentlichung desselben zur
größeren Ehre der mächtigen Wunderfrau ihr Scherflein bei¬
zutragen.

„Dem h,ilft nicht Gott und nicht d e r T..... !"

Im Jahre 1871 erkrankte das siebenjährige Söhnlein
der Witwe Katharina Vaska in Sobieslau an einer
heftigen Augenentzündung; der Knabe bekam Blattern
an den Lidern (pempkixus). Die Lider selber waren so fest
zusammengepreßt, daß sie sich auch bei Anwendung von Ge¬
walt nicht auseinanderziehen ließen. Die besorgte Mutter hätte
dies aber manchmal gerne getan, um sich zu überzeugen, ob
denn überhaupt vom Auge selber noch etwas vorhanden sei.

Von den zwei Ärzten, die den Knaben durch längere
Zeit vergeblich in Behandlung gehabt hatten, sagte der eine
endlich verdrossen und unwirsch: „Diesem Buben hilft weder
Gott noch der Teufel — wenn ich ihm nicht helfe, der ich
studierter Arzt bin! Bis zu seinem vierzehnten Lebensjahre

GsT SsD SsT SsD §sT SsD SsT SsT SsT S^T SsT E^D SsD SsT SsT SsD Fltlppsbors SsT SsD SsD Sf8 SsT SsT EsT §sD §sD SsZ SsT SsT §sD SsD SfD SsD 137

wird er überhaupt nichts sehen!" Als aber dann einmal eine
Tante des Kindes dem Leilkünstler entgegnete: „Wissen Sie,
Herr Doktor, wer dem Kind das Leiden geschickt hat, der
wird es ihm auch wieder abnehmen" — war der Kerr Doktor
über dieses Wort so tief beleidigt, das er von da ab das Kind
nicht mehr besuchte. Weil auch der zweite Doktor seine
Besuche eingestellt hatte, blieb also das bedauernswerte Kind
ohne jegliche menschliche Kilfe, nur mehr der Gnade und
Kuld des Kimmels überlassen.

Seit längerer Zeit schon hatten sich die Angehörigen des
kleinen Patienten vertrauensvoll an „das Keil der Kranken"
zu Filippsdorf gewendet und beteten häufig die Litanei von
Filippsdorf, während man die Augen des blinden Knaben
mit Filippsdorfer Leinwand umwickelt hielt. And
siche da, der Kimmel antwortete diesem andächtigen Bittrufen
durch gnädige Erhörung.

Es war am 10. April 1872, des Abends; soeben hatte
die Tante im Verein mit dem Kinde zu Anserer Lieben Frau
von Filippsdorf gebetet. Da verlangte der Blinde,
die Tante möchte doch so gut sein, und ihm wieder jene
wunderschöne Geschichte, die ihm allezeit ausnehmend gut
gefiel, aus dem Buche vor lesen, nämlich den Keilungs-
bericht der Jungfrau Kade. Das sei gar so schön zum
Zuhören, meinte das liebe Kind. Die Tante willfahrte dem
Wunsche, nahm das Büchlein und begann vorzulesen. Plötz¬
lich sprang der Knabe vom Stuhle auf, riß sich den Verband
von den Augen herunter, schleuderte ihn auf den Boden und
rief mit Heller, frohlockender Stimme: „Ich brauch' ihn
nicht mehr, ich sehe!" And alsogleich begann er wie toll
im Zimmer herumzuspringen, und jubelte laut: „Ich bin
gesund! Ich bin gesund!"

Vor Staunen anfangs sprachlos, starrten Tante rind
Mutter auf den Kleinen, dann aber eilten sie hinzu: „Nimm
den Verband! Du schadest dir nur!" Drauf der Knabe: „Ich
brauche ihn nicht! Gebt mir den Lut! ich will hinaus!" Da
faßten sie ihn mit Gewalt und schauten ihm in die Augen:
Er aber blickte ihnen lustig entgegen mit ge¬
sunden offenen Augen, hell und licht wie
die Sternlein am Kimmel; und von all den häßlichen
Blattern war keine Spur mehr zu sehen. — Da ging das
Jubeln an und das Beten und das Weinen. —

Noch unlängst hatte der Arzt gesagt: „Wenn er über¬
haupt noch sehend werden sollte, so werde er immer einen
Augenschirm tragen müssen; denn für grelles Licht könne das
Auge niemals mehr dienen". — Aber was kümmerte die starke
und mächtige Keiferin im Kimmel das grämliche, traurige
Prophezeien des verzweifelten Doktors. Sie hatte sich ihren kleinen
Patienten gründlich ausgeheilt. And gleich nach jenem Abende
schickte sie einen sonnigen, lichten Apriltag und dann
noch einen: aber des Kindes frisch geheiltes Auge scheute nicht
der Sonnenstrahlen blendende Kraft; im Gegenteile, mit Lust
und Freude tummelte er sich den ganzen lieben Tag im
Sonnenschein herum, ohne Schirm, ja ohne Kut, und als am
Hellen Mittag die Sonne ihr allerbestes tat, da schaute der
kleine Muttergottes-Liebling nut den starken Augen, die ihm
die himmlische Mutter verschafft, sogar in den feurig
flammenden Ball am Kimmel hinein. And die das
alles sahen — und viele kamen, um die Wundermär mit
eigenen Augen bewiesen zu sehen —, die standen und legten
die Kände zusammen, und während sich ihnen eine Träne der
Rührung aus den Augen stahl, lispelten sie in dankbarer An¬
dacht: „Gelobt und gepriesen sei Gott der Kerr und unsere
gütige himmlische Mutter Maria!"

„Tauche ein und bestreiche!"

Maria Wolleh, das vierjährige Töchterlein des
Billettaufsehers Franz Wolletz zu Kolin, brach sich in der

Fastenzeit des Jahres 1871 das Bein. Der Arzt, der
herbeigerufen wurde, stellte eine falsche Diagnose und hielt
das Abel für eine bloße Beingeschwulst. Da jedoch der Ver¬
lauf des Leidens etwas bedenklich wurde, wandte man sich
an einen als geschickt gerühmten Wundarzt in Mähren, der alsogleich
einen wirklichen Beinbruch konstatierte, jedoch gleich¬
zeitig die Anh eil barke it aussprach, da sich bereits das
sogenannte Gliedwasser gebildet hatte.

Die Mutter des Kindes war tief betrübt und arg be¬
ängstigt und begann recht inständig in vielen Gebeten zu
Gott um Kilfe für ihr krankes Kind zu rufen. And siehe da,
als sie eines Tages in der Kapuzinerkirche auf diese Meinung
hin wieder eifrig gebetet hatte, kam sie wie zufällig mit einem
der ehrwürdigen Konventsbrüder ins Gespräch, der ihr recht
nachdrücklich die Abhaltung eineNovcne zu Ehren An-
serer Lieben Frau von Filippsdorf empfahl und ihr gleich¬
zeitig ein Stückchen Filippsdorfer Leinwand schenkte.

Die Mutter folgte dem Rate, und das Kind fand sich
schon am dritten Tage der Novene in einem merklich besseren
Zustande.

Am fünften Tage aber hatte die Frau einen sonder¬
baren Traum: Die Muttergottes sei zu ihr gekommen
und hätte ihr gesagt: „Tauche ein und bestreiche!"
Sie wußte sich mit diesem Worte nichts anzufangen und
fragte daher denselben Kapuzinerbrudcr, was er wohl von
dem Traume halte. Der aber riet ihr, das kranke Bein ihres
Töchterleins mit Wasser zu bestreichen, das eine Zeitlang auf
der Erscheinungsstelle belassen worden war. Er hatte glück¬
licherweise noch solches Wasser und gab es der Frau recht
gerne. Sie tat nach seiner Vorschrift und hatte die unsägliche
Freude, zu sehen, wie während des Bestreichens mit diesem
Wasser die Wunden und Geschwüre am Arme
ihres Kindes dahi »schwanden. Die Kleine war
fortan vollkommen gesund.

Am 8. September 1872 kamen Mutter und Kind zur
Danksagung an den Gnadcnort und brachten ein Votivbild
mit, auf dem der Traum der Mutter dargestellt war.

„Deine Mutter Mariahilf!"

Einer der schönsten und merkwürdigsten Vorfälle, die
sich je an dieser Gnadenstätte zugetragen haben, war der,
dessen Bericht uns jetzt obliegt. Karoline Holfeld, 31 Jahre
alt, eine Witwe, die in Georgswalde wohnte, hatte schon
früher am neunten Tage einer Novene zu Ehren Anserer
Lieben Frau von Filippsdorf vollkommene Genesung von
starken epileptischen Ohnmachtsanfällen erhalten.

Aber diese Gnade war nur gleichsam das Vorspiel zu
einer größeren, schöneren.

Ein Magengeschwür und all das, was mit dieser
schmerzlichen und abstoßenden Krankheit zusammenhängt, war
seit längerer Zeit der Anteil dieser jungen Witwe geworden.
Käufige Erbrechungen, enorme Blutverluste, beständige
Schmerzen in der Magengegend, große allgemeine Schwäche
und Entkräftung! And die Kunst der Ärzte? — Sie reichte
gerade so weit, daß der Mann der medizinischen Wissenschaft
sich dahin äußerte: „Was wollt ihr? Sie hat ein chro¬
nisches Magengeschwür! Die kommt nicht davon; cs ist ihr
nicht zu helfen!"

Wir wollen uns es also gesagt sein lassen: die Arzte
waren es nicht, die jener Karoline Kolfcld halfen!

And doch ward ihr geholfen!

Sie hatte zum zweiten Male eine neuntägige
Andacht zu Ehren Anserer Lieben Frau von Filippsdorf
begonnen. Am Samstage nach dem Beginne der Novene
sah die Frau im Traume ihren verstorbenen Mann. Keiter
und wohlgemut stand er am Ende ihres Bettes. And er vcr-

138 sfssfssfs sfs sfs sss sfs sfs sfs sfssfs Efs sfs sfs sfs sfs Filippsdorf EjssjssfssfsEfsEjssfsEfDsfssfssfssfssfsEfsEjssfDSfsEfT

kündete ihr mit froher Miene: „Morgen schlägt für Dich
die Stunde! Mach' nur Deine Sachen gut!"

Verstört erwachte sie aus diesem schreckenden Traume:
„Mein Mann war da und hat mir den nahenden Tod ver¬
kündet! Morgen muß ich sterben!" So nämlich legte
sie sich selber das sonderbare Traumgesicht zurecht. Eine tiefe
Niedergeschlagenheit bemächtigte sich ihrer Seele und steigerte
noch die unheimliche Blässe ihres Angesichtes. Von dieser
Stunde an nahm sie keine feste Speise mehr zu sich;
sic hatte jeglichen Appetit verloren. Nur Wasser trank sie
noch ab und zu, Wasser, das sie vorher auf die Erscheinungs¬
stelle der Muttergottes hatte stellen lassen. Als der Nach¬
mittag kam, gedachte sie sich für die Reise in die Ewigkeit
fertig zu machen; sie ließ den Priester kommen und sich die
heiligen Sakramente reichen; dann erwartete sie mit
großem Bangen die nächste Nacht, die, wie sie meinte, die
letzte ihres irdischen Lebens sein sollte.

Gegen neun Ahr abends überredete man sie noch ein¬
mal, eine Tasse warmen Tees zu nehmen, um sich ein wenig
zu erwärmen. Sie trank den Tee, ward dann überaus matt,
und schlummerte endlich ein.

And als es beiläufig Mitternacht war, begann das
gnadenreiche Walten himmlischer Kräfte. Ein paradiesisches
Traumbild umgaukelte freundlich und mild den Geist der
regungslos schlummernden Kranken. Da stand nicht weit von
ihrer Lagerstatt Maria, die ruhmreiche Königin des Limmcls.
Anbeschrciblich herrliche Kleider, die mit dem
frischgefallenen Schnee an Glanz und Schönheit wetteifern
konnten, umgaben die königliche Gestalt, ein langer,
weißer Schleier fiel in zierlichen Falten von ihrem
schönen Laupte hernieder; die Fülle reicher Locken wallte
unter dem Schleier hervor, zu beiden Seiten über die
Schultern hinab. Aber irdische Schönheit und herz¬
gewinnende Freundlichkeit und Milde spiegelte sich
in den lieblichen Zügen ihres Angesichtes.

So stand sie eine Weile. — Dann schwebte sie
näher ans Bett der Kranken, neigte sich mit wohl¬
wollendster Miene zu ihr hernieder und sprach mit himmlisch
schöner Stimme die kurzen Worte: „Deine Krankheit ist
behoben!"

O freudevolles Wort! And. dennoch, sollte man es für
möglich halten: Die arme Kranke war an ihr schreckliches,
andauerndes Leiden so sehr gewöhnt, daß sie bei sich selber
dachte: „Ach, wie wäre denn dies möglich, daß ich
jetzt auf einmal gesund sein könnte?" And sie sah die holde
Dame mit deutlich erkennbarem Mißtrauen an. Die er¬
habene Limmelsfürstin aber erkannte gar wohl den starken
Zweifel in der Seele der Kranken und wollte ihn mildreich
heilen; denn siehe da, sie nahm unter ihrem weißglänzenden
Kleide, vorne aus den weiten Falten, ein Papier
hervor, das ganz so zusammengefaltet und sogar versiegelt
war wie ein Brief, den man zur Post gibt, und legte
den Brief auf das Deckbett hin und sprach dabei die
lieben Worte: „Hier hast Du meine Versicherung!"
Da stutzte wohl die Kranke einen Augenblick und wußte
nicht, was sie davon zu denken hätte; und sie getraute sich
nicht, den merkwürdigen Brief anzufasscn. Aber nach und
nach bekam sie Mut, sah ein Weilchen genauer hin,
dann st r e ckt e s ie langsam ihre Land darnach
a u s, nahm ihn in die Finger und betrachtete ihn aufmerksam.
And da sah sie denn, daß das, was ihr früher wie ein
Siegel vorgekommen war, kein Siegel sei, sondern ein kleines
rundes M a ri a hi lfb i l d ch en. -- Nun hatte sie schon
soviel Mut, den Brief auch umzudrehen, um ihn auf
der andern Seite zu beschauen; und da fand sie einige
Worte, die sie deutlich lesen konnte: „Deine Mutter
Mariahilf!"

Der himmlische Brief hatte unterdessen ihr Interesse so
sehr in Anspruch genommen, daß sie einige Augenblicke lang
gar nicht mehr der glorwürdigen Frau, die neben ihr stand,
gedachte. Plötzlich horchte sie auf: es war ihr gewesen, als
hörte sie ein Geräusch wie das Knistern eines Seiden¬
kleides, wenn eine vornehme Frau übers Zimmer schreitet;
sie sah auf, da war die Muttergottes nicht
mehr da.

Im nächsten Momente war die Kranke vollkommen
wach. Das Traumbild war so natürlich, so lebensvoll ge¬
wesen, daß sic, kaum zum Bewußtsein ihres Erwachens ge¬
langt, sofort nach dem himmlischen Briefe griff, der auf
ihrer Decke liegen mußte: sie griff ins Leere, der Brief
war verschwunden.

Aber gleichzeitig drängte sich ihr ein anderes, frohes
Bewußtsein auf: Ich bin gesund, ich habe keine
Schmerzen, ich fühle mich vollkommen wohl. And sie rief
mit halblauter Stimme den Namen ihrer Wärterin; die aber
war auf dem Kanapee nahe beim Krankenbette eingeschlummert.
Sie fuhr empor: „Was ist's?" Die Kranke drauf: „Ach,
wie mir ist!" Die Wärterin: „Ist Dir so übel?" „Aber
nein! Gesund bin ich!"

Da riß die Wärterin Augen und Mund auf. Die
aber, die bisher krank war, begann ihren Bericht: „Lör' zu,
was mir Wunderschönes geträumt hat." And sie erzählte, was
sie geschaut, was sie gehört. And es horchte staunend und
hingerissen vor Verwunderung die Wärterin.

Da sprach die Erzählerin munter: „And jetzt muß ich
versuchen, ob ich denn wirklich gesund bin." And sie stieg
allein und wohlgemut aus dem Bette. Wirklich,
sie war vollkommen gesund! Das war eine Seligkeit, das
war eine Freude; sie lachten und redeten und fragten und
antworteten, bis endlich an der Türe jemand klopfte, die
Nachbarin vom anstoßenden Kabinett: „Was habt ihr denn?
Was ist denn geschehen?" And nun gab es neuerliches Er¬
zählen und neuerliche Freude und neuerlichen Jubel. Bis
die ehemals Kranke des Erzählens müde sich anderer Dinge
erinnerte: „Aber Leute, ich habe Lunger!" Aber dieses
sichere Anzeichen der Genesung erneuerte Freude. And mitten
in der Nacht bereitete man der Lungrigen eine wärmende,
kräftige Suppe, die sie mit bestem Appetit zu sich nahm.

And nun ging es ans Danken. Rosenkranz und laure-
tanische Litanei wurden in größter Andacht gebetet und die¬
jenige, die vor einer Stunde noch hilflos und elend im Bette
lag, kniete wacker an der Seite der beiden Freundinnen
und betete aus ganzem Lerzen ihr erstes Dankgebet.

Ans Schlafengehen dachte in dieser seligen Nacht keine mehr
von den dreien; am allerwenigsten die Genesene. In süßen,
traulichen Gesprächen verflossen die übrigen Stunden der
Nacht. Dann wollte die glücklich Begnadete zur Kirche
gehen, aber da fand sie Widerspruch: „Bist elf Wochen im
Bette gelegen; bist die winterliche Temperatur nicht gewöhnt;
da darfst Du heute nicht aus dem Zimmer; das hieße ein¬
fach: Gott versuchen!" And sie folgte und blieb daheim.
Aber schon am nächsten Tage machte sie von ihrer
wiedererlangtcn Gesundheit ausgiebigen Gebrauch: Sie
stellte sich an den Wasch trog und arbeitete flott und
hurtig mit, wie eine, der niemals etwas fehlte. And feit jener
Nacht der Gesundung hat sich nicht die geringste Spur von
Krankheit gezeigt: Die Muttergottes hat wieder ein voll¬
kommenes Werk getan.

„Laß alles gut sein, und gehe Samstag zur
heiligen Beichte!"

Franz Glaser, Militärurlauber und Weber in Ie-
ramitz bei Reichenberg, 30 Jahre alt, beschreibt im 6. Lest

EsD SsT SsD SfD SsD SsT ssT SfD SsD SsD SsD SfD SsT SjD SsD SsD EsD SfD Filippsdorf

SsD EsD SsT SfT SjT SfZ SsD SsD SsD SsT SsD SsD SsD SsT SsT SsT 139

der Filippsdorfer Jahrbücher sehr ausführlich sein acht¬
jähriges Leiden und dessen sonderbare Heilung. Wir
selber bringen hier nur einen Auszug davon und kürzen ins¬
besondere die Schilderung der verschiedenen Leidcnszustände
sehr erheblich ab.

Im Monate Oktober 1865 war es, da den damals
22jährigen Jüngling zum ersten Male die Krankheit überfiel:
Hinter dem Webstuhle sitzend, mußte er plötzlich laut auf¬
schreien und schrie eine Zeitlang fort, so daß ihn seine
Eltern endlich zu Bette brachten. Nach zwei Tagen
geschah dasselbe, doch schon ärger: Es war ihm, als ob
sein ganzer Körper in Stücke gerissen würde. Anfangs
Dezember begab er sich nach Reichenberg, um einen ge¬
schickten Arzt zu konsultieren. Der untersuchte ihn und sagte:
„Ja, Sie sind krank, aber ich verstehe es noch nicht recht,
was Ihnen fehlt."

Nun begann eine lange Leidenszeit für ihn, während
welcher ihn diese fürchterlichen Krämpfe mit ihren
unheimlichen Schreianfällen bald stärker, bald
schwächer, bald länger, bald kürzer verfolgten. Im Jahre
1870 mußte er mehr als ein halbes Jahr ununterbrochen
das Bett hüten. Oft mußten seine Eltern des Nachts auf¬
stehen und den Ofen Heizen, damit sie durch möglichst heiße
Tücher seine Schmerzen ein wenig lindern könnten. Mit den
h eili g en S te rbesa kr a menten war er längst versehen
worden, und mehr als einmal hatte seine Amgebung den Tag
seines Todes schon vorausgesagt.

Rührend ist es, die Klagen des Kranken über die
großen materiellen Auslagen zu hören. Bitter tat es ihm
weh, daß ihn, den jungen Mann, die Eltern durch volle
sechs Jahre aus ihren eigenen Mitteln erhalten mußten. Die
100 Gulden, die er sich kreuzerwcise zusammengcspart hatte,
waren längst vermediziniert!

Da richtete er seine Hoffnung und sein Vertrauen auf
den Himmel. Filippsdorf mit seinen Wundern lächelte
ihm in seiner Leidensnacht wie ein milder Stern ent¬
gegen. Vertrauend ging er diesem Sternenlicht nach — ein¬
mal — zweimal — umsonst! Die beiden Pilgerfahrten
von 1871 und 1872 waren erfolglos geblieben. Maria, die
sonst so gute, milde, freigebige, schien sein demütiges Bitt¬
gebet nicht zu hören.

In den Monaten August und September 1873 hatte
das Mel wieder mit gewaltigen Ausbrüchen ein¬
gesetzt. Da kam der 28. September. Die fromme Schwester
des Kranken rüstete sich soeben zu erneuerter Pilgerfahrt zur
heiligen Gnadenstätte Filippsdorf.

„Bruder, willst Du, daß ich Dir von Filippsdorf
etwas mitbringe?"

„Ja, ja, bring' nur etwas!" und der Arme freute sich
dann innig auf die Medikamente der Heiligen Mutter
Maria. Lind um den heiligen Medikamenten vorzuarbeitcn,
begann er seine neuntägige Andacht; aber er hatte
nicht viel Glück damit, ja im Gegenteile, als die Schwester
hcimkehrte, ging's ihm so elend, daß er sich nun definitiv und
entschieden auf sein Sterben vorbereitete.

Dann kam ein Samstag; es war der Samstag
vor dem R o fen kr a nz fc sie. Noch war die begonnene
Novene nicht zu Ende. Md mitten in der Nacht, die so
segensreich für den Armen werden sollte, packten ihn noch
einmal der Krankheit wilde Kräfte mit schier dämonischer
Wut. Es ließ ihm keine Ruhe mehr auf der Lager¬
statt.' Hinaus aus dem Bette! And draußen ging nun
ein Beten an, ein Rufen zu Gott, gleichsam ein Ringen
mit den fürchterlichen Kräften der Krankheit. And immer
wieder gellten laute Rufe aus dem Munde des
schwer Leidenden: „Sterben will ich! Sterben!
Sterben! — — "

Bis fünf Ahr früh hielt er diese tobenden Anfälle
aus, dann brach er jäh zusammen, bewußtlos hinstürzend
auf den Boden des Gemaches. Voll Weh im Herzen
nahmen die armen Eltern ihr krankes Kind und betteten cs
wieder auf die gewohnte Lagerstatt.

Da lag er nun wie leblos, wie von Sinnen. And als
eine Stunde vergangen war, es war etwa 6 Ahr mor¬
gens, da kehrte ihm das Bewußtsein langsam auf¬
dämmernd zurück. And das erste, was er ver¬
nahm, war eine süße, liebe Stimme in seinem Innern, die
ihm deutlich zuflüsterte: „Laß alles gut sein und gehe
Samstag zu heiligen Beichte, es wird alles wieder gut

Filippsdorf, Altar der schmerzhaften Muttergottes.

sein." — And da er die Stimme vernommen, fühlte er sich
plötzlich wie umgewandclt, wie neugeboren, >a v o l k o m m e n
gesund. — Öb das nicht die Stimme der Heiligen Mutter-
Maria war!

Seit jener seligen Stunde — frühmorgens am Rosen¬
kranzsonntage — war vorbei jeglicher Schmerz, das schwere
Leid verflogen, die Mühsal für immer beendet. And der
Glückliche, den die Gcbencdeite begnadet, war nun wie früher
gesund und kräftig, keine noch so schwere Speise war ihm zu
schlecht, und wie vor acht Jahren saß er froh am Webstuhle,
froh, daß er nun wieder mit eigenen Händen sich seinen An-
tcrhalt erwerben konnte. And nicht lang hernach setzte er sich
hin, nahm Papier und Feder und schrieb, seiner großen
Retterin zur Ehr', alles nieder, was er erlebt, und wünschte
dabei, daß es recht viele Menschen erfahren möchten, was
Gottes Güte an ihm getan.

140 sfs Efs Ess Ess Ess sfs sfs Ess sss Ess Efs §fs Ess sfs sfs sjs Filippsdorf Ess sfs sfs sss sfs sfs sfs Ess Ess Sss sfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs

„Mutter, ich kann laufen!"

Am 16. März des Jahres 1873 wandten sich sehr
betrübte Eltern brieflich an H. H. Storch, daß er dahin
wirke, daß die damals noch lebende Magdalena Kade sich
geistigerweise einer neuntägigen Andacht anschließen wolle, die
sie, von obbezeichnetcm Tage beginnend, für ihr krankes
Söhnlein halten wollten.

Das Kind war auf einem Fuße gelähmt und
hatte überdies schrecklichste Krämpfe durchzumachen, die ihm
die Sprache raubten. Ärztliche Hilfe hatte versagt.

Während dieser Novene wurden die Eltern noch auf
eine harte Probe gestellt. Schien es doch, daß all die fürch¬
terlichen Zustände und Krampfanfälle sich nur verstärkt und
verdoppelt hätten. Am neunten Tage der Andacht, also am
24. März, stellte sich wieder solch ein Zustand ein. Man be¬
gann aus einem Gebetbuche für den Kranken zu beten. Er
aber deutete auf den Rosenkranz. Kaum waren einige
Ave vorüber, so schwand der Krampf, sein Mund öffnete sich
zum rechten Reden und mit allen andern betete er das Gebet,
das er selber verlangt. Von dieser Stunde an kamen die
Krämpfe niemals wieder. Aber noch war der Knabe
gelähmt wie ehedem.

Da kam der nächste Tag, der Tag der Verkündi¬
gung Mariens, der 25. März. Alle erwachsenen Fa¬
milienmitglieder naheten sich dem Tische des Herrn; man
opferte die heilige Kommunion für den Kranken auf.

Da kam die Mutter heim, es war halb 9 ühr. Welche
Überraschung wartete ihrer! Kaum betrat sie das Zimmer,
so warf der bisher Gelähmte feine Decken weg, sprang vom
Bette, lief ihr entgegen und jubelte kindlich froh: „Mutter,
ich kann laufen, jetzt bin ich gesund!"

Rasch war die Wundertat Mariens im Orte bekannt
und man beeilte sich, auch den Herrn Doktor davon zu ver¬
ständigen. Der kam und sah den munteren Knaben froh und
lustig Hüpfen und springen und sagte emst und ergriffen die
Worte: „Das hat Gott getan!"

Die gesamte Familie aber dankte dem Herrn für solche
Gnade. Der 25. März wird stets als hoher Feiertag daselbst
betrachtet; erinnert er ja doch an ein wunderbares Ereignis,
das niemals aus dem Gedächtnisse entschwinden wird.

„Ferdinand, warte! Gott wird Dir schon
helfen!"

In Nummer 82 der „Ratibor-Leobschützer Zeitung" vom
Jahre 1875 war folgende Notiz zu lesen:

In einer früheren Nummer unserer Zeitung gedachten
wir einer Pilgerreise nach dem bekannten Filippsdorf, und
versprachen seinerzeit einen kleinen Nachtrag darüber zu brin¬
gen. Jüngsthin hatten wir nun Gelegenheit, uns zu über¬
zeugen, daß der betreffende Herr, der in Begleitung seiner
Ehefrau vor etlichen Wochen die Reise nach dem genannten
Gnadenorte unternommen, sich nunmehr ganz Wohl
und munter befindet, während er früher nur vegetierte,
hinsiechte und infolge langjähriger Kränklichkeit sich endlich
veranlaßt sah, seine Stelle als Postbeamter zu quittieren
und sich ganz — aufs Krankenlager zurückzuziehen.
Einem Freunde, der ihm vor wenigen Tagen begegnete und
ihn fragte, wie ihm die Reise bekommen sei und ob er sich
jetzt kräftiger fühle, entgegnete er mit ungewohnter Heiterkeit,
daß er ihm dies sofort uck oculv8 demonstrieren könne, wenn
es ihm beliebte und er sich entschließen wolle, mit ihm
zu raufen.

Diese Zeitungsnotiz beweist zur Genüge, daß die Heilung,
von der wir nun berichten wollen, ziemlichesAufsehcn
erregt habe. Tatsächlich kannte sowohl die Geistlichkeit als
auch ein Großteil der Bewohner diesen ehemals kranken Herrn,

von dem man wußte, daß er schon viele Aerzte konsultiert
hatte, aber von ihnen allen aufgegeben worden war.

Wir finden über diesen Fall im 7. Heft der Filipps-
dorfer Broschüren einen ausführlichen Bericht, den der Ge¬
heilte selbst verfaßt und dessen Wahrheit er jederzeit eidlich
zu bekräftigen bereit wäre. Nach diesem Berichte bringen wir
hier den Lesern einen verkürzten Auszug.

Ferdinand Moraweh, aus Nassiedl, im Leobschützer
Kreise, Regierungsbezirk Oppeln in Preußisch-Schlesien,
52 Jahre alt, seit elf Jahren königlicher Postbeamter, kränkelte
seit dem Jahre 1871 durch zwei Jahre, bis er endlich im
Jahre 1873 bettlägerig wurde. Die Krankheit bestand
in einem chronischen Leber leiden, verbunden mit
Magen- und Verdauungsschwächen. Das Übel
erreichte dann nach weiteren zwei Jahren den Höhepunkt, so
daß er im Jahre 1875 so ziemlich von allen auf¬
gegeben war.

Den Postdicnst hatte er kündigen, sein Haus verkaufen
müssen; der nahende Tod schien diesem menschlichen Skelette
nur ein ersehnter Erlöser zu sein.

Im Februar des Jahres 1875 kam dem Kranken die
Idee, sich nach Filippsdorf zu wenden, um dort bei der
barmherzigen Mutter die Gesundheit zu erbitten. So ließ er
sich denn Leinwand von dort kommen, die an der Er¬
scheinungsstelle berührt war, und dazu einige Bildchen und
begann mit innigster Herzensfreude und größtem Vertrauen,
vereint mit seiner frommen Gattin eine neuntägige Andacht.
Doch blieb auch dieses Beten vorläufig ohne jedweden
Erfolg — der Herr wollte wohl die Geduld und Ergebung
seines kranken Jüngers auf die Probe stellen. Tatsächlich
bestand dieser die Prüfung und ergab sich in vollkommenster
Ruhe in den heiligsten Willen des allweisen Gottes.

Vier Monate waren seit dieser Novene dahingegangen,
die Krankheit war geblieben wie früher. Da kam der 14. Juli
1875. Es war des Morgens. Der Schwerkranke war in einen
leichten Schlummer gesunken. Da zeigte sich ihm ein wun¬
derliebes Traumbild. Er sah sich plötzlich in einer
Stube, die er bisher niemals gesehen hatte;
die Stube sah aus wie eine Kapelle. Es befand sich ein
Altar daselbst und daneben viele Bilder, die die Gottesmutter
darstellten, ünd plötzlich erschien ihm eine lebendige
Frau in der Stube, die er sofort als die allerheiligste
Jungfrau erkannte, und sprach zu ihm die trostvollen Worte:
„Ferdinand warte, Gott wird Dir schon Helsen!"
— Darauf verschwand die Frau und das Zimmer, und der
Kranke erwachte von feinem Schlafe. Er war über den
Trauin hocherfreut und sah ihn als eine ihm wirklich von
Gott zugeschickte Botschaft an, durch die ihm verkündet wurde,
daß er endlich doch seine Gesundheit zurückerhalten werde,
wenn dies auch nicht sofort eintreffen sollte, sondern erst nach
einer gewissen geduldig hingebrachten Wartezeit. Aber
noch eine andere Folge hatte der Traum: Der Leidende nahm
sich vor, sobald es nur Halbwegs möglich sein sollte, also-
gleich eine Bittwallfahrt nach Filippsdorf zu unternehmen.

Wirklich begann sich sein leidensvoller Zustand lang¬
sam zu bessern, so daß er nach 2Vs Monaten in Begleitung
seiner Frau die große lange Reise nach Filippsdorf anzu¬
treten wagte, ünd welche Überraschung sollte ihm da nach
langer, überaus mühseliger Fahrt zuteil werden: er fand in
Filippsdorf in der vielbesuchten Betstube jenesZimmer
wieder, das er in den Morgenstunden des 14. Juli im
Traume geschallt hatte! Da wurde denn begreiflicher¬
weise seine Zuversicht, seine freudige Hoffnung mir um so
größer.

Volle neun Tage blieb er nun am Gnadenorte, um
dort eine vollständige, ungekürzte Novene zu halten. Es war
keine plötzliche Besserung, die ihm dadurch zuteil ward, aber

S^T S^T SsD S^T S^T S^T SsT SsT S^T SsD S^D VsT SsD SsT S^D SsD SsD SsT SsD S^sD S^sT DsT DfD S^D S^T S^T S^D S^T S^D SsD S^T S^D S^D S^D 141

cin merkliches, unaufhaltsames Vorwärtsschreiten der be¬
gonnenen Genesung. Er war wenigstens soweit, daß er täg¬
lich die Andachtsttbungen in der Bctkapellc mitmachen konnte.
Endlich nach zehn Tagen brach er mit dankerfülltem Lerzen
auf und begann die Lcimrcise.

Wohl war er noch leidend, als er zurückkam, aber
die Besserung nahm rasch zu. Seit seiner Lcimkehr
verspürte er keine bedeutenden Schmerzen mehr, konnte alle,
auch schwer verdauliche Speisen zu sich nehmen, brauchte
keinerlei Medikamente und ärzliche Lilfe mehr. In kürzester
Zeit war er vollkommen gesund. Er sowohl als seine
Frau schreiben diese Leitung nur der Fürbitte der aller¬
seligsten Jungfrau Maria zu.

Der Traum der Klosterfrau.

In der tirolischen Landeshauptstadt Innsbruck trug es
sich im Jahre 1876 zu, daß die beiden Kinderlein der Familie
Weller schwer erkrankten. Das ältere von ihnen, cin Knabe
namens Alois, der damals etwa im sechsten Lebensjahre
itand, hatte durch volle vier Monate mancherlei zu leiden, da
Bräune, Keuchhusten und Entzündung des
Mundes ihn quälten. Wohl hatte sich der Doktor alle er¬
denkliche Mühe gegeben, das junge Leben zu retten, doch um¬
sonst schien seine ärztliche Kunst, und seine Ohnmacht erkennend,
erklärte er, daß hier wohl nichts mehr nütze.

Auch Klein-Marianchen, des kranken Bruders schwer
erkranktes Schwesterlein, ein zartes Kind von zwei und einem
halben Jahr, schien hoffnungslos verloren und lag
an Frieseln schwer erkrankt darnieder; auch sie war gleich
ihrem Brüderlein vom Arzte aufgegebcn.

Die beiden kranken Kinder hatten eine fromme
Tante, die, dem Lerrn geweiht, als Ordensfran im
Kloster der Dominikanerinnen ihre Tage verlebte. In
des Klosters stille Zelle war von dem schweren Leiden ihrer
beiden kleinen Verwandten bisher keine Kunde gelangt. Wohl
hatte sie Nachricht von der Erkrankung, aber keine Ahnung
von dem Ernst der Lage.

Da träumte ihr, der gottgeweihten Jungfrau, es
wären zwei Kinder am Sterben und irgend jemand
spräche zu ihr, der Klosterfrau : „Legen Sic den kranken
Kindern ein Stückchen Leinwand auf, die man in
Filippsdorf an der Stätte der Erscheinung ungerührt hat." —
Die Träumerin erwachte, legte jedoch dem unerklärlichen Traume
gar keine Bedeutung bei. Da traf an demselben Tage
ein schmerzvoller Brief ihrer besorgten Schwester cin, in
dem sie traurig klagte, daß ihre beiden Kinder wohl Opfer
des Todes wären. — Nun war der Traum erklärt.

Rasch sandte die Ordcnsfrau Filippsdorfer Leinen, das
sic glücklicherweise im Besitze hatte, nach Innsbruck und schrieb
dazu, was ihr geträumt. Schnell befolgte die Mutter den Rat
und schnell trat auch der erwünschte Erfolg ein: die beiden
Kleinen wurden von selbiger Stunde an besser;
nun gab es keine Klage der kleinen Patienten mehr, kein
Weinen, keine Ungeduld; und in kürzester Frist waren beide
vollkommen gesund.

„Leg' dir das Bildchen auf, so wirst du
gesund!"

Im Jahre 1874 war es, daß sich im preußischen
Ermelande eine gnadenreiche Leitung an einem Dienstmädchen
vollzog, die im bischöflichen Lause bedienstet war. Katharina
Thamm, so hieß die Begnadete, war schon seit zwei
Jahren ziemlich leidend gewesen, obwohl sie während dieser
Zeit nicht immer bettlägerig war. Schließlich verschlimmerte
sich das Übel durch Linzutretcn eines schmerzvollen

Rück c n m a r k l e i d e n s derart, daß man die Patientin not¬
gedrungen in ein Spital zu Barmherzigen Schwestern
bringen mußte. Noch bevor sie dorthin gekommen war, hatte
ihr eine fromme Person ein Bildchen von Filippsdorf
geschenkt, das für die Kranke von großer Bedeutung werden
sollte. Wohl verhielt sich das Mädchen etwas zurückhaltend
betreffs der Loffnungen, die sie auf die Gnadenhilfc Lln-
sercr Lieben Frau zu setzen wagte, aber dieser Zweifel ent¬
sprang nicht etwa einem mangelnden Glauben, sondern dem
demütigen Gefühle der eigenen Llnwürdigkcit.

So kam der 13. Oktober des Jahres 1874. Schwer-
leidend lag die Kranke in ihrem Bette. Es mochte gegen

Filippsdorf, Altar des hl. Clemens M. Lofbauer.

11 LIHr vormittags sein. Da begannen geheimnisvolle Mächte
ihre Scelcnkräftc zu beeinflussen und führten ihr wunder¬
same Bilder vor das Gcistesaugc. Es war ihr nämlich zu¬
mute, als sei sie plötzlich in einem herrlichen Garten;
— vor ihr stand eine Frauen gest alt, von der sie
wußte, daß cs die hochgebcncdcite Jungfrau Maria sei.
Lind die himmlische Gestalt begann mit größter Freund¬
lichkeit zur Kranken zu sprechen: „Leg' auf das
Bild, das du bekommen hast, dann wirst du gesund!"

Da trat soeben die Oberin des Krankenhauses ins
Zimmer, und mit einem Schlage war das Traumbild ver¬
schwunden. Die Kranke, jetzt wieder bei vollem Bewußtsein,
und sich des soeben erhaltenen Auftrages wohl erinnernd,
wagte cs trotzdem nicht davon zu sprechen: „Es ist ja nichts!
Es hat nichts zu bedeuten!" so sprach sie zu sich selber.

1^2 SsD SsD SsD SsD 6sD SsT SsD SsT SsD SsD SjD SsD SsT SsT §sT SsT Filippsdorf SjD SfD SfD §fT SfD SsT SfD Sst) SfD SfT SfD S^D S^sD SsD S^T S^sT S^sT DsD

Die Oberin ging, und abermals zeigte sich das
rätselhafte Bild; aber diesmal war es nicht mehr ein
Blick gewinnender, ungetrübter Freundlichkeit im Antlitze der
hohen Limmelsfrau, sondern vielmehr ein Zug des leisen
Schmerzes und der Trauer. Der Anblick dieser Traurig¬
keit griff tief ins Lerz der Kranken, denn sie vermeinte,
durch ihren eigenen Ungehorsam Arsache dieser Traurigkeit
geworden zu sein. And alsogleich nahm sie sich vor, bei
allernächster Gelegenheit um die Auflegung des Bildchens
zu ersuchen.

Doch verging eine geraume Zeit, ehe wieder jemand ins
Krankenzimmer trat. Endlich gegen 1 Ahr kam die Oberin
abermals. And sofort trug ihr die Kranke ihr Anliegen
vor und bat, man möge ihr das Filippsdorfer Bildchen, das
in ihrem Gcbetbuche liege, herbeibringen und es ihr auf den
kranken Körper legen. Genre ward der Wunsch erfüllt, das Bild
gebracht und aufgelegt. Die Folge war eine sonderbare: augen¬
blicklich fühlte sich die Patientin überaus leicht und vermeinte,
vollkommen gesund zu sein. — Sofort richtete sie sich
im Bette auf, verlangte zu essen (was seit acht Tagen
gänzlich unterblieben war, denn ihr Mund war wie verfaultes
Fleisch gewesen) und nur, weil ihre Amgebung es nicht zu¬
lassen wollte, daß sie sogleich aufstünde, blieb sie noch einige
Stunden im Bette liegen. Sic trat dann sehr bald wieder
ihren früheren Dienst po sten an.

Zum Danke für diese augenscheinliche Lilfe in schwerem
Leiden benützte sie fortan jede freie Zeit, um für die Filipps¬
dorfer Kirche eine schöne Altardecke zu sticken.
Zwei und ein halbes Jahr widmete sie dieser äußerst
mühevollen Prachtarbcit rind freute sich endlich vom
Lerzen, der gütigen Gnadcnmutter dieses Wcihegeschcnk als
Zeichen kindlicher Dankbarkeit überbringen zu dürfen.

Leute ist der Jahrestag der ersten Leitung zu
F i l i P P s d o r f.

Weit entfernt von der österreichischen Leimat lag im
Winter des Jahres 1878 in Rumänien ein höherer Bahn¬
beamter schwer krank darnieder; er war an Typhus er¬
krankt.

Wir übergehen hier die lange und ausführliche Kranken¬
geschichte und wenden uns alsogleich zur Erzählung der über¬
aus interessanten Begleitumstände, unter denen seine plötz¬
liche Leilung stattfand.

Es war am 12. Jänner des genannten Jahres, als
der Patient gegen Abend abermals, wie schon öfters, sich im
vertrauensvollen Gebete an die Limmelskönigin wandte, auf
daß sie ihn nicht verlasse und seine Krankheit behebe. Fort¬
während hustend erhob er sich dann mühselig ein wenig im
Bette und begann mit dem verstreuten Kleingelde, das er auf
seinem Nachtkästchen liegen hatte, gleichsam spielend einen
Rosenkranz zusammenzulegen, je zehn Kupfermünzen hinter¬
einander. Gleichzeitig begann er im Geiste den Rosenkranz
wirklich zu beten.

Mit vieler Mühe und Anstrengung kam er hiemit zu
Ende. Zum Abschlüsse seines Gebetes rief er dann, so laut
er konnte, dreimal die Worte: „Maria, Lei! der Kranken,
hilf mir!"

Es war damals 6 Ahr abends, also völlige Finsternis;
auf dem Tische im Krankenzimmer brannte eine einzige ge¬
wöhnliche Kerze.

Kaum hatte der Kranke jene dritte Anrufung aus¬
gestoßen, als es um ihn herum auf eine Zeitlang taghell
wurde und mächtiges Licht die Stube durchflutete; gleich¬
zeitig sagte ihm im Innern irgend eine Stimme ganz deutlich:
„Leute ist der Jahrestag der ersten L ei lung in
F i l i p P s d orf."

Das Licht verschwand — aber mit dem Lichte auch die
Krankheit. Auf seiner Zunge, die bisher ganz vertrocknet und
wie ausgebrannt gewesen war, wurde es feucht, die Fieber¬
hitze hörte auf, völliges Wohlbefinden trat an ihre Stelle.
Der Kranke konnte sich sofort leicht im Bette aufnchten, er
fühlte selber seinen Puls, der ging wie normal, kurz, es war
eine gänzliche, momentane Umgestaltung in seinem Organismus
vorgegangen.

Das Interessante an diesem Vorkommnis ist noch der
Amstand, daß der Kranke tatsächlich früher das genaue
Datum der ersten Leilung zu Filippsdorf nicht wußte.
Er hatte wohl von Filippsdorf manches vernommen, aber daß
die Leilung am 12. Jänner vorgefallcn sei, das war ihm un¬
bekannt. Nachträglich stellte es sich heraus, daß diese seine
innere Stimme mit den Tatsachen insoferne nicht stimmte, da
ja das Datum der ersten Filippsdorfer Leilung der 13.,
nicht aber der 12. Jänner gewesen. Doch ist es eine in der
Kirche allgemein verbreitete Sitte, daß jedes Fest schon mit
der Vesper (Abend) beginnt (denken wir hier an den Leiligen
Abend und an die Auferstehungsfeier). Kirchlich also hatte
damals um 6 Ahr abends bereits der 13. Jänner begonnen
und die Priester hatten schon die Gebete von diesem Tage zu
verrichten gehabt.

Zum Schlüsse dieses Berichtes erwähnen wir, daß dieser
am 12. Jänner noch an schwerem Nervenfieber darnicder-
liegende Lerr schon zwei Tage hernach, am 14. Jänner, die
Reise nach Wien antrat, wobei er vier Tage und vier
Nächte im Waggon zubrachte. Der Geheilte hat seit jener
Zeit jedem gegenüber offen und freimütig der Wahrheit Zeug¬
nis gegeben und hat bei jeder Gelegenheit den übernatürlichen
Charakter dieser seiner Leilung verteidigt.

„Die Muttergottes hat mir gesagt, ich werde
jetzt immer wohl sein!"

In einer gräflichen Familie zu Prag litt im Jahre
1878 ein Knabe an schmerzlichem Ohrenflusse.
Die besorgte Mutter ließ, da andere Mittel nichts gefruchtet
hatten, Watte von Filippsdorf kommen, die auf der
Erscheinungsstelle gelegen war, und bediente sich dieser Watte
dazu, um ihrem Söhnlein damit über Nacht das Ohr zu
verstopfen.

Als der Morgen kam und man den Patienten unter¬
suchte, zeigte sich die Watte vollkommen trocken, ein
Zeichen, daß der Ohrenfluß aufgehört hatte. Zugleich sagte
das Kind freudig : „Mama, ich hatte in dieser Nacht keine
Schmerzen mehr, weil mir die Muttergottes gesagt hat, daß
ich jetzt immer wohl sein werde!"

Das Kind war und blieb vollkommen gesund und erlitt
späterhin nie mehr einen Rückfall. Nachdem die Mutter längere
Zeit hindurch ihren Liebling beobachtet und sich von der un¬
widerleglichen Wahrheit und Beständigkeit dieser merkwürdigen
Genesung überzeugt hatte, berichtete sie den Vorfall nach
Filippsdorf, damit er zur größeren Ehre Mariens der Öffent¬
lichkeit übergeben werde.

„Christus ist erstanden! Alleluja!"

Wilhelm Seidel, cin 17jähriger Jüngling aus Fried¬
land in Böhmen, bekam zu Anfang des Jahres 1876 in
der Achselhöhle unter dem rechten Arme eine eiternde
Beule von bedeutender Größe. Durch volle 15 Wochen war
er infolge dieses Abels an das Bett gekettet. Da die Brust
auf der einen Seite stark angeschwollen war, konnte er über¬
haupt nur auf der linken Seite liegen. Zwei Doktoren der
Medizin behandelten ihn gemeinschaftlich, besuchten ihn mehr
als vierzigmal, wendeten allerlei Gegenmittel an — doch schien

E^T S^D SsD S^D SfD SsD SsD S^D S^T SsT SsD SsD SfD S^T SsT SsT SsD S^T Filippsdorf SfT SsT SsT SsT SfD SsD SsT SfD Sfe) SsT SfD SsD SsT SsD SsD S^D 143

alles dies vergebliche Mühe zu sein. Der junge Patient litt
große Schmerzen, aß nichts und trank nur darum ein
wenig, um seine große Fieberglühhitze abzukühlen.

Am Charsamstag, um 10 Ahr vormittags, brachte ihm
ein Priester die letzte Wegzehrung und gab ihm die
letzte Ölung. Dabei versuchte er es, die verglimmende Hoffnung
des Sterbekandidaten nochmals anzufachen, indem er ihn auf
die mächtige Helferin in Filippsdorf verwies.
Diese Worte des Priesters weckten im Herzen des Kranken
lebhaften Widerhall und alsogleich machte er in seinem Innern
das Gelöbnis, im Falle der Genesung zum Danke nach
Filippsdorf zu pilgern.

Der Abend kam. In der Kirche sammelten sich die
Gläubigen zur festlichen Auferstehungsprozession. Auf feinem
Lager lag schwerkrank und schmerzgequält der junge Kranke
daheim. Da griff ihm der Auferstehungsgedanke mächtig in
die Seele, so daß er plötzlich, seine Schwäche überwindend,
laut das Kirchenlied zu singen begann:

„Der Heiland ist erstanden.
Befreit von Todesbanden,
Der als ein wahres Osterlamm
Den Tod für uns zu leiden kam. Alleluja!"

Der Kranke wußte nicht, daß er seinen eigenen
Siegesgesang angestimmt hatte. Denn siehe da, er
sank in tiefen, gesunden Schlaf, aus dem er erst am nächsten
Tage, am Ostersonntag-Morgen frisch und fröhlich er¬
wachte. Verschwunden war jegliche Krankheit. Ein Wonne¬
gefühl durchströmte den tagsvorher zum Tode kranken Leib,
die Wunde war verheilt, der Eiterfluß versiegt, Lunger und
Durst hatte sich eingestellt. Alsogleich verließ er sein Lager,
lobte und pries den mächtigen Herrn und Maria, die gütige
Mutter. Lind im Verein mit ihm priesen und lohten den
Herrn alle Nachbarn und alle Bekannten. Bald daraufmachte
er sich auf, um das zu erfüllen, was er in der Zeit arger
Not gelobt: seinen tiefgefühlten Dank der hohen Gnadcn-
mutter persönlich abzustatten an dem Throne ihres Erbarmens,
- und dieser Thron, er nennt sich: Filippsdorf.

Der Traum der alten Protestantin.

Eine siebzigjährige Greisin, die ihr Leben lang dem
Protestantismus angehört hatte, und damals in einem säch¬
sischen Dorfe unweit der Stadt Zittau wohnte, lag an
Gicht erkrankt IVs Jahre zu Bette. Da war es ihr im
Traume, als ob ihr irgend jemand den Rat erteilte, sie
möge sich doch zur Muttergottes nach Filippsdorf wenden,
dort würde ihr geholfen werden.

Sie tat dies wirklich, betete recht vertrauensvoll um die
Gnadenvermittlung der Himmelskönigin, verwendete auch
Wasser, das auf der Erscheinungsstelle zu Filippsdorf ge¬
standen war, und wurde kurz nachher sonderbar rasch voll¬
kommen gesund. Die Tochter der Begnadeten pilgerte
anstatt ihrer Mutter an die Gnadenstätte, um dort ihre Dank¬
sagung zu verrichten und den Leilungsfall bekanntzugebcn. Es
war dies im Jahre 1881.

Ein Kirchenbau zum Danke für eine Heilung.

Gegen Ende des Jahres 1883 langte in Filippsdorf
ein Brief der Gräfin Zichy aus einem Orte in der Nähe
von Debreczin ein, der folgendes besagte: Da meine
einzige Tochter durch Anrufung der Muttergottes von
Filippsdorf aus schwerer Krankheit errettet wurde, so ließ
mein Mann die katholische Kirche hier aufbauen, und wünscht
für den neuen Altar eine Statue der Muttergottes
von Filippsdorf, womöglich aus dauerhafter Masse,

mit weißer Ölfarbe gestrichen, mit vergoldeter Krone und
goldenem Saume des Gewandes, um auch hierorts die
Verehrung Mariens als des Heiles der Kranken zu befördern.

Von Filippsdorf nach Debreczin ist wohl eine weite
Strecke! — Wir freuen uns herzlich, daß der Arm Mariens
nicht verkürzt ist, wenn es sich darum handelt, weitentferntc
Menschen mit ihrer Gnade heimzusuchcn, und daß überall,
wo man ihre Vermittlung anruft, auch ihre Hilfe
gegenwärtig ist.

Morgen um sieben Ahr erhalte ich mein
Augenlicht wieder.

Im November des Jahres 1883 erkrankte ein kleines,
zehnjähriges Bauernmädchen, Ottilie Weizendorfer aus
Bruche, an S tarrkräm psen. Eine Folgeerscheinung dieses
Abels war auch der Verlust des Augenlichtes, so
daß die Patientin schon durch 14 Wochen des Sehvermögens
gänzlich beraubt war. Die verschiedenen ärztlichen Mittel
hatten den erwünschten Erfolg nicht gebracht und so wendeten
sich Eltern und Kind recht fromm und innig an Ansere Liebe
Frau, und verehrten fie insbesondere als Heil der Kranken
von Filippsdorf.

Da sprach eines Abends ohne irgend einen besonderen
Anlaß und ganz unvermittelt die Kleine: „Morgen um
sieben Ahr erhalte ich meinAugcnlicht wieder;
die Muttergottes wird mir helfen!" Die Vorhersage ging zur
allergrößten Freude der Eltern pünktlich in Erfüllung.



Filippsdorf, Statue des hl. Clemens M. Lofbauer.

144 sft>sft>sfssft><sfssft>sft>sft>sft>sft>sfssft>sft>sfssft>sft> Filippsdorf sft>sft>Eft>sfsSft>Sft>sft>sft>Sft>sft>sft>sfsssssft>sft>sft>Ejssfs

Am 15. September 1884 unternahm das Kind mit
mehreren Verwandten eine Dankwallfahrt zur Gnadcnstättc.

Die Muttergottes selber gesehen!

In Pilnikau, unweit von Trautenau, lebte im
Jahre 1885 die noch junge Gattin eines Schneidermeisters,
namens Johann Fetter. Die Frau war im Jahre 1859
geboren, stand also damals im 26. Lebensjahre. Bis dahin allezeit
frisch und gesund, verspürte sie plötzlich am Tage Mariä
Lichtmeß des genannten Jahres ein Frösteln und ein
bedeutendes Anwohlsein, so daß sie alsbald gezwungen war,
sich zu Bette zu legen. Bald war eine Lungen- und
Rippenfellentzündung, noch verschärft durch einen
begleitenden Magenkatarrh, in vollster Entwicklung.

Rasch verfielen die Kräfte der Patientin und die einst
so blühende Frau ward zum erbarmungswürdigen Bilde des
Jammers und des Elends. Wohl bemühte sich menschliche
Kunst mit aller Hingebung und Treue um sie und ihr ge¬
fährdetes Leben, wohl wurde sie vom gewissenhaften Arzte
zeitweise zwei- und dreimal täglich besucht, wohl wurde auch
ein fremder Arzt aus der Stadt Trautenau herbeigeholt und
konsultiert — aber dem gewaltsam vordrängenden Mel
Einhalt zu bieten stand diesmal nicht in der Gewalt
der Mediziner.

Ja im Gegenteile, der behandelnde Arzt hatte bereits
achselzuckend und mitleidig seine Meinung dahin abgegeben,
daß in diesem Falle jegliche Hilfe auf die Erhaltung
des jungen Lebens als g e sch w u n d e n betrachtet
werden müsse.

Die Kranke war eine gottergebene Person. Sie fügte
sich in den Willen des Allerhöchsten und dachte bei sich selber:
dem Willen Gottes muß man sich ergeben im
Leben und im Sterben! And mit schwacher Stimme bat
sie ihre Angehörigen: „Rufet mir den Priester und bereitet
alles vor, damit ich die heiligen Sterbesakramente empfangen
könne." Da rangen Wohl wie verzweifelnd ihre vier Kinder die
Hände und weinten gar sehr und wollten die liebe Mutter
mit Gewalt bei sich behalten. Aber die fromme Frau blieb
stark in christlicher Gottergebenheit. Vielleicht gerade wegen
dieser heroischen Antcrwerfung in den Willen Gottes trat das
Außerordentliche, das Anerhörtc ein.

Während nämlich bereits alle menschliche Hoffnung ge¬
schwunden und auch der leiseste Schimmer von möglicher
Wiedergencsung verblaßt war, und während die Sterbenskranke
ruhig und gefaßt dalag, bereit, die Schwelle des Todes zu
überschreiten — — — da stand vor ihr, sie wußte nicht
woher, eine fremde Frau in herrlichem Glanze.
Himmlische Majestät umleuchtete sie. Ruhig, bewegungslos,
wortlos stand sie da; nicht eine einzige Silbe kam über ihre
holdseligen Lippen. Aber ihre Augen waren auf die arme,
hilflose Frau gerichtet und sprachen zu ihr in jener stummen,
unhörbaren Sprache, die jegliches Herz dennoch so wohl ver¬
steht: in der Sprache der Liebe. Es war die Mutter der
Barmherzigkeit, die jetzt soeben diesem armen Menschenkinde
die Worte des Liedes zur Wahrheit machte:

„Wende, o ivende voll heiliger Ruh'
Deine barmherzigen Augen uns zu!"

Das Herz der Kranken schwelgte in Jubel und Wonne
ob des unbeschreiblich schönen Anblickes. And in ihrem Innern
ward es licht und unbczweifelt klar: Es ist Maria, die
jetzo vor mir steht!

And es ward der Kranken Zeit gegeben, ihre Wünsche
und Anliegen vorzubringen. Nicht mit den Lippen, sondern
mehr im Herzen stammelte sic ihr glühendes Gebet:
O du gütige Mutter, siehe, was soll denn jetzt aus meinen

vier Kindern werden, wenn ich nun von dieser Welt scheiden
muß? O du liebe Muttergottes, sende du mir Hilfe und
Trost von dem Sitze deiner Gnade, von Filippsdorf! Erbitte
mir, du Mächtige, noch einmal von Gott das irdische Leben!
Wohl bin ich jetzt elend und arm, aber ich gelobe dir, Heilige:
wenn ich wieder gerettet werde, so will ich noch im
heurigen Jahre zu deinem Gnadenthrone
pilgern und dich mit aller Inbrunst und Dankbarkeit des
Herzens loben und preisen."

Das Gebet war verklungen; die holdselige Erscheinung
schwand — und der Tod, schon bereit sein Opfer zu holen,
hielt ein im tödlichen Streiche, ließ sinken seine Todessense und
verließ für diesmal unverrichteter Dinge die Schwelle des be¬
gnadeten Hauses.

Das Leben kehrte zurück; in raschem Fluge begann die
Rekonvaleszenz, daß alle, die es sahen, die Ärzte mitinbc-
griffen, voll des Staunens waren.

Es war ein schönes Gnadenwerk der mächtigen Frau,
ein Gnadenwerk für eine Menschcnseele, deren kostbarster
Diamant die seltene Tugend war: unbedingte Ergebung
in den Willen des Herrn, und zwar Ergebung auch in
der schwierigsten, opferreichsten Lebenslage.

Du aber, Leser, geh' hin, und tue desgleichen!

Von einem protestantischem Pastor als
Wunder erklärt.

Der folgende Fall ist ganz vorzüglich beglaubigt. Nicht
nur daß als schriftliches Dokument der ausführliche Bericht
des Ehegatten der Geheilten vorliegt, sondern es ist dieser Fall
auch von einem protestantischen Pastor als Wunder
Gottes anerkannt worden. Mrigens hat auch der betreffende
Ortsseelsorger in einem amtlichen Zeugnisse die Wahr¬
heit dieser Tatsachen bescheinigt und gelegentlich der Visitation
auch den Bischof (den apostolischen Vikar von Sachsen)
darauf aufmerksam gemacht, der seinerseits erklärte, daß dieser
Fall Wohl verdiene in der Öffentlichkeit bekannt gemacht zu
werden.

Der Vorfall datiert aus dem Jahre 1885.

Die Person, um die es sich handelt, ist die Ehegattin
des Ignaz Schönfelder, Hausbesitzer und Webermeister in
Königshain bei Ostritz in Sachsen.

Die Frau, etwas ängstlicher Natur, war kurz hinter¬
einander zweimal einem großen Schrecken ausgesetzt ge¬
wesen; zum ersten Male ward ihr, als sie abwesend war,
mitgeteilt, daß ihr Haus in Flammen stehe, dann ward sie
von einem Kunde angesallen. Die Folge davon war eine Art
von partiellem Nervenchok, der sich in einem ungemein
heftigen und unablässig andauernden Schütteln des
rechten Armes offenbarte. Diese Zuckungen waren ab¬
stoßend und schreckcnerregend anzusehen und hörten nur dann
aut, wenn die Kranke des Nachts in tiefen Schlaf gefallen
war; begannen aber sofort beim ersten Erwachen wieder,
um mit ungeschwächter Kraft den ganzen Tag anzuhalten.

Zwei Ärzte bemühten sich viele Wochen lang, dem
Abel Einhalt zu tun. Schließlich mußten sie eingestehen, daß
ihre Kunst am Ende angelangt sei. Das schreckliche Herum¬
schlagen des Armes dauerte nach wie vor ungemindert fort.

Also — Filippsdorf! — — —

Am 9. Oktober 1885 ging die Frau in Begleitung
mehrerer Personen an den Gnadenort. Sie hatte schon früher
häufig zu Anserer Lieben Frau ihre Zuflucht genommen und
konnte von manchen erhörten Gebeten erzählen. Diesmal schien es
anders werden zu wollen. Ihr krankhafter Zustand steigerte
sich während der Reise derart, daß sich viele Leute vor ihr
fürchteten. Vergeblich schien ihr Flehen gewesen zu sein. An¬
geheilt trat sie den Rückweg wieder an.

ssssfsEfsEfSSfssssssTsfsEfssfssfssfssfssfssfssfssfssss Filippsdvrf sfTsft>Eft><ZfsEssEft>sfsSsssft>sfsssTsft>sfssfTEfssft> 145

Aber was geschah? Auf dem Leim Wege, schon
ganz nahe ihrem Hcimatsorte, hörte plötzlich das Zucken des
Armes auf, um nie mehr wieder zu erscheinen.

Das Gebet war erhört. —

Ein Jahr darnach, nachdem jedermann sich genug¬
sam von der Dauer der erhaltenen Genesung überzeugen
konnte, setzte sich der wackere Ehemann nieder und schrieb —
es war am Vorabende der ersten Erscheinung zu Filippsdvrf,
am 12. Jänner 1887 — den Hergang in einem guten, klaren
Briefe nieder und sandte ihn zum Danke nach Filippsdvrf,
auf daß durch die Veröffentlichung dieses Schreibens die
Ehre Gottes und seiner irdischen Mutter Maria ge¬
fördert werde.

„Mutter, ich spüre,
das tut mir gut!"

Die hier Anterzeich-
neten bestätigen, daß der
Knabe Adalbert St., ge¬
bürtig zu Kaltenhof bei
Trautenau in Bödmen, im
Jahre 1886, da er noch in
zartem Alter stand, von einem
schweren Leiden befallen
wurde. Es faulten ihm
nämlich in jedes Bein
drei Löcher, aus denen
unaufhörlich Eiter heraus¬
floß. Dadurch wurden die
Beine so hochgradig schwach,
daß sie ihn nicht mehr zu
tragen vermochten. Später¬
hin krümmten sich die
Füße ganz zusammen.
Da gab es keinen Arzt in
der Amgegend, den wir nicht
zu Rate gezogen, kein Mittel,
das wir nicht versucht
hätten; aber es blieb alles
umsonst und vergeblich.

In dieser großen Not
und Bedrängnis wandten
wir unsere Augen zu Gott.
Aber auch unsere inbrün¬
stigen Gebete schienen unerhört
zu bleiben und die himm¬
lische Hilfe zu versagen.
Unterdessen hatten uns die
Ärzte einen verzweifelten
Vorschlag gemacht: Sie
wollten unserem Kinde beide

And sie tat's. And zugleich legte sie Leinwandstücke, die
sie eigens zu diesem Zwecke mit sich genommen, auf jene
Stelle, die einst die Füße der Himmelserscheinung berührten.
Dann eilte sie heim zu ihrem Kinde, das mit Bangen
und Sehnen der Rückkehr der geliebten Mutter entgegen¬
harrte. „Komm', liebes Kind, ich lege Dir die
Leinwand auf, die ich Dir von Filippsdvrf
mitgebracht habe." And hochklopfcnden Herzens und
Gebete stammelnd wickelte sie die verkrüppelten, eiternden Füße
des Knaben in die rettende Leinwand. „Mutter," sagte
der Knabe mit leuchtendem Auge, „i ch s p ü re, das tut
mir gut!" —

And in drei Tagen
hernach war er voll¬
ständig gesund und hat
seit dieser Zeit an keiner
Krankheit mehr gelitten.

Zum Danke für solche
Huld hat er das größte
und beste hingegeben was
der Mensch besitzt: Sich
selber! Er hat sich ent¬
schlossen, sich ganz dem
Dienste des Allerhöchsten zu
weihen und wenn es dem
Herrn gefällt, das hohe Ziel
eines Priesters und
Missionärs zu erreichen.
And heute, da wir dies
schreiben, ist er bereits aut
dem Wege zu diesem Ziele:
Er ist Zögling des Missions¬
hauses zu Steyl in Holland.

Oberwald, 26. Fe¬
bruar 1888.

Sechs Anterschriften.

„Eher wird ein lahmes
Kind gesund als Du!"

In anmutiger Einfalt
erzählt eine ältliche Frau,
Anna K. aus, Z. ihren
sonderbaren Heilungsfall aus
den letzten Neunzigerjahren.
Sie war infolge eines sehr
argen Fußübels schon
st e rb e n s k r a n k geworden.
Nähere Ausschlüsse über die
Krankheit dieses bösen Fußes
haben wir nicht erhalten.

Filippsdvrf, Orgelchor.

B e i N c a M p ut i e r e n. Gegen solche Gewalttat aber stemmten
wir, die Eltern, uns aufs allerentschicdcnste: „Wenn das
Kind schon ein Krüppel bleiben soll, so sollen ihm wenigstens
diese großen Schmerzen erspart bleiben und lieber soll es in
Gottesnamcn auf zwei Krücken durch dieses Jammertal humpeln,
als daß wir es ohne Beine vor unseren Augen sehen sollten."
In dieser Not sandte der gütige Himmel seine Hilfe.
Denn es brachte uns jemand Kunde von den Wundertaten
Mariens, der Gottesbraut, in Filippsdvrf. Das war
Licht und Hoffnung in unserer dunklen Leidensnacht. And am
13. September des Jahres 1886 machte sich die Mutter
des Kranken auf die Reise, um dort im Gnadenorte
der großen Helferin ihr Herz zu öffnen und ihre dringenden
Bitten für ihr elendes Kind der Mutter der Barmherzigkeit
zu Füßen zu legen.

Schon sechs Wochen lag die Patientin im Bette darnieder.

Da träumte ihr eines Tages, daß sie wieder gesund
werden könnte, wenn sie ein Stückchen Leinwand aus
Filippsdvrf bekäme. Diesen Traum erzählte sic kurz dar¬
nach ihrer Freundin. Aber sie fand wenig Glauben bei ihr.
Denn diese Freundin schüttelte gar ungläubig ihren Kopf und
meinte: „Nein, nein. Du wirst wohl nimmer gesund. Eher
wird ein lahmes Kind gesund als Du." Dann
aber fügte sie hinzu: „Wenn Du aber wirklich auf Ausere
Liebe Frau ein so großes Zutrauen hast, nun so geht ja,
wie ich gehört habe, der N. N. in den nächsten Tagen nach
Filippsdvrf; laß Dir durch ihn eine Leinwand bringen."

And wirklich ließ sich die Kranke die gewünschte Lein¬
wand bringen und erhielt sie bald darauf und nahm sie mit
vielen Freuden entgegen; und sogleich legte sie die Leinwand

Des Österreichers Wallfahrtsorte.

10

146 Eft>Sft>^SfSEsSSsTSft>SfSSft>Sft><ch>Sst>SsTSft>SsSSst> Filippsdorf <Z^S^S^S^<^SlSS^S^SlSS^^EsSSlTEsSElTS1sS8fi>E1T

auf ihren kranken Fuß; es war aber acht Ahr abends.
Sofort hörten alle Schmerzen auf und ein tiefer,
gesunder Schlaf umfing die Leidende: sie schlief bis
halb vier Ahr früh, stand um sechs Ahr auf und ging in der nächsten
Stunde freudestrahlend zu ihrem Arzte Doktor Adolf P.

Als der sie erblickte, schrak er zusammen und fragte
zweifelnd, ob sie denn wirklich die Anna K. fei, und wie
denn dies möglich wäre, daß ihr Fuß gesund sei? Die Kranke
aber scheute sich, von der großen Gnade, die sie erhalten
hatte, zu sprechen und erwiderte ausweichend: „Herr Doktor,
sic haben mir ja doch eine Salbe gegeben; und die Salbe
hat mir eben geholfen." „Aber nein! Gewiß nicht!
Die Salbe konnte Ihnen gar nicht helfen; die habe ich nur
verschrieben, um Sie zu trösten und um doch irgend etwas
zu verschreiben; da h a t c i n e a n d e r e M a ch t g e w i rkt!"
And gleich rief er seine Frau herbei und stellte ihr die
Kranke vor und sagte laut zu ihr: „Geh', sag' einmal dieser
Frau, was ich zu Dir selber gesagt habe, als ich unlängst
von ihrer Krankenvisite heimkehrtc." Die Frau Dostor aber
erwiderte: „Mein Mann hat gesagt: Die K. hat am
längsten gelebt, einen so bösen Fuß habe ich, obwohl ich
Mcdizindoktor bin, mein Leben lang noch nicht gesehen."
Dann nahm wieder der Doktor selber das Wort und drang
in die Kranke mit neugierigen Fragen: „Ach, liebe Frau, so
erzählen Sie mir doch offen, was Ihnen geholfen hat." And
da erzählte sie die ganze Geschichte, wie sich alles zugetragcn.
Er aber sagte: „Wahrhaftig, das ist ein großes
Wunder. Verbreiten Sie es nur überall zur Ehre
der Muttergottes."

„Betend legte ich die gelähmte Land auf die
Gnadenstättc."

Am 27. Oktober 1900 schrieb ein Herr aus Liegnitz
an das Rektorat in Filippsdorf: „Preis, Dank und Lob der
hochgebenedeitcn Himmelskönigin Maria, dem Heile der
Kranken, in alle Ewigkeit!

Schon über ein Jahr litt ich durch schwere Krankheit
und Sch lag anfall an einer Lähmung der linken
Hand, was mir recht großen Kummer und Anbchagen be¬
reitete. Ich unternahm am Rosenkranzfeste, dem 7. Oktober
1900, mit meiner Frau und Tochter und einigen Freunden
eine Wallfahrt nach Filippsdorf in Böhmen und setzte mein
Vertrauen einzig und allein auf die Hilfe der lieben Gottes¬
mutter. Nach Empfang der heiligen Sakramente legte ich
betend die gelähmte Hand auf die Gnadcnstäste, wo Mariens
heilige Füße gestanden und wurde den 10. Oktober, zwei
Tage später, zu meiner innigsten Freude von der
Lähmung vollständig befreit, was ich hiedurch nach
Pflicht und Gewissen bekunde."

Ein ähnlicher Fall.

Ein preußischer Eisenbahnbeamtcr, der von häufigen
Kopfschmerzen arg gequält wurde, kam hilfesuchend ins
Heiligtum Mariens nach Filippsdorf Demütig trat er zu
jener denkwürdigen Stelle, an der Mariens Lichtgestalt ihre
erste Gnadenhcilung hier vollbracht hatte. Tief neigte er seinen
glühenden Kopf zur Erde und berührte mit der
Stirne den harten Stein. Sein Vertrauen ward be¬
lohnt: Denn siehe, als er sein Haupt erhob, war der
Schmerz verschwunden. Seine Heilung hatte sich plötzlich und
für die Dauer vollzogen.

Dieser Fall datiert aus dem Jahre 1903.

„Das können Sie einem anderen sagen, nicht
aber mir!"

Am 21. Juni des Jahres 1906 erschien in Filippsdorf
eine Frau, die ein Votivbild mitbrachte, um auf diese Art

den freilich etwas verspäteten Dank für die vor 13 Jahren
stattgefundene Heilung ihres Mannes abzustatten. Allerdings
hat diese lange Zögerung andererseits ihre gute Seite, denn
wenn dreizehn Jahre vergangen sind, ohne daß die Krankheit
jemals wieder zurückkehrte, so liegt darin sicherlich ein voll-
giltiger Beweis von dem Werte und der Dauerhaftigkeit der er¬
fahrenen Gnadenhilse.

Ein k. k. F i n an z o b c r a u fse h e r, dessen Name
nur in nichtssagenden Anfangsbuchstaben angegeben wird,
litt an einer Fistclbeule am Kopfe, die er sich im
Jahre 1892 zugezogen hatte. Zwei Ärzte, darunter auch ein
Bezirksarzt, hatten ihn in ihrer Behandlung. Der eine Arzt
hatte 35 Einschnitte in die Wunde gemacht. Der Bezirksarzt
erklärte die Krankheit schließlich für unheilbar.

Da also die Menschen nicht helfen konnten, versuchte
cs der Patient, durch fromme Bitten bei Gott Hilfe und
Erlösung von diesem Leiden zu erhalten. Er wählte sich hie¬
zu einen bevorzugten Tag, den Jahrestag der Erscheinung
in Filippsdorf, den 13. Jänner 1893, und empfing an
diesem Tage samt seiner Gattin an der Gnadenstätte die hei¬
ligen Sakramente.

Vier Tage darnach hörte die Wunde zu eitern auf,
elf Tage hernach war er vollkommen geheilt.

Interessant ist das Artest der Ärzte. Der Bezirksarzt,
der vor vier Wochen die Anheilbarkcit ausgesprochen hatte
und jetzt vernahm, daß der Kranke sich in Filippsdorf bei
der Muttergottes die Heilung erbeten habe, sagte barsch:
„Das können Sie einem anderen sagen, aber nicht mir!"
Doch konnte er trotz seines Anwillens die Tatsache der vor¬
liegenden Heilung nicht ableugnen. Auch der andere Arzt,
der 35 Operationen an der Wunde vollzogen hatte, kam in
Verlegenheit: „Ich bin Protestant," sagte er, „und glaube
derlei nicht, aber," so setzte er hinzu, „wenn es nicht
mehr aufbricht, dann ist es wirklich wunder¬
bar!" Denn Sie haben da eine Krankheit gehabt, an der
die Kunst der Ärzte gerne verzweifelt."

Nun die Wunde brach tatsächlich nie mehr auf und
die beglückte Familie trug stets die Überzeugung mit sich,
daß sie damals der Gegenstand eines besonderen Gnaden¬
blickes der allerseligsten Jungfrau Maria gewesen sei.

Lebcnsbesscrung einer ganzen Gemeinde.

Im Sommer des Jahres 1871 war aus einer Stadt
in Südbö h m e n eine ziemlich ansehnliche Prozession Wall¬
fahrer mit ihrem sehr eifrigen Herrn Kaplan nach Filipps¬
dorf gekommen und hatte durch einige Tage verweilt und ich
möchte sagen, fast im beständigen Gebete zugebracht, ohne
auch nur die geringste geistige Ermüdung zu zeigen. Aber den
Erfolg dieser Wallfahrt schrieb der erwähnte geistliche Herr
am 2. Ostober folgenden Bericht:

„Meine Wallfahrer grüßen E. H. herzlichst und küssen
die Hand und bitten sehr, ihrer Anliegen an der Gnadenstätte
stets eingedenk bleiben zu wollen. Der geistige Nutzen
unserer F i l i p p s d o r f e r W a l lf a h r t i st s e h r g r oß,
denn die Männer können seit jener Zeit ihre Frauen und
die Frauen ihre Männer nicht genug loben und manche sagen
es geradezu heraus, sie seien seit der Wallfahrtganz
anders geworden: friedsam, folgsam, verträglich und an¬
dächtig und dann fluchen sie nicht mehr. Freilich haben es
mir meine Wallfahrer sowohl in der Marien- als in der
St. Josefs-Kapelle zu Filippsdorf versprechen und mir
dies heilige Versprechen einer ernstlichen Lebcnsbesscrung nach
unserer Rückkehr in unserer Pfarrkirche erneuern
m ü s s e n. Alle Wallfahrer und viele andere mit ihnen freuen
sich schon ungemein, künftiges Jahr wieder nach Filippsdorf
wallfahren zu können."

S^T SsD SsT SsD S^T SsT S^D SfT SsT SsD S^D SfT S^D SsD S^D SsD S^T Flilppsdorf S^D CsD SsD S^T SsD SsD SsT SsT SsD SsD SsD SsT SsD SsT SsT SsD 147

Seid getrost, euer Gebet ist erhört! dh°'- S- Kuß, M°na;-L

Dieser knappe, kurzgehaltene Bericht ist ein inhaltsreiches
Lehrstück, ja fast sagen wir das große Wort: Dieser Bericht
ist ein „Evangelium" für alle jene Priester, die da gemein¬
schaftliche Wallfahrten veranstalten und führen, und die
dabei auch den naheliegenden Wunfch hegen, daß diese ihre
Wallfahrt zu einer Segensfahrt und Leilfahrt werde für alle,
die daran teilnehmen.

And darum können wir diese vortreffliche Gelegenheit nicht
unbenüht verstreichen lasten, sondern fügen hier den: kurzen Be¬
richte das Vorgehen dieses geradezu musterhaften Wallfahrts¬
führers unsere eigenen, bescheidenen Gedanken über diesen uns so
wichtig scheinenden Gegenstand an.

Daß eilt p r i e st e r li ch e r Führer für jede Wall-
sahrtsschar erwünscht sei — wer vermöchte das zu
leugnen? Ist es ja in manchen Diözesen sogar direkte Vorschrift,
daß jede Wallsahrtsschar einen Priester als Führer und Leiter
haben müsse.

Wir erlauben uns nun die Behauptung: Der Reichtum
der Segensfrüchte, die eine Wallfahrt für die Teilnehmer mff
sich bringen wird, hängt zum Teil, und zwar zu einem gewiß nicht
zu unterschätzenden Teile von der Art und Weise ab, in welcher
der priesterliche Wallsahrtssührer sich dieses heiligen Ehrenamtes
annimmt und es für die großen Absichten Gottes auszunützen
versucht.

Erwägen wir nun, was uns in jenem obigen Berichte der
einzige folgende Sah alles zu sagen weiß: „Freilich haben mir
meine Wallfahrer sowohl in der Marienkapelle als auch in der

Iosesskapelle zu Filippsdorf versprechen und mir dieses heilige
Versprechen nach unserer Rückkehr in unserer Pfarrkirche er¬
neuern müssen." Llnsere uneingeschränkte Anerkennung einem so
zielstrebenden apostolischen und dabei herrlichen Vorgehen!

Dieser Mann hat, wie das zwischen den Zeilen herauszu¬
lesen ist, bei der Unternehmung seiner großen Wallfahrt (von
Südböhmen an die äußerste Nordspitze Böhmens) ein bestimmtes
klares Ziel gehabt, das er erreichen wollte: Die Zwistigkeiten in
den Familien zu beheben. Vielleicht war die ganze große Wall¬
fahrt nur aus eben diesem Grunde veranstaltet worden! Schon
das Vorhandenseinei nes solchen Zieles, einer festen
großen Meinung, gibt der ganzen Sache ein feierlich-ernstes,
heiliges Gepräge.

Sie kommen an den Wallfahrtsort: was tun die Leute
dort? Ein fremder Priester (der Schreiber des Filippsdorfer
Wallfahrtsbüchleins) gibt ihnen das Zeugnis: „Sie haben dort
durch einige Tage verweilt und ich möchte sagen, fast in be¬
ständigem Gebete zugebracht...." Wessen Werk ist dieses
beständige Beten gewesen? Gewiß zum großen Teile
ein Werk des Wallfahrtspriesters, der seinen Leuten, wie sich
aus dem ganzen Sachverhalte ergibt, die Wichtigkeit und Be¬
deutung der Wallfahrt nachdrücklich und ernstlich ans Lerz gelegt
haben dürfte.

!lnd zu welchen Mitteln greift ferner sein Eifer? Welche
Experimente erdenkt sich sein eminent praktischer Sinn? — Er
führt seine Leute in die Kapelle der heiligen Muttergottes und
dann in die Kapelle des hl. Joses. Wie trefflich ersonnen! — Da

10*

148 sfs Efs sfs sfs sfs sfs Ess sfs sss Ess sfs sfs sfs Efs sfs sfs Filii
er die Männer ihren Frauen, die Frauen ihren Männern wieder
gewinnen will, führt er sie alle in die Kapelle der heiligsten Ehe¬
gattin und dann des ehrwürdigsten Ehemannes.

D o rt m ü s s e n s i e i h m L e b e n s b e s s e ru n g ver¬
sprechen, dort müssen sie laut und gemeinschaftlich kundgeben:
Von nun an Hausfrieden zu halten, gegenseitige Liebe und Nach¬
sicht miteinander zu haben. Welch ergreifende, begeisternde
Worte wird dieser Priester damals wohl gefunden haben, um
solch ein gemeinschaftliches, feierliches Versprechen den Herzen,
den Lippen abzuringen I

And nicht genug damit. Sie kommen heim, nach langer
vieltägiger Wallfahrt. Sie befinden sich in der gewohnten Pfarr¬
kirche: Die Reize einer fremden Kirche und eines durch Wunder
und Gnaden geheiligten Ortes wirken nicht mehr so unmittelbar
auf die Gemüter; es kommen nun die Augenblicke, da die Wall¬
fahrer das, was sie sich vorgenommen in heiliger Pilgerzeit, nun
durch ernstes Werk ins alltägliche Leben umzusetzen haben. Da
eifert sie der fromme Priester noch einmal an, hier in der
h e i m i s ch e n P f a r r k i r che ihre Gelöbnisse zu er¬
neu e r n. And sie tun es, sie tun es gewiß mit einem heiligen
Stolze, während die übrigen, die daheimgeblieben waren und
solche Vorsätze vernehmen, tief ergriffen werden und stille auf die
lauten Versprechungen vor dem Tabernakel des Allerhöchsten
lauschen. — A n d a ll e s d a s ist ein W e r k j e n e s P r ie-
sters — und ausschließlich jenes Priesters: In seinem Kopse
ist diese Idee entstanden, seine Energie hat das Werk
d u r ch g efü h rt, nur was er selbst befohlen, angeordnct,
gewünscht hat, das und nichts anderes ist geschehen.

Wir wundern uns nicht, daß der Himmel zu solchem
Wirken seinen Segen gab und daß solch eine Anternehmung von
einschneidenster Wirkung für die Lebensbesserung einer ganzen
Gemeinde blieb.

Lier scheint auch der richtige Platz zu sein, ein würdiges
Seitenstück zu der soeben erwähnten mustergiltigen Führerschaft
eines Wallfahrtspriesters zu erwähnen: Wir wissen nämlich aus
den bestimmtesten und übereinstimmendsten Nachrichten der be¬
treffenden Wallfahrtsteilnehmer, daß ein Priester, der mit
seinen Leuten eine fünftägige, größtenteils zu Fuß gemachte Wall¬
fahrt nach Mariazell unternahm, in diesen fünfTagen
nicht weniger als elf Predigten hielt. Wir wissen
aber auch, daß diese Wallfahrt noch jetzt nach vielen Jahren ge¬
rühmt und gelobt wird, und daß das Volk noch jetzt von dieser
Wallfahrt als von der schönsten und ergreifendsten spricht, die
es jemals mitgemacht hat.

Solche Wallfahrten und zumal solche Wallfahrtspriester
— und rerstummen wird und muß das erbärmliche Geschnatter
wallfahrtsscheuer Individuen, deren Augen nur dazu erschaffen
scheinen, um Mißbräuche zu sehen, und deren Zunge nur bei
Lästerreden kräftig und geschmeidig ist.

Wir wollen nun mit diesen Ausführungen nicht etwa zum
genauen Nachahmen der erwähnten Muster einladen und mahnen.
Die äußere Form, in der sich der Seeleneifer kleiden wird, ist
nicht das Wesentliche. Das Wesentliche scheint uns vielmehr zu
sein, daß jeder Priester, der eine Wallfahrt zu
führen u n t e r n i m m t, d e n A n f o r d e r u n g en, die solch
ein Amt an ihn, den Führer, stellt, in der Tat gewachsen
s e i, und daß er auch den guten Willen habe, den großen
Endzweck jeder Wallfahrt: „Geheiliget werde Dein Name!" mit
allen ihm zu Gebote stehenden Mitteln ernstlich
a n z u st r e b e n.

Mangelt jedoch eines von diesen beiden: Leistungsfähigkeit
oder guter Wille, so lohnte es sich vielleicht einer vorhergehenden
ernstlichen Erwägung, ob es in diesem Falle nicht ersprießlicher
wäre, das angetragene Ehrenamt eines Wallfahrtsführers in
aller Entschiedenheit zurückzuweisen. Denn gerade bei solchen hei¬
ligen Anternehmungen hat der Grundsatz volle Berechtigung:
Lieber gar nichts als halbe Arbeit!

EsS sfs sfs Ess sfs Ess sss sfs Ess sfs sfs sfs sfs Ess Ess sfs sfs

Statistisches.

Nächste Iubiläumsjahre:

1916 SOjähriges Jubiläum der Entstehung.

1935 50jähriges Jubiläum der Kirchweihe und des Ein¬
zuges der ?. ?. Redemptoristen.

Ständige Priester: 7 Nedemptoristenpatres der
Wiener Provinz.

Heilige Messen fremder Priester jährlich : Gegen 200.

Kommunikanten jährlich: 40.000 bis 50.000 (mit
Hinzurechnung der Ortsangehörigen: 68.000.)

Besucher jährlich: 70.000 bis 100.000.

Geschlossene Prozessionen jährlich: 60 bis 65.

L a u P t s est: 13. Jänner (Fest der Erscheinung Mariens.)
Einwohnerzahl der geschloffenen Ortschaft Filippsdorf: 2400.
Stabile Devotionalienhändler: 27.

Gasthäuser: In der nächsten Nähe der Kirche: 2 Hotels:
„Klosterhotel" und „Goldener Engel", mäßige Preise, und
mehrere Gasthäuser.

Kaffeeschänker: 1 großer, einige kleinere.

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist stark im Steigen
begriffen.

Nationalität: durchwegs deutsch; ein gewisser Prozentsatz
der Pilger sind auch Protestanten!

Exerzitien.

Alljährlich werden in Filippsdorf hl. Exerzitien gehalten,
und zwar für Priester, Lehrer, Lehrerinnen, Studenten, Männer
und Jünglinge, für Frauen und Jungfrauen, für Mitglieder des
III. Ordens, für marianische Iungfrauenkongregationen. Die
Exerzitienordnung wird jedes Jahr in den Zeitungen und religiösen
Zeitschriften bekanntgegeben. Priester, Lehrer, Studenten, Männer
und Jünglinge bekommen für die Zeit der Exerzitien Anterkunft
und Verpflegung im Redemptoriften-Kollegium. Alle diesbezüg¬
lichen Anfragen sind an das Rektorat des Nedemptoriften-
Kollegiums zu richten.

Zufahrten.

Von Prag ist Filippsdorf nördlich gelegen, und zwar
nach der Luftlinie fast genau 100 Kilometer entfernt. Prag
(Franz Iosefsbahnhof)—Filippsdorf Schnellzug 4^s St. K 8.80.
Personenzug 7Lr St. K 6.30.

Von Wien aus führt der kürzeste Weg nicht über Prag,
sondern auf der Nordwestbahnstrecke über Znaim, Iungbunzlau,
Böhmisch-Leipa. Man benützt dabei bis Iungbunzlau den Schnell¬
zug, von dort aus bis Filippsdorf den Personenzug. Diese
schnellste Fahrt dauert 11 St. und kostet K 19.80. Benützt man
auch von Wien aus schon Personenzug, so dauert die Fahrt um
4Ls St. länger (15 bis 16 St.) und kostet K 15.80.

Wir bemerken, daß die nächste Haltestelle sür unseren
Gnadenort den Namen G e o r g s w a l d e—Fi l i p p s d o r f
trägt, was man nicht mit der Station Georgswalde—Ebersbach
verwechseln darf. Von dieser letzteren hat man um 20 Minuten
länger zu gehen, und zahlt obendrein, wenn man vom Süden,
von Wien oder Prag herkommt, um 30 Heller mehr. Man ver¬
lange am besten beim Schalter eine Karte nach Filippsdorf. Die
Endstation von Deutschland her ist: Neu-Gersdorf in Sachsen.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Filippsdorf— M a r i a s ch e i n. Mariaschein liegt 60 Kilo¬
meter südwestlich von Filippsdorf. Einfachste Verbindung über
Tannenberg (umsteigen) und Bodenbach (umsteigen). Bei günsti¬
gem Anschlüsse gegen 4L? St. K 2.80.

Filippsdorf— L a i n d o r f (45 Kilometer südöstlich von
Filippsdorf), sehr umständliche Fahrt teils mittels österreichischen,
teils mittels deutschen Bahnen; viermal umsteigen, Zittau, Herms¬
dorf, Friedland, Raspenau. Gesamtfahrzeit bei guten Anschlüssen
über 3 St. zirka K 3.—.

ZsD sss §sD SsT Ess §sD SsD SsD SsT Ess Sss SsT Sss SsD SsT SjT SsD SsD Filippsdorf SfT SfT §sD SjT SfS SfD SfT SfS SsD SfD SfT SsD §fD SsD SfT 6fD 149

Filippsdorf- L eiligerBerg beiP kibra m. Nächste
Verbindung über Prag (siehe oben). Gesamtfahrzeit Schnellzug
gV« St., K 12.50, Personenzug 10 Sch K 9.50.

Literatur.

Storch, Maria, Das Heil der Kranken, 11 Hefte, je zirka
!00 S. 8", Selbstverlag 1867 — 1887.

Po liska, Maria Filippsdf. Münster, 1897, 16", 260 S.

D il g s k r on, Maria, das Heil der Kranken, Filippsdf.
!910, 8° 70 S.

Ott, Marianum, 1476.

Reg.-Mar.°Kal. 1883, VI.

St. Angelablatt, XVI, 351 und XVIII, 58, 328.

Leo-Gschst. d. s. W. d. kath. K. Wien. XI, 42.

Kurze Erwägung.

Durcheile im Geistesfluge all die Vorgänge an diesem
großen Gnadenorte : Wie die Königin des Himmels ganz un¬
erwartet, aus freiester Entschließung, ohne mit einem Worte
darum gebeten worden zu sein, in eigener Person niedcrslicg,
und zwar an einem Orte, den sie selber sich ausersehen, zu
einer Person, die sie selber sich erkoren, zu einer Zeit, die
ihr niemand vorschrieb als ihr eigener Wille. Erwäge, daß
die Himmelskönigin im Grunde genommen außer dem strah¬
lenden Lichte, das sie umfloß, keinerlei Schmuck an sich trug,
und daß ein weites, schneeweißes Gewand ihre einzige Klei¬
dung war, daß sie also sozusagen in dcmutvoller Erscheinung
sich zeigte; daß sie selber als Demütige zu einer Demütigen
kam, um diejenigen, die hoffärtig sind, die Demut zu lehren.
Erwäge, daß die allerseligste Jungfrau sich außerordentlich spar¬
sam in Zeit und Worten erwies: Sie blieb kaum länger als

eine Minute und sprach nicht mehr als sechs Worte. And
doch hat bloß dieses minutenlange Verweilen der
Limmelsfürstin zur Folge, daß nun schon durch ein halbes
Jahrhundert der Zuzug frommer Waller zu jenem Orte
hin stattfindet — und ihre knappen Worte haben bewirkt,
daß nie endende Bitten, Gebete und Gesänge von un¬
zähligen Scharen ertönen. Sie war auch sparsam in der
Art, daß sie nur der Kranken allein, sonst aber auch nie¬
mand anderem erschien, nicht einmal der Wärterin, und
doch hat sie es vermocht, daß dafür eine nicht endende Kette
von Besuchern an ihrer Gnadenstätte persönlich erscheint,
um gleichsam in ihrer Nähe weilen zu dürfen.

Gebet.

Heiliger, ewiger Gott, der Du uns in Filippsdorf einen
milden Stern der Gnade aufgehen ließest, dessen lichter Schein
uns führt, dessen Glanz uns tröstet, der unsere Finsternis er¬
leuchtet, unseren Glauben stärkt, unsere Hoffnung belebt, un¬
sere Liebe entflammt und unsere Herzen zu süßesten Gefühlen
der Andacht stimmt, — wir bitten Dich, entzieh' uns niemals
diesen holdesten der Sterne: Laß' ihn leuchten über uns, ver¬
scheuche jegliches Gewölk, das ihn umdunkeln könnte und führe
uns durch diesen Stern zu Dir!

And Du, heiliger himmlischer Stern, Maria unsere
Mutter! Nimm unseren innigsten Dank, daß Du uns „Fi¬
lippsdorf" gegeben hast! Dort waltet so sichtbar Deine
Mutterhand, so tröstend Deine Mutterliebe, dort wohnt und
schlägt in Liebe zu uns Dein hochbarmherziges Mutterherz!
So sei gegrüßt in Filippsdorf und hilf, daß wir Dich einst
fröhlich grüßen dürfen in Himmelsseligkeit. Amen.

Tersat.

Lerlat bei Wume.

Kroatien. 40.000 bis 50.000 Kommunikanten.

Mutter, steh zu Deinen Füßen
Breitet sich das Meer sd blau.
And der Berge schönste grüßen
Ringsum Deinen Thron, o Frau.
Aber mag das Meer auch leuchten.
Sei auch schön derB e r g e Kranz,
Nie an Schönheit sie erreichten,
Mutter, Deiner Wunder Glanz.

Zufahrt und Aufstieg zur Gnadenkirche.

ist wohl eine lange Eiscnbahnfahrt, die uns, auch wenn
wir den Schnellzug benützen, von Wien gegen Tersat
südwärts führt. 13 Stunden braucht der Eilzug, während
der Personenzug deren 20 fährt. Fahrpreis Wien—Fiume
Schnellzug K 30.—, Personenzug K 23.10. Die Fahrt geht
über Graz, Laibach, St. Peter, dort Abzweigung von der
Hauptstrecke der Südbahn nach Fiume.

Wenn wir die letzte Bahnstation vor Fiume, Mat-
tuglio-Abbazia, erreicht haben, so eröffnet sich uns der
Anblick des Adriatischen Meeres, und zwar jenes Teiles, den
man den Golf von Ouarnero nennt. Das ist ein herr¬
licher Anblick, viel schöner, als etwa der von Triest aus.
Wir begreifen es, daß die gcldstarken Leute in dieses
irdische Paradies ziehen, und daß die naheliegenden Orte
Abbazia und Lovrana so starken Zuspruch finden.

Wir sehen von unserem Waggon aus diese zwei be¬
liebten Orte prächtig unten in der Tiefe am Meeresstrande
zu Füßen des Monte maggiore hingebreitet.

Doch weder Abbazia noch Lovrana ist heute unser
Ziel, wir streben nach besserer, reinerer Lust: nach dem
Muttcrgottcsberg bei Tersat.

Bald läuft unser Zug in die Eisenbahnhallc der schönen
kroatischen Hafenstadt Fiume ein. Wir steigen aus und haben
nun die Wahl, sofort die etwa 40 Min. in Anspruch neh¬
mende Fußpartie zum Tersat zu beginnen, oder aber den
größeren Teil der Strecke mittels elektrischer Straßenbahn
zurückzulcgen.

Jedenfalls geht unser Weg dort, wo das Geleise der
Straßenbahn gelegt ist, bis wir nach etwa 25 Min. langer
Fußtour eine Brücke erreichen, die über einen in das
Adriatische Meer 'sich ergießenden Bach führt. Wir sind da
noch immer fast unmittelbar am Meeresufer und auf voll¬
kommen ebenem Terrain.

Gleich nach Überschreitung der Brücke sehen wir uns
gegenüber einer Kapelle, die den Beginn der Stiege
zur Gnadenkirche anzeigt. Eine lange, lange Stufenleiter öff¬

net sich vor uns. Diese Stiege, die übrigens unzähligemale
von flach ansteigendem Erdreich unterbrochen ist, hat nicht
wie die Stiegen in Pnbram oder in Passau eine Überdachung,
sondern liegt frei. Nur etwa viermal kommen wir zu Ka¬
pellen, bei denen die Stiege gedeckt ist.

Eine gewisse Neugier reizt uns sofort, die Stufen
treulich zu zählen. Mit größter Aufmerksamkeit, die uns un¬
willkürlich an den sagenhaften, ganz ins Zählen verlorenen
Berggeist Rübezahl gemahnt, machen wir uns ans Werk.
Als wir endlich auf der letzten, obersten Stufe anlangcn,
sind wir glücklich bei der Zahl 425 angekommen. Also 425
Stufen! Wird's aber auch recht sein? Haben wir uns nicht
verzählt?

Wir fragen dann später gelegentlich einen freundlichen
Franziskanerbruder: „Wie viele Stufen sind im ganzen
herauf?"

„412," lautet die prompte Antwort.

„Ist's möglich? Wir haben deren 425 gezählt!"

„Nein, es sind 412."

„Dann haben wir uns um einen ganzen Zehner und
obendrein noch um etliche einzelne geirrt!" — —

Kurz darauf haben wir Gelegenheit, mit dem hoch-
würdigsten Herrn Provinzial der hier ansässigen Franziskaner¬
patres zu sprechen.

„Herr Provinzial, wie viele Stufen sind von unten
bis herauf?"

„426."

„So? Wir haben 425 gezählt, und der Laienbruder
hat gar nur 412 angegeben."

„Sie können mir glauben, es sind bestimmt 426. —
Übrigens trösten Sie sich: Im Volke geht das Gerede: Auf
den Tersat hinauf sind so viele Stufen, daß überhaupt kein
Mensch sie richtig abzählen kann." —

Wir bemerken hier, daß also die lange Tersatsticge
jene von Pribram um 93 Stufen und jene von Passau um
105 Stufen übertrifft: sie ist also die längste Wall¬
fahrtsstiege, die wir kennen.

S^T SsT S^D SsT S^D SsD SsD SsD SsT SsD SsD S^T SsD SsD SsT SsT SsT SsD

S^T SsT SsT S^D S^T SsD S^D S^D S^D S^D SsD S^D S^D SsT S^D S^D 151

Die Kirche.

Oben angekommen, finden wir uns in einem ansehn¬
lichen Dorfe, links herüber grüßt eine stattliche Burg oder
Burgruine, die Festung Tersat, gleich daneben die
Pfarrkirche von Tersat; denn unsere Gnadenkirche ist nur
Klosterkirche, nicht Pfarrkirche.

Die paar hundert Schritte, die wir noch bis zum Eingänge
der Kirche zu gehen haben, zeigen zwischen ganzen Scharen von
zerstreuten Fclsblöcken große Baumanlagen. Wir sind also hier
an einem Grenzgebiete, wo die Felsen des Karstes mit der üppigen
Fruchtbarkeit des Südens im harten Kampfe zu liegen scheinen.

Ein mit Säulen flankiertes Tor bringt uns in einen
umfriedeten Raum, dem eigentlichen Vorhof der Kirche.
Die Kirche selbst zeigt hier in ihrer äußeren Vorderfront eine
einfache und zugleich etwas ungewöhnliche Form. Sie schließt
nämlich nach oben in einem breiten Bogen ab, aus dessen

drittes Schiff dazugebaut werden; man hofft auf diese Weise
dem Baue eine würdigere und schönere Form zu geben.

Eine besondere Merkwürdigkeit bilden in dieser Kirche
die zahlreichen Votiv bild er mit Darstellungen von
Schiffen im stürmischen Meere. Diese Bilder, oft recht
kunstreich gemalt, hängen hauptsächlich gleich zu beiden Seiten
des Hauptcinganges an den Wänden nebeneinander. Sie
verraten uns, daß Unsere Liebe Frau von Tersat sich oft
genug schon als rettender „Stern" des Meeres gezeigt habe.

Fürchterlich wüten um's Schifflei» die Wogen,

Brausen mit wilder grausiger Macht,

Flehend hinauf zu des Limmels Bogen

Schallet „Maria!" es durch die Nacht.

Siehe, sie kommt! — Wo Wellen sich bäumen.
Lebt sich's strahlend in leuchtender Fern;

And hernieder aus himmlischen Räumen

Winket Maria als tröstender Stern!

Mitte sich schlank der vier-
eckigeTurm zu ziemlicherHöhe
erhebt. —

Rechts von der Kirche
sieht man, über die Mauern
der Einfriedung hinweg die
Dachgesimse eines Gebäudes
und die neugierigen Spitzen
hoher, dunkler Zypressen¬
bäume: es ist dies Kloster
und Klostergarten der
ehrwürdigen Franziskaner¬
brüder.

Der Eintritt in das
Innere des Gottes¬
hauses bringt uns mehr¬
fache Überraschung. Wir
sehen mrs in einem weiten
Raume (die Kirche bietet
wohl für 3000 Personen
Platz), der sich durch gänzliche
Regellosigkeitauszeichnet.
Euer gibt es keine Einheit, hier schauen wir nur ver¬
schiedenerlei: cs macht den Eindruck, als ob man hier ihrer
drei oder vier kleinere Kirchen, jede nach ihrer Manier ge¬
baut, aneinandergefügt und durch das Niederreißen der Sciten-
maucrn zu einem einzigen Bauwerke vereinigt hätte. Tat¬
sächlich entstand auch dieses Gotteshaus, wie wir später er¬
fahren, durch immer neue Zubautcn.

Die Kirche hat gegenwärtig eigentlich zwei Haupt¬
schiff c, von denen das eine merklich breiter ist, als das an¬
dere. Der Teil unter dem Musikchor sticht mit seinen eng
bcisammenstehenden runden dünnen Säulen ganz auffallend
von den Hauptschiffen ab, die auf breiten, wuchtigen vier¬
eckigen Pfeilern lagern. Das durch ein Gitter abgctrennte
Lunctusrium (Gnadcnkapclle) zeigt sich abermals als ein fast
selbständiges Bauwerk.

Wie wir vernehmen, soll in kürzester Zeit (schon 191 l)
eine durchgreifende bauliche Veränderung vorgenommen
werden. Das Mittelschiff soll gehoben, außerdem soll ein

Tersat, Südseite.

Das Gnadenbild.

Das Gnadenbild, das sich meist mit einem Vorhänge
verdeckt, über dem Altäre der Gnadenkapellc, des ältesten
Teiles der Kirche, vorfindct, wurde von Papst llrban V.
dieser Kirche geschenkt. Es soll, wie noch manch andere Ma¬
rienbilder, vom hl. Lukas selbst gemalt sein.

Das ganze Bild ist nicht besonders groß (etwa 60 cm
im Geviert) und bietet nebst einem Hauptbildc Mariens in
der Mitte noch vier kleinere Scitenbilder. Das Hauptbild
ähnelt sehr den bekannten Maricndarstcllungcn von der immer¬
währenden Hilfe, während von den vier Scitenbildcrn eines
Mariä Verkündigung, ein zweites Christus am Kreuze dar-
stcllt; die übrigen zwei blieben uns unverständlich; es schcinenjc drei
Heilige dargestellt zu sein, und zwar mehrere davon in Ordens¬
tracht (ein Llmstand, der uns als sehr gewichtiges Zeichen er¬
scheinen will, daß dieses Bild doch nicht vom hl. Lukas
selber gemalt sei, sondern erst viel später, nämlich zur Zeit,
da schon Ordcnsleute in solchen Trachten existierten).

152 Efs SsD sfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs Sfs Efs sfs sfs Tersat SfsssssfssfsSfssfssfTsfsssssfssfsSfssfsEfssfssfssfsEst,

Links und rechts vom Eingänge in die Gnadenkapelle
fallen dem Besucher zwei sehr große, dicke Wachs¬
kerzen auf.

Die eine davon, schon gegen vierhundert Jahre alt,
hat eine nicht uninteressante Geschichte. Sic trägt das Datum
-.^x voto 1527«. Damals belagerten die Türken die dalma¬
tinische Festung Klis. Da trat denn, jenem biblischen Riesen
Goliath gleich, ein gewaltiger Türke vor das Christenhccr,
und des Christengottes spottend, forderte er höhnend zum
Zweikampfe heraus. And sich' es fand sich ein zweiter David,
ein mutiges Christenherz, Michael Parisevic war es, der da
kühn in die Schranken trat, während er in seinem Kerzen
das Gelöbnis machte, Anscrer Lieben Frau auf dem Berge
Tersat eine große Wachskerze zu opfern, wenn sie ihm Sieg
verliehe.

Das Anerwartete traf ein; bald lag der mohammedanische
Spötter besiegt und tot auf dem Boden hingestrcckt.

Die zweite Kerze schenkte vier Jahre später der Festungs¬
kommandant Krusic, der auch die erste Stiege auf den Tersat
empor erbaute.

Aus der Geschichte des Wallfahrtsortes.

Das heilige Kaus von Nazareth erscheint in
Tersat und verschwindet nach dreieinhalb
Jahren wieder.

Die Bedeutung Tersats als Wallfahrtsort gründet sich
auf eine höchst merkwürdige, im ersten Momente äußerst
abenteuerlich klingende Begebenheit. Es handelt sich nämlich
um nichts weniger, als daß im Jahre 1291 jenes Käuschcn,

Tersat, Gemälde in der Enadenkapelle.

Der plötzlich gesundete Ortspfarrer verkündet seinen Traum.

in dem einst die heilige Familie in Nazareth lebte, und das
durch mehr als ein Jahrtausend an seiner Stelle stand,
im Jahre 1291 plötzlich durch übernatürliche Kräfte (man
sagt durch Engelshände) nach Tersat übertragen wurde, und
sich dort auf einem früher wenig beachteten Kügel nieder¬
gelassen habe.

Stellt nun schon diese Erzählung an die Glaubensbe¬
reitschaft des Zuhörers ziemlich hohe Anforderungen, so wird
alles noch im hohen Grade erstaunlicher, wenn wir vernehmen,
daß dasselbe Kauschen, nachdem es durch dreieinhalb Jahre
in Tersat stehen geblieben, sich plötzlich erhob und aufs neue
eine Wanderschaft antrat: diesmal übers Meer nach Italien,
wo es sich am 10. Dezember 1294 in einem Orte niederließ,
der dadurch zum ersten Wallfahrtsorte Italiens und über¬
haupt zu einem der berühmtesten Gnadenorte des ganzen Erd¬
kreises geworden ist; dieser Ort heißt Loretto.

Kören wir zunächst die schlichten Berichte, die uns den
Tatbestand bekanntmachen.

Die Bewohner von Tersat fanden am Morgen des
10. Mai 1291 zu ihrem größten Erstaunen auf jener Stelle,
wo heute die Gnadenkirche steht, ein kleines Kaus, das
früher niemals dort gestanden, und das überdies nach einer
ganz fremden Bauart geformt war. Das Erstauen der Leute
war umso größer, als sie sanden, daß dieses Kaus keine
Fundamente besäße, sondern frei auf dem Erdboden da¬
stünde. Mit neugierig forschenden Blicken starrten sie auf den
kleinen, heiligen Tempel, der da hergetragen worden war von
den Engeln auf den Flügeln der Morgenröte, bei klarem
Kimmel, bei tiefer Meeresstille. Einfach, schlicht war das
Kaus. Die Tür war gegen Mitternacht gerichtet, das einzige
Fenster gegen Niedergang. Das Dach trug ein kleines
Glockentürmchen, das Gewölbe zierten goldene Sterne.
Der Altar war mit Tüchern bedeckt, das tVntipenclium
zeigte himmelblaue Farbe. Köstliche Bilder der heiligsten
Personen dienten zur Zier des Keiligtums; sie waren aus
feinstem Zedernholz geschnitzt und von jener Art, wie sie die
Mönche des Libanon zu verfertigen pflegen.

Zu diesem wundervollen Vorfälle gesellte sich bald ein
anderer: Der bisher an Wassersucht unheilbar krank
darniederliegendc Orts Pfarrer und Seelsorger Alexander
trat plötzlich vollkommen gesund unter die staunende
Menge und berichtete, daß er in der Nacht eine Vision ge¬
habt hätte. In dieser Vision sei ihm mitgeteilt worden, daß
das Käuschcn, das er des Morgens vorfinden würde, das
Wohnhaus der heiligen Familie aus Nazareth sei, und, so
fügte die Erscheinung bei: „Damit Du selber ein glaubwür¬
diger Zeuge Deines Berichtes wärest, so sei gesund!"

Alles dies machte begreiflicherweise ungeheueres Auf¬
sehen, und alsbald bekam der damalige Erzbischof Frangi-
pani, der zwei Tagereisen von Tersat wohnte, hievon Kunde.
Auf seine Veranlassung hin wurde dieses hochwichtige Er¬
eignis genauestens untersucht. Es wurde nämlich eine eigene
Gesandtschaft ins Leilige Land nachNazareth
geschickt, die sich überzeugen sollte, ob denn in Nazareth
wirklich jenes Kaus Christi nicht mehr vorhanden sei, und
was man dortsclbst über das Verschwinden denke.

sfssfssfssfssfssfssfsEfssfssfsssTEsssfSEfssfssfTEfssss Tersat EfssfsssDsft>sfDsfsEfssft>ssssssGsDsft>lZfssfsssDsft> 15Z

Die Gesandtschaft kam unter vielen Mühen und Opfern
am Reiseziele an, fand vom heiligen Lause nichts mehr vor,
als die Fundamente. Nun wurden ganz genau Maße
der Länge und der Breite des Platzes, sowie der Mauer-
dicke genommen. Alles dies stimmte dann augenfällig mit dem
rätselhaften Lause in Tersat überein. Die eidlich beschworenen
Aussagen der Abgesandten wurden dann im Archive zu
Fiume hinterlegt.

So war denn Tersat buchstäblich „überNacht" berühmt
geworden, und von allen Seiten strömten nun Andächtige
und Neugierige dorthin zusammen.

Aber nicht lange sollte sich Tersat seines Schatzes er¬
freuen. Denn nach dreieinhalb Jahren in der Nacht vor dem
10. Dezember 1294 wanderte das heilige Laus übers Adria-
tische Meer und ließ sich in einem Lorbeerhain bei Recanati
nieder. Lirten sahen das heilige Laus über das Meer
schweben und die Bäume beugten sich, als wollten sic
dem vorbeischwebenden Leiligtume Ehrfurcht erweisen. Der
Jammer der Tersataner war unbeschreiblich. Seit dieser Zeit
ziehen oft und oft Istrianer und Dalmatiner nach Loretto,
begrüßen das Bild, das einst in ihrer Mitte weilte, und
rufen inbrünstig um gnädige Rückkehr: „Mutter, liebe Mutter,
einst unsere Mutter, o kehre wieder zurück! Komm' wieder zu
uns!" Aber ungehört verhallen solche Bitten seit mehr als
600 Jahren. — Lind vergeblich sucht der Mcnschengcist die
wahre Antwort auf alle diese Rätsel und Geheimnisse.

Ob man dieser Übertragung des heiligen Hauses
Glauben schenken dürfe.

„Das heilige Laus in Loretto.hat in der Reihe derIahrhunderte
alle Proben sowohl geschichtlichen Nachweises, als der wissenschaft¬
lichen Untersuchung durchaus bestanden, und es ist menschlich
gewiß, daß es dasselbe ist, in welchem die Limmelskönigin
Maria zu Nazareth gewohnt und die Verkündigung des Engels
in Demut entgegengenommen hat." (Neherj im Kirchen-Lexikon.)

Wir wollen hier einige Gründe, die für die Glaub¬
würdigkeit der Übertragungsgeschichte sprechen, zusammenstellen.

1. Die Prophezeiungen. Sowohl dem hl. Franziskus
von Assist als dem hl. Thomas von Tolentino ward im vor¬
hinein die geheimnisvolle Offenbarung zuteil, daß das Laus von
Nazareth einst in Italien sein werde, und daß dortselbst Mit¬
glieder seines (des hl. Franziskus) Ordens ihre Wirksamkeit ent¬
falten würden.

2. Die bei der Übertragung stattgehabten Wund er (die
wir schon erzählt haben) sowie insbesondere die eidlich beglaubig¬
ten Aussagen der Kommission.

3. Die einige Jahre später von Loretto aus veranstaltete
Gesandtschaft sowohl nach Tersat, als in das Leilige Land,
die wieder nur alle Berichte bestätigen konnte. Diese Gesandt¬
schaft fand im Jahre 1295 statt.

4. Die geradezu wundersame Entwicklung der beiden be¬
gnadeten Orte Tersat und Loretto, die von dem gnadenreichen
Zeitpunkte der Übertragung hochbedeutende Gnaden-
orte geworden, und es durch mehr als 600 Jahre stets ge¬
blieben sind.

5. Die Bestätigung der Päpste. Von den 67 Päpsten
nämlich, die seit der Übertragung des Leiligen Laufes auf dem
Stuhle Petri saßen, haben 45 auf die eine oder andere Weise
die Geschichte Lorettos bestätigt und diese hvchehrwürdige Gnaden¬
stätte mit zahlreichen und wichtigen Privilegien ausgestattet.
Paul II. sagt im Jahre 1471, das Leilige Laus sei durch eine

Engelschar nach Loretto gebracht, und „wie er in eigener Person
erfahren"^ wirke die gnadenreiche Jungfrau dort unzählige, er¬
staunlich große Wunder. Pius IX. rühmte sich, als Kind in Lo¬
retto Genesung von einer unheilbaren Krankheit erhalten zu

Tersat, Gemälde in der Gnadcnkapelle.

Papst Urban V. sendet das Gnadenbild nach Tersat.

haben, und sandte vor seiner Thronbesteigung Bisckofsring und
Bischofskreuz als Geschenk dorthin.

6. Die zahlreichen Wundertaten, die sich in ununter¬
brochener Kette durch 600 Jahre immer wieder ereignen und von
denen ein guter Kenner sagt: „Die Wunder, die Gott in Loretto
gewirkt hat, find so mannigfaltig, daß es nicht möglich ist, sie zu
zählen. Sie sind so offenkundig und so großartig, daß nur ganz
unverschämte Leute sie zu leugnen wagen; sie sind ferner so
außerordentlich und erstaunlich, daß selbst der gewandteste Red¬
ner sie nicht in erschöpfender Weise zu beschreiben und zu er¬
klären vermöchte."

7. Eine interessante chemische und physische U n-
tersuchung aus neuerer Zeit. Der römische Forscher Barto-
lini erhielt im Jahre 1860 von Papst Pius IX. die Erlaubnis,
aus den Mauern des Leiligen Laufes zu Loretto, und zwar aus
verschiedenen Stellen, Stein und Mörtel auszubrechen. Das aus¬
gebrochene Material wurde sorgsam verwahrt und unterdessen in
Rom verschlossen gehalten. Der Forscher erkannte übrigens, daß
derartiges Steinmaterial in Italien gar nicht vorkomme. Dann
aber reiste er, um ja ganz sicher und unparteiisch vorzugehen,
in eigener Person nach Nazareth, und holte sich aus dem noch
dort bestehenden Fundamente des Laufes gleichfalls Steine und
Mörtelproben. Nach Rom zurllckgekehrt, übergab er beiderlei
Steine dem Universitätsprosessor Ratti mit der Bitte, ein Urteil
über sie abzugeben; doch verschwieg er vollkommen, woher die
Steine seien, und worum es sich eigentlich handle. Das Urteil
des Gelehrten ging dahin, daß beiderlei Steinmaterial vollkommen
gleich sei. Ganz ähnlich wurde nun die Probe mit dem Mörtel
gemacht, und auch hierin ergab sich vollkommenste Gleichheit.

154 Eft>sfs sft>sft>sss sft>sft>sft>sfs sft>sfs sft>sft>sft><2ss sss Tersat sfs sft> sft> sss sfs sft> sss sss <Zft> sss sft> s^> sft> Sft> sft> sft> sft> Eft>

8. Es scheint lohnend, betreffs der Glaubwürdigkeit hier¬
nach einen Gedanken Farlatis anzuführen: „Wenn auch andere
Dokumente nicht vorhanden wären, setzt dies schon die uralte,
fortwährende und standhafte Tradition (Überlieferung) voraus,
die, von zwei Völkern ausgehend, dennoch gleich und un-
verändert blieb. Wie wäre es nämlich denkbar, daß zwei Na¬
tionen, die Italiener und die Dalmatiner, durch Sprache, Sitten
und das Meer voneinander getrennt, in ihrer Meinung, in ihren
Schriften und in ihren Worten betreffs dieser doppelten Über-
tragung (nach Tersat und nach Loretto) so auffallend überein¬
stimmten, wenn diese nicht wahr, sicher und außer allen, Zweifel
erhaben wäre?"

Zu diesen Gründen kommen noch helfend einige an¬
dere Erwägungen hinzu.

1. Man kann doch nicht sagen, daß die Übertragung, wenn
auch noch so auffallend, dennoch eine Unmöglichkeit wäre. Gott
ist allmächtig: wenn er wollte, konnte er dies bewirken.
Diese Übertragung ist, als wunderbare Tatsache betrachtet, we¬
sentlich geringer und unscheinbarer, als zum Beispiele das Wun¬
der der Menschwerdung Christi, das Wunder des Allerheiligsten
Altarssakramentes und andere.

2. Die Zeit, in der die Übertragung geschah, bietet in-
soferne einen Anhaltspunkt, warum diese Übertragung stattfand,
da noch in demselben Jahre Ptolomais, die letzte Festung der
Christen, den Türken in die Lände fiel. Die Muttergottes wollte
also anscheinend aus einem Lande fort, in dem von nun ab die
Angläubigen herrschen sollten. (Ähnliche Züge zeigt die Geschichte
der Wallfahrtsorte Mariastein in Tirol und Madonna della
corona in Norditalien.)

3. Wenn man einwendet: Warum aber dieses veränder¬
liche Schwanken, diese zweimalige Übertragung? Warum zuerst
dreieinhalb Jahre in Tersat? Warum nicht sofort nach Loretto?
So antworten wir: Wer die 60l) jährige Geschichte T e r-
sats überschaut, wer an den Strom von Gnaden denkt, die
von dort seit dieser Zeit ausgegangen, wer an die Millionen be¬
trübter Lerzen denkt, die dort Beruhigung, Frieden, Trost und
Leitung gefunden haben, und wer nun andererseits jene ge¬
segneten dreieinhalb Jahre als den Ausgangspunkt all dieser
Gnadenfülle betrachtet, dem drängt sich der Gedanke auf: Wahr¬
lich, e s w a r d e r M ü h e wert, um solcher Erfolge willen,
gleichsam aus dem Wege nach Italien innezuhalten und durch
Verdoppelung des Wunders auch die Gnaden zu verdoppeln.

Auf unseren Wallfahrtsreisen haben wir die interessante
Tatsache vernommen: daß ein jetzt lebender Bischof an die
Übertragung des Laufes nicht glauben wollte. Dann aber las er
das Buch von Eschbach „Die Übertragung des Leiligen Laufes"
und kam dadurch so sehr aus andere Gedanken, daß er ein be¬
geisterter Verteidiger dieser Anschauung wurde.

Es freut uns, hier mitteilen zu können, daß es uns selber
ähnlich erging. Die Übertragung des Leiligen Laufes war immer
eine harte Nuß, der wir keinen Glauben beimaßen — solange
wir nämlich die Sache von ferne betrachteten. Bis wir daran¬
gingen, uns näher und eingehender damit zu befassen, bis wir
studierten, lasen, verglichen. And siehe da, wir glauben für un¬
sere Person jetzt an dieses auffällige Gnadenwunder Gottes.

Möge es uns gelungen sein, auch im Lerzen der Leser
eine ähnliche Wirkung erzielt zu haben.

Weitere Geschichte des Gnadenortes.

Die Zeit nach der Entfernung des Leiligen Laufes
war für die Tcrsataner eine sehr traurige! Unersetzliches hatten
sie verloren. Darum strömten sie denn in Scharen nach
Loretto.

And da traf es sich einmal, daß Papst Arban V.
solch eine dichtgescharte kroatische Wallfahrt in Loretto cin-

ziehen sah. Er interessierte sich so sehr für sie, daß er nach
Anhörung ihrer bitteren Trauerklagen über den Verlust ver¬
sprach, sie Halbwegs zu trösten. Er schickte ihnen tatsächlich
bald darauf ein altes, ehrwürdiges Marienbild aus Rom;
das heutige Gnadenbild.

Die frommen Tcrsataner nahmen das päpstliche Ge¬
schenk mit Freude an, und richteten an der Stelle, wo einst
das Leilige Laus gestanden, ein Leiligtum dafür her. Dies
geschah im Jahre 1367.

Jetzt erst begann Tersat als Wallfahrtsort größere Be¬
deutung zu erlangen. Gegen neunzig Jahre hernach (im Jahre
1453) war es längst zur dringenden Notwendigkeit geworden,
eine größere Kirche und mehr Priester zur Wallfahrtssecl-
sorge zu besitzen. So wurde denn eine, immerhin kleine
Kirche, samt Franziskanerkloster gebaut. Allmählich
wurde die Kirche stückweise vergrößert. Der Turm kam erst
1824 dazu. An dem Klostergebäude wurden im Lause der
Zeiten mannigfache Veränderungen unternommen, so sehr, daß
man sagen kann, es sei einigemale vollkommen neu aufgebaut
worden.

Im Jahre 1629, am 5. März, ging es ganz in
Flammen aus. Glücklicherweise blieb sowohl die Kirche als
auch die Sakristei unversehrt, wodurch die wichtigen Grün¬
dungsdokumente dem drohenden Untergänge entgingen. Dock-
War die kostbare Bibliothek ein Raub der gierigen Flammen
geworden, ein Schaden, der um so größer war, weil gerade in
Tersat von verschiedenen alten Patres, die sich vor den Tür¬
ken flüchteten, eine Menge wertvoller Bücher aus kroatischen
und bosnischen Klöstern aufgehäuft waren.

Schnell dachte man an eine Wiederherstellung des
Baues, und die allerseligste Jungfrau, die in ihrer Güte
nicht zulassen wollte, daß das Volk der geistlichen Lilse und
Tröstung der Religion beraubt würde, fachte in den Lerzen
der Gläubigen des Mitleids Flamme an, so daß infolge der
einlaufenden Almosen das Klostergebäude tatsächlich wieder
aus Asche und Glut zu neuem Leben emporstieg.

Der 8. September des Jahres 1715 war ein großer Freudcn-
tag für Tersat. Denn an diesem Tage wurde über päpstlichen
Auftrag das Gnadenbild daselbst feierlich gekrönt, die höchste
Ehre und Auszeichnung, die einem Gnadenbilde widerfahren
kann. Trotz der damals noch herrschenden Pest kamen zirka
60.000 Wallfahrer zum Lochfestc zusammen.

Von tausend Zungen steigt der Gabe Preis

And Ruhm und Lieb' und Dank so warm, so heiß

Von Jubel laut der LUgel widerhallt.

Von Freudenschüffen donnert Berg und Wald;

Gesang und Spiel ertönt so fern und mild,
Zu feiern das gekrönte, heil'ge Wunderbild.

(Aus einem Wallfahrtsbüchlein).

Außer den vielen Votivbildern wird der fromme Pilger
heutzutage in Tersat keine großen Schätze vorfinden. Frühcr
soll, wie man vernimmt, manches dagewesen sein, aber ver¬
schiedene Anglücksfälle trugen dazu bei, diese Schätze ver¬
schwinden zu machen; man war nämlich manchmal auch be¬
müßigt gewesen, die Wertsachen außerhalb des Klosters zu
bewahren, was zu mancherlei Verlusten führte.

Ess sss sfs sfs sfs sfs sfs sfs Efs sss sss sfs Sfs sfs Ess sjs sfs sjs Tersat sfssfssfssjTZfDssssfssssSfsEfsSsssfsssssfssjDSfs 155

Tersat hat sich bis heute immerhin einen noch sehr ehr¬
vollen Platz unter den Wallfahrtsorten Österreichs zu be¬
wahren gewußt.

Statistisches.

Nach st e Iubiläumsjahre:

1915 200jähriges Jubiläum der feierlichen Krönung.

1917 550jähriges Jubiläum des Gnadenbildes.

1941 650jähriges Jubiläum der Übertragung des Ll. Laufes.

Ständige Priester: 7 Franziskanerpatres der kroa¬
tischen Provinz.

Leilige Messen fremder Priester jährlich: 500.

Kommunikanten jährlich: 40.000 bis 50.000.

Besucher jährlich: über 200.000.

Geschlossene Prozessionen jährlich: über 20.

Laupt fest: 10. Mai (Übertragung des Ll. Laufes.)
Ständige Devotionalienhändler: 6.

Gasthäuser: am Berge zirka 10.

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist steigend.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Tersat—Monte Santo. Fiume-St. Peter in Kram
(umsteigen)—Nabresina-Görz. 5 St. K 6.70.

Alle übrigen österreichischen Wallfahrtsorte sind von
Tersat noch weiter entfernt.

Literatur.

Slavini cd, bist, ll'ersactana. Mini 1648.

Narotti äiss. Kist. Komae 1710, 4.

p r a n c e t i c b, ll'ersactum coronata . . . Venetiis 1718
(auch deutsch.)

? a s c o n i, triumpbus coron. . . Venetiis 1731, 4°.

Aistoricus prozessus. Ibill. 1744, 4.

A n o ny in. Der Wallfahrtsort T., Wels, 8°, 8 S.

Austria--Kal. 1845, S. 175.

Ave Maria, Linz, Iahrg. VII, 163.

Kaltenbäck, Mariensagen, 66.

Ott, Marianum, 510.

Vgl. Lerders Kirch.-Lex. Titel: Loretto, VIII, 145.

Iordänzky, Kurze Beschrbg. Preßburg 1836, 4^, S. 121.
Gebhard, Die hl. Sage, Wien 1866, I, L56.

Kurze Erwägung.

Gleich Inseln im weiten und sturmreichen Meere, die
von einem Leuchtturme bestrahlt, den Schiffern bei Eintritt
einer Gefahr sichere Zuflucht bieten, — so sind auch die zahl¬
reichen Heiligtümer der seligsten Jungfrau Maria mitten un¬
ter den heftigen Stürmen der Welt erwünschte Zufluchts¬
stätten für uns arme Wanderer auf den: Wege zur
Ewigkeit. And des Leuchtturmes Licht an diesen Zufluchts¬
orten ist das liebe, treue Mutterherz Mariä. Es ruft und
lockt dieses Licht: „Komm' her, mein Kind, — ich bin ja
Deine Mutter!" Selig, wer dieses Licht erschaut, seliger noch,
wer ihm vertraut! O süße Rast beim Herzen Mariä! Zu
Füßen der Mutter ist man hingesunken und fühlt, wenn
auch nur für Augenblicke, ihre weiche, zarte Muttcrhand.
Draußen gröhlt und tobt der grauenhafte Sturm, und wild
schäumend gährt die fürchterliche Brandung. Droben, drinnen
aber tröstet, heilt, stärkt, labt die milde Mutter ihr müdes,
ermattetes Kind. Doch bald heißt es wieder auf und hinaus

in Nacht und Slurm, aber schon ist die Kraft wieder größer
geworden, frischer der Mut, stärker die Hoffnung auf gutes
Gelingen. And hinaus geht es wieder in Gefahr und Kampf,
vielleicht zur letzten Lebensfahrt. „Mutter ich komme bald,
und wcnn's zu Ende geht, dann gedenke mein, und steh' mir
bei und hilf hinauf — hinauf zu Dir!"

Gebet..

O Herr, allmächtiger, ewiger Gott, der Du dem nächt¬
lichen Himmel als schönsten Schmuck die Sterne gegeben, und
der Du uns in den Nächten dieses irdischen Lebens als
schönsten Hoffnungsstern Maria, Deine Mutter, verliehen hast,
gib, daß wir, diesem himmlischen Sternenlichte folgend, die

Tersat, Gemälde in der Gnadenkapelle.
Feierliche Krönung des Gnadenbildes.

Bahnen Deiner Gebote ziehen, und die heiligen Wege
Deiner Vorschriften wandeln, damit wir das hohe Ziel, zu
dem uns Deine Barmherzigkeit berufen, durch die Fürbitte
und die gütige Führung Deiner Mutter Maria erreichen und
in Dein ewiges unvergängliches Lichtreich einzuziehen ge¬
würdigt werden. Durch Maria, unsere Mutter, die uns dies
alles erbitten möge bei Dir, ihrem Sohne Jesus Christus. Amen.

Mutter, wie einst Deine Lütte
Dort auf Tersat war zu schau'n.
So irr unsres Lerzens Mitte
Wolle Dir ein Lüttlein bau'».
Lerrsche dort in Freud' und Stürmen,
Süße Mutter unsres Lerrn,
ünd so oft sich Wogen türmen,
Zeig' Dich uns als Meeresstern! <M. L.)

Monte Santo, Gesamtansicht.

Der Monte Santo bei Gör;.

Küstenland. 37.000 bis 46.000 Kommunikanten.

Wo des Isonzo grünes Wellenband
Durch enge Schluchten seine Wege fand,
Dorr hebt sei» graues Felsenhaupt empor
Der Berg, den sich Maria selbst erkor.

Zum »Leil'gen Berg«, wo sie Barmherzigkeit
Und Tröstung bietet für das Erdenleid. —
Drum, >ver da Segen braucht, und Trost
und Gnad',

Zieh' froh empor des »Monte Santo- Pfad.

Der Monte Santo/) das Ideal eines Wallfahrts¬
ortes.

ag Altötting der besuchteste Wallfahrtsort sein,
Mariazell der vornehmste, — Filippsdorf der
wunderreichste, — San Romedio der älteste, —

Luschari der höchste, — Kalwarya der an Kirchenbauten
reichste, — St. Georgenberg der schönste, — mag man an
dem einen Wallfahrtsort dieses, an einem andern wieder jenes
loben, — — so ist und bleibt nach unserer Ansicht (und wir
haben viele Gnadenstätten Österreichs besucht) der Monte Santo
bei Görz der idealste aller Wallfahrtsorte; er ist die
Perle aller Pilger ziele Österreichs. And hätten wir
Lorbeerkränze zu vergeben: den ersten Kranz dem Monte
Santo!

Wir sagen dasselbe mit anderen Worten: Wenn wir,
mit Schöpferkraft ausgestattet, uns einen Wallfahrtsort neu
erschaffen sollten nach unserem Gutdünken und Geschmack, jedoch
nur nach dem Muster eines der schon bestehenden, so wür¬
den wir uns einen erschaffen, der in den allermeisten Stücken
übercinstimmt mit dem Monte Santo.

Die Gründe, die uns bewegen, gerade den Monte
Santo „das Ideal eines Wallfahrtsortes" zu nennen, sind
folgende:

1. Der Monte Santo hat eine geradezu in a j e st ä ti s ch e
Lage auf dem Gipfel eines stattlichen Berges, der wieder
als Grenzberg zwischen Ebene und Lochalpen, und dann noch
unweit des Adriatischen Meeres alle Reize der Natur
zu seinen Füßen hingebrcitet schaut.

2. Dieser stattliche Berg scheint sozusagen ausschließlich
dazu bestimmt zu sein, nur jene Gnadenkirche auf seinem

W

') Wenn wir hier meistenteils den italienischen Namen
Monte Santo beibehalten, was zu deutsch „.Heiliger Berg" heißt
(slowenisch: Sveta Gora), so geschieht dies nur darum, um ihn
ohne weitere Beifügung sofort von den vielen anderen „Heiligen
Bergen" zu unterscheiden.

Gipfel zu tragen, und sonst nichts. Weit und breit nack-
allen Richtungen kein Laus, keine Ansiedlung; in einsamer
Weltenferne, dem Limmel nahe, thront dieser Gnaden¬
hort der Muttergottes auf seinem Felsenhorne.

3. Eine trefflich erhaltene, verläßlich markierte
Bergstraße führt von der Ebene bis zur höchsten Löhe empor.
And diese Bergstraße ist Privateigentum des
Franziskanerklostcrs, und nur zum Zwecke der Pilgerfahrten
erbaut und erhalten, also gleichsam »terra santa-, „Lei-
ligcs Land".

4. Der Monte Santo hat eine herrliche Entstehungs-
geschichte, die in mehreren Stücken an das gewaltige
Drama von Lourdes erinnert; so daß man sagen kann: die
Gründung dieses Wallfahrtsortes ist unverkennbar und aus¬
schließlich ein Werk des allmächtigen Gottes.

5. Der Monte Santo hat eine Kirche, die, wenn sie
auch nicht zu den schönsten gehört, doch jedenfalls derGrößc
nach einen hervorragenden Platz einnimmt. Die Pilger haben
genugsanr Raum in diesen heiligen weitgedehnten Lallen.

6. Der Monte Santo hat die vorzügliche Einrichtung,
daß seine schon erwähnte wundersame Entstehungsgeschichte
durch meisterhafte Riesengemälde an dem vornehmsten
Platze der Kirche, an den drei Teilen des Chorbogens den
Besuchern vor Augen geführt wird. Außerdem wird der
Wallfahrer schon beim Besteigen des Berges durch die
gleichfalls guten Bilder in etlichen Kapellen mit der Ent¬
stehungsgeschichte bekanntgemacht. Dadurch wird erreicht, daß
icdcr Pilger sich immer bewußt bleibt, an welch hochbe-
gnadetcm Orte er sich eben befinde.

7. Der Monte Santo hat musterhafte ausgedehnte,
ganz dem Kloster gehörige Lokalitäten zur B cherbergung
der Pilger.

Das glückliche Zusammentreffen aller der angeführten
Vorzüge in einem und demselben Wallfahrtsorte läßt uns
diesen bevorzugten Ort als das Ideal eines Wallfahrtsortes
erscheinen.

S^T SsT SfD SsT S^D SsD SsD SsD S^T S^D SsD S^D SsD SfT SfT SsT S^D SfD ÄI^ONlö StNttv SsD SfT SsD EfT SsD SsT SsD S^T SsT SsD SsT S^T SsT SsT SsD S^D 15 /

Zufahrten zum Gnadenthrone Mariens.

Der wackeren Südbahn mächtiges Dampfrotz hatte uns
herbeigebracht. Von Wien aus gings die ganze, lange mehr als
zwölfstündige Fahrt gegen Süden und Südwesten über Graz, Laibach
und St. Peter in Krain. Dann fuhren wir gegen Nabresina weiter
und endlich wieder nach Norden über Monfalcone nach Görz-

Aber wohlgemerkt: Wir befanden uns dort zunächst auf
dem Süd bahnhofe. Ganz draußen am andern, nordöstlichen
Ende der Stadt liegt der Staatsbahnhof, der dem Monte
Santo um eine halbe Stunde näher liegt als der Südbahnhof.

Wir fuhren mittels elektrischer Straßenbahn dorthin.

Vom Staatsbahnhofe führte der Weg zum Monte
Santo direkt gegen Norden, und zwar die erste halbe Stunde
immer an der Bahn fort. Wir kamen nach S a l c a no, einem
Dorfe oder Markte von mindestens 1000 Einwohnern, und wun¬
derten uns höchlichst, daß ein Ort von solcher Größe, dem die
Eisenbahnstrecke direkt über den Leib geht, nicht einmal eine
Haltestelle besitzt. Sie würde
den Weg zum Heiligen Berg
um 30 Minuten verkürzen.
Gleich außer Salcano beginnt
sich der Schienenstrang von
der Bergstraße zu trennen
und läuft nun im Tale,
immer hart am Bette des
grünen Isonzoflufses nord¬
wärts, und zwar gegen
Wochein, Aßling und weiter
über Klagenfurt nach Wien.
Südwärts von Görz aber
führt dieselbe Strecke auf
kürzerem Wege als die Süd¬
bahn gegen Triest. Die
Staatsbahnstrecke, von der
wir hier reden, bildet also
die kürzeste Verbindung
zwischen Wien und Triest.

Aufstieg zum Heilig¬
tums.

Beim letzten Hause
des Ortes Salcano teilt sich
die Straße; linkerhand führt
sie ins Isonzotal, wo sie
sich neben Fluß und Eisen¬

bahn meilenweit hinzieht, rechts führt sie stetig aufwärts aus
einen Sattel und von dort weiter hinauf zum Monte Santo-

Den Beginn der Bergfahrt markieren zwei steinerne,
Rundsäulen, jede 3 bis 4 m hoch. Auf der einen steht
geschrieben:

INA7688U8 in VMM — 26 lVlurmn28 KratM8 — monti8
82NLli.

(Eintritt zum Wege, der da führt zu marianischen
Gnaden des Heiligen Berges.)

Auf der zweiten Säule lesen wir:

tLnno — p3intue 8sluti8 — NOLLLXXVI.

(Im Jahre des uns zuteil gewordenen Heiles 1826.)

Also jedenfalls eine vornehme Wegmarkierung. Solch'
schöne Einleitung läßt auf manches Gute hoffen, das noch
nachkommen wird.

Die Straße, immer offen und frei, also sonnig, ist in
ihrem ersten Drittel bis zur Paßhöhe eine vortreffliche Lan¬
desstraße. Der Ausblick in das Isonzotal, das wir immer
linkerhand haben, wird von Minute zu Minute schöner. Die
gewaltige steinerne Eisen bahn brücke über den Isonzo-
fluß, die größte Steinbrückc Europas, ist ein herrliches Schau¬
stück. Gar manchmal bleiben wir noch für ein Weilchen stehen,
um rückwärtsblickend dieses imposante Bauwerk zu bewundern.

Wir kürzen eine sehr weitausgreifcnde Serpentine des
Straßeniveges mittels eines steileren Karrcnweges und sind,
etiva ein halbes Stündchen nach dem beginnenden Aufstieg
auf der Paßhöhe beim Gasthause.

Von hier senkt sich die Landesstraße jenseits wieder in
das gegenüberliegende Tal, während wir selber auf einer

Privatstraße, die der Kirchenverwaltung des Monte
Santo gehört, unseren Weg gegen links fortsetzen. Die eben
erwähnte Privatstraße ist in allerbestem Zustande; man sicht
die sorgende wachsame Hand der Eigentümer. Gewaltige
Steinmauern waren ost genug als Unterlage für diese Berg¬
ffraße, auf der sich zur Not zwei Wagen ausweichen können,
nötig. Lind was wir noch mehr loben: an jeder Straßenecke
die gut erhaltenen Wegzeigetafeln. Ja, an manchen
Stellen, an denen vielleicht ein Irregehen denkbar wäre oder
eine verfehlte Abkürzung uns locken könnte, stehen gleich
zwei solcher Wegtafeln. Lind auf jeder Wegtafel steht das
Ziel in allen drei Landessprachen, italienisch, slowenisch,
deutsch: lVlonte Lsnto — 8vete Oors — Heiliger Berg.

Schon der Zustand des Weges und diese sorgsamen
Markierungen erfüllen uns mit einer gewissen Zuversicht und
Hochachtung für die Wallfahrtsseelsorger, die dort droben
Hausen. Diese trefflich erhaltenen Wege sagen uns im vor-

158 Ess sfs Ess Efs sss sfs sfs Efs Ess sfs Ess Ess Ess Efs Ess sfs Monte Santo Ess sss sss sss Ess Ess Ess Ess Ess sss Ess Ess Ess Ess Ess Ess sss sss

hinein, daß man uns droben gerne sieht, daß man uns er¬
wartet, daß man für unser Kommen, soviel man konnte, schon
im vorhinein gesorgt hat. — Darum herzlichen Gruß, du
gastliches Leim, schon von der Ferne!

mit der Mutter der Gnade und gleichsam unter ihrem
Schuymantel dem Tage der Auferstehung und des Gerichtes
cntgegenzuharren. — Der Lerr gebe ihnen die ewige Ruhe,
und die himmlische Mutter erbitte ihnen das, was sie von
ihr erwarten! —

Ausblick vom Monte
Santo.

Monte Santo, Anblick von, Staatsbahnhofe in Görz (links). Phot. Mazzuc-o, Gorz.

Rechts im Hintergründe Dorf Salcano, der Berg links Sabatiniberg; zwischen diesem und dem Monte Santo
die Schlucht des Isonzo.

Da wir cmporsteigen, kommen wir da und dort an

grüßt cs lachend, leuchtend aus

So haben wir denn
die Löhe erreicht. Wir stehen
hier 682 m über dem Meere,
während die Stadt Görz,
die sich anmutsvoll tief unter
uns hinbreitet, nur etwa
80 m über der Adria liegt.

Unwillkürlich haftet der
Blick an jener fernen grau¬
blauen Fläche, die so schim-
merig emporglänzt: der
Spiegel des Adriatischen
Meeres! Für zahllose
Pilger, die aus dem Norden
kommen, ist der Anblick des
Ozeans ein stiller, langgeheg¬
ter Wunsch; niemals haben
sie, die nur Berge und Täler
und Ebenen und eisigstarrcnde
Gletscher kennen, des Meeres
Zauber genossen — heute
der Tiefe: Gruß Dir, Pilger

einer gemauerten Kapelle vorbei, darin gar nicht schlechte
Ölgemälde, die uns nebst manchen Darstellungen aus
dem Leben der Gottesmutter auch einige Bilder aus der
längst vergangenen Entstehungsgeschichte bringen; wir
sind dankbar für solch' bildlichen Unterricht.

Der letzte Teil des Weges ist Wohl der schönste. Da

des Nordens! Jene Glücklichen, die Gottes Luld mit scharfen
Falkenaugen ausgerüstet, schauen in weiter Ferne am Lorizonte
die bläulichen Berge von Istrien und ihr Blick schweift
dann rechts hinüber, suchend die Perle der Adria, die
Lagunenstadt Venedig!

Weithin gedehnt, einem ebenen Tische gleich, breitet sich

trennt sich der Wallfahrtsweg von der Straße und bringt
uns in scharfgespitzten Winkelwegen zur Löhe; Allccbänme
bieten uns für dieses letzte Stück Weges ihren willkommenen
Schatten. Allüberall dort, wo der Weg einen scharfen Win¬
kel macht, hat man als treue Lüter und geziemende Mahner
einfache Kapellen mit schönen Bildern hingebaut. Wir zählen
solcher Kapellen samt der letzten, obersten (der schönen Lcrz
Iesu-Kapclle) im ganzen elf.

So haben wir denn endlich die Löhe erreicht. Da fällt
unser Blick voll der Überraschung auf einen Friedhof,
der in zwei Terrassen geteilt eine große Anzahl gut erhaltener
Gräber, offenbar von nicht armen Personen zeigt. Wie wir
nachträglich erfahren, ist dies der Pfarrfriedhof, denn die
Gnadcnkirchc am Leiligen Berge ist zugleich Pfarrkirche,
rühmt sich allerdings nur der bescheidenen Anzahl von 8umma
Zummsruin 40 Pfarrkindcrn. Dies zur Erklärung, daß über¬
haupt ein Friedhof hier oben existiert; daß er aber so reiche
vornehme Gräber aufwcist, hat eine andere, liebe Ursache:
es lassen sich gar manche fromme Lente von Görz herauf
auf den Lcil gcn Berg führen, um noch im Tode vereint

vor dem Meere das Friauler Becken, grünlich schimmernd, mit
glitzerigem Silberzicrat der Flüsse, die so klingende Namen
tragen: Indrio, Isonzo, Torre und Natisonc, Natissa und
Corno, Tagliamcnto und Livenza. Altersgrau, ehrwürdig, ein
Denkmal besserer Zeit, steht inmitten des flachen Landes der
massige Turm von Aquileja; welch eine reiche, wcchselvolle
Geschichte umspinnt geheimnisvoll sein altes Gemäuer!

Am lachenden Gefilde verstreut, mit silbernen Bändern
an die Ebene gefesselt, leuchten im Sonnengoldc des Landes
Juwelen: die Städte, die Dörfer; vor allem Görz, die
liebliche Stadt, mit winzig kleinen Läuschen, als hätten
Engclshändc im Kinderspiele das Städtchen erbaut.

Tief unter uns, in der romantischen Schlucht, die den
Monte Santo vom Sabatiniberge und der Valcntinihöhe
trennt, windet sich der grüne Isonzo, ein echtes Bergkind,
daß seine Wasser von den Fürsten der Iulischen Alpen, von
den stolzen Schneehöhen des Triglav und des Mangart
in endlos emsiger Arbeit herbeiftthrt, und solcherart uns tau¬
send und tausend Wellcngrüße mitbringt vom großen slo¬
wenischen Schwesternheiligtnme, von Kärntens Edelstein: vom

SsT SsD SsT SsT SjT 6sT SsT SsT S^sD SsT SsD §jT SsT SsD SsD SsD EsT EsD ÄlkoNte EaNt0 SsT SjT SsD DsD SsT SsT SsD SfD EsD SsD SsT SfZ SsT SsT EfD SsD 159

Berge Luschari. Treu an des Flusses Seite hält sich die
blendend weiße Landesstraße und der strenge Doppelstrang
der Eisenbahn, deren eiligste Schnellzüge für des Be¬
schauers Auge so trag, so langsa n weiter zu rollen scheinen.

Ja wahrhaftig, ein schönes Stück Land schaut hier der
wonnetrunkene Blick, und preist des ewigen Schöpfers un¬
begreifliche Macht. Aber nicht des grandiosen Panoramas
wegen kommen alljährlich Zehntausende und noch viel mehr
die steilen Pfade herauf — für ihr Herz gibt es einen stär¬
keren Anziehungspunkt, ihr Pilgern hat ein wesentlich anderes
Ziel: es ist die große Marien-Wallfahrtskirche auf dem
höchsten Gipfel des Berges. Darum auf, zur Betrachtung
des Heiligtums!

Die Gnadenkirche.

An einer größeren Kapelle vorbei, die, wie man uns
später mitteilt, die Arsprungskapelle ist, kommen wir
über einen mit Bäumen bepflanzten ummauerten Vorhof zur
Rückseite der Kirche, die freilich etwas unscheinbar aussieht,
und haben zunächst Gelegenheit, den starken, viereckigen
Turm zu betrachten, dem wir, wenn eine Wünschelrute
unser Eigen wäre, mindestens doppelte Löhe anwünschen
würden. Dieser kleine Geselle, seiner Turmnatur nach
eigentlich dazu berufen, alles andere zu überragen, kommt
bei der mächtigen Kirche und dem stattlichen Klostergebäude
gar wenig zur Geltung, so daß er von unten aus überhaupt
nur bei genauer Kenntnis der Baulichkeiten als Turm er¬
kennbar ist.

Wir betreten nun von einem Seitengange die
Gnadenkirche, und stehen für einen Moment in unerwarteter
Überraschung ganz erstaunt da. Denn wahrhaftig, diese
Kirche bietet des Eigenartigen und Absonderlichen über¬
aus viel!

Welch ein Gegensatz zwischen dem unscheinbaren
Turme, dem ärmlichen
Äußeren dieser Kirche, und
zwischen den riesigen, breiten
Lallen, in die wir uns jetzt
mit einem Schlage versetzt
finden! Das eine ist uns
sofort klar; wir stehen in
einer sehr geräumigen weit¬
gedehnten Wallfahrtskirche.
4000 bis 5000 Personen
haben hier genügend Raum !

Das zweite, was unsere
Aufmerksamkeit fesselt, ist der
ümstand, daß diese Kirche
keine eigentliche Decke besitzt.
Wir sehen die Reihen der
Dachziegel vom Innern
der Kirche aus. Wir hören,
daß diese Dachziegel dem¬
nächst in sehr hübscher Art
vergoldet werden sollen; das
mag dann herrlich werden.

— Doch, um bei dem ersten Gedanken zu bleiben: gerade
dieses Fehlen des Dachstuhles verstärkt noch den Eindruck
der gewaltigen Größe dieses Gotteshauses.

Ein drittes, was uns, schneller als wir es nieder-
schreibcn oder auch nur lesen können, in die Augen sticht, ist
ein Doppclaltar in der Mitte des Schiffes, umgeben
von einer viereckigen, sehr großen, steinernen Kommunion¬
bank. Der Altar ist so eingerichtet, daß zwei Priester zugleich
die hl. Messe lesen können; sie stehen einander dabei
gegenüber. Der Altar ist, wie uns eine Inschrift belehrt, zum
Andenken an den bedrängten Papst Pius IX. errichtet worden.

Ein viertes noch verdient rühmendste Erwähnung:
Die Gemälde. Lind zwar sind es da zu allernächst drei
große Darstellungen, die gleichsam die drei Kirchenschiffe ab-
schließcn und die in wahrhaft künstlerischer Weise drei
Szenen aus der Ers ch e i nun g s ges ch i ch t e darbietcn.
Das mittlere Bild zeigt -uns die Seherin des Heiligen
Berges, die jugendliche Llrsula Ferligoiniza, wie sie in¬
mitten ihrer Herden der Erscheinung der Mutter,
gottes gewürdigt wird. Dieses, vielleicht das schönste Bild
in dieser stattlichen Galerie religiöser Riesengemälde, gewinnt
durch die vorzügliche Beleuchtung, deren cs sich erfreut, er¬
höhten Reiz und eindrucksvollen Zauber. Rechts davon, am
flachen Chorbogen des rechtsseitigen Kirchenschiffes, erschauen
wir das hochbegnadete Hirtenmädchen, wie es soeben, ge¬
troffen und umleuchtet von lichten Gnadenstrahlcn der allerseligsten
Jungfrau Maria, aus der Türe des Kerkers heraustritt.

Das dritte Bild, links, zeigt uns die jugendliche
Seherin, gefesselt mit Stricken vor dem Richter, während
in den Wolken die heilige Beschützerin Maria mildiglich auf
ihren Liebling hcrniederblickt.

Wir können nicht umhin, diese Art der Verwendung der
Entstehungsgeschichte als überaus glücklich und passend zu be¬
zeichnen, und würden nur wünschen, daß andere Wallfahrtsvor-

Monte Santo, Isonzobrücke (die grötzteZSteinbrücke Europas).

Phot. Mazucco, Görz.

160 sfssfssfssfsssssft>Eft>ss°>ssDsfssft>sfs8fssfssft>sft> Monte Santo sfsssssfsssTSfssjssfsssssssEsssfsEsssfssfsSfssfssfssft,

stehungen in dieser Beziehung vom Monte Santo lernen möchten.
Denn hier nimmt die Lauptdarstellung den Lauptplatz, den vor¬
nehmsten Platz ein, und mit dem Blicke auf den Lochaltar fällt
unwillkürlich der Blick auf diese so lehrhaften Gemälde. Man
hat diese Darstellungen nicht irgendwo in einen Seitengang ab¬
geschoben, nicht in die Kirchenfenster, nicht an das Chorgewölbe,
man hat sie nicht in einen halbvergefsenen Winkel eines Kreuz¬
ganges hinpostiert, sondern ihnen die erste aller Ehrenstellen ein¬
geräumt. Dieser Gedanke und seine einwandfreie Verwirklichung
hat unsere vollkommenste Zustimmung erregt, und wir stehen nicht
an, den Monte Santo in dieser Beziehung geradezu als
mustergiltig zu bezeichnen.

Doch, sind die drei erwähnten Gemälde auch die weit¬
aus wichtigsten, so sind sie nicht die einzigen, und auch nicht
einmal die größten. Denn die ausgedehnten Seitenwände der
Schiffe sind mit einer Reihe von gewaltigen Bildern aus¬
staffiert, von denen besonders das jeweilige Mittelbild wegen
seiner ungewöhnlichen Größe sofort auffällt. Diese beiden
allergrößten Seiten bilder, die wir meinen, sind nach
unserer Schätzung je 8 m lang und etwa 5 m hoch, also
Riesen in ihrer Art. Das eine von ihnen stellt die Geburt
Christi dar, das gegenüberliegende die Anbetung der hei¬
ligen drei Könige. Es ist ein flotter Zug, der sich in den
Entwürfen dieser Bilder zeigt; eine Fülle von Personen ist
dort zu schauen, und die Farbenwahl dieser Gemälde kann
wohl als eine überaus glückliche bezeichnet werden. Neben
den beiden genannten Groß-Bildern befinden sich noch je
zwei kleinere Bilder, die, obwohl etwa 4 m im Gevierte
messend, gegen ihre ungeheuren Nachbarn dennoch bedeutend
zurückstchen.

Wie wir nachträglich vernommen haben, sollen alle
diese Bilder und auch jene der Kapellen auf dem Wege
herauf aus der Land eines und desselben Äealcrs stammen.
Wir wissen seinen Namen nicht, aber das sagen wir: wir

gratulieren dem Monte Santo, daß er diesen Maler erwählt,
und dem Maler, daß er eine so würdige Stätte, wie es
eben der Heilige Berg ist, für sein künstlerisches Schaffen
gefunden hat.

Hochaltar und Gnadenbild.

Eine besonders gute Eigenschaft hat dieser Lochaltar:
er steht nämlich sehr hoch, so daß der zelebrierende
Priester tatsächlich um volle fünfzehn Stufen höher steht, als
das Volk, ein Llmstand, der bei der großen Ausdehnung der
Kirchenhallen gar sehr willkommen ist. Außerdem bietet diese
hohe Lage einen sehr schönen Gesamtüberblick, den man von
der gegenüberliegenden Eingangstüre hat, wenn man gegen
den Lochaltar hinblickt.

Sonst aber ist gerade am Lochaltare nicht gar so viel
zu loben. Er ist offenbar für dieses mächtige Laus zu klein,
und scheint uns bezüglich seiner Stilart nicht so recht zum
Ganzen zu passen.

Das Gnadenbild, das sich über dem Tabernakel be¬
findet, ist ein auf Zeder »Holz gemaltes, etwa ein Meter-
breites und 70 cm hohes Gemälde, das uns in der Mitte
ein Brustbild der allerseligsten Jungfrau bietet, die
das göttliche Iefukindlein in ihren Armen trägt. Rechts be¬
findet sich der hl. Johannes der Täufer, der schon
als bärtiger Mann dargestellt erscheint (während er in
Wahrheit, doch nur ein halbes Jahr älter war als Jesus),
links aber ein ehrwürdiger Greis, den einige für den heiligen
Joachim ausgeben, von dem uns aber bestimmt gesagt wurde,
daß diese Figur nicht Joachim, sondern den Propheten
Isaias darstellcn solle.

Übrigens ist das Gnadenbild meistens, nach südländischer
Sitte, mit einem Vorhänge verdeckt; aber auch nach Ent¬
fernung des Vorhanges ist all das, was wir soeben ge¬

Monte Santo, Gnadenbild. Ph°t. s°r,.

schildert, kaum mehr zu erkennen. Das
Bild ist vom Alter fast ganz geschwärzt,
wurde aber im Jahre 1912 durch das
kunsthistorische Institut der k. k. Zentral¬
kommission restauriert.

Dieses Gnadenbild steht mit der Er¬
scheinungsgeschichte in keinerlei Zusammen¬
hang. Ursprünglich, in den allerersten
Jahren nach der Erscheinung, hatte man
auf dem Altäre eine hölzerne Statue auf¬
gestellt, die sich jetzt im Oratorium der
Franziskaner zu Görz befindet. Im Jahre 1544
aber schenkte der Kardinal Grimani von
Aquileja dieses alte Bild dem Monte Santo;
und wahrscheinlich nur diesem hohen
Kirchensürsten zuliebe erhielt dieses Bild
den Platz am Lochaltare, wo es sich bis
heute befindet.

Aus dem geht hervor, daß der Monte
Santo, ähnlich wie Lourdes, Filippsdorf
und andere Wallfahrtsorte, streng genommen,
kein Gnadenbild im eigentlichen Sinne des
Wortes sein eigen nennt.

Ess sjs Ejs sfs sjs sjs EfS EfS Ess sjs DfS sfs EfS sjs sjs sjs sjs sjs Monte Santo sss sss sss Ess Ess sss sss sss Ess Ess sss sss Ess Ess sss sss Ißl

Wir erlauben uns hier auf einen Unterschied aufmerksam
zu machen: es gibt nämlich Gnaden orte und Gnaden bilder.
Gnadenorte (im eigentlichen Wortsinne) sind jene Stätten, an
denen irgend eine Erscheinung stattfand; die dort zur Erinnerung
aufgestellten Bilder sind erst in weiterem Sinne Gnadenbilder
zu nennen.

Gnadenbilder (im eigentlichen Wortsinne) sind sinnfällige
Darstellungen, deren sich Gott in augenscheinlicher Weise als
Gnadenvermittler bediente. Durch die Ausstellung dieser Bilder
an einem bestimmten Orte wurde dann dieser Ort erst zum
Gnadenort (im weiteren Sinne.)

Der Stufenaufgang zum Haupttore der Kirche.

Das mag wohl ein wenig ungereimt erscheinen, daß
wir heute vom Kircheneingange zu allerletzt reden, nachdem
wir schon die Kirche in ihrer Gänze beschaut. Aber dennoch
ist es tatsächlich so, daß die meisten Pilger zuerst alles an¬
dere, und dann erst den gegen Westen gerichteten Hauptein¬
gang der Kirche erblicken.

Da sehen wir denn zunächst, daß die Vorderfront
der Kirche im großen und ganzen nichts anderes ist, als eine
einfach aus Quadersteinen zusammengefügte glatte Mauer, die
oben in einen gespitzten Giebel ausläuft. Zwei runde Rosetten und
einige Fenster bilden den geringen Schmuck, wenn man in
diesem Falle das Wort Schmuck überhaupt in Anwendung
bringen darf.

Aber schön ist in dieser Vorderfront jedenfalls die
elegante Eingangstüre, oder eigentlich das Mauer¬
werk rings um sie, und die darüber befindliche Marien-
ft a t u e. Die Muttergottes scheint sich in dieser Darstellung
ganz auffallend stark zur Seite zu wenden, gleichsam als ob sie,
mit ihrem göttlichen Kinde spielend, diesem, das nach ihr hascht,
auswcichen wollte. Zwei Englein knien verehrend ihr zu Füßen.

Lind noch etwas macht uns diese Statue interessant.
Vor etwa zwanzig Jahren geschah es, daß dieses, nur aus
Sandstein gefertigte Standbild, das überlebensgroß ist, von
seinem hohen Standorte etwa sieben bis acht Meter tief auf
das Steinpflaster herabfiel, ohne sich dabei die geringste Ver¬
letzung zu holen.')

Vor dem Kirchenportale dehnt sich zunächst eine ziem¬
lich große Plattform aus, die von sehr großen Bäumen
überschattet ist. Mitten durch diese Plattform ein gepflasterter
Weg, den links und rechts je drei Statuen säumen.
Dann aber führt eine Doppelstiege, die ganz und gar
aus mächtigen Quadern erbaut ist und einen prächtigen An¬
blick bietet, in die Tiefe, wo sich nebst mehreren Verkaufs¬
buden auch noch ein Gasthaus vorfindet.

Linker dem Stiegenaufgange finden wir in der Mitte
des Vorplatzes auch eine sogenannte Zisterne, einen
Regenwasserbrunnen; denn auf dieser Bergeshöhe, die rings¬
umher als höchster fester Punkt erscheint, gibt es kein Quell¬
wasser; man muß das Regenwasser auffangen und filtrieren
(reinigen). Das Wasser ist übrigens nicht schlecht. Es ist ja
bekannt, daß man sich in vielen wasserarmen Gegenden der
Erde in ähnlicher Weise behelfen muß.

') Nach einer mündlichen, gelegentlichen Mitteilung der
hochw. Geistlichkeit am Monte Santo.

Des Österreichers Wallfahrtsorte.

Vorsorge für die Pilger.

Auf solch luftiger Bergeshöh', die weitab von allen
menschlichen Ansiedelungen liegt, muß natürlich, wenn die

Monte Santo, Portal der Kirche.

Pilger anders ohne Furcht kommen sollen, für ihre Llntcr-
kunft halbwegs gesorgt sein. Lind auch in diesem Punkte
können wir der rührigen Wallfahrtsvorstehung nur alles
Gute nachsagen.

Da gibt es zuvörderst zwei große Gasthäuser, die
Eigentum der Kirchenvorstehung, aber von fremden Wirten
gepachtet sind, die in ihren weiten Räumen auch bei großem
Zusammenflüsse des Volkes ein gut Teil der Pilger unter
Dach und Fach zu bringen vermögen. Außerdem existiert
noch ein separates Pilgerhaus, das unmittelbar von
der Kirchenvorstehung besorgt wird, die außerdem noch in
einem langen Trakte des Klostergebäudes zur Näch-
tigung der Pilger Räume zugerichtet hat. Die Lagerstätten
dieses Pilgerhauses sind nach drei Klassen eingeteilt, und
zwar kostet ein Bett I. Klasse K 1'20, II. Klasse K —'70,
III. Klasse K —30; gewiß bescheidene Preise! Zur In¬
standhaltung der Bettwäsche sind drei Wäscherinnen ange¬
stellt. — Pilgerhaus und Klostertrakt bieten zusammen 180
Betten. Wie wir hören, sollen diese Betten in den drei
stärksten Wallfahrtsmonaten, August, September, Oktober,
an den Samstagen so ziemlich bis aufs letzte Plätzchen
belegt sein.

II

162 Ess sfssfs ssT ssssss sfsSfssfssss sfs sfs sfs sfs sss sfs Monte Santo Ess Ess Ess Ess sss Ess Ess sfs Ess Ess sfs sfs Ess sss sfs Ess sss Ess

Aus der Geschichte des Wallfahrtsortes.

Die Erscheinung der Muttergottes.

In Gcrgar, einem kleinen Dorfe am nördlichen Fuße
des jetzigen Gnadenberges, lebte im 16. Jahrhunderte still
und verborgen, ungekannt ein schlichtes Bauernmädchen,
namens Arsula Ferligoiniza. — Auf sie fiel der
Blick der Himmelskönigin, als es sich darum handelte, ein
geeignetes Werkzeug für die Ausführung ihrer gnadenreichen
Pläne zu finden.

Es war im Jahre 1539, und zwar an einem Sams¬
tage, als Arsula Ferligoiniza die Schafherde ihrer Eltern,
langsam vorwärtsdringend, gegen die Spitze des Berges
Tkalnica hinaufgetriebcn hatte. „Stalnica" aber war ehedem
der volkstümliche Name für den heutigen Monte Santo. Das
Lirtenkind war fromm erzogen, und verbrachte einen Teil der
vielen Zeit, die ihr reichlich zu Gebote stand, mit frommen
Gebeten. So tat sie auch damals an jenem denkwürdigen
Samstage.

Auf das andachtsvolle Beten des unschuldigen Kindes
sah mit innigster Freude eine erhabene Zeugin hernieder:
Maria, die Mutter des Lerrn. And sie würdigte sich, in
herrlicher Lichtgestalt sich den Augen der Kleinen zu offen¬
baren. Mit ihrem göttlichen Kinde auf den Armen, stand
sie oder schwebte vielmehr, von flammendem Lichte umgeben,
plötzlich vor dem überraschten Lirtenkinde. Jäher Schreck fuhr
der armen Seherin durch die Glieder, als die herrliche vor
ihr stand; aber der Schrecken wich der Freude, die Freude
dem seligsten Entzücken, als die erhabene Frau mit einem
lieblichen Lächeln und herzgewinnender Freundlichkeit ihre
erkorene Botin die Worte vernehmen ließ: „Sage dem
Volke, es möge mir hier ein Laus erbauen und mich um
Gnaden bitten."

Die Kleine bebte, da sie solchen Auftrag vernahm und
ihre Miene, ihr Benehmen zeigte nur zu klar, daß sie vor
der Ausführung zurückschrcckc. Da ward sie abermals ge¬
tröstet und gestärkt und erhielt die nachdrückliche Zusage, daß
sic, die Limmelskönigin, ihrer Sendung einen außerordentlichen,
ja wenn nötig auch wunderbaren Schutz verleihen werde.

Nach einem anderen Berichte soll die allerseligste
Jungfrau noch hinzugefttgt haben: „Sage den Leuten, sie
werden beim Bauen der Kirche einen Fund machen, der sie
davon überzeugen wird, daß die Errichtung dieses Gottes¬
hauses tatsächlich mein Wille sei". -- Wir werden von
diesem Funde noch berichten.

Da ging die neue Botin, von ungeahntem Mute beseelt,
ans Werk. And in allen umliegenden Dörfern sowie auch in
der Stadt Görz verkündete sie den sonderbaren Auftrag, den
sie erhalten hatte, und erzählte die Vision, die sic auf der
Bcrgcsspitze geschaut. Anter dem Volke rief dieser begeisterte
Aufruhr der jugendlichen Seherin unbeschreibliche Aufregung
hervor.

Die einen schenkten ihr, wie dies immer zu geschehen
pflegt, alsbald ihren vollen Glauben, die andern schalten sie
eine Betrügerin oder eine überspannte schwärmerische Person,
die von religiösem Wahnsinne befallen sei.

Da das Interesse, das man der völlig neuen und
überraschenden Sache entgegenbrachte, allseits überaus groß
war, sahen sich auch die Behörden, die weltlichen sowohl
als die geistlichen, veranlaßt, einzugreifen. Den Anfang
machte, wie es meist bei derlei Dingen geschieht, der Arm
der weltlichen Gerechtigkeit. Kein geringerer als der Reichs-
vcrweser der Grafschaft Görz war es, der gegen das junge
Bauernkind in die Schranken trat: er ließ sie verhaften
und in sicheren Gewahrsam bringen.

Abrigens sagt man, daß dieser Reichsverwcscr der
Grafschaft Görz, Gabriel von Salamanka, Graf von Ortem-
burg, nicht aus Anglauben und Böswilligkeit, sondern aus
Vorsicht und mit dem besten Willen, die Wahrheit zu er¬
fahren, in derart strenger Weise gegen die Botin des
Limmcls vorgegangen sei.

Das Hirtenmädchen befand sich also hinter Schloß und
Riegel. Antcrdessen ging halb offiziell, halb neugierig eine
kleine Gruppe von Lerren auf den Berg hinauf, um die
Sachlage und die Örtlichkeit dieser vorgeblichen Erscheinungen
zu studieren. Wer beschreibt ihr Erstaunen, als sie auf der
Bergesspitzc das Hirtenmädchen bei ihren Schafen fanden,
das Hirtenmädchen, das sic doch im Kerker vermuteten.

„Wie bist Du hierhcrgckommen?"

„Die Muttergottes hat mich befreit, und
mich, ich weiß' selber nicht wie, hierhergebracht!"

„Närrin, Betrügerin! Ausgemacht hat Dir jemand,
durchgebrannt bist Du, entflohen! Komm' nur wieder, komm'
mit uns, wir wollen Dich wieder in Dein gesichertes Leim
geleiten!"

So kam das Mädchen zum zweiten Male in die
Strafzelle. Sic wurde gut bewacht. Doch als man sie am
nächsten Tage zum Verhör holen wollte, fand man
das Gefängnis leer, die Schlösser und Riegel tadellos.
Merkwürdig! — Bald eilten Leute aus Neugierde und
auch in der Erwartung, die Vermißte auf der Bcrgcshöhe zu
finden, die steilen Länge hinan. And siehe da, wieder
fand man das Kind bei seinen Schafen, versunken
in Andacht.

Da ward es zum dritten Male ins Verließ geführt,
und mit aller erdenklichen Sorgfalt bewacht. Doch die All¬
macht des Lerrn war stärker als die Lut der Menschen:
Zum dritten Male ward das Lirtenkind von geheimnisvollen
Mächten zum Orte der Erscheinung emporgetragen. Nun er¬
faßte freudiger Schreck auch die bisher noch Zweifelsüchtigen
und Angläubigen. Sogar die Obrigkeiten, sowohl die geist¬
lichen, als auch die weltlichen, waren nunmehr der Ansicht,
daß hier nicht Menschenbetrug im Spiele sei, sondern daß
der Finger Gottes walte.

Monte Santo und Lourdes.

Ganz auffallend ist die große Ähnlichkeit, die zwischen
dieser Muttergotteserscheinung am Skalnitzaberge und jener
hochberühmten Offenbarung in Lourdes besteht. Lier wie dort
wird ein junges Mädchen zur Vermittlerin der Gnaden
erwählt, dazu ein armes Mädchen, ferner obendrein ein
L i rt e n mädchen (da auch Bernadette Soubirous bis zur Zeit
der Erscheinung als Hauptgeschäft das Schafweiden gehabt

sss sss sfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs GfT sss sss sfs sfs sfs sfs EfS Monte Santo SfSSsSSfSSfSEfSSfSEsDSsSSsSEfSSfSEfSSfSSfSSfSSfT I6Z

hatte). Das Lirtenvolk scheint bei der allerseligsten Jungfrau
Maria in sehr hohem Ansehen zu stehen; vielleicht leitet sich
diese Zuneigung schon von Bethlehem her. Beide Mädchen
erhalten den Austra g, einen K irch e n bau zu veranlassen,
beide erhalten die Zusicherung von Gnaden. Beide er¬
ledigen ihre Aufgabe und machen dabei dieselben Erfahrungen:
sie werden als krank oder betrügerisch verrufen. Beide
werden vor das Tribunal der öffentlichen Gerichte geschleppt,
für beide geht die Angelegenheit zum größten Ruhme aus,
herrliche Ä e ilig tü m er erheben sich auf den Rus dieser
schwachen Mädchen hin auf Bergen und Felsen, die bis dahin
verödet und vergessen waren.

Wir tragen kein Bedenken, diese augenscheinlichen Be¬
rührungspunkte beider Entstehungsgeschichten als einen kleinen
Beweisgrund für deren Echtheit mitanzuführen; sie tragen sozu»
sagen — man verzeihe uns den etwas modernen Ausdruck — „die
Fabriksmarke" Anserer Lieben

und planiert werden. Riesige Felsenmassen waren wegzusprcngen.
Stellenweise gingen diese Erd- und Gesteinsbewegungen 10m
tief. Aber der Eifer der Unternehmer war unbesieglich.

Daß der Kirchenbau selber ganz enorme Schwierig¬
keiten bot, wird jeder leicht einsehen, der die stattliche Berg¬
pyramide mit eigenen Augen gesehen und selber schon die
langen Bergpfade steil bergan gepilgert ist. Alles Wasser,
alles Holz, aller Kalk, alles Eisen mußte, vielfach durch die
persönlichen körperlichen Anstrengungen der Pilger, dort
hinaufgeschafft werden. Es war ein glanzvolles Werk mensch¬
licher Opserwilligkeit. Auch die Geldmittel stossen unerwartet
reichlich. Das ganze Anternehmcn zeigte unleugbar den
Stempel des reichsten Gottessegens.

Monte Santo, Inneres der Kirche. W°t. M°z»cco, G°rz.

Ausblick auf den Lochaltar und das große Gemälde der Erscheinung Mariens.

Vorne der freistehende Doppelaltar in der Mitte der Kirche.

In fünf Jahren stand die Kirche am Berge fertig da.
And schon gehörte der Monte Santo zu den besuchtesten
Heiligtümern des ganzen Landes.

Frau an sich. Sie liebt es,
gerade in dieser Art ihre
Gnadenerweise einzuleiten;
verstärkt wird dieser Amstand
noch dadurch, daß auch andere
Wallfahrtsorte, obgleich nicht
gar so auffallend, ähnliche
Momente in. ihrer Entstehung
häufig genug aufweisen.

Der Bau der Kirche.

Die bisher so öde
Bergesspitze war plötzlich zur
Berühmtheit geworden, und
die Hänge des Berges, den
sonst selten ein Fuß betrat,
erfreuten sich nun gar vieler
Besucher. Jeder wollte die
Stelle beschauen, wo Maria
gestanden, den Ort, den sie
selber zur Gnadenstatt er¬
koren, wo sie mit klaren,
zweifellosen Worten den
Bau einer Kirche gewünscht.
Schnell fertig waren die
Eifrigsten, und zimmerten
eine provisorische Holz¬
kapelle und stellten ein

hölzernes Bild Mariens hinein, so gut sie cs
eben fanden.

Aber unterdessen berieten sich die Bedächtigen, wie sie
dem Wunsche Anserer Lieben Frau in würdigerer Weise nach¬
kommen könnten. Ein großes Werk fürwahr verlangte die
Himmlische von den Görzern, aber das wußten sie alle: wer
einer solchen Stimme gehorcht, den werden die Opfer, die er
bringen muß, nimmer reuen. And so bildete sich denn alsbald
eine Vereinigung von Bürgern, an deren Spitze Graf Attems
stand, die es sich zu ihrem Ziele setzte: Was Maria ge¬
wünscht, wir stellen es her: dort auf den Bergesgipfel
hinauf kommt eine Kirche! And — es soll kein Pfuschwerk
werden !

Den edlen Entschlüssen folgten in kürzester Frist ener¬
gische Taten. Vor allem mußte das Terrain fundamentiert

Der merkwürdige Stein.

War es Lohn? War es Ermunterung? War es ein
Äimmelszeichen? Während der Ebnung des Platzes stießen
die eisernen Lebestangen an eine festsitzende Gesteinsmasse, die
erst nach großen Anstrengungen wich; aber siehe da! Es
war ein glattpoliertcr Stein von gelblicher Farbe, auf dessen
Amrandung in altertümlichen Schriftzeichen der englische
Gruß geschrieben stand, daneben verschiedene Symbole, als
Taube, Palmen re. Das Erstaunen und die Freude
über solch unerwarteten Fund war allseits eine große. Ver¬
geblich müht sich der Mcnschenwih, einen stichhältigen Grund
11*

164 Ess sfs sss sfs sjs sfs Ess sss sfs sfs sss sfs Ess sfs sss sfs Monte Santo sss sfs sfs Ess sss sjs <Zfs sss Sfs sfs sjs sfs Ess sfs sfs sfs Ejs Ejs

und eine genügende Erklärung zu geben, wie wohl ein
solches Stück auf diese Bergeshöhe gekommen sei.

Wenn wir unserem eigenen, privaten, durch keinerlei
historische Andeutung unterstützten Vermuten Ausdruck geben

Phot. Mazucco, Görz.
Monte Santo, ein Settenaltar;

darüber ein historisches Bild aus der Entstehungsgeschichte.

dürften, so wäre es folgendes. In den Zeiten der großen
Völkerwanderung hatte irgend einer der von Norden rücken¬
den germanischen Stämme, dessen Vorposten zur Ausschau
diese stattliche Bcrgcshöhe erklommen, dem Vater Odin oder
dem Kriegsgottc Tor ein feierlich Opfer gebracht, und zwar
nach alter Germancnsittc über einem mächtigen Steine. Grobe
in das Opferdenkmal gehauene Zeichen wurden zu Verrätern
der einstmaligen Bestimmung dieser Platte. Dann kamen die
Zeiten, da Christus siegte. And einen der neuen, eifervollen
Ehristusjünger, wohl einen aus der Mönchsschar verdroß
der alte Überrest germanischen Götterkultes. Aber unfähig
oder wenigstens nicht gewillt, hier ein dauerndes Heiligtum
Christi zu erbauen, begnügte sich der kunstsinnige Mönch, die
letzten Spuren des Heidentums am Opfersteinc wegzupolicren
und dafür — erleuchtet von prophetischem, ihm selber damals
unbewußtem Geiste — dem Heidensteine die himmlischen
Worte des Ave einzuritzen. Noch waren aber Heiden im

Lande. Sie fanden zu ihrem Verdrusse den Stein, sie rissen
ihn um und bedeckten ihn — unbewußt treue Schützer der
heiligen Prophetie — mit Stein und Schutt und Erde, bis
ihn nach tausendjährigem Schlafe die Schöpfer jener neuen
Bcrgkirche fröhlich entdeckten und ihn wie einen freundlichen
Stern aus Himmelshöhe zu betrachten gewillt waren.

Wir bemerken noch einmal: Dieser ganze Abschnitt von
der Entstehung des Steines ist Erfindung und Phantasie
vom ersten bis zum letzten Worte, und nur der Versuch, den
eigenartigen Fund zu erklären.

Der sonderbare Stein, dem man eine Ehren stel le
in der Mitte der Kirche an der Rückwand des Sankt
Anna-Altares gegeben hatte, wurde später in den Raubzeiten
um das Ende des achtzehnten Jahrhunderts ausgehoben, zer¬
stückelt und verschleppt. Doch soll noch ein Stück davon irgendwo
in der Kirche vorfindig sein. Man sagt, daß der größte Teil
sich in einer Sammlung Wiens befände.

Feindliche Mächte.

Der rege Eifer, die geradezu bewundernswerte Be¬
geisterung, die das gesamte Ländchen und insbesondere die
nächste Umgebung des Berges erfaßt hatte, war so mächtig,
daß darob die Glaubensfeinde nicht wenig erschraken. And
schon zwei Jahre nach der Erscheinung hielten sie es für an¬
gezeigt und notwendig, mit sehr starken Mitteln gegen diese
religiöse Strömung anzukämpfen.

Bei der Versammlung der k r a i n i s ch e n Landes-
stände wurde nämlich beschlossen, sich wegen gründlicher
Abschaffung dieser Mißbräuche direkt an den Kaiser zu
wenden. Dieses Kaisergesuch ist einerseits ein unwiderlegliches
Zeugnis von der Ausdehnung und Tiefe der damaligen
Volksbegeisterung, und gibt uns Nachgeborenen höchst will¬
kommene Nachricht über Verschiedenes, was sich am Berge zu¬
trug. Denn also heißt es in dein Majestätsgesuche unter
anderem: „Neuerlicher Zeit hat sich zu Salkhan in der
fürstlichen Grafschaft Görz eine Kirchfahrt erhebt, also, daß
von dem gemeinen Mann von allerlei Landen und Sprachen
ein großer Zulauf. Man hat fürgeben, die Blinden
wären s e h e n d g e w o r d en, die Krumpen gerad, die Lahmen
gesund .... demnach Ihro kaiserlichen Majestät untertänigst zu
bitten, daß Ihre Majestät von Gottes Ehr wegen (diese Heuchler!)
dieselbe Kirchfahrt gnädigst abstellcn und verbieten wolle."

Arme Schreiber! Euer Pergament ward umsonst be¬
kritzelt, und das Atrament (die Tinte) nutzlos verschrieben.
Ihre Majestät geruhten nämlich nicht nach eurem aller¬
frischesten Willen diese „Abgötterei und diesen Aberglauben
und Verführung" gnädigst abzustcllen und zu verbieten,
sondern Ihre Majestät ließ sich von der kirchlichen Obrigkeit
Auskunft erteilen, und so mußtet ihr arme Papierschlucker
einen gar kläglichen Durchfall erleiden.

Wie hat doch einmal ein sehr Vernünftiger gesprochen:
„Wenn das Werk von Menschen ist, so wird es zerfallen.
Wenn es aber von Gott ist, so könnt i hr es nicht zerstören."
(Akt. 5.) Das Werk am Monte Santo — war von Gott!

Bei dieser Gelegenheit weisen wir darauf hin, daß der
Zeitpunkt der Entstehung dieses Wallfahrtsortes (18 Jahre

sfssfssfsEssEfssssEfDEsssfDsssEsssfsSfssfsSssEssSfsEss Monte Santo sfssfssfssfssfssfssfssfssfDsfssfSEsssfDsfssfssss 165

nach dem ersten Beginnen des Protestantismus) jedenfalls
eine gewisse Beachtung verdient. Scheint es doch, als hätte Unsere
Liebe Frau hier ein mächtiges und notwendiges Bollwerk gegen
das weitere Vordringen der Irrlehre geschaffen; denn schon lieb¬
äugelten die benachbarten Länder Kärnten und Kram gar zwei¬
deutig mit den Boten des neuen Leiles von Wittenberg.

Bau des Klosters.

Im Jahre 1544 stand also das gewaltig große, 50 m
lange Gotteshaus hoch droben auf einsamer Bergeshöhe. Es
war ein Festtag sondergleichen, als der Generalvikar des
greisen Patriarchen von Aquileja dem herrlichen Bau die
kirchliche Weihe gab.

Schon damals erwog man alles Ernstes die Frage,
wer denn künftig das Gotteshaus betreuen, wer die Wall¬
fahrtsseelsorge übernehmen sollte. Anfangs half man
sich mit einem Provisorium weiter. Die neue Kirche, die in den
Pfarrsprengel Salkanos gehörte, galt als Filialkirche dieser Pfarre
und ward von Fall zu Fall von der Pfarrgeistlichkeit besucht.

Das ging zwanzig Jahre, aber länger auch nicht.

Da traf es sich durch einen für den neuen Wallfahrts¬
ort glücklichen Zufall, daß kroatische Franziskaner
als Flüchtlinge vor der herandrängenden Macht des Mo-
hammedanismus ins Görzer Land kamen. Sie suchten irgend¬
wo eine neue Leimstätte; man wies sie auf den Monte
Santo. Mit Freuden nahmen sie das Anerbieten entgegen,
das nicht nur Arbeit, sondern auch Ehre versprach.

Bald war der Bau eines für 36 Leute bestimmten
Klosters im Zuge; auch wurde in kürzester Frist ein
Pilgerhaus hergestellt, das den Wallfahrern schützendes
Dach und Unterkunft gewährte. Die Mittel zu diesen Bau¬
lichkeiten kamen wie von selber durch die reichen Opfergaben
verschiedener Wallfahrer.

Da nun für die geistlichen und leiblichen Be-

Die Krönung des Gnadenbildes.

Einhundertsiebzig Jahre eilen nun wie spurlos an un¬
serem Geiste vorüber, bis wir geblendet von einer hehren Fcstes-
feier unseren Schritt anhalten und fragen: Was ist's?

Krönung des Gnadenbildes!

Liebe Mutter am Berge droben! Durch anderthalb
Jahrhunderte hast Du Deinen Kindern Gnade über Gnade
erwiesen! Warst uns Stern und Stab und Stütze in unserem
Leiden, unsere Trösterin in der Betrübnis, unsere Lclferin in
Not und Elend, unsere Fürsprecherin bei Gott. Mutter, was
könnten wir Dir als Gegenwert für alles dieses geben? Du weißt,
wir sind arm und nichts als belebter Staub der Erdenscholle.

Aber was die Erde Gutes hat, wollen wir geben:
eine Krone aus Gold für Dein mütterlich Laupt und Edel¬
steine darauf, so gut wir's besitzen! Nimm an diese Gabe der
Erde, dieses Geschenk Deiner Kinder!

Von einer edlen Dame aus Laibach gespendet, vom Leiligen
Vater in Rom geweiht, ward die prunkende Krone nach Görz gesandt.
Lange Untersuchungen und Protokollierungen über die
Entstehung dieser Gnadenstatt, über die Wundertaten, über die Be¬
sucherzahl waren vorangegangen. Der 6. Juni 1717 wurde für diese
Festlichkeit, von der man allseits Großartiges erwartete, bestimmt.

Man hatte eine brillante Idee dabei durchgeführt.
Nicht am Berge droben, sondern drunten mitten in der
Stadt Görz, am großen Lauptplatze sollte der Krönungs¬
akt vonstatten gehen. Man mußte also das Gnadenbild eigens
vom Berge herniedertragen, und so in schöner Weise das
Wort des Lohenliedes zur Wahrheit machen: „Komm' vom
Libanon, meine Braut! Komm, Du wirst gekrönt!" (Loh. 4,8.)

Dreißigtausend Menschen hatten sich einge¬
funden, um der demutsvollen Gottesbraut den brausenden
Tribut der Luldigung zu bringen.

So rührend schön klingt da die Seelengeschichte eines
betagten Juden, Moses Montefiore, dem sich

dürfniffe der Fremden so
trefflich gesorgt war, kamen
von weit und breit die
Pilgerscharen herbei. Man
schätzte die Zahl der jährlichen
Besucher auf etwa 200.000
Menschen. Wenn man die
weltentrückte Lage dieses
Ortes kennt, wenn inan die
schwere Zugänglichkeit des
Berges bedenkt, so ist man
fast geneigt, solch eine Völker¬
wanderung als ein dauerndes
Wunder Gottes zu bezeichnen.

Daß unter den ob¬
waltenden Llmständen die
Kirche am Berge hinreichende
Mittel besaß, um allezeit in
bestem Bauzustande und
glänzend ausgestattet erhalten
zu werden, versteht sich eigent¬
lich von selber.

166 sss Ess Ess Sfs sfs sfs sss sss sfs sfs sfs sfs sss ss-> sss sss Monte Santo Efs sfs sfs sfs sss sfs sfs sss sfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs sss sfs sfs

Mariens Gnadenlicht in lieblicher Weise zeigen wollte. Da er
nämlich das Bild erschaute, ward sein Herz von namenlosem
Jubel ergriffen, und der überwallenden Freude voll rief er aus:
„Ich werd' ein Christ, ich werd' ein Christ!" — Lind er ging hin
und ließ sich unterrichten und ward ein Jahr darnach getauft. Ihm
war Maria zum Morgenstern des Paradieses geworden! —

Ganz Görz war im Hellen Jubel, daß Maria „übers
Gebirge gegangen"; und mit Elisabeth rief man mit Staunen
aus: Woher kommt mir dies, daß die Mutter meines Herrn
zu mir kommt? (Lukas 1, 43.)

In der Stadt bestanden damals zwei Fraucnklöster mit
strenger Klausur, die A r s uli n n e n und die Kl a r is si n n e n
Die frommen Bewohnerinnen dürfen nach ihrer Klosterregel
ihren Fuß nicht über die Schwelle des Laufes setzen. Aber
sie hatten es sich erbeten, daß das verehrte Bild wenigstens
für ein kurzes Stündchen zu ihnen getragen und in ihrer
Mitte verehrt werden dürfte. Man kann sich die Freude
dieser Klosterfrauen denken, da diese Bitte gewährt ward.

Aber Nacht wurde das Bild noch in der Pfarrkirche
Salkano belassen, am nächsten Morgen jedoch in einem
glorreichen Triumphzuge bergan getragen. Dort
wurden dann eine ganze Woche hindurch erhebendste Feierlichkeiten
abgehalten. Nicht weniger als 130.000 K o m m u n i k a n t e n
empfingen in dieser Woche die heiligen Sakramente.

Wie hochgeschätzt diese Wallfahrtsstätte war, geht auch
aus dem imstande hervor, daß bald darnach das Fest der
Erscheinung am Monte Santo alljährlich am dritten
Sonntage nach Pfingsten mittels einer eigenen heiligen Messe
und eines besonderen Offiziums (Breviergcbct der Priester)
gefeiert werden durfte. Jedenfalls ein sicheres Zeichen, daß
man in Rom von dem übernatürlichen Ursprünge dieses
Wallfahrtsortes voll und ganz überzeugt war.

Das Ende der Herrlichkeit.

Anter den zehn Plagen, die über das unglückliche Land
Ägypten heraufbeschworen wurden, lesen wir im zweiten Buche
Mosis auch folgende:

Es sprach der Herr zu Moses: „Strecke Deine Land
über das Land Ägypten nach der Leu sch recke, daß sie
komme und alles fresse.... Lind da es Morgen ward, er¬
hob der brennende Wind die Heuschrecken.... und sie be¬
deckten den ganzen Boden des Landes und verwüsteten
alles, und so ward gefressen jegliche Frucht, und nichts Grünes
blieb übrig an Baum und Kraut." (II. Mos. 10, 12.—15.)

Ist's unrecht, sich dieser Schriftstellc zu erinnern, wenn
man an das wüste Walten und Wüten der josefinischen
Zeit gedenkt? Nur in der kleinen Görzer Provinz allein
wurden vernichtet: das Kloster der Konvcntualcn des hei¬
ligen Franziskus, jenes der ehrwürdigen Klariffinnen, die
Heimstätte der Karmeliter-Barfüßer am Hügel Castagnavizza,
die Dominikanernicdcrlassung zu Fara, die mehr als tausend¬
jährige Bencdiktinerinncn-Abtci zu Monastcro: „Die Völker
sinnen Empörung, die Erdenkönige erheben sich, es kommen
zusammen die Fürsten wider den Herrn!" (Psalm 2, 1. 2.)

Auch über den herrlichen Berg Mariens kam der ge¬
fräßigen Heuschrecke furchtbare Plage.

Am 30. April des Jahres 1785 ward dem Monte
Santo in Wien das LI r teil des Todes geschrieben.

Es ward nach Görz geschickt ans Landesgubcrnium, und
wohl mit ingrimmigem, vielleicht verstecktem Hohnlachen brachte
cs der Krciskommissär dem hochadeligen Dompropst Baron
von Codelli . . . And man machte sich auf, den Berg der
Gottesmutter seines Schatzes zu berauben.

Das Bild ward gehoben, am nächsten Morgen um
halb 5 Ahr zelebrierte der genannte Dompropst noch eine heilige
Messe am Monte Santo, dann wurden sämtliche Altäre exsekriert,
das heißt entweiht, indem man die Altarsteine herausriß, und
endlich setzte sich der sonderbare Zug in Bewegung.

Sonderbar sagen wir! Denn wir haben dergleichen bei
keinem einzigen Wallfahrtsorte ähnlich gelesen. War da in
Salkano damals ein Kaplan namens Nag.lin. Der
nahm das nicht ganz leichte Bild auf den Kopf und trug es
so hinunter bis nach Salkano! And links und rechts von
ihm schritt, ihn bewachend, eine Militäreskorte! — Wir sind
der Privatansicht, daß jener gute, kräftige Kaplan damals
ein sehr ehrenwertes Werk vollbrachte, denn wir denken, daß
er selber dieses Bild mit großer Anstrengung deshalb trug,
damit es wenigstens die eine Ehre hätte, von Priesterhänden
getragen zu werden, und damit es nicht von zusammcngelau-
fenen Soldaten achtlos und ehrlos bergab geschleppt würde. —

Welch ein Anterschied zwischen jener pomphaften Krö¬
nungsprozession vom Jahre 1717 und dieser sang- und klang¬
losen Talfahrt!

In Salkano ward das heilige Bild auf einen Nebcn-
altar postiert und blieb unterdessen daselbst.

Zerstörung der Kirche.

Droben am Berge ward unterdessen gründlicher Kehr¬
aus gemacht. Den Klostcrleutcn ließ man einige Paramente
und Bücher und Kleider und sogar das Leben, und schickte
sie nach Görz in das ehemalige Kloster der Franziskancr-
Konvcntualen; späterhin wurden sie in das aufgehobene
Karmcliterkloster Castagnavizza abtransportiert, wo sie bis
heute ein Heim besitzen.

Die Kirchen- und Klosterbaulichkeiten am Berge
aber wurden regelrecht verschachert. Einer, der die wenigen
nutzbaren, mageren Gründe am Berge droben bewirtschaften
wollte, kaufte alles, wie es lag und stand, um 3000 Kronen
zusammen (der Aufbau hatte etwa dreihundertmal mehr ge¬
kostet!) und übernahm dazu noch die strenge Verpflichtung,
das Kirche ngebäu de gänzlich zu demolieren.

Der Mann hatte guten Willen, gute Spitzkrampen und
gute Arbeiter, aber als er nach Abtragung des Daches an
die massiven Kirchcnmaucrn kam, stellte er die Arbeit ein.
Man hatte beim einstigen Aufbau wahrlich keine Not an
Steinen gehabt und hatte munter und fest gebaut; das nicdcr-
zureißen, wäre beinahe eine Herkulesarbeit gewesen. And so
blieben die Mauern stehen.

Das Klvstcrgebäude jedoch, sowie das Pilgerhaus
wurden bis auf wenige Reste demoliert. Das Volk aber kam
auch jetzt noch zu den öden Ruinen und betete und seufzte
um Wiederherstellung dessen, was es hier verloren!

Ess sfs Ess sss sfs Ess Ess Ess sjs Ess Ess sjs Ess sss sfs Ess Ess Ess Monte Santo EssssssssssssssEsTEsTEssssDsssssssssEsssssDsDLss

Die Geburt Christi. Die Anbetung der heiligen drei Könige. dh°t. Majllci», Gorz.

Zwei Koloffalgemälde (jedes ca. 8 m lang) an den Wänden der Kirche am Monte Santo.

„Ich aber stand am Berge wie früher!"

Kaum hatte Kaiser Josef I!. im Jahre 1790 den Schau¬
platz seiner irdischen Tätigkeit verlassen, so regten sich sofort in
den südlichen Ländern der Monarchie die allseitigen Wünsche
nach der Wiedereröffnung des geliebten Monte Santo und anderer
kassierter Andachtsstätten. Das Majestätsgesuch erhielt
eine vom 15. Februar 1793 datierte kaiserliche Antwort, die
den Wiederaufbau des Monte Santo erlaubte.

Sehr bezeichnend für die Wirtschaft der Kirchenstürmer
ist in dem Dekrete die folgende Stelle: „anordnend, daß die
nötigen Auslagen zur Restaurierung der Kirche, sowie für
die künftige Erhaltung derselben, da man nicht dem Re-
ligionsfonde zur Last fallen könne, welcher samt
der Besteuerung des Klerus kaum ausreicht, um die unum¬
gänglichen notwendigen Ausgaben zu decken, mittels frei¬
williger Beiträge bestritten, gar kein Zwang angetan, noch zu
diesem Bchufe förmliche Sammlungen eingelcitet werden sollen."

Wir entnehmen daraus folgendes: 1. Der Rcligions-
fonds, der doch das Ergebnis einer vielfachen Ausraubung
der Klöster war, und der auch den Monte Santo eingestrichen,
erklärte sich für unfähig, den Schaden gut zu machen, den er
angerichtct, oder das hcrauszugcben, was er genommen!

2. Man Hatte eine hohe Meinung von der Opfer¬
willigkeit des Volkes, weil man annahm, daß ohne förm¬
liche Sammlung so viel zusammenkommen würde, um
solch ein Riesenwerk wiedcrherzustellcn.

And diese offizielle Voraussetzung erfüllte sich in
einer geradezu b e w u n d c ru n g s w ü r d i g e n W e i s e. Man
denke nur: Im Frühjahr 1793 stehen am hohen Berge
droben nur die kahlen Kirchcnmaucrn. Es ist kein Kreuzer
Geld da, kein Plan. And in einem halben Jahre
draus wird die neue Kirche ein geweiht und
fünfzigtauscnd Menschen wohnen der ersten

heiligen Messe am Berge droben bei! Welch ein
vernichtendes Volksurtcil über die Wiener Wirtschaft!

Geradezu genial muß der Einfall bezeichnet werden,
daß man damals unter die große Marienstatue am Äaupt-
portalc die Worte der Äeiligcn Schrift einmeißeln ließ:

»L Z o sutem stetiin monte sicutprius!«

„Ich aberstand am Berge wie früher" (Deut. 10,10.),
ein friedlicher, aber zugleich majestätischer Siegesruf der mächtigen
Gottcsbraut.

N c u e stc Ereignisse.

Am das schnelle Zustandekommen dieser Wiederherstellung
hatte sich mit staunenswerter Energie der Weltpri ester
Josef von Giro n koli angenommen. Er war es auch,
der nunmehr als erster Kirch en direktor am Monte
Santo angestcllt wurde. Mit allem Eifer sorgte er für das ncu-
erstandene Bergheiligtum. Ihm folgten dann andere Weltpriester
in der Verwaltung der Kirche, und so blieb es, bis an der Wende
des zwanzigsten Jahrhunderts im Jahre 1900 die Franzis¬
kaner für die immer mächtiger anwachsende Wallfahrtsseelsorgc
auf die luftige Stätte berufen wurden. Wir begreifen, daß mit
diesem Ereignisse ein g c w a lt i g c r A u fsch w u n g im Wall-
fahrtslebcn begann, der segensreich anhält bis zum heurigen Tage.

Notwendigerweise mußten für die neuen Bewohner ent¬
sprechend große Klosterräumc geschaffen werden. Gleichzeitig wurde
der Bau dcsneucnPilgcrhauses in Angriff genommen, da sich
das frühere in mehrfacher Art als nicht mehr genügend erwiesen hatte.

Im Verlaufe des 19. Jahrhunderts sah der Monte
Santo unter anderem drei besonders große Prozessionen.

Die erste fand im Jahre 1872 statt; der greise Fürst¬
erzbischof beteiligte sich persönlich daran; vierzigtausend
Menschen begleiteten ihn zum Throne Mariens empor. Es
galt damals für den seines Landes beraubten Lciligcn Vater
in Rom feierliche Fürbitte einzulegcn. Der Monumental-

168 sfs sfs sss sfs sjs sss sfs sss Ess sfs sss sfs sss sfs sjs sfs Mont»! Santo sfs sfs sss sjs sfs sfs sjs sss sss sfs sfs sfs sfs Gfs sfs sss sjs sfs

Altar in der Mitte der Kirche und zwei neue große Glocken
sind die Erinnerungszeichen an diese Festlichkeit.

Die zweite, mindestens ebenso starke Prozession bewegte
sich im Jahre 1890 über die Länge des Monte Santo. Die
eigentliche Veranlassung zu dieser außerordentlichen Wallfahrt
ist uns nicht bekannt.

Die dritte Maffenprozession war ein Freudcnecho und
Dankesjubel für die vor hundert Jahren stattgehabte Wiedereröff¬
nung des Monte Santo; sie wurde (weil sic im Jubeljahre 1893
wegen andauernd starken Epidemien nicht zustandekam) im darauf¬
folgenden Jahre 1894 mit großem Prunke unternommen.

Bemerkt soll noch werden, daß derersteKardinal
aus dem slowenischem Volke Dr. Jakob Missia auf
seinen besonderen Wunsch hin am Monte Santo, den er im Leben
sosehr geliebt, nach seinem Hinscheiden von dieser Welt begraben
wurde. Die Slowenen verehren bis heute noch mit großer Liebe
diesen tugcndreichen, energischen Vertreter der Sache Christi.

Statistisches.

Nach st e Iubiläumsjahre:

1917 200jähriges Jubiläum der Krönung.

1939 400jühriges Jubiläum der Entstehung.

1943 150jähriges Jubiläum der Wiederherstellung des
Wallfahrtsortes.

1944 400jährigesIubiläumderKonsekration der erstenKirche.

Ständige Priester: 6 bis 7 Franziskaner von
Heiligenkreuz, Kramer Provinz.

Heilige Messen fremder Priester jährlich: Zirka 300.

Kommunikanten jährlich: 36.000 bis 47.000.

Besucher jährlich: Gegen 100.000.

Geschlossene Prozessionen jährlich: ca. 15.

Lauptfest: Fest der Erscheinung der Muttergottes am
Heiligen Berge (lil. S. n. Pfingsten.)

Stabile Devotionalienhändler: 16.

Gasthäuser: 2 (Klostereigentum, verpachtet.)

Die Frequenz des Wallfahrtsortes ist steigend.

Das Personal der Bergfchule besteht gegenwärtig aus
einem Priester (der Lehrer und Katechet zugleich ist) und
4 Schülern (hievon 3 Knaben und ein Mädchen). Sie ist schon
ihrer natürlichen Lage nach unter die Hochschulen zu rechnen.

Zufahrten.

Wien (Südbahnhof) Görz (Südbahnhof) — über L a i-
b a ch. Schnellzug 13V- St., K 32.—, Personenzug 20 St., K 24.70.

Wien (Westbahnhof)—Görz (Staatsbahnhof) — über
A m st e tten, Aßling. Schnellzug 13 St., K 24.40, Personen¬
zug 22 St., K 20.—.

Wien (Südbahnhof)—Görz (Staatsbahnhof) — über
Leoben, Klagenfurt, Aßling. Schnellzug 12 St., K 24.40,
Personenzug 18 St./ K 18.60. ('Also schnellste und billigste Fahrt.)

Wien (Westbahnhof)-Görz (Staatsbahnhof) — über
Schwarzach (Tauernbahn) zum Teil Schnellzug, zum Teil
Personenzug. 18 St., K 20.80.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Monte Santo— L u s chari. Görz (Staatsbahnhof)— Aßling
(umsteigen)—Tarvis; oder noch eine Station weiter bis Saifnitz.
Görz—Tarvis 4 St., K 4 90.

Monte Santo —Insel Barbana. Bahnfahrt von
Görz (Südbahnhof)—Monfalcone—Villa Vincentina—Belvedere.
2'/- St. K 2.20.

Monte Santo-Tersat (bei Fiume.) Von Görz (Süd¬
bahnhof) über Nabresina (umsteigen)—St. Peter in Krain (um¬
steigen)—Fiume. 5 St., X 6.70 (Personenzug.)

Monte Santo-M ariahilf in Brezje. Görz (Staatsbahn¬
hof) über Aßling (umsteigen) nach Radmannsdorf. 2V« St>, K 4.20.

Literatur.

pasconi, disk. eccl. Vsnetils 1746. 4".

Der Hl. Berg b. G., Verl. Franz.-Kloster, 1908, 8", 28 S.

Kaltenbäck, Mariensagen, 128.

Austria-Kal. 1845, 192.

Ave Maria, Linz, Iahrg. XIII, 45.

Reg. Mar. Kal. 1906, III.

Rudnik i,Dieberühmt.Wallstsort.,Paderborn1891 S. 152.

St. Angelablatt, IV, 64.

Mitt. d. Zent.-Kom. 1886, XXXIV.

St. Norbertusblatt 1898, 168.

Gebhard, Die hl. Sage, Wien 1866, I, 84.

Lcbsmatismus prov. 8. Lrucis 8. L. kfiancisci, Ljublana.

Kurze Erwägung.

Betrachten wir in der wunderschönen Entstehungs¬
geschichte des Monte Santo das Vorgehen der allerseligsten
Jungfrau. Sie hat die Gründung eines großen Wallfahrts¬
ortes vor. Mit welchen Mitteln arbeitet sie da? Mit den
geringsten, schwächsten Werkzeugen. Sie wählt ein Mädchen
hiezu, nicht einen Mann, wohl deshalb, weil das Frauen¬
geschlecht als das schwächere gilt. Sie wählt sich ein junges
Mädchen, nicht ein schon im Denken und Handeln herangereiftes.
Sie wählt ein armes Mädchen, nicht aber ein reiches. Sie wählt
sich ein Hirtenmädchen, nicht eine Prinzessin; überhaupt scheinen
die himmlischen Wesen gerade für den armseligen Hirtenstand
große Vorliebe zu haben. Sie läßt dieses Mädchen um ihrer guten
Sache willen mancherlei leiden: Verfolgung, Verleumdung, ja
selbst Kerkerhaft. Sie führt aber alles schließlich zu einem glor¬
reichen und sogar raschen Ende. Denn schon in fünf Jahren stand
der gewaltige Bau auf der Bergeshöhe fertig. Wieder glänzt
hier, wie auch sonst gar häufig, aus der Geschichte der Wall¬
fahrtsorte die wundersame Lehre von der unbedingten Not¬
wendigkeit der Demut heraus. Lind der verständig lauschende
Mensch hört aus dieser Geschichte dieselbe Mahnung, die ein
schönes Volkslied in die Worte kleidet:

Mit dem Herrn fang' alles an!

Kindlich mußt Du ihm vertrauen.
Darfst auf eig'ne Kraft nicht bauen;
Demut schützt vor stolzem Wahn;
Mit dem Herrn fang' alles an!
Die sich ihn zum Führer wählen,
Können nie das Ziel verfehlen,
Sie nur geh'n aus rechter Bahn :
Mit dem Herrn fang' alles an!

Gebet.

(Aus dem Meßbuche der katholischen Kirche.)

O Herr, der Du den Hoffärtigen widerstehst und
Deine Gnaden nur den Dcmutsvollen gewährest: Verleihe
uns der wahren Demut heilige Tugend, deren leuchtendes
Beispiel Dein eingeborener Sohn uns so wundersam gezeigt
hat; damit wir niemals durch eitles Wesen Deinen göttlichen
Unwillen herausfordern, sondern durch wahre Demut Deiner
Gnadengütcr teilhaft werden und durch Lbung wahrer
Herzcnseinfalt himmlischen Reichen entgegengeführt werden
mögen. Durch Christum unfern Herrn. Amen.

Ess sss sss Ess Ess sss sss Ess Ess Ess Ess sss sss sss Ess sss sss sss Monte Santo sss Ess Ess Ess sss Ess sss Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess 169

Kostanjevica^)

(bei Görz). 32.000 Kommunikanten.

Vor Jahren rauschte manch' Kastanienbaum
Allhier verehrend um das Gnadenbild; —
Des Laines Pracht verflog als wie ein Traum —
Doch immer lächelt noch Maria mild.

Trotz seiner ganz bedeutenden Kommunikantenanzahl
können wir dieses Franziskanerkloster nicht als eigentlichen,
selbständigen Wallfahrtsort betrachten, sondern bloß als An¬
hängsel oder Vorwerk oder wenn wir einen modern-fremd¬
wörtlichen Ausdruck wollen: als Dependance vom gewaltigen
Monte Santo auf der benachbarten Bergeshöhe droben.
Eigentliche Prozessionen werden nach Kostanjevica nicht ver¬
anstaltet, doch besuchen sehr viele Pilger, die den Monte
Santo besteigen, früher oder später die Klosterkirche. Auch
scheint dieses so knapp an der Stadt Görz liegende Franzis¬
kanerkloster für die Einwohnerschaft von Görz ein beliebter
und sehr besuchter Beichtort zu sein.

Örtliche Lage.

Östlich von der Stadt Görz, auf einer mäßigen Er¬
hebung, die eine relative Höhe von 60 m aufweist, erblickt man
eine Kirche, die von den Einwohnern von Görz kurzweg Kapela
genannt wird. Einen anderen Titel weiß man im Volke kaum.
And doch heißt diese Kirche sowohl in allen Büchern und
auch auf der Landkarte Kostanjevica, italienisch Castagnavizza,
zu deutsch Kastanienwald. Mit Recht hat das Volk dem
Orte diesen Namen entzogen, denn Kastanien sucht man ver¬
geblich dort droben. Doch dürfte zweifellos in früherer Zeit
eine derartige Anpflanzung bestanden haben.

Die sieben Aufstiegs-Kapellen.

Dem frommen Waller, der von der Stadt Görz aus
nach Kostanjevica schreitet, begrüßen am Wege dahin sieben
Kapellen, die mit Ausnahme der letzten, obersten sämtlich
irgend ein Geheimnis aus dem Leben der Gottesmutter
Maria zur Darstellung bringen, und zwar von der Stadt
aus gerechnet der Reihe nach: Mariä unbefleckte Empfängnis,
Geburt, Verkündigung, Reinigung, Himmelfahrt, Rosenkranz¬
königin. Die oberste Kapelle zeigt Christus am Kreuze und
Maria Magdalena daneben.

Die Gnadenkirche.

Von außen ist diese vielbesuchte Kirche nicht gerade
großartig zu nennen und macht mit ihren kleinen Fenstern
keinen übermäßig vornehmen Eindruck. Doch entschädigt dafür
einigermaßen das Innere. Wir haben da eine hohe breite
Halle im Rokokostile vor uns. Die Kirche dürfte gegen 1000
Personen Fassungsraum haben. Die Seitenwände und ins¬
besondere die Decke sind ganz und gar mit reichster
Stuckverzierungen überladen, auf denen stellenweise
(echte Kinder der Rokokozeit) verschiedene Engelsfiguren ihre
Turnübungen machen. An vielen Stellen verdichten sich die
Phantastischen Stukkaturen zu sc sten, reichgezierten, großen
Rahmungen, in denen verschiedene farbenprächtige

si Andere Schreibart: Castagnavizza.

Fr e sko g em ä l d e des Beschauers Blicke mit Recht an
sich fesseln.

Das schönste aller dieser Gemälde, oder um genauer
zu sagen, das auffallendste, das uns von der Höhe des
Chorbogens cntgegengrüßt, ist ein halbkreisförmiges Bild,
das nns An sere Liebe Frau von Kostanjevica
vorstellt, wie sie (der Arsprungsgcschichte gemäß) mit ihrem
Gotteskindlein im Schatten eines Baumes sitzt, während
hilfsbefliffene Engel ihr verschiedene leidende Menschen
zuführen. Ein recht sinniges, erbanliches Bild! Der Hoch¬
altar selber, der in einer mit Rundbogen geschlossenen
Nische steht, ist ein ziemlich hochanstrebender, enger, und für
die Höhe der Altarnische sogar zu hoher Bau, der in seiner
Mitte das Gnadcnbild zeigt. Dieses Bild nimmt insoferne
unter den verschiedenen Gnadenbildern eine besondere Stelle
ein, da es ein auf Stein gemaltes Bild der aller¬
seligsten Jungfrau ist; also eine verhältnismäßig seltene Dar¬
stellungsart. Von dem Bilde, das etwa I m hoch ist, sind
übrigens nur die beiden Köpfe zu sehen, alles übrige ist mit
einer Art Schild verdeckt, über den sich kostbare Weihe¬
geschenke als Ehrenzierat ausbreiten.

überdies ist das Bild meistens noch mit einem Vor¬
hang bedeckt, der nur bei öffentlichen Gottesdiensten und sonst
zu besonderen Zeiten entfernt, das heißt aufgerollt wird.

Die Kirche enthält noch zwei Seitenkapellen.
Sie ist recht gut und nett erhalten. Nebenbei erwähnen wir noch
das Vorhandensein einer Gruft mit sechs Särgen der franzö¬
sischen Königsfamilie Bourbon. Für viele Besucher ein
hochinteressanter Anziehungspunkt, — für uns selber weniger.
Die Särge sind uns zu kalt und öd, Äs daß sie unser Herz
besonders erwärmen könnten.

Aus der Geschichte des Gnadenortes.

Die Arsprungsgcschichte des Gnadenortes ist recht lieblich
und anziehend, doch nicht außerordentlich. In der Nähe der
vierten Aufstiegskapelle steht noch heutzutage eine sehr alte,
knorrige Rieseneiche. Sie dürfte sicherlich schon in
jener Zeit, da das Gnadenbild als solches bekannt wurde,
an ihrem jetzigen Standorte dagewcsen sein. Dort bei dieser
Eiche soll nämlich zu Anfang des siebzehnten Jahrhunderts
ein Kastanienwald gewesen sein, und inmitten dieses
Kastanien Waldes eine Hirten Hütte; an der
Mauer dieser Hütte hatte irgend eine, nicht ungeschickte
Künsterhand jenes Marienbild auf eine Stein¬
platte gemalt, das heute noch als Gnadenbild verehrt wird.

Zu diesem Steinbilde faßte eine sehr gottesfürchtige
Jungfrau innigstes Vertrauen und besuchte es häufig in großer
Andacht, ihrem Beispiele folgten andere, und so geschah es
mit der Zeit, daß man (cs war dies im Jahre 1623) eine
Kapelle hinbaute, die vom Volk allgemein Kapela ge¬
nannt wurde.

Der Zuzug zu dieser Kapelle wurde aber in den
folgenden Jahrzehnten ein so bedeutender, daß man im
Jahre 1654 ein vergrößertes, erweitertes Heilig¬
tum errichtete. Diese zweite Kirche besteht in ihrer damaligen
Gestalt eben noch bis auf den heutigen Tag.

170 sfDsfTsfssfssfssfsssssssssssfsssssfssfssfssfssfs Monte Santo sfssfsssssfssfsssssfssssssssfssssssssfssfsEfssfsssssfs

Am die Wallfahrtsseclsorge bewarben sich damals drei
Orden, Dominikaner, Franziskaner nnd Karmeliter; Kaiser
Ferdinand IH. entschied sich sür die letzteren. Es zogen also
Karmeliter in Kostanjevica ein nnd wirkten daselbst
135 Jahre recht segensreich.

1785 wurde das Kloster aufgehoben, und auf
diese Art dem erfolgreichen Wirken der Mönche ein jähes
Ende bereitet. Die vertriebenen Patres zerstreuten sich nach
allen Richtungen. Die kostbaren Paramente wurden weg-
genommen, ebenso die Glocken. Die Kirche wurde abgcspcrrt.
Die heilige Stätte verödete. Die Wallfahren hörten auf. Das
Kloster wurde zur Kaserne! Wie heißt es doch in den
Klageliedern: „Seine Hand legt der Feind an alles, was
sie Erwünschlichcs hat; denn sie sicht emgcdrungcn in ihr
Heiligtum die Heiden, von denen du geboten, daß sic nicht
kommen sollten in deine heilige Gemeinde."

Aber außerordentlich rasch ward die heilige
Stätte wieder ihrer Bestimmung zurückge-
geben, und zwar schon im Jahre 1794. Wir haben hier
nebst dem Monte Santo und dem Luschariberge einen dritten
Beweis, daß die Slowenen die Wiederherstellung ihrer Heilig¬
tümer mit allergrößtem Eifer betrieben. Kein deutscher ge¬
sperrter Gnadcnort war (unseres Wissens) noch freigcgebcn
worden, und schon hatten die Slowenen ihre drei großen
Gnadenstättcn wieder erobert.

Nach der Wiederherstellung wurde die Wallfahrtskirche
zunächst von sranzösischcn ausgewandertcn Priestern versorgt,
dann aber, und zwar im Jahre 1811, dem Franziskaner-

ordcn übergeben, der bis zum heutigen Tage, nun
schon über hundert Jahre, mit reichstem Segen an der heiligen
Stätte seine ersprießliche Tätigkeit entfaltet.

Statistisches.

Nächste Iu b i l ä u m s j a h re:

1923 300jähr. Jubiläum der Erbauung der ersten Kapelle.

1954 300jähr. Jubiläum der Erbauung der jetzigen Kirche.

1961 löOjähr. Jubiläum der Franziskanerpatres.

Ständige Priester: 7—10 Priester aus dem Fran¬
ziskanerorden, Kramer Provinz.

Heilige Messen fremder Priester jährlich: 150.

Kommunikanten jährlich: 32.000.

Besucher 36.000.

Geschlossene Prozessionen: keine.

H a upt fest: Patrocinium: 25. März. Dann noch: 19. März
(Sankt Josef), 16. Juli, Portiunkula, und alle Muttergottestage.

Devotionalienhändler und Gasthäuser: nicht vorhanden.

Besuch des Wallfahrtsortes gleichmäßig anhaltend.

Nationalität: die Mehrzahl Slowenen, daneben auch
Italiener, Friauler, Kroaten und Deutsche.

Zufahrten, siehe bei Monte Santo.

Literatur.

Ave Maria, Linz, VII. 148.

Kaltenbäck, Mariensagen, 187.

Mitt. d. Zent.-Kom. 1886, XXXIV.

Schematismus prov. Larnioliae S. Franc. Ljublana.

Kostanjevica.

Phot. Majucco, Görz.

Es quälet der Durst: die Feinde bedrohen
Das mährische Volk am Berge Loftein,
Da ruft es zur Mutter, zur starken, zur hohen:
„O hilf uns, Maria! Gedenk': Wir sind dein!"
Schon nahet die Mutter: aus Felsen springen
Die labenden Quellen für Durstes Glut,
Lind Blitzes Strahlen vom Limmel bezwingen
Der wilden Tartaren bedrohende Wut.

Der heilige Woltem.

Mähren, 35.000 — 42.000 Kommunikanten.

Aufstieg zum Heiligtum.

heilige Hostein liegt etwa 20 Kilometer osksüdöstlich
von der Stadt Preran, etwa 50 Kilometer süd--
östlich von Olmütz, etwa 85 Kilometer ostnordöstlich
von Brünn und zirka 160 Kilometer nordöstlich von Wien.
In der sonst ziemlich öden Gegend, die der Schienen¬
strang der Nordbahn durchzieht, bilden die Berge um
Bystritz herum eine angenehme, wenn auch kleine Ab¬
wechslung. Während einer halben Stunde Fahrzeit auf der
Nordbahnstrecke sicht man weit im Osten auf einer mäßigen
Bergeserhebung ein weißschimmerndes Gebäude: dies ist der
heilige Hostein.

Haben wir uns mittels Flü g e lb a h n über Holle¬
schau dem Berge schon mehr genähert, so erblicken wir
zuerst auf dem Bergesrücken die Kirche, bald verschwindet sie
wieder und wir sehen dafür (offenbar auf der äußersten
Bergesspitze) einen schlanken hochstrebenden A u s s ichtsturm.

Nach dem Verlassen des Bahnhofes Bystritz
hat man zuerst etwa zehn Minuten längs des Schienen¬
stranges gegen die Stadt zu gehen, dann aber biegt der Weg
in scharfem Winkel direkt gegen den Berg ab. Auch jetzt geht
es noch etwa zwanzig Minuten mit wenig merklicher Steigung
vorwärts, bis man endlich, im Walde angelangt, sich zur
Überwindung der Steigung bequemen muß.

Nach einer starken Stunde des Wanderns (vom Bahn¬
hof aus gerechnet) hat man endlich den ersten Vorposten des
Heiligtums erreicht: den heiligenBrunnen, eine ziemlich
weitläufige, gemauerte Anlage, wo aus mehreren Röhren
frisches Quellwaffer hervorsprudclt und dann einige längliche
Bassins anfüllt, wo sich, wie wir vernommen, die Pilger
gerne Hände und auch Füße waschen. Die Brunnenanlage
wird oben von einer hübschen Muttergottcskapelle
abgeschlossen, die, wie alles übrige am Hostein, sich durch
Nettigkeit und tadellosen Zustand auszeichnet. Die Wände
sind mit großen Gemälden verziert.

Von diesem Brünnlein an führen bis zur Kirche
empor breite, sehr gut erhaltene Stufen, und zwar 262 an
der Zahl. Die Stufen sind einzeln von christlichen Vereinen
oder frommen Einzelpersonen der Kirche gespendet worden,
wie es die Namen auf jeder Stufe deutlich berichten.
Eine Stufe kostet 120 Kronen. Eine derselben ist das Ge¬
schenk einer 13jährigen Schülerin, welche sich die Summe
durch lange Zeit von ihrem Taschengelde, das ihr die Eltern
gegeben, zusammengespart; ein schöner Zug von Opfergeist.
Die Stiegenlage geht nicht in gerader Richtung empor,
sondern beschreibt einen großen Bogen. Durch eine Stange,
die der ganzen Länge der Stiege nach diese in zwei Hälften
schneidet, ist bei großem Andrange für die Erhaltung mög¬
lichster Ordnung vorgesorgt: deutlich geschriebene Tafeln
mahnen nämlich, nur die linksseitige Sticgenhälfte beim Auf¬
oder Niederstcigen zu benützen.

Schon diese Stufenanlage allein verrät den großen,
bedeutenden Wallfahrtsort. Haben wir uns endlich der Kirche
soweit genähert, daß wir sic mit eigenen Augen schauen
können, so sehen wir auch sofort noch andere untrügliche An¬
zeichen des bedeutenden hier herrschenden Wallfahrtsverkehres:
rechts und links säumen nämlich unseren Weg die Ver¬
kaufsbuden, von denen jederzeit mindestens zirka 10 offen
stehen.

Linkerhand steht neben der Stiege, schon ziemlich weit
oben, ein schön gearbeitetes Steinkreuz.

Die Wallfahrtskirche.

Nun endlich haben wir das Gotteshaus am Hostein,
das Ziel und die Sehnsucht so manchen frommen Pilgers
in unmittelbarer Nähe vor uns.

Sie ist so eigenartig in ihrem Bau, daß man sie leicht
von allen anderen Kirchen unterscheiden kann. Ein Rund-

172 EsssfssfssfssftxZsssfssfssfsEfsEfsSfssssSsssfsEfs Heil. Hostein sfssfsssssfssfsSfssfssfssfssfssfssfsssssfssfsEfssssEfs

bau, mit einer Kuppel überdeckt, über dem Eingangstore
ein etwas geschmackloser Rcnaissancegiebel, und links und
rechts zwei Türme, gleichfalls Renaissance, viereckig, mit

zwei ganz einfachen, spitzzulaufenden, vierseitigen Helmen.
Die Höhe der Turmspitzen ist mit der Höhe der Kuppel
beinahe gleich; daraus ergibt sich von selber, daß die Kuppel
sich ziemlich massig zwischen den Türmen aufdrängt, und
eben dieses Verhältnis zwischen Türmen und Kuppel ist das
eigentlich charakteristische Merkmal der Kirche am heiligen
Hostcin.

Von der Seite beschaut, erscheint der große Rundbau
äußerst einfach und massiv, und gleicht fast eher einem alt¬
römischen Festungsturme als einer katholischen Kirche. Einige
große, ovale Fenster glotzen dem Beschauer wie riesenhafte
Augen entgegen, während die Kuppel, etwas formlos zu¬
sammengedrückt, von hier aus fast das Aussehen eines mittel¬
alterlichen Sturmhutes oder das einer neuzeitlichen kneippischen
Haube hat.

Der Vollständigkeit halber sei nur noch erwähnt, daß
nach rückwärts hin sich ein kleiner, niedriger Zubau an das
Hauptgebäude anschließt, auf dessen Dächlein ein dünner
Dachreiter sitzt. Dieser Zubau ist aber so klein, daß er
kaum eine wesentliche Rolle im Bauwerke spielen kann.

Das Innere der Gnadenkirche.

Wir haben das Äußere genugsam beschaut und beredet,
nun geziemt cs sich, dem Inneren einen Blick zu widmen.

Wir betreten also die große, sehr nett gehaltene Rund-
kirchc. Ihre Äauptfarben sind dunkelbraun und gold.
Die Kirche macht, wie die meisten säulenlosen großen Rund-
tirchen jedenfalls einen erhabenen Eindruck.

Hochaltar und Gnadenbild ist für den Eintretenden kaum
deutlich wahrzunehmcn, denn das Presbyterium ist allzufinster.

Langsam vorwärtsschreitend beschauen wir, was die
Kirche bietet. Sie ist mit ornamentiertem, gebranntem Pflaster
bedeckt. Bänke gibt es nicht allzuviele. Im Umkreise herum
gruppieren sich sechs halb¬
kreisförmige Nischen, je
drei an jeder Seite. Die
mittlere dieser Nischen ist
beiderseits für einen Ein¬
gang reserviert, während die
übrigen vier schöne Altäre
enthalten.

Wir schauen zur Kuppel
empor; sie ist etwas flach,
mit himmelblauer Farbe
übermalt, und zeigt auf
diesem blauen Grunde gol¬
dene Sterne. Bei Lichter¬
umzügen soll, wie man hört,
der Anblick dieser Kuppel
sehr erhebend sein, da es
dann denn Anschein erweckt,
als habe man den wirklichen
gestirnten Himmel über sich.

Die Chorbögen der
Seitenaltäre, sowie die Wöl¬
bungen und Seitenwände
sind reich mit Malerei bedeckt. Interessiert hat es uns,
daß die Hintergründe der Scitcnaltäre ein starkes Rot auf-
weisen. Das Blau an der Decke, das grelle Rot an den
Seitenaltären, — ein sicheres Anzeichen, daß wir in einer
slawischen Kirche stehen. Doch stört die Zusammenstellung
nicht, da der dunkelbraune Hauptton der Kirche jedenfalls
alles andere mehr verschwinden läßt.

Schließlich wollen wir hier noch der kleinen, aber sehr
zierlichen Kanzel, über welche sich die zwei Gesetzestafeln
erheben, rühmliche Erwähnung tun.

Hochaltar und Gnadenbild.

In einer ziemlich geräumigen Nische, unter einer himmel¬
blau ausgemalten Halbkuppel, erhebt sich der einfache
S ä u len - Hochaltar. Zur Linken und zur Rechten erblickt
man zwei weiße Standbilder, die Schutzpatrone der mährischen
Lande: die beiden Heiligen Cyrillus und Methodius.

Der Hintergrund der deckenden Kuppelwölbung ist durch
ein ovales Fenster durchbrochen; durch das hier ein¬
strömende Licht, das die Augen blendet, wird der Anblick
des Hochaltars bedeutend behindert. Wir glauben wohl sagen
zu dürfen, daß eine Vermauerung dieser Lichtöffnung der
Hosteiner Kirche nur zum Vorteile sein könnte. Allerdings
wäre dafür umfo dringender die Herbeischaffung von Seiten¬
licht für das Presbyterium erwünscht.

Inmitten des Hochaltares thront das von einem reichen
Strahlenkränze umgebene Gnadenbild: „Die siegreiche
Jungfrau von Sankt Hostein". Dieses überlebens¬
große Bild, das sich übrigens erst seit dem Jahre 1845 in
diesem Gotteshause befindet, gehört unseres Erachtens zu

Löstet».

SsD SfD SsD SsT SsT SsT SsT SsD SsD SsD SsD SsD SsT SsT SsD SsT SsT SsD Hell. Hostein EsD SsD 6sD SsD SsT SsD SsD SsD SsD 6sT SsD SsD SsD 6sD SsD SsT 173

den schönsten Gnad en bildern der österreichischen
Lande. And es ist uns, als wäre in diesen: gefeierten Bilde
die Prophezeiung Christi zur Wahrheit geworden:

„Denn gleichwie der Blitz vom Aufgange ausgeht
und bis zum Antergange leuchtet, also wird es mit der
Ankunft des Menschensohnes sein.... And sie werden
den Menschensohn kommen seh'n in den Wolken des
Kimmels, mit großer Kraft und Herrlichkeit."

Ja, auf den Wolken des Kimmels kommt er im
Kosteiner Bilde; und Blitze zucken in seiner Kand; aber —
noch trägt den jugendlichen Weltenrichter seine liebe Mutter,
die Mutter der Barmherzigkeit. Die ganze Haltung von Sohn
und Mutter, die gütig herniedergeneigten Häupter, die milden,
barmherzigen Augen, und ganz besonders die wundersam
gnadenreich ausgestreckten Arme sagen uns, daß wir trotz des
drohenden Blitzbündels hier nicht ein Bild des Schreckens,
sondern ein echtes, wahres Bild des Segens und der Gnade
schauen dürfen. — Reich geschmückt, einer Königin gleich,
tritt uns die Mutter in diesem Bilde entgegen:

„Deine Augen sind wie Taubenaugen;.... wie
eine Purpurschnur sind deine Lippen .... Schön sind
deine Wangen, wie die der Turteltaube, und dein Hals
verziert mit reichem Geschmeide; Halsckettlein wollen
wir dir bereiten, aus purem Golde, mit Silber reich besetzt."
(Hohelied 2, 1.)

Eine Krone ziert das Haupt der Himmelsfürstin;
dichtes, blondes Haar wallt unter der Krone hernieder. And
während das Gottessöhnlein ein schneeweißes Hemd trägt, ist
die Mutter angetan mit rotem Gewände, und blauem, reich¬
gefaltetem Prachtmantel. Ihre Füße aber ruhen leicht auf
der blitzenden Mondsichel und den willig sich bietenden
Wolken.

Kommt, lasset uns hinknien vor diesem anmutsvollen
Gnadenbilde, und lasset uns aus ganzem Herzen jenes kurze,
aber inhaltsreiche Gebet stammeln, das auf der großen Haupt¬
bordüre des Kuppelgesimses für aller Augen leicht sichtbar,
jedem Besucher der Kirche alsbald in die Augen fällt, und
das da zu deutsch lautet:

„Sei gegrüßt, du siegreiche Schutzfrau
Mährens, bleib' auch ferner Mutter deines
Volkes!"

Nun, wenn wir auch nicht zum Volke Mährens ge¬
hören, wir hoffen, sie wird auch uns liebevolle Mutter sein
und bleiben, und wird unsere Gebete am schönen Hostein in
Gnaden entgegennehmen und erhören.

Die Kapellen.

Wenn wir fragen, was denn die Herzen so vieler gar so
mächtig zum Hostein emporzieht, so sind es, unserer Meinung
nach, außer den stillen Gnadenwirkungen, die eben das
wundertätige Bild auf die Kerzen übt, hauptsächlich drei
Amstände, denen der Hostein seine große Beliebtheit verdankt :

1.  Die romantische, natürliche Lage des
Heiligtums auf einer prächtigen, weithin sichtbaren Berges¬
spitze, die auf viele Meilen hin an Schönheit ihresgleichen
sucht.

2. Die eigenartig gebaute Kirche mit den vielen
historischen, interessanten Gemälden.

3. Der reiche, würdige Kranz der Kapellen, die
dem frommen Pilger mannigfache Gelegenheit bieten, seiner
Andacht in Gottes schöner Natur freien Lauf lassen zu
können.

Von diesem lieblichen Kapellenkranze auf der Berges¬
höhe müssen wir noch einiges erwähnen.

Die Kirche am Hostein steht nicht auf der höchsten
Spitze des Berges, sondern etwas niedriger, so daß man
bis zur eigentlichen, höchsten Erhebung noch gut fünf Minuten
zu gehen hat. Dieser Raum zwischen Kirche und Gipfel, zum
Teil von schönem Walde bestanden, zum Teile das Gepräge
einer ziemlich unebenen offenen Waldwiese an sich tragend,
ist mit etwa zwanzig verschiedenen, sehr netten und gut er¬
haltenen Kapellen im Halbkranze beseht, und endigt schließlich
mit einem hohen Aussichtsturmc, den: man aber ein durchaus
religiöses Gepräge gegeben hat: enthält er ja doch in seinem
Innern einen Altar der schmerzhaften Mutter Christi.

Von den genannten Kapellen ist die schönste gleich die
allererste, in unmittelbarer Nähe der Kirche. Sie soll früher
dem heiligen Ägidius geweiht gewesen sein; doch war sie.

Lostein.

Oben GnadcnbUd, unten Darstellung der Tartarenschlacht.

174 sfssft>sft>sft>sft>sfsSsssft>sfssfssft>sfssfssft>sft>sss Heil. Hostein <Zft>sft>sfTsssDjTsft>Efssfssft>SfsEft>sft>sft>Efssfssft>sft>sft>

wie man hört, schon sehr vernachlässigt. Nun haben die
rührigen hochwttrdigen Patres Jesuiten sich der halb ver¬
fallenen Kapelle nachdrücklichst angenommen, sie dem sehr-
beliebten mährischen Märtyr.er Sarkander geweiht,
und sie nach innen und nach außen hin zu einem wahren
Schmuckkästlein umgewandelt. Der Lochaltar in dieser Kapelle
trägt die Statue des heiligen mährischen Blutzeugen, während
die Seitenwände reichlich und würdevoll in lobenswerten,
großen Gemälden Darstellungen aus der Lebensgeschichte
dieses frommen Dieners Jesu bringen.

An diese erste Kapelle schließen sich vierzehn vortrefflich
erhaltene Leidens st ationen Christi von nicht ganz
gleicher Bauart.

Lat man diese vierzehn abgeschritten, so kommt man
noch zu mehreren anderen^ ganz absonderlich geformten
Kapellen, die ebenfalls, und zwar in Glasurmosaik, Leidens¬
szenen Christi darstellen. Die Bauform dieser Kapellen ist,
wie man uns mitgeteilt hat, mährifch-wallachischer
Baustil. Man hat vor, sobald die nötigen Geldmittel
dafür aufgebracht sein werden, alle andern, zuerst erwähnten
Leidensstationen zu entfernen und dafür diese wallachischen
Kapellen hinzustellen. Daraus ergibt sich, daß man also
auf dem heiligen Lostein mit großer Folgerichtigkeit auf
em festes, bestimmtes Ziel losgeht: Man will den Lostein
zu einem ganz mährischen Landesheiligtum umgestalten,
in erster Linie wohl deshalb, um es dem Lerzen der
Mährer noch liebwerter zu machen, als es ohnehin jetzt schon
der Fall ist.

Wir können uns mit dieser Absicht nur einverstanden
erklären.

Aus der Geschichte des Wallfahrtsortes.

Der heilige Cyrillus und Methodius auf dem
Berge Lostein.

Der heilige Berg Lostein hat mit der Christianisierung
des Landes Mähren durch die beiden heiligen Brüder Cy¬
rillus und Methodius seine Bedeutung erlangt. Früher stand
hier auf dieser weithin sichtbaren Bergeshöhe irgend ein
altheidnisches Leiligtum. Dieses zu zerstören, und
dafür das Kreuz des Christengottes aufzupflanzen, war eine
hervorragende Arbeit der beiden Brüder. Auf den Berg
Lostein verlegten sie für eine Zeitlang den Mittelpunkt ihrer
Tätigkeit; zum Lostein zog in großen Scharen das mährische
Volk empor, um sich von den beiden Glaubensboten unter¬
richten zu lassen; am Lostein erhielt der mährische Bischof
die heilige Taufe.

Aber mit der ersten Verbreitung des Christentums lebte
auch- die Mutte rgottesverehrung im Lande Mähren
auf. Am Lostein droben soll, so erzählt man sich, in jenen
Zeiten eine mächtige Linde gestanden haben; diesen
Riesenbaum erkor sich der heilige Mcthod, um hier ein
Muttergottesbild, — wohl das erste in mährischen
Gauen, zur öffentlichen Verehrung aufzustellen; zugleich
empfahl er die ganze, soeben aufsprossende geistige Pflanzung
dem mächtigen Schutze Unserer Lieben Frau.

Doch nicht übermäßig lange blieb das Bild an der
Linde, denn gar bald dachten die beiden Brüder daran, der
heiligen Gottesgebärerin eine bessere, würdigere Stätte zu ver¬
schaffen, indem sie auf des schönen Berges luftiger Löhe die
erste Muttergotteskapelle errichteten und in dieser Kapelle
den Ehrenplatz jenem Bilde, das bisher an der Linde hing,
einräumten. Von dieser Zeit an war der heilige Lostein für
das mährische Volk ein Wallfahrtsort, ein heiliger Ort,
ein Ort der Andacht und der Gnaden. And wie sehr die
allerseligste Jungfrau diese Verehrung ihrer Kinder schätzte
und durch vielfache, auffallende Gebetserhörungen belohnte,
das geht am besten aus dem Namen hervor, den damals der
Berg Lostein allgemein trug — „Der Berg, auf dem
die Muttergottes Wunder wirkt!"

Der Sieg über die Tartaren.

„Die Tartaren im Lande !" Dieser Schreckensruf durch¬
zitterte im Jahre 1241 die blühenden Gefilde des mährischen
Landes — und wo immer der Ruf erscholl, da krampfte
Weh und furchtbare Angst die Lerzen des Volkes zusammen.

Von Norden her rückten sie ins Land. Der Polen¬
könig, Leinrich der Fromme, war von den wilden
Lorden bei Liegnitz geschlagen worden. Nun drangen
sie mordend und sengend und brennend südwärts. Ja¬
roslav von Sternberg hatte sich nach O lmütz zurück¬
gezogen und sich dort mit 12.000 Mährern und Böhmen im
königlichen Schlosse verschanzt. Ihn zu vernichten und Olmütz
zur Übergabe zu zwingen, schlugen die Tartaren, zwei- bis
dreihunderttausend Mann stark, ihre Zelte auf.

Doch unternahmen große Abteilungen von ihnen Streif¬
züge gegen Süden. Bei Lull ein kam es zu einer größeren
Schlacht. Vneslav kam mit einem ziemlich bedeutenden
mährischen Leere dahergezogen, wurde jedoch von der Über¬
macht der Feinde umzingelt, und rettete sich durch einen
bravourösen Durchbruch durch die Feinde gegen Süden hin,
gegen den Berg Lostein.

Dort hin auf diese einsame, weithin sichtbare Berges¬
spitze hatten sich unterdessen viele Leute aus der ümgebung
hinaufgeflüchtet. Zu ihnen stieß nun Vneslav. Bald rückten
die Tartaren nach. Solch ein Berg wie der Lostein konnte
nicht verborgen bleiben. In Eile hatte man Wälle aufge¬
worfen, Verhaue gemacht. Zwei Tage lang währte der Kampf,
da fiel der. mutige Führer Vneslav. Liezu kam die Qual
des Durstes. In der Iunihitze war die Bergesspitze wie
ausgedorrt; drunten in der Ebene aber harrte der sichere Tod.
Verschmachtend lagen die Soldaten herum, die Waffen ent¬
glitten ihrer müden Land, die Kinder starben dahin. Es war
eine schreckliche Zeit.

Einer der Führer riet ernstlich zur Übergabe. Ihm aber
widersetzte sich der kühne Wratislav. „Nicht den Mut
verlieren, sondern die Muttergottes, deren Leiligtum hier ist,
um Lilfe anflchen. Mir nach, ihr Männer! Wer meines
Sinnes ist, folge mir zum Throne der Muttergottes!"

Sein Vertrauen fand baldige Erhörung. Am Limmel
erschien eine kleine, aber rasch anwachsende Wolke; bald
strömte der Regen hernieder, und seine Wasser

§sD SsD SsD SjD Efl) SsT SsT SjT SsZ SsT VsT S^D S^sD SsD DsT VsD S^D 6^D s)erl. HostelN 6sT 6sD EsT SsT SsD SsD SsT SsD SsT SsZ SsD SsT SsD SsT SsD SsT 1/5

erquickten die ermattete Christenschar, zugleich entsprang dem
nahen Felsen eine reichliche Quelle, Sturm und Blitze ver¬
wüsteten und vernichteten die Zelte der Tartaren, die erschreckt
und verwirrt die Flucht ergriffen und gegen Olmütz eilten,
wo sic aufs Haupt geschlagen wurden.

Ereignisse bis zur Zerstörung der Kirche.

(Bis 1787.)

Nachdem der glorreiche Sieg über die Tartaren er¬
fochten war, wurde an Ort und Stelle ein Kirchlein ge¬
baut, dder richtiger gesagt, das frühere Kapellchen durch einen
Zubau vergrößert. Gleichzeitig wurde ein Votivbild auf¬
gestellt. Auf diesem Bilde war die allerseligstc Jungfrau dar¬
gestellt, wie sie über dem Berge Hostcin in den Lüften
schwebt und dabei gleichzeitig ihren Mantel schützend über
das mährische Volk ausbreitet. So blieb cs durch einige
Jahrhunderte, bis im Jahre 1620 der damalige Besitzer der
Bystritzer Herrschaft, nämlich Wenzel Ritter von Bitovsky,
die Kirche samt ihren Bildern zerstörte. Übrigens war dieser
Mann derselbe, der den seligen Sarkander zum Martertode
verurteilte.

Es will uns wie ein Akt der göttlichen Vorsehung er¬
scheinen, daß an jenem Orte, an dein jener gewalttätige Mensch
seiner Zerstörungswut freien Lauf ließ, nicht nur nach wie vor
eine herrliche, vielbesuchte Wallfahrtskirche steht, sondern daß un¬
mittelbar neben der Kirche eine nette, wunderliebe Kapelle das
ehrende Andenken an senen Priester bewahrt, den er damals der
Marter überantwortete.

Schon dreißig Zähre darauf fand sich ein neuer Wohl¬
täter für den Heiligen Berg, Graf Rotal, der nicht nur die
frühere, kleine Kirche wieder aufbaute, sondern noch
eine neue, zweite, nebenan hinzufügte. Beide Kirchen standen
etwas nördlich vom Platze, auf dem heute die große Kirche
zu sehen ist.

Im Jahre 1700 erhielt der heilige Hostein ein neues
Bauwerk, nämlich jene Kapelle, die über der Felsen¬
quelle, einige hundert Meter von der Kirche entfernt, er¬
baut ist. Der Erbauer ist der Pfarrer von Bystritz, Thomas
Požarnik.

Endlich im 18. Jahrhunderte erhielt der Muttergottes-
bcrg gleichsam seine Krone durch die Errichtung jener
großen Kirche, deren Mauerwerk und Form sich bis zum
heutigen Tage erhalten hat. Graf Franz Anton von Rotal
war der freigebige Bauherr. 27 Jahre lang wurde vom Bau¬
meister Sturm daran gearbeitet. Endlich konnte das neue
Gotteshaus, zu dem im Jahre 1721 die Fundamente gelegt
worden waren, im Jahre 1748 eingeweiht werden. Die Einweihung
der neuen Kirche war eines der herrlichsten Feste, die der
Berg Hostcin jemals geschaut und erlebt hat.

Damals wurden zugleich Wohnungen für drei Secl-
s o r g c p r i e ste r eingerichtet, die von nun an für das geist¬
liche Wohl der zahlreichen Hostcin-Pilgcr Sorge zu tragen
hatten.

Im Jahre 1769 wurde die Kirche durch ein Elcmcntar-
unglück betroffen. Bei einem heftigen Gewitter schlug der
Blitz ein, schmolz die Glocken und richtete auch sonst

mancherlei Schaden an. Sehr treffend bemerkt dazu einer der
Berichterstatter, daß dieses üngcwittcr und dieser Blitzstrahl
nur ein Vorspiel und eine schwache Kostprobe für jenes ün-
wctter werden sollte, das den Heiligen Berg achtzehn Jahre
später traf:

Die Zerstörung der Kirche.

Im Jahre 1787 schlug dieser noch ärgere Blitz ein,
und zwar in Form eines kaiserlichen Dekretes von

. Lostein, Übertragung des Bildes.

Wien. Zwar hatte man diesen vernichtenden Schlag schon
einige Jahre früher vorausgcschen und sozusagen alle Tage
erwartet, aber er blieb dennoch der furchtbarste Schlag, der
jemals über den Wallfahrtsort gekommen war.

In dein Dekrete wurde bestimmt, daß fürderhin alles
Wallfahren zum Hostein verboten sei, daß die Kirche, als
ganz überflüssig, abzuspcrren und teilweise abzutragcn sei, so¬
weit, daß nach Entfernung des schützenden Daches das übrige
Mauerwerk dem zerstörenden Einflüsse des Wetters überlassen
bliebe. Die Seelsorger mußten sich entfernen. Das Gnaden-

1/6 Efs sfs Ess Efs Ess sfs sfs Ess sfs sfs Ess Ess Ess Ess sfs sfs Heil. Hostein sfs sfs sfs Ess Ess sfs sfs Efs sfs sfs Ess Efs Ess sfs Ess sfs Ess Ess

bild wurde in die Pfarrkirche Bystritz übertragen, die Glocken
verschleppt, das Pflaster aufgerisscn, die Altäre zerstört.

An jener Stelle, wo ehedem der Hochaltar gewesen,
errichtete man einen großen Stein. Bald wuchs an seiner
Seite ein Birkenreis hervor und entwickelte sich im Laufe
der Jahre zu einem Baum. Zu dem Steine kam nach wie
vor das mährische Volk und betete an jener Stelle, wo einst
das verehrte Gnadenbild gestanden, zur geliebten, siegreichen
Jungfrau.

Die Zerstörung machte unterdessen Fortschritte. Auf den
breiten Mauerresten trug der Wind den Staub zusammen,
Samenkörner wurden herbeigetragen, und es wuchsen nun

Loslein, SeitenalLar.

Phot. I. öubert, Bystritz.

Sträucher und Bäume. Ja, einmal gelang es einem Forst¬
meister in diesem neuen Wäldchen auf den Kirchenmauern
sogar einen Fuchs zu erschießen.

Auferstehung.

Nachdem durch mehr als fünfzig Jahre der Greuel der
Verwüstung an heiliger Stätte gestanden, fanden sich endlich
energische Leute, die nach Überwindung sehr großer Schwierig¬
keiten die Erlaubnis zur Neuerrichtung der
Hosteiner Kirche erwirkten, und alsbald darangingen, das
große Unternehmen tatsächlich durchzuführen. Die alten Mauern
konnten noch ohneweiters verwendet werden, und so nahm
die Restaurierung nur wenige Jahre in Anspruch: am
2. Juli 1845 war man so weit, daß die Kirche die Weihe er¬

halten konnte; es sollen damals zirka 50.000 Pilger am
Berge anwesend gewesen^sein.

Doch hatte man nach der Einweihung noch durch drei
Jahre hindurch verschiedene nachträgliche Arbeiten durchzu¬
führen. Der Eifer und die Freude des mährischen Volkes
war so groß, daß viele von ihnen das Material zum Kirchen¬
bau auf ihren eigenen Schultern über den steilen Berg hinauf¬
trugen, und daß sie aus einem ümkreise von 20 Stunden
herbeikamen, um bei der Hinwegräumung des vielen Meter
hohen Schuttes hilfreich Land anzulegen.

Dieser Auferstehung aus Trümmern und Schutt gesellte
sich im Jahre 1887 ein Ereignis hinzu, daß nicht wenig bei¬
trug, auch die geistige Auferstehung des Berges Hostein
mächtig zu befördern : in dem genannten Jahre wurde nämlich
die Seelsorge auf dem schönen Berge den Jesuiten über¬
geben. Lind wie immer, so ost ein Wallfahrtsort in die Hände
eifriger Ordensleutc kommt, so geschah es auch hier: seit
diesem Jahre wurde der Zuzug der Pilger noch beträchtlich
stärker, als er ehedem war.

Statistisches.

Nach st e Iubiläumsjahre:

1942 700jähriges Jubiläum des Sieges über die Tartaren.

1921 200jähriges Jubiläum der Grundsteinlegung der
jetzigen Kirche.

1945 lOOjähriges Jubiläum der Restaurierung.

1950 250jähriges Jubiläum der Brunnenkapelle.

1937 öOjähriges Jubiläum der ??. Jesuiten auf dem
Hostein.

Ständige Priester: 4 Zesuitenpatres.

Heilige Messen fremder Priester jährlich: 600.
Kommunikanten jährlich: 35.000 bis 42.000.

Besucher jährlich: 200.000.

Geschlossene Prozessionen jährlich: zirka 300.

Hauptfest: Alle Muttergottesfeste. Vierter Sonntag
nach Ostern ist Gedächtnistag des Sieges über die Tartaren
(dann immer dreitägiger großer Konkurs).

Einwohnerzahl auf dem Berge: 20 bis 30 Personen.

Devotionalienhändler: Zirka 30.

Gasthäuser: 1.

Die Frequenz des Wallfahrtsortes ist stabil, eher noch
etwas steigend.

Nationalität der Besucher: Zwei Prozent Deutsche, sonst
Slawen.

Zufahrt.

Wien (Nordbahn)—Heiliger Hostein. 3V, St. Schnell¬
zugsfahrt bis Äullein, 1— IV- St. Fahrt bis Bystritz. Zusammen
Reisezeit samt Wartezeit in Hullein und Aufstieg zum Berge,
Wien—Heiliger Hostein: mindestens 6 St. Fahrpreis K 8.60
(Personenzug K 6.70).

B r ü n n—Heiliger Hostein. Eisenbahnfahrt nach Kojeteiu,
von dort direkt bis Bystritz. Fahrzeit 4V- St., dazu 1V4 St. auf
den Berg hinauf. Fahrpreis Brünn—Bystritz K 3.90.

Olmütz—Heiliger Hostein. Billigste und schnellste Ver¬
bindung : Von Olmütz per Bahn nach Prerau (34 Min., K —.80),
von Prerau 4 St. zu Fuß.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Heiliger Hostein- F r i e d e k. Direkte Eisenbahnfahrt nach
Friedek, 2V- St., K 2.80.


Monte Santo, Erscheinung der Muttergottes.


Hostein, derzeitiges Gnadenbild.

sft> sfs Ess sfs sss sjs Ess Ess sss sfs Ess sfs sfs sfs sfs sfs Ess sfs Heil. Hostein sjs 8ss Sfs sjs sss sfs sfs sfs sfs sfs sfs Efs <Zfe> sfs Efs sfs 177

Heiliger Lostein—S t i p a. 3'/» St. Fußtour fast genau
südlich. Schlechter, schwer zu findender Weg. Dafür besser:
Eisenbahnfahrt Bystritz—Lullein (umsteigen), Otrokowitz (um¬
steigen) nach Zlin; von Zlin IVs St. Fußweg nach Stipa.

Heiliger Hostein— H e i l i g b e r g (oder auch Dub bei
Olmütz). Vergleiche das oben bei Olmütz Gesagte.

Heiliger Lostein— V e le h r a d. Bahnfahrt Bystritz—
Lullein (umsteigen)— Angarisch-Lradisch, von dort I V» St. Fußtour
nach West., gegen 2Vs St., K 1.80.

Heiliger Lostein— Z a s chau. Bahnfahrt bis Wall.-Mese-
ritsch 50 Min., K —.90. Von dort noch eine Station mit Flügel¬
bahn oder zu Fuß.

Literatur.

Anonym, Beschreibung, Brünn—Raigern, 1903,12", 52 S.

Stojan, Lamlltks, tisk. Llovaka XrometiLi ohne
Zahl, 12', 104 S.

Krön es, Geistige Wallfahrt, Wien 1872, 89.

Ott, Marianum, 1886.

Reg.-Mar.-Kal. 1905, IV.

Mitt. d. Zent.-Kom. 1875, XX.

Gebhard, Die heilige Sage, Wien 1866, I, 196.

Kurze Erwägung.

Willst du siegen — so gehe zur Königin des Sieges!
Bedrängen dich Feinde — eile zur mächtigen Jungfrau!
Dürstet deine Seele im heiligen Durste nach Gerechtigkeit —

so flieh' zu Maria, sic wird dir labende Quellen eröffnen!
And bist du traurig und verzagt, so nimm dir ein Bild der
siegreichen Jungfrau vom heiligen Lostein: schau an dieses
milde, liebe, lichtumflossene Antlitz deiner Mutter: aus ihren
Auge lies ab die Barmherzigkeit und Liebe zu dir: in ihren
offen ausgebreiteten Länden steht dein Name geschrieben un¬
auslöschlich, daß sie deiner nimmer vergessen kann, in Ewigkeit
nicht. Schau hinauf zu ihr, siehe, schon neigt sic sich nieder
zu dir! Nicht Weh' und Leid und Schmerz bringt sie dir
entgegen, sondern Glück und Segen und Friede des Lerzens!
And wie ein Lichtstrahl aus dem Paradiese leuchtet es aus
ihrem verklärten, himmlisch schönen Angesichte. So geh' denn,
arme Seele, zu Maria!

Gebet.

Maria mit dem Limmelskinde,
Zu deinen Füßen steh' mich hier;
Weil nirgends rechten Trost ich finde.
So such' ich einzig ihn bei dir!
Führ' mich im Leben und im Sterben,
In Lieb und Leid, in Glück und Schmerz,
Dann hoff' ich einstens zu erwerben.
Den Himmel, wo mein selig Herz
Dir jubeln soll in Heller Freud'
Jahrtausende, ja Ewigkeit!

(Nach Cordula Peregrina.)

Des Österreichers Wallfahrtsorte.

12

Phot. I. Walter, Grulich.

Der Muttergottesberg bei Grulich.

„Laßt die Kleinen zu mir kommen!"
Klang so mild das Wort des Lerrn,
Und die Kinder, die's vernommen.
Kamen willig, kamen gern.

„Laßt die Kleinen zu mir kommen!"
Rief die Limine lskönigin,
Grulichs Kinder froh erklommen
Da den Berg der Ruferin.

Der Muttergottksberg bei Grulich. Klmg..sm^-)eüV'n°^erd"'^ns

" Kindersinn nur kann uns frommen

Böhmen. 40.000 Kommunikanten. And ein demursvolles Lerz.

Artliche Lage.

ist die östlichste Stadt des Königreiches
nnen; sie ist in jenem Winkel zu finden, wo
junge March, soeben an den Längen des

Schneeberges (1422 Meter) entsprungen, ihre weite Reise
südwärts antritt.

Laben uns der Staatseisenbahn surrende Räder
in eiliger Lalbtagsfahrt von Wien aus ständig nach Nord
und immer nach Nord getragen, so beginnt der Schienen¬
strang von Wildenschwert an mehr und mehr gegen Osten zu
streben, bis er sich endlich bei der Station Wichstadtl—
Lichtcnau entschieden der ausgehenden Sonne entgegenwendet
— diese Sonne ist in unserem Falle zugleich ein statt¬
liches Bcrgheiligtu m, das voll der genannten Station
aus in der Ferne zu schauen ist.

Da hebt sich vor uns, gänzlich in grünenden Waldes¬
mantel gehüllt, der Ebereschberg bis zur leicht zu
merkenden Löhe von 999 Meter. Links von dieser grünen
Bergeskuppc zeigt sich bedeutend niedriger, gleichsam nur eine
Schulter des ersteren der „Muttergottesberg". Er ist
zum Gegensatz seines großen Nachbars vollkommen kahl,
nur eine schnurgerade Allee führt von Grulich zu einer Löhe
empor, auf der eben jenes weitausladcnde Kirchcngebäude
thront.

Dies alles sieht man schon von der Llmsteigstation
Lichtcnau aus. Gar bald heißt es wieder einsteigen; und nun
geht es fast 10 Minuten lang fast schnurgerade gegen den Berg
hin, bis wir (schon bei der ersten Laltestclle) abermals aus-
stcigcn müssen; wir sind in Station Grulich angclangt.
Von hier aus bis zum Berg hinauf ist's eine Stunde zu gehen.

Meistens trifft es sich, daß man mittels einer weiteren
Flügelbahn noch vier Kilometer näher an den Berg heran¬

kommen kann; die betreffende Laltestelle nennt sich „Stadt
Grulich". Von dieser Laltestelle geht es zunächst mitten
durch das reinliche Städtchen hindurch, bis uns, noch immer
in der Ebene gelegen, ein Bogen in die Allee geleitet, die
dann kerzengerade emporführt.

Auf dem Bogen aber steht geschrieben (lateinisch) :
„Wie Moses einst in der Wüste die Schlange erhöhte . . ."
Wir können diese Aufschrift uns nicht anders deuten als einen
geistreichen Linweis auf die Entstehungsgeschichte dieses
gnadenreichen Ortes, den Gott der Lerr auf dem „kahlen
Berge", also gleichsam in unfruchtbarer Wüste, erhöht hat, damit
er vielen, vielen zum Leile sei (wie jene Schlange des Moses).

Doch weil wir gerade an die „Erhöhung" erinnert
werden, so fügen wir gleich hinzu, daß die Differenz zwischen
der Stadt Grulich und dem Muttergottesberge 185 Meter
beträgt, da Grulich 575, der Berg aber 760 Meter Meeres¬
höhe aufweist.

Aufstieg uud Umgebung.

Man hat mitten zwischen die schönen Alleebäume
(meistens Eschen und Linden) ein Bußpflaster eingelegt;
wenigstens trägt der Aufmarsch über diese grimmigen Löckcr
ganz entschieden den Charakter einer Abtötung an sich. Daß
nun viele Pilger diesen geheimen Sinn dieser harten Steine
entweder nicht begreifen oder nicht begreifen wollen, dafür
spricht die Tatsache, daß neben der Allee, also gleichfalls in
deren angenehmem Schatten, ein sichtlich sehr stark abgetretener,
breiter Weg emporzieht.

Eine ganze Reihe von Kapellen, in denen mittels
lebensgroßer Statuen Szenen aus dem Leiden Christi dar¬
gestellt werden, tragen dazu bei, den Geist des aufwärts-
strcbcnden Wallers auf ernste Dinge zu richten.

sfs sfs Ess sss Ess Ess Ess Ess Ess sfs Ess Ess Ess sfs sfs Muttergottesberg bei Grulich Efs sss Ess Ess Ess Ess sfs Ess sss Ess sss Ess Ess 179

Der Gesamtanblick der Kirche ist, besonders
von vorne gesehen, überaus stattlich. Eine breite Mauer, und
zwar die eine Langseite der Ambiten, zeigt sich hier in ihrer
ganzen Größe und wird, vollkommen symmetrisch, von vier
Türmen überragt, von denen zwei an den Ecken stehen,
während die anderen zwei (die Äochtürme des eigentlichen,
rückwärts stehenden Gotteshauses) in der Mitte aufragen.
Zwischen den beiden Lochtürmen öffnet sich uns des Por¬
tales Pracht, das nach Art eines schmalen römischen
Triumphbogens, jedoch mit entschieden ausgesprochenen Re-
naifsanceformen, dem Pilger Einlaß gewährt, allerdings nicht
früher, als bis er die vielen, breiten, mit schönen steinernen
Geländern eingefaßten Aufgangsstufen erklommen hat.

Auf dem Portale prangt, in schönen Farben gemalt,
das Wappen des Stifters.

Die Ambiten.

Sind wir durch den hohen Rundbogen des Portales
geschritten, so können wir entweder nach links oder nach rechts
den viereckigen Ambiten entlang einen Rundgang machen, oder
wir können, direkt über den großen offenen Los hinschreiten
und die unserem Portale gegenüberliegende Kirche betreten. Die
Ambiten umschließen nämlich hier in Grulich nicht (wie meistens
an den anderen Orten) die Kirche, sondern sie sind vorne an
die Kirche angefügt, wodurch das gesamte Bauwerk, von
der Seite besehen, eine recht bedeutende Ausdehnung gewinnt.

Zn den Ambiten finden sich allerlei Kapellen,
Statuen, Bilder und dergleichen ähnliche Andachtsgegen¬
stände. Die beiden schönsten Stücke dieser Ambiten sind wohl
die beiden Kapellen: Armenseelenaltar und
Lourdesgrotte. Der Armenseelenaltar macht durch
die beiden großen Totengerippe, die die Stelle der
üblichen Seitenstatuen einnehmen, sowie durch die zahlreichen
Abbildungen von Toten¬
köpfen, durch das ergrei¬
fende Altarbild, das das
Fegefeuer darstellt, so wie
durch die ernsten Inschriften
einen tiefen Eindruck auf
das Gemüt des Beschauers.

Der Lourdesaltar
aber ist in seiner Art —
und wir haben vieles Der¬
artige gesehen — hervor¬
ragend und bemerkenswert:
Kunstsinn und kindliche Liebe
zur unbefleckt empfangenen
Gottesbraut haben hier sicht¬
lich zusammengewirkt, um
der Lochgebenedeiten ein
wahrhaft weihevolles Plätz¬
chen zu verschaffen.

Außer diesen beiden
Stücken haben uns durch
die etwas ungewöhnliche Art
der Darstellung und der

Farbenwahl zwei große in Relief hergestellte Bilder der
Mutterg ottes gefallen, das eine die schmerzhafte Mutter
darstellend, das zweite ein Bild der Unbefleckten Empfängnis.
Besonders dieses letztere ist es, das durch das gleißende
Silberkleid und durch den schönblauen Mäntel, sowie die in
Rokokomanier dargestelltcn, auf Wolken schwebenden Engclein
und die goldenen Strahlen ringsherum großen Effekt macht.

Die heilige Stiege.

Der große viereckige Los vor der Kirche, den die Ambiten
umgeben, ist nicht leer, sondern umschließt ein etwas seitwärts
stehendes Gebäude, das eine heilige Stiege enthält. Diese Grulicher
heilige Stiege ist eine genauere Nachbildung jener heiligen Stiege
zu Rom, als die meisten anderen heiligen Stiegen, die wir gesehen
haben. Denn sie hatunten die beiden Gruppen „Jesus und Pilatus",
sowie „Jesus und Judas" und ist außerdem dreifach (drei Stiegen
nebeneinander), von denen die mittlere immer nur kniend erstiegen
wird, während die beiden Seitenstiegen zum Abgänge dienen.

Übrigens ist dieses „ Stieg en-L aus" ziemlich einfach,
macht jedoch durch die an der Decke befindliche große bildliche
Darstellung der Auferstehung Christi eindrucksvolle Wirkung.

Die Kirche.

Die von den beiden Türmen begrenzte Front ist eine
ganz gewöhnliche Renaissancefront, die gegenwärtig in weiß
und braun gehalten ist, allerdings hat sie gegen andere Fronten
ihrer Art ein unterscheidendes Merkmal: ihre Nischen für die
Heiligenfiguren sind nämlich leer?)

') Nachtragsnotiz der Kirchenvorstehung. Inder
geschmackvoll ausgemalten Nische über dem Kirchenportale wurde
kürzlich eine überlebensgroße Statue aus Zementguß, „die
Gnadenspenderin" aufgestellt. Sie ist 3 Meterzentner schwer. Die
ganze Front hat dadurch an Schönheit und Leben gewonnen. Die
seligste Jungfrau breitet segnend ihre Arme aus, als wollte sie
allen Ankommenden freundlichen Willkommgruß anbieten.

Wallfahrtskirche und Redsmptoristenkloster auf dem Muttergottesberge bei Grulich kBöhmen.)

12*

180 <ZsD SsT SsD SsD EsD SsD EsT SsD SsD EsD SsT SsD EsD 2kkutterg0ttesberg bel GrUllch SsT SsT SsD SsD SsD SsD SsT lssD 6sT SsT SsD «ZsT SsD SsT GsT

Beim Eintritte in das Innere verweilt das Auge un¬
willkürlich sofort beim Kochaltare, einer vornehmen, eleganten
Arbeit im Renaissancestile. Ist schon der untere Teil mit
seinem schön gedeckten Tabernakel, den daneben in Nischen
stehenden Statuen und den beiden seitlichen Eingängen aller
Beachtung wert, so liegt die eigentliche Pracht, die das Auge
des Beschauers fesselt, doch in dem mittleren und oberen
Teile. Die Art und Weise, wie man es verstanden hat, das
so kleine Gnadenbild zu hervorragender Geltung zu bringen,
was ganz besonders durch den dichten, gleichförmigen
Strahlenkranz, sowie durch die Verteilung der Engels-
gest alt en erzielt wurde — zeugt von hohem Geschmack. Die

Muttergottesberg bei Grulich, Gnadenbild.

beiden reichgegliedertcn Säulen, sowie die beiden schönen, lebens¬
großen Statuen (das hl. Eltcrnpaar Mariens darstellend) geben
dieser Kauptgruppc (dem Gnadcnbildc) eine treffliche Einrahmung.

Der oberste Teil des Altarcs aber bringt ein großes,
farbenprächtiges Ölgemälde: die Krönung Mariens.
Der ganze untere, etwas dunklere Teil des Alleres — dann
ein prächtiger breiter Rahmen mit Engclsfiguren und einem
schönen Abschlußkrcuzc nach oben hin — und nicht zumindest
die breiten, schön ornamentierten Gewölberippen der Apsis,
die dieses große Gemälde gleichsam mit einer Riesenkrone um¬
hüllen alles dies trägt dazu bei, um dieses hoch situierte
Bild zur vollsten, schönen Geltung zu bringen.

Von den übrigen Teilen der Kirche, die etwa für 2000
Personen Platz bietet, erwähnen wir nur, daß sie in allen

ihren Teilen, besonders in den zahlreichen Scitenaltären, sehr
nett und erbaulich erscheint, und daß man hier
überall den großen Eifer sieht, den die gegenwärtigen Kcrren
Kirchenvorstcher dieser Gnadenkirche widmen. Nun nur noch
einige Worte über das eigenartige Gnadenbild.

Das Gnadenbild.

Das Bild, ein auf Leinwand gemaltes Ölgemälde, ist
im großen und ganzen schön zu nennen. Insbesondere möchten
wir darauf Hinweisen, daß der Gesamteindruck ein mild-
ernster, beruhigender ist. Es ist eine Kopie jenes
Marienbildes, das in der Kirche Maria Maggiore zu Rom
verehrt wird, und im Rufe eines sehr hohen Alters steht.
Es stellt die allerseligste Jungfrau dar, wie sie das göttliche
Kindlein auf dem linken Arme trägt und dabei mit dein un¬
verkennbaren Ausdrucke einer sehr großen Seelenruhe vor sich
hinblickt. Ebenso richten sich die Äuglein des Kindes fest auf
den Beschauer des Bildes.

Das Antlitz von Kind und Mutter zeigt überein¬
stimmende Züge, ist länglich, hat einen kleinen Mund, zeigt
eine ziemlich lange (griechische) Nase und hohe, halbkreis¬
förmige Brauen. Das rechte Auge ist bei Kind und Mutter
in merkwürdiger Weise etwas schief nach oben hinaufgezogen.

Das Kind hält in der einen Land, die es an den Kais
der Mutter hält, einen Apfel, mit der andern drückt es ein
eingebundenes Buch an sein Kerz. Ganz besonders auf¬
fallend am Bilde sind die sehr dichten Küllen, die
Kind und Mutter bekleiden, ja das Kindlein erinnert direkt
an die lieben Bilder, die wir manchmal von einem winterlich
ausgerüsteten Eskimo zu sehen bekommen. Die Arme der
Mutter sind ganz und gar falsch gezeichnet, wie dies an solch
alten Bildern oft vorkommt, die Künde des göttlichen Kindes
sind unverhältnismäßig groß, und im Vergleich zu dem fein
ausgearbeiteten Gesichtchen nur flüchtig und roh hingemalt.

Das Kleid des Kindes ist hochrot, ebenso das Winter¬
kleid der Mutter. Das Kaupt der allcrseligsten Jungfrau
aber bedeckt ein himmelblauer Mantel, der über beide Schultern
herabfällt. Ob des hohen Alters sind die Farben der Kleider
schon etwas abgeblättert, nur die Antlitze beider sind ganz
unversehrt. Seit dem Jahre 1801 ist mit Ausnahme der
Antlitze und Künde alles übrige zum Schutz mit einem Silbcr-
relief bedeckt.

Von dem Grulichcr Gnadenbilde wird allgemein be¬
hauptet, daß es, besonders in den ersten Jahrzehnten, öfters
den Ausdruck seines Angesichtes verändert habe.
Kiefür gibt es unzählige Zeugen.

Aus der Geschichte des Wallfahrtsortes.

Die Kinder Prozessionen.

Es war etwa um die Kälfte des 17. Jahrhunderts,
als die Grulichcr Kinder von einem eigenartigen Verlangen
ergriffen wurden, den fast 200 Meter hohen „Kahlen Berg",
den heutigen Muttcrgottcsbcrg, in Scharen aufzusuchen und
sich dort der Andacht hinzugcbcn. Niemand hatte sie dazu
angeregt, sie waren von selber daraufgekommen. Auch gab es
nichts auf der wirklich ganz und gar kahlen Bergeshöhe, was

ssssfssfssfsSfssfssfsEfsssssfssfsSfsEfssfDGfs Muttergottesberg bei Grulich sfssfsEsssfsSflssfsEfsEssSssSsDsssssssfs 181

sie hätte besonders anziehen können. Sie taten es und wußten
selber nicht warum. In kleineren und größeren Prozessionen
zogen sie hinauf, sangen Lieder, knieten nieder, beteten, und
zogen dann wieder fröhlich heim.

Unter diesen Kindern befand sich auch der spätere
Bischof und Begründer des Heiligtums am Muttergottes¬
berge, Tobias Becker. Von ihm wird auch erzählt, daß er
einst als Knabe, da er von seinem elterlichen Hause aus den
„Kahlen Berg" betrachtete, wie prophetisch die Worte sprach:
„Mit Hilfe Gottes werde ich einmal da droben auf diesem
Berge eine Kirche bauen!" — Die Zukunft zeigte, daß der
kleine Prophet mit diesem Ausspruch Recht behielt.

Erneuerte Kinderprozessionen.

Der erste Prozessionseifer der Grulicher Kinder legte

mit großem Interesse auf die Kunde und entschloß sich, sofort
nach Grulich zu eilen, um sich persönlich über die Lage der
Dinge zu unterrichten.

Er kam also, ward Zeuge der wachsenden Andacht des
Volkes, überzeugte sich von der Wahrheit des Erzählten, fand
viel mehr, als er selber vermutet hatte, und entschloß sich,
sofort auf der kahlen Höhe eine Kapelle zu errichten — diese
Kapelle aber, meinte er, sollte gleich ein wenig größer sein,
als gewöhnliche Waldkapellcn. Er ging mit dem Baumeister
auf die Bergesspitze und begann die vorläufige Vermessung.
Da kam cs ihm vor, als sei dieser Platz sogar für eine recht
große Kirche geeignet. Er erzählt: „Als ich sah, daß das
Bergplateau einen weiten, ebenen Platz biete, fühlte ich mich
von einer innerlichen Macht so sehr gedrängt, daß ich, freilich
ohne zu wissen, woher ich die Mittel nehmen sollte, sofort

sich in einigen Jahren, so
daß nach dem Verlaufe
dieser Zeit die Kinderzüge
ganz und gar aufhörten.
Aber sonderbarer Weise er¬
wachte derselbe rätselhafte,
leidenschaftliche Zug in einer
späteren Generation: nach
fünfzig Jahren begannen die
Kinder abermals, wie einst
ihre Eltern, in Hellen Scharen
auf den Berg zu ziehen, um
dort zu beten. Mit Ver¬
wunderung sahen die Eltern
dieses Schauspiel an, und
es gemahnte sie lebhaft an
ihre eigene Kinderzeit, und
sie schüttelten die Köpfe und
sannen, und sprachen mit¬
einander darüber und fragten
sich: „Soll das alles viel¬
leicht seine Bedeutung haben?
Liegt vielleicht darin der

> Phot. I. Walter, Grulich.

Muttergottesberg bei Grulich, Oberes Portal.

Finger Gottes?"

Bald hernach ereigneten sich Dinge, die von Tausenden
gesehen und bestätigt, die Gemüter noch mehr in Spannung
brachten. Es zeigte sich nämlich im Jahre 1696, als noch
niemand im Ernste an einen Kirchenbau dachte, auf der
Bergesspitze ein Feuerschein, der mitunter so beträchtlich war,
daß die umliegenden Hügel und die dort befindlichen Wälder
so hell erglänzten, daß (wie man mit Übertreibung sagte)
von der Stadt aus „die Baumblätter gezählt werden
konnten"..

Der Entschluß zum Kirchen baue.

Da nun der damalige Stadtpfarrer in jener Zeit aus
nicht näher bekannten Gründen von Grulich nach Prag reiste,
verständigte er bei dieser Gelegenheit den schon genannten
Tobias Becker, der damals Domherr bei St. Veit in Prag
war, von diesen sonderlichen Vorfällen. Dieser, als ge-
borner Grulicher und einstiger Prozessionsteilnehmcr, horchte

beschloß, eine große Kirche zu bauen." — Noch mehr bestärkt
wurde er dadurch, daß bei der Untersuchung des Erdreiches
alte Grundmauern zutage traten, die wohl einst einem nun¬
mehr verfallenen Götzentempel angehört hatten.

Und welch liebliches Wortspiel sich nun ergab. Der
alten Sage nach war dieses Götzenheiligtum einst dem Kriegs¬
gotte, dem Mars geweiht, und es soll dieser Berg in
lateinischer Sprache den Namen getragen haben: „Mons
Martis", „Berg des Mars". Nunmehr wollte man einen
einzigen Buchstaben dieses Namens mit seinem Nachbar-
buchstabcn vertauschen, sonst aber dem alten Namen seine
vollen Rechte belassen — und dennoch ungleich Höheres und
Erhabcneres damit ausdrückcn: „Mons Matris", „Berg
der Mutter!" Vielleicht mag diese Erwägung ein klein wenig
die Namenswahl der neuen Gnadcnstätte mit beeinflußt haben:
denn der ehemalige Marsberg, dann Kahler Berg, hieß von
nun an, wie er bis heute heißt, „Der Muttergottesberg".

182 Ess sfs sfs sfs sfs sfs Ess sfs sss Ess Gfs Ess sfs Muttergottesberg bei Grulich sfssfsGsssfssfssfsssssfsssDEfsSfssfsEfssfssss

Der Bau der Kirche.

Am 6. August 1696 wurde der Grundstein zum großen
Werke gelegt. Die Beteiligung am Bau war eine ganz
wunderbare, die Spendenzuschüfse unerwartet große. Aus

Muttergottesberg bet Grulich, der Lochaltar.

Grulich und aus weiter Umgebung eilten Leute aller Stände
und von jeglichem Alter herbei, um beim Bauwerk behilflich
zu sein. Rührend war es, wenn manchmal viele Leute vereint
irgend einen recht großen Baumstamm auf ihren Schultern
emportrugen, dabei Marienlieder singend und laute Gebete
verrichtend. Auch mit Ziegeln, Steinen und sonstigem Ma¬
teriale ging man. prozessionsweise die Länge des Berges
hinauf und sang der künftigen Lerrin des Berges begeisterte
Begrüßungslieder.

Zwischenbemerkung.

Wir machen hier mit Vergnügen die trefflichen Ge¬
danken ?. Anton Ieglingers, des Verfassers des mustergiltigen
Wallfahrtsbüchlein: Der Muttergottesberg — zu unseren eigenen,
indem wir die Worte zitieren, die dort Seite 16 gelegentlich des
Berichtes vom Kirchenbau gesagt werden:

„Wir staunen mit Recht über diesen Eifer und Opfersinn
des Volkes und fragen: wie haben sie dies zustande gebracht?...
Man gehe hin in die Städte und in die Dörfer, wohin immer
man will und sage Tausenden, sie sollten da oder dort auf diesem
Berge, auf jener Löhe eine große Kirche bauen und sie selbst
müßten Land an's Werk legen. Diese Tausende werden mit ihren
zweitausend Augen verwundert dreinschauen und uns fragen:
seid ihr toll oder haltet ihr uns für Narren? Keinem Menschen
wird es einfallen, auch nur einen Finger zu rühren.... Diesen

Bau hat der L i m m el gewollt, ganz wunderbar gewollt, und
darum sollte er auch zustande kommen."

Wir fügen hinzu: Was der geistreiche Schriftsteller hier
von feinem Muttergottesberge sagt, das dehnen wir, gestützt auf
unsere diesbezüglichen Erfahrungen, auf die Allgemeinheit aus
und behaupten: Das Zustandekommen einer ganzen Reihe von
großen Wallfahrtskirchen auf zum Teil schwer zugänglichen und
manchmal gänzlich wasserlosen Bergesspitzen (zum Beispiel
Monte Santo, Luschari, Lostein, auch Weißenstein, Georgen¬
berg re. re.) sehen wir als einen Beweisgrund dafür an, daß
diese heiligen Stätten in der Tat Werke Gottes sind, das
heißt nur durch besondere, von Gott in die Seelen gelegte Be¬
geisterung zustandekommen konnten. Also: schon der Bestand der¬
artiger Wallfahrtsstätten ist eine achtunggebietende Mahnung,
die auf überirdische Beweggründe hinweist.

Aufstellung des G n a d e n b ild es.

Der schon öfters erwähnte Stifter Tobias Becker
nannte ein altes Marienbild sein eigen, das er sich einmal
von einer adeligen Dame durch vieles Bitten erworben hatte,
und das er zeitlebens hochverehrte. Wohin er zog, dorthin
nahm er das Bild mit, und als er Pfarrer geworden war,
stellte er es auf den Lochaltar seiner Kirche, und hatte die
Freude, daß seine Pfarrkinder von gar mancher auffallenden
Gebetserhörung zu erzählen wußten.

Sobald er nun den Plan gefaßt hatte, die neue Kirche
auf dem Muttergottesberge zu errichten, war er entschlossen,
sein Bild dorthin abzugeben und es am Lochaltare aufzu¬
stellen, und hoffte, daß Gott es als Gnadenbild der neuen
Kirche annehmen und durch seine Gnadenerweise anerkennen
und bekräftigen werde. Sein Loffen erwies sich als gerecht¬
fertigt, wie die endlose Kette von Gnaden in späteren Jahren
deutlich genug bewies.

Im Jahre 1700 wurde es denn in feierlichster Pro-
auf seinen neuen Thronsitz getragen.

Verschiedene Ereignisse bis zur Jetztzeit.

I I. September 1710 starb in Königgrätz der selige
Stifter Tobias Becker. An demselben Tage veränderte das
ferne Gnadenbildnis in Grulich sein Angesicht, nahm einen
wehmütigen, tieftrauernden Ausdruck an. Volk, Priester und
ein fremder Kommissär aus Königgrätz sahen deutlich die
Veränderung, und man erwartete allerseits ein Anglück.
Späterhin erfuhr man, daß um dieselbe Stunde Bischof
Becker gestorben sei.

In den schweren Kriegszeiten des achtzehnten
Jahrhunderts erfreute sich der Muttergottesberg zu wieder-
holtcnmalen eines fühlbaren Schutzes des Lerrn.

1720, als wilde Räuberscharen das Kloster plündem
wollten und schon die Leitern an den Mauern angelegt
hatten, um einzudringen, erfaßte ihren Lauptmann plötzlich
eine derartige Seelenerschütterung, daß er seinen Leuten eine
eindringliche Rede hielt, von dem Vorhaben abzustehen.

1721 war eine nicht unbeträchtliche Zahl von Räubern
des Nachts in die Kirche cingestiegen und hatten schon eine
große Menge von Beute vor dem Lochaltare zusammen¬
getragen, da warf einer von ihnen unversehens einen großen
Engel herunter, was ein so arges Gepolter verursachte.

sfs sfs sfs sfs sss sfs sfs sss sfs sfs sfs sfs sfs Ess sfs Muttergottesberg bei Grulich EjDEsssssEfDsfssfssfsssssfssfssfssfsEfs 183

daß sie allesamt eiligst entflohen. Eine einzige blecherne Lampe,
die sie wohl für Silber gehalten hatten, schien in ihren
Länden geblieben zu sein.

1745. Während feindliche Kriegsheere die nahe Stadt
Grulich derart ausplündertcn, daß sie nicht einmal, wie man
sagt, einen Nagel in der Wand stecken ließen, blieb der
Muttergottesberg gänzlich verschont. Man sah darin
das Walten einer himmlischen Schuhmacht. Tatsächlich waren
damals die Preußen schon auf dem halben Wege zum
Berge empor gewesen, als es dem Anführer plötzlich einfiel,
die Plünderung am Muttergottesberge später einmal vor¬
zunehmen. Vielleicht hat man diesen himmlischen Schutz mit
jener Maßregel in Verbindung zu bringen, daß die Patres
am Berge in diesen harten Zeiten täglich in feierlicher Weise vor
das Gnadenbild traten und dort das Salve Regina sangen.

Gerade in diesen gefahrvollen Zeiten (1723 — 1736)
hatte der Gnadenort seine Blütezeit. In den genannten
Jahren wies er stets über 100.000 Kommunikanten auf. Die
größte Anzahl hatte das Jahr 1728, nämlich 152.000 Kom¬
munikanten. Damals war man auch in der Lage, jährlich etwa
zweihundert Gebetserhörungen zu registrieren. Doch sank die
Bedeutung des Ortes vom Jahre 1742, als nämlich Schlesien
und Glatz an Preußen abgetreten wurden.

Die Regierungszeit Josefs II. verlief für
unseren Wallfahrtsort verhältnismäßig sehr gut. Kaiser Joses II.
kam persönlich auf den Muttergottesberg. Dort traf er zufällig
einen Servitenbruder in der Peregrinikapelle; diesen wollte er
hänseln und in Verlegenheit bringen und fragte ihn, wo der
Mittelpunkt der Erde sei. Sofort antwortete ihm der schlag¬
fertige Bruder: „Immer dort, wo Eure Majestät gerade
stehen!" Der kaiserliche Besucher sah bei seinem Aufenthalte,
daß am Muttergottesberge wahrlich keine irdischen Schätze zu
suchen seien, und darum wurde auch merkwürdigerweise weder
das Kloster aufgehoben, noch auch das Verbot der Wall¬
fahrten nachdrücklich durchgesührt. Viel mag dazu beigetragen
haben, daß die benachbarten katholischen Bewohner der
Grafschaft Glatz keine österreichischen Untertanen mehr waren.
And über die Reichsgrenzsteine hinaus hatte der josefinische
Geist keine Macht.

1846 zündete der Blitz, und die Kirche wurde ein
Raub der Flammen. Das Gnadenbild konnte rechtzeitig
hinweggeschafft werden. Mitten in der Kirche blieb eine kleine
Marienstatue mit einem Kreuze unversehrt. Ebenso im Ora¬
torium der Thron, auf dem einst das Bild feierlich hcrbci-
gebracht worden war.

1883 wurde die Verwaltung des Wallfahrtsortes, den
bisher die ?. ?. Scrviten inne gehabt hatten, diesen ab¬
genommen und den ?. ?. Redemptoristen übertragen.
Die Folge davon war, daß die Kommunikantenzahl, die im
Jahre 1882 schon auf 5000 zusammengeschmolzcn war,
nunmehr stark stieg, und derzeit wieder auf 40.000 steht.

Aber den Sakramentsempfang am Wallfahrtsorte.

Wir können nicht umhin, aus dem vortrefflichen Büchlein
p. Jeglingers einen Gedanken herauszuheben, der für Wallfahrer
von großer Wichtigkeit ist.

Nachdem der L. L. Verfasser nämlich die ersten Wall¬
fahrer des Neuen Bundes die heiligen drei Könige
als mustergilig hingestellt hat (1. Wir sind gekommen, um
ihn anzubeten, 2. Sie brachten ihre Geschenke dar, 3. Sie
kehrten auf einem anderen Wege heim), sagt er wörtlich
folgendes:

Überaus besser ist ein Wallfahrer daran, der sich durch
eine gute Beicht, durch eine eifrige Kommunion mit
Gott vereinigt, wenn er auch nicht den Kreuzweg, nicht die
verschiedenen Kapellen besucht, als jener, der, nachdem er
vor allen Altären und Bildern gebetet, fein schuldbeladenes
Gewissen wieder nach Lause trägt. Der erstere „geht gerecht¬
fertigt von dannen, dieser nicht." Jener geht mit den heiligen
drei Königen „auf einem anderen Weg" als er ge¬
kommen in seine Leimat zurück, dieser aber aus dem alten Weg,
auf dem er gekommen.

Sehr tadelnswert sind darum manche „Wallfahrer", welche
ost die Wallfahrt machen, viele Gebete und Lieder kennen, aber
von den Beicht stählen nichts wissen wollen. Sie legen
auf Nebensachen zu viel Wert. Sie jagen die Leute ihrer Pro¬
zession von einem Altar zum anderen, auf den Kreuzweg, zur
heiligen Stiege, lassen ihnen aber keine Zeit, zu den heiligen
Sakramenten zu gehen, ja oft kaum ein andächtiges „Vater unser"
still für sich zu beten und das, was sie drückt, der Limmelskönigin
zu klagen. So kann es vorkommen, daß manche immer wieder
die Prozession „mitmachen" und Jahre lang nicht mehr
gebeichtet haben; daß sogar an Sonn und Feiertagen vor lauter
Nebenandachten kaum eine heilige Messe gehört wird. Ein be¬
klagenswertes Vorgehen.

Muttcrgottesberg bei Grulich, Lourdcskapelle.

184 sfssfssft>6ft>sfssft>sft><Zft>sfsssssft>Eft>sft> Muttergottesberg bei Grulich Eft>sft>Eft>8ft>sft>sft>sfssft>sfssft>sfssfs<Zft>sft>Eft>

Gebetserhörungen.

Wir erwähnen, daß in 47 Jahren, nämlich 1702 bis
1749 in der Chronik von Grulich nicht weniger als 7862
wunderbare Gebetserhörungen verzeichnet sind.
Es kommt uns persönlich schwer an, aus Zartheit sür unsere
Wunderleugner zu behaupten: Alle diese 7862 Fälle waren
Irrtum oder Betrug, und kein einziger eine wirkliche Gnade
des Himmels. And dennoch: Wenn nur ein einziger (sage:
ein einziger) dieser Fälle als wahres übernatürliches Ein¬
greifen helfender Mächte übrig bliebe, wo bliebe dann
der Atheismus, wo die Wunderleugnung? — Ja, unsere
Wallfahrtsorte führen eine kräftige Sprache uns selber
wie Himmelsmusik, den Anglüubigen wie dräuendes Grollen
des Donners.

Nun einige Fälle aus der neuen Zeit.

N i e r e n b l u t u n g.

1890. In Schlesien lebte ein Herr, den die Kunst der
Ärzte bereits als rettungslos dem Tode verfallen bezeichnet
hatte. Er hatte ein böses Leiden, Nierenblutung genannt, und
zwar schon dreiviertel Jahre hindurch. Als er bereits dem
Tode entgegenging, eilte die betrübte Schwester des Patienten
auf den Muttergottesberg, trug dort am Heiligtume ihre

Muttergottesberg bei Grulich, EnadenbrUnnlein.

Ein idyllisches Fleckchen Erde, eine Art Waldandacht, auch Krefsenbrunnen
genannt. Früher floh das Wasser in sieben Strahlen, wovon man heute
nur einen belassen hat. Am Sockel steht in verwitterten Lettern geschrieben:

„Wallfahrer, hier erfrische dich.
Geh' auf den Berg und grüße mich.
Alsdann wirst du oben finden,
Nachlaß aller deiner Sünden".

innigste Bitte um Genesung ihres armen Bruders vor —
und ward erhört. In zwei Tagen war der Bruder von
seinem Leiden befreit und vollkommen gesund!

Epilepsie.

Im Jahre 1891 kamen zwei Pilgerinnen, Mutter und
Tochter, in schwerem Anliegen auf den Muttergottesberg.
Die Tochter litt an epileptischen Anfällen, stürzte infolge
davon häufig hin und hatte schon eine Menge von Wunden
und Narben, die sie sich bei derartigen Stürzen zugezogen
hatte. In ihrer großen Ratlosigkeit brachte nun die Mutter
ihre leidende, geplagte Tochter hiehcr und weihte sie der
Muttergottes.

Von diesem Tage an war das schreckliche Abel gänzlich
verschwunden und kehrte nie mehr wieder. Ein Jahr darauf,
im Jahre 1892 kam die Mutter abermals zur Danksagung
hieher und brachte den Fall bei den Wallfahrtspriestern zur
Anzeige.

Generalbeichte vor dem Sterben.

Im Frühlinge des Jahres 1894 kam ein schon be¬
jahrter Mann auf den Muttergottesberg, um sich hier durch
eine Generalbeichte zu einem guten, christlichen Sterben vor¬
zubereiten. Diese Beichte hatte ihm, wie er fest behauptete,
nur die Muttergottes selber vermittelt. Da ihn nämlich vor
längerer Zeit der Schlagfluß gestreift hatte und er gar
nimmermehr fähig war zu gehen, so hatte er die Mutter¬
gottes gebeten, daß sie ihm die Gesundheit soweit wieder
zurückgebe, daß er noch auf den Muttergottesberg eilen könne,
um dort eine Lebensbeichte abzulegen. Sein bescheidenes
Gebet hatte rasche Erhörung gefunden: denn schon am
darauffolgenden Tage sah er zu seiner großen
Freude, daß er wieder frei gehen konnte. Nun war er ge¬
kommen, unr die gewährte Gnade in Treue auszunühen.

Der unheilbare Holz kn echt.

Mit einem Eidschwur bestätigte ein armer Mann aus
Schwilbogen in Mähren folgenden Fall.

Durch einen bösen Zufall bei der Arbeit fiel ihm beim
Holzfällen ein Stück Holz derart auf die Hand, daß diese
Hand lahm und gänzlich gefühllos wurde. Das
war für den armen Taglöhner ein sehr harter Schlag, war
er ja doch dadurch seines Lebensunterhaltes beraubt und zum
Bettler geworden. Wohl ging er zu den Ärzten, und zwar
nach Olmüh in das Spital; aber geholfen ward ihm
doch nicht; im Gegenteil, man sagte es ihm trocken heraus,
daß in diesem Falle nichts mehr zu machen und zu erwarten
sei; die Lähmung sei nicht zu beheben.

Da ging er ganz trostlos in die Spitalskapelle und
begann in heiligen, innigen Gebeten um seine Heilung zu
bitten. Besonders verlobte er sich, er wolle auf den Grulicher
Berg eine Wallfahrt unternehmen, dortselbst eine recht¬
schaffene G en era l b ei ch te ablegen, und dann nach besten
Kräften ein christliches, erbauliches Leben führen. Das
Gelöbnis gefiel dem Herrn und fand Berücksichtigung. Denn
siehe da, schon nach etlichen Tagen begann das Mel sichtlich
zu weichen, die Hand wurde biegsam, gebrauchsfähig und
tauglich zur schweren Arbeit. Nur eine Narbe und eine kleine
Spannung blieb zum Angedenken zurück. Dieser Fall datiert
aus dem Jahre 1895.

Durch elf Jahre keinen Rückfall mehr.

Im Jahre 1886 hatte eine Frau ihren damals fünf¬
jährigen Sohn auf den Muttergottesberg gebracht, um allhier
die Hilfe der Allerseligsten Jungfrau in den epileptischen

sfs sfs Ess Ess Ess Ess sfs sfs Ess Ess sfs Ess sfs sfs Ess Muttergottesberg bei Grulich EssEsssssssssssssssssEsssfssssssssssSss 185

Anfällen ihres Kindes zu erflehen. Tatsächlich hörten die
Krankheitszustände von dieser Zeit an gänzlich auf. Nach elf
Jahren, am 8. September 1897 kam die Mutter wieder auf
den Berg und erklärte, daß in der Tat die epileptischen
Anfälle, die damals verschwunden waren, seit elf Jahren
sich nicht mehr gezeigt hätten.

Durch achtzehn Jahre hinkend gewesen.

Im Jahre 1892 traf sich ein durch Eidschwur be¬
glaubigter Fall, der besonders wegen der langen Dauer des
vorangegangenen Mels (achtzehn Jahre) hervorragend erscheint.
Durch eine Verstauchung des Fußes, die im
Jahre 1874 stattfand, hatte sich Sophie P. aus Friedeberg
in Schlesien ein Fußleiden zugezogen, welches sich in einem
fortwährenden, und zwar schmerzvollen Linken
kundgab. Als nun im Jahre 1892 sich von ihrem Leimats-
orte aus eine Wallfahrt nach dem Muttergottesberge bildete,
verlangte auch sie durchaus, sich daran zu beteiligen und
machte die Prozession mit großen Schmerzen mit.

Bei der Lauptstiege fühlte sie (beim Einzuge) eine
Erleichterung im Fuße, ebenso vermeinte sie beim Verlassen
des Heiligtums das sichere Gefühl zu haben, daß sich in
ihren Fußgelenken etwas zum Besseren wende, als ob der
Knöchel sich von selber einrichtete. Doch betete sie noch
immer beim Abwärtssteigen der langen Allee inbrünstig
weiter. And da sie endlich unten beim Beginne der Allee
(auf dem Leimwege) angekommen war, spürte sie im
kranken Knöchel ein Knacken, jeder Schmerz hatte gleich¬
zeitig aufgehört; feit dieser Zeit war ihr Leiden spurlos
verschwunden.

Statistisches.

Nächste Jubiläum sjahre:

1933: 50jähr. Jubiläum der ?. ?. Redemptoristen.

1950: 250jähr. Jubiläum der Ausstellung des Gnadenbildes.

Ständige P r i e st e r: 8 ?. ?. Redemptoristen.

Leilige Messen fremder Priester jährlich: 200.

Kommunikanten jährlich: 40.000.

Besucher jährlich: gegen 100.000.

Geschlossene Prozessionen jährlich : 200 bis 240.

L a u p tfest: Mariä Limmelfahrt.

Ständige Devotionalienhändler: zirka 30.

Gasthäuser: 1.

Kaffeeschänker: 1.

Zur Unterbringung von Wallfahrern und auch Exerzitanten
existiert das Klosterhotel „Pilgerheim" mit 88 Betten und 400 ein¬
facheren Lagerstätten. In Privat- und Gasthäusern können gegen
4000 Wallfahrer untergebracht werden.

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist steigend.

Nationalität der Besucher: 65 Prozent Deutsche, 35 Pro¬
zent Tschechen.

Zufahrt.

Wien N. B. oder St. B.—Grulich über Brünn, Wilden-
schwert, Schnellzug, 7 Stunden, K 13.—, Personenzug 12 Stunden,
K 10.20.

Prag N. W. B.—Grulich, 6V2 bis 7 Stunden K 7.40.

Brün n—Grulich, Schnellzug 3Vs Stunden, K 7.—. Per-
sonenzug 6 Stunden, K 5.30.

O l m ü tz—Grulich, Personenzug 4'/» Stunden, K 4.90.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Grulich-A l b e n d o r s (Station Mittelsteine) 2V- Stunden,
Mk. 2.05.

Phot. Walter, Grulich.

Muttsrgottesberg bet Grulich, Aufgangs-Portal.

Grulich-W a r tha. 2'/« Stunden, zirka Mk. 2.—.

Grulich-M a r i a h i l fb e r g bei Zuckmantel. Von
Grulich-Stadt über Grulich (umsteigen)—Lannsdorf (umsteigen)
und Niklasdorf (umsteigen) 4 Stunden, K 3.50.

Grulich-L> e i l i g e r Berg bei Pkibram. Mer Prag.
Schnellzug 7 Vs Stunden, K 13.40. Personenzug Illl/s Stunden,
K 10.20. '

Literatur.

D r e y z e h e n fa ch e Leylsame Andacht aufs
dem so genannten Mutter Gottes-Berg bey
Grulich von Tobias Joannes Becker, 1707, 546 Seiten.

Marianische Gnaden-Burg aufs dem So ge¬
nannten Mutter Gottes-Berg bep Grulich, Prag 1721, 80 Seiten.

Mit neueren und neuesten Neuauflagen.

Lieb- und Lob-Verse..... von Johann Frantz
Anthon de Tschernichen. Prag 1721, 110 Seiten.

Gedenkblatt zur Feier des 200jährigen Jubiläums
auf dem Muttergottesberge bei Grulich in Böhmen. Warns¬
dorf 1900, 36 Seiten.

186 Ess Ess sss sfs sjs sfs Ess sfs sfs sfs Ess Ess sjs Muttergottesberg bei Grulich sfsssssfssfsEfssfsEfTSsssfssfsEfssfssfssfssfs

Schaller, Topographie d. K. B. Prag 1786.

Som m e r, Böhmen, Königgrätzer Kreis. Prag 1836, 287.

Austria-Kalender 1846, S. 120.

Phot. I. Walrer, Grulich.

Muttergottesberg bei Grulich, der Armenseelenaltar.

Ieglinger, Der Muttergottesberg. Warnsdorf 1902.
3. Aufl. 16° 278 S.

Mader, Die Kongregation des allhgst. Erl. 1887.

Ave Maria, Linz, XV, 37.

L e o, Gschst. d. s. W. d. kath. K. Wien, XII, 134, 148.

Anonym. Der fünfte Bischof von Königgrätz Tobias
Johannes Becker, ein großer Sohn Grulichs, und seine
Gründung auf dem Muttergottesberge. Muttergottesberg 1911.
Selbstverlag des Redemptoristenkollegs, 172 Seiten.

Kurze Erwägung.

Wir bedenken mit Andacht, daß dieser Berg, der
ehemals ein Berg des Krieges (dem Kriegsgotte geweiht)
gewesen, nun für Tausende und Tausende ein Berg des
Friedens geworden ist (geweiht dem Fürsten des Friedens
und feiner Mutter). — Wir bedenken ferner, daß dieser
Berg, der einst der Kahle Berg genannt wurde und
wirklich auch kahl war, jetzt ein sehr üppiger geworden ist,
wo die reichsten Verdienste blühen, reifen und zu schönsten
Früchten werden, und daß dies alles geschehen fei von dem
Momente an, da sich die Himmelskönigin diesen Berg zu
ihrer Leimstätte auserwählte. Gewiß wird auch unser eigenes
Lerz, sobald wir es ernstlich zu einem „Muttergottesberge"
gestalten, eine Stätte des Friedens und ein gesegnetes
Paradies reichlichster Verdienste werden. Darum wohlan,
machen wir eine Schenkung: widmen wir unser Lerz unein¬
geschränkt der Muttergottes, auf daß sie dort einziehe, herrsche
und es zu einem „Muttergottesberge" umgestalte.

Gebet.

O Mutter, sieh' doch auf mich, den armseligen, kahlen,
öden Berg! Den Berg, wo Stürme toben, Anwetter wüten,
wo der Friede mangelt! Aber siehe auch meinen guten,
meinen besten Willen! Löre: ich rufe Dich, ich lade Dich ein,
ich stelle mich Dir zur Verfügung! Ich wünsche, daß Du ein--
ziehest in mein Lerz, verbleibest, wohnest und herrschest!
Wann wirst Du meine Rufe hören, wann wird die selige
Stunde kommen, da Du mir sagen wirst: Mein Sohn, siehe,
von heut' an erkenne und bewahre ich dich als mein unein¬
geschränktes Eigentum! — Mutter, weise, barmherzige Mutter,
sprich: was soll ich tun, um diese selige Stunde zu be¬
schleunigen? Welche Bedingungen stellst Du, auf daß Du
einziehest, bleibest und herrschest? Siehe, Dein Diener hört.
Dein Diener ist bereit! So sprich, so befiehl, so verlange, und
dann — komm'! And mache selig das Lerz, das nach Dir,
nach Deiner heiligen Gegenwart verlangt. Amen.

»Mons Mains«, „Berg der Mutter!"

Du süßes, schlichtes Wort,

»Mons Matris«, „Berg der Mutter!"

Von Gott geliebter Ort!

Dich haben einst die Kinder zu allererst geahnt.

In Einfalt manchem Sünder den Weg zum Leil gebahnt.

Denn sie, die dort nun thronet am Muttergottesberg,
Maria, sie belohnet der frommen Anschuld Werk.

>M. L.)

Marbach an der Donau mit Maria-Taferl.

Wgria-Lskerl*

Niederösterreich. 40.000 Kommunikanten.

Lieblicher Engel wallende Fahnen,
Himmlischer Geister leuchtender Chor!
Sieh', in lichten ätherischen Bahnen
Schweben sie froh zum »Taferl- empor.

Erdenbewohner! — Seraphischen Chören
Jubelnd zu folgen zögerst Du noch?
Könnte denn mehr Dich etwas verklären?
Mensch, o folge den Engeln doch!

Aufstieg zum Gnadenberge.

hat ihn „Myrrh enberg" genannt, Leidens-
rg, Schmerzensbcrg. Denn das Bild der
unerzhaften Mutter Jesu wird dort droben am

Taferlberge geehrt.

Zum Myrrhenberge Österreichs geht also heute unsere
frohe Fahrt. Am es rasch zu machen, um bald das Ziel un¬
serer Sehnsucht zu erreichen, haben wir uns dem Schnellzuge
anvertraut, ein schneller Zug fürwahr, der uns in kaum zwei
Stunden zur Absteigestation bringt, nach Pöchlarn, der
alten, sagenumsponnenen Stadt des Nibelungenliedes.

Aber unser Verlangen, den Taferlberg zu sehen, über¬
flügelt noch die Schnelligkeit des wackeren Dampfrosses und,
uns dem Ziele nähernd, haben wir des öfteren unseren Kopf
aus dem Waggonfenster hinausgesteckt und ausgelugt gegen
Westen hin, und forschend suchte der sehnende Blick den trau¬
lichen Ort, das schöne Maria-Taferl mit seinen zwei Türmen.
And siehe da, hinter Melk etwa haben wir sie erschaut, die
Türme, und haben der Gottesbraut von ferne unseren Erstlings¬
gruß angeboten und ihr ein herzinniges Ave zugerufen.

Wir haben zwar ungünstige Beleuchtung, die Sonne
ist uns entgegen, Nachmittag ist's ja, und hinter der Kirche
lagern sich als Hintergründe noch etliche überragende Höhen, die
den Anblick erschweren — aber trotz alledem: es ist und bleibt unser
Ziel, es ist und bleibt das Heiligtum Mariens, der Gottesmutter
schönster Thronsitz, den Niederösterreich aufzuweisen hat, der be¬
suchteste und erste Wallfahrtsort unseres gesegneten Kronlandes.

Schon beginnt der schnellfüßige Eisenbahnzug seinen un¬
gestümen Lauf zu hemmen, und über Wcchselschicnen polternd
rollt er in die Eisenbahnstation. — Wir steigen aus, wir ver¬
lassen das Bahngebäude, und sputen uns, an das Gelände
des schönen Donau ström es zu kommen. Die fliegende
Brücke soll uns dann ans andere Afer befördern.

Anterdessen sucht unser Blick wieder und wieder das
Heiligtum. Ei, wie sich doch von hier aus die Türme der

Gnadenkirche so malerisch ausnehmen! Wie ein hohes Berg¬
schloß thront dort oben die gewaltige Wallfahrtskirche, fast
trotzig und finster, oder doch gewiß mit einer eigenartigen
Strenge bietet sie uns ihren ernsten Willkommgruß. Steil
und schroff scheinen da die Gehänge des Taferlberges zur
Donau abzufallcn. Aber uns schreckt nicht der majestätische
Ernst, wir wissen doch, daß da droben unsere gütige Mutter
weilt und wohnt. „Ave Maria!"

Jetzt trägt uns die große fliegende Brücke, die
auch schwer beladene Lastwagen samt Pferden zu transpor¬
tieren imstande ist, über den breiten ruhelos hastenden Strom.
Vom Westen her leuchtet die Sonne über die Wellen und
wie ein See von geschmolzenem Silber, wie ein brennendes
Feuermeer flimmert und glitzert die riesige Fläche des
Wassers.

And da wir sanft und sachte über das herrliche Wasser¬
band gleiten, fällt uns etwas aus der Geschichte Maria-
Taferls ein. Auf diesem Donaustrome, den wir jetzt befahren,
hatte der Wallfahrtsort Maria-Taferl einst ein ständiges
Sammelfchiff. Länger als hundert Jahre lag es mit
kaiserlicher Bewilligung und Gutheißung an den Donauufern
bei Marbach, um alle jene, die da den Strom befuhren,
oder an der Straße am Afer entlang dahinpilgerten, anzu-
haltcn und sie im Namen Mariä um ein Almosen anzu-
sprechcn für den Bau der Gnadenkirche. Es ist längst nicht
mehr, dieses Sammclschiff. Am Ende des achtzehntel, Jahr¬
hunderts wurde es, wieder auf kaiserlichen Befehl, endgiltig
abgeschafft.

Wir steigen ans Land. Wir sind am linken Afer
der Donau. Nicht mehr trennen uns neidische Wassertiefcn
vom Heiligen Berge. Es will uns vorkommen, als hätte
unser Fuß ein „Heiliges Land" betreten, »terra sancta«.
Von hier aus wird uns ein einstündigcr Marsch auf lieb¬
lichen Waldwegen dem Throne der Gnade cntgegen-
ftthren. Noch einen Blick hinauf auf das so reizvoll daliegcnde

188 Ess sfs sfs Ess sfs <Zfs sfs sss sss sss Ess sfs Ess sfs Ess Ess Maria-Taferk EfsEfsEsssssEsssfsSssEsssfsssTEsDSfsssssfsssssfssssEfs

Kirchlein, ehe es uns die Waldesdämmerung für eine Stunde
lang den Blicken entzieht:

Traulich die zwei Türme winken
Dort von Bergeshöh' herab,
Seh'n der Donau heit'res Blinken,
Schau'n der Wellen Silbergrab,
Seh'n die Blümlein froh erblühen;
And am weiten Horizont
Seh'n sie Alpen goldig glühen,
Wo der stolze Gletscher thront?)

Schon wölbt sich schattiges Blätterdach lieblichen Wal¬
des über unseren Häuptern. Schon steigen wir allmählich auf
gutem Pfade empor. Aber siehe da, schon kommt uns die
Mutter entgegen, die schmerzhafte, und grüßt uns, die
nahenden Kinder, mit siebenfachem Muttergruß. Sieben steinerne
Kapellchen stehen am Wege, und bieten uns Bilder von
den sieben Schmerzen der Hochgebenedeiten.

Was sollen sie, was wollen sie, die sieben Bilder am
Wege?

Sie sollen, sie wollen des Pilgrims Herz langsam vor¬
bereiten, auf daß er sich sammle, auf daß er beginne des
großen Gegenstandes zu gedenken, der der Hauptinhalt, der
Kern der Andacht des Wallfahrtsortes ist: seiner schmerz¬
erfüllten Mutter Maria.

Hier im heiligen Maldesdunkcl, wo des Wallers Äug'
sonst nichts sieht als die hochragenden, himmelweisenden Bäume
und ab und zu ein bescheidenes Waldblümelein, wo jeglicher
Lärm der Welt und jeglicher Anblick menschlicher Wohnung
ihm entzogen ist, da will Gott durch diese Bildsäulen zu
seinem Herzen sprechen, damit er, erkennend die Leiden seiner
Mutter, fürderhin sein eigen Angcmach mit größerer Geduld
ertrage. — —

Nachdem wir etwa eine halbe Stunde lang gepilgert,
nachdem Wald mit Wiese, und Wiese mit Wald gewechselt,
tauchen plötzlich zwei hohe Spitzen verheißungsvoll über einer
welligen Hügelhöhe hervor, als ab sic uns grüßen wollten:
„Siehe, da bin ich!" And gleichzeitig stehen wir auch beim
Arlaubskreuz, eigentlich einem kapellenartig aufgemauerten
hohlen Steingefüge, das in der Reihe unserer sieben Schmerzens¬
stationen die sechste Stelle einnimmt. Ein traulich Plätzchen,
von breitkronigen Bäumen überschattet, durch hölzernes
Vordach geschirmt; eine Bank steht davor. And das Bild ist
eben das sechste Bild, zugleich das Mariataferlbild: die
msler ckolorc>83, die zum Tode betrübte Mutter, die den
göttlichen Sohn auf dem Schoße trägt:

Deines Heilands, Deines Sohnes Leiche,
Wund, zerrißen, blutend, kalt und bloß.
Nahmen sie vom Kreuz; o Iammerreiche
Du, o Jungfrau, nahmst ihn auf den Schoß. —
Habe meiner vor dem Tod Erbarmen,
Laß mich ihn im Sakrament umarmen.

<Guido Görres.)

st Diese Verse sind einem Büchlein über Maria-Taserl
entnommen: „Myrrhenberg" von Julius Feyertag, Weltpriester.
Preis 4V Heller. Zu beziehen bei Devotionalienhandlung Feyer¬
tag in Maria-Taserl.

Der Engelsweg.

Wir haben gewiß einige Augenblicke in stiller Andacht
bei diesem sogenannten „Wi e ner K reuze" oder wie man
es sonst auch nennt, bei der „Wiener Kapelle" verweilt und
betreten also den Gnadenort.

Da werden wir denn bei einiger Aufmerksamkeit linker¬
hand eine Tafel nicht leicht übersehen können, die uns mit
ihrer Aufschrift „Engelsweg" an ein besonders wichtiges Er¬
eignis in der Entstehungsgeschichte Maria-Taferls gemahnt.

Wir betreten diesen gewiß interessanten Weg und kommen
nach wenigen Schritten in den Wald, wo der Weg, durch
viele Bilder bezeichnet, abwärts führt. Dann biegt er rechts
ab, man gelangt zu einer Kapelle und damit auch ins Freie.
Den Engclsweg weiter verfolgend, durchqueren wir den so¬
genannten Bußweg, den Wallfahrerweg von Marbach" herauf,
und kommen endlich an die Straße, die sich hinter dem Pfarr¬
hofgarten hinter der Kirche emporzieht. Der Straße folgend
kommen wir nach großem Bogen von Norden her auf den
Kirchenplatz, bemerken hinter der Kirche ein Brünn lein,
aus dem die Wallfahrer gerne trinken, gehen dann längs der
Kirche zum Portale des Gotteshauses, und betrachten uns zu
allernächst einen rohen, steinernen, plumpen Tisch,
der seit Jahrhunderten den Namen „das Taferl" führt.
Von diesem Steintische hat Kirche und Wallfahrtsort seinen
Namen bekommen.

Fernsicht von der Terrasse vor der Kirche.

Es ist wohl kein noch so frommer und in Andacht ver¬
sunkener Pilger, der nicht wenigstens einige Augenblicke sich an
der reichen und anmutigen Fernsicht erfreute, die sich dem Auge
von der Terrasse vor der Kirche oder auch von den Gasthaus¬
gärten der an der Donauseite gelegenen Restaurationen bietet.

Gebirge und Donautal winken uns da ihre Grüße. Zwei
Partien dieser Rundschau fesseln vor allem unsere Aufmerksam¬
keit. Zunächst der g ew a lt i g e Ot s ch er b e r g, der als hoch¬
ragende Pyramide sich vor unserem Auge auftürmt, und ihm
zur Seite, rechterhand seine beiden Berggesellen, der Scheib-
ling stein und der Dürenstein. Diese Berggruppe be¬
herrscht die Mitte des Bildes; unmittelbar unter dem Ötscher
lagert sich Krummnußbaum an der Donau, und in Krummnuß¬
baum ist es wieder das Schloß, dem wir unsere Aufmerksamkeit
schenken, denn vom Schlosse aus haben mehrere protestantische
Zeugen die Engelszüge beobachtet.

Die zweite Partie ist die rechtsliegende Seite. Hier bil¬
det der Donau ström ein gewaltiges silbernes 8
und aus diesem lieblichen 8 grüßen uns die Ortschaften <Mbs
und Persenbeug. Sie liegen aber etwa 230 m unter uns; denn
wir stehen hier in Maria-Taserl auf einer Seehöhe von 443 m,
während der Donaustrom in Marbach eine solche von 213 m
aufweist. Aber jenem Donau-8 aber sieht man auf einer Berges¬
spitze ein Gebäude: den S o n n t a g berg, und dahinter .lange,
meist schneebedeckte Ketten des Alpengebirges; die höchsten
Spitzen davon gehören dem Sensengebirge und der L o h e n
Prielgruppe an.

Wenden wir nun unseren Blick nach links, so erschauen
wir die Stadt Pöchlarn und dahinter eine ganze Reihe von
Bergen, die uns Wienern wohl bekannt sind, darunter Schnee-
berg, Rax und die L ili en s e l d er Alpen.

Es ist ein prächtiges Stück Landschaft, das sich da vor uns
entrollt, und hilft uns, daß unsere Lob- und Preisgebete inniger,
demütiger erklingen: „Großer Gott, wir loben Dich!"

SsD SfT SfD SfT SfD SfT SfD SfD SfD SfD SfT SfD SfD SfD SfD SfT SfD SfT SfD SsD SfD SsT SfD SfD SfT SsD SfD SsT SfT SfT SfD EfT SfT SfD 189

Kirche und Gnadenbild.

Da steht also die gewaltige, mächtige Kirche vor uns.
Von außen ist sie eigentlich sehr einfach, trägt fast
gar keine Zieraten an sich. Glatte, weißgctünchte Mauern,
einfachste Fensteröffnungen! Nur die Größe, die Ausdehnung
fällt in die Augen.

Aber je einfacher das Äußerliche, desto schöner das
Innere.

»Ounuue coeli!«

Dieses Wort begrüßt als erstes den eintretenden Pilger,
wenn er die Inschrift an dem Portale abliest, »sunuue
Loeli«, heißt aber zu deutsch „Der Pforte des Him-
mels", nämlich Mariä, der schmerzhaften Mutter, wurde
diese Kirche errichtet.

„Ja, Maria, wie wir jetzt Dein Heiligtum beschreiten,
so sei uns einst eine Pforte des Himmelreiches. Amen"; also
denkt und betet der fromme
Pilgrim, wenn er eintritt:
Gotteshaus, sei mir auf Erden
Heimat für die kurze Zeit,
Bis Du. einstens mir kannst
werden
„Pforte in die Selig¬
keit".

(Feyertag.)

Bunte Bilder gleich
zu Häupten Winken dem ein-
trctendcn Beschauer von der
Decke unter dem Musikchore
entgegen. And wer die Ge¬
schichte Maria-Taferls Halb¬
wegs kennt, der wird also-
glcich hcrausfinden, daß diese
Gemälde Darstellun¬
gen aus der Ar-
sprungsgeschichte des
Gnadcnortes seien.

Doch nur vorwärts!

Vor uns dehnt sich der mächtige Dom ! Ja ein wahrer Dom;
mehr als 50 m lang ist sein herrliches Schiff; abgesehen
von den Wiener gewaltigen Gotteshäusern rühmt sich
also Maria-Taferl, diese einst so verlassene Bcrgcsspitze,
eine der größten Kirchen Niederösterrcichs
zu besitzen.

And nicht nur groß ist diese Kirche, sondern auch schön
gebaut, und nicht nur schön gebaut, sondern auch schön ge¬
ziert, und nicht nur schön geziert, sondern auch nett und rein¬
lich erhalten.

Doch wir gehen vorwärts. An den Seiten ganze Reihen
von Beichtstühlen; Stätten des Segens, Stätten des Er¬
barmens, des Friedens!

Links fällt uns ein Prachtwerk in die Augen, die
Kanzel: ein wundervoll schön gefertigtes
Meisterstück. Bezüglich der Kanzel übertrifft unser Maria-
Taferl wohl spielend die große Gnadenstätte der steirischen
Berge, nämlich Mariazell. Denn mag auch in Mariazell

alles andere schöner und größer sein, als am Taferl, die
Kanzel der Taferlkirche ist unvergleichlich herrlicher, als die
etwas mißlungene und ungefüge in Mariazell.

Weiter schreiten wir; nachdem sich links und rechts
noch die gewaltigen Kreuzesbalken, die im Grundrisse der
Kirche enthalten sind (also das Qucrschiff), sich vor uns er¬
öffnen, stehen wir endlich vor dem H o ch a lt are, der in seiner
Mitte das Gnadenbild Mariens umschließt. Freilich im Grunde
genommen ist es gar nimmermehr das ursprüng¬
liche Gnadenbild. Denn dieses letztere ging bei einem
Brande zugrunde; dafür ward das gegenwärtige aufgestellt,
dem früheren an Größe, Material, Farbe und Ausstattung
vollkommen gleich. And siehe auch bei diesem neuen Bilde
spendet Maria Gnaden ohne Zahl.

So knien wir denn fröhlich und dankbar hin, und bringen
der Gebenedeitcn unsere demutsvollcn Willkommgrüße.

Maria-Taferl. Phot. O. Schleich Nachf., Dresden.

Wir schauen genauer, und sehen das Bild in einer
vergoldeten Nische stehen, die in dem starken Stamme
einer Eiche ausgehöhlt ist. Freilich, die Eiche ist auch
nimmer jene erste, ja es ist eigentlich gar keine Eiche; cs ist
nur eine eichenartige Gestalt aus Eisenblech künstlich an¬
gefertigt. Jene alte Eiche, die damals noch einmal gegen die
Gesetze der Natur grünte und Früchte trug, ging im Laufe
der Zeit, etwa um die Hälfte des achtzehnten Jahrhunderts,
endgiltig ein.

Der herrlich überwölbte Hochaltar zeigt übrigens
noch manche Eigenarten, die an die Entstehungsgeschichte
erinnern. Aber dem Gnadcnbildc flammt eine goldene
Sonne, ihre Strahlen auf Mariens Bildnis herab-
scndend; dies erinnert an die leuchtenden Sonnenblitze,
die man einst auf das Bild gerichtet sah. Sterne glitzern
rings um das verehrte Bild, also ebenfalls eine Erinnerung
an die um die Eiche funkelnden Lichter; und zumal sind cs
Engclssigurcn, dic sich verehrend zum Bilde der

190 Ess Ess sfs Ess Efs Ess sss Ess Ess Ess sfs sfs Efs Efs sfs sfs Maria-Taferl ssssfsssssfsssTEfsssNsssssssssssssssSsssssEssEsssssEss

Schmerzhaften hindrängen : Sie erinnern an die merkwürdigen
Engelsprozessionen:

And der Silberthron erglänzet
Flimmernd in der Sonne Licht
And das Eichenlaub umkränzet
Dort das Gnadenbild so schlicht. (Feyerkag.)

Ämter dem Hochaltäre ist im ersten Stockwerke die so¬
genannte Schatzkammer. Nach besonderen Schätzen wird
man wohl vergeblich suchen; die Wertheimische Kasse irgend
eines reichen Fabrikanten ist viel eher „Schatzkammer" als
dieser bescheidene Saal in Maria-Taferl. Meßgewänder und
verschiedene Bilder bilden den Hauptbestandteil dieser Schah¬
sammlung. Allerlei Interessenten und Sachverständige haben
dafür redlich Sorge getragen, daß von der Schatzkammer nur
mehr die „K a m m e r" übrig blieb, die „Schätze" aber das
Weite suchten. Da war einmal der Staat, der Maria-
Taferl vonwegen seiner Kriege alles friedlich abnahm, was
irgendwie von Wert war, dann waren es auch Langfinger
und Diebsgesellen, die in fürchterlicher Wetternacht des Jahres
1827 einen Einbruch verübten, allerhand mitgehen ließen und
dann spurlos verschwanden.

Es lohnt sich wirklich kaum der Mühe, die Schatz¬
kammer eigens zu besehen. Da lobe ich mir die Silberzier
und das Goldgeschmeide, das man in Form von Tugend
und verdienstlichen Werken sich an den Hals hängt; das

raubt keine Kriegsnot und keine irdische Macht. And auch
unser göttlicher Heiland scheint für derlei Zierat besondere
Vorliebe gehabt zu haben, wenigstens riet er uns dringend,
„Schätze zu sammeln, die Rost und Motte nicht
verzehren undDiebe nicht ausgraben können."

Aus der Geschichte des Wallfahrtsortes.

Die Kreuzeiche auf der Bergeshöhe.

Wem es zusagt, der mag sich, um der Erzählung in
Muse zu lauschen, im Geiste auf das „Taferl" selber Hin¬
sehen; oder wir wollen uns einige Schritte davon auf jene
einladenden Bänke niederlassen, die vorne an der Terrasse
stehen, und von sehr dichten stattlichen Kastanien beschattet
werden, und dort ausblickend auf die liebliche Donauland-
schafi, die sich tief unter uns ausbreitet, unser Herz an alten
Erinnerungen und Tatsachen erfreuen und erlaben.

Also dreihundert Jahre sind es her — da war
es hier oben gar einsam und still. Einsam und still
wie sonst auf verlassenen Bergeshöhen. Da gab es noch keine
Kirche da, keine Kapelle, kein Haus, keine Straße. Dichte
Föhrenwälder hüllten den Gipfel des Berges ein. Nur
das Taferl war schon da; also dieser uralte Stein! Wie
er hergekommen sei? Das kann man nicht wissen. Freilich
einige Altertumsforscher haben schon die kühne Behauptung
gewagt, daß dieses Taferl gar einaltheidnischerOpfer-
altar gewesen wäre, und daß also Ansere Liebe Frau sich

Maria-Taferl.

Phot. Ferd. Thom, Maria-Taferl.

gerade dort Verehrung und christliche Gesänge gewünscht
hätte, wo einst den Heidengötzen der Opferrauch emporstieg;
aber diese Herren Gelehrten haben kein Glück gehabt mit ihrer
Meinung, denn andere, die da meinen, sie seien noch ge¬
lehrter und wissen es noch genauer, die sagen, das sei ganz
und gar unmöglich und ausgeschlossen.

Das Ende vom Lied ist also, daß wir alle miteinander
nicht wissen, woher diese Steine eigentlich stammen. Das aber
ist ausgemacht: die Menschen, die sich diese Steine ausge¬
hauen und gemeißelt, die modem schon längst im Grabe.
Gott gebe ihnen die ewige Ruhe.

Anweit vom Taferl, mitten von dunklen Föhren umgeben,
stand ein knorriger, uralter Waldriese, eine Eiche:

Auf des Berges höchster Spitze
Prächtig eine Eiche stand.
Angebeugt vom Wetterblitze
Sah sie weit hinaus ins Land.
König aller Waldgesellen
War der stolze, hehre Baum
And der Donau Silberwellen

Wiegten ihn zu süßem Traum. (Feyertag.)

Im Geäste dieser Eiche hatte irgend eine fromme Hand
ein Kreuzesbild angebracht, halb versteckt, schwer zu finden.
Wer's getan? Man weiß es nicht. Aber das Kreuz war einmal da.

And nun trug cs sich zu, daß im Laufe der Jahre,
nach manch durchlebtem Jahrhunderte die liebe Eiche am
Berge droben altersschwach und todeskrank wurde.

Edler Riese, heil'ge Eiche,

Eines bessern Loses wert.
Wirst nun bald als morsche Leiche

Niedersinken auf die Erd'. (Feyertag.,

SsT SsD SsT S^T E^D SsD SsT SsT SsT S^D SsD SsD SsT S^D S^T S^D S^D SsD S^D S^D SsT SsT SsT SsD S^D S^T S^T SsT S^D SsD SsT S^T SsD S^D 191

Pachmann, der bestrafte Baumfälle r.

Nun schrieb man damals 1633. And da geschah es,
daß einer von jenseits der Donau her, von Krumnußbaum
(man sieht den Ort da
drunten wunderschön liegen)
hier herauf kam; er wollte
sein Vieh durch den Wald
auf die Weide treiben. Er
hieß Pach mann. So kam
er an der Eiche vorbei und
sah sie verdorrt dastehen.
Sofort rechnete er iin Geiste
aus, welch' ausgiebigen Vor¬
rat von Brennholz ihm die
große Eiche geben könnte.
Angelockt durch solche Aus¬
sicht machte er sich ohne
Zögern daran, den toten
Baum zu fällen. Später
wollte er sich das Lolz dann
holen. Glücklicherweise hatte
er eine Axt bei sich, und so
machte er sich frisch ans Werk.

Der erste Lieb sauste
nieder, aber sonderbar! Das
Eisen prallte von der
Rinde ab und beschädigte
den Fuß des erschreckten Lirtcn. Aber die kleine Verletzung
verachtend, holte er zum zweiten Liebe aus: Der Erfolg war
noch schlechter: denn anstatt in das Lolz fuhr die Lacke
in das andere Bein, so daß das Blut fingerdick
hervorquoll.

Erbleichend blickte er auf, da sah er im Geäste das
Kruzifix hängen. Nun war es ihm freilich klar, was er an¬
gerichtet, und daß er, wenn auch unverschuldeterweisc beinahe
einen Frevel begangen hätte. And so bat er denn in heißem
Gebete sein Anrecht ab, und schleppte sich heim. Die große
Wunde am Fuße verharschte schnell: in drei Wochen war
Pachmann wieder vollkommen gesund. Die alte, abgedorrte
Eiche aber begann aufsneuezugrüncn und Blüten
und Frucht anzusehen; ja, man hat sogar eine von diesen
später gekommenen Früchten, eine Eichel nämlich, bis heute
in der Schatzkammer aufbewahrt.

Dies war also das erste Ereignis, das darauf hindeuten
wollte, daß der Lerr diesen Platz in besonderem Augen¬
merk habe.

Das Gnadenbild kommt an Ort und Stelle.

(1642.)

Neun Jahre später, also im Jahre 1642 sollte sich
abermals etwas ganz Absonderliches zutragen. In diesem
Jahre kam, wie wir gleich vernehmen werden, das Gnaden¬
bild an Ort und Stelle. Es halte aber damit folgende Be¬
wandtnis.

Es war diesmal wieder ein Krumnußbaumer, der da
eine bedeutende Rolle spielte, nämlich ein gewisser Alexan¬

der Sch in na gl, Ortsrichtcr, ein sehr gottesfürchtiger
Mann. Ihn hatte Gott der Lerr mit langwieriger Krankheit
heimgesucht. „Gott schlägt jedes Kind, das er anfnimmt, und

züchtigt den, den er lieb hat." Besagter Mann litt nämlich
an hochgradiger Schwermut und an Lebensüberdruß
und hatte schreckhafte Versuchungen zum Selbstmorde.

Da kam er einmal nach Kleinpöchlarn zu seinem Freunde
Meuß, der dort eine Anstellung als Lehrer hatte, und
nebenbei ein nicht ungeschickter Bildschnitzer war.

Kaum war unser Schinnagl eingetretcn, so erschaute er
eiu kleines, anderthalb Spannen hohes Vesperbild, das
Meuß soeben vollendet hatte. Dieses Bildnis der schmerzhaften
Mutter machte auf das Gemüt des leidenden Schinnagl einen
sehr tiefen Eindruck, er bewunderte und pries es, er schaute
es immer wieder an; ein Wort ergab das andere, und zu¬
letzt hatte er es wirklich dem kunstreichen Schnitzer abgehandelt.
Z w e i G ul d e n hat er dafür geben müssen; er gab sie
gern hin, und trug voller Freuden das liebe Bild nach
Lause.

Dann kam die nächste Nacht. Schinnagl konnte nicht
schlafen. Da war es ihm auf einmal, als ob er ganz deut¬
lich eine Stimme vernähme: „Alexander, willst Du
gesund werden, so nimm das Bild der Schmerzhaften
und trage es auf den Taserlberg zur Eiche!"

Diese Stimme war so deutlich, so untrüglich gewesen,
daß sich Schinnagl gleich am Morgen anschicktc, dieser über¬
natürlichen Weisung Folge zu leisten. Er nahm einen Zimmer¬
mann mit, ging dann hinauf zum Taferl, fand wirklich die
Eiche, ließ das alte, jetzt schon ganz vermoderte Kreuzbild mit
Maria und Johannes herunternehmen, dann die Öffnung im
Baume erweitern, und stellte voller Freuden sein neues
Vesperbild hinein.

Maria-Taferl.

Das „Taferl" vor dem Kircheneingange.

Phot. F. Thom. Mao>a-Taferl.

192 sfs sfs sfs sfs sjs sjs sfs sjs sjs sfs sfs sjs sfs <Zjs sfs sjs Maria-Taferl sfssfssfsEfssfssfDsjssjssfsEjsEfssjssfssfssfssjssfsEjs

So war also der neue Gnadenthron Mariens gleichsam
errichtet und eröffnet. Maria-Taferl als Gnadenort
war eigentlich gegründet.

Eines dürfen wir bei dieser soeben erzählten Geschichte
nicht vergessen und übersehen: Der gute, willige Mann wurde
gleich nach der Anbringung des Bildes vollkommen ge¬
sund, und blieb es auch fernerhin; er lebte dann noch
19 Jahre, und nahm sich um die entstehende Wallfahrt aus
allen Kräften an.

Nachdem einmal das Bild an seinem ihm von Maria
selbst bestimmten Platze war, begann auch schon alsbald eine
Verehrung des Bildes vonseite des Volkes. Aber es hatte
alles nur wenig Bedeutung und blieb recht klein und
aum der Rede wert, bis Gott selber mit seiner Wunder--
kraft eingriff. —

„Siehe, er sandte feine Engel!"

Alle Föhrennadeln bebten,
Alle Blätter rauschten leise.
Da die Engel sie umschwebten.
Singend zu Mariens Preise.
Und der Wald erzählte wieder
Es den Wellen drunk' im Tale
Und die trugen diese Lieder
Durch das Land im Wogenschwalle. —
Die es schauten und erlebten.
Sie sind tot. — Doch jener Steg,
Wo die sel'gen G. ist er schwebten,
Leißt zur Stund' noch Engelsweg.

lFeyerkag.)
Ja, Gott sandte seine Engel!

Diese wundersame Einleitung der Wallfahrt wird stets
eine Ehrenkrone für Maria-Taferl bleiben.

Gott sandte feine Engel; — das ist nicht etwa
unsichere, schöne Legende, das ist nicht Sage, nicht Erfindung,
nicht Dichtung — das ist Wahrheit.

Gott sandte feine Engel. Dies geschah nicht in
altersgrauer Vorzeit. Ach nein, sondern in der Neuzeit!
Erst unter Kaiser Leopold I. Es muß denn doch etwas Be¬
sonderes gewesen sein, daß es dieser Monarch für gut fand,
sich selber einzumischen, und die unerhörten Vorkommnisse am
Taferlberg durch eine Kommission untersuchen zu lassen. Denn
nicht die Priester, nicht die Bischöfe gaben den Anlaß zu
dieser genauen Prüfung, sondern vom kaiserlichen Lose
nahm die Angelegenheit ihren Anfang.

Gott sandte seine Engel. Bis heute noch sind
jene Schriftstücke erhalten und einzusehen, wo 57 Personen
ihre eidliche Aussagen vor der Kommission nicderlegen
und mit ihrer Unterschrift bestätigen. — Siebenund¬
fünfzig Eide! Das ist eine Sache, die man durch vor¬
nehmes Lächeln, durch verächtliches Achselzucken wohl nicht
wegwischen und aus der Welt schaffen kann. — Daß diese
siebenundfünfzig Personen sich alle getäuscht, oder alle nichts
als Meineide geschworen hätten — das glaube, wer da will!

Ja, Gott sandte seine Engel. Dies bestätigten
sogar Protestanten, und cs waren solche darunter, die
dann eben infolge dieser Engelserscheinungen zum katho¬
lischen Glauben zurückkehrtcn!

And so können wir mit großer Zuversicht und Bestimmt¬
heit sagen: Der Arsprung des Wallfahrtsortes
Maria-Taferl gründet sich auf absolut über¬

natürliche Tatsachen, auf ein wunderbares Eingreifen
Gottes. Gott selbst, oder wenn wir wollen, seine heilige
Mutter Maria hat uns deutlich erkennbare, oft wiederholte
Winke und Mahnungen gegeben: Ich will, daß man zum
Taferlberg wie zu einem Orte des Gebetes, einem Orte der
Gnade emporziehe. Gott selbst hat sich diese Stätte zum Wall¬
fahrtsorte auserkoren. Wer demnach als andächtiger Pilger
den Taferlberg hinanzieht, kommt einem Wunsche Gottes nach!

Doch was war es eigentlich, das sich damals zutrug?
Was war's mit den Engelsprozessionen?

Folgendes trug sich zu: Durch drei Jahre hin¬
durch, und zwar angefangen von 1658, und dann fort bis
1661, ganz besonders aber im Frühjahre und in den Sommer¬
monaten 1659 zeigten sich zum Wiederholtenmalen, und zwar
nicht nur bei Nacht, sondern auch am Hellen Tage Pro¬
zessionen von weißgekleideten Gestalten, die
jedesmal denselben Weg nahmen, nämlich neben dem Wein¬
berge „Glassechsner" empor und dann in den Wald hinein,
also den heutigen Engelsweg. Diese Prozessionen trugen
weiße und rote Fahnen; die Gestalten selber waren
immer weiß gekleidet. Manchmal sah man sie auf der
Erde dahinschreiten, wie andere Menschen, manchmal wieder
schwebten sie leicht und frei durch die Lüfte.

Auch andere auffallende Ereignisse zeigten sich in der
Nähe der Eiche und des Bildes. Sterne schienen über
dem mächtigen Baume Wache zu halten, eine priester¬
liche Gestalt erschien betend vor dem Bilde, zur Nacht¬
zeit schienen Lichter davor zu brennen, am Hellen Tage
hatte es den Anschein, als ob sich von der Sonne ein
besonderer Lichtstrahl ablöse und auf das Marienbild
hinlenkte.

All das rief selbstverständlich großes Aufsehen hervor,
und da es so lange dauerte, hatten die Leute Zeit genug, sich
durch alle möglichen Proben von der Wahrheit und Echtheit
dieser Vorgänge zu überzeugen.

Die Zuzüge von Pilgern, die zum Taferl emporstiegen,
mehrten sich von Woche zu Woche. Noch im Jahre 1659,
bevor die Kirche ihr Arteil abgegeben, hatte man ein hölzernes
„Kapellerl" gebaut, und eine Opferbüchse angebracht, die
schon im ersten Jahre das nette Sümmchen von tausend
Gulden ergab.

Da sich die Aufregung nicht legen wollte, wurde auf
direkten Befehl des damaligen Kaisers Leopold I. vom Bi¬
schöfe von Passau eine Kommission zur genauen und
gründlichen Antersuchung dieser 'Vorgänge eingesetzt. Wie
viele Personen vor dieser Kommission ihre eidlichen Aussagen
machten, davon haben wir schon früher Erwähnung getan.

Bau der Kirche. (1660—1724.)

t^o wurde denn wirklich im Jahre 1660 am Taferl die
erste heilige Messe gelesen, und zugleich der Grundstein zur
heutigen schönen Kirche gelegt. Mer diese Grundstein¬
legung meldet eine silberne Gedenktafel folgendes:

„Im Jahre 1660, den 25. April, Sonntag Cantate,
unter dem Papste Alexander VII., unter dem römischen
Kaiser Leopold I., unter dem Bischof von Passau, Leopold

Maria-Taferl (Niederöfterreich). dh°'- W,-n x>x

Sonntagberg (Niederösterreich).

Phot. Prictzl, Steyr.

sfs sfs sfs sfs Efs sfs Efs Ess sfs sfs Efs Ess sfs Ess sfs sfs Ess Ess Maria-Taferl Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess sss sss Ess Ess 193

Wilhelm, Erzherzog von Österreich, . .. wurde, nachdem man
wiederholt Erscheinungen gesehen, als wenn Prozessionen so¬
wohl aus der Erde, als auch in der Lust schwebten, und sehr
viele Mirakel daselbst erfolgt sind, der erste Stein zur Grund-
feste gelegt, und die Kirche zu Ehren der schmerzhaften Jung¬
frau geweiht, durch den Kerrn Jodok Äöpfner von Prandt,...
geistlichen Generalvikar, wobei gegenwärtig waren (hier folgen
mehrere titelschwere Namen .. .)"

Der Grundstein war also gelegt, die Kirche begonnen,
aber bis sie fertiggestellt war, rann drunten bei Marbach
wohl recht viel Donauwasser vorbei; nicht weniger als
64 Jahre wurde an der Kirche gebaut; ein Trost für gar
manchen von unseren heutigen Kirchenbauern, bei denen wegen
bedauerlichen Geldmangels die schönen Bauarbeiten auch nur
recht langsam vonstatten gehen.

Doch endlich war das große Werk soweit fertig, daß es
1724 eingeweiht werden konnte. Nun begann für Maria-
Taferl eine großartige Blütezeit; hatten doch da¬
selbst beständig 12 bis 24 Wallfahrtspriester Beschäftigung.
Jeden Nachmittag war musikalische Litanei, jeden Freitag ein
Lochamt.

Böse Zeiten.

Der Kirchensturm begann. Mit den gierigen Augen des
Luchses wurden die Stätten der GnadeIgemustert, und jene
Stellen geprüft, an der man die Raubtierzähne am besten
zuni tödlichen Bisse ansetzcn könnte. Schade! Es war nicht
viel auszurichten mit dieser mißliebigen Kirche dort droben
am Donaugelände; man brauchte sie notgedrungen als neue
Pfarrkirche. And deswegen konnte von einem Verkaufe
oder einer noch erwünschteren Zerstörung keine Rede sein.
Auch das Gnadenbild ließ man an Ort und Stelle, denn
man wußte sich keinen Rat damit, wohin man es etwa zu bringen
hätte. And so begnügte man sich damit, der heiligen Stätte
die Lebensadern zu durchschneiden: es wurde jegliche Wall¬
fahrt und besonders das haufenweise Zusammengehen bei
Geld- und Prügelstrafe untersagt; auch wurde die Kirche
zu einer Pfarrkirche erhoben.

Lier ergeben sich zwei Gedankensplitter. Nämlich: Es ist
uns in der ganzen, langen Reihe der Wallfahrtsorte kein einziger
bekannt, dessen Entstehungsgeschichte so augenscheinlich und so
andauernd gerade das gemeinschaftliche Äinziehen
zur Gnadenstation empfehlen würde, als eben die häufigen En°
gelsprozessionen, die gegen die Bergesspitze zum Taferl
zogen') Wir konstatieren also einfach, daß jener Befehl der
Regierung ganz und gar dem deutlich erkennbaren göttlichen Willen
zuwiderlief. Maria wollte diese gemeinschaftlichen Prozessionen,
die Staatsgewalt nicht! Marie munterte dazu auf, die
Behörde untersagte sie. Maria versprach (in vielen andern
Entstehungsgeschichten) reichliche Gnaden für das Lerbei-
kommen, die Lofdekrete bestimmten dafür reichliche Prügel
(50 Stockstreiche pro Mann).

Das zweite ist der Umstand, daß man damals, gleichsam
als Ersatz für die vielen Wallfahrtsstrangulierungen, sehr viele
Pfarren errichtete, so auch unser Maria-Taferl. Darin liegt
der Gedanke: der gewöhnliche Pfarrgottesdienst muß euch
Christen genügen, um eure seelischen Bedürfnisse zu befriedigen.
Dieser Ansicht gegenüber konstatieren nicht etwa wir allein, son-

') Vgl. übrigens Leiligwasser in Tirol.

Des Österreichers Wallfahrtsorte.

dern ganze Reihen von Psychologen (Seelenkundige), daß
die Menschenseele ihrer ganzen Natur nach zeitweise Ab¬
wechslung, Aufrüttelung, außerordentlicher Mittel bedarf, um
das Gleichgewicht zu erhalten und nicht zu versumpfen.

Wenn diese letztere Behauptung richtig ist (und sie wird von
sehr bedeutenden Autoritäten mit Nachdruck verfochten) so ergibt
sich daraus: das Verbot der Wallfahrten und das dafür ge¬
botene Surrogat von „mehr Pfarrkirchen" dokumentiert sich,
falls es in der Tat, wie vielfach vorgegeben wird, damals „gut
gemeint" war, — als ein großer psychologischer
Schnitzer.

Fragen wir dieGeschichte, so sagt sie uns, das gerade
die Jahrzehnte nach den Wallfahrtsverboten einen religiösen Tief-

Phot. Ferd. Thom, Maria-Taferl.

Maria-Taferl, Inneres der Kirchs.

stand aufweisen, wie man ihn früher nur selten findet; dieser
religiöse Tiefstand mag freilich vielleicht Ursache sein, daß es
damals so kam, ist vielleicht aber zum Teile auch „Folge" (Er¬
gebnis, Resultat) solcher unpsychologischer Maßnahmen.

Die obigen Bestimmungen verfehlten nicht, dem früher
so blühenden Wallfahrtsorte Maria-Taferl beträchtlichen
Schaden zuzufügen. Denn wenn auch das Wallfahren nie¬
mals ganz aufhörte, so hatte teils Menschenfurcht, teils
Mißverständnis der ganzen Sachlage und der
damit verbundenen Pflichten zur Folge, daß ein großer
Prozentsatz der Wallfahrer ausblicb.

Dazu kam dann im Jahre 1810 noch ein weiteres Er¬
eignis, durch welches dem Wallfahrtsorte scheinbar Schaden
zugcfügt wurde. Es erschien nämlich ein kaiserliches Patent,

13

194 Ess Ess Ess sjs Ess sss Ess Efs SsS Ess Ess sjs Ess Ess Ess Ess Maria-Taferl Ess sss Ess sss Ess Ess Ess Ess Ess Ess sss Ess sss Ess Ess Ess Ess Ess

infolgedessen alles Gold und Silber anläßlich der großen
Finanzmisere zur Zeit der napoleonischen Kriege abge¬
liefert werden mußte. Da erzählt man sich nun das Stück,
daß die damaligen Vorsteher der Kirche von Maria-Taserl,
erfüllt von einem namenlosen Respekt vor diesem kaiserlichen
Befehle, die Kirche derart ausplünderten, daß Kaiser Franz,
der nachmals persönlich nach Maria-Taferl kam, seinem Un¬
willen darüber Luft machte, daß man in solcher Art und
Weise sein Dekret zur Ausführung gebracht habe.

Seit jener Zeit hat sich Maria-Taferl wieder langsam
erholt, und man kann wohl sagen, daß es ein Lieblingsort
für manchen Marienverehrer geworden ist; mit Stolz und
Freude blicken die Katholiken empor zum weithin sichtbaren
Kirchlein droben auf der Bergeshöhe, so ost sie unten gar
eilig per Bahn oder Schiff vorüberfahren. And, Gott sei Dank,
es wird nicht nur vorbeigefahren, sondern man zieht auch
willig uud gern empor zur heiligen Stätte.

Gebetserhörungen.

Das Kind des Wagners.

Von verläßlicher Seite wurde uns ein Vorfall mit¬
geteilt, den der Verfasser dieses Buches schon einmal, und zwar
in Form einer Erzählung im „Glücksradkalender" 1906 ver¬
öffentlicht hat.

Maria-Taferl, Wiener Kreuz. F. Thom, Maria-Taserl.

„Der S. Schmerz Marias Lerz durchdringt, da man den Leichnam
ihr auf den Schoß zu legen bringt."

Es handelt sich um eine Wagnerfamilie in Eisen¬
stadt (Angarn). Der Vater kam durch böse Kameradschaft
auf sehr schlimme Wege und sank nach und nach zu einem
ganz verkommenen Alkoholiker herunter. Der Sohn,
vom Vater selber frühzeitig zum Branntweingcnuß angelcitet,
artete aus und verunglückte im Rausche durch einen Absturz.
Nun war noch eine Tochter da, ein vierzehnjähriges
Mädchen. Diese wurde einmal von einer bösen Nachbarin
derart mißhandelt, daß sie schwere Anfälle von Katalepsie
(hinfallende Krankheit) bekam. Die Nachbarin wurde
gerichtlich abgestraft, aber damit war die Gesundheit der
Tochter nicht hergestellt. Die schreckhaften Anfälle des Kindes
waren für den Vater eine eindringliche Bußpredigt, denn
als er seine nunmehr einzige Tochter zehn- und zwanzigmal
sich schäumend am Boden wälzen sah, begann er in sich zu
gehen und wieder die Kirche aufzusuchen. Endlich machte er,
mit Frau und Kind vor einemMarienbildekniend,
ein Gelöbnis: „Leilige Jungfrau, ich will barfuß
nach Maria-Taferl pilgern, will keinen Tropfen
Branntwein mehr trinken und auch sonst mäßig sein, nur
mache mir mein Kind gesund, und hilf mir, daß ich das, was
ich versprochen habe, auch halten kann."

Schon beim nächsten Morgengrauen war der Mann
auf der Fußreise nach Maria-Taferl; er hatte mehrere Tage
dahin zu gehen. Er ging in aufrichtiger Bußgesinnung. And
als er nach etlichen Tagen wieder heimkehrte, war die erste
frohe Botschaft, die ihm sein Weib brachte: „Seitdem
du fort bist, ist unsere Lisi nimmer zusammen¬
gefallen." Die Besserung war von Dauer; niemals mehr
kehrte der Anfall zurück.

And auch der Wagnermeister nahm sich tüchtig zu¬
sammen und hielt getreu, was er zugesagt: er war von der
Stunde an ein braver, nüchterner Arbeiter und Familien¬
vater.

Zwei Krücken in Maria-Taferl gelassen.

Matthäus Zwettler, Mesner in Arbestal, berichtet uns
folgendes: Erlauben Sie mir, daß ich Ihnen von einem
Mann berichte, der mir alles selber gesagt hat, der mit zwei
Krücken nach Maria-Taferl ging, und ohne dieselben wieder
heimkehrte. Dieser Mann ging dann alle Jahre wieder zum
Gnadenorte, nur in den letztem Jahre sehe ich ihn nicht mehr;
er kam immer mit den Langschlägern, die ebenso wie wir von
Arbestal alljährlich eine Prozession unternehmen, und da fragte
ich ihn, warum denn er, als ein so alter Mann die Fahne
oder das Kreuz trage, da doch jüngere Leute genug da wären
und es auch gerne täten; und da gab er mir die schöne
Antwort: „Einst bin ich mit zwei Krücken nach
Maria-Taferl gegangen, und die Muttergottes hat
mir geholfen, so daß ich ohne dieKrücken leicht nach
Lause gehen konnte. Zum Dank dafür habe ich dieses
Versprechen gemacht, die Fahne zu tragen, so lange
ich es überhaupt imstande wäre; und dieses Ver¬
sprechen habe ich bisher auch treulich gehalten."

Gestrafter Spott.

Wenzel Bauer in Gaisleithen bei Oberplan in Böhmen
teilt uns folgenden Fall mit, der zwar kein eigentlicher
Gnadenerwcis Mariens ist, aber dennoch ganz geeignet er¬
scheint, uns von dem Walten übernatürlicher Kräfte zu über¬
zeugen.

Im Jahre 1852 war mein Vater mit der Friedberger-
Schar nach Mariazell wallfahrten gegangen. Als nun in
Maria-Taferl die Malschinger Kreuzschar (eine Nachbarge¬
meinde von Friedberg) gemeinsam auf den Knien um d en Al¬
tar rutschte, begann ein Mädchen von Friedberg darob

Ess sss sss Ess Ess Ess sfs Ess Ess Ess Ess sfs Ess Ess Ess Ess sfs Maria-

zu spotten und zu freveln und sagte: „Ei, ei, die Leute
Hüpfen da herum wie die Frösche."

Lind was geschah? Am nächsten Tage fuhr dem Mäd¬
chen irgend ein Schmerz indieunterenGliedmaßen,
daß es sich darob nicht mehr aufrechthalten konnte und gar
jämmerlich hinkte. Zwei Männer mußten sie unterstützen, damit sie
sich überhaupt „hüpfend wie ein Frosch" weiterbewegen konnte.

Dieser Vorfall wurde allgemein als Strafe Gottes
betrachtet.

Das leichtsinnige Mädchen selbst aber war in Todes¬
ängsten und rief laut zur Muttergottes und versprach: Wenn
sie doch aus Gnade nach Mariazell gelangen könnte, so wolle
sie vor aller Welt sechsmal auf ihren Knieen um
den Gnadenaltar Herumrutschen.

And der Äimmel hörte auf das reumütige Stammeln,
und der absonderliche Fußschmerz legte sich alsbald wieder und
das Mädchen konnte ohne Lindernis ihre Wallfahrt fortsetzen.
Treulich erfüllte sie dann in Mariazell, was sie versprochen. Kam
auch glücklich wieder heim und ist feit dieser Zeit stets gesund
geblieben.

Statistisches.

Nächste Iubiläumsjahre:
1924 200jähriges Jubiläum der Kirchweihe.
1942 300jähriges Jubiläum des Gnadenbildes und seiner Auf¬

stellung.

1960 ZOOjähriges Jubiläum der Grundsteinlegung der Kirche.

Ständige Priester: Ein Pfarrer, ein Kooperator
aus dem Weltpriesterstande, dazu 4 Lilfspriester aus dem Orden
der beschuhten Karmeliter.

Leilige Messen fremder Priester jährlich: Etwa 300.

Kommunikanten jährlich: 40.000.

Besucher jährlich: 120.000.

Geschlossene Prozessionen jährlich: 2Z0.

Lauptfest: 3. Sonntag im September.

Einwohnerzahl des Ortes Maria-Taferl: zirka 400.

Beständige Devotionalienhändler: 8 (mit je mehreren Ver¬
kaufsständen).

Gasthäuser: 7.

Kaffeeschänker: 2.

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist steigend.

Nachtlager sind in Maria-Taferl wie in allen Wallfahrts-
orten sehr billig zu haben. Eigene Zimmer mit einem Bett etwa
K 1.—. Anvergeßlich wird dem Verfasser jener Abend bleiben, da
er in Maria-Taferl zu seinem Nachtzimmer emporstieg, und überall
auf den Bänken in den Gängen die slowakischen Pilger
ohne irgend einem Polster aufdem hartenBretterboden
liegen sah. „Ei, welch eine Abtötung, welch eine wahrhaftige
Bußfahrt! Welche Opfer diese armen Leute doch bringen", sagten
wir leise zum Wirt. „Ja, ja," erwiderte dieser „man schämt sich
fast der eigenen Bequemlichkeit, wenn man solches sieht." „Aber
Lerr Wirt, sagen Sie mir, wieviel zahlen denn die Leute für diese
Liegestatt?" „Fast gar nichts, gerade daß es einen Namen hat:
Per Person vier Leiter!"

Gottsei Dank, der Geist der Buße, so recht der Geist des Christen¬
tums blüht noch immer an den hehren Gnadenstätten Mariens.

Zufahrten von Wien.

1. Schnellste Verbindung. Mittels Schnellzug der
Westbahn bis Pöchlarn, dann mittels fliegender Brücke über
die Donau, endlich einstündiger Marsch nach Maria-Taferl.
Wien—Pöchlarn Schnellzug gegen 2 St., X 5. — . (Nicht alle
Schnellzüge halten in Pöchlarn.)

Dieselbe Strecke mittels Personenzuges, jedoch gleich bis
Sration K ru m m n u ßb au m, gegen 3 St., K 3.50. Von Krumm-
nußbaum mittels fliegender Brücke nach Marbach, dann eine
halbe Stunde Bergtour über den Bußweg.

-Taferl EfSEsSSfSEfSEsTSfDEfSEsSSsSEfSSfSEfSSsSEfSEfSEsS 195

2. Mittels Dampfschiff. Empfiehlt sich nur für die
Rückfahrt. Fahrzeit 5V» St., II. Klasse K 3.40, Verdeck billiger.
Täglich nur ein Schiff nach Wien, Marbach ab 12 Ahr 30 Min.
Das Frühschiff ab Marbach 7 Ahr 30 Min. fährt nur bis Lol¬
len bürg, deshalb in Krems ein Amsteigen aus die Bahn not¬
wendig. Die Bergfahrt Wien-Marbach dauert beinahe 12 St.,
II. Klaffe X 2.80, Verdeck K 2.—. Täglich ab Wien 10 Ahr nachts.
Die Donauschiffe verkehren meist mit bedeutenden Verspätungen,
sind unverläßlich und daher wenig empfehlenswert.

3. Mittels Eisenbahn von Wien Franz Josefs-Bahnhof
über Krems (umsteigen) nach Marbach. Gesamte Fahrzeit
samt Wartezeit in Krems zirka 5 St., X 4.90. Täglich dreimalige
Verbindung Wien—Maria-Taferl in jeder Richtung.

4. F a h rs ch e i nh e ft für die Rundfahrt Wien—
Krummnußbaum (Bahn), Marbach—Krems (Schiff), Krems-
Wien (Bahn oder Schiff). Die Reise kann auch in umgekehrter
Richtung (Wien—Krems—Marbach, Krummnußbaum—Melk-
Wien) gemacht werden. Die Karte hat fünf Tage Giltigkeit.
Preis X 6.20. Inbegriffen freie Fahrt auf der Wiener Stadt-
und Verbindungsbahn.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Mariazell — Sonntagberg — Maria-Taferl.
Nicht wenige Wallfahrtsprozeffionen verbinden diese drei Gnaden¬
orte durch eine einzige Pilgerfahrt. Liebet ist der schwierigste
Teil der übrigens sehr schöne Fußweg von Mariazell über Ga-
ming aus den Sonntagberg, der durch Bahnfahrt nur wenig ab¬
gekürzt werden kann. Diese Teilstrecke erfordert zwei Tagreisen,
davon die erste Mariazell — Gaming etwa 9 St., die zweite Ga-
ming über St. Leonhard im Walde oder über "Mbsitz etwa 8 St.
Zeit erfordert. Von Sonntagberg nach Krummnußbaum kann die
Eisenbahn benützt werden.

M a r i a z e l l—M aria- Taferl (über L u nz). Diese
Tour kann tüchtigen Fußgehern und Freunden von Raturschön-
heiten nicht dringend genug empfohlen werden. Aufbruch von
Mariazell spätestens sechs Ahr früh, Fußtour längs des Erlaf-
fees, dann nach Neuhaus hinauf, dann bergab an der schönen
Mbs (auch Ois genannt), weiter über Langau, dann links ab¬
zweigen über den „Durchlaß" zum lieblichen Lunzersee, endlich
Station Lunz. Diese Fußpartie ist, Rastzeiten nicht miteinge¬
rechnet, in etwa 7 bis 8 St. zu bewältigen, so daß es ohne be¬
sondere Anstrengung möglich ist, den in Lunz um 3 Ahr 57 Min.
abgehenden Nachmittagszug zu erreichen. Von Lunz dreistündige
Bahnfahrt nach Pöchlarn K 2.40. Ankunft Pöchlarn 6 Ahr 50 Min.
abends. In den Sommermonaten ist um diese Zeit ein Aufstieg
nach Maria-Taferl noch recht leicht möglich.

Maria-Taferl—S onntagberg. Eisenbahnfahrt von

Krummnußbaum über Amstetten nach Rosenau IV- St., X 1.50.

Maria-Taferl—P ö st l i n g berg, Eisenbahnfähre Per¬
sonenzug von Krummnußbaum nach Linz 2^tt St., X 3.20 oder
Schnellzug von Pöchlarn nach Linz IV« St., X 4.60.

Maria-Taferl— L a n g e g g (Wachau). Eisenbahnfahrt von
Marbach nach Aggsbach Markt, 50 Min., X —.80. Von dort
über die Donau, dann eine gute Stunde Fußweg. Auch mittels
Dampfschiff möglich.

Maria-Taferl— D r e i e i ch en. Eisenbahnfahrt von Mar¬
bach nach Krems (umsteigen) über Ladersdorf (umsteigen) nach
Mold gegen 4 St., X 3.20.

Literatur.

J a m a i g n e. Siebenfache Wallfahrten, Wildberg 1703,8".
Österreichischer Myrrhenberg, 7. Auflage, Crems 1777, 8".
llttansacti primi (deutsch). Paffau 1761, 4".

L osma nn. Der Pilger nach dem Sonntagberg u. M.-T.
Wien 1825, 12».

Kaltenbäck, Mariensagen 189.

Austria-Kal. 1845, S. 206.

13*

196 SsD SsT SsT §fD EfD SsD SsT 6fD SsD SsT §fD SfT SsD SsT SsD SsD Nkaria-Taferl SfZ SsT SfT SfD SsT SfD SfT SsD SsD SfD SsD SsT SfD SsD SsD SsT SsD SfD

Ave Maria, Linz, XVII, 107 u. 246 und I., 5. Lest.

Kröne s, Geist. Wallfahrt. Wien 1872, 113.

D o ni n, Mar. Austria, 163.

Ott, Marianum, 220.

Reg.-Mar.-Kal. 1877, VII.

Glücksrad-Kalender 1910.

Rudniki, Die berühmtesten Wallfahrtsorte, Paderborn
1891, 139.

Maurer-Kolb, Mar. N.-O. 382.

Topographie v. N.-O. II, 333.

Kerschbaum er I, 545.

Reil, Das Donauländchen, 164.

„Lippolytus", Iahrg. 1860 (Abdruck des Zeugenverhörs).

„Kippolytus", Die Wallfahrtskirche . . . und Jubelfeier
1861 (Separatabdruck bei Pichler, Wien.)

Johann Stöber, Maria-Taferlbuch. Wien 1892.

Dobner, M.-T. Selbstverlag Pfarramt, St. Pölten
1909, 44 S. 8°.

Feyertag, Myrrhenberg, Wien, Opitz 1906, Gedicht.
8°, 62 S.

Der öft. Myrrhenberg, Ver.-Buchh. Innsbruck, 16°, 61 S.
20 Leller.

Loppe in Vaterland, 30. Iänn. 1909.

Wiener Diözes.-Bl. (Jubelfeier) 1909, 277.

Wallfahrtsort. (Aus Anlaß d. 250jähr. Iub.) St. Pölten
1909, Kl.-8°.

F. Kg. in der Bote aus d. Waldviertel 1904, Nr. 650.

Bacciocco in Wiener Zeitung 1896, 25. Okt.

Kinn er in Neunkirchner Bez.-Bote 1896, S. 116.

Zll. öft. Weckstimmenkal. 1894, S. 99.

Mitt. d. Zent.-Komm. 1902, 52, 129.

Top. v. Nied.-Sst. VI., 152.

Niederösterreich (Landesverbd.) Lechner Wien, 327.

Leo-Gfchft. d. s. W. d. kath. K. Wien. VII, 46, 63, 84, 324.

Kurze Erwägung.

Von dreierlei Wegen haben wir vernommen:

Vom Engelweg, vom Bußweg, vom Weg mit den Stationen

der sieben Schmerzen. Drei ähnliche Wege führen zum
Kimmel: 1. Der Engelweg, das ist der Weg der un¬
schuldigen Kinder und jener, die in auserlesener Tugend die
erhabenen Wege unbefleckter Reinheit wandeln. 2. Der B uß-
w e g, das ist der Weg der Märtyrer und der großen, eifrigen
Büßer. Z. Der Weg mit den sieben Schmerzens¬
stationen, das ist der Weg der allermeisten Menschen;
den mußt auch Du gehen. So mach' Dich denn gefaßt auf
solche Stationen, und wenn der liebe Gott Dir Leiden schickt,
so halte still und denke: es ist der Weg zur Kimmelshöhe,
zur Limmelsfreude.

Gebet.

O Maria, große Keiferin der Christenheit, die Du
schon durch drei Jahrhunderte am Taferlberge den Betrübten
eine Trösterin, den Ermatteten eine Keiferin, den Sündern
eine Versöhnen» geworden bist, siehe, wir nahen uns heute
im Geiste Deinem Gnadenbilde, und bitten Dich bei dem
herben Leiden, das Du selber siebenfach empfunden hast: Ver¬
stoße uns nicht wegen unserer Sünden, sondern lasse uns
durch geduldige, christliche Ertragung unserer Leiden den
wahren und einzigen Weg zu Dir und Deinem göttlichen
Sohne finden, damit wir einst. Dir nachahmend in der Ge¬
duld der Leiden, auch teilnehmen dürfen an Deiner himm¬
lischen Glorie. Amen.

O Jungfrau, die Du selber einst zur Neige
Des herben Schmerzes Becher hast geleert —
Als Trösterin Dich den Betrübten zeige
Die Kümmernis und Kerzeleid verzehrt.

Ja, neig' Dich nieder Süße, voll Erbarmen,
Denk' eignen Pilgerns einst im Tränental —
And führe uns mit treuen Mutterarmen
Den Dornenweg empor zum Kimmelssaal. <M. L.)'

Marburg, Gesamtansicht.

Als bittend einst in Bcthlems harten Straßen
Des Keilands Mutter bangen Lerzens ging,
Verächtlich da die Bcthlemiten maßen
Die Frau so ärmlich, ihnen zu gering.

Mutter der Barmherzigkeit
in Marburg.

Steiermark. 30.000 — 35.000 Kommunikanten.

Wohl bester hast, o Marburg, du gehandelt,
Mit Jubel ließest du die Lern» ein.
Die segnend nun durch deine Straßen wandelt,
O Marburg, sollst Marienburg NU» sein.

<Nach Gedanken aus den Predigten
des Fürstbischofs Dr. M. Napotnik.')

Air

Örtliche Lage.

Aommt, laßt uns lauschen dem leisen Wcllengcsange,
L dem heimlichen Plätschern gesprächiger Wogen, die
8 in stcrnenreichen Sommernächten sich fröhlich und

selig erzählen, was sie in langem, schlängelndem Laufe erlebt,
gesehen und gehört.

Siche, unterhalb der schönen Villacher Stadt, da kamen
sie fröhlich zusammen, die Wogen der Drau mit den Wogen
der Gail. Tausend und tausend geschmeidige Wellen brachte
die mächtige Drau, tausend und tausend die sanfte, silberne Gail.
Ei, da gings an ein Erzählen, an ein Rauschen und Wogen,
daß der Sterne Augen voll Staunen blitzten, der Bäume Wipfel
sich andächtig neigten, zu hören der Kunde liebliche Mär.

„Äei," so begannen voll Stolz die Wellen der Drau,
„hört Schwestern, was wir geschaut! Kaum, daß wir der
kühlen Erde entsprossen, in jugendlichem Mute den ersten
Lauf versuchten, da winkte uns gar nah ein hoher schöner
Turm, und unter dem Turm eine Gnadenfrau,') und denkt
euch, was sie tat : sie gab uns ihren Segen zu unserem Lauf.
— Vor Freude springend eilten wir weiter, froh der himm¬
lischen Luld. Zwischen riesigen Bergen in wilden Schluchten
ging nun bald unsere Bahn, im trotzigen Kampfe mit dem
Stcingeschlechte grauer uralter Felsenriesen erlernten wir das
Toben und Zischen, das Brausen und Schäumen des wild-
aufwallcndcn Wasserkampfs. And da wir der Übermacht fast
erliegend, klagend und leise flüsternd weinten, da, o denkt euch
nur, war's wieder jene Frau, die, an unserer Seite sich er¬
hebend^) uns lächelnd tröstete, uns leichtere, sanstereFahrt verhieß."

„Die Frau, die euch erschienen", so gaben redeselig
die Wellen der silbernen Gail zurück, „die kennen auch wir

?) Nahe von dem Arsprunge der Drau liegt der Marien-
wallsahrtsort Aufkirchen in Tirol.

°) Marienwallfahrtsort L a v a nt bei Lienz an der Drau.

gar gut, gar gut. Auch uns war sie willkommene Ä uterin
zartester Jugend/) auch uns hat sie, da wir erstarkt, mit
ihrem holden Zuspruch erquickt °) und hat uns obendrein liebliche
Ferngrüße gesandt durch unser wildes unbändiges Schwesterlein,
die Schlitzen" °)

Ob solcher Kunde waren überselig froh der Gail und
der Drau gesellige Fluten. Träumerisch strömten sie durchs
Rosental dahin, mild gegrüßt von manchem Gnaden¬
kirchlein ihrer hohen Schuhfrau/)

Aber ei, da kam von Norden her geflossen als dritte im
Bunde die Gurk. Tausendfaches Grüßen und Plätschern
und Spielen gab es da von Woge zu Woge, von Flut zu
Flut. And es umringten die von der Gail und der Drau die
neuen Schwestern des Nordens. „Schwestern, Schwestern,
hört die Mär von der Frau!"

And die ncugckommcncn horchten stille und friedlich;
dann aber war es, als ob sie überlegen lächeln wollten.
„Ihr bringt uns, Schwestern, keine neue Kunde! Das ist
auch unsere Frau, die meine und die meiner Tochter, der
Glan. Doppelten Gruß sogar empfing ich selber, da ich in
felsiger Wiege zum Leben entsprang?) And meiner Tochter,

0 Wir hielten uns bei den folgenden Ausführungen haupt¬
sächlich an das in 2. Auflage vorliegende, schön ausgestattete
Buch: „Dr. Michael Napotnik, Die Basilika zur heiligen Maria,
Mutter der Barmherzigkeit." Marburg, 1909. Selbstverlag des
Verfassers. Mit 67 Illustrationen.

*) Die Quellen der Gail liegen nur eine kurze Strecke
oberhalb Maria-Luggau.

°) Wallfahrtsort K ö t s chach.

ch Die Schlitz« rinnt am Fuße des Wallfahrtsortes Lu-
schariberg vorbei.

0 Maria-Elend und Maria-Ra in, beide Orte
im Rosentale.

chMaria-Waitschach und Mariahilf ob
Guttaring, beide Orte im Quellengebiete der Gurk.

198 ssssfssfssfssfssfssfssfsssssfssfs Mutter der Barmherzigkeit in Marburg sft>sft>sft>sft>sfssft>sft>sfs<Zsssfssfssft>Eft>

der Glan, winkte mit Liebe dieselbe gnädige, hohe, himm¬
lische Frau." i)

Da küßten sich die Wellen im feuchten Freundesknssc
und geeint durch gemeinschaftlichen Segen rannen sie weiter
dahin durch die Lande, wartend, ob denn nicht noch einmal
die Abcrholde käme, sie zu begrüßen.

Lind sie erschien in der Tat, einmal,-) — zweimal/) —
zur namenlosen Freude des nun schon mächtigen Stromes.
Da plötzlich zitterten wonncbeseelt der eilenden Schwestern
hastende Scharen.

„Seht!" so riefen die ersten mahnend. „Seht!" so
lispelten Hunderte nach.

„Seht!" so rauschte es bald im wogenden Chore tausend
und tausender Wellengeschwister.

Ave! Mutter der Barmherzigkeit! Ave!" And die
Bäume säuselten mit in millionenfachem Blätterchore : „Ave!
Ave! Mutter der Barmherzigkeit! Ave!" And die
Blümlein nickten lebhaft ihre Grüße, und die Sternlein
blinkten und winkten so licht als sie konnten. Es war ein
wonnevolles, heimliches Grüßen und Beten.

And die Engel brachten der Holden die Grüße der
Natur. And sic, die Verehrte, erhob sich mit ihrem Kinde
und winkte Segen, Segen den Blümchen, den Bäumen
Segen, den Sternen auch, und Segen vor allem den nimmer-
ruhenden, immcrgrüßendcn Wogen des Flusses.

Das sind die nächtlichen Grüße der Drau — das die
täglichen Gegengrüße der Frau!

Marburgs Herrin, sei gegrüßt! „Ave! Ave! Mutter
der Barmherzig¬
keit! Ave!"

Das Äußere der
Gnadenkirche.

Wir haben als
fremde Pilger den
Hauptbahnhof der Stadt
Marburg verlassen, und
fragen den Nächstbesten
nach der Franzis¬
ka n c'r k i r ch e. Denn
die Franziskanerkirche ist
ja die von uns gesuchte
Gnadenkirche. Sie
ist gleichzeitig Pfarr¬
kirche der sogenannten
Grazer Vorstadt.

Wir bekommen
schnelle und willkommene
Antwort: „Gleich dort
droben in der Straße,
die große, rote zwei-
türmige Kirche."

Marburg, die Basilika zur Mutter der Barmherzigkeit. (Auszug aus der Nottirche in die neue Pfarrkirche).»)

Ein Türmepaar, so hoch, so schön, und eine Frau,
vom Himmelsglanz umstrahlt, begrüßte, ihr himmlisches Kind
in den Armen, die guten, bekannten Wogen der Drau?) Ei,
wie sic rannen, ei, wie sie schossen, ei, wie sie flössen, wie sie
sich hoben, wie sie spritzten voll Freude, als gält es in
Huldigung die Füße der Holden zu netzen. And sie begannen
den Wogensang, den leisen und doch so übermächtig starken:
„Ave! Ave! Mutter der Barmherzigkeit! Ave!"

Die Vöglein, die txaumumfangen auf den Zweigen sich
wiegten,  erwachten, und fröhlich stimmten sie ein: „Ave!

ft Maria-Saal an der Glan.

ft Maria in der Wüste.

-h Maria-Rast.

ft Zu diesem und allen folgenden Bildern hat Se. Exzellenz
Dr. M. N a p o tn i k, Fürstbischof von Marburg, die Klischees
bereitwilligst zur Verfügung gestellt.

ft Marburg.

Wir danken höf¬
lichst für die Orientierung
und eilen an Ort und Stelle. Fünf Minuten mag der kurze
Weg beanspruchen.

Ja, ja, eine große, rote Kirche, ein Rohziegelbau
und romanischer Stil; das alles sieht man schon von
weiter Ferne.

Wir kommen näher. Wir sehen links an der Kirche
angebaut die Flucht des Klostergebäudes, den Aufenthalt der
treuen, emsigen Hüter der Gnadenstatt. Doch dies haben wir
nur nebenbei flüchtig erwähnt.

Also auf zur Betrachtung des Kunstwerkes, das noch
alle Reize der Neuheit auf den Beschauer wirken läßt. Zuerst
Gruß dir dort droben auf dem Gie b e l d a ch e, mctallnes
Groß bild unserer Frau, Stern vom Himmel, Krone
deiner Kirche, treues Abbild der Gnadenstatue! Des Künstlers
Hand hat dich aus Kupfer gefertigt, aber, da du ja besseren
Materiales würdig bist, dich mit Silber und Gold übcrkleidct.

S^T SfT SfD S^T SfD SsT SsD SsT S^T SsT SsD SsD SsD

Mutter der Barmherzigkeit iu Marburg ssssfssssssssfssfssfssssssDsfssfs 199

Lind aus ganzer Seele beten wir fromm die Inschrift
ab, die dem Sockel dieses Goldbildes eingeritzt erscheint:

Allen, die dies Laus betreten.
Fromm und andachtsvoll hier beten.
Sei im Leben Meeresstern,
Führ' im Sterben sie zum Lerrn,
O Maria!

Nicht unerwähnt wollen wir hier lassen, daß in jenes
metallne Standbild ein älteres, aus Kupfer gefertigtes, gleich¬
falls vergoldetes Marienbild eingeschlossen wurde, das ehemals
auf dem Dachgiebel der früheren Minoritenkirche am
linken Drauufer sich befand.

Doch nun weiter. Links und rechts vom Bild ünserer
Lieben Frau stehen in ehrerbietiger Entfernung zwei
kolossale Leibgardisten der Limmelsfürstin, die beiden
Türme. Sie tragen rote, ziegelfarbige Montur, spitzige
Kupferhelme, und ganz droben das Abzeichen Jesu
Christi: das Kreuz. Sie sind ihrer Löhe nach in sechs
Stockwerke eingeteilt, stehen auf vollkommen qua¬
dratischer Grundlage und tragen im untersten Stockwerke
je ein Seftenportal, während das Lauptportal sich zwischen
ihnen in der sogenannten Fassade vorfindet. Dieses
Lauptportal zeigt schöne romanische Formen und hat
gleichsam als Krone eine große sechskreisige Rosette über
sich. Das Tympanon des Portals ist mit einem herr¬
lichen Mosaikbilde der Verkündigung Mariens ausgefüllt.

Der Gesamtanblick von Front und Türmen ist
ein sehr gefälliger, da man es verstanden hat, durch
geschickte Anbringung recht verschiedenartiger Öffnungen
Abwechslung in die riesige Fläche zu bringen, und da
weiters die eigentlich etwas zu breiten Lelme der Türme
von unten aus, wegen der größeren Entfernung kleiner
scheinen, so daß man dieses Übermaß an Breite
nicht verspürt.

Die Seitenfront der Kirche zeigt sehr regel¬
mäßige Formen, spricht überaus an, hat ziemlich niedrig¬
stehende, breite Bogenfenster mit Rosetten und zeigt
dem Halbwegs Verständigen eine kleine Überraschung:
Strebepfeiler und Strebebögen fast nach Art der
gotischen Kirchen.

Die Apsis (der rückwärtige Chorabschluß),
zeichnet sich nicht so sehr durch reichliche Gliederung
aus, die eigentlich fehlt, sondern durch ihr künstlerisch
harmonisches Gesamtbild, so daß gerade diese sozusagen
beruhigende Harmonie bei mäßigen Mitteln von der hohen
Kunst des Architekten Zeugnis ablegt.

Das Innere der Gnadenkirche.

Sei gegrüßt, du Laus der Gnade! Des Sakramentes
reizereicher Ehrenpalast! Der Gottesmutter glanzvoller Thronsaal!

Schon nimmt uns die mächtige Doppelreihe
stattlicher, bogentragender Pfeiler in ihre Mitte. Achtfacher
Spangen täuschende Bilder umschließen gürtend jedwede Säule
und geben ihr der strotzenden Kraft herrliches Gepräge.

Ähnlich gemalt prangen der Bogen prächtige Runden, über
ihnen läuft einercichgeschmückteblindeGalerie auf zierlich geformtem

Gesimse, während von hoch droben herab der Zwillingsfenster
lichte Reihe dem erwünschten Tageslichte willigen Zutritt gewährt.

Loch über uns wölben sich kühngespannt romanische
Rundbogen, Triumphesbogen Unserer Lieben Frau.

Die dreieckigen Felder zwischen den Rippen der Ge¬
wölbe prunken in künstlerisch gewählten Farbentvnen und
zeigen uns unserer heiligen Vorbilder, der Seligen des
Limmels, lichtvolle Gestalten.

Wahrlich ein schönes Gotteshaus hat man erbaut,
und auch ein mächtiges dazu, ein weitgedehntes: mehr als

50 m hat cs an innerer Länge, 22 m an innerer Breite
aufzuweisen. Wohl 5000 Personen haben in den weiten
Lallen genügend Raum zur Andacht und zum gemeinschafft
lichen Gebete.

Der Hochaltar.

Durch die Doppeltüre eines reich in Marmor ge¬
arbeiteten Speisegitters betreten wir den heiligen Raum des
Presbyteriums, wo sich tagtäglich das Wunder aller Wunder,
das Niedersteigen Christi in Brotsgestalt vollzieht. Es herrscht
hier, wie man nicht anders voraussctzen konnte, feinste Eleganz
mit kostbarstem Prunke.

Marburg. Die Fassade mit dem Glockenturme der alten Pfarrkirche
und die neue Marienkirche im Bau.

200 EfssssEft>sfssss<Zft>Est>sft>sfssft>Sft> Mutter der Barmherzigkeit in Marburg Eft>sft><öft>sft>sft>sft>sft>sst>Eft>sst>sft>sft>sfs

Wohl stören ein wenig die Massen des Lichtes,
die durch drei Nundbogenfcnster der Apsis den Augen des
Beschauers blendend entgegenfluten und ihm den Anblick des
formcnreichen Altares erschweren.

Doch wohlan, studieren wir eingehender die einzelnen
Teile dieses wichtigsten Stückes der herrlichen Basilika.

Romanisch in Ausbau und Gliederung, jedoch mit
äußerst feinen und zahlreichen Detailarbeitcn! Ein freistehender
Bau in jener schönen Form, die etwa einer breiten ge¬
drungenen Mon st ranze ähnelt, allerdings mit dem
Anters chiede, daß der Schaft ganz besonders breitgezogcn erscheint.

Der Lochaltar der Basilika zu Marburg hat im Grunde
genommen vier Stockwerke, die durch streng gezogene
Querlinien getrennt sind. Wir möchten diese Stockwerke fast im
Vergleiche mit modernen Läufer folgendermaßen benennen: Par¬
terre, 1., 2., 3. Stock und dazu ein Ziertürmchen. Parterre:
der unterste Teil bis zur Mensa hinauf, also die Altarstufen
und das Antipendium; das ist das Wirkungsfcld des Priesters,
der hier, wie auch sonst die Diener, in den unterenLokalitäten wohnt.

Der e rste Stock, immer der vornehmste, birgt hier in
unserem Altäre den reich gezierten Tabernakel, die Wohnstätte
Jesu, und zugleich jene Stelle, wo sich täglich die heiligste
Landlung der heiligen Messe erneuert.

Der zweite Stock zeigt in der Mitte ein großes
kostbares Kreuz, das allerdings bei Segenmessen oder sonstigen
Aussetzungen des Allerheiligsten diesem Platz machen muß;
auch hat dieser zweite Stock noch anderen Bewohnern Anter-
kunft gegeben, nämlich vier heiligen Personen, die hier in
ihren Standbildern vertreten sind.

Endlich der oberste Stock, vom Standpunkte der
Kunst wohl der schönste. Dort wohnt umgeben von zierlich
geführten Bögen in einer stattlichen Nische das Gnadenbild

Anscrer Lieben Frau, während ihr zur Seite auf den äußersten
Spitzen der Verzierungen schwebend vier große Gestalten von
Seraphinen mit hochgezogenen Flügeln Ehrenwache halten.
Ganz zu oberst aber der dreieckige Giebel der Gnaden¬
bildnische, geziert mit dem heiligen Kreuze.

Seitenaltäre.

Außer dem Lochaltar und dem später erwähnten Lourdes-
altare befinden sich in der Basilika noch fünf Seitenaltäre:
St. Antonius-, St. Philumcna-, Kreuz-, Lerz Jesu- und
St. Franziskus-Altar und in der Seitenkapelle beim Pres¬
byterium ein wunderlieblicher Marienaltar: Ansere Liebe Frau
vom Heiligsten Lcrzcn, geschmückt mit den Bildern des seligen
Ludwig Maria Grignon und der seligen Margareta Alacoque.

Marmor- und Steinmaterial der Kirche.

Es lohnt sich wahrlich der Mühe, bei der Beschreibung
dieser Marburger Basilika ausführlich die reichhaltige Samm¬
lung von Steinen zu schildern, die bei dieser kunstreichen Arbeit
zur Verwendung kamen. Wir hoffen dadurch dem Leser höchst
Interessantes mitzuteilen, und ihm zugleich einen Begriff zu
geben, aus wie vieler Herren Länder manchmal bei solch einem
Kirchenbaue die Steinsorten herbeigeschafft werden müssen.

Freilich wissen wir nicht, ob man bald wieder eine Kirche
antrcffen wird, bei der dieses bunte Steingemisch so unglaublich
reich und verschiedenartig ist, als gerade bei diesem Bau.

Daß wir aber gerade hier das Gefüge der Marmor¬
arten so ausführlich anzuführen vermögen, verdanken wir
den peinlich genauen diesbezüglichen Mitteilungen des Ver¬
fassers des schon früher erwähnten Buches.

Man höre also und staune: Der Hochaltar
ist aus nicht weniger als siebzehn verschiedenen
Mar morvarie-
täten zusam¬
mengefügt.

And aus welchen
Entfernungen sind
diese zierlichen
Steine zusammen¬
gebracht worden!
Lier ein Ver¬
zeichnis davon:
Die steiner¬
nen Stufen sind
polierter Marmor
aus Nabresina
(Küstenland).

Die Tritt-
flache des Al¬
tares sind grün¬
liche Feinklinker-
Platten mit ro-
manischemMuster
vom Wienerberge
(N i e d e röster-
r e i eh).

Marburg, Die Feier der Vornahme des ersten Spatenstiches.

sfssfssft>ssssfTsfssft>Est>sft>sft>sft>sft>Eft> Mutter der Barmherzigkeit in Marburg EfsEsssfsssssftxZfsSfsssssfssfssfs 201

Das Antipendium ist vorne Karstmarmor (Krain)
mit Füllungsplatten aus grünem Tiroler Serpentinstein,
versehen mit mosaikartigen vergoldeten Gravierungen.

Die Seiten des Antipendiums sind aus Girolamo-

Aber nicht nur die feinen Arten der Ziersteine wurden
nach sorgfältigster Wahl unter großen Kosten allüberall her
zusammengebracht, sondern auch das gröbere Bau¬

Marmor (Istrien).

Die vier Säulchen unter dem Altartische sind
unten und oben aus weißem Carrara-Marmor (Italien),
in der Mitte aus Tiroler Rottropf-Marmor.

Die Altarplatte ist Zola Bianco-Marmor.

Die Leuchterbank gelblicher Girolamo-Marmor
aus Istrien.

Die Aussüllquadern des Unterbaues sind aus
Aslenz (Steiermark); zum Teile auch Sandsteine
von Maria Neustift bei Pettau (Steiermark).

Die vier Tabernakelsäulen sind aus Bronze, die
Kuppel darüber aus Glas.

Die Tabernakeltüre selber ist mit Kunst-Edelsteinen
verziert.

Der Oberbau des Altares besteht aus rosen¬
farbenem Momiano-Marmor (J strie n), aus welchem
Materiale bisher noch keine derartige Arbeit angefertigt
wurde.

Die Säulen neben den vier Nischen sind aus
rotem Marmor aus Bosnien, ihre unteren Teile
aus gelbem Anita Verona-Marmor, ihre oberen
Abschlüsse aus vergoldetem Melera-Stein.

Der Nischengrund des Aussetzungsthrones ist
weißer, geaderter Carrara-Marmor (Italien).

Die zwei daneben stehenden Säulen zeigen die
blutrote Farbe des Brece-Marmors (Istrien).

Den Hintergrund des aus Momiano-Marmor
bestehenden Gnadenthrones bildet roter Marmor aus
Gran (Angarn).

Weitere zwei angrenzende Säulen sind lichtester
Veroneser Marmor, unten aus gelbem Anita
Verona, oben vergoldeter Melera-Stein.

Die Säulen der Galerie bestehen aus grünem Verde
Polcevere, ihre unteren Teile aus Brocatcllo-Marmor.

Das weiße kleine Fundament des Gnadenbildes ist
weißer steirischer Marmor von der Gle in alpe, das Ge¬
simse gelber Anito Marmor.

Alle Marmorarten sind fein poliert und schwer verzapft
und verklammert, so daß ein Abtragen des Altares nur durch
Zerschlagen der Steinteile möglich wäre.

Alles in allem benötigte man zu dem 8'30 m hohem Altäre
fünf Waggon Steine, 270 Kilogramm Blei und 30 Kilogramm
Ölkitt. Die Gesamtkosten beliefen sich aus fast 33.000 Kronen.

Auch die Seitenaltäre sind ähnlich zusammen-
gestelll. Wir erwähnen hier nur noch flüchtig die Namen der
dort verwendeten Marmorsorten: Repen - K a r st - Marmor,
grüner Gasteiner, Veronese rosso, Lotovlje, dalmati¬
nischer Brazza, roter u n g a r i s ch er, roter Engelsberger,
französischer Bildhauer-Sandstein (Savonieres), blauer
Carrara-Marmor, belgischer Portovenere mit gelblichen
Adern, dunkelgrüner Verde Polcevere. Wahrlich eine inter¬
essante steinerne Gesellschaft!

Marburg, Inneres der Basilika vor Aufstellung des Lochalkars.

material ist von bewundernswerter Mannig¬
faltigkeit, so daß wir nicht umhin können, den Lesern
kurz ein Materialverzeichnis dessen vorzuführen, was bei
diesem Prachttempel an Bausteinen in Verwendung kam :

1,000.000 Mauerziegel lieferte Marburg selber.

160.000 rotgeschlemmte Verkleidungsziegel wurden jedoch
aus Wien (Wienerberg) bezogen, ebenso 16.000 Patent-
Dachziegel.

21 Waggon Weißkalk aus Sagor (Krain) und
Riezdorf (Sanntal).

18 Waggon hydraulischen Kalk aus Kufstein (Tirol).

95 Waggon Bausteine aus Aslenz bei Leibnitz (S t e i er-
m a r k).

21 Waggon Brunner Stein bei Wiener-Neustadt
(N i e d e r ö st e r r e i ch).

9 Waggon Äuudsheimer Stein (Niedcrösterreich).

4 Waggon Budinzincr Stein (Kroatien).

6 Waggon Steine von Store bei Cilli.

202 Ess Ess Ess Ess sst> Efs Ess sst> Ess Ess sfs Mutter der Barmherzigkeit in Marburg EfssssEsssfsEsssfssfsEsssfsssssfssssEss

10 Waggon Steine vom Karst. Iesukindlein auf dem rechten Arme, ist eine Neliefstatue in

2 Waggon Steine aus Maria-Neustift bei Pettau. beiläufig natürlicher Größe. Die eigentliche Statue, nämlich ohne
6 Waggon Steine aus Lindabrunn (Ni cderösterrcich). zierenden Puh der Stoff-Prunkgewande, ist wohl selten zu

Marburg, Sochaltar mit Gnadenbild,

sehen. —

Für gewöhnlich zeigt sich uns das Gnaden¬
bild in krinolin artigem Gewände sehr hoch
und eng gegürtelt mit verhältnismäßig kleiner Büste :
man hat die allerseligste Jungfrau eben nach der
Mode des achtzehnten Jahrhunderts bekleidet.

Das göttliche Kindlein, entsprechend
den Gewänden seiner Mutter mit zierlichen Um¬
hüllungen angetan, zeigt viel Leben und Be¬
wegung in seiner Äaltung. Das rechte Füßchen
wie spielend etwas erhoben, die beiden Äände ge¬
öffnet, so etwa, als ob es einen Ball erhaschen
wollte; der Kopf ganz sichtlich eben diesem zu er¬
wartenden Ball nut großer Aufmerksamkeit zuge¬
wendet. Das Krönlein des Heilands sitzt ein wenig
schief und ist zuviel in die Stirne gedrückt.

Die Mutter Jesu hat ein etwas schmales,
sonst recht regelmäßiges Antlitz, bei dem wir nur
etwa mit den zu tief ins Holz hineingeschnihten
Augen nicht ganz einverstanden sein könnten. Sonst
spielt ein heiterer, zufriedener Zug um das
Gesicht. Die Locken hat man in der Mitte des
Hauptes gescheitelt und ließ sie zu beiden Seiten
einen Teil der Stirne bedeckend vorhangartig her¬
niederwallen. Mer den Haaren liegt ein großer
Schleier, der nach rückwärts hin sich verbreitet
und dann nach unten reichend die ganze Gestalt mit
fächerartigem Hintergründe umkleidet.

Die gesamte Haltung sowohl des Kopfes als
der beiden Arme zeigt eine gesteifte Parade¬
haltung, so etwa, wie sie ein nervöses Kind bei
der zu langen Vorbereitung zu einer photographischen
Aufnahme zu bekommen Pflegt. Ganz auffallend
sind die gewaltsam in die Lust gestreckten Finger
der rechten Kand. Übrigens sind beide Arme mit
recht zierlichen Gelenkskrausen geschmückt.

D i e Kro ne, die man der Statue Mariens auf

Was sollen wir diesem überraschendem Berichte schließlich
anfügen? Vielleicht schildern schlichte Verse am besten die
Gefühle unserer Brust:

Der Heiland sprach: „Die Steine werden rufen!"

Dies große Wort — in Marburg ist es wahr.

Vom Turmeskreuz bis zu den letzten Stufen

Wird dort der Steine Predigt offenbar:

Sie rufen: „Menschen, wollt gleich uns, den Steinen,

Zu Ehren dieser lieben Friedensfrau,

In Bruderliebe eure Kerzen einen.

Dann seid ihr Christen — seid ein Gottesbau!"

Das Gnadenbild.

Das Marburger Gnadenbild, eine aus Lindenholz ge¬
schnitzte Statue der allerseligsten Jungfrau Maria mit dem

das Haupt gelegt hat, scheint eben bloß „hinauf¬
gelegt" zu sein; von einem Passen ist wenig zu bemerken.
Sie scheint zu weit nach rechts verschoben, da sie nur auf die
senkrechte Mittellinie der gesamten Statue Rücksicht nimmt,
nicht aber auf die Haltung des Kopfes.

Zu beiden Seiten der Krone wiegen sich in den Lüften
zwei Enge le in (in Barockstil), offenbar nicht von dem¬
selben Schnitzer gefertigt.

Eine recht ausgiebige, fast zum Kreise zusammenge¬
schlossene Mondsichel ruht zu Füßen des Bildes.

Wer interessante Studien über die Wandlungen machen
will, die ein Bild durch das Abmalen (Kopieren) erleidet,
der betrachte einmal eingehend im Buche Dr. Napotniks die
acht verschiedenen Darstellungen des Mar¬
burger Gnadenbildes, wie sie sich in vielerlei ölge-
gemalten Nachahmungen darstellen. Wie abweichend von-

sss sfs sfs Ess sfs sss sfs Ess sfs sss sfs sfä> sfs Mutter der Barmherzigkeit in Marburg SsssfsssTssssfsEfssfTEfssssEsssfs 203

einander erscheinen da die Kaltung der Köpfe, der Gesichts¬
ausdruck, die Richtung des Blickes, die Frisur und so weiter.
Gerade bei solchen Betrachtungen erkennen wir erst recht die
großen Vorteile, die uns die Photographie bietet: Sie
gibt uns die Bilder haarscharf genau in der Ausstattung,
in der sie sich wirklich befinden.

Aus der Geschichte des Wallfahrtsortes.

Wie das Bild nach Marburg kam.

Die fromme Gräfin Johanna Felicitas
Khünburg kam am 23. Mai des Jahres 1746 auf ihrer
Keimreise von der Wallfahrt zum Gnadenorte des hl. Franz
Javer bei Oberburg in den Ort Gonobiz in Südsteier¬
mark. Dortselbst begab sie sich in die Pfarrkirche, um einer
heiligen Messe beizuwohnen.

Als sie von der heiligen Messe fortgehend in die Sa¬
kristei trat, fiel ihr Blick auf ein großes Marienbild, das ihr
recht gut gefiel, und das sie gern in ihren Besitz gebracht
hätte. Das Bild schien ihr sehr lieblich und anziehend zu
sein. And so trug sie denn alsbald dem Pfarrer der dortigen
Kirche ihren Herzenswunsch vor: Er möge ihr die Statue
gütigst überlassen. „Weilen selbe all, schlecht gekleidet, in
keiner Kochachtung Ware; sintemalen schon eine andere neue
anstatt selber verfertigt, hat ihr Ansuchen gar bald Statt
und Platz gefunden."

Kier sei erwähnt, daß diese Statue gleichsam als
überflüssig in die Sakristei gestellt worden war, denn
man hatte für jenen Seitenaltar der Gonobizer Kirche,
wo sie früher ihren Platz hatte, ein neues Bild an¬
geschafft.

Man erzählt sich, daß schon an diesem Tage ein
kleines Ereignis vorfiel, wodurch angedeutet wurde, daß
von diesem marianischen Bildnisse einst häufige Gnaden
fließen würden. Als sich nämlich die gottinnige Gräfin
zur ersten Verehrung ihres neuen Bildes auf die Knie
niedergelassen und ihr Gebetbuch von ungefähr auf¬
geschlagen hatte, stand vor ihren Augen das „Gebet
zu einem gnadenreichen Bildnisse".

Nachdem die gute Frau für die Statue der
Gonobizer Kirche ein entsprechendes Ablösungsopfer
gewidmet hatte, brachte sie das Bild, das nun unwider¬
ruflich ihr Eigentum war, nach Graz, damit es allda
restauriert und frisch staffiert würde. Schon
damals in Graz, so berichten uns alte Chronisten, fingen
mehrere Leute aus innerlichem Antriebe an, das Bild
zu verehren.

Kier in Graz trug sich auch die erste beglaubigte
Gebetserhörung zu. Denn anläßlich der Neuherstellung
dieses Gnadenbildes nahm die schwerkranke Frau des
Malers Wigelsföls, der eben mit der Staffierung des
Bildes betraut worden war, ihre Zuflucht zur Mutter
der Barmherzigkeit und wurde von der Glicdersucht, die
sie früher Tag und Nacht mit großen Schmerzen
geplagt hatte, augenblicklich befreit. Diese Genesung
wurde vom Maler und seiner Frau durch ein schrift¬
liches Dokument bezeugt.

Nachdem die Statue entsprechend restauriert war, kam
sie in diegräflicheKapelle des Schlosses zu Frei¬
büch l. Da eilten denn alsbald Leute aus der Umgebung
herbei, so daß manchmal der ganze Tag mit Singen und
Beten zugebracht wurde; und schon damals wurden silberne
und wächserne Opfergaben als Dankgeschenke für erhaltene
Gnaden auf den Marienaltar gelegt.

Ergriffen und gerührt von diesen augenscheinlichen
Gunstbczeugungcn des Kimmels, entschloß sich die Gräfin,
dieses kostbare Bild nicht in ihrer Privatkapelle zu belassen,
sondern es an eine öffentliche Kirche abzutreten,
wo es der allgemeinen Verehrung mehr zugänglich wäre. Sie
erwählte sich dazu die altehrwürdige Marienkirche der
Mino riten zu Marburg, wo die Söhne des heiligen
Franziskus schon seit dem Jahre 1284 ein vielbesuchtes Kei-
ligtum besaßen. Gerne wurde die hochherzige Spende der
Gräfin angenommen und mit Freude das Marienbild in die
Minoritenkirche übertragen. (25. Jänner 1747.)

Weitere Ereignisse.

Gar bald kam die Statue in den Ruf eines Gnaden¬
bildes, so daß in der Marienkirche nun viel gesungen und
gebetet wurde. Schon in den ersten fünf Jahren stieg die
Zahl der herbeigebrachten Opfertafeln auf 500; viele eigen¬
händig geschriebene Urkunden bekräftigten die vorgefallenen
Gebetserhörungen; kostbare Kleider, Ringe, Perlen,

Marburg, Gnadenbild.

204 sft>Sft>ssssfsssssft>sfssft>sft>sft>sft> Mutter der Barmherzigkeit in Marburg Eft>sft>Sft>sft>sft>sft>Eft>Eft>sft>sfssft>sft>sft>

Ornamente, sowie auch Krücken, Stelzen, zerbrochene Werk¬
zeuge re. verkündeten laut den Ruf der erhabenen Wunder¬
täterin Maria. Von allen Seiten, ja auch aus Österreich und
Slawonien und der türkischen Grenze her kamen die Wall¬
fahrer.

Einen ganz sonderbaren Ehrentitel bekam das
werte Gnadenbild zu Marburg, wie ihn sonst kein anderes
Bild erhalten hat. Anfänglich nämlich hieß die Statue im
Volke „die Schöne", späterhin jedoch wurde sie wegen der

Marburg, Gnadenbild.

mannigfachen, raschen Erhörungen mit dem Titel „Die Ge¬
schwinde" ausgezeichnet, was nichts anderes sagen will,
als daß Maria geschwind sei in der Erhörung der Gebete
und Äcrzcnsanliegen.

Auch das wurde dem Gnadenbilde schon frühzeitig
nachgesagt, daß das Angesicht dieser Statue nie¬
mals Staub oder Schmutz annehme, und deshalb
niemals gereinigt zu werden nötig hatte, während Altäre und
Prunkkleider oft genug einer solchen Erneuerung und Reini¬
gung bedürftig schienen. Ähnliches versichert etwas später, und
zwar zu Beginn des 19. Jahrhunderts, der Provisor der

windischen Vorstadtpfarrc, daß nämlich das Antlitz der Gottes¬
mutter keine Renovation angenommen habe.

Wohl nahm der erste Eifer der Verehrung im Laufe
der Zeit etwas ab, wie dies in den allermeisten ähnlichen
Fällen stets der Fall ist, aber man kann sagen, daß Mar¬
burg immer den Besitz dieser Gnadenstatue zu schätzen wußte.
Erst im Jahre 1898 hat der Gemcinderat eine bei der Kirche
vorbeiziehende neue Straße mit dem Ehrennamen Marien-
gasse benennen lassen.

Der Bau der neuen Kirche.

Wie schon erwähnt, hatten die Minoritcn seit 1284
knapp an dem linken Afer der Drau ein Kloster. In diese
Klosterkirche kam also im Jahre 1747 das Bild Mariens.

Doch blieb es nur 37 Jahre dort; dann mußte es in¬
folge kaiserlicher Entschließung wandern. Denn im Jahre 1784
wurde das besagte Mi noritenklo st er kassiert und
von nun an als Militärkaserne, die Kirche selbst aber als
Montursmagazin verwendet, den Minoritenpatres aber wurde
eine andere Heimstätte angewiesen, nämlich der Platz, wo
heute die Franziskaner wohnen, und die neue Basilika steht.

Dort war aber ehemals ein Kapuzinerkloster.
Dieses Kapuzinerkloster wurde in demselben genannten Jahre
1784 durch Kaiser Josef II. aufgehoben und die Kapuziner
fortgejagt, und dafür die Minoriten hineinbefohlen. Die Mi-
noriten brachten natürlich aus ihrer früheren Kirche das
Gnadenbild mit, und so stand es seit 1784 in der soge¬
nannten „windischen Pfarrkirche" der Grazer Vorstadt. Die
erzwungene Übersiedlung scheint jedoch die vielleicht erwünschte
Vergessenheit des Gnadenbildes nicht bewirkt zu haben: Die
Muttergottes schlug sich an neuer Stelle den Ort neuer
Gnaden auf. Das Bild war auch hier nach wie vor
ein Gnadenbild.

1833 bis 1849 versahen die ?. ?. Redemptoristen
die Gnadenkirche; während dieser 16 Jahre wurde das schon
ziemlich baufällige Kloster neu hergestellt.

1849 bis 1864 wurde die Pfarrkirche von Welt¬
geistlichen versorgt.

1864 zogen endlich ?.?. Franziskaner der ver¬
einten steirisch-tirolischen Ordcnsprovinz ein.

Schon im Jahre 1847, also noch zur Zeit der L. ?. Re¬
demptoristen ward die Neuerbauung einer Kirche für die
windische Pfarre bewilligt worden. Aber der Ausführung
stellten sich allerlei Schwierigkeiten entgegen. Anstatt der ge¬
wünschten Neuherstellung einer Kirche mußte man sich mit
einer umfassenden Renovierung der alten Kirche be¬
gnügen; diese fand in den Jahren 1860 bis 1862 statt.

Wieder vergingen dreißig Jahre, da wurde derWu n s ch
nach einer neuen Kirche abermals lebendig, denn die
bestehende alte Kirche wurde immer baufälliger und war auch
schon längst für die anwachsende Pfarre zu klein geworden.

1890 wurde der Neubau angeregt, es fanden sich ener¬
gische Leute, die die ganze Angelegenheit mit Wärme be¬
trieben, alle Vorarbeiten wurden verhältnismäßig rasch er¬
ledigt und so konnte schon zwei Jahre hernach, am 26. Juli
1 892 der erste Spatenstich zum großen Werke gemacht werden.

EfsDfssfssfssfsEfssfssfsssssfssfssfssfs Mutter der Barmherzigkeit in Marburg sft>sft>Sfssft>sst>Sft>sft>sft>sfssft>sft> 205

1893 wurde der Grundstein gelegt, 1895 war die Weihe
der beiden Turmkreuze, endlich im Jahre 1900 am
ll. August ward die neue Kirche feierlich kon-
sekriert. Im Jahre 1906 erhielt die Kirche Namen und
Rang einer Basilika.

Der Lourdes-Altar.

Noch in den Zeiten der alten Pfarrkirche hatte Marburg
einen neuen Anziehungspunkt für alle frommen Seelen und
insbesondere für alle Marienvcrehrcr erhalten: Es wurde
nämlich nach dem Muster der Statue in der Nische zu Lourdes
ein Bild der „weißen Pyrenäen-Madonna" «»gefertigt, und
am 5. Oktober 1884 von seinem provisorischen Orte im In¬
stitute der Schulschwestern in die 'Pfarrkirche übertragen.

Dieser Feierlichkeit, an die sich eine Festnovene schloß.

dennoch so laut sprechende, rührende Huldigung, um die Stätte
Ll. L. Frau aufs beste zu zieren. Dieser sehenswerte, herrlich
gelungene Lourdes-Altar erhielt die kirchliche Weihe am
Kirchweihsonntage, das ist am 18. Oktober 1908, also im
fünfzigsten Jahre der Erscheinung Ll. L. Frau zu Lourdes.
Er trägt daher auch den Titel Lourdes-Mutter-
g o t t e s - I u b i l ä u m s a l t a r.

Wer vermöchte die Andächtigen zu zählen, die dort an
den schönen Marmorstufen schon gekniet, wer vermöchte zu
zählen die hunderttausende inniger Gebctsseufzer, die von dort
aus zum Herzen Mariä cmpordrangcn und sich in die heißen
Worte kleideten:

„Llnsere Liebe Frau von Lourdes,
bitte für uns!"

folgte im nächsten

Jahre eine weitere:
Die Krönung
Ll. L. Frau von
Lourdes zu Mar¬
burg. Beide Fest¬
lichkeiten 1884 und
1885 sollen ge¬
radezu großartig
gewesen sein. Wir
finden darüber
nebst anderem fol¬
genden Bericht:
„Da hat Mar¬
burg wiedereinmal
so recht gezeigt,
welchen Glauben
seine Mauern
bergen und wie
groß die Gottes¬
liebe, besonders
die des sloweni¬
schen Volkes ist.

Marburg, Einführung der neuen Glocken in die neue Pfarrkirche.

Ja, die Verehrung,
die Marburg bei
der Aufstellung der Lourdes-Statue und jetzt wieder bei der
feierlichen Krönung Li. L. Frau v. Lourdes bewiesen hat, steht
einzig da in ganz Steiermark."

Nachdem nun die neue Prachtkirche vollendet war, ge¬
dachte man auch Ll. L. Frau von Lourdes ein besonders schönes
würdiges Plätzchen herzurichten. Man erbaute d e n n c u e n
Lourdes-Altar. Was sollen wir davon sagen: Auch
hier wie in der ganzen Kirche wurden von allen Gauen
Österreichs die trefflichsten M a r m o r s o r t e n gewählt
und zum wunderbar schönen Gesamtbilde zusammengefügt:
Grastaler Marmor aus Oberkärntcn, grüner Vert-Vcrt aus
Frankreich (gleichsam heimatliche Steine Ll.L. Frau von Lourdes)
ebenso roter Rouge incarnat aus Frankreich, obcrstcirischcr
weißer Marmelstein, roter Hotovlje-Marmor, Arkostein, kar¬
rarischer Marmor und dazu die edelsten aller Metalle, —
alles dies vereinigte sich als ewig schweigende, harte und

Statistisches.

Nächste Iubiläumsjahre:

1947 2VOjähriges Jubiläum der Aufstellung der Gnaden¬
statue.

1950 50jähriges Jubiläum der Vollendung der Kirche.

S t ä n d i g e P r i e st e r: 10 ?. ?. Franziskaner aus der
Krainer Provinz (Heiligenkreuz).

Heilige Messen fremder Priester jährlich:
Über 3000 (dreitausend.)

Kommunikanten jährlich: 30.000 bis 40.000 (dazu
noch etwa 100.000 Einheimische).

Besucher jährlich: 150.000.

G e s ch l o s s e n e P r o z e s s i o n e n: jährlich: 2 bis 7.

Hauptfest: 25. Jänner (Latrocinium), Jahrestag der
Übertragung des Gnadenbildes (an diesem Tage jährlich drei
deutsche und drei slowenische Predigten).

Seelenzahl der Pfarre: 12.000.

206 sfs sfs sfs sfs sfs sss sfs sss sfs sfs sfs Mutter der Barmherzigkeit in Marburg EfsssDEfsssssfssfssfssfssfDsfssfssfssfs

Devotionalienhändler: Keine besonderen bei der Kirche,
doch mehrere in der Stadt.

Gasthäuser: Zahlreiche in der Stadt.

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist steigend.

Nationalität der Wallfahrer: Zwei Drittel Slowenen, ein
Drittel Deutsche.

Zufahrten.

Marburg liegt an an der Südbahnstrecke Wien—Triest so
ziemlich in der Mitte (290 Bahnkilometer von Wien, 299 Kilo¬
meter von Triest entfernt.

W i e n—Marburg. Schnellzug 5Vs St. K 15.—, Personen¬
zug 10 St. K 11.50.

G r a z—Marburg. Schnellzug 1 St. K 3.50, Personenzug
I V. St. K 2.70.

K l a g e n f u r t—Marburg. Schnellzug 2Vs St. K 6.50,
Personenzug 3Vs St. K 5.—.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Marburg— M a r i a - T r o st bei Graz. Marburg— St r a ß-
gang. Marburg— S t r aß e n g e l. Alle drei ungefähr wie
Marburg—Graz.

Marburg—Ä e i l i g e Dreifaltigkeit in W. B.
4 bis 4V- St. zu Fuß östlich.

Marburg-Maria-Neustift bei Pettau. Eisen¬
bahn Marburg—Sterntal (ohne Llmsteigen in Pragerhof) V. St.
K 1.20. Von dort eine gute Stunde südwärts zu Fuß.

Marburg— M a r i a - R a st. Vs St. K —.60.

Marburg— M a ri a in der Wüste. Fahrt bis Sankt
Lorenzen "/« St. K 1.20.

Literatur.

Napotnik, Die Basilika. Marburg, 1909, Selbstverlag,
reich illust. Groß-8", 538 S. 2. Ausl.

OroLen, Bistum und Diözese Lavant.

Gnadengeschichte, Steher 1753, 8".

Austria-Kal. 1847, 104.

Echo der Annalen A. L. Fr. v. L. 1885.

St. Norbertusbl. 1896, 25.

Lcdemat. prov. Larniol. 8. prane.

Kurze Erwägung.

Welch ein lieblicher Ehrentitel: „Die Geschwinde!"
Wie notwendig ist solch eine geschwinde Barmherzigkeit für
uns Erdbewohner: Denn geschwind verfließt unser Leben, ge¬
schwind vergeht oft die kurze Freude, geschwind kommt Un¬
glück und Leid, und geschwind naht der Tod, geschwind hat
das Leben auf dieser Erde ein Ende erreicht, geschwind
werden wir vor Gottes Richterstuhle stehen. Darum Heil uns,
daß wir eine geschwinde Helferin haben! Sie hilft uns jetzt,
sie hilft uns in der Stunde unseres Absterbens. Aber sie ver¬
langt als Gegenleistung von uns, daß auch wir nicht lange
zögern und zaudern, sondern geschwind und hurtig sie lieben,
ihr Verehrung und Huldigung erweisen. Darum auf, meine
Seele, geschwind, geschwind! Heute lieber als morgen! Wir
sagen nicht: Wende Dich zu Maria, gehe zu Maria,
sondern wir sagen: Eile zu Maria, laufe zu ihr, damit
auch sie sich beeile. Dir zu helfen!

Gebet.

. O Du liebevolle Mutter, deren Herz die Liebe, deren

Marburg, die alte Minoritenkirche, ehemals Gnadenkirche, jetzt Montursmagazin.
Ein Stimmungsbild für die Tätigkeit des josefinischen Geistes!

Hände die Güte, deren Augen
die Milde, deren Gewand die
Barmherzigkeit, o Mutter schmücke
Dich doch mit Deiner besten
und wertvollsten Krone, in der
Du unseren Herzen am nächsten
stehest: und diese Krone nennt
sich: Geschwindigkeit. Erwäge,
o Mutter, daß doppelt gibt, wer
rasch gibt, und daß auch Deine
Gnaden doppelt gelten, wenn
sie eilig gespendet werden. Mutter,
siehe, wir brauchen Dich rasch,
wir brauchen Dich schnelle, wir
brauchen Dich bald. Zögere nicht
allzusehr, und suche heim Deine
Kinder, die nach Dir, der
Mutter, sehnsüchtig ausschauen,
nach Dir verlangen, zu Dir
rufen, auf Deine Hilfe warten.
Komm', Mutter, komm' zu
Deinen Kindern, mache sie glück¬
lich und selig durch Deine Gnade,
durch Deine Liebe! Amen.

Phot. A. Pichler, Graz.

Maria-Trost bet Graz.

Die große Stadt! — Dort weinen viele still.
Verzweifelnd, weil sie niemand trösten will.
Ihr Armen! Sagt, habt ihr noch nie geseh'n
„Maria-Trost" in eurer Nähe steh'n?

Die Loffnung sinkt, der müde Glaube wankt.
Die Seele traurig und zum Tod erkrankt.

O sagt: Trugt ihr noch nie den bittern Schmerz
Rach „Maria Trost", zum treuen Mutterherz?

Msris-Lrolt bei Grs;.

Steiermark. 33.000 bis 38.000 Kommunikanten.

Wozu die Kirche und der Türme Paar,
Wozu das Gnadenbild am Lochaltar?
Wißt ihr es nicht? S so vernehmt es heut:
„Maria Trost" es steht für euch bereit!

Labt lang genug geplaget euer Lerz,
Trugt lang genug den überbiltern Schmerz!
Gebt her die Last und legt sie nieder hier,
„Maria-Trost" gibt euch das Glück dafür.

Artliche Lage des Wallfahrtsortes.

raz! — Wer braucht da Wohl erst nähere Auskunft
über die Lage dieser Hauptstadt des schönen Steirer¬
landes ?

Ist man aber einmal in Graz, dann ist's nach Maria-
Trost nimmer weit. Man besteigt die Straßenbahn, die
uns in einer schwachen halben Stunde bis zum Hilmteich
bringt (man bezahlt dafür 22 Heller), steigt dort aus, wartet
auf den nächsten elektrischen Wagen nach Maria-Trost (es
fährt alle zehn Minuten einer in der Sommerszeit), steigt
wieder ein, zahlt abermals 26 Heller (etwas viel!) und
ist nach zirka 20 Minuten am Ziele. Die Gesamtfahr¬
zeit vom Südbahnhofe Graz bis Maria-Trost beträgt
also zirka 50 Minuten. Fußgeher müssen für denselben
Weg wohl etwa zwei Stunden aufwenden; besonders
schnellfüßige Personen legen die Strecke vielleicht in anderthalb
Stunden zurück.

Während der letzten Minuten der Fahrt sehen wir
bereits von Ferne die Kirche, die uns mit ihren zwei roten
Blechtürmen, freundlich einladend zuzuwinken scheint.

Von der Endstation der Elektrischen, die sich unmittel¬
bar unter dem Kirchbühel befindet, ist noch der Anstieg zur
Höhe notwendig. Diesen kann man entweder auf der weit
gewundenen, bequemen Straße machen, oder auch kürzer über
die schöne, nicht gedeckte Wallfahrtsstiege mit ihren
202 Stufen. Wir brauchen wohl nicht zu erwähnen, daß so¬
wohl Straße als Stiege durch verschiedene Statuen und
Figuren entsprechend geziert erscheinen.

Gnadenkirche und Gnadenbild.

Das eine ist und bleibt unbestritten: schön ist die
Maria-Trost-Kirche, wunderschön! lind zwar ist sie deshalb

so schön, weil sie trotz ihrer Größe und Ausdehnung (sie
bietet Platz für 5000 Personen) dennoch einem Haupt¬
grundsatze der Schönheitslehre vollkommen Rechnung trägt,
einem Grundsätze, der da heißt: „Schön ist alles das, was
Einheit in der Vielheit zeigt."

And diese Einheit in der Vielheit zeigt die
Grazer Kirche sowohl in ihrer Bauart, als auch in ihrer
inneren Einrichtung; der Barockstil ist hier nämlich in
feiner ganzen Prachtentfaltung zu schauen; diese Einheit in
der Vielheit zeigt aber diese Kirche auch (und dies fällt bei
großen, gut belichteten Kirchen überaus in die Wagschale) in
der malerischen Ausstattung der Kirchenwände und
der Decke.

Von vorne bis rückwärts reichlichst mit Gemälden ver¬
ziert, zeigt die Kirche in allen diesen zahllosen Dekorationen
die Einheit des Gedankens, die Einheit der künstlerischen Dar¬
stellung. Wohl wäre es unserem GeschMacke mehr zusagend,
wenn bei allen diesen Gemälden eine etwas größere Farben-
fattheit vorhanden wäre, da es uns scheinen will, daß die
Wahl der Farben hier allzu vorsichtig stattfand, so daß das
Gesamtergebnis des Eindruckes das ist, als seien diese Ge¬
mälde zu matt — aber dennoch wird dieser Nachteil durch
die eben schon erwähnte Einheitlichkeit des Ganzen wieder
zum großen Teile gutgemacht.

Was den Inhalt dieser Gemälde betrifft, so sind sie
alle miteinander echte Kinder ihrer Zeit; man liebte damals in
der Blütezeit der Barocke und des Rokokostiles jene halb
sinnbildlichen, halb geheimnisvollen Darstellungen von An¬
massen von schwebenden Engeln, Heiligen, Wolken rc., kurz
man versuchte sich mit der Darstellung von übernatürlichen
Vorgängen, und so geschieht es denn, daß wir armselige
irdische Beschauer zum Schluß wirklich nicht wissen, was denn

208 EfT SfD SfD SfT EsD SfD SfD SjD EfT SfT SsD SfD SfD EfD SfD SfT Dkarla-Trvst SfD SfD SfD SfD §jT SfT SfT SfD SfD SsT EfT SjT SfT SfT SsD SfT SfT SsT

diese wunderschönen, figurenreichen Gemälde da droben zu
sagen hätten. So geht es uns in der Kirche zu Maria-Trost
bei Graz eben auch: Wir schauen empor, einen ganzen
Kimmel von Leiligen enthüllt uns das reichbemalte
Gewölbe, aber alle diese kunstreichen Figuren bleiben uns ein
Rätsel, ein mit Siegeln verschlossenes Buch, das wir nicht
v e r st e h en. And wenn man uns erst von verständiger Seite
des Langen und Breiten aufklären und uns die mystische
Bedeutung all dieser Figuren auslegcn soll, dann — danken
wir für diese Bilder: denn das Bild ist für das Auge, nicht
aber für das Gehör, und die Kallen des Gotteshauses eignen
sich wenig zu langatmigen Bilderklärungen. Da loben wir
jene Kirchenausmalungen, die sich auf leicht zugänglichen
Gebieten halten, und die uns Szenen aus der bibli¬
schen Geschichte in lichten Farben vor Äug' und Geist zu
bringen wissen.

Hochaltar und Gnadenbild.

Kochaltar und Gnadenbild bedarf einer besonderen
rühmenden Erwähnung. Der Erbauer des Altares hat es
meisterhaft verstanden, die bekannten Formen eines Rokoko-
altares dem mächtigen Kintcrgrunde dieser Kirche würdig an¬
zupassen. Zu diesem Zwecke erscheinen die geschraubten Säulen,
die sonst enger aneinander zu stehen Pflegen, gleichsam aus¬
einandergezogen, so daß der Altar dadurch den Eindruck einer
für diese Kirche überaus passenden gewaltigen Breite
gewinnt. Ebenso ist der herrliche, große Altaraussatz von vor¬
nehmer Schönheit.

Durch die schon erwähnte außerordentliche Breite wird
für das etwa lebensgroße, aus Kolz geschnitzte Gnadenbild
ein entsprechender Raum gefunden, so daß die starken,
goldenen Gloricnstrahlen, die von dem Bilde ausgehcn, zur
vollsten wirkungsrcichen Geltung kommen. Wir erinnern uns

nicht, in irgend einer andern Kirche einen so grandiosen
Strahlenkranz gesehen zu haben, wie in Maria-Trost.
Wohl gibt es deren nicht wenige, die unserem hiesigen
Strahlenkränze an Größe kaum nachstehen, aber der hierortige
hat eben als Kintergrund den breiten, leeren Raum, von dem
er sich in vollendeter Schönheit abhcbt.

Das Gnadenbild selber auf großer goldener Wolke
schwebend, überragt von einem muschelförmigen Baldachine
ist von hervorragender Lieblichkeit. Die Kimmelskönigin, die
ihr Kindlein auf dem linken Arme trägt, ist mit silbernem
Anterklcid geziert, über das ein goldener Prunkmantel her¬
niederwallt. Schon dieses funkelnde Goldkleid sowie die
nicht unbeträchtliche Größe des Bildes geben dieser Maria-
Troster Statue ihren verdienten Ehrenplatz in den ersten
Reihen effektvoller G n a d en b il d e r Österreichs. Auch
vom Standpunkte der Schnitzerei kann sich diese Arbeit immer¬
hin sehen lassen. Wenn wir auch mit der in der Barockzeit
beliebten bogenförmigen nach vorne gespreizten Körperhaltung
nicht einverstanden fein können, so werden wir den edlen
Formen des Angesichtes Ll. L. Frau unsere Anerkennung
nicht versagen. Allerdings erscheint (wir führen dies nur an,
um der Wahrheit Zeugnis zu geben) das rechte Auge und
die es überschattende Braue ein klein wenig zu weit nach
oben gezogen. Das Kaupthaar, das in zwei breite Wülste
gelegt das Antlitz beiderseits umrahmt, verliert sich am
Nacken nach rückwärts hinter dem Schleier.

Das liebe Jesulein, das eine Frucht in der Kand
trägt, ist ein recht kleines, herziges Figürlein in der Größe
eines neugebornen Kindes, dem man allerdings gereiftere
Weisheit in das Antlitz gelegt. Leider sind die beiden Zier-
kroncn, die man späterhin den Käuptern aufgesetzt, betreffs
ihrer Kopfreifen viel zu klein. — Barock-Engelein, die keck auf
den Wolkenbarren sitzen, schwingen der Gottesbraut verehrend

Maria-Trost, mit dem Stiegenaufgang.


Kerzen tragende Kerzen
entgegen.

Außer dem Koch-
altare verdienen ohne Zweifel
auch die prächtigen Sei¬
tenaltäre unsere Auf¬
merksamkeit. Kervorheben
möchten wir hier insbeson¬
dere den Altar Mariä
Geburt, der, in einer Sciten-
kapelle postiert, ein beachtens¬
wertes Altarblatt aus der
Schule Luca Giordanos
zeigt, ferner den Altar von
St. Joachim und Anna
mit einem Gemälde von
Tiepolo.

Durchschreiten wir end¬
lich abschiednehmend noch¬
mals die weiten Kallen
der Kirche, so wird uns
sicher die herrliche reich¬
verzierte Kanzel auffallcn,

SsD SfD 6fT SfT SfD SfD SfD SfD SfD SjT SfD SfT SfD SfD SfD SfD Älkarka-Trost EfD SfD EfD SfT SfT SfT SfT EfT Sf2 SfT SfD SfT SfD §fD Sf8 SfD 209

deren kunstvolle Skulpturen einige Krankenheilungcn darstellen,
die durch die Anrufung des Namens Mariä bewirkt wurden,
— ebenso knapp beim Eingänge eine geschmackvolle Lourdes-
grotte auffallen, die in tiefer Nische, ja eigentlich am
Ende eines Ganges errichtet ist. Diese Lourdesgrotte wird,
wie man uns mitteilte und wie wir uns selber überzeugen
konnten, von den Besuchern der Kirche gerne und mit
Andacht ausgesucht.

Aus der Geschichte des Wallfahrtsortes.

Die verschiedenen Namen.

Eine Besonderheit hat jene Anhöhe bei Graz vor
vielen anderen Orten voraus, so daß sich in dieser Beziehung
nicht bald ein anderer Wallfahrtsort mit Maria-Trost wird
messen können, nämlich die vielen wechselnden Namen, die
diese Stätte im Laufe der Zeiten erhielt. Es sind folgende:

1. Die heilige Kreuzkirchc. So hieß sie vor
etwa 600 bis 700 Jahren, weil nämlich dort eine Kirche
stand, in der ein ziemlich bedeutendes Stück vom Kreuze Jesu
Christi verehrt wurde, das die Kreuzfahrer aus dem Heiligen
Lande mitgebracht hatten.

2. Der Landestrost. So hieß der Ort deshalb,
weil sich daselbst eine große Herberge für arme Reisende und
kranke Pilger befand. Mit diesem Namen Landestrost wurde
der Ort nicht bloß vom Volke, sondern auch in öffentlichen
Urkunden genannt.

3. Der Purberg. Dieser Name entstand nach dem
Jahre 1480, da die Türken die Kirche nicderbrannten und
sie total zusammenrissen und zerstörten, so daß der „pure
Berg" übrig blieb.

4. Der Ioachimsberg. Diesen Namen erhielt die
Anhöhe, weil am Fuße des Berges zu wiederholten Malen
der hl. Joachim erschienen sein soll. Späterhin wurde diesem
Heiligen auch ein eigener Seitenaltar in der Kirche gewidmet.

5. Der heilige Berg. So hieß der Ort im all¬
gemeinen wegen der Wundertaten und auffallenden Ereignisse,
die sich dort zutrugen.

6. Maria-Tro st. Dies war der letzte und jüngste
Name, der damals auskam, als die heutige Kirche gebaut
wurde, und der wahrscheinlich bleiben wird, solange die Kirche
am Berge steht.

Ursprung des G n ade n bilde s.

Im Jahre 1676 hatte sich Baron Hans von Willfers-
dorf auf jener Anhöhe ein Schlößlein erbaut. Da geschah es,
daß er zu seinem geistlichen Bruder ?. Dezelinus, dem
Zisterzienser, zu Besuch kam und in seiner Zelle eine große
Marienstatue antraf, die ihm fo wohl gefiel, daß er nicht
nachließ, bis sie ihm von Stiftsabtc zum Geschenke gemacht
wurde. Freudig nahm er sie in fein Schlößlein mit und
ahnte nicht, daß er unbewußt zum Werkzeuge einer lieblichen
Gnadenvermittlung gebraucht worden war. Es gefiel dem
Herrn, gar bald seine Absichten, die er mit dieser Statue
hatte, kundzutun.

Die Tochter des Barons lag damals schwer
krank darnieder. Sie vernahm von der neuen Statue, die ins

Des Österreichers Wallfahrtsorte.

Haus gekommen, faßte schnell ein Vertrauen zu Maria, und
versprach für die neue Statue ein schönes Kleid anzu¬
fertigen, wenn sie die Gesundheit wieder bekäme. Der

Maria-Trost, Inneres der Kirche.

Augenblick des Gelöbnisses ward zum Augenblicke der völligen
Gesundung. Der stille Gnadcnlauf des gottbegnadeten Bildes
hatte begonnen.

Die erste Kapelle.

Schnell baute der hocherfreute Baron für das neue
Gnadenbild eine Kapelle, und rasch verbreitete sich in der
Umgebung das Gerücht davon, so daß viele Leute zusammen¬
strömten, um hier zu beten. In diesem Jahre spielt auch die
herrliche P c st g e s ch i ch t e, die wir später erzählen werden.

Aber in ebendemselben Jahre, da die Pest wütete,
wurden auch einige Frevler g e st r a ft. Es fuhr nämlich
eine heitere Gesellschaft nahe am Berglein vorüber und machte
sich lustig über das „Schneiderschlößlein" und die neue
Kapelle. Da trat ihnen ein alter, unbekannter Mann entgegen,
rügte mit strenger Gebärde den groben Llnfug, und fügte in
prophetischem Tone bei: „Wisset, daß dieser Ort einst ein
großer Gnadenort Mariens sein wird; und wisset auch, daß
euch selbst großes Anglttck bcvorsteht."

Rasch sprang der Kutscher vom Bocke, wahrscheinlich
um den verwegenen Alten zu züchtigen; aber der war nicht
mehr da. Er war verschwunden. Man glaubte dann allgemein,

14

210 S/T SsD SsT S^D SsD 6sD SfD SsD S^D SfD S^D S^T SvT SsD S^D S^T SsT S^D SsD S^D S^T S^T SsD SsD SsD SsD S^D SsD S^D S^D S^T SsT SVT

cs sei der hl. Joachim gewesen. Eine halbe Stunde darauf
wurden die Pferde jenes Gefährtes scheu, und alle Personen,
bis auf ein einziges Mädchen, erlitten den Tod.

Der Traum des Protestanten.

Eine ganz eigenartige Geschichte trug sich um jene Zeit
auf dem Schlosse Purberg zu, die wir, obwohl sie schon ver¬
altet ist, ausnahmsweise erzählen wollen. Zu den damaligen
Schloßbewohncrn gehörte auch ein im Protestantismus aus¬
gewachsener Mensch. Dieser hatte einst einen sehr lebhaften
Traum, daß er nämlich wegen seiner begangenen Sünden in
ein ganz mit Nägeln und Stacheln gespicktes Faß
hincingcstcckt und in diesem sehr schmerzlichen Fahrzeuge
eilends wcitcrgerollt wurde — wie er sicher wußte: der
Hölle entgegen. Da schrie er zur Muttergottes auf
(die er in seinem Leben wohl öfters gelästert), sie möge ihn
befreien, so wolle er die katholische Religio»
annehmcn.

Als er des Morgens erwachte, fühlte er am ganzen
Leibe sehr große Schmerzen, die auch späterhin anhieltcn.
Dies machte ihn um so nachdenklicher, da er nun in diesem
außerordentlichen Traume sicherlich einen Fingerzeig
Gottes zu erkennen vermeinte. Lind so hielt er es denn für
gut, das zu erfüllen, was er im Traume versprochen : er
schwor der protestantischen Irrlehre ab und ließ sich in der
Kapelle Maria-Trost in den Schoß der heiligen katho¬
lischen Kirche aufnehmcn. Von dieser Stunde an fühlte er sich
von seinen Schmerzen, die ihn seit der Traumnacht geplagt
hatten, für immer befreit.

Jedenfalls eine selten vvrkommcnde Weise, wie jemand
zum Eintritte in die katholische Kirche bewogen wird.

Eine Erscheinung der Muttergottes.

Im Jahre 1693 wurde die erste Kapelle erweitert
und verschönert. Eine Reihe von recht auffallenden
Gebctserhörungen und Gnadcncrwcisungcn trug sich zu. Ein
besonders erwähnenswerter Fall, der späterhin gerichtlich aus¬
genommen und eidlich bezeugt wurde, sei hier mitgeteilt.

Bei einer Feuersbrunst zu Tobcring in Angarn,
und zwar am 1. Mai 1699, trug es sich zu, daß man bei
der allgemeinen Verwirrung und Angst eines neunjährigen
Knaben vergaß, der sich selber nicht zu retten vermochte und
also in der Flammenglut zurückgeblieben war. Als man sich
seiner erinnerte, war cs zu spät; keine menschliche Macht
konnte da noch irgend etwas aus dieser fürchterlichen Lohe
herausholen.

Da warfen sich die Eltern weinend und schreiend auf
die Knie nieder und riefen die große himmlische Retterin,
Maria an, und verlobten sich feierlich zu einer Wallfahrt
nach Maria-Trost, falls das arme Kind lebendig zum Vor¬
schein käme.

Das Feuer erlosch, nachdem es so ziemlich alles ver¬
zehrt hatte — und man ging daran, mit großen Eiscn-
stangcn die verkohlten Trümmer auseinanderzureißen.
An ein Wiederfinden des lebenden Kindes war jede
Hoffnung dahin.

Aber welch ein Wunder! Anter den schwarzen Balken
und Pfosten kam eine wohlerhaltene Truhe zum Vorschein;
man drehte sie um, da kroch frisch und munter der
junge Prezinger (so war sein Name) hervor. Ein
Iubelschrci aus Dutzend Lippen. Ein Weinen, Amarmen und
Küssen und Herzen. Daun aber wurde stürmisch gefragt:
Wie ist das gewesen, wie bist du gerettet worden? — Da
erzählte der Knabe den staunenden Horchern: Lils rings um
mich die Flammen aufloderten und ich nirgendsmehr hinaus-
fand und aus Schrecken schrie, da w a r auf ei n m al eine
sehr schöne, junge Frau bei mir und führte
mich eiligst hi eh er und befahl mir, mich da zu ver¬
stecken — aber, so sagte sie, meine Eltern und ich
müßten dann wohl eine Kirch fahrt nach
.Maria-Trost unternehmen. Da kroch ich schnell
hinein und es ist mir nichts geschehen.

Wir brauchen wohl nicht zu erwähnen, daß die ge¬
forderte Pilgerfahrt gar bald mit tausend Freuden ausgeführt
ward.

Bau der heutigen Kirche.

1708 wurde das Heiligtum zu Maria-Trost in Graz
den ehrwürdigen P a uli n e r n übertragen, die nun an dieser
gnadenreichen Stätte eine ersprießliche Wirksamkeit entfalteten.

Da die Pilgerscharen immer größer wurden, so mußte
man sich endlich entschließen, an den Bau einer großen
Kirche zu schreiben. Der damalige Kaiser Karl VI. gehörte
selbst zu den größten Förderern und Wohltätern des Gnaden¬
ortes und ließ alle Adeligen Steiermarks zur Mithilfe an
dem Monumentalbau auffordern.

1714 wurde der Grundstein gelegt; 1719 war die
Kirche erst zur Hälfte fertig, jedoch schon so weit, daß sie
eingewciht werden konnte. Endlich 1746 stand sie vollendet
da, so daß am 4. September das Gnadenbild unter
feierlichstem Gepränge übertragen werden konnte. Es kam
auf den Hochaltar zu stehen, wo es bis zum heutigen Tage
seinen Ehrenplatz bewahrt hat.

Rinder als Kirchensänger.

Kaiser Karl VI. und nut ihm im Verein eine Reihe
von edelsten und vornehmsten Landesleuten hatten miteinander
gewetteifert, auf dem Purberge ein Heiligtum zu schaffen, das
zu den schönsten in der ganzen S te i c r m a rk gehörte.
Die Paulinermönche trugen das ihrige dazu bei, um
in den 78 Jahren ihrer Wirksamkeit das hehre Gottes¬
haus in bestem Stande zu erhalten und die berühmte Wall¬
fahrt (mit dem so s chö n c n Namen) zu höchster Blüte
zu bringen.

Doch da die herrliche Blume sich soeben zum prächtigsten
Flore entfaltet hatte, sollte sie plötzlich all ihre Schönheit
verlieren.

Am 12. Februar 1786 hob Josef II. das Kloster
auf, und wies die bisherigen Hüter des Heiligtums in die
Verbannung. Von dieser Zeit an nannte man die Kirche
eine „Pfarrkirche" und ein Wcltpriester residierte nun¬
mehr an der verfallenden Stätte. Aus dem rechten Trakte

§fT §fD SfT SfT SfT SsT EfT SfD SfD §fD SfT SsD SfD SfT SfD SsD SfD 2)karia-Tr0ft Sfs SfZ SfT SsD SfT SfT SfD SfD §fT SfD SfT SfZ SsD SfD SfT CfD 21 j

des Klostergebäudes hatte mau ein Wirtshaus gemacht,
alles, was schön und gut und kostbar war, hatte man ver¬
schleppt, zu Spottpreisen verkauft und wie es schon bei solchen
Gelegenheiten geht: auch teilweise gestohlen.

Dem jeweiligen Pfarrer ward für fein Vieh nur
die jetzige Sakristei gelassen, so daß man die Kühe in
nächster Nähe des Lochaltares brüllen hörte,
und daß zeitweise die Jauche des Kuhstallcs vor dem
Hochaltäre vor beifloß; es waren heillose Zustände!
Man greift sich an den Kopf und fragt, warum denn der
damalige Pfarrer unter solchen Ausständen nicht auf seinen
Vichstand verzichtete?! —

Lasset eins ein Klagelied anstimmcn, ein uraltes, und
ewig neues: „Wie sitzet einsam die schöne Stadt, die einst an
Völkern reiche! Hinweg ist von der Tochter Sions all ihr
Schmuck ! Ihr Anflat klebt an ihren Füßen, tief ist sie gestürzt
und (die Maria Trost hieß) hat nun selber keinen Tröster!"
(Ierm. Klageld. 1, 1.6.9.)

Erst nach langem Harren, nach schwierigen Kämpfen
gelang es, Ordnung zu schaffen, und das Morgenrot einer
besseren Zeit flammte auf am Horizonte der berühmten
Enadenstadt; am 16. März 1846 war cs, als in Maria-
Trost die Franziskanerpatres ihren Einzug
hielten. Sie sollten fortan allda den Schatz der Gnade hüten,
ihn weitergeben mit tätiger Hand, sollten, soviel in Menschen¬
macht liegt, das liebe Wort „Maria-Trost" ihren trost¬
bedürftigen Menfchenbrüdern zur Wahrheit werden lassen.

Bis heute noch erfreuen sie sich ungestört ihres neidens-
wcrten Besitzes und haben erst kürzlich, im Jahre 1911, den
schönen Gnadenthron, der ihnen anvcrtraut ist, gründlich re¬
stauriert, so daß er nunmehr in neuem, bunten Feierkleide das
Äug' des frommen Pilgers hochentzückt.

Die Pest in Graz.

(Wir entnehmen dieses ergreifend schöne Kapitel wörtlich dem
alten Wallfahrtsbüchlein: Josef Stolz, Geschichte und Be¬
schreibung des Wallfahrtsortes Maria-Trost).

Eine Schar von 60 Taglöhncrn aus Graz stand 1680
vor dem Tore der neuen Kapelle zu Maria-Trost. Ihr An¬
führer, Paul Menitzer, hielt eine Anrede au seine Kameraden.
Er schilderte die damals in Graz alles verheerende Pest mit
ergreifenden Worten :

„Jeder Atemzug," sprach er, „in dieser verpesteten
Stadt kann uns das Leben kosten. Mitten im Gebete, an den
Kirchentttren, an den Altären sind manche tot hingesunken.
Wir können nicht wissen, ob wir diesen Abend oder den
nächsten Morgen sehen. Darum, Brüder, habe ich Euch zu
dieser Wallfahrt cingeladcn, um unsere» Heiland
durch seine liebe Mutter erstens um einen seligen Tod
zu bitten. Bereiten wir uns mit aller Sorgfalt vor, damit
wir, wenn es dem Herrn gefiele, auch uns hinwegzunehmcn,
im Frieden scheiden. Ja, wir müssen uns, Brüder, auf einen
gewissen Tod vorberciten!"

Der Greis hielt tief gerührt etwas inne. Ein dumpfes
Murmeln drang durch die Menge. Menitzer blickte ernst um
fich und fuhr mit erhöhter Stimme fort:

„Werden wir Barmherzigkeit im Himmel zu hoffen
haben, wenn wir sie auf Erden nicht üben? Wie viele Leichen
liegen unbcgrabcn in den Häusern, auf den Grazer Straßen!
Die Toten begraben — gibt uns ein seliges Ende.
Gott läßt es uns nicht unbelohnt! Brüder! Die Stadt
stirbt aus. Denn alle fürchten sich, die Pcstleichcn anzu-
grcifen, und niemand ist zu haben, selbst um schweres Geld
nicht, sie in die geweihte Erde zu legen. So häufen sich die
Leichen und das Abel wächst. — Fassen wir, um der Barm¬
herzigkeit Gottes Willen, Mut! Erweisen wir Taglöhner den
verstorbenen Brüdern die letzte Ehre und den Überlebenden
diese Wohltat! Gott kann uns auch da erhalten — und rüst

Maria-Trost, rückwärtiger Teil der Kirche.

er uns dabei heim, so werden auch uns christliche Hände in
geweihte Erde legen und unsere Seele erlangt ein seliges
Ende. — So verloben wir uns jetzt zu diesem
Dienste. Von der nä ch st e n S tun«> e gehört jeder
Gott allein an und Maria-Trost."

„Ja, Paul, das tun wir!" rief die wackere Schar, „wir
wollen die Toten begraben und die Stadt
retten."

„Wohlan denn, Brüder!" fuhr Menitzer fort, „wenn
Gott uns fordert, so soll er uns bei dieser Arbeit finden. Er
gibt uns den Himmel dafür und unsere überlebenden Brüder
werden uns segnen und für unsere arme Seele beten. Jetzt
aber wollen wir uns durch die heiligen Sakramente zu der
Arbeit, die wir gelobt, vorberciten, als ob die nächste
14*

212 Ess Efs sfs sfs Ess sfs Efs sfs Ess sfs sss sfs sss Efs Sfs sfs Maria-Trost Ess sss Ess Ess Ess Ess sfs Ess Ess sfs sss Ess Ess Ess Ess Ess sfs sss

Stunde auch unsere letzte sei. Dann frisch und
mutig an die Arbeit!"

„Das wollen wir, ja das wollen wir!" erscholl
der Ruf der Männer. Aber die gebräunten Wangen

Maria-Trost, Gnadenbild.

flössen Tränen, aber nicht des Schmerzes, sondern heiliger
Begeisterung.

Während des Gottesdienstes opferte jeder sein Leben
Gott dem Lerrn auf und gestärkt durch das Brot des Lebens
zog die edle Schar unter lautem Gebete nach der Stadt zum
Werke der Liebe, „die Pestleichen zu begraben".

Paul Menitzcr war nach der Rückkehr von Maria-
Trost ganz glücklich,« daß sein heldenmütiger Plan gelungen,
in sein Läuschen geeilt, um von seiner Anna Abschied zu
nehmen. Dann aber begab er sich zu Gras Dietrichstein, dem
damaligen Pestkommissär und stellte sich ihm mit seinen
Zunftgenossen zur Verfügung. Wie staunte der Graf, als er
Pauls Worte vernahm: „Jetzt kann geholfen
werden; wir Taglöhner sind zum Tode be¬
reitet. Verfügen Sie, Lcrr Graf, über uns, wir warten
auf Ihre Befehle!"

Dietrichstein ließ sich alles erzählen. Dann trat er auf Paul
zu und drückte mit Tränen im Auge die harte Äand desTaglöhncrs.

„Paul! der Lümmel gab Euch den Gedanken und
Maria-Trost Euch allen den Mut. Ja, jetzt verzage ich
nicht mehr an der Rettung der Stadt. Nun aber
komm', Alter, ich will Euch zeigen, daß ein Dietrich-
steiner wenigstens nicht zurückblcibt, wenn es gilt, so loohes
zu wagen!"

Beide erschienen dann am Lugeck unter den Tag¬
löhnern. Diesen wiederholte der Graf seinen wärmsten Dank,
und: „Nun an die Arbeit! Gott und Maria-Trost schütze
uns," rief er, und gab die nötigen Anordnungen. Einen
warmen Äändedruck wechselten nun die todesmutigen Männer
und dann schickten sie sich zur schrecklichen, grauenvollen Ar¬
beit an. Die einen trugen die Leichen aus den Käufern und
auf den Straßen zusammen, die andern zogen Pferde aus
den Stallungen, aus denen die Stallknechte entflohen, und be¬
luden die bereitstehenden Wagen mit den verwesenden Resten
der Verstorbenen; wieder andere schleppten die verpesteten
Betten und Wäschstücke zusammen und beluden damit andere
Wagen. Dann ging es eilends hinaus aus der Stadt, um
die Opfer der Seuche in gemeinsame Ruhestätte geweihter
Erde zu bestatten.

Betend vollbrachten die Wackeren ihre unheimliche
Arbeit und manches Auge schaute tief bekümmert ihrem
Treiben zu, in der Furcht, über kurz oder lang einen oder
den andern dieser Rettungsengel von der Seuche befallen
hinsinken zu sehen.

Spät abends schieden Alle mit den Worten: „Morgen
früh am Lugeck!" Gar mancher fürchtete, daß ihre Zahl für
morgen nicht vollständig sein werde, allein der Gedanke an
das Gelöbnis, das sie dem Kenn gemacht, gab ihnen Mut
und Koffnung.

Am frühen Morgen fanden sich die Taglöhner
wieder ein, Paul überzählte besorgt die ganze Schar; da
leuchtete ein Freudenstrahl über sein Antlitz; er zog andächtig
seine Mütze und rief unter Hellen Tränen: „Großer Gott,
sei gelobt! Keiner ist verloren!"

Llnd nun begann dieselbe Arbeit von gestern, die Be¬
erdigung der Leichen, die Verbrennung der verpesteten Betten
und Wäsche und die Reinigung der Stadt.

So setzte die wackere Schar die gefährliche Arbeit fort,
bis die Gewalt der verheerenden Seuche sich brach. Täglich
schieden sie mit dem Vorsatze: „Morgen wieder am
Lug eck!" und täglich hatte Paul Menitzer Llrsachc, Gott
zu loben und zu preisen: es blieben alle wunderbar
verschont.

Menitzer aber führte seine wackere Zunft zu einem
Jubelfeste nach Maria-Tro st, um dort den heißesten
Dank abzustatten, wo sic die Kraft und Gnade zur gefähr¬
lichsten aller Arbeiten erhalten. Zur Danksagung für das
glückliche Gelingen des gewagten Unternehmens verlobte
sich nun die Zunft der Taglöhner, alljährlich
nach Maria-Trost in Prozession zu ziehen.
Über zweihundert Jahre zieht diese Zunft nun schon zur
jetzigen heiligen Kirche. Dieselben Kreuzfahnen, die zur Zeit
Menitzers den Taglöhnern vorgeweht, sie führen auch jetzt
noch die Nachkommen derselben zur Muttergottes.

S^T S^T S^D S^D SsD SsT SfT SsT S^D SsD SfD S^sD SsT SsT E^D S^T SsT S^D SsT S^D S^T SsD SsD S^D SsD SsD SsD SsD S^D SsD S^D S^T S^D SsT 213

Paul Menitzer und seine Genossen sind längst in Staub
und Asche zerfallen, aber ihr Andenken lebt fort in den
Herzen der Taglöhner, ihre Namen stehen glänzend im Buche
des Lebens. Möchte doch aufgefrischt werden unter den Ar¬
beitern dieser Geist echter Bruderliebe anstatt dem jetzigen
Zeitgeist der Revolution und der falschen Freiheit.

Gebetserhörungen.

Heilung krummer Füße.

Theresia Pfeiler in Graz teilt uns folgendes mit: Seit
meiner Kindheit, das ist seit den ersten Jahren, war ich durch
volle fünf Jahre krumm, konnte keinen Fuß brauchen. Man
wandte sich an verschiedene Doktoren, auch schickte man mich
ins Bad, aber alles erwies sich als erfolglos. Endlich ent¬
schlossen sich meine Eltern, zur Gnadenstätte Maria-Trost bei
Graz ihre Zuflucht zu nehmen.

And welch ein Wunder trug sich da zu! Denn als
man das Gotteshaus verließ, war ich, das seit fünf Jahren
krumme Kind, vollkommen gerade und konnte nun wieder
gehen. Seitdem bin ich auch noch jedes Jahr einmal zur
Mutter des Trostes nach Graz gereist, und werde es auch
künftighin niemals unterlassen.

Englische Gliederkrankheit geheilt.

Ich hatte ein Kind, das schon zwei Jahre alt war und
noch nicht gehen konnte; es hatte die englische Gliederkrankheit.
Wir hegten ernstliche Zweifel, ob denn das Kind noch jemals
werde gehen können. Da menschliche Hilfe nichts fruchtete,
nahmen wir (meine Frau und ich) uns vor, nach Maria-
Trost bei Graz zu pilgern, und führten unseren Plan
auch aus.

Am dritten Tage nach dieser Wallfahrt
erhob sich das Kind zum erstenmale auf seine Füßlein und
ging auf die Mutter zu. Diese war vor Schreck außer sich
und lief zu mir hinaus, erzählt mit fliegender Hast das Vor¬
gefallene; ich soll geschwind kommen; ich will hineingehcn,
da läuft mir das Kindlein jubelnd entgegen.

Da gingen wir wohl mit dankbarem Herzen ein zweites¬
mal nach Maria-Trost und brachten ein Bild als Wcihc-
geschenk mit; ich habe über diese Gnade schon mit gar manchem
Angläubigen heftig gestritten. Hochwürden, ich bestätige die
Wahrheit dieses Wunders vor Gott und vor unserer gemein¬
schaftlichen himmlischen Mutter Maria.

Zangtal, 1899.

Stefan Karl Mellag, Bergarbeiter.

Statistisches.

Nächste I üb i l ä um s j a'h re:

1914 200jähriges Jubiläum der Grundsteinlegung.

1926 250jähriges Jubiläum der Entstehung.

1946 Doppeljubiläum, und zwar: 200jähriges Jubiläum
der Vollendung der heutigen Kirche.

lOOjähriges Jubiläum des EinzugeszderP. ?. Franziskaner.

Ständige Priester: 4 Franziskaner der öster¬
reichischen Provinz.

Heilige Messen fremder Priester jährlich:
200 bis 300.

Kommunikanten jährlich: 33.000 bis 38.000.

Besucher jährlich: 200.000 bis 250.000.

Geschlossene Psr ozessionen jährlich: 200.

Seelenzahl der Pfarre: Mer 2000.

Devotionalienhändler: 4.

Gasthäuser: 6.

Kaffeeschänker: 1.

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist stark steigend.

Zufahrten.

Wien (Südbahnhof)—Graz. Schnellzug 4 St. K 11.20,
Personenzug 8 St. K 8.60.

Wien (Aspangbahnhof)—Graz. Wechfelbahn. Personen¬
zug zirka 9 St. kl 9.20.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Maria-Trost—W e i z b e r g. Zu Fuß 444 bis 5 St. oder
per Bahn Graz (Staatsbahnhof)—Gleisdorf (umsteigen)—Weiz.
2 St. K 1.60.

Maria-Trost— L a n k owitz. Eisenbahn Graz—Köflach.

144 St. K 1.90.

Maria-Trost—F ieberbründl. Eisenbahn Graz - Gleis¬
dorf 1 St. K 1.10. Von dort 4 St. zu Fuß.

Maria-Trost ^M a r i a Straßengel. 3 St. zu Fuß
oder Eisenbahn Graz—Iudendorf 44 St. K —.40.

Maria-Trost—Ä e i lbrunn. Zuerst nach Weiz (wie oben),
von dort 4V- St. zu Fuß.

Lauptfest: Mariä Geburt.

Maria-Trost, die Kanzel.

^14 S^D SsD SsT SsD SsD S^D SsD SsT SsD SsD SsD SsD S^D S^D SsD SsD SsD SsD S^sD SsD SsT SsT S^D S^D S^D S^T S^sD SsD SsD S^sD SsD S^sD SsD S^T

Literatur.

Fama (... Gnadenorth Mariatrost. ..) Verfasset durch
einen Priester. Wienerisch-Neustadt 1725, 8", 114 S.

D a n n h a u s e r, Frz. Ursprüngliche Beschreibung . ..
Gratz 1735, 8», 26 Bl.

Beschreibung, ursprüngliche ... Gratz 1740, 12°, 24 Bl.

Mariatrost, ein romantischer Wallfahrtsort, d. Aufm.
!814, Nr. 144.

Rausch I., Vom Ursprünge. Graz 1815 u. 1821, 48 S.

Kumar J. A., M.-Trost. Mahl. Taschenbuch v. Sartori,
4. Iahrg. 1816, 86.

S chlor Alois, Die Wallfahrtskirche... Graz 1846,
8° 39 S.

Sonntag J. V., Kal. Inneröst. Heimatsfreund. 1847,
45 bis 47.

Pilgerfahrten, d. Aufm. 1856, S. 425 bis 426.

Beschreibung, Einzig wahre und glaubwürdige . .. Graz
1869, 8", 48 S.

Clara, Raimund, M.-Tr. Der Alpenfreund v. Amthor
1878, 237 bis 241.

Kreuz, Das im M.-Tr. Walde, d. Aufm. 1833, Nr. 27
(Erzählung).

Kollmann I., Die Spötter, d. Aufm. 1828, Nr. 20.

Stolz F., Geschichte und Beschreibung. Ohne Druckort
und Iabreszahl, 16°, 64 S.

Austria-Kal. 1845, S. 171.

IV! aister, narratio bist. post. Lraseii 1750, 8°.

Reg.-Mar.-Kal. 1903, VIII.

Neueste Geschichten u. Beschr., Traßler, Brünn 1821,1, 225.

Leo-Gsschst. d. s. W. d. kath. K. Wien I!, 215.

Kurze Erwägung.

Maria-Trost bei Graz ist eines jener zahlreichen Heilig¬
tümer, die in der Nähe größerer Städte gelegen, von der
allerseligsten Jungfrau Maria gleichsam als Troststätten für
das tausendfache Leid der Großstadtkindcr gesetzt find. So
hat Wien sein Enzcrsdorf und Lanzcndorf, Linz seinen
Pöstlingberg, Salzburg sein Maria-Plain, Innsbruck sein
Absam, Görz seinen Monte Santo, Fiume sein Tersat, Ol-
mütz feinen Äeiligcnbcrg, und so hat eben auch Graz sein
Maria-Trost. So verläßt die Mutter auch ihre Stadtkinder
nicht. Schwerer haben es diese, ihren Glauben, ihr Vertrauen
zu bewahren, als die einfachen Kinder des Landes, und mehr
bedürfen die Stadtbewohner der Unterstützung ihrer Seelen,
als jene am Lande. Nun, die Muttergottes hat für sie gesorgt.
Wenn nur alle diese Gnaden auch zu schätzen wüßten!

Gebet.

O liebenswürdige Mutter, die Du unter vielen anderen
schönen Namen, die Du für Deine Heiligtümer wähltest,
gerade für diesen Gnadcnort „Maria-Trost" einen der aller-
lieblichsten Benennungen erkoren hast, wir bitten Dich, laß
diesen Namen für uns selber nicht zum leeren Schalle werden,
laß es wahr werden, was er sagt, laß uns insbesondere dann
seinen Tiefsinn empfinden, wenn unser Herz sich in Kummer
und Leid befindet: Dann erweise Dich, Maria, als eine Mutter
des Trostes für Deine trauernden Kinder und wandle unsere
Schwermut in Ergebung, unsere Ergebung in Freude. Amen.

Montagnaga, Gesamtansicht.

Montagnaga (Dine.)

32.000 Kommunikanten.

Südtirol. 30.000 bis

Von Maria selbst gesegnet
Steht ein Bild im Tal Pme. —
Wem im Leben Leid begegnet,
O, der walle voll Vertrauen
Lin zu Ans'rer Lieben Frauen:
Und verflogen ist sein Weh!

Zur Aufklärung.

a. wir anfingen, uns nach den verschiedenen bestehenden
Wallfahrtsorten zu erkundigen, wurde uns von drei
oder vier Seiten „Pins bei Trient" als bedeutender
Gnadenort genannt. Wir suchten also auf unserer

Landkarte Pins auf, gingen hin und erfuhren zu unserer Über¬
raschung, daß wir eine volle Stunde zu weit gegangen waren;
denn nicht im Orte Pine ist die Gnadenkirche, sondern in dem
Dorfe Montagnaga. Das Mißverständnis kam wohl daher, weil
mit dem Namen Pine nicht bloß ein einzelner Ort, sondern
auch ein großes, langes Lochtal bezeichnet wird, in dem nun
allerdings auch unser Montagnaga zu finden ist.

Wir setzen also zunächst fest: nicht Pins heißt der
Wallfahrtsort, sondern Montagnaga.

Ferner dürfte es sich empfehlen, gleich zu aller Anfang auf
einen besonderen ümstand aufmerksam zu machen. Wir finden in
Montagnaga eigentlich zwei von einander ganz verschiedene An¬
dachtsorte, die fast eine Viertelstunde Weges auseinander liegen,
nämlich erstens die M a r i e n - G n a d e n k i r ch e inmitten des
Dorfes Montagnaga, und zweitens südlich davon, auf einer
weithin sichtbaren Bergesspitze die „Lei lige Treppe".
Während die Gnadenkirche als solche schon aus der Mitte des
18. Jahrhunderts stammt, wurde die Leilige Treppe erst in aller¬
neuester Zeit, im Jahre l898, dem Erlöser zu Ehren von der
Diözese Trient errichtet, wobei man allerdings bei der Wahl
des Platzes offenbar darauf Rücksicht nahm, daß nun die sehr
zahlreichen Besucher der Gnadenkirche in Montagnaga einen
neuen, anziehenden Andachtsort erhielten, und daß dann die
Marienkirche und die Leilige Stiege als ein einziges, zusammen-
gehöriges Leiligtum betrachtet werden könnten.

Örtliche Lage.

Für die allermeisten österreichischen Pilger ist der letzte
Ausgangspunkt füreinen Besuch Montagnagas wohl die bedeutende
slldtirolische Stadt Trient. Von der Station Trient liegt die
Gnadenkirche ostnordöstlich, in der Luftlinie zehn Kilometer ent¬
fernt. Der Löhenunterschied zwischen Trient (195 Meter) und
der Wallfahrtskirche (810 Meter) beträgt 615 Meter. Die Leilige
Treppe dürfte noch um etwa 30 bis 40 Meter höher liegen, als
Dorf und Gnadenkirche.

Von Trient aus eröffnen sich zwei Möglichkeiten, nach
Montagnaga zu kommen: der Weg zu Fuß (3 Gehstunden) oder
eine Eisenbahnsahrt bis Civezzano, Roncogno oder

Perg ine; alle drei Stationen liegen an der sogenannten
V a l s u g a n a b a h n, die von Trient aus östlich in die Berge
zieht, das lange Valsuganatal durchfährt und in der letzten Zeit
auch Verbindung nach Italien (Bassano, Vincenza) erhalten hat.
Von allen drei Stationen ist Montagnaga in etwa anderthalb
Stunden zu erreichen.

Obwohl nun von den Stationen aus das zierliche, weit¬
hin leuchtende Gebäude der Leiligen Stiege auf hoher Bergesspihe
deutlich zu sehen ist, so ist der Zugang gar nicht leicht zu finden,
besonders von den beiden erstgenannten Stationen.

Wir empfehlen darum jedenfalls als Absteigestation P e r-
g i ne, von wo aus der Wallfahrtsort in genau nördlicher Richtung
zu suchen ist. Auch ist von dort aus wegen der hohen Lage von
Pergine die Steigung eine geringere.

Eine Straße führt nach Montagnaga nicht, nur einige
mehr oder minder gute Feldwege. Es ist überhaupt sonderbar,
daß oft sehr bedeutende Wallfahrtsorte (wir denken zum Bei¬
spiele an Weißenstein, Luggau) so schlechte Zufahrtsstraßen be¬
sitzen. And es will uns dann manchmal scheinen, als ob Gott uns
hochmütige Fortschrittsmenschen leise anmahnen wollte, daß er
selber, um die Menschen an sich zu ziehen, nicht jener menschliche»
Lilssmittel bedürfe, die uns für irdische Dinge so unentbehrlich
erscheinen. Auch in dieser Beziehung, was Straßen und Zu¬
fahrten anbelangt, scheint Gott der Lerr nach seiner beliebten
Methode, das Geringe, das Verachtete, das Niedrige benützen zu
wollen, um dadurch Großes,Lerrliches,Gnadenreiches zu vermitteln.

Es begreift wohl jeder, daß wir damit nicht der trägen
Gleichgiltigkeit das Wort reden wollen; im Gegenteile, wir sagen
eindringlich: „Ihr alle, denen am Blühen und Gedeihen des
Gnadenortes Montagnaga (resp. anderer Gnadenorte) gelegen
ist, sorget um baldige Lerstellung von guten Straßen, bewerbet
euch nachdrücklich darum, und kümmert euch auch darum, daß die
schier unauffindbaren Wege durch eure Wildnisse gut und ver¬
läßlich markiert werden!"

Im Nachtrage bemerken wir, daß der erste Teil des
Weges von Trient aus, wo noch die prächtig gemauerte und
musterhaft gehaltene Straße Trient—Pergine läuft, und wo auch
am andern Ufer der Fersina die Eisenbahn hinzieht, reich a n
landschaftlichen Reizen ist. Wir wandeln fortwährend
in enger Felsenschlncht dahin, bis nach anderthalbstündigem
Marsche (vom Bahnhof Trient aus) das Tal sich erweitert, und
wir von der sicheren Straße abweichend durch unwegsame Wald-
Partien, stellenweise nur dem allzeit getreuen Kompasse folgend,
uns auf gut Glück den richtigen Weg suchen müssen.

216 Ess sfs Ess Ess sfs sfs Ess sss Sfs sfs sjs Ess Ess sfs Ess sjs Montagnaga EssEssEsssssEsssssssssssEssEssEssEssssTEsDEssssssssEss

Das Dorf Montagnaga.

Wir betreten das Dorf Montagnaga. Die Lage ist
nicht übe!. Liegt cs ja doch knapp über einem engen steilen
Graben, durch den sich von Nord nach Süd ein Bach
hindurchzwängt, während am jenseitigen Llfer sich ein Weg
hinschlängelt, den man kühn in die Felsen hänge des
Monte Brada ausgebrochen hat. Nicht unbedeutende
Berge, die sich bis gegen 2000 m Meereshöhe erheben, um¬
geben im grünen Kranze Mariens Heiligtum.

Wir stehen am Hauptplatze des Dorfes. Einige nett ausge¬
stattete „Alberghi" (Gasthäuser)sowie vier oderfünfDevotionalien-
buden, die man auf offenem Platze aufgestellt hat, verraten, daß
wir uns an einem Wallfahrtsorte befinden. Alles andere dieser
Ortschaft ist eben sonst nichts als ein „italienisches Dorf"; wer
diese italienischen Dörfer kennt, weiß, was damit gesagt ist.

Die Gnadenkirche.

Das schönste und wichtigste Bauwerk dieses Dorfes ist
die Gnadenkirche. Ein hoher viereckiger Campanile (Glocken¬
turm) ragt weit in die Lüfte empor. Eine Kuppel, die sich
über der Mitte der Kirche wölbt und mit schöner Laterne
(Kuppclaufsatz) geziert ist, bleibt an Höhe weit hinter dem
Campanile zurück.

In ihrer Form hat diese Kirche etwas ganz Eigen¬
artiges: sie ist nämlich, wie man selten eine andere Kirche
findet, in wunderschön regelmäßiger Kreuzes¬
form erbaut. Von der Vierung aus, die mit der schon
erwähnten etwas flachen Kuppel überwölbt ist, gehen nach
allen vier Richtungen, Nord, Süd, West und Ost, ganz
gleiche, viereckige Zubauten aus, die mit flachen Dächern ein-
gedcckt sind.

Daß sich zur Durchführung dieser Idee der Renaissance¬
stil mit seinen etwas eckigen, strengen und spröden Formen
vorzüglich eignet, ersieht man unzweideutig aus dem Gcsamt-

eindrucke, den dieses Bauwerk macht: es ist gefällig — und
gerne ruht des Beschauers Auge auf des Baumeisters ge¬
lungenem Werke.

Wir bemerken, daß man im Jahre 1881 in die Zwickel
dieser vier Kreuzesbalken hinein Nebenräume eingebaut hat,
die aber, weil ganz bedeutend niedriger als der Hauptbau,
die zugrunde liegende Idee der vollkommenen Kreuzesform nicht
im mindesten stören?)

Wir stehen vor der Front, vor dem Portale. Lins zu
Füßen ein Pflaster, in das mit dunkler Steimnosaik in fast
metergroßen Buchstaben der Engelsgruß eingeschrieben er¬
scheint: „Ave Maria!" Eine Mahnung für den Pilger,
daß er nicht vergesse, der Herrin des Hauses Gruß und
Huldigung zu bringen.

Portal und Front samt dreieckigem Giebel sind
einfach, aber hervorragend
stilgerecht; man erkennt, daß
der wackere Baumeister be¬
strebt war, überall eine wohl¬
tuende Einheit in seinem
Bauwerke hervortreten zu
lassen.

Wir betreten die
Kirche. Vor uns dehnt
sich ein Raum, der für etwa
1500 Personen Platz bietet;
rechnen wir die Seitenräume
dazu, so erhöht sich der
Fassungsraum auf etwa 2000.
Vor allem wünschten wir
die Kirche etwas lichter; die
Fensteröffnungen sind klein
und lassen das Licht nur
sparsam in die heiligen Hallen
eindringen.

Die Kirche ist ge-
färbelt, hat jedoch an den
Seitenwänden eine ganze

Reihe von großen Ölgemälden in Stucco-Rahmen, so daß die
Kirche dadurch den Reiz einer nicht bloß gefärbelten, sondern
einer prächtig ausgemalten bekommt.

Der Hochaltar ist niedrig, zeigt als Altarblatt ein
Bild der heiligen Anna und hat ein herrliches An ti¬
pen di um: eine Darstellung der fünf Erscheinungen der
Muttergottes, von denen im geschichtlichen Teile die Rede
sein wird. Hoch oben über dem Hochaltar ragt aus der
Rückwand ein goldener Baldachin weit hervor; er hat den Zweck,
zu Festeszeiten als Träger der Dekorationsvorhänge zu dienen.
Der eigentliche Gnadenaltar befindet sich im rechten
Querschiffe und ist durch ein eisemes Gitter abgesperrt. Hier
findet sich als Gnaden bild (das aber nach südländischer
Sitte meist verhängt ist) eine Nachbildung des hochberühmten
Gnadenbildes »iVlackonna cle LurrnvgMO« (in Italien).

Etwas Ähnliches, aber bei weitem großartiger, findet
sich im Prachttempel zu Kiritein in Mähren.

Phot. Ed. Paoli, Roncogno.

Montagnaga.

sss sfs sss sfs sss Efs Efs Ess Efs Efs Ess sfs sss Sfs Efs Ess sfs ^s Montagnaga ssssss Efs Efs Efssss sfs sss sfs Efs Ess sfs sfs sss sfs Ess 217

Alle Scitenwände sind bis ganz hinauf zur Decke mit Votiv¬
bildern überdeckt, während sich oben als würdiger Abschluß
ein merkwürdiger Triumphbogen wölbt: eine Anzahl von
Krücken, mit denen man den abschließenden Äauptbogen
dieses Kirchenteiles geziert hat; wir sagen noch einmal: „ein
Triumphbogen", und zwar ein Triumphbogen der Liebe, der
Macht und des Erbarmens.

Die Grotte der Geburt Christi.

Bevor wir die äußerst interessante Entstehungsgeschichte
des Wallfahrtsortes vernehmen, wollen wir zunächst die Ört¬
lichkeit genauer besichtigen, damit wir den Schauplatz dieser
Erscheinungen kennen lernen. Wir müssen also von Monta¬
gnaga südwärs wandern.

Schon nach fünf Minuten finden wir außerhalb des
Dorfes, und zwar knapp an
der Straße eine Felsen¬
grotte und in ihr eine
äußerst anmutige Dar¬
stellung des dritten Rosen¬
kranzgeheimnisses : die
Geburt Christi. Wie
wir vernehmen, besteht in
Montagnaga der große
Plan, alle fünfzehn Ge¬
heimnisse des Rosenkranzes
in großzügiger Weise dar¬
zustellen. Geldmangel ist
die Arsache, warum bis
jetzt erst zwei dieser Sta¬
tionen fertig sind: 1. die
fünfte Station des schmerz¬
haften Rosenkranzes (die
Kreuzigung Christi); diese
ist nämlich im prachtvollen
Heiligtum der „Heiligen
Treppe" bereits fertigge¬
stellt, und 2. das dritte
Geheimnis des freuden¬
reichen Rosenkranzes: die Geburt Christi; vor dieser letzteren
wunderlieblichen Station stehen wir soeben betrachtend, oder
nein, sagen wir lieber: wir knien davor, denn wahrhaftig:
der überraschende Anblick dieser wunderliebcn Grotte ist so
eigenartig, daß es uns unwillkürlich auf die Knie niederzieht.

Wir sehen da nämlich in natürlicher Felsengrotte, die
man mit hübschem Gitter eingefriedet und zu einem wahren
Paradiesesgärtlein umgewandelt hat, eine sehr würdige Dar¬
stellung jener Szene, da Maria und Josef im Stalle zu
Bethlehem das neugeborene Kindlein anbeten. Es sind drei
fast lebensgroße Statuen.

Als wir das Heiligtum von Montagnaga aufsuchten,
war keine Festeszeit, cs war ein gewöhnlicher Wochentag.
And doch fanden wir diese Station, wie alles übrige, in
Peinlichster Nettigkeit und Schönheit vor, und in üppigster
Fülle prangten allhier die frischesten Blumen, als ob es
höchster Festtag wäre.

Wahrlich, wenn Montagnaga einmal sämtliche fünfzehn
Rosenkranzgehcimnisse in dieser vornehmen Art dargcstellt
besitzen wird, dann mag es sich mit freudigem Stolze solch
eines Schatzes rühmen!

Die Heilige Stiege.

Kaum sind wir bei der Geburtsgrotte Christi vorbei, so
winken uns schon von einer waldigen Hügelspitze her die
zierlichen Türme der Heiligen Treppe. Mit Vergnügen und
stiller Anerkennung pilgern wir die vorzüglich er¬
haltenen P r o m en a d c w e g e durch das Waldesgrün
dahin. Ein Viertelstündchen nur von Montagnaga haben wir
gebraucht, uud wir stehen auf der Anhöhe.

Ein prachtvoller Talblick fesselt unser Auge.
Wir schauen die grünenden Hänge waldiger Höhen, wir
schauen im Hintergründe die gewaltigen Massen der Trienter
Bergriescn, rechtcrhand das tiefeingeschnittene schluchtartigc
Valsuganatal; über die Stadt Pergine hin aber schimmert
aus dem Tale wie flüssiges Silber die weite Fläche des
Lago di Caldonazzo.

Hier also, an dieser wundersam schönen Stätte hat die
Diözese Trient im Jahre 1898 eine möglichst getreue
Nachbildung der Scala Santa (Heilige Stiege), wie
sie sich in Rom vorfindet, geschaffen.

Lier zunächst in einigen Worten die Geschichte dieser
Scala Santa. Als Christus der Lerr für die Sünden der Erden¬
kinder litt, wurde er, wie bekannt des öfteren vor den Land¬
pfleger Pontius Pilatus geführt. Zum Prätorium (Richthause)
des Landpflegers führte aber damals eine Marmorstiege, die aus
28 Stufen bestand. Dreimal mußte unser göttlicher Erlöser diese
Stufen emporsteigen: als man ihn das erstemal vor Pilatus

Montagnaga, Leilige Stiege im Bau.

?18 sss sss sfs Ess sss sss sss sfs sfs Efs sfs Ess Ess Ess Efs sfs Montagnaga sss sss Ess sss sss sss Efs Ess sss sss sss sss sss sss Ess sss sss sss

führte, als er, von Herodes zurückgeschickt, «dermal vor dem
Landpfleger erscheinen mußte, und endlich da er nach der
Geißelung, mit der Dornenkrone gepeinigt zum drittenmale zum
Landpfleger gebracht ward, um dort oben endlich sein Todes¬
urteil zu vernehmen.

Die Comparsa (Erscheinungsstätte).

Nachdem wir uns an der Pracht der „Heiligen Treppe"
sattsam geweidet, suchen unsere Augen die Comparsa, die,
wie man uns gesagt hat, ganz in der Nähe sein soll. And
siche da: durch die Bäume
hindurch schimmert das Grün
einer Wiese, und wenn uns
das Auge nicht täuscht, sehen
wir dort jenen gittcr-
umfriedeten Rau m,
den wir bereits von einer
Abbildung her kennen, und
der nichts anderes als die
Comparsa sein kann. Rasch
eilen wir durch den Wald
hinab und stehen schon nach
etwa hundert Schritten auf
einer idyllisch schönen,
kleinen W a l d wi e se,
die ringsum von hohen,
dunklen Nadelbäumcn um¬
standen ist, und auf deren
grüner Fläche wir wirklich
das finden, was wir gesucht:
die Comparsa.

Das Ganze sieht aus,
wie ein recht großer, cin-

Montagnaga, Gruppe am Erscheinungsplahe, genannt „Comparsa". Es. P°°a, Ronc-gno.

Dreihundert Jahre blieb diese Marmorstiege in Jerusalem
an ihrem Orte, wurde aber dann von der frommen, heiligen
Kaiserin Helena nach der Hauptstadt Rom überführt, wo sie
gegenwärtig in einem eigenen Gebäude neben der Kirche Sankt
Johann im Lateran verehrt wird. Sie ist aus weißem Marmor
und hat 28 Stufen, die man ganz mit Nußbaumholz überkleidet
hat. Diese Stiege wird von den Gläubigen nur auf den Knien
bestiegen.

Nach diesem römischen Vorbildc hat nun die Diözese
Trient auf den Bergen Südtirols ein möglichst getreues
Nachbild errichtet, das ihr wunderbar gelungen ist. Eine
Vorderfront, die von zwei schlanken Türmchen geziert
in strengem Renaissancestile durchgeführt ist, — ferner eine
prächtige Vorhalle mit zwei Marmorgruppen:
Jesus und Pilatus, und Jesus und Judas, — dann eine
dreifache Stiege empor: die mittlere Stiege vollkommen
gedeckt, marmorn, mit Nußbaumholz überzogen, mit Wand¬
bildern kunstreich geziert, und zwei halboffene Seitenstiegen
links und rechts, und endlich oben der Kreuz alt ar und
darüber eine hohe, lichte, achtseitige Kuppel, — das
Ganze außerordentlich reich und rein und nett — so stellt sich
unseren Blicken diese schönste aller „Heiligen Stiegen", die
wir in Österreichs Gauen erschaut, zur Bewunderung dar;
und wir stehen nicht an, diesen Prachtbau ein vollendetes,
harmonisches Kunstwerk — im Innern wie im Äußern —
zu nennen, ein Kunstwerk, das dem leidenden Gott zur Ehre,
den Erbauern zum Segen, und den massenhaft hieher-
strömendcn Pilgern zum Heile gereicht.

Lob dir, Trienter Diözese, da du solch einen Schatz
dein eigen nennst!

gefriedeter Grabeshügel, allerdings etwa dreimal so lang als
wie ein F ri c d h o fsg ra b. An den vier Ecken des Eisen¬
gitters eiserne, schön gearbeitete Kandelaber. Innerhalb
dieses Gitters, etwa einen Meter hoch über der Erde erhöht,
zwei Statuen, von denen die eine die Muttergottes, die
andere ein knieendcs Bauernmädchen vorstcllt. Die
Statuen sind entweder aus Metall oder aus Holz mit
m c t a l l a rt i g e m Anstriche.

Hier in dieser reizenden Waldeinsamkeit, an dieser
hochgesegneten Stätte beginnt die Geschichte des Wall¬
fahrtsortes Montagnaga. And nachdem wir betend die
allerseligste Jungfrau begrüßt, wollen wir, die „Com¬
parsa" immer vor Augen habend, uns auf eine der
Ruhebänke im Schatten der Fichten niederlassen, und
in unseren Büchern lesen, welch herrliche Ereignisse sich
im 18. Jahrhundert an diesem bevorzugten Orte ab¬
gespielt haben.

Entstehungsgeschichte des Wallfahrtsortes Cara¬
vaggio bei Cremona in Italien.

Bevor wir an die Erzählung des ürsprunges unseres
Wallfahrtsortes Montagnaga gehen können, müssen wir unbedingt
einige Mitteilungen über Caravaggio in Italien machen.

Der Grund hiefür ergibt sich bei weiterer Lesung
von selber.

Im Orte Caravaggio bei Cremona in Norditalien lebte
im Anfang des 15. Jahrhunderts ein sehr frommes Weib
namens Johanna. Sie hatte aber einen bösen, fast
grausamen Mann, unter dessen roher Behandlung sie vieles
leiden mußte.

Ess SsT EsT DsT Ssc) EsT SsT SsT SjT SjD EsD SsD SsT SsD SsD SsD SjD SsD ÄllvNtagNaga SsD Sst) SsT SsT SsT EsD SsT SsD SsT SsD SsZ SsT SsD SsT SsD EsT 219

Als sie MM am 26. Mai 1432 im Freien Gras jätete,
erinnerte sie sich wieder dieses ihres Hauskreuzes und wurde
vom Leide so übermannt, daß sie hinkniete und sich in heißem
Gebete der allerseligsten Jungfrau empfahl und ihren Schutz
verlangte. Da flammte vor ihr ein strahlendes Licht auf und im
nächsten Momente sah sie eine fremde Frau von über¬
natürlicher, unbeschreiblicher Schönheit vor sich.
Ein prachtvolles Gewand, dem der Himmel seine Bläue gegeben,
umhüllte den Körper der himmlischen Erscheinung, ein weißer
Schleier bedeckte das Haupt und die Schultern; die Füße waren
unbekleidet; in ihrem schönen Antlitze malte sich Trauer und
Schmerz.

„O Jungfrau Maria!" — rief da überglücklich das arme,
begnadete Weib.

Da trat die Himmelskönigin näher an die Kniende heran,
gab ihr mit sanftem Worte Trost und versicherte sie ihres be¬
sonderen Schutzes. Dann aber sagte sie noch mit großem Nach¬
druck und feierlicher Betonung:

„Johanna!— Achte auf meine Worte, und
mache sie allen kund! — Schwer haben die Men¬
schen gesündigt und so die Majestät meines
göttlichen Sohnes erbittert. And schon war er
bereit, große Strafen über sie zu verhängen.
Ich aber habe mit dringender, andauernder
FürbittedasAnheilvondem Menschengeschlechts
abgewendet. — And ich verlange nun von dir,
daß du zum Danke für diese Gnade am Freitage
faste st und am Samstage dieZeitnachderVesper
heiligest. — Geh' nun hin, und mache allen dieses
m e i n B e g e h r e n k u n d I"

Da schrak das arme Weib zusammen: „Aber wird mir
denn dieses auch möglich sein? Man wird mir ja keinen Glauben
schenken!"

Drauf mit Nachdruck die Himmlische: „Gehe nur
und fürchte dich nicht! Ich selber werde mit dir
sein, und deine Worte durch Wunderzeichen be¬
kräftigen, so daß alle dir glauben w erde n;ja,
diese rOrtwirdwegendervielenWun de rzeichen,
die sich hier ereignen werden, in der ganzen
Christenheit hohe Berühmtheit erlangen!"

Nach diesen erhabenen Worten verschwand die merkwürdige
Erscheinung dem Blicke des Weibes.

Was konnte Johanna da anders tun als gehorchen? And
so verkündigte sie denn allen, die sie traf,
was sie gesehen und gehört hatte. Da liefen
die Leute neugierig zu jener Stelle hin.
die Johanna ihnen angab. And sonderbar:
Im Boden eingedrückt fand man genau an
der Stelle, die Johanna als Erscheinungsort
bezeichnete, die Fuß stapfen eines weib¬
lichen Fußes, während in unmittelbarer
Nähe eine frische Quelle aus der
Erde hervorsprudelte, die früher niemals
dagewesen war.

Aber unter der Menge derjenigen,
die da zusammengeströmt waren, befand sich
auch ein ungläubiger Spötter. Keck drängte
er sich durch die Massen vor, und nachdem
er am Orte der Erscheinung angekommen
war, stieß er seinen Stock in die
Erde und rief übermütig aus: „Wenn
wirklich die Muttergottes diesen Ort be¬
treten hat, so möge sie diesen dürren
Stab zum Grünen bringen!" And welch
ein Wunder: In wenigen Augenblicken
schien durch den trockenen Stock Leben
zu pulsieren, Blättchen sproßten an ihm

heraus, und in kürzester Frist war vor den Augen der Menge
aus dem Stock ein kleines, frisches Bäumchen
geworden.

Dies die Arsprungsgeschichte von Caravaggio.

Die alldort stattgehabte Erscheinung wurde bald in einem
Bilde festgehalten. Man sieht daselbst neben der Himmelskönigin
eine kniende Frau, dazwischen in einer Wafferquelle einen
ausrechtstehenden knospenden Stak Neben der Frau Sichel und
ein Grasbündlein.

Geschichte des Wallfahrtsortes Montagnaga.

Die erste Erscheinung.

Hell am Mittag steht die Sonne,
Sieh', da zeigt sich, weiche Wonne,
Lichtverklärt die Königin!

Sie, die Seraphinen preisen

Mit des Himmels Iubelweiseu,
Spricht nun mit der Schäferin.

Zu Beginn des 18. Jahrhunderts lebte in dem Dorfe
Guardia (in der Nähe von Montagnaga) ein armes,
30jähriges Mädchen, namens Dominica T a rg a. Sie ver¬
lebte ihre Tage in einem ziemlich armseligen Häuschen, das
ihren Eltern gehörte. Da nun ein gewisser Jakob Moser, ein
begeisterter Verehrer Unserer Lieben Frau von Caravaggio,
zu wicderholtcnmalen von dorther seinen Landsleuten ver¬
schiedene Andenken mitgebracht und schließlich auch ein Bild
dieser Madonna hatte ansertigcn lassen, — so entstand auch
im Herzen der Dominica Targa der Wunsch, diesen be¬
rühmten italienischen Wallfahrtsort auszusuchen und dort
ihre Andacht zu verrichten. Ja, sie hatte sich sogar durch ein
Gelöbnis verpflichtet, eine Pilgerfahrt dorthin zu unternehmen;
allerdings machten dann verschiedene unerwartete Zwischen¬
fälle die Ausführung des Versprechens zur
Unmöglichkeit, worüber sich die fromme Jungfrau
nicht wenig kränkte. Doch sollte sie dafür gar bald durch
eine übergroße, außerordentliche Freude reichlichst entschädigt
werden.

Es war um die Mittagszeit des 14. Mai 1729.
Dominica weidete wie gewöhnlich das Vieh und befand sich

Montagnaga, Wohnhaus der Seherin Dominika Targa.

220 Efs sfs Ess sfs sfs sfs Ess sfs sfs Ess Efs Efs §fs sfs sfs sfs Montagnaga sss sss sss sss sss sss Ess Ess sss sss §ss Ess sss sss sss Ess sss Ess

soeben in dem schönen Wäldchen, wo heute die Comparsa zu
sehen ist. Da wurde das Vieh urplötzlich ohne irgend eine
bemerkliche Ursache scheu und begann wie närrisch aus¬
einanderzulaufen. Ganz erschreckt stieß die überraschte Hirtin
nur die Worte aus: „Jesus! Maria! Helft!"

Sie hatte nach Hilfe gerufen — und die Hilfe kam;
ja, es kam noch viel, viel mehr: es begann das geheimnis¬
volle Walten himmlischer Mächte, die sich diesen Ort zur
Gnadenstätte erkoren hatten: denn siehe da: Maria die
Gottesgebärerin stand vor Dominica Targa.
Ihr Kleid war weiß wie der Schnee und wallte in schönen
Falten bis zu den unbedeckten Fußspitzen hernieder.

Montagnaga, das Innere der Kirche.

Ein weißer Schleier umhüllte den Kopf, bedeckte die
Schultern und fiel nach rückwärts hinunter. Alles an der
holden Erscheinung atmete würdevollen Anstand, Ehrfurcht
und Liebe.

Llnd sie öffnete ihren Mund und fragte mit gewinnender
Freundlichkeit:

„Was tust du da?"

„Ich bete den Rosenkranz."

„Du hast soeben Jesus und Maria um
Hilfe an gerufen? Sic werden dir auch helfen.
Erinnere dich stets des Leidens Jesu!" — —
„Sag', hast du nicht beschlossen, die Mutter¬
gottes in Caravaggio zu besuchen?"

„Ja, wenn meine Eltern damit einverstanden wären."

„Höre mich und gehorche mir: Gehe nicht
nach Caravaggio! Sondern gehe dafür am
Feste Christi Himmelfahrt*) nachmittags zur
Kapelle der heiligen Anna in der Kirche zu
Montagnaga; dort wirst du ein Bild der
seligsten Jungfrau von Caravaggio aus¬
gestellt finden. Knie dann auf die erste Stufe
des Altares, verrichte deine Andacht zu Jesus
und Maria und du wirst Wunderbares sehen,
das dich mit Freude erfüllen wird."

„Aber wie kann ich nach Montagnaga gehen? ich muß
gerade um diese Zeit immer das Vieh hüten; da werden
meine Hausleute es mir nicht erlauben."

„Sie werden es erlauben, und dein Vieh
wird gehütet werden wie heute. Gehorche!"

And die geheimnisvolle Dame hob sich langsam in die
Lüfte und verschwand.

Die harmlose Hirtin aber dachte bei sich: „Was mag
denn das gewesen sein? And sie blickte umher, und sah ihr
Vieh in aller Ruhe auf den gewohnten Plätzen lagern oder
weiden. Da freute sie. sich gar sehr und wartete sehnsuchtsvoll
auf den bezeichneten Tag.

Die zweite Erscheinung.

Königlich in Gang und Würde,
Ringsumslammt von Lichtes Zierde
Steht die Frau im Goldgewand ;
Schimmernd im Iuwelenglanze,
Strahlt das Kreuz am Rosenkränze
In der blendend weißen Land.

Mit Freuden hatten die Eltern die Erlaubnis zum be¬
wußten Kirchenbesuche gegeben, ja noch mehr: Mutter und
Bruder schlossen sich persönlich an.

Dominica eilte zur Seitenkapelle und fand in der Tat
ein kleines Bild von Caravaggio ausgestellt; jener Jakob
Moser hatte es hergetragen. Kaum hatte sie sich vor dem¬
selben hingekniet, so sah sie einen Jüngling von über¬
irdischer Schönheit in der Ecke neben dem Altäre
stehen, der sie liebevoll ermahnte: „Knie auf die erste
Stufe!" Jetzt erinnerte sie sich, daß ja dies jene unbekannte
Frau selber verlangt hatte, und rasch folgte sie der über¬
natürlichen Weisung.

So kniete sie und betete gemeinsam mit dem Volke.
Zuerst kam der ganze Rosenkranz, dann die lauretanische
Litanei und endlich die Litanei von allen Heiligen. And als
man zu der Anrufung gekommen war: „Alle heiligen Mär¬
tyrer, bittet für uns!" sank sie mit einem lauten Aufschrei
nieder und blieb regungslos auf der Altarstufe liegen, wobei
sie jedoch die Augen geöffnet und starr gegen den Altar hin
gewendet hielt.

And was sah sie? — Ein ungewöhnlicher Glanz
durchflutete die Kapelle und blendete mit seinem Schimmer
das verklärte Auge der armen Seherin. And siehe, ans dem
Glanze heraus trat das majestätische Bild einer un¬
beschreiblich schönen Frau en gestalt. Sie schien

ff Dieser Feiertag fiel in jenem Jahre gerade auf den
26. Mai, den Tag der Erscheinung in Caravaggio.

sss sfs sfs sfs Ess sfs sfs sfs sss sfs Ess Ess Efs Ess Ess sfs sfs Ess Montagnaga sfs sfs Ess Ess Ess sss Ess sfs Ess sfs sfs Efs Efs Sfs sss sfs 221

sich diesmal besonders festlich gekleidet zu haben: in lauterem
Eolde schimmerte das lange weite Gewand, das ihren zarten
Leib umschloß, ein goldenes Strahlcndiadem blitzte und funkelte
als Krone auf ihrem sonst unbedeckten Äauptc, in prächtigen
Locken umrahmte üppiges Kaar das herrliche Antlitz. Auf
ihrem linken Arme trug sie ein herziges Kindlein, das, ebenso
wie die Mutter in pures Gold gekleidet erschien. In ihrer
Rechten hielt die glanzvolle Frau einen Rosenkranz, dessen
Kreuz fünf glitzernde Sterne trug, als Sinnbilder wohl der
fünffachen Wunde des gekreuzigten Keilands. So stand sie,
ein Bild vollendeter Schönheit vor dem entzückten Mädchen,
vor ihr in den Lüsten auf glänzenden Wolken schwebend,
die ihre unbedeckten Füße leicht berührten. So ausgerüstet
näherte sie sich in würdiger Äoheit der armseligen Bauern-
tochter. And sie tat ihren Mund auf und sprach:

„Tochter, es freut mich, daß du meine Be¬
fehle erfüllt hast."

Von der melodischen Stimme entzückt, rief ihr Dominica
dazwischen: „O, wie schön bist du!"

„Ich bin Maria, die Mutter des Äerrn!—
Gehe und erzähle, was du gesehen, den
Priestern des Ortes."

Da schwieg sie angstvoll und in ihrem Kerzen drin
flüsterte ihr eine Stimme zu: man wird dich verlachen und
übel behandeln. Aber schon hatte Maria ihre Zweifel erkannt
und tröstete sie mit liebendem Worte:

„Fürchte dich nicht! Nichts Schlimmes
wird dir begegnen. Ich selber werde mit
dir sein!"

And sie erhob ihre weiße Land und segnete ihre neue,
in Gnaden erkorene Botin. And alsogleich fügte sie hinzu:

„I «meinem Namen sollst du verkünden,
daß alljährlich der heutige Tag festlich be¬
gangen werde; auch will ich, daß du das, was
du jetzt geschaut, alsogleich den Anwesenden
verkündest."

Da ward dem beglückten Mädchen unendlich wohl und
von einer unwiderstehlichen Sehnsucht getrieben verlangte sie,
das goldig schimmernde Kreuz am Rosenkränze mit den
Künden zu berühren. Schon streckte sie ihren Arm begehrend
auch schon näherten sich ihre Finger dem himmlischen Kleinod
— da wurde sie von den Amstehenden in derber Weise auf¬
gerüttelt, kam augenblicklich zu sich und sah sich umrungen
von einer Schar besorgter Leute, die ihr, der vermeintlich
Ohnmächtigen, zu Kilfe gesprungen waren. Da blickte sie ver¬
stört umher und ihren Lippen entrang sich die bittere Klage
„O, welch einer Freude hat man mich beraubt!"

Das Ende des Gottesdienstes war nahe, die Leute
begannen die Kirche zu verlassen; der Ohnmachtsanfall
Dominicas hatte nur eine ganz unbedeutende Störung ver¬
ursacht. Auch das Mädchen selber schickte sich an, fortzugchen.
Wohl erinnerte sie sich des Befehles: „du sollst das, was
du geschaut, sofort den Anwesenden verkünden!" aber sic
brachte nicht den Mut auf, und versuchte, stillschweigend
hinwegzugehen. Da ward sic bei der Tür von einer geheimen,
aber unwiderstehlichen Macht festgebannt, daß

sie keinen Schritt mehr weiter machen konnte. And zugleich
löste sich das Band ihrer Zunge und sie rief nun mit weithin
hörbarer Stimme aus: „O, wie schön ist die allerseligste
Jungfrau! Sic ist heute soeben in dieser Kirche erschienen!
O, wie schön, wie wunderschön sie ist!"

Da gab es Aufregung und Spott und Bemitleidung,
aber auch Neugierde und dringendes Fragen. And bald ward

Montagnaga, vierte Erscheinung der Muttergottes.

es ruchbar im Orte und in der ganzen Gegend, was sich
in der Kirche zu Montagnaga zugetragen habe.

Verschiedene Beurteilung.

Wie immer bei solchen Anlässen war die Aufnahme dieser
neuen Kunde eine sehr geteilte. Zu den offenbaren und entschie-
d e n st e n Gegnern gehörte jedenfalls der O rt s p s a rrer.
Er wollte von der ganzen Sache überhaupt nichts wissen.

222 EfT SsT SsT Sss SsD Sss SsD 6sD SsD sss SsT SsD SsD sss SsD Vlontagnaga SsT Sss SsD SsD SsD SsD SsD SsD §sD SsD Ss3 CsD SsD SsD Sss SsD SsT SsD

Andere dagegen waren Feuer und Flamme für die
Sache und hielten sich für glücklich, zur Verbreitung der¬
selben irgend etwas beitragen zu können. Insbesondere war
es der schon öfters erwähnte Jakob Moser, dem es begreif¬
licherweise gar sehr wohltun mußte, zu sehen, daß das von ihm
besorgte und auf seine Veranlassung öffentlich ausgestellte Bild
der Gegenstand so hoher himmlischer Beachtung wäre. Auch
ein namhafter Teil des Volkes ereiferte sich für die An¬
gelegenheit und gab freiwillig nicht unbeträchtliche Spenden
für die Kirche in Montagnaga.

Der Einfluß der gläubigen Partei wurde noch größer,
als sich ihnen offen und entschieden ein hoher kirchlicher
Würdenträger anschloß, der Trienter Domherr Graf
Buccelari. Dieser und Jakob Moser wurden dadurch bald
Freunde, und während Moser auf seine Kosten in Trient
ein neues, größeres und schöneres Bild der
Erscheinung in Caravaggio besorgte, nahm der
Domherr die Herstellung eines Marmoraltares für die Seiten¬
kapelle der Kirche in Montagnaga auf sich. Beide Arbeiten,
Bild und Altar, wurden für den 8. September fertiggestellt
und erhielten an diesem Tage die kirchliche Weihe.

Die dritte Erscheinung.

Lorch ! es tönen süße Sänge!

Sieh ! in Lüften ein Gepränge,
Lind voran die Königin!

Die da spricht: Dominga, eile,
nünd' es allwärts ohne Weile:
Daß ich — Christi Mutter bin!

Die allerseligste Jungfrau würdigte sich, diesem
Eifer der beiden genannten Männer indirekt ein ehrendes
Zustimmungszeugnis zu geben, indem sie gerade am 8. Sep¬
tember Dominica Targa mit einer neuen Offenbarung
beglückte.

Das Mädchen hatte sich sclbstverständlicherwcise zu der
Feier der Weihe eiugefunden, und war schon so frühzeitig
gekommen, daß sie knapp vor dem neuen Altäre niederknicen
konnte. Vielleicht hatte ihr auch die Ehrfurcht des Volkes
diesen Ehrenplatz reserviert. Während sie nun in Andacht
versunken dakniete, vernahm sie einen lieblichen Gesang
von vielen Stimmen, von denen cs schien, daß sic
immer näher kämen.

„Ach," dachte sie bei sich, „jetzt kommt die Pfarr¬
prozession von Pme". Denn diese sollte jedenfalls zur Feier
eintreffen und konnte tatsächlich jeden Moment erwartet werden.
Aber nach einer Weile kam ihr das Singen so außerordent¬
lich schön vor, daß sic befremdet um sich blickte; und da sah
sie Wunderbares: die ganze Kirche strahlte im
himmlischen Glanze, und von der Kirchentüre her zog,
in den Lüften schwebend, eine Schar blendend schöner Ge¬
stalten, und diese waren es, die da gar so wunderlieb sangen.
An ihrer Spitze zog Maria, die seligste Jungfrau;
wieder hatte sie ihr göttliches Kindlcin auf den Armen, aber
— welch ein Weh! — diesem Kindlein rannen blutige
Tropfen über das holde Angesicht.

Der Himmelskönigin folgten drei Personen, die Domi¬
nica durch eine innerliche Erleuchtung als den heiligen Josef

und das heilige Elternpaar Mariens, nämlich Joachim und
Anna erkannte. Außer diesen schwebten noch eine Reihe von
Lichtgestalten, Engeln daher, von denen mehrere Kerzen
trugen, während wieder einer in ein Buch zu schreiben schien,
ein anderer aber sein Antlitz gleichsam weinend mit den
Händen bedeckte.

So also schwebte der wahrhaft himmlische Zug
singend gegen das Gnadenbild, wo sich alsogleich zwei
Engeln an der Seite dieses Bildes aufstellten. Die
allerseligstc Jungfrau aber erhob würdevoll
ihre rechte Hand und segnete Altar und
Bild.

Hierauf schwebte die ganze Prozession gegen den
Hochaltar der Kirche hin, dann noch zum zweiten Seiten-
altare, dem Roscnkranzaltare; vor beiden schienen die himm¬
lischen Gäste kurze Andachten zu machen.

Da endlich kehrte die leuchtende Schar zum Gnaden¬
bild zurück.

Lind jetzt erst begann die Himmelskönigin zu Dominica
zu sprechen:

„Rufe mit lauter Stimme dreimal: Es
kommt die allerseligste Jungfrau!"

Gehorsam, wenn auch zaghaft, erfüllte das Mädchen
diesen Auftrag und rief dreimal mit erhobener Stimme:
„Es kommt die allerseligstc Jungfrau!"

Das war ein Aufsehen in der Kirche, und alles
drängte sich herzu. Mit Mühe ward der Gottesdienst zu
Ende geführt.

Unterdessen aber genoß die Begnadete der liebevollen
Ansprache der hohen, himmlischen Frau:

„Es freut mich, daß mein Bildnis bei
dem meiner Mutter zur Verehrung ausge¬
setzt ist (es war ja eine St.-Annakirche), die
du hier zugleich mit meinem Vater zugegen
siehst" und hiebei zeigte sie mit würdevoller Geste auf
die zwei ersten Personen ihres himmlischen Gefolges. „Ich
selbst wählte mir diesen Ort zum Throne
der Barmherzigkeit, und wer immer mich
hier mit lebendigem Glauben um Gnaden
anfleh en wird, wird nicht leer nach Hause
kehren. Sorge dafür in meinem Namen, d.aß
eine geräumigere und größere Kirche ge¬
baut werde, damit sie meine Verehrer, die
von nun an in großer Anzahl herbeiströmen
werden, fassen könne. Ich habe es mir bei
meinem göttlichen Sohne erbeten, hier in
Montagnaga meine Gnaden austeilen zu
dürfen. Siehe den schreibenden Engel: er
verzeichnet jene, die andachtsvoll herb ei-
ko mm en, um mich hier im Bilde zu verehren.
And siehe jenen weinenden Engel: er be¬
weint den An glaub en jener harten Herzen,
die meinen Erscheinungen in dieser Kirche
keinen Glauben beilegen wollen."

„Aber wie wird man mich dann behandeln?" erlaubte
sich Dominica zweifelnd zu entgegnen, indem sie dabei des

S^T SfD SfT SfT SfT SsT §fD SfD SfD SsD SfD SfT SsD SfT CfT SsD SfT SfD ÄlkvNtagNaga 6fD SfD §sD SfT SfT SfD SfD SfD SfD SsD SsT SsD SfT VsD SfD EfT 223

Spottes und der Verachtung gedachte, dessen sie bisher von
vielen Seiten teilhaftig geworden war.

„Labe keine Furcht; ich, die ich dies be¬
fehle, bin Maria, die Mutter des Lerrn.
Mache ohne Scheu alles bekannt, was du ge¬
sehen und gehört hast, und gehe vor allem zum
Lerrn Pfarrer!"

So etwa sprach die Allerseligste und verschwand dann
samt ihrem Lichtgefolge den Augen der Seherin.

Diese machte sich nun auf den Weg zum Pfarr¬
hofe. Aber sie wußte im vorhinein, daß der Pfarrer ihr
übel gesinnt sei. So ging sie denn schweren Lerzens und
begann zu erzählen. Kaum hatte der Pfarrer vernommen,
in welcher Angelegenheit sie sprechen wollte, so wies er
ihr barsch die Tür. — So ging denn Dominica betrübt

Die kirchliche Untersuchung.

Mit Aufmerksamkeit horchte der Priester und fühlte
sich um so mehr bewegt, da er direkt von der himmlischen
Mutter als geeigneter Vermittler und Förderer genannt
worden war. Die schlichte, ungekünstelte Erzählung gewann
alsbald sein Lerz. Übrigens halte er ja doch längst schon
von der Sache gewußt, und war schon aus dem Grunde
nicht abgeneigt, den Berichten Glauben zu schenken, weil sich
unterdessen mehrere ganz auffallende Gnadcncrweisungen zu¬
getragen hatten, die man nicht kurzerhand leugnen und von
sich weisen konnte.

Doch hielt er es für passend, nicht eigenmächtig vorzu-
gehen, sondern die kirchliche Obrigkeit, also in diesem Falle
den Bischof von Trient, davon zu verständigen. Nach mancher¬
lei Vorverhandlungen, wurde schließlich von Trient ein ge¬

nach Lause.

Vierte Erscheinung.

Bei der Serbe, auf der Weide
Weilt die Lirlin, voll vom Lewe;
Doch schon naht die Trösterin:
„Fürchte nicht! in meinen Länden
Muß ja alles glücklich enden.
Denke doch, daß i ch er bin!"

Zwei Tage nach dieser
dritten Erscheinung weilte
Dominica wieder im Freien
bei ihrer alltäglichen Be¬
schäftigung; sie weidete auf
der „Langwiese" (prL'IonZo)
das Vieh. Sie gedachte der
Enttäuschung, die sie beim
Pfarrer erlebt hatte und
überließ sich der Traurigkeit.
Dann betete sie den Rosen¬
kranz. Es war gegen vier ühr
nachmittags. Da kam ihre er¬
habene himmlische Gönnerin
wieder zu ihr. Sie war
genau so gekleidet, wie da¬

Montagnaga, fünfte Erscheinung der Muttergottes.

mals, als sie ihr das erstemal erschien.

„Warum so traurig?" war ihre teilnehmende,
freundlichste Anfrage, „etwa deshalb, weil dir der
Pfarrer kein Gehör geschenkt hat?"

„Ja, deshalb. Ich weiß ja gar nicht mehr, was ich
eigentlich beginnen soll.

„Erzähle das Ganze deinem Beichtvater,
dem hochwürdigen Lerrn Michael Bernardi
und lasse ihn die Angelegenheit in die Land
nehmen. Mag man wollen oder nicht, man
wird dir Glauben und Gehör schenken müssen;
bleibe mit Gott und hege keine Zweifel!"

So sprach die „Trösterin der Betrübten", dann erhob
sie sich himmelwärts und verschwand.

Lochbcglückt und frohen Lcrzens eilte Dominica bei
allernächster Gelegenheit zu ihrem Beichtvater und berichtete
ihm dort in Gegenwart eines noch anderen Priesters alles,
was sie bisher erlebt hatte, umständlich und genau.

lehrter Priester abgeordnet, der an Ort und Stelle Er¬
hebungen pflegen sollte.

Nachdem dies geschehen, wurde zur eigentlichen ünter-
suchung geschritten, zu welcher die Zeugen nach Trient vor¬
geladen wurden. Diese Antersuchungen fanden an vier Tagen,
und zwar vom 20. bis 23. Mai des Jahres 1730 statt.

Ein endgiltiges ürkcil wurde damals nicht gefällt.

Die fünfte Erscheinung.

Selig! — Darf noch einmal schauen
Dich, die Jungfrau der Jungfrauen, —
Glanzumflvif'ne Königin!

Darf mich beugen deinem Segen,

Darf in deine Lände legen.
Was ich habe, was ich bin!

Karim war das begnadete Mädchen von der kirchlichen
Untersuchung hcimgckehrt, als ihr die allcrseligste Jungfrau
Maria mit neuerlicher Luld entgcgcnkam: Dominica Targa
hatte das Glück, zum fünften und zugleich zum letzten

224 sfssss sfssfs sfssfs sfs sfs sfs sfs sfssfs sfs sfssfs sfs Montagnaga EfsEfssfDsfssssSfssfsSfssfssfssfssfDsfsSfssfsEfsGsssfT

Male die erhabene Mutter Jesu Christi von Angesicht zu
Angesicht zu schauen.

Es waren gerade drei Tage seit der Untersuchung ver¬
flossen, und es jährte sich der große Tag der zweiten Er¬
scheinung, der 26. Mai. In Montagnaga war nachmittags
feierliche Vesper, bei der selbstverständlich unsere Dominica
nicht fehlen durfte.

In dem Augenblicke nun, als der marianische Preis--
gesang: „Magnificat", „Hoch preiset meine Seele den Herrn"
von den Priestern angestimmt wurde, flammte die Kirche vor
den Augen des Mädchens in überirdischem Lichte
auf und an ihre Ohren schlug der Lall himmlischer Ge¬
sänge, unaussprechlich lieblicher und ergreifender als der
Gesang in der Kirche. And da schwebte sie »auch schon herbei,
die Glorwürdige, die Heilige, die Gebenedeite unter den
Weibern. Diesmal hatte sic andere Begleitung: eine entzückend
schöne Schar von Jungfrauen, alle mit schneeweißen
Kleidern angetan, folgte den Spuren der voranschreitenden
„Königin der Jungfrauen". Die Herrliche hatte sich diesmal
wieder in lauteres Gold gekleidet, und eine schimmernde
Krone zierte das reichlich wallende Haar. Nebst dem Rosen¬
kränze, den sie schon früher getragen, hielten ihre Finger dies¬
mal ein zierliches mit Rosengcwinde geschmücktes Zepter.

And es geschah alles wieder so, wie es am 8. Sep¬
tember des vergangenen Jahres sich zugetragen hatte: Der
leuchtende Zug besuchte alle drei Altäre der
Kirche, zuerst den Muttergottesaltar, dann die beiden anderen.
And als dies geschehen, erhob die Mutter des Herrn ihre
Rechte und segnete das anwesende Volk; in diesem
Augenblicke erhoben mehrere in der Kirche anwesende Per¬
sonen ein klägliches, ja fast fürchterliches Geheul. Es entstand
eine Panik in der Kirche, wußte ja doch niemand, warum
diese Leute auf einmal so entsetzlich schrieen; nur die Augen
Dominicas hatten die Arsachen erspäht: der Segen Mariens
war es, der denen, die sich mit Leib und Seele dem Satan
überliefert, zum Schrecken und Entsetzen gereichte.

Sie selber aber, Dominica, vernahm in diesem Augen¬
blicke noch das Läuten jener Glocke, die neben dem Mutter-
gottesaltare hing, und ihr Blick fiel zugleich auf eine merk¬
würdige Erscheinung: ganze Scharen großer, schwarzer
Fliegen wurden sichtbar und flogen summend so rasch
sie konnten, bei Tür und Fenster ins Freie. Auch dies schien
eine Wirkung des Segens der allerseligsten Jungfrau zu sein.

Run war Ruhe, und die hohe Frau begann mit ihrem
irdischen Liebling holdes Zwiegespräch: „Es freut mich,
daß so viele mir in diesem Bilde Ehre er¬
weisen. And ich versprechefür die Zukunft und
ganz besonders für den 26. Mai, allen jenen,
die mich hier verehren, reichlichste Huld und
Gnade".

Das war das allerletzte Versprechen der seligsten Jung¬
frau in Montagnaga. Darauf verschwand sie, und ward seit
dieser Zeit nicht mehr gesehen.

Aber ihre Gnade wirkt seit diesen Tagen ohne Antcr-
brechung fort und fort in der lieben Wallfahrtskirche zu
Montagnaga.

Bau der Kirche.

Die kirchliche Antersuchung, die im Mai des Jahres
1730 stattgefunden hatte, wurde im Herbste desselben Jahres
in Montagnaga wiederholt. Hiebei konnte Dominica über die
neuerliche fünfte Erscheinung Bericht erstatten, und wohl hatten
sich auch neue Hulderweise des „Heiles der Kranken" ereignet,
so daß die kirchliche Obrigkeit die Tatsache der Er¬
scheinung anerkannte und den Bau einer Kirche
gestattete.

Don Bernardi, der Beichtvater der Seherin, nahm sich
mit Feuereifer der Idee an, und obwohl es eigentlich Ver¬
wegenheit schien, daß ein Dörfchen, das kaum 20 Familien
zählte, an die Errichtung einer großen Kirche dachte, so wurde
dennoch im Vertrauen auf die Hilfe Mariens der Bau in
Angriff genommen.

1736 ward der Grundstein gelegt, 1750 stand die Kirche
vollendet da.

Weitere Schicksale Dominicas.

Die Seherin von Montagnaga lebte nach den stattge¬
habten Erscheinungen noch 34 Jahre. Sie führte wie zuvor
ein Leben derArbcit, derEntbehrungundMüh-
s e l i g k e i L.

Von allen, die sie kannten, ward sie als ein Muster
jeglicher Tugend, als eine heiligmäßige Person geehrt, geliebt
und geachtet.

Niemals sprach sie über ihre Erscheinungen, es sei denn,
daß sie dazu direkt aufgefordert wurde. Jeden Morgen ging
sie in die Kirche. Späterhin wurde sie ganz gebrechlich und
untauglich zu jeglicher Arbeit. Da verblieb sie dann viele
Stunden lang an jenem Orte, der ihr der liebste war: beim
Altar mit dem Bilde A. L. Frau von Caravaggio. Endlich
am 24. Oktober des Jahres 1764 hauchte sie nach besonders
andächtigem Empfange der heiligen Sakramente ihre reine
Seele aus, um diejenige für immer zu schauen,, die sie schon
mit ihrem sterblichen Auge in seliger Wonne hatte betrachten
dürfen. —

Ihre Wohnung wird noch bis heute gezeigt: Eine
recht ärmliche Hütte mit Lehmboden, die sonst weiter nichts
hat als eine Türe und ein kleines Fenster. Allerdings hat
man im Jahre 1891 ein Stockwerk dpraufgcbaut. Durch eine
entsprechende Inschrift ist es erkenntlich gemacht.

Das Gnadenbild gewaltsam verschleppt.

Achtzig Jahre waren seit der Entstehung dieses herr¬
lichen Wallfahrtsortes in Ruhe und Stille dahingegangen.
Da kam ein Sturmjahr. Es war das Jahr 1808. Damals
stand Südtirol unter bayrischer Oberhoheit. Nun gelüstete es
die biederen Bayrer, allerdings etwas verspätet, das nachzu¬
machen, was ihnen Josef II. in Österreich vor zwanzig Jahren
vorgemacht hatte.

Also ermannte sich die bayrische Regierung zu einer
Heldentat und schwor dem Wallfahrtsorte Montagnaga Tod
und Antcrgang. Auch vermochte sie nichts Originelles zu er¬
sinnen, sondern machte alles ganz genau so, wie es Kaiser
Josef sich erklügelt hatte: Es kam nämlich der gemessene

§sT SfD SfT SfT EfT SfD SfT SfT EfT EfT EfT SsT SfT SfD SfD SfD SfT NkvNtagNaga SfD SsT SfD SsT SfD SfD SsT SsD §sD SsT SfT SfT SfT SfT SfD SfD 225

Befehl, das Gnadenbild in die Pfarrkirche Civezzano zu über¬
tragen. Das geschah. — Dann hätte die Regierung gern ge¬
sehen, daß die Leute nicht mehr nach Montagnaga beten
gingen. Dieser Wunsch wurde aber nicht erfüllt. Alles eilte
nach wie vor nach Montagnaga und schimpfte natürlich dabei
ganz gehörig über die Regierung (wodurch natürlich die ge¬
rügten „Mißbräuche" an Wallfahrtsorten ganz erheblich ver¬
mehrt wurden: nämlich durch die Schimpfereien).

Nun konnte aber doch die hohe Regierung nicht dulden,
daß ihr vom gemeinen Volke solcher Widerstand geleistet
wurde. Ein genialer .Handstreich sollte der ganzen mißliebigen
Geschichte ein jähes Ende bereiten. Es kam der 26. Mai, der
große Feiertag für Montagnaga. Llnd also dekretierte die hohe
Regierung: Am 26. Mai hat die Kirche in Montagnaga
überhaupt geschlossen zu bleiben. So stand cs am großen
Papier, so wurde es mit
Profoßenmiene verlautbart.

Es kam der 26. Mai
1808. Alle die Andächtigen,
die sonst an diesem Tage
am Wallfahrtsorte zu-
fammenströmten, waren voll¬
zählig beisammen, und dazu
noch ungezählte Scharen
von Neugierigen, die ge¬
rade wegen des Verbotes
des Gottesdienstes hieher-
gekommen waren. Monta¬
gnaga hatte noch selten so
viele Leute auf einmal bei¬
sammen gesehen. Rings um
die gut geschlossene Kirche
knieten und beteten Tausende
von Pilgern. Irgend ein
Anbckanntcr hatte an die
äußere Kirchcnmauer ein Ab¬
bild des Gnadenbildes an¬
gebracht. Das genügte den
Leuten in dieser Not vollauf. So ging es lange Zeit fort.

Plötzlich kam etwas, auf das niemand gerechnet. Wie
sagt doch Llhland, der bayrische Dichter:

„Da wallt dem Deutschen auch sein Blut —
Er trifft — die Kirchentür so gut .... ."

Da waren nämlich auch vier Deutsche, gute Freunde,
denen wurde die Regicrungsfrozzelci zu dumm. „Schlagen
wir die Türe ein!" Gesagt, getan! Lag da in der Nähe ein
Holzklotz. Diesen hoben sic auf, warfen ihn gegen die Türe.
Die Türe ging auf den ersten Schlag auf, ohne die mindeste
Verletzung zu zeigens und hinein strömte jubelnd das Volk.

Spitzel flogen mit der Neuigkeit nach Civezzano und
berichteten brühwarm die unglaubliche Mär. Sofort beorderte
die beleidigte Obrigkeit sämtliche Sicherheitsorgane von Ei¬

st Ein ganz ähnlicher Fall trug sich in Loheneich, N.-Öst.,
zu, nur noch auffallender, da die verrammelte Tür durch einfache
Berührung mit dem Kreuze aufsprang.

Des östcrreichers Wallfahrtsorte.

vezzano an den Ort des Verbrechens. Es waren ihrer vier
Gcrichtsdicner, jeder mit einem scharf geladenen Gewehr und
überdies viel Munition, Pulver und Kugeln. An Ort und
Stelle angelangt suchten sie die Schuldigen zu verhaften und
das Volk hinauszudrängen. Alles vergebens.

Jetzt wurden sie ernst. „Feuer!" kommandierte der Be¬
fehlshaber und vier Schüsse knatterten mitten in die Menge:
Resultat: Niemand verletzt. Achtmal nacheinander wurden
noch vierfache Salven abgegeben: Resultat: Niemand verletzt.
Ein gewisser Bonaventura Grisenti erhielt zwei Kugeln an
die Brust; sie prallten ab und konnten von der Erde aufge¬
hoben werden.

Die Gerichtsdiener selber waren entsetzt. Lind ihr An¬
führer rief endlich laut aus: „Gegen Maria hat Menschen-
wih keine Macht! Wir haben Wunderbares genug gesehen!

Kehrt euch! Marsch!" Dann ging er zum Ortsseelsorger und
überreichte ein Almosen für den Gnadenaltar und ließ zwei
Dankmcsscn lesen, daß kein Anglück geschehen sei. Späterhin
brachte der nämliche noch ein Meßgewand als Geschenk für
die Kirche.

Wohl blieb das Bild nach wie vor in Civezzano, und
zwar so lange, bis die Herrschaft der Bayern in die Hände
der Österreicher überging. Schon am 30. April 1809, also
nicht ganz ein Jahr nach der Entfernung wurde die Zurück¬
bringung des Bildes ungeordnet; vielleicht tat es der öster¬
reichische Staat, um den wackeren Tirolern seine besondere
Dankesgunst zu erweisen.

Wichtige Ereignisse seit dem Jahre 1881.

Nachdem früher der Wallfahrtsort Montagnaga eine
Art Stilleben geführt hatte, drängte sich seit dem Jahre 1881
eine derartige Anzahl von wahrhaft erstklassigen Ereignissen
zusammen, daß wir wohl vergeblich einen zweiten Wallfahrts-
15

Montagnaga, Kirchenfront und Portal.

226 SsD SsD SfD SfD Ese)SsT SfD SsD SfT S^T SsD SfD SsD S^D SfT SsD ^NoNtagNaga SsDSfD SfD SsD SsD SsS SsDSfD SsD SfT SsD SsDSsD SfT SsTSsDSsD SfD

ort suchen werden, der im Laufe von dreißig Jahren eine so
achtunggebietende Kette von großen Vorkommnissen aufzu¬
weisen hätte. Diese Ereignisse sind folgende:

1881: Bedeutende Vergrößerung der Wallfahrtskirche.

1887: Ankauf des Ortes der ersten Erscheinung und
Aufstellung des prachtvollen Denkmales daselbst, „Comparsa"
genannt.

1894: Feierliche Krönung des Gnadenbildes.

1898—1903: Errichtung der herrlichen Lcula Lanka.

1903: Inangriffnahme der Herstellung der 15 Rosen¬
kranzgeheimnisse in großartig angelegten Kapellen.

Die zerbrochenen Flaschen.

Bei dieser Gelegenheit teilen wir ein kleines Vorkomm¬
nis mit, das sich am Tage der Einweihung der Comparsa
zutrug.

An diesem festlichen Tage gab es in Montagnaga
einen großartigen Vokkszusammenlauf, wie ihn dieser Ort noch
nie zuvor gesehen; man zählte etwa sechzehntausend Besucher.
Was Wunder, wenn bei solch einer vortrefflichen Gelegenheit
einem findigen Geschäftsmanne einfiel, daß sich da spielend
leicht ein netter Ncbengewinn cinstreichen lasse. Das Mittel
zum Zweck sollte ihm der Branntwein sein. Er dachte,
daß bei der Comparsa ein sehr geeignetes Plätzchen zum
Ausschenken wäre und traf seine Vorbereitungen. Er nahm
zwei Flaschen des edlen Feuertrankes mit sich, die eine große
etwa zehn Liter hältige trug er auf der Schulter, die kleine,
etwa einen Liter fassende steckte er in den Sack. Auf dem
lauschigen Enadenplätzchen angekommen, machte er sich froh¬
gemut ans Werk und hob vorsichtig seine große Flasche von
der Schulter und ließ sic sachte zu Boden gleiten. Aber, als
sie den Boden berührte, barst sie und all der In¬
halt war dahin! And der gute Mann war doch so vorsichtig
gewesen! Da griff er denn nach seiner zweiten Flasche und
bot den Ausstehenden den Branntwein zum Kaufe an. Käufer
fanden sich bald, er gab dem einen das Gläschen in die
Hand, hob seine Flasche zum Einschenken in die Höhe, da
hatte er plötzlich den leichten Flaschenhals in Händen, alles
übrige lag im Grase.

Das war sonderbar! Daß hier ein bloßer Zufall walte,
war möglich, aber schwer, sehr schwer zu glauben. Es lag
näher, unter Erwägung aller Ausstände, an einen deutlichen
Fingerzeig Gottes zu denken. Der Fingerzeig wurde
begriffen und aufgefaßt: Weder jener spekulative Erstlings¬
händler, noch jemals irgend einer nach ihm haben es versucht,
ein ähnliches Handelsgeschäft an dieser geweihten Stätte zu
beginnen.

Am so mehr gilt den Leuten das Wasser eines
Ziehbrunnens, der wenige Schritte von dem Denkmale
steht, als Gnadenwasser und sic benutzen es vielfach in ihren
leiblichen Nöten, weil sie dadurch die Hilfe Mariens zu er¬
langen glauben.

Montagnaga und Lourdes.

Die Entstehungsgeschichte dieser beiden Wallfahrtsorte hat
eine geradezu frappante Ähnlichkeit.

In beiden Fällen wird ein armes Hirtenmädchen zur
Vermittlerin der Gnadenkunde auserkoren, und für einen be-
stimmten Tag wieder herbestellt. In beiden Fällen er-
scheint die allerseligste Jungfrau zu wiederholten malen.
Die unbedecktenFüße, das w e i ß e K l e i d, der S ch l e i e r
über dem Haupte, der N o s e » k r a n z am Arme findet sich in
Lourdes ebenso wie in Montagnaga. Hier wie dort zeigt sich zu¬
erst ein Licht glanz, aus dem dann die Gestalt hervortritt.

In beiden Fällen erhalten die Botinnen den A u f t r a g,
das Geschaute zu verkünden, werden insbesondere zu den
Ortspfarrern geschickt, und sollen für die Errichtung eines
Gotteshauses Sorge tragen. In beiden Fällen verspricht
die Erscheinung den Kommenden viele G n a d e n erweise. In
Lourdes fordert sie zur Buße auf, in Montagnaga erklärt sie,
daß sie ihrem erzürnten Sohne diese Gnaden im Gebete ab¬
gerungen habe.

In beiden Fällen kommen ganz außerordentliche Vorfälle
betreffs dämonischer Einwirkungen vor. In beiden Fällen
werden die Seherinnen zuerst von den Priestern sehr schroff
behandelt, dringen aber dann glänzend durch. Do¬
minica Targa wie Bernadette Soubirous leben fortan ein
heiliges Leben.

Wir fragen: Ist das alles Theater, ist das abgekartet,
gemacht? Dann müßte offenbar die später lebende Bernadette
von der älteren Kollegin Dominica gelernt haben. Aber wir fragen:
Ist nicht schon die Annahme drollig, daß die vierzehnjährige
Schäferin in den Pyrenäen, die nicht lesen und schreiben
konnte, von Montagnaga in Südtirol schon etwas gewußt
habe? — Wir zweifeln gar nicht, daß es derartige Kraftgenies
geben wird, die diese Schule Dominica-Bernadette für ausge¬
machte Tatsache hinstellen werden! Wir kennen unsere Atheisten !

Wir für unsere Person jedoch sehen in diesem herrlichen
Einklänge der Tatsachen etwas ganz anderes: Wir sehen daraus
einfach, daß es dieselbe himmlische Frau war, die dies alles nach
ihrem Gutdünken arrangiert hat, wir sehen, daß es dieselben
diabolischen Machenschaften waren, die gegen das aufstrebende
himmlische Licht rebellierten und daß sich schließlich in Monta¬
gnaga wie in Lourdes nur die große biblische Szene in einem
allerdings bescheideneren Abglanze wiederholte: „Ich will Feind¬
schaft setzen zwischen Dir, der Schlange, und dem Weibe; sie
wird Dir den Kopf zertreten. Du aber wirst ihrer Ferse nach¬
stellen."

Montagnaga, eine Schule der Demut.

l. Wenn wir das uns geschilderte Auftreten der Mutter¬
gottes in Montagnaga studieren, ihre Kleidung, ihre Worte, so
werden wir nirgends irgend etwas Anwürdiges, Anpassendes ent¬
decken. Diese Erscheinung benimmt sich so, wie wir es von dem
Idealbilde unserer himmlischen Mutter voraussetzen würden.

Aber geradezu auffallend ist es, in welch kritische Lagen
die Königin des Himmels ihre auserlesene unschuldige Botin
durch ihre Befehle hineinzwingt. Sie läßt sie direkt zur „Nä r r i n"
werden. Man stelle sich nur vor, was jene Dominica zu Wieder¬
holtenmalen aussühren mußte: Sie sollte in der menschenvollen
Kirche laut aufschreien. Mußte man sie da nicht für toll halten?
Sie mußte vor dem Altäre hinsinken und wie leblos liegen bleiben,
und also den naheliegenden Verdacht erwecken, sie sei eine krank¬
hafte, hysterische Person. Das sind schwere Verdemütigungen,
harte Prüfungen!

Was sollen wir davon sagen? Vielleicht hielt es Gott für
gut, uns hier eine Illustration zu jenen Worten zu bieten, die
die Schrift enthält: „Hat Gott nicht die Weisheit dieser Welt
zur Torheit gemacht? ... . und was an Gott ihnen töricht scheint,
ist weiser, als die Menschen.und was töricht ist vor der

Welt, hat Gott erwählt, um die Weisen zu beschämen." (I. Cor.
1. Kap.) Jedenfalls enthalten diese Vorgänge eine sehr empfind¬
liche und drastische Lektion für die hoffärtige Aufgeblasenheit

tzss SfT SfT EfT SsD SfD SsD SfD Sss SsT SfT SfD Ess sss SsD SfD §fD Sss NkvNtagNagN SfS EfD SsD SfD SfD SfD SsS SfT SfT SfD SfT SfD SfD SfT SfT SsD 22/

des sich sehr weise blinkenden Menschen. Der Mensch möge sich
ja nicht einbilden, daß Gott der Herr, wenn er Großes und Er¬
sprießliches leisten will, auf die Weisheit der Menschen ange¬
wiesen sei; ebensowenig wie er die Reichen oder die Vornehmen
benötigt, ebensowenig bedarf er auch, wenn es ihm gefällt, der
Weisen und Gescheiten. Gott richtet mit einem e in -
zigen Narren mehr aus auf der Welt, als alle
Welt weisen dieser Erde ohne Gott.

2. Eine weitere Schule der Demut ist das Gnadenbild
selber. Man erinnere sich, daß gerade dieses Bild nicht nur, wie
andere Bilder, ein „Gnadenbild" sei, nein, noch mehr: Dieses
Bild ist zweimal von himmlischer Prozession ausgesucht
worden, an die Seite dieses Bildes haben sich Engel mit bren¬
nenden Kerzen hingestellt, und man höre: Dieses Bild hat den

gegenbringt, ist unglaublich ausgeartet. Gott aber spricht in viel¬
fachster Stimme aus den Wallfahrtsorten: Ich brauche weder
eure Könige, noch eure Fürsten, sondern ich wähle die Werk¬
zeuge meiner Gnade aus den ärmsten Schichten der Bevölkerung,
rufe sie von ihren Schaf- und Ziegenherden weg zum Pro¬
phetenamte.

L. Es posaunt der Mensch sein Schlagwort in die Welt hin¬
aus : „Mein Gott ist das Geld! Gebt mir Reichtum, behaltet
das andere!" — Gott aber spricht in vielfacher Stimme aus den
Wallfahrtsorten: Ich wirke nicht mit Geldbaronen, nicht mit
Wertheimkaffen, sondern blutarme Bauernkinder sind die Fun¬
damente meiner Großtaten.

0. Die Welt ehrt ihre Günstlinge mit goldenen Ketten,
mit Verhimmelung, mit Ehren aller Art. — Gott aber spricht in

speziellen Segen der Himmelskönigin erhalten! — And wie
sieht dieses Bild nun aus? Wohl entdecken wir darin einige

vielfacher Stimme aus den Wallfahrtsorten: Meine Günstlinge
und Lieblinge müssen arm, bescheiden, demütig bleiben bis an ihr

Züge, die an die Rafaelische
Manier erinnern (ist ja das
Bild in „Civezzano" von einem
Schüler Rafaels gemalt). Aber
jedenfalls hat die Kopie in
Montagnaga ganz gewal¬
tige Schönheitsfehler.
Man sehe auf die kurzen
Arme der Muttergottes, auf
den plumpen Faltenwurf beim
linken Arme, man" beachte die
zutagetretende Genickstarre der
Seherin, und deren ganz
verfehlt gemalten rechten Arm!
— And ein solches Machwerk
erhält den Segen der aller-
seligsten Jungfrau, während
Murillos und Rafaels „Mei¬
sterwerke" bis heute noch
vergeblich darauf warten. And
dabei wagt man es, ein
Damoklesschwert über die
Häupter jener Pfarrer hinzu¬
hängen, die sich herausnehmen
in einem katholischen, (bitte:
nicht staatlichen!) Gotteshause
irgend etwas anzuschaffen oder
zu ändern, was den drakoni¬
schen Gesetzen einer sogenann-

Montagnaga, Grotte der Geburt Christi.
(Dritte Station der neuen Rosenkranzkapellen).

ten Kunst sich nicht fügen will!
Es wundert uns fürwahr, daß
bisher noch keiner der Kultur¬
staaten einen Erlaß an die allerseligste Jungfrau herausgegeben
hat, der diese so wenig kunstsinnige Persönlichkeit entsprechend
aufzuklären, und ihr Anweisungen zu geben hätte, worauf sie
in Hinkunft bei der Wahl ihrer Gnadenbilder Rücksicht zu
nehmen habe.

Wir fügen mit Freuden diese neue, an Wallfahrtsorten
gemachte Erfahrung den bisherigen anderen, aber ähnlichen an,
und sind schon jetzt in der Lage,, ein frappantes Mosaikbild gött¬
licher Wege und göttlicher Mittel zusammenstellen zu können:

Die Sippe der Kü n stler und ihre zahllosen An¬
hänger sind berauscht von den Leistungen menschlicher Kunst.
Gott aber spricht in vielfachster Stimme aus den Wallfahrts¬
orten: Ich verzichte auf eure Kunst, und nehme mir Gnaden¬
bilder, die ihr verachtet, hauche ihnen den Geist meiner Gnade
ein, und leiste mit einem einzigen dieser Bilder mehr Gutes,
Veredelndes, wahrhaft Nützendes, als ihr Künstler der Erde mit
allen euren allerbesten „Kunstwerken" leistet und geleistet habet.

8. Der Mensch hat sich in P e r s o n e n k u lt u s verirrt,
und die Schmeichelei, die man hochgestellten Persönlichkeiten ent¬

Ende, und ich sende meinen Propheten und Wallfahrtsgründern
mit Vorliebe Schmach, Verfolgung, oft auch Gefängnis, meistens
aber viele, lange Leiden.

8. Es feiert die menschliche Schulweisheit ihre Triumphe,
und die Wissenschaft ist pfauenstolz auf das, was sie ge¬
leistet zu haben vermeint. — Aber es beschämt der Herr diese
Weisen der Erde: denn weder Physiker, noch Astronomen, noch
Philosophen, kein Kant und Hegel, kein Spinoza und kein
Schopenhauer wäre z. B. in der Lage gewesen, im vorhinein die
künftige Entstehung des Wallfahrtsortes am Grulicher Berge zu
erkennen: Die kleinen Kinder aber wurden zu Gotterleuchteten,
zu Propheten, zu Pfadtretern für ungezählte Tausende.

8. Die Medizin bläht sich und spricht „LZo sapiens!"
„Ich bin der Weise!" und sieht in ihrer Blindheit nicht den
brennenden Hohn, der aus tausend Spitälern ihrer vermeintlichen
Wiffensgröße entgegengrinst — sieht und hört nicht den gut¬
mütigen Spott, mit dem Gevatter Tod den hoffärtigen Medizinern
zublinzelt und ihnen ins Landwerk pfuscht. Da spricht Gott in
der vielfachen Stimme aus den Wallfahrtsorten: Eitle Menschen!

15*

?28 sft> Ess sfs sfs Efti sss <Zfs sft> sft> sft> sft> sft> sft> sft> sfs Montagnaga sft> sft> sft> sft><Zft>sfs sfs Eft> sft> Ess sfs sfs sft> sfs sfs sfs sft> sfs

mit einem einfachen Leinwandstückchen n. dgl. wirke ich, wenn es
mir beliebt, .Heilungen, die ihr alle miteinander niemals zuwege
bringen könnt! —

So stellen die Erkenntnisse, die wir in den Wallfahrtsorten
erringen, alle menschlichen Grundsätze aus den Kopf, und das
Mosaikbild dieser Lehren, die wir aus den Wallfahrtsorten
ziehen, entpuppt sich als wunderbares, gleichwertiges Seitenstück

an dieser Frau sofort eine chirurgische Operation vorgenommen
werden könnte. Die Antwort lautete verneinend.

So ging es dem sicheren Tode entgegen. Der
Priester ward gerufen, um die Kranke mit den heiligen
Sakramenten zu versehen. Als es nun schon soweit war, daß
der Priester der Sterbenden die scheidende Seele ausscgnctc,
machte eine anwesende Person den Vorschlag, ein Ge-

Monlagnaga, Prozession bei der dritten Nosenkranzkapelle.

der Bergpredigt Jesu Christi, die sich darin gefällt, in ihrer
großartigen Einleitung, nämlich in den acht Seligkeiten,
ein für menschliches Denken geradezu haarsträubendes Programm
in die Welt zu werfen.

Lind darum sagen wir: Der Geist, der in den
Wallfahrtsorten weht, ist unverfälschter, echter
Geist Jesu Christi!

Gebetserhörungen.

Das Muttergottes bild vom Blitzstrahl ver¬
schont.

Während eines starken Gewitters im Jahre 1895 flüch¬
tete sich ein Italiener Namens Peter Bette ga in eine
Scheuer. Einer inneren Eingebung Folge leistend empfahl er
sich dem Schuhe ünscrcr Lieben Frau von Montagnaga.
Kaum war sein kurzes Gebet vollendet, so fuhr krachend ein
Blitzstrahl gegen seinen Kopf und dann längs seines
Körpers, ohne aber diesen zu beschädigen, in die Erde.
Sonderbarerweise war der Draht des Rosenkranzes, den
Bettcga um seinen Pals trug, von der Glut des Strahles
zerschmolzen, während die daranhängende Medaille !l. L. Frau
von Carravaggio gänzlich unbeschädigt blieb. Der Mann kam
am Pauptfeste (26. Mai 1896) nach Montagnaga, um dort
seinen Dank zu sagen und ein Votivbild zu opfern. Er hatte
wohl Llrsache zu danken!

An der Schwelle des Todes gerettet.

Im Jahre 1894 lag eine Frau namens Marga¬
retha Tamburini aus Ciinega in schweren G.nöten

darnieder. Zwei Ärzte mühten sich vergeblich, ihr Äilfc zu
bringen. Ihr Zustand wurde bedenklich, dann lebensgefährlich,
schließlich geradezu aussichtslos. Es ward ein Telegramm
nach Turin gesandt: Ob im Spitale Platz wäre und ob

löbnis einer Wallfahrt nach Montagnaga zu machen.
Lebhaft griff die Sterbende diesen Gedanken auf: „Ja, wenn
ich gesund werde, will ich am nächsten Äauptfeste nach Pine
gehen und dort meinen schönsten Ring opfern."

Es war zwei LIHr nachts, da dieses Gelöbnis ausge¬
sprochen wurde. Kaum war cs gemacht, änderte sich wie mit
einem Schlage die Sachlage: Alles ging glatt und ohne
weitere Schwierigkeiten vor sich. Die Genesene säumte nicht,
ihr frommes Gelöbnis zur festgesetzten Zeit getreulich zu lösen.

Zufall oder Gnade?

Ein Vorkommnis, das allerdings als glücklicher Zufall
erklärt werden kann, das aber alle Beteiligten als ein
Wunder Gottes erklärten, trug sich im Jahre 1894 im
Keller des Johann Nardin zu. — Vorausgeschickt sei,
daß die Ehefrau dieses Mannes einige Tage zuvor eine
Wallfahrt nach Montagnaga unternommen und von dort
ein kleines Wallfahrtsbildchen mitgebracht hatte. Sic
ging damit in den Keller und befestigte es gerade an dieses
große volle Faß.

Wenige Tage nach nachher sollte der Wein abgezogen
werden. Das Faß war groß. Nicht weniger als fünf
Männer waren notwendig, um es gegen Schluß in jene
schiefe Lage zu bringen, durch die auch die letzten Reste des
Weines ablaufen konnten.

Einer beging dabei die Llnvorsichtigkeit, daß er, um
nachdrücklich zu helfen, hinaufstieg, um, sich an die Wand
stemmend, mit dem Rücken das Faß zu heben und nach
vorne zu drücken. Ohne zu fragen, ob die andern schon bereit
wären, begann er seine Arbeit, da stürzte das mächtige Faß
mitten unter die vier knapp davorstehenden Männer. Keinem
einzigen von ihnen geschah dabei ein Leid.

Im November gingen alle Beteiligten nach Pinö, um
für diese Gnade zu danken und eine Votivtafel zu opfern;

sjs SsS SsS SsS SsS Ejs EsS SsS EsS SsS EsS Ess EsT SsS EsS Ess SsS MvNtagNaga EsS SsS SsS ZsS SsS Ess EsS SsS SsS SsS EsT EsT SsS Ess EsD SsS 229

ein Zeichen, wie sicher nach ihrem persönlichen Dafürhalten
damals ein wunderbarer, übernatürlich erhaltener Schuh an¬
zunehmen war.

Beim Anstiege zum Berge geheilt.

Im Jahre 1895 verrenkte sich Rafael Gobber aus
Gobbera den Schenkel, so daß er zwar mühselig gehen konnte,
aber immer Schmerzen empfand. Vierzig Tage wurde der Fuß
elektrisiert und mit Gewichten beschwert; jedoch erfolglos.
Da wollte sich der Patient in die Klinik nach Inns¬
bruck begeben. Als er mit dem Postwagen nach Pergine
gekommen war, gedachte er der Gnadenmutter in Montagnaga
und es erfaßte ihn der Drang, einen Versuch zu machen, zu
ihrem Heiligtume emporzusteigen. Die Idee war menschlicher¬
weise eine Narrheit; aber der Kranke wollte es wenigstens
versuchen. Langsamen Schrittes humpelte er bis Br a z z a ni go.
Dort erst beginnt die eigentliche Steigung. Wird der Anstieg
gelingen ? Schon die kurze Strecke auf fast ebenem Boden bis
Brazzanigo hatte ihn so sehr ermüdet, daß er gründlich aus¬
rasten mußte. Endlich erhob er sich wieder.

Aber was war das? Er spürte weder Müdig¬
keit noch Schmerz mehr in seinen Gliedern. Den kranken
Fuß konnte er biegen und bewegen, als ob er niemals leidend
gewesen wäre. Eine ungemeine Herzensfreude bemächtigte sich
da des glücklichen Burschen und wacker schritt er bergan, den
steilen Pfad empor. Ohne Ermattung, ohne Müdigkeit langte
er am Wallfahrtsorte an. Mit großer Rührung sagte er
seiner himmlischen Helferin innigsten Dank und empfing dann
mit großer Andacht die heiligen Sakramente; am nächsten
Morgen aber trat er den Heimweg an. Er wählte
dazu einen kürzenden Alpenweg.

Unterdessen war sein besorgter Vater dem kranken
Sohne nachgegangen. Die bevorstehende schwere Operation
seines Kindes ging ihm überaus zu Herzen. And so hatte
er sich am nächsten Tage nach dem Weggange seines
Sohnes ebenfalls aus den Marsch gemacht gegen Innsbruck
hin. Aber horch! Von einem Waldjoche her vernahm er
plötzlich die jauchzende Stimme eines frohen Sängers, der
sich Iubellieder sang. Der alte Mann blieb stehen: „Das
ist die Stimme meines Sohnes!" Rasch eilte er
voran, — eine Biegung des Weges und er hatte den
fröhlichen Sänger erschaut! Es war sein Sohn!

Da gab es Amarmungen und Tränen der Freude! —

And der Sohn mußte alles erzählen, und wie ein
horchendes Kind lauschte der glückliche Vater auf die uner¬
wartete Gnadenkunde. Dann gab es selig frohen Rück¬
gang in die Heimat, und manches Dank-Ave entquoll den
Lippen der beiden Pilger.

Anter den Wcihegeschcnken zu Montagnaga findet
man auch zwei goldene Ohrringe und eine Kerze;
es sind dies die Dankesgaben, die der Begnadete kurz
nach seiner Heilung zum Berge Mariens brachte: Stumme
Zeugen seines anhaltenden Wohlbefindens.

„Ich bin gesund!"

Am Vorabende des Festes Mariä ^Verkündigung
1896 fand bei der Comparsa ein fünfeinhalbjähriges Kind
eine auffallende und schnelle Heilung. Angelina Ber¬
nardi, gebürtig im Gnadenorte selber, in Montagnaga,
hatte vor sechs Wochen ein unerklärliches Leiden bekommen,
durch das ihr Hals und Kopf verdreht wurde.
Die Salben und Tränklcin, die der Arzt zu geben wußte,
vermochten es nicht, dem Abel Einhalt zu gebieten.

Da nahm die Mutter ihr leidendes Kind am Vor¬
abende des Marienfestes mit sich in den stillen
Hain der Comparsa. Dort wusch sie ihrem kranken Lieblinge

den Hals und den Kops mit dem Wasser aus dem Ziehbrunnen,
salbte das Kind mit dem Ole aus der Heiligtumslampe, um¬
band den Hals der Patientin mit einigen Kräutlein, wie sie
in der Nähe des ehernen Standbildes sproßten, — kurz sie
tat alles, was ihr erfinderische Liebe eingab.

Dann ward das Kind heimgeführt und zu Bette ge¬
bracht. Die Mutter empfahl es innig dem Schutze Mariens.

And als der Morgen d e s M a r i e n s e st e s graute,
begrüßte die kleine Patientin ihre Eltern mit gar freudigem
Gruße: „Mutter, ich bin gesund!"

Tatsächlich war jegliche Beschwerde, Verzerrung und
dergleichen von der Stunde an verschwunden. Die beglückten
Eltern ließen zum Danke eine heilige Messe lesen.

Der heilende Segen.

Anton Speretto aus Fara in Venetien hatte seit
vier Jahren ein Rückgrats lei den, das ihm das Gehen
erschwerte und ihn zu einer fortwährenden gebückten
Leibes st ellung zwang. Er litt auch ziemlich viele körper¬
liche Schmerzen. Daß er bei einem so langen und schmerz¬
lichen Leiden ärztliche Hilfe versucht und erprobt hatte, ist
eigentlich von selbst verständlich. Aber es hatte all das Me-
dizinieren nichts gefruchtet.

Da ließ er sich am Hauptfeste des Jahres 1895 zum
berühmten Wallfahrtsorte bringen. Bei der Comparsa an¬
gelangt, erbat man für ihn eine spezielle Segnung. Während
des darauffolgenden Gottesdienstes fühlte er sich merklich
besser. Des Nachmittags aber, da er die Heimkehr antrat,
sollte die begonnene Heilung in glücklichster Weise voll¬
endet werden; die Schmerzen verzogen sich allmählich und
schwanden dahin, ohne daß er recht daran dachte. Sein Körper
streckte sich, sein Gang wurde frei und leicht — kurz er erhielt
binnen wenigen Stunden vollendete Genesung. And nachdem

Montagnaga, die goldene (mit Ilvo Edelsteinen gezierte) Krone.

230 ssssfsEfsEfssfssfssfsEfssfssssSfssfssfDsfssfssfs Montagnaga sfssfssfssfssfsEfssfsssssfssfsEsssfsSjsEfssssEsssfsEfs

er sich cin Jahr lang, ohne irgend einen Rückfall, vollster
Gesundheit erfreute, ging er freudigen Lcrzens abermals zur
Gnadcnstätte Mariens, um für das zu danken, was sie ihm
vor Jahresfrist so gütig bescher: hatte.

-i-

*

Schlußbemerkung. Dem aufmerksamen Leser wird
cs nicht entgangen sein, daß alle vorangcführten Fälle aus
den Jahren 1894 bis 1896 datieren. Sic wurden hier des¬
halb gebracht, weil sie sich so im Büchlein von Ploner
fanden. Doch bemerken wir, daß das genannte Büchlein noch
mehrere Vorkommnisse dieser Art erwähnt. Wir dürfen nun
mit Recht schließen: Wenn sich in Montagnaga innerhalb
einer kurzen Zeit so mannigfache Gebetserhörungen er¬
eignen, so darf man diesen Ort als einen der gegen¬
wärtig bedeutendsten Gnadenorte Österreichs
bezeichnen.

Statistisches.

Nächste Iubiläumsjahre:

1914 150jähriges Jubiläum des Todestages der Dominica
Targa.

1929 200jähriges Jubiläum der ersten Erscheinung.

1944 50jähriges Jubiläum der Krönung.

1953 50jähriges Jubiläum der Lcala sanka.

Ständige Priester: 3 Weltpriester.

L> eilige Messen fremder Priester jährlich:
Gegen 1000.

Kommunikanten jährlich: 30.000 bis 32.000.

Besucher jährlich: 50.000 bis 60.000. (Diese Zahl scheint
zu niedrig zu sein; das Buch von Ploner schätzt die Besucher
auf 150.000')

Geschlossene Prozessionen jährlich: 6 bis 8.

Äauptfeste: 26. Mai (12.000 Besucher), 8. September
(10.000 Besucher) und St. Anna.

Ort Montagnaga zählt 700 bis 800 Seelen.

Ständige Devotionalienhändler: 4, in Festzeiten etwa 10.

Gasthäuser: 3.

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist gleichmäßig anhaltend
(nach I. Ploner stark steigend.)

Jeden zweiten Sonntag im Monate ist theophorische Pro¬
zession, im Sommer um die Kirche, im Winter in der Kirche.

Am 14. Mai ist bei schönem Wetter heilige Messe bei
der Lomparsa.

Zufahrten.

Wien (W. B.)—Trient (über Wörgl). Schnz. 16 St.,
K 33.20, Persz. 25 St., K 25.90.

J n n s b r u ck—Trient. Schnz. 5 St., K 10.—, Persz. 7'/-
St., X 7.70.

Trient—Perg ine. St., K —.90.

') Zu diesen Besuchern zählte vor etlichen Jahren auch
Weihbischof Ioh. Schneider aus Wien.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Montagnaga—Weißen st ein. Eisenbahnfahrt von Per-
gine über Trient (umsteigen) nach Leifers. 2'/- St., K 2.80.

Montagnaga— S a n Romedio. Eisenbahnfahrt von
Pergine über Trient (umsteigen) nach Sanzeno. 4' 2 St., K 2.80.

Literatur.

Ploner, Der Wallfahrtsort Trient 1903, 2. Aust.,
8», 86 S.

^risanco O- ?. IVI., krsvi notime s. Lcsla Zanks,
'brento 1906, 8", 140 S.

Austria-Kal. 1847, 99.

Kaltenbäck, Mariensagen, 284.

Beda Weber, Das Land Tirol, II. 510.

Ott, Marianum, 403.

Neg.-Mar.-Kal. 1900, IX.

Gebhard, Die hl. Sage, Wien 1866, I, 109.

Kurze Erwägung.

Erinnern wir uns, daß die allerseligste Jungfrau selber
zweimal zur Prozcssionsführerin ward, indem sie
eine Schar himmlischer Personen in die Kirche führte und
mit ihnen andächtig von einem Altäre zum andern pilgerte,
während alle dabei herrliche Lieder sangen. Sie hat dadurch
dem prozessionsweisen Zusammengehen ihre stillschweigende
Gutheißung gegeben; sie hat uns zugleich ein Vorbild gesetzt,
in welcher Weise sich eine Wallfahrtsschar am Gnadenorte
zu benehmen habe. Kommst nun Du selber, o Leser, an einen
Gnadenort, so erinnere Dich daran, und benimm Dich, wie
einer aus der himmlischen Schar. — Sie hat ferner am
neuen Gnadenorte das Volk gesegnet. So erteilt sie noch
heute Segen an ihren Gnadenorten. Brauchst Du also Segen,
so gehe und hole ihn Dir: Besuche fromm und andachts¬
voll die Gnadenftätten der Muttergottes.

Gebet.

O allerseligste, glorwürdige Jungfrau! Die Du auf
wunderbare Weise durch fünf Erscheinungen den großen Ort
der Gnade begründen wolltest, gib, daß wir, die wir uns
solcher Gnadenorte erfreuen, den Wert dieser heiligen Stätten
erkennen, und, verlangend nach Deinem mütterlichen Segen,
diese Orte in heiligster Gesinnung voll innigster Andacht auf¬
suchen, — und uns dort besonders jene große Gnade erbitten,
daß wir einst nach Vollendung der irdischen Wallfahrt das
große Pilgerziel, den Pimmel, glücklich erreichen. Dies erflehe
uns armen, unwürdigen Sündern durch Deine mächtige Für¬
bitte bei Gott! Amen.

Tausenden an diesem Orte,

Wardst Du schon zur LimmelSp forte
And zur mächt'gen Äelferin!

O, wer wollte Dich nicht loben,
Jungfrau, himmelsglanzumwoben,
Äehre Gnadenspenderin!

<M. L.)

Phot. CH. Scolik «en., Wien.

Das Gnadenbild der schmerzhaften Mutter zu Maria-Lanzendorf.

von

bis 15.000 Kommunikanten.

L /

Wallfahvtsoeie

30.000

Maria-Lanzendorf, Gesamtansicht.

Maris-Lamendork.

Niederösterreich, 30.000 Kommunikanten.

Phot. I. Sengsbratl, Wien.

Schmerzensmutter! — „Auf der Leide"
Ist dein Platz; — in bangem Leide
Kältst du Deinen Sohn umschlungen.
Der ersterbend ausgerungen!

S, was soll die gold'ne Krone,
Welche Dir und Deinem Sohne
Menschenhand auf's Laupt gedrückt, —
Wenn Dein trübes Auge blickt
Auf die Wunden, die da klagen:
„Menschenhand hat uns geschlagen!"

Eisenbahnfahrt zum Gnadenorte.

ur „Schmerzensreichen" führt diesmal unser Weg.

Aber wie ganz anders ist unsere heutige Fahrt
im Vergleich zu den Wallfahrten nach Maria-Lanzen-
dorf, wie man sie früher unternahm! Früher

einmal gingen die Wiener meist zu Fuß dahin, und zwar den

Lauptweg über den Wienerberg und dann nach Anterlaa. Dort
in Anterlaa begannen die Stationen aus dem Leiden
Jesu Christi, und bis gegen Maria-Lanzendors hin kam
immer und immer wieder eine andere Kapelle, gleichsam als Weg¬
weiser. Von diesen Stationen steht heute nur mehr eine einzige,
und zwar die erste in Anterlaa selber; außerdem noch vor Maria-
Lanzendorf ein steinerner Engel, der auf den nahen Wallfahrtsort
hindeutet.

So also war's früher einmal. Anfere rasche, fortschrittliche
Zeit löst dieselbe Ausgabe ganz anders; wir benützen die Aspang-
bahn, eine schnelle Fahrt von nicht einmal einer halben Stunde
bringt uns an das Ziel.

Es ist ein eintönig Land, in das uns heute das schnaubende
Dampfroß trägt: Ebene und nichts als Ebene; kaum nennens¬
werte wellige Erhebungen unterbrechen das meilenweit sich deh¬
nende Feld.

And dennoch ist dieser Fahrt nicht jedwedes Interesse ab¬
zusprechen.

Kaum haben wir das Läusermeer der Zweimillionenstadt
passiert, so fesselt linkerhand die mächtig aufstrebende Kuppel¬
kirche des Zentralsriedhofes unseren Blick; majestätisch, ehrfurcht¬
gebietend erhebt sie sich; und rings um sie, wie die zwölf Apostel
um den Leiland, die zwölf Flachkuppeln der weiten Kolumbarien
(Grufthallen), die gerade noch hoch genug sind, daß wir sie über
die höchsten Bäume hin wie zwölf große Knöpfe erschauen können.

Gegen Ende der Fahrt erblickt man rechterhand eine zwei-
tür m i g e Kirche, die Wallfahrtskirche Maria-Lanzendorf. Einsam
fast, ein Riesenbau aus weiter Leide, also scheint sie
zunächst dem Blicke. Die kleinen Läuschen rings um sie kommen
kaum in Betracht. Man sieht nur in scharfen Zügen die Linien
der herrlichen Kirche am Horizonte sich abheben.

Wir fahren näher, die Bahnstrecke macht eine lange Kurve
und plötzlich steht die Kirche in überraschender Nähe zu unserer
linken Seite; alsbald fährt auch der Zug in die Station ein. Wir
sind in Maria-Lanzendorf angekommen, wir steigen aus und be¬
ginnen unsere kurze Fußtour der Kirche zu.

Die vielen Verkaufsstände auf dem Wege dahin geben uns
Zeugnis, daß wir uns an einem nicht unbedeutenden Wallfahrts¬
orte befinden.

Kirche und Gnadenbild.

Nach einer Wanderung von einigen Minuten betreten
wir endlich den gepflasterten Kirchenhof und die Kirche selber,
und zwar durch ein Seitentor. Der erste Anblick von innen
ist sehr befriedigend: das Gotteshaus ist groß, hoch, reich
geschmückt und hinreichend sauber und rein. Der Baustil
ist Renaissance, die Gesimse ziemlich reich und breit, wenn
auch durch die unmittelbar angegliederten Pilasterkapitäler
weniger geschmackvoll. Besondere Erwähnung verdienen auch
die zahlreichen hochstehenden Standbilder an den Wänden,
sowie sehr viele Votivbilder, mit denen alle sonst freien Teile
der Kirche mehrere Meter hoch hinauf bedeckt sind. Die
Deckenmalerei besteht in mageren Ornamenten, nur die Flach -
kuppel über der Gnadenkapelle weist ein großes Rundgemälde
sowie vier seitliche Zwickelbilder auf.

Mit der Gnadenkapelle haben wir ein für Maria-
Lanzendorf sehr charakteristisches Stück erwähnt, denn siehe da,
diese Kirche auf der einsamen Leide bietet uns ein Schaustück,
wie es sich in den Wallfahrtsorten verhältnismäßig selten
findet und wie es nur die allerberühmtesten Gnadenorte auf¬
weisen können: eine ganz separat für sich stehende
Gnadenkapelle, über die sich gleichsam zum Schutz und
als steinerner Ehrenbaldachin das hohe Gewölbe der Laupt-
kirche spannt. And jetzt, da wir näher getreten, nehmen wir
auch noch etwas Anderes wahr: daß sich hinter dieser Gnaden-
kavelle noch ein ansehnlicher Teil der Lauptkirche befindet, so
daß die Gnadenkapelle sich fast in der Mitte des Gottes¬
hauses erhebt. Wir erfahren dann durch Nachlesen oder münd¬
liche Mitteilung, daß dieser rückwärtige Teil ein notwendiger
späterer Erweiterungsbau war: so sehr drängten sich fromme
Wallfahrtscharen zu dieser hehren Kirche auf der Leide.

Doch nun zum Gnadenbilde selber. Es ist die
schmerzhafte Mutter Gottes, aus Lolz geschnitzt. Sie ist in
einen weiten, faltigen Mantel gehüllt, auf ihrem Laupte trägt
sie eine Krone, unter dieser wallt zu beiden Seiten ein langer
Schleier hernieder. Traurig blickt sie nieder auf ihres Sohnes
Leiche, die auf ihrem Schoße ruht; noch trägt ihr göttlicher
Sohn die Dornenkrone, sie aber hält liebend ihre Rechte unter

sss Efs sfs Ess sfs sfs sfs Ess sfs sss sfs sfs Ess sss Ess Ess sss Maria-Lanzendorf EfssssssssssEsssssssssssEsssfssfsssssfssfssfs 233

sein Haupt. Zugleich hat sie mit der Linken seinen Arm um¬
faßt und scheint ihn an ihr Herz pressen zu wollen.

Die Züge im Antlitze der Muttergottes sind wohl das
Beste am Bilde. Weniger gelungen scheint der etwas zwerg-
haft gedrungene Leichnam des Herrn. Doch ist andererseits
nicht zu leugnen, daß die Gesamtgruppe einen hinlänglich er¬
baulichen Eindruck macht.

Wenn wir nähere Erkundigungen über die Herkunft
dieses Vesperbildes einziehen, so erfahren wir, daß diese Statue
gar nicht das eigentliche, u rsprün g lich e Gnadenbild sei;
dieses, nämlich das erste, von dem man auch nicht annähernd
zu sagen weiß, um welche Zeit es hierorts aufgestellt worden
sei, ging bei der zweiten Türkenbelagerung zugrunde; damals,
nämlich im Jahre 1683, wurde das Gnadenkirchlein auf der
Heide (zum zweiten Male schon) von Türkenhand nieder-

treten das Innere und kommen zunächst in eine viereckige
ganz leere Kammer, die nur mit einigen Wandbildern geziert
ist. Aus dieser Kammer führt eine etwa meterhohe Öffnung in
eine zweite Kammer. Liber dieser Öffnung steht die Aufschrift:
„Die wahre Größe des Heiligen Grabes in Jerusalem". Wir
betreten tief gebückt diese zweite Kammer und finden rechterhand
eine Nachbildung des Leichnams Christi in einer Nische liegend,
darüber eine Art Altarbrett; alles so ähnlich, wie man es in
Jerusalem in der Heiligen Grabeskirche findet. Doch entbehren
diese beiden Grabkammern in Lanzendorf jedenfalls des über¬
reichen Schmuckes, mit dem sie in Jerusalem geziert erscheinen.

Der Kalvarienberg.

Ein ziemlich hohes Bauwerk, nach beiläufiger Schätzung
etwa zwölf Meter hoch, ist ganz nahe beim soeben geschil-

gebrannt und zerstört. Kaum
aber waren die Türken weg,
so meldete sich ein Bild¬
hauer aus dem etwa drei
Stunden entfernten Gum¬
poldskirchen, daß er in seinem
Besitze ein getreues Nachbild
der früheren Gnadenstatue
besitze; und so wurde denn
diese gute Nachbildung statt
des ursprünglichen Bildes
in die neuerbaute Kirche
übertragen.

Wir sehen hierin einen
Fingerzeig Gottes, daß es
gewiß nicht auf das Holz
oder auf den Marmor an¬
kommt, aus dem ein Bild
gefertigt ist, sondern daß das
Vertrauen und die Liebe
von Gott in die Wagschale
geworfen werden und daß
nur diese es sind, die die

Maria-Lanzendorf, die Gnadenkirche von außen.

Gnaden vom Himmel herniederziehen.

Die Schatzkammer.

Dieselbe war einst ziemlich reich an Kirchenkostbarkeiten und
vorzüglichen Kirchenschätzen, verarmte aber im Jahre 1809 durch
die Plünderung der Franzosen; der geringe Rest wanderte so¬
dann infolge des Manifestes des Kaisers Franz I. aus Anlaß der
Kriegsbedrängnisse in die kaiserliche Münze. Seit dieser Zeit fand
keine Anlage der Schatzkammer mehr statt und würde sich dieselbe
eigentlich als überflüssig erweisen, da die frommen Spenden zumeist
nur aus Bildern bestehen oder aus en miniature in Silber
wiedergegebcnen menschlichen Gliedern, die ebenfalls zumeist ein-
gerahmt an den Wänden der Kirche aufgehängt werden.

Das Heilige Grab.

Rechterhand vom Haupteingange, der von der Straße
in den gepflasterten Kirchenhof führt, fällt ein kleines vier¬
eckiges Gebäude mit einem Türmchen in die Augen. Wir be¬

decken Heiligen Grabe zu sehen: der von einem längst ver¬
storbenen Franziskancrbrudcr erbaute „Kalvarienberg". Das
ganze Gebäude ist wie ein Turm anzusehen; an der Außen¬
seite führen sowohl links als rechts ziemlich steile Stufen bis
auf das flache Dach empor. Bei diesem Aufwärtssteigen kommt
man an einer Reihe von Grotten und Nischen vorüber, in
denen man, in Figuren dargestellt, Szenen aus der Leidens¬
geschichte Christi erblickt. Schön und treffend ist der Spruch,
der unter dem großen Kreuze oben auf der Plattform
zu lesen ist:

Im schönen Tempel der Natur

Siehst du des großen Gottes Spur;

Doch willst du ihn noch schöner seh'»
So mußt du zu dem Kreuze geh'».

Wir gestehen gern, daß uns dieser Vers, als wir ihn
zum ersten Male lasen, sehr ergriff und erbaute; und noch
nach Jahren erinnerten wir uns au ihn; cs ist etwas ganz
eigenes, dort droben auf der hohen Plattform beim einsamen

234 sfs sfs sfs sfs sfs sfs Ess sfs sfs sfs sfs sfs sfs sss sfs Maria-Lanzendorf sfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs sft> sfssfs sss sfs sfs sfs<Zfs sfs Ess

Kreuze zu stehen oder zu knien und sich den erhabenen Ge¬
danken zu Gemüte zu führen, der in diesem kurzen Verskem
ausgesprochen liegt.

Noch sei bemerkt, daß sich innerhalb dieses turmähnlichcn
Kalvarienberges auch eine Stiege mit 28 Stufen findet, die
man die „Heilige Stiege" nennt. Durch eine Aufschrift
wird man daselbst zu einem gottgefälligen Bußwcrke eingeladcn;
es steht nämlich dort geschrieben: „Diese Heilige Stiege wird
auf den Knien bestiegen."

Sagenhaftes aus der Vergangenheit.

Was die sieben Bilder um die Gnadenkapelle
erzählen.

Nachdem wir das Gnadenbild geziemend verehrt, beginnen
wir einen kleinen Rundgang um die Gnadenkapcllc, um ihre
Außenwände genauer zu besehen. Da werden wir Über¬
raschendes erschauen. Sieben große, recht schöne Gemälde,
von einem gewissen Maler Jakob Michl im Jahre 1746 her¬
gestellt, erzählen da Interessantes aus der sagenhaften Ver¬
gangenheit dieses Maricnwallfahrtsortes. Wohl steht es fest,
daß diese Legenden nicht wahr sind, aber andererseits sind sie
seit fast zweihundert Jahren so beharrlich und standhaft immer
wieder erzählt worden, daß man sagen kann: diese schönen
Sagen werden, solange Maria-Lanzcndorf als Wallfahrtsort
bestehen wird, immer wieder in innigste Verbindung mit der
Ortsgeschichte gebracht werden; es gibt kein Büchlein und
keine Schrift über Maria-Lanzendorf, die diese einmal
unausrottbar gewordenen Berichte mit Stillschweigen über-

Da erschauen wir also auf dem ersten Bilde einen
Mann in rosarotem, langen Mantel, der auf offenem Felde
den Volksscharen eine Predigt hält; und die Unterschrift meldet
uns, daß dieser Prediger kein geringerer sei, als der Apostel
und Evangelist Lukas selber. Er soll in seinem späteren
Lebensalter hiehergekommen und hier auf der Heide die Lehre
Christi, seines Meisters, verkündet haben; dies soll im Jahre 70
oder 77 nach Christi Geburt gewesen sein. Anmöglich ist dies
alles nicht, aber noch weniger kann man behaupten, daß es
sicher wahr sei.

Das zweite, etwas kleinere Bild bringt uns noch
interessantere Kunde. Da hatte nämlich einer von den römischen
Kaisern (er hieß Mark Aurel) Krieg mit den Marko¬
mannen und Quaden (Mährern und Marchfeldern). Sie waren
ihm und seinen Legionen (Regimentern) bis über die Donau
cntgegengezogen ; in der großen Ebene südlich von der Donau
trafen sie aufeinander und es entspann sich ein fürchterliches
Ringen. Aber beide Teile litten unsäglich unter gräßlich bren¬
nender Hitze. And da war denn unter den römischen Legionen
eine, die zwölfte, die fast durchwegs aus Christen bestand. And
die Christen begannen laut zu ihrem Gott, zum starken Christen¬
gott, um Hilfe zu rufen. And siehe da, Wolken bedeckten das
Firmament und cs rieselte ein sanfter Regen über die Römer
nieder, während gleichzeitig über die feindlichen Scharen ein
furchtbares Gewitter losbrach, so daß sie vor Schrecken und
Entsetzen die Flucht ergriffen. Kaiser Mark Aurel, der
früher die Christen verfolgt hatte und nun das augenschein¬
liche Wunder sah, erlaubte auf dies hin der zwölften Legion,

gehen könnte.

die von da an den Ehrentitel

Maria-Lanzendorf das Innere der Gnadenkirche.

Phot. CH. Scolik SLN, Wie:

„Blihlegion" erhielt, daß sie
zum Dank für die erbetete
Hilfe ihrem Gotte ein Bet¬
haus bauen dürfe. Rasch
gingen die wackeren Soldaten
daran und gar bald stand
an Stelle der heutigen Gna¬
denkirche eine rohe, kleine
Kapelle, das erste Bethaus
auf der weiten Heide. Dies
soll sich im Jahre 174 nach
Christi Geburt zugetragen
haben.

Wir wenden uns nun
zuni dritten Bilde. Dieses
weiß uns zu erzählen, daß
etwa 340 Jahre später, im
Jahre 508 nach Christi Ge¬
burt ein gewisser Feldherr
Artur von Britan¬
nien cbenhier eine Schlacht
geschlagen und nach erfoch¬
tenem Siege zu Ehren des
hl. Lukas ein Kirchlein er¬
bauen ließ.

Das vierte Bild
zeigt uns eine Fürstin, die,
von Mädchen umgeben, vor

S^T SfD SfT SfD SfD SfT SfT SfT SfD SfD SfT SfD SsD SfD SfD SfD SfD Marla-LaNAenbors EfT SfT SsT Sf8 SfD SfD SfD SfD SfD SfT SfT SfT SfT SfT SfD 23l>

cinem Muttergottesaltarc kniet. Dicsc Fürstin, so sagt uns
die Unterschrift, sei aus dem Frankcnlande gewesen und habe
Ehrentrudis geheißen, und sie wäre es gewesen, die in
diesem Kirchlein vor einem
Muttergottesbilde zum ersten
Male in diesem Lande den
englischen Gruß gebetet habe.

Das fünfte Bild
führt uns in die Zeit des
ruhmreichen deutschen Kaisers
Karls des Großen; der
hatte gewaltige Kämpfe mit
den wilden Lunnen zu be¬
stehen, die von Osten her in
seine Lande drangen und alles
brandschatzen. Mit Gottes
Lilfc gelang cs ihm, diese
gefährlichen Gegner mit mäch¬
tiger Land zu schlagen; sein
dankbarer Sinn schrieb diesen
herrlichen Sieg nur über¬
natürlicher Lilfe zu, und
alsbald entschloß er sich, auf
der Leide bei Wien das
von den Lunncnscharen zer¬
störte Kirchlein wieder zu
errichten und eine Marien -

statue, die er immer bei sich trug, alldort auf dem Altäre
aufzu stellen.

Das sechste Bild zeigt uns, wie Leopold der
G lorreiche, Lerzog von Österreich, seinen vom Blute rot¬
gefärbten Waffenrock in der Kirche „auf der Leide" zum
Opfer darbringt. Dieser tapfere Babenbergerfürst hatte nämlich,
bevor er den Kreuzzug ins Leilige Land unternahm, das Ge¬
lübde getan, er wolle, wenn er als erster die türkische Festung
Ptolomais erstürme, eine Dankwallfahrt zur Mutter auf der
Leide machen. And da nun das, was er sich gewünscht, in
der Tat eintraf, löste er sein Versprechen und ließ seinen
Waffenrock in der Kirche zurück.

Das siebente Bild endlich zeigt uns eine Pro¬
zession von Männern, die ein Bild des hl. Sebastian mit
sich führen. Es lebte nämlich gleichzeitig mit dem früher er¬
wähnten Lerzoge in Brunn am Gebirge (nächst Lanzcndorf)
ein Befehlshaber von Bogenschützen, der Kilian Rausch hieß
und auch die Fahrt ins Leilige Land mitgemacht hatte. Nach
seiner Rückkehr stiftete er unter dem Namen des hl. Sebastian
(der ein römischer Lauptmann gewesen und mit Pfeilen er¬
schossen worden war) eine Bruderschaft, die alljährlich eine
Wallfahrt zu Maria auf der Leide unternehmen sollte. Die
erste Prozession führte er selber. Es soll dies überhaupt die
erste gemeinschaftliche Wallfahrt nach dem heutigen Lanzcndorf
gewesen sein. Im Jahre 1893 wurde das 600jährigc Jubel¬
fest dieser ersten Prozession feierlichst begangen. Dies also
wären die Berichte, die uns jene Gemälde rings um die
Gnadenkapelle herum zu bringen wissen. Sie sind jedenfalls
schön und interessant, ja sogar erbaulich.

Geschichtliches.

Wenn wir nun auch diese Erzählungen aus grauer Vor¬
zeit zum größten Teile als Dichtung und Märchen bezeichnen

müssen, so steht andererseits ziemlich fest, daß „Maria auf der
Leide" schon sehr frühzeitig von frommen Pilgern be¬
sucht und verehrt wurde und die ersten Wallfahrten jedenfalls
nicht viel später als in das 12. Jahrhundert fallen. Dafür
bürgen Äberlieferungen, die in den benachbarten Orten noch
bestehen. Darum muß Maria-Lanzcndorf ohne Zweifel zu den
altehrwürdigsten Wallfahrtsstätten Österreichs gerechnet werden.

Das Kirchlein, das früher immer zur Muttergottes
„auf der Leide" benannt war, bekam in späteren Zeiten einen
andern Namen: Lanzendorf. Es wurden nämlich, so lautet die
Erklärung, bei Ausgrabungen des Erdreiches an jener Stelle
eine Menge römischer Lanzcnrcste aufgcfundcn; davon
dann jener Name.

Im Jahre 1696 kamen die Franziskaner, die bis
heute noch den Wallfahrtsdienst versehen, nach Lanzendorf,
und machten sich alsbald daran, über der bisherigen kleinen
Kapelle die große Kirche zu bauen, die wir jetzt noch sehen.
Der Grundstein dazu wurde 1699 gelegt, also vor mehr als
200 Jahren. Im Jahre 1731 war auch der rückwärtige Teil
hinter der Gnadcnkapcllc schon vollständig fertig, so daß er
eingeweihk werden konnte.

Ein ergötzliches Geschichtlcin wird aus jener
ersten Zeit der Franziskanerniedcrlassung erzählt. Kaiser Josef I.
besuchte, wie sein Vorgänger Leopold I., mit großer Vorliebe
das Gotteshaus und Kloster in Lanzendorf, besonders wenn er
gelegentlich einer Jagd in die Nähe kam. Da wußten nun die
Franziskanerpatres dem Kaiser ein gewisses kleines Gebäck
zu bereiten, das dem hohen Lcrrn so vortrefflich mundete,
daß er immer die übriggcbliebcnen Stücklcin eigenhändig

Maria-Lanzendorf, Kalvarienberg und Keiliges Grab. dh°t. CH. , Wi-n.

236 SsT SfT SsT SsT Sfs SjD 6sD Ess SfD Sfs SfT SfT SfD SsT SsT Ästaria-Lanzendorf SfT SfT §fT SsD SfT SfT SsD Sfs sfs SsD GsT SfD SsD SfT EsD SfD Sst)

in seine Jagdtasche und die Säcke seiner Kleider einsteckte
und davontrug.

Nun hatte der Pater Guardian schon lange Zeit ein
großes Anliegen; denn er hätte gar zu gern für sein Kloster
aus den kaiserlichen Waldungen Deputatholz (unentgeltlich ge¬
liefertes Brennholz) erlangt. Doch bisher waren feine Bitten
vergeblich gewesen. Da benutzte er einmal die gute Laune des
Kaisers, der sich soeben wieder vom Tische erhoben und die
Stücklein fleißig eingesammelt hatte. Wirklich sagte der Kaiser
zu. Aber Graf Lamberg, der Oberjägermeister, drehte sich noch,
bevor die Gesellschaft draußen war, um und sprach, halb im
Ernst, halb scherzend, laut zum Guardian: „Soviel kleine
Kuchen (mitgenommen wurden), s o v i e l K l a ft e r D o l z!"
Kurze Zeit darauf bekam der Prior die Anweisung auf jähr¬
liche 80 Klafter Dolz! Da hätten sich also in des Kaisers
Taschen 80 mitgenommene Stücklein vorgefunden! Deute be¬
steht dieses Dolzdeputat nicht mehr.

Seit etwa 200 Jahren blieb Lanzendorf als Wallfahrts¬
ort ziemlich unverändert: die „Schmerzhafte Mutter" von Lanzen¬
dorf ist für viele Wiener ein Gegenstand innigster Verehrung,
und besonders am Schmerzensfreitag ist der Besuch ein massen¬
hafter. Es finden sich an diesem Tage durchschnittlich acht- bis
zehntausend Pilger ein. Als besondere Patronin wird Ansere
Liebe Frau zu Lanzendorf von den Fleischhauern verehrt.

Eine Gebetserhörung aus neuer Zeit.

Der Regenschirm.

Die im folgenden erzählte Gebetserhörung ist gewiß nichts
Großartiges, aber wir bringen sie deshalb, weil sie uns in
allen Kleinigkeiten bekannt ist und weil wir die betreffenden
Personen, und zwar alle, kennen.

Als der Verfasser dieses Buches Kooperator in Maria-
brunn war, also anfangs der Neunzigerjahre (1892 —1896),
lebte in seinem Pfarrorte Dadersdorf ein armer Familienvater,
der sich ebensosehr durch seine hervorragende Glaubenskraft
als durch fein „Pech" im Leben auszeichncte. Er hatte mehrere
Kinder und brachte sich als Dausmeister oder Dausgärtner
mühselig genug fort. Am nun endlich einen dauernden und
Halbwegs annehmbaren Posten zu bekommen, entschloß er sich,
eine Wallfahrt nach Maria-Lanzendorf zu unternehmen. Aber
es sollte eine wahre Bußfahrt werden! Am 9 Ahr abends
brach er von Rekawinkel, wo er in den letzten Wochen an¬
gestellt war, auf, und marschierte die ganze Nacht hindurch;
um 6 Ahr früh war er am Gnadenorte, brachte mit instän¬
digem Gebete sein Anliegen bei der Gnadenkönigin vor und
marschierte nach dem Empfange der heiligen Sakramente wieder
heim. Seine Nahrung bei der Wallfahrt war Wasser und Brot.

Auf dem Rückwege ging er zu einem bekannten Derrn,
um diesem Derrn ein „Bildl" von der Wallfahrt zu über¬
bringen. „Ach, das ist gut, daß Sie kommen! Bitte, könnten Sie
nicht einen Sprung ins ,NorbertinunL in Preßbaum machen?"
(dies liegt auf dem Wege nach Rekawinkel) „Ich habe dort
meinen Schirm vergessen; daß ich ihn doch sicher wieder be¬
komme!" Anser Wallfahrer ging wirklich ins „Norbertinum"
und traf auch den dortigen Direktor, der sich mit ihm in ein
Gespräch cinließ. Im Verkaufe dieses Gespräches fragte ihn
der Direktor, ob er die Gärtnerei verstünde? — „O freilich, ich
bin gelernter Gärtner." — „And wollten Sie nicht die
Gärtnerstelle in unserem Dause übernehmen?" — „Von Äerzen
gern!" — „So können Sie sofort Ihrer Derrschaft kündigen

und in 14 Tagen Herkommen." — And so geschah cs. Es
traf sich aber, daß der Tag, an dem der neue Gärtner seinen
Posten antrat, der 19. März war, das Fest des hl. Josef.
„Sonderbar," meinte der Direktor, „Sie haben sich in Lanzen¬
dorf ihre Stelle erdetet, und ich habe gerade eine Novene zu
Ehren des hl. Josef angefangen gehabt, daß er uns doch einen
tüchtigen, frommen Mann als Gärtner ins Daus sende, dem
wir unsere Lehrburschen sorglos anvertraucn könnten." Deute
noch, nach etwa 15 Jahren, ist sener Mann im „Norbertinum"
als Gärtner, und fühlt sich zufrieden in seiner Stellung, die
er sich so auffallend und rasch durch seine nächtliche Bußfahrt
nach Maria-Lanzendorf crbctete.

Statistisches.

Nächste Iubiläumsjahre:

1931 200j. I. der Vollendung der Kirche.

1943 6Z0j.I.der ersten Prozession, zugleich etwa das800j.Z.
des wahrscheinlichen Bestandes.

1946 250j. Z. der ?? Franziskaner.

Ständige Priester: 7 Franziskaner der österr. Provinz.
Zeitige Messen fremder Priester: jährlich ca. 25.
Kommunikanten: jährlich 30.000.

Besucher: jährlich 80.000—100.000.

Geschlossene Prozessionen: jährlich 95, darunter 25
von Wien.

Lauptfest: Schmerzensfreitag (im Frühling).

Devotionalienhandlungen: 37.

Gasthäuser: 11.

Kaffeeschänker: 2.

Ortseinwohner: 700.

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist anhaltend gleichmäßig.
Nationalität der Wallfahrer: Meist deutsch.

Zufahrt.

Wien (Asp.-B.)—Maria-Lanzendorf, V- St., K —.40.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Maria-Lanzendorf—Maria-Enzersdorf, 2 Gehstunden
westwärts.

Maria-Lanzendorf—Maria-Brunn; über Wien.

Maria-Lanzendorf—Maria-Loretto (Angarn). Fahrt von
Lanzendorf—Rannersdorf über Grammat-Neusiedl (umsteigen) nach
Anter-Waltersdorf.

Literatur.

Lsccis, IVluter äolorosa, Vienne 1703, 8°.

Marianifcher Gnadenthau, Wien 1744, 8'.

Lernst ein, Geschichte des Wallfahrtsortes, Wien 1844, 8".

Austria-Kal. 1845, S. 152.

Kaltenbäck, Mariensagen, S.7.

Maurer-Kolb, Mar. N.-S., S. 190.

Donin, S. 116.

Schweickhardt, III, S. 70.

Reg.-Mar.-Kal. 1890, III.

Monat-Rosen 1893, S. 140.

Anonym. Gesch. Wien, St. Norb.-Druck. 1889, 8°, 20 S.

Top. v. N.-O., V, S. 671.

SsssfssfssfssfssfTsfsssDssssfsssssfssfssfsssDsfsSfs Maria-Lanzendorf sfDEfssfä>sft>sfssfssft>sfsEfssss<ZfTsfsSfs8fssfs 237

Historische Bilder,

die sich an den Außenwänden der Gnadcnkapelle zu Maria-Lanzcndorf befinden.

Als St. Lukas der Evangelist auf seinen apostolischen Reisen auch
»ach Deutschland kam. soll er allhier dem markomannischem Volke auf
der Leide das Evangelium Christi gepredigt haben, und zwar um das Jahr 70
oder 7l oder 77.

LukaS Kilian Rausch aus Brunn am Gebirge, Befehlshaber über
Fünfhundert Pfeilschützen unternahm nach der Eroberung von Ptolomais,
an der er tetlgenommen, hieher eine Wallfahrt, wobei das Bild des
hl. Sebastian mitgetragen wurde.

Artur, Kronprinz von Brttanien, erbaute den christlichen Soldaten wegen
ihres Wohlverhaltcns auf dieser Leide zu Ehre» des hl. Lukas ein Kirchlein,
weil er allda einen Marmorstein gefunden, auf welchem zu lesen stand: „Lier
auf diesem Platz predigte St. Lukas den Christen das Evangelium". Die Jahres¬
zahl war nicht mehr zu lesen. Der Stein ward gefunden anno 508.

Leopold der Glorreiche, Lerzog von Österreich, hakte bei der Be-
lagerung der Stadt Ptolomais in Syrien auf Anrufung Mariä auf der
Leide das Glück, sein Panier als erster aus den Wall zu stecken und opferte
darnach der schmerzhafte» Muttergottes allhier sein blutiges Kleid, sein
Schwert und seine Lanze, änno llOl.

238 SfT SfT SfT SsT SsD SfT SfD SsD S^D S^D SsD S^T SsT SsD S^D S^D Ä^ariaschbin SsD SsT SsD SsD S^D SsD SsD SsT SsT SsT S^D SfD GsD S^D SsD SfD S^T S^D

Kurze Erwägung.

Die Heilige Schrift mahnt so eindringlich: „Gehet
in das Haus eurer Mutter!" (Ruth 1, 8.) Wohlan
denn, unsere Mutter ist Maria, und ein Haus dieser unserer
Mutter ist die Gnadenkirche in Lanzendorf; wenn euch Leiden
und Mühsal Plagen, wenn ihr ungerechte Verfolgungen und
Bedrückungen erleidet, — „gehet in das Haus eurer Mutter",
um ihr euren Schmerz zu klagen. — Wenn dem Leibe oder
der Seele irgend eine Gefahr droht, der ihr nicht entrinnen
könnet, — „gehet in das Haus eurer Mutter", um sie um
ihre mächtige Hilfe anzuflehen! Wenn ihr Gutes empfangen
habt aus der Kand des Kerrn, wenn nach bangen Llnglücks-
stunden wieder der Friede und der Segen in euer Laus ein¬
gekehrt ist, „gehet in das Laus eurer Mutter", um ihr aus
Herzensgrund zu danken. Lind wenn euch daran liegt, euch
eine glückselige Sterbestunde und die Sicherung eures ewigen
Keiles zu erwirken, „gehet in das Kaus eurer Mutter", be¬
suchet sie, betet dort und empfehlet euch ihrem mütterlichen
Schutze!

Dann wird es sicherlich einst an eurem Lebensende
heißen: „Wohlan, — gehet in das Kaus eurer
Mutter!"

Gebet.

Zu Dir, gekrönte Schmerzensmutter, wallt des müden
Pilgers Fuß! Zu Dir hebt sich sein trübes Auge, an dem
Bilde Deiner Qualen haftet sein Blick. Wozu hatGottes
Weisheit Dein Bild, o Schmerzensmutter,
dieser Welt geschenkt, wozu denn sonst, als daß der
Menschen Jammer bei Dir, Gekrönte, seine Tröstung finde!
So blicke denn gnädig heute auf einen, der bei Dir allein
noch Hoffnung schöpft; armselig durch seine Menschheit,
gequält durch vielfachen Schmerz, des Trostes bedürftig
von allen Seiten. Nicht vergeblich laß meine Hände sich falten,
nicht umsonst meine Lippen stammeln, nicht unerhört laß mich
von dannen ziehen. Gib, erlauchte Fürstin des Kimmels, daß
ich, heimwärts wallend, mit frohem Kerzen spreche: Sehet,
ich litt, — da ging ich bittend her — und Friede
ward mein seliger Anteil! Amen.

Mariaschein. Gesamtansicht.

Marislchem.

Nordböhmen. 30.000 Kommunikanten.

Sieben fürchterliche Schmerzen
Wühlten einst in deinem Aerzen,
Das so unschuldsvoll und rein;
Doch dafür in sieben Hellen
Wunderlteben Schmerzkapellen
Grüßt man dich in Mariaschein.
Mutter, sieh' auch unsre Aerzen
Zittern in gar manchen Schmerzen,
Ailf uns hier in Mariaschein!

Örtliche Lage.

vielbesuchte, starke Wallfahrtsort liegt im Norden
Königreiches Böhmen, IVr Wegstunden nord-
ich von der Stadt Te plitz, 3 Wegstunden

westlich von Aussig.

Mariaschein hat zwei Eisenbahnstationen. Die
erste, die den Namen Mariaschein trägt und von der
Wallfahrtskirche eine gute Viertelstunde südwärts gelegen ist,
liegt an der Strecke, die von Aussig über Teplih, Brüx,
Komotau nach Eger führt. Die zweite, eigentlich bloß eine
Haltestelle, die man Mariaschein-Kalvarienberg
nennt, und die von der Wallfahrtskirche nur etwa fünf
Minuten gegen das Gebirge hin zu treffen ist, liegt an jener
Linie, die (im großen und ganzen mit der früher genannten
Eisenbahnstrecke parallel laufend) die Städte Bodenbach,
Teplitz, Ofseg und Komotau miteinander verbindet.

Die geringe Seehöhe des Wallfahrtsörtes Mariaschein
(216 m über dem Meere) bringt es mit sich, daß die in
unmittelbarer Nähe nach Nordost hinstreichenden Kämme des
Erzgebirges recht stattlich aussehen, obwohl sie in dieser
Gegend nur etwa 800 m Seehöhe erreichen. So hat
Mariaschein den Doppelcharakter des Flach¬
landes, das sich gegen Osten und Süden, kaum von
welligen Kügelerhebungen unterbrochen, weithin dehnt, und
gleichzeitig unbestritten auch den Charakter einer Gebirgs¬
gegend.

Der größte Schmuck und die schönste Zierde dieses
Ortes ist zweifelsohne die gewaltige, doppeltürmige Wallfahrts¬
kirche, die, von einem Kranze von sieben turmtragenden
Kapellen umringt und von den weitläufigen Gebäuden des
Klosters und des Gymnasialkonviktes umgeben, einen respekt¬
einflößenden Gebäudekomplex darstellt.

SsT SsD SsD EsT SsD SsD SsD SsT SsD SsT SsD SsD SsD SsD SsT SsD SsT Akarkascheln S^T S^T S^sT S^T S^sT S^sD SsD SsD SsD SsD SsD SsT SsD SsD SsD SsD 239

Die Wallfahrtskirche.

Wir würden es nicht übel nehmen, wenn die beiden
Türme, die links und rechts vom Äaupteingange stehen,
etwa ein Stockwerk höher wären. Doch soll mit diesem
Wunsche nicht etwa ein Tadel ausgesprochen sein. Sie sind
auch so, wie wir sie heute sehen, schön zu nennen. Der in
stumpfem Dreiecke nach obenhin abschließende Giebel trägt
als Zier und Wahrzeichen ein Bild der schmerz¬

einst der mächtige Lindenbaum, der erste Träger des Gnaden¬
bildes, gestanden, wölbt sich über einem Doppclaltare schützend
ein gewaltiger Säulen bald ach in aus ehrenwertester
Holzarbeit.

Auf vier mächtigen, quadratischen Sockeln, deren
Inschriften einige Ehrennamen der allerseligsten Jungfrau
tragen, winden sich, von sinnreicher Lindenblätterzier bekränzt
vier schraubenartige Rokokosäulcn zu bedeutender Löhe empor,

haften Muttergottes, eine vergrößerte Nachbildung
des eigentlichen Gnadenbildes, das in der Kirche auf dem
Hochaltäre thront.

Sonst ist die Kirche ihrem Äußeren nach mit mancherlei
Statuen geziert, wie es eben damals, als diese Kirche erbaut
wurde, Mode und Geschmacksrichtung war.

Das Innere der Kirche wirkt zunächst mächtig durch

wo sie dann durch girlandenverzierte, mächtige Bogen mit¬
einander verbunden, die Träger eines sinnreichen Aufbaues
werden. Droben schwebt nämlich eine große himmelblaue
Erdkugel, und über ihr das Zeichen des Triumphes
Christi, das Kreuz. Man hat uns gesagt, das dieser
Altaraufbau einem großen Muster nachgebildet sei: dem
Altäre der Peterskirche in Rom. Jedenfalls bleibt das

die Größe und Löhe
des Raumes. Man darf ja
doch dieses geräumige Gottes¬
haus samt allen seinen Neben¬
räumen auf 5000 Personen
Fassungsraum schätzen. Der
Baustil der Kirche ist
ausgesprochen Barock-Re¬
naissance, und zwar mit
jenen Eigenheiten, deren
Merkmale man zusammen¬
fassend manchmal als Je¬
su it e n st i l bezeichnet. (Schein¬
bar dreischiffig'; doch sind
die Seitenkapellen unterein¬
ander nicht durch ein Seiten¬
schiff verbunden, sondern
durch Mauern von einander
getrennt.)

Zu den Prunkstücken
dieser Kirche gehört jedenfalls
die Kanzel, ein überaus
reich in Gold verziertes

Mariaschein, der Kirchenplatz; M-dm-h, M°riasch°i°.

rings uin die Kirche einige der sieben Kapellen.

Schaustück von ganz bedeu¬

tendem Llmfange. Kann man sie auch von dem Vorwurfe
des Äberladenseins nicht ganz und gar lossprechen, so
wirkt doch wieder der Gesamtanblick so, daß man dieses
Werk unbedingt ein wahres Kunstwerk nennen
kann und muß. Wir erwähnen von dem Zierat dieses
Meisterwerkes bloß, daß auf dem ziemlich massigen Schalldache
eine famose Darstellung der Bekehrung des heiligen Paulus
geboten wird, während am untern Teile (Parapct), um¬
ringt von herrlichem Schnitzwerke, gleichsam in einzelnen
Kapellen die vier Evangelisten ihre dauernde Stätte er¬
halten haben.

Hochaltar und Gnadenbild.

Ist die Kanzel schön, der Hochaltar ist schöner; haben
wir den Predigtstuhl gelobt, so muß dieser Lobpreis vor dem
Hochaltäre kräftiger und begeisterter erklingen.

An altehrwürdiger Stelle, an jenem Orte nämlich, wo

Sinnbildliche, das in der ganzen Darstellung gelegen ist, aller
Beachtung wert, nämlich:

Auf den starken Säulen der Kirche
ruht sicher der Erdball,

Aber des ErdballsKron' — ist und
bleibet das Kreuz.

Anter diesem Ehrenbaldachin aus Gold steht der Altar,
derartig eingerichtet, daß er zwei Altartische hat, so
daß zwei Priester zu gleicher Zeit die heilige Messe lesen
können. Beide Priester haben dabei ihr Angesicht gegen die
Mitte des Altarcs gerichtet, wo, umgeben von einigen
Statuen, Jesus Christus, der verborgene Gottmensch, in eucha¬
ristischer Hülle im Tabernakel wohnt und thront.

Darüber hoch oben in einem gläsernen Schranke das
Gnad en bild; es gehört zu den sehr kleinen Gnaden¬
bildern, da es kaum 15 cm hoch ist. Abrigens ist es im

?40 Ess Ess sfs Ess Ess sss sss sfs sfs sss Ess Ess Ess sfs sfs Ess Mariaschein EsS EsD EfS EfS EfS SsT EfS EsS EsS SsS EsS EsS SfS SfS SfS SsS EfS Ess

Laufe der Jahrhunderte schon recht schadhaft geworden und man
hat es darum schon im Jahre 1709, um cs vor weiteren Ver¬
letzungen zu beschützen, in Goldblech cing c s ch la g en?)

Das Material ist nicht aus Holz, sondern eine ton-
artige Masse, jedenfalls mineralisch. Die Darstellung ist
die für die „schmerzhafte Mutter" gebräuchliche:
Maria sitzend, den toten, dornengekrönten Sohn auf den
Knieen haltend. Sohn und Mutter tragen Kronen, doch ist
das Gnadenbild noch nicht feierlich gekrönt worden. „Das
Gnadenbild ist anspruchslos und ohne besonderen Kunstwert,
wie die meisten Gnadenbilder, eine stumme Predigt der Demut."

„An den Wänden rings um den .Hochaltar trauern
die seit den Zeiten Kaiser Josef II. ihres Schmuckes beraubten
Kasten für Votivgeschenke," den Gläubigen die
ernste Lehre nachdrucksvoll verkündend, daß auch in den
Gotteshäusern und in den Schatzkammern der Gnadenorte
nicht immer der Segen Gottes auf dem Anhäufen von
Mammonsschätzen liege. Aber wie wenig wird diese Lehre
verstanden, wie wenig wird sie befolgt!

Außer dem Hochaltäre gibt es in dieser schönen Kirche
noch eine ganze Reihe von beachtenswerten Seitenaltären.
Sie hier einzeln zu beschreiben, würde uns zu weit führen?)

Der Kreuzgang.

Mariascheiner Kreuzgangshallen,
Denk' mit größtem Wohlgefallen
In der Ferne noch an euch.

In der ganzen Schönheitskette

Dieser hehren Gnädenstätte

Nichts von allem ist euch gleich.

Ja, diese Äallengänge um die Kirche! Der größte
Schmuck des Gnadenortes! Die auffallendste Zier! Die Hälfte
seiner Anziehungskraft für die Pilger!

Doch — der Wahrheit eine Gasse: auch andere Wall¬
fahrtsorte haben solche Wandelbahnen, und etwelche stehen
in dieser Beziehung unserem Mariaschein nicht nach: Wir
denken an den Heiligen Berg bei Pnbram, wir denken auch
an Maria-Kulm, ja selbst der Heiligberg bei Olmüh kann
sich als ebenbürtiger Bruder den drei soeben genannten an
die Seite stellen.

Lind dennoch: Mariascheins Kreuzgang hat
eine Eigenart, die wir bei allen anderen vergeblich suchen:
er hängt gleichsam organisch mit dem Gnaden¬
geheimnisse dieses Ortes zusammen: es sind
gerade sieben Kapellen, und diese heilige Siebenzahl hat
man gewählt, weil sie der Siebenzahl der Schmerzen
Mariä entspricht. So wird das Gnadenbild der schmerz¬
haften Muttergottes, das an heiligster Stelle der Kirche
verehrt wird, zur Zentralsonne, zum Mittelpunkte des
ganzen Heiligtums, während die sieben Kapellen gleichsam
sieben Strahlen werden, die von dieser einen Sonne
ausgehen.

Auch die geschichtliche Entwicklung dieses Kreuzganges
bringt diesen schönen Gedanken zur vollsten Geltung. Denn
man wollte in Mariaschein ursprünglich nicht, wie in anderen
Wallfahrtsorten, einen Kreuzweg bauen, man dachte nicht an
gewölbte Hallen, sondern an sieben abgesonderte, einzelne

Wir sprachen mit einem Wiener, der Mariaschein ge¬
sehen. Lind sein Llrteil? „O, Mariaschein ist schön! Diese
herrlichen Hallen um die Kirche!"

0 Vergleiche ähnliches in Turas und in Zistersdorf am Moos.

ft Erwähnt sei, daß die Kirche 11 Beichtstühle hat, überdies
der Kreuzgang noch deren 14; die letzteren bleiben allerdings
derzeit unbenützt, da die in der Kirche sich befindenden genügen.

Kapellen, den sieben Schmerzen Mariens geweiht; und
tatsächlich wurden zuerst sieben Kapellen gebaut und diese
bloß durch eine Mauer miteinander verbunden. Erst später
entwickelte sich aus dieser einfachen Verbindungsmauer der
heutige stattliche Kreuzgang.

Lind noch etwas hat der Mariascheiner Kreuzgang
vor seinen sonst ebenbürtigen Brüdern voraus: die
einzelnen Kapellen
sind in ihrer Bauart ein¬
ander vollkommen gleich.
Lind wenn wir ja der alten
Wahrheit: „Schön ist alles,
was Einheit in der Vielheit
zeigt" beipflichten, so müßen
wir streng folgerichtig dem
Mariascheiner Kapellenkranz
unbedingt die Bezeichnung
„schön" zusprechcn: er hat
Einheit in der Vielheit.

Deswegen können wir
es nicht genug bedauern,
daß man in gänzlicher Ver¬
kennung der großen Idee
und offensichtig den Schleich¬
wegen menschlicher Eitelkeit
nachgehend, den Llrsprungs-
gedanken verlassen, die Ka¬
pellen ihrer ersten und eigent¬

Mariaschein Kirche und Kapellen.

lichen Bestimmung entzogen

EssssssfsssTssssfsEsssfsEfssfDEfssfsEfsssssfsEfsEfssss Mariaschein <Zf°>Efs<-sDsft>ssssfssfsssDsfsEft>sfssft>sssssssfDEfs 241

und sie ganz fremdartigen Patronen geweiht hat, die mit dem
Grundgehcimnissc des Gnadenortes in keinerlei Verbindung stehen.

Mag sein, daß für die dortige Gegend die Benennung
und die Wahl des betreffen¬
den Patrones seine Berech¬
tigung hat und daß man
sich dabei im kleinen Lokal¬
patriotismus geschmeichcltund
sehr wohl fühlt.

Wir aber, die wir
von ferne kamen, und natür¬
licherweise dem Einflüsse der¬
artiger Bezirksströmungen
weniger ausgesetzt sind, haben
diesbezüglich einen freieren
und unbefangenercn Blick.

Mit einigem Erstaunen
lasen wir die Titel dieser
sieben Kapellen:

1. Die Reichsstädter
oder herzoglich Sachsen-
Lauenbur'gsche Kapelle.

2. Die Clarysche oder
Teplitzcr Kapelle.

3. Die Leitmeritzer
Kapelle.

4. Die Bleilebcnsche Kapelle.

5. Die Kulmer oder Kolowrat-Kapelle.

6. Die Offegger Kapelle.

7. Die Durer oder Waldstcinsche Kapelle.

Ans, dem Fremdling, macht schon die Wahl der Namen
unwillkürlich den Eindruck, als ob hier allzusehr der mensch¬
lichen Eitelkeit gcfröhnt würde. And dieser Eindruck steigert
sich, wenn wir am abschließenden Gitter der fünften Kapelle
ein kolossales Wappenbild erblicken, das sich so aufdringlich
breit macht, daß man nur mit Mühe zwischen den Figuren
des Wappenbildcs in das Innere der Kapelle blicken kann.

Wie schön, wie sinnreich wäre es hingegen, wenn diese
Kapellen, wie es ursprünglich der Fall war, den Titel je
eines der sieben Schmerzen Ansercr Lieben Frau bcibehaltcn
hätten ! Welch eine gewinnende Einheit, welch eine Verklärung
und Verstärkung des großen Gedankens, der im Gnaden¬
bilde liegt.

Wir gestehen, daß wir anfangs bei Betrachtung des
Kreuzganges uns der Siebenzahl der Kapellen gar nicht
bewußt wurden ; man machte uns erst späterhin darauf auf¬
merksam, und erst von diesem Augenblicke an entstand unsere
Begeisterung für dieses Bauwerk, oder eigentlich für die Idee
dieses Bauwerkes.

Sonstige Sehenswürdigkeiten im Wallfahrtsorte.

Das Brünnlein an der Seite der Kirche, inner¬
halb der Kallen. Es ist kapellcnartig ummauert und überdacht,
fleht ganz für sich. Auf einigen Stufen steigt man zum
eigentlichen Brunnenhause hinab, in welchem man unter einem
Marienbilde die Quelle antrifft, die aber nicht der Marien-

Des Österreichers Wallfahrtsorte.

brunnen ist, sc »dem gewöhnliches Trinkwasser bietet. Der
eigentliche wunderbare Marienbrunnen ist nicht mehr im
Gebrauch.

Eine gedeckte, mit Glasfcnstern versehene Galerie, die
über dein Kaupteingange als erstes Stockwerk des oft erwähnten
Kreuzganges zu finden ist. Sie diente in früheren Zeiten als
Zufluchtsort und zugleich als Schlafstätte für die ärmeren Pilger,
steht aber heute leer.

Der Kalvarienberg, den wir bereits erwähnt
haben. Ein schöner, zum Teil bewachsener Kügel, der auf
seiner Spitze eine Gruppe von drei großen Kreuzen trägt,
während man in der Mitte des aufwärtsführcnden Scrpcn-
tinenwcges noch eine Kapelle antrifft.

Von den Mariascheincrn Wallfahrern wird auch gerne
noch die Keilige Stiege im benachbarten Graupen aus¬
gesucht (Vs Stunde Gehzeit), die jedoch in ihrer Ausstattung
nichts besonders Auffälliges an sich trägt.

Geschichtliches.

I. Teil.

Die Anfänge von Mariaschein.

Die Frcskogemäldc im Kreuzgang.

An den halbrunden Flächen der Rückwand des Kreuz-
ganges hat man eine ganze Reihe von Fresken angebracht,
von denen mehrere für die Geschichte des Wallfahrtsortes
sehr aufklärcnd sind. Freilich stellen sie uns oft genug bloß
Sagenhaftes vor, das auf historische Wahrheit nicht Anspruch
erheben kann.

Wir werden aber trotzdem hier an der Kand einiger
dieser Fresken die betreffenden Sagen mitteilen, weil sich
diese schon ganz und gar mit dem Wallfahrtsorte verwebt
haben und gleichsam unzertrennlich mit ihm verbunden sind.

16

Mariaschein, Iesuitenkollegium und Konvikt.

242 Ess Ess sfs sfs Ess sfs Ess sfs sfs Ess Ess sss sfs sss sfs Ess Mariaschein SfSEsSSfSEsSSsSSfSSfSEfSSsSEsSSfSEfSSfSSfSEfSEfTEfSSfS

Die vor dem Marienbilde betende Nonne.

Es ist dieses das zweite Bild der ganzen Reihe.

Man-glaubte nämlich, daß einst an der Stelle des

laut auf, aber nach wenigen Augenblicken schon läßt sich das
erboste Tier, ohne des Mädchens Kand verletzt zu haben,
wieder zur Erde gleiten und verschwindet.

heutigen Wallfahrtsortes einige Klosterfrauen, die aus Schwaz
bei Bilin durch die Äussiten vertrieben worden waren, allhier
in Verbannung gelebt hätten. Eine dieser

Die Magd erzählt, daheim angekommen, den Vorfall
ihrem Dienstherrn. Dem will es nicht aus dem Kopfe, daß
die Schlange gegen den alten Baum hin ge-

unglücklichen Verbannten zeigt uns
nun das Bild, wie sie eben
vor der kleinen Statue
Mariens, dem heu¬
tigen Gnadenbilde,
kniet und betet
undvor dem¬
selben der
allerse¬
ligsten

zischelt habe. Dort müsse es etwas
geben, meint er. Vielleicht gar
einen Schah. Lind so gehen
denn ihrer zwei hin,
die Sache zu
untersuchen.
Beim Baume

ange¬

kommen,

steigt

der

Mariaschein, die Auffindung des Gnadenbildes.

Phot. F. Horak, Tepliy.

Jungfrau ihr Leid klagt. Das Bild, so erzählt uns die
Sage, sollen die frommen Frauen aus ihrem Klösterlein mit¬
genommen und allüberallhin mit sich getragen haben.

Das Mädchen mit der Schlange.

Das folgende Bild, das ein Mädchen darstellt, um
dessen Arm sich eine Schlange windet, bedarf einer weiteren
Erklärung.

Die vorhin erwähnten verfolgten Nonnen starben vor
Elend und Kummer gar bald eine nach der andern hinweg.
Die letzte von ihnen verbarg vor ihrem Tode das verehrte
Bild in einer hohlen Linde. Dort blieb es manches Jahr
versteckt und verschollen.

Da traf es sich, daß einmal (es soll der Festtag
Maria Geburt gewesen sein) eine Dienstmagd aus dem be¬
nachbarten Orte Graupen gerade zu jener Linde hinging, um
dort Grünfutter abzusicheln. Aber siehe da, während der
Arbeit fährt aus dem Grase eine Schlange heraus, windet
sich blitzschnell um den Arm des erschreckten Mädchens und
beginnt mit hocherhobenem Kopfe gegen die alte Linde
hin zu zischeln und zu pfeifen. Das Mädchen schreit

eine hinauf, räumt Astlein und Laub beiseite und findet zwar
nicht den erwarteten Goldschatz, aber dafür ein anmutiges
Marienbild aus Ton.

Das war nun allerdings ein überraschender Fund. Den
Findern will es vorkommen, als ob das Ganze seine besondere
Bewandtnis haben müsse und eilig gehen sie zum Pfarrer,
um ihm getreulichen Bericht zu erstatten. Der hört zu, läßt
sich alles genau erzählen und entschließt sich alsogleich, den
seltsamen Fund in Empfang zu nehmen. And so läßt er
durch den Ton der Kirchenglocke seine Pfarrkinder zur Kirche
rufen, erzählt, was er gehört und ladet sie ein, ihn zum
Baum hinauszubegleiten.

So setzt sich denn eine ansehnliche Prozession in Be¬
wegung. Bei der Linde angekommen, hebt der würdige
Pfarrherr sorgsam den willkommenen Schatz aus seinem
Versteck und trägt ihn, vom freudigen Volke umrungen, in
die Pfarrkirche.

Doch siehe da, als am nächsten Morgen gar
zeitlich in der Früh sich die frommen Bewohner von Graupen
in der Kirche einfinden, um ihre neue, liebe Mitbürgerin
Maria freundlichst zu grüßen, finden sie das liebe Bild

gsssfssfssss <Zfssfs sfs sssEfs sfs ssssfs sfs sfs sfssfs Efs sfs Mariaschein sfssfssfsEfssfsEfssfsSfsssTEfssfssfssfssfssfDEss 243

nimmermehr vor. Denn wie sich gar bald herausstellt,
hat das geheimnisvolle Bildnis während der Nacht wieder
sein erstes Quartier an der hohlen Linde bezogen.

Noch ein zweites- und drittesmal trägt man das Bild
in die Pfarrkirche, aber immer wieder verschwindet cs auf
unerklärliche Weise. Da werden es denn die guten Bürger
von Graupen endlich inne, daß der hohe Himmelsgast nicht
in ihrer Pfarrkirche, sondern im selbstgewählten Orte draußen
an der Linde bleiben wolle.

Dies war denn der Ursprung unseres Wallfahrtsortes
Mariaschein.

Die übrigen Freskengemälde in der Galerie stellen ver¬
schiedene Heilungsfälle dar, die mit der Geschichte des Wall¬
fahrtsortes eigentlich in keinem näheren Zusammenhänge stehen;
wir übergehen sie deshalb.

Geschichtliche Entstehung desWallfahrtsortes.

Was wir soeben berichtet haben, ist nicht streng historisch,
sondern bloß eine fromme Legende, eine unverbürgte Sage.
Wesentlich anders lauten die Ergebnisse einer ernsten und
nüchternen Geschichtsforschung.

Der Name Mariaschein dürste von Maria-Scheune
kommen, und stammt von einem Meierhofe her, der im
Vereine mit einem zweiten, dem „Althof", in der Zeit der
Hussitenkriege gegen räuberische Einfälle der Soldateska be¬
festigt wurde. Dieser Meierhof, der unweit unserer heutigen
majestätischen Wallfahrtskirche lag, trug den Namen „zur
Scheune".

Im Jahre 1426 kam es zu einer blutigen Schlacht
zwischen Hussiten und Katholiken, wobei die
letzteren geschlagen und von den nachdrängenden Hussiten bis
in die Gegend der heutigen Wallfahrtskirche zurückgedrängt
wurden. Dort wurden nun an dreihundert edle
Ritter umringt und erlagen im Kampfe für die
heilige katholische Religion den Mordwaffen der Ab¬
trünnigen.

Zur Erinnerung an dieses Gemetzel stellte
man an der Anglücksstätte zunächst eine kleine Statue der
schmerzhaften Mutter (unser heutiges Gnaden bild)
in einer hohlen Linde zur Verehrung auf. Späterhin, als die
Zeiten wieder ruhiger geworden waren, entstand an dieser
Stelle eine Kapelle, die den Namen „zur elenden Maria
unter Graupen" führte. Das Wort elend hat hier, wie in
manchen anderen ähnlichen Benennungen, die Bedeutung von
schmerzhaft, leidvoll.

Schon in der ersten Hälfte des fünfzehnten Jahrhunderts
wurde das Bild in der ganzen Gegend bekannt und erlangte
bald den Ruf eines Gnadenbildes. Das erste Votivbild, das
die Kirche noch heute besitzt, stammt schon aus dem Jahre 1443,
also siebzehn Jahre nach der ersten Aufstellung des Bildes
an der Linde.

1507. Da die Menge der Wallfahrer immer zunahm,
mußte man sich endlich zum Baue einer etwas größeren
Kirche entschließen, da die bisherige Kapelle etwa gerade
groß genug war, in einer mäßig großen Kirche als Presby¬
terium zu dienen. So wurde denn an die schon bestehende

Kapelle ein Langhaus, das heißt ein Hauptschiff angebaut.
Das Gnadenbild stellte man jedoch nicht auf den Hochaltar,
sondern barg es, wie in alten Zeiten das Allerheiligste
Sakrament, in einem eigens hiefür bestimmten Häuschen
der Seitenmauer nächst dem Hochaltäre.

Mariaschein, Bild im Kreuzgang. T-piiv.

Elisabeth von Frauenburg, Abtissin bei St. Georg in Prag, dankt hier für die
Erhaltung ihres Lebens und widmet eine Denktafel. 1KK8.

Mariaschein ein Schutz wall gegen den

P r o t e st a n t i s m u s.

Wohl war es in den wüsten Zeiten der geistigen
Revolution, gewöhnlich Reformation genannt, dazugekommen,
daß bei dem steten Wechsel der Besitzer dieses Ortes eine
Zeitlang das Wallfahren nach dieser geheiligten
Stätte verboten ward. Doch dieser Befehl wurde nicht
lange aufrecht erhalten.

Mariaschein, Bild im Kreuzgang. 8. H°ral, Tepm>.

Die ehrw. Jungfrau Maximilian« aus dem Stifte Doxau erhält nach mehr¬
jähriger Blindheit wunderbar ihr völliges Augenlicht.

Im Gegenteile! Da die ganze Teplitzer Gegend von
der neuen Lehre schon verseucht war, begann Mariaschein
wie ein Troststern zu blinken und war für alle treu ge¬
bliebenen Katholikender Sammelpunkt. Dorthin
eilten sic, wenn die blinde Wut der Grundherren ihnen die
Priester geraubt und dafür protestantische Prädikanten aufgehalst
hatte, um da bei der schmerzhaften Muttergottes zu opfern, zu
beten und sich gegenseitig im treuen Ausharren aufzumuntern.

Diese Bedeutung des Gnadenortes sah man auch
hohenorts gut ein, und so wurde dafür gesorgt, daß dieser
16«

044 SfD SsT GfD SfT Ese) SfD SsD SfD SsT SsD SfD SfD SfD SsT SfD SfD Nkarlascheln SfD SsD sss CfT Sss SfT SfT SsT SfD SsD SfD SfT SfD SfT SfD SsT SsD SsT

Ort einem strenggläubigen Lerrn übergeben wurde. Dies
geschah im Jahre 1584. Lind alsbald begann ein mächtiges
Aufblühen.

Rings um die Kirche wurde eine feste Mauer
aufgeführt, und von Strecke zu Strecke kleine Kapellen
eingefügt, die den sieben Schmerzen der allerseligsten Jungfrau
geweiht wurden. Jede derselben schmückte man mit einer bild¬
lichen Darstellung des betreffenden Geheimnisses. Für jeden
Samstag wurde eine heilige Messe gestiftet, und zwar auf
eine herrliche gute Meinung:

„daß der wahre Gottesdienst und die Ehre seiner aller¬
heiligsten Mutter sowohl anderwärts als besonders an diesem
Orte vermehrt werde, die Ketzereien vertilgt, die Glaubens¬
spaltungen behoben und der katholische Glaube allerorten in
der Welt ausgebreitet werde."

1587 war ein sehr wichtiges Jahr in der Geschichte
des Wallfahrtsortes: Am 30. April dieses Jahres wurde
die Kirche Mariaschein dem eifrigen neugegründeten Orden
der Iesuitenpatres übergeben und blieb von da an
mit wenigen Unterbrechungen in dessen Besitz. Ein Jahr, in
welchem irgend ein Gnadenort in den Besitz eines eifrigen
Ordens kommt, ist immer ein Jahr größten Segens für diesen
Ort. So auch das Jahr 1587 für Mariaschein.

Erste Flucht des Gnadenbildes (1618—1624).

Im Jahre 1618 erschien vonseite der damals über¬
mächtigen Aufständischen das Vcrbannungsdekret der
Jesuiten. Sic sollten sofort das Land verlassen.

Durch eine List gelang es dem mutigen Rektor, in
eigener Person das Mariaschciner Gnadenbild den bildcr-
stürmenden Protestanten zu entreißen. Am 2 Ahr nachts
wurde das Bild nebst manchen Kostbarkeiten der Wallfahrts¬
kirche weggebracht, und als zeitlich am Morgen die feindlichen
Scharen in die Kirche stürmten, um sich sowohl des Bildes
als auch der anderen Wertsachen zu bemächtigen, fanden sie
sich arg getäuscht.

Das Bild wurde damals nach Dux getragen.

Der Besitzstand der vertriebenen Ordensleute wurde
sofort versteigert.

Aber schon zwei Jahre nachher gab die Schlacht am
Weißen Berge den Katholiken das Übergewicht in Böhmen.
Am 11. Jänner 1621 kehrten die Jesuiten nach Komotau
zurück, und alsbald begannen auch wieder die Wallfahrten
nach Mariaschein, das den Patres wieder „abgetreten, gänzlich
übergeben und eingeräumt" worden war.

Doch wurde erst im Jahre 1624 -das Gnadenbild aus
seinem Zufluchtsorte nach Mariaschein zurückgebracht.

II. Teil.

Der Dreißigjährige Krieg (1618—1648).

Der unselige Dreißigjährige Krieg, der soviel Anheil
und Jammer über Böhmen brachte, hatte zur Folge, daß
das Gnadenbild während dieser dreißig Jahre nicht weniger
als fünfmal vor räuberischen Äändcn in Sicherheit gebracht
werden mußte. Deutet dies schon recht grell auf die entsetzlichen
Kriegsunruhen dieser Zeit hin, so leuchtet daraus zugleich
eine hohe Liebe und Verehrung des Volkes gegen das
heilige Gnadenbild hervor.

Zweite Flucht des Gnadenbildes (1631 — 1634).

Vom Norden her nahte Anheil; nordische Wölfe
waren in Deutschland eingebrochen, raubgierig, beutesüchtig;
die Schweden waren es. — Eifer für das Evangelium
schrieben sie auf ihre Fahnen, aber tatsächlich war es nur
wilde Eroberungslust, die alsbald in einen ganz gemeinen
Plünderungszug ausartete.

Das hehre Gnadenbild hielt man in Mariaschein für
allzu gefährdet. Es wurde darum nach Prag in Sicherheit
gebracht und dort im Kollegium der Jesuiten aufbewahrt.

Mariaschein, Inneres der Wallfahrtskirche.

Die Sorge hatte sich als
begründet erwiesen. Denn
die Schwedenscharen fielen
tatsächlich in die Kirche
Mariaschein ein, und plün¬
derten sie bis auf einige
alte Meßgewänder rein aus.

1634, nachdem Öster¬
reichs siegreiche Truppen die
fremden Räuber etwas ein¬
geschüchtert und die ärgsten
Kriegsstürme sich gelegt
hatten, ward das gefeierte
Bild nach Mariaschein zu¬
rückgetragen.

Dritte Flucht des
Gnadenbildes
(1639—1640).
Wieder war es die
Furcht vor denSchw e d c n,
deren Macht unterdessen

gfsssssft>sfssfsSfssft>sfssft>sfsEft>sfssfssfssfssfs<Zft>sft> Mariaschein sss sss sfs Sft>Eft>sft> Efti Efti sft>sfs s?s sft>sft><öft>sft>sss 245

neuerdings angcwachsen war, die die Patres bewog, ihren
kostbaren Schah abermals in Sicherheit zu bringen. And
wieder war es die Stadt Prag, die man für vorläufigen
Aufenthalt des Bildes am
geeignetsten ansah.

Dann kam ein schreck¬
liches Jahr für Nordböhmen:
ein Jahr der Feuersbrünste,
der Krankheiten, ein Jahr
der Mißhandlungen und
Plünderungen, ein Jahr der
Not und ärgsten Drangsal.
And als es dann endlich doch
wieder dazu kam, daß das
Gnadenbild zurückgebracht
wurde, da war es gleichsam
nur ein einziger großer tau¬
sendfacher Iubelruf, der durch
die ganze Gegend hallte. In
überaus feierlichem
Zuge, auf. einem eigens her¬
gestellten Prunkwagen, dem
man sechs Schimmel der
alleredclsten Rass e vors pannte,
begleitet von Priestern, von
einer berittenen Ehrenwache
und von einer zahllosen Schar des Volkes ward das
Bild zunächst in die Stadt Komotau, und von da am
nächsten Morgen gegen Mariaschein gebracht. Da wehten
die Fahnen, da wirbelten die Trommeln, da dröhnten zum
Gruß die ehernen Schlünde der Kanonen. And als endlich
das Gnadenbild seinen gewohnten Thron in der vom Feuer
verschonten Kirche wieder eingenommen hatte, klang ein
begeistertes Tedeum aus vielen tausend Lippen und Herzen
zum Himmel empor.

Vierte Flucht des Gnadenbildes (1642).

Leider dauerten die Tage der Freude nicht allzu¬
lange an.

Die blutige Schlacht am Breitenfelde bei Leipzig, für
die Schweden so siegreich, für die Kaiserlichen so ver¬
hängnisvoll, hatte zur Folge, daß sich allenthalben in Nord¬
böhmen die Furcht vor diesem schrecklichen Feinde mehrte.
Man hielt es für angezeigt, das Mariascheiner Gnadenbild
abermals fortzubringen, und zwar nach Komotau.

Nach etlichen Monaten fortwährender Anruhen wagten
es die Kongreganisten von Komotau, wieder eine Wallfahrt
nach Mariaschein zu unternehmen und brachten bei dieser
Gelegenheit das Gnadenbild wieder an seinen eigentlichen
Ort zurück.

Fünfte Flucht des Gnadenbildes (1643 — 1651).

Im August des Jahres 1643 stand der schwedische
Feldherr Torstenson siegreich mit seinen Truppen in Leit-
merih, also in bedrohlicher Nähe von Mariaschein. Trotzdem
beließ man das Bild noch bis zum 8. September dort. Dann

aber schien es höchste Zeit, es wegzubringen. Von K o m o ta u
aus machte sich eine Prozession auf, um es abzuholen. Nur
durch besonderen Schuh der allerseligsten Jungfrau scheint

diese Prozession den Nachstellungen der schwedischen Soldaten
entgangen zu sein.

Es war die letzte Flucht des Gnadenbildes in diesem
grausamen, langwierigen Kriege. Im Jahre 1648 wurde der
Westfälische Friede geschlossen, doch hatte die Gegend noch
bis 1650 von den Feinden zu leiden.

Erst im folgenden Jahre, als die Schweden endgiltig
abgezogen waren, wurde das Bild nach Mariaschein zurück¬
gebracht. — Die ärgsten Stürme waren vorbei, nun sollte
eine Zeit des Friedens und der Entwicklung anbrechen.

III. Teil.

Vom Ende des Dreißigjährigen Krieges bis heute.

Erbauung der Kapellenundderjehigen Kirche.

Langsam, aber stetig hob sich der Wallfahrtsort Maria¬
schein und gewann immer mehr Ansehen und Einfluß.

Gegen Ende des 17. Jahrhunderts wurden die meisten
der jetzt bestehenden Kapellen ganz neu und viel herrlicher
als zuvor von verschiedenen Wohltätern auferbaut, zugleich
der Kreuzgang sehr verschönert.

Da sich übrigens auch die Kirche, wie sie damals
bestand, längst als unzureichend und obendrein als baufällig
erwiesen hatte, so ging man daran eine neue groß¬
artige Wallfahrtskirche zu errichten:

1701 ward der Grundstein zu diesem Pracht¬
gebäude gelegt;

1706 wurde das neuerbaute Gotteshaus (das heute
noch steht) „mit unerhörter Pracht und Herrlichkeit, im
Beisein einer unabsehbaren Menge Volkes niederer und
höchster Herkunft eingcweiht." Tagsdarauf wmde das

Mariaschein, Fronleichnamstag.

246 Efs Ess sfs Ess sfs sfs sfs Ess sfs Ess sfs sfs sfs Efs Ess sfs Mariaschein ssssssssTssssfssssssssfsEssssssfsEfssfsEsssfsEfssfsEss

Gnadcnbild, das unterdessen in einer der Kapellen unter¬
gebracht war, feierlich in die neue Kirche übertragen und auf
dem Äochaltare zur öffentlichen Verehrung ausgestellt.

Sechste Flucht des Gnade nbildes (1706).

Wegen Feindesgefahr wurde das heilige Bild noch in dem¬
selben Jahre (1706) nach Prag gebracht. Doch kaum war nach
etlichen Monaten die drohende Gefahr verschwunden, so wurde das
kleine vielgeehrte Bild alsbald unter massenhafter Beteiligung aller
Stände und Würden in die Mariascheiner Kirche zurückgetragen.

SiebenteFlucht dcsGnade nbildes (1756—1757).

Im Jahre 1756 brach der Siebenjährige Krieg
aus. Mit Llngcstüm überfluteten preußische Lusaren die
ganze Gegend und alle Greuel des Krieges tobten im schwer¬
geprüften Lande. Aus Furcht vor drohenden Ausschreitungen
dieser Protestanten sandte der damalige Rektor das heilige
Bild nach K o m o tau, schon zwei Tage darauf wurde er selber
gefangen genommen und erst im Frühjahre wieder freigegeben.

Erst nach der siegreichen Schlacht des General Daun
wurde das Bild (August 1757) zurückgebracht und der
Gottesdienst, der in der Kriegszeit nur bei verschlossenen
Türen abgehalten wurde, mit aller Pracht gefeiert.

Achte Flucht des Gnade nbildes (1762).

Noch einmal imLaufe des genannten S icbenjährigen
Krieges schien es entsprechend, die heilige Statue vor
Feindeshand zu sichern. Dies war im Jahre 1762, da wegen
der zahlreich herumschwärmenden Feinde das Gnadenbild
weggebracht wurde; und zwar diesmal nach Leitmeritz.
Doch bald hernach schlug Fürst Löwenstein die Preußen
bei Teplitz, drängte sie über die Grenze zurück, und das Bild
konnte infolgedessen wieder heimgebracht werden.

Aufhebung des Jesuitenordens (1773).

Ein sehr empfindlicher Schlag traf den Wallfahrtsort, als
durch päpstliches Dekret der Jesuitenorden, dessen Mitglieder bisher
in mustergiltiger Weise die seelsorglichen Arbeiten im Wallfahrts¬
orte verrichtet hatten, aufgehoben wurde. Man trug zwar Sorge,
daß der Gottesdienst möglichst in bisheriger Weise fortgeführt
wurde, doch niemand verhehlte sich, daß Mariaschein durch die
Beraubung seiner eigentlichen Seelsorger nunmehr lendenlahm
geworden sei. Doch es sollte noch ärger kommen.

Mariaschein und Kaiser Josef II.

Kaiser Josef II. untersagte im Jahre 1782 alle Pro¬
zessionen und Wallfahrten zu den sogenannten Gnadenorten.
Der Schlag traf auch Mariaschein. Alle Votivgeschenke
mußten entfernt, alle Halbwegs kostbaren Gegenstände nach
Prag abgeführt werden — auf Nimmerwiedersehen. Das
Volk, das sich von althergebrachten Gebräuchen nicht ohne-
weiters abbringcn lassen wollte, wurde mit Strafen bedroht.
Das bischöfliche Konsistorium in Leitmeritz verbot leider dem
sehr eifrigen Rektor der Kirche von Mariaschein alles, was
er zur Belebung der Wallfahrten tun wollte.

Ja, dem herrlichen Gotteshausc drohte sogar Ver¬
wüstung und Zerstörung. Schon wurde zum Schlage ausge¬
holt. Da gelang cs der rastlosen Bemühung des

wackeren Rektors Kindermann, es dahin zu
bringen, daß man das prächtige Bauwerk stehen ließ, und
hinfür dort ein sogenannter Lokalkaplan bleiben durfte.

Was noch an reichen Paramenten und Geräten übrig
geblieben war, verfiel bald der Einziehung. Im Jahre 1807
wurde nämlich alles Halbwegs Wertvolle zum Bezahlen der
hohen Kriegssteuern eingezogen.

Von den vielfachen Schlägen, die über die Wallfahrts¬
kirche und den Wallfahrtsort niedergegangen waren, konnte
er sich bis heute nicht mehr ganz erheben. Lind wenn er auch
jetzt unter den Wallfahrtsorten Böhmens einen ehrenhaften
Rang einnimmt, so sind jene Glanzzeiten des 18. Jahr¬
hunderts, da Mariaschein als Maximum eine jährliche Kom¬
munikantenanzahl von 115.000 aufwies, dahin.

Zurückberufung des Jesuitenordens (1852).

Nachdem die Iesuitön durch fast 80 Jahre hindurch
von der Leitung des Wallfahrtsortes entfernt gewesen, ward
ihnen wieder Gerechtigkeit zuteil; schon im Jahre 1814 hatte
der römische Papst Pius VII. das Dekret seines Vor¬
gängers widerrufen und den Jesuitenorden aufs neue be¬
stätigt und ins Leben gerufen. Lind im Jahre 1852 wurde
endlich die Gnadenkirche Mariaschein der liebevollen Pflege
der eifrigen Gesellschaft Jesu aufs neue übergeben.

Wohl übernahmen die ?. ?. Jesuiten nicht die Pfarre
selber, sondern es wirkt ein Pfarrer aus dem Weltpriester¬
stande in Mariaschein. Aber tatsächlich sind die Jesuiten nicht
bloß die Wallfahrtsseelsorger, sondern zum großen Teile auch
die pfarrlichen, da drei aus ihnen die Stellen der Kooperatoren
(Kapläne) der Pfarrkirche Mariaschein einnehmen, überdies
besitzen die Patres in Mariaschein ein blühendes Gymnasium
mit Offentlichkeitsrecht und ein Konvikt, das 300 Zöglinge
zählt, von denen jährlich 12— 18 Maturanten in das Seminar
nach Leitmeritz eintreten.

So möge denn Mariaschein aufblühen, möge es wachsen zur
Ehre Gottes und zur Ehre der allerseligsten Jungfrau, und feine
einstige Größe gar bald wieder voll und ungeschmälert erreichen!

Statistisches.

Nächste Iubiläumsjahre:

1926 500 jähriges Jubiläum der Entstehung.

1951 250 jähriges Jubiläum der Grundsteinlegung zur
heutigen Kirche.

Ständige Priester: 1 Weltpriester als Pfarrer und
ein Kollegium der ?. ?. aus der Gesellschaft Jesu mit 25 bis 28
Priestern.

L eilige Messen fremder Priester jährlich : 200—300.

Wallfahrtskommunikanten jährlich: Zirka 30.000
(samt den Andachtskommunionen der Pfarrangehörigen und der
Konviktszöglinge 80.000—90.000).

Besucher jährlich: Über 50.000 (Anm. des Verfassers:
Diese Zahl dürste zu niedrig angegeben sein).

Geschlossene Prozessionen: jährlich 30.

Lauptfest: Mariä Geburt.

Einwohnerzahl der Pfarre: Gegen 8000.

Ständige Devotionalienhändler: Etwa 20 (mit bedeutend
mehr Verkaufsstellen).

Gasthäuser: Sehr viele.

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist etwas steigend.

Nationalität der Wallfahrer: Größtenteils deutsch.

sfs sss Ess sfs sfs Ess Ess sjs sfs Efs sfs sfs sfs sfs sfs sfs sss Mariaschein ssTEssEfssfssfssfssfsEfSGfsssssfssfssfssfsssssfs 247

Zufahrten.

W i e n— Mariaschein. Wien Nordbahnhof oder Staats¬
bahnhof über Aussig Stadt. Bis Aussig Schnellzug lOV? St.,
K 23.50, Personenzug 18 St., K 17.80.

Wien (Nordwestbahnhof) über Aussig (Ndwstbhf.) (Bis
Aussig Schnellzug) 8—9 St., K 20.60, Personenzug 16 St., K 15.70.

P r a g— Mariaschein. Schnellste Verbindung über Aussig.
Bis Aussig Schnellzug 3Vi St-, K 5.60 — durchwegs Personen-
zug 4V- St., X 4.40.

Eine bedeutend längere und kostspieligere Verbindung
zwischen Prag und Mariaschein ist jene über Laun, Bilin, Teplitz.

Teplitz -Schöna u—Mariaschein. IV« Gehstunden nord¬
östlich. Eisenbahnfahrt 10 Minuten.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Mariaschein— M aria-Ratscht tz. (25 Bahnkilometer
westsüdwestlich von Mariaschein). Direkte Züge, 1 St., K —.90.

Mariaschein— Q u i n a u. (40 Kilometer westsüdwestlich von
Mariaschein). Bahnfahrt bis Komotau IV» St., X 2.10. Von
dort 2 Gehstunden.

Mariaschein— K o st e n b la t t. (14 Kilometer südlich von
Mariaschein). 3 Wegstunden oder Eisenbahnsahrt von Marii¬
schem nach Ratsch, -'/«—1 St., K —.70. Von dort 1V4 St.
Fußtour.

Mariaschein— K r z e s chi tz. (30 Kilometer ostsüdöstlich von
Mariaschein) über Schreckenstein, Aussig. Bahnfahrt mit zwei¬
maligem Amsteigen 1'/-—2 St., X 1.60.

Mariqschein— F i l i p p s d 0 rf (60 Kilometer nordöstlich
von Mariaschein) über Bodenbach (umsteigen), Tannenberg (um¬
steigen). Bei günstigen Anschlüssen gegen 41-'- St., X 2.80.

Mariaschein—L eiliger Berg beiPribram. (110
Kilometer südlich von Mariaschein). Fahrt über Prag und Aussig.
Schnellzug 51/- St., X 9.80, Personenzug 7—8 St., K 7.60.

Literatur.

Miller S. I. List. M. d. i. Ausführl. Bericht, Prag
1710, 4°.

Kroehs S. I. Der Wallfahrtsort M. Warnsdorf 1893,
12°, 110 S.

Anonym, Geschichte der

Entst. Langer, Georgental,
16°, 16 S.

Anonym, Geschichte der

Entst. Nickt, Mariaschein,
16 , 16 S.

Austria-Kal. 1845, 181.

?. Andreas Prinz,

8.3. Kurze Geschichte. Mayer,
Wien. 3. Aust. 1868.

Krön es, Geist. Walls.

Kirsch 1872, 57.

Kaltenbäck, Marien-
sagen, 46.

Ott, Marianum, 273.

Reg.-Mar.-Kal.1877, IV.

Schalter, Top. V, 162.

S o m m e r, Böhmen,

I, 201.

Neueste Geschichten
u. Beschreibungen, Traßler,
Brünn, 1821, II, 24.

Gebhard, Die heil.

Sage, Wien 1866, II, 221.

Leo-Gsschft. d. soz. W.

d- kath. K., Wien XI., 40.

Kurze Erwägung.

Die Schlange zischt feindselig gegen das Marienbild
hin! — Das war so im Paradiese und wird so bleiben bis
zum Ende der Zeiten: „Ich will Feindschaft setzen zwischen
dir und dem Weibe; sic wird dir den Kopf zertreten, du
aber wirst ihrer Ferse nachstellen." Auch die Geschichte des
Wallfahrtsortes Mariaschein ist ein Beleg dafür: die acht¬
malige Flucht des Gnadenbildcs zeigt zur Genüge, daß die
Schlange eifrig nachstellte der Ferse des Weibes.

Immer ist das Zischen gegen Maria und gegen die
Muttergottesverehrung ein bedenkliches Zeichen für den Ver¬
fall des inneren Glaubenslebens; im Gegenteile haben alle
großen Lehrer der Kirche eine innige, begeisterte Liebe zur
allerseligsten Jungfrau als ein verläßliches Merkmal der
Auserwählung betrachtet. Die Anwendung für Dich, 0 Leser,
ist leicht: Murre nie gegen Maria und ihre Verehrung, sei
ihr immer ein liebevolles, trenergebenes Kind.

Gebet.

O schmerzhafte Mutter! Du hast es einst in Deinem
Erdenleben genugsam erfahren, was es heißt, das Kreuz zu
tragen und zu leiden. War ja Dein ganzes Leben nur eine
Kette der Schmerzen, und mit siebenfacher Schneide durch¬
furchte das herbe Schwert der Lual Dein heiliges, reines
Perz. — Siche, auch ich, Dein Kind muß leiden und so
komme ich zu Dir, Mutter, um Dir mein Elend zu klagen
und vor Dir mein Perz auszuschütten! O höre mein Gebet,
und verleihe mir Trost, Geduld und Beharrlichkeit! Mein
ganzes Leben lang will ich Dir dankbar sein. Ja, aufs neue
wähle ich Dich heute zu meiner Mutter, zu meinem Vor¬
bilde, zu meiner Beschützerin. Dir empfehle ich alles, was ich
habe und bin, Dir ergebe ich mich für Leben und Sterben,
für Zeit und Ewigkeit. Amen.

Phot. Glöditsch, Mariaschehi

Mariaschein, Kalvarienberg.

Die Gnadenkirche und das Gnadenbild.

Eine zwcitürmige Kirche, die ihrem ganzen Äußern nach
die Merkmale der Hochrenaissance an sich trägt: die

breiten Gesimse, die rechteckigen Amrahmungen der übrigens
halbkreisförmig abgeschlossenen Fenster, die in Reih und Glied
stehenden Pilaster an den Wänden und dazu endlich die netten
Turmhelme in der so allgemein beliebten geschwungenen Barock-
form. Schon von außen bemerkt man, daß diese Kirche weite,
große und auch hohe Innenräume umschließen müsse.

And tatsächlich hat uns unsere Voraussetzung nicht ge¬
täuscht.

Wir betreten ein großes, weitgedehntes Gottes¬
haus, das wohl für 4000 Personen Platz bietet, und wo
obendrein auf den hohen Emporen, die sich rechts und links
über den Seitenschiffen hinziehen, noch etwa 500 Personen
sich aufhalten können. Insbesondere macht die stattliche
Höhe des Gewölbes einen guten Eindruck.

Leider hat dieses Gotteshaus einen Schönheitsfehler, der
allerdings verhältnismäßig leicht wegzubringen wäre: die Kirche
macht den Eindruck, als ob sie zu leer, gleichsam nackt sei.
Hauptursache davon ist, daß sowohl Gewölbe als Seitenwände
ohne jeglichen malerischen Schmuck, also nicht einmal gefälbelt
sind: sie sind einfach mit Kalktünche geweißt. Wir
wiederholen noch einmal, daß dieser Schönheitsmangel so zu¬
fälliger Natur ist, daß er eigentlich nur als vorübergehender
Fehler bezeichnet werden kann.

Zu dem gegenwärtigen Zustande der Leere kommt noch
die Tatsache als verstärkend hinzu, daß nur sehr wenige
Kirchenbänke vorhanden sind und daß auch diese wenigen
ausschließlich sich im Halbkreise um die Pfeiler des Mittel¬
schiffes schmiegen. Also erscheint dadurch auch der weite, mit
Kehlheimer Platten gepflasterte Boden der Kirche groß und leer.

Im Gegensätze zu dieser Leere erquicken die Doppelreihen
der rundbogigen Fenster durch ihre lieblichen, schönen
Glasmalereien; sic sind jedenfalls eine Zierde des
Gotteshauses.

Der Hochaltar bildet ein vollkommen für sich ab¬
geschlossenes, von dem übrigen Bauwerk der Kirche getrenntes
Stück. Er ist im Barockstil gebaut und sehr charakteristisch;
wir möchten ihn phantastisch nennen. In dem durch das
Marmorspeisegitter abgefriedeten Raume erhebt sich ein huf¬
eisenförmiger Anterbau, der den eigentlichen Hochaltar gleichsam
mantelförmig umschließt. Auf diesem hufeisenförmigen Bau
(der nach vorne offen ist und eben den Hochaltar zeigt) er¬
heben sich von etwa 3 m Löhe an sechs schlanke Säulen, die
nach oben hin wieder mit einem breiten hufeisenförmigen
Barockgesimse abgeschlossen erscheinen.

Auf diesem Barockgesimse erhebt sich nun ein durch¬
brochener, goldener, gewaltiger Kron en aufbau, an
dessen äußerster Spitze ein großes, sehr gefälliges Kreuz zu
bemerken ist.

Von der braunen Grundfarbe des gesamten Altarauf¬
baues heben sich eine ganze Reihe von schneeweißen

Lriedek.

Schlesien. 30.000 Kommunikanten.

248 GsD SsD SsD SsT SjT SsT DsD SsD EfT SsD SsD SsZ SsD SsD SkD k§sD Frledek SsD S^T SsT SsT SsT SsD SsD SsD SsT SsD SsT SsT SsD SsD DsD DsT S^D

Friedel, zarter, holder Name,
Weil der Friede drin erklingt.
Well aus ihm gar wundersame,
Traute Friedens Hoffnung winkt.

Leil dir, Friedet, schön im Worte,
Schöner noch im wahren Sinn:
Denn in dir, am Gnadenorte,
Thront des Friedens Königin!

Örtliche Lage.

ie Flügelbahn Mährisch-Ostrau—Friedel führt uns
fast in Südrichtung immer hart an der mährisch-
schlesischen Landesgrenze durch welliges Hügelgelände
in 1 St. nach Friedek. Einige Minuten, bevor der Zug Halt
macht, sehen wir linkerhand die doppeltürmige Gnadenkirche zu
uns Hemiederwinken.

Nachdem wir ausgesticgen sind, müssen wir in beinahe
halbstündigem Marsche die nette, schmucke Stadt Friedek fast
ihrer ganzen Länge nach durchschreiten, haben dann, nachdem
wir immer sachte auswärts stiegen, wieder in eine Terrain¬
senkung abzusteigen und sofort darauf die letzte kleine Strecke etwa
30—40 m hoch zur stattlichen Gnadenkirche aufwärts zu gehen.

Links und rechts begrüßen uns lange Reihen von
D e v o ti o n a li e n g e s ch ä ften, die allerdings nur an Kon¬
kurstagen in Betrieb, sonst aber geschlossen sind.

Die weitere Umgebung der Kirche kann man lieblich
und anmutig, die nächste Umgebung der Kirche idyllisch
nennen, während die Kirche selber als ein Prachtbau gelten kann.

Das prächtige Bauwerk erhebt sich auf einer erhöhten
gepflasterten Terrasse, die gegen die vorbeizichende
Straße hin mit einer 3—4 m hohen Mauer abschließt und
überdies mit einem eisernen Gitter, auf welchem Heiligen¬
statuen stehen, abgegrenzt ist. In einer sehr sinnigen, freilich
auffallenden Weise kehren diese Statuen alle ihr Antlitz zur
Kirche hin, zeigen also der Straße den Rücken. Eine Stellung,
wie man sie sonst kaum irgendwo anders antrifft.

Ist die Kirche nach vom hin mit einer breiten, stein-
gcpflasterten Terrasse abgeschlossen, so ist sie nach den drei
übrigen Seiten in ziemlich weitem Amkrcise von einem
Kranze geradezu herrlicher, großerKreuzwegstationen
umschlossen, die alle untereinander gleich, jede etwa 4 m hoch
und I Vz m breit, in lobenswerter Reliefarbeit das betreffende
Leidensgeheimnis zur Darstellung bringen. Diese Stationen
kommen um so mehr zur Geltung, weil zwischen ihnen und
der Kirche eine große p a r k a r t i g e A n l a g e sich ausbreitet,
wo uralte, ehrwürdige Bäume auf saftiggrünem Grasboden
treue Wache ums Heiligtum Mariens halten.

Inmitten dieser Stationen, und zwar gerade hinter der
Kirche, also gleichsam wie ein Edelstein in der Mitte einer
Krone, erhebt sich ein kleines Kuppelkirchlein, zu dem
man auf mehrere Stufen emporsteigt: die Kapelle des
heiligsten Herzens Jesu.

Ans däucht, daß mit solcher Amgebung die Gnadenkirche
von Friedek und ihre erhabene Hausmutter Maria wohl zu¬
frieden sein dürfte.

E^D SsD SsT SfD S^D SsD S^D S^D S^T SsT S^D S^D S^T S^D S^T SsD SsD Ariböbk E^D SsD SsD S^T S^T SsD SsT SsD S^D S^T S^D S^D S^D EsD SsT S^D 249

Engelsfiguren (mehrere davon sehr groß) deutlich ab.
Sie scheinen himmlische Reigentänze um den Mittelpunkt, das
Gnadenbild nämlich, aufzuführen.

Dieses Gnad en bild ist eine steinerne, ganz dunkel¬
braune Statue der Gottesmutter von etwa k m Löhe. Das
Bild, das mit reichem Strahlenkränze und mit einer Sternen-
kronc verziert ist, steht auf der Mondsichel, die ihrerseits
wieder auf einer, gleichsam aus dem unten befindlichen Hoch¬
altäre herauswachsenden Rundsäule ruht. Mutter und
Kind tragen Kronen, das Kindlein hält die Weltkugel in der
Land, die Mutter hält in der Rechten ein Zepter. Die
Figuren sind nicht schlecht gearbeitet, die Formen des Ant¬
litzes Mariens sehr regelmäßig und fein, aber doch eigentlich
ohne Leben und ohne besonderen Ausdruck, etwa so, wie es
unsere modernen, schönen
Spiclpuppen zeigen. Die
Statue selbst trägt keine
Stoffkleider, aber man hat
es verstanden, durch sehr
reichgestickte, weiße, fächer¬
artig hinter der Statue aus¬
gespannte Draperie die dunkle
Statue wirkungsvoll zur
Geltung zu bringen.

Es mag vielleicht der
abenteuerlich geformte Kro¬
nenaufsatz, der den oberen
Teil des Altares bildet,
nicht nach jedermanns Ge¬
schmack sein; jedenfalls aber
ist die Statue selbst und ihre
nächste Umgebung als w u n-
derschön zu bezeichnen.

Aus der Geschichte des
Wallfahrtsortes.

Die steinerne Bild¬
säule.

Die Entstehung dieses
schönen Gnadenortes reicht in das vielbewegte, kriegsrciche
siebzehnte Jahrhundert zurück. Das Jahr 1665 kann sich rühmen,
das Geburtsjahr dieser schlesischen Gnadenstätte zu sein.

Der erste Beginn und Anlaß war ein Akt der
Frömmigkeit vonseite des damaligen Friedeker Grund¬
herrn Gras von Oppersdorf. Er ließ nämlich an dem Platze,
wo heute die mächtige Kirche ihre beiden Türme himmelwärts
hebt, eine steinerne Säule aufstcllen und darauf ein
steinernes Marienbild; noch steht die Säule heute,
wie sie damals stand, aber erhöht auf dem Lochaltare. Daß
diese Säule sozusagen das steinerne Samenkorn für einen
früchtereichcn Gnadenacker Mariens werden sollte, — das
ahnte damals wohl niemand.

Die waltende Gottes gnade.

Wie verschieden sich doch die Schicksale solcher Denk¬
säulen gestalten, wie sie ja doch zu Lunderten und Tausenden

in katholischen Ländern an den Wegen zu finden sind. Die
allermeisten bleiben eben, was sie sind: Denksäulcn am Wege.
Auf manche aber wirft Gott einen . warmen Blick des
Segens, und aus der Denksäule wird eine hehre Gnaden¬
stätte. So auch hier in Friedek. Kaum stand sie, so kamen
die Leute und beteten mit sonderbarem Flciße und mit an¬
dauerndem Beharren davor. Eine innerliche Kraft lockte
sie hin.

Anter anderen kam auch die Gr und her rin von
Tobitschau. Sie war mit einem schmerzlichen Übel be¬
haftet und fand von Ärzten keine Leitung. Da kam ihr
die Gottesgnade helfend und weisend im Traumbilde
entgegen. Es sagte ihr nämlich jemand im Traume, sie möge
sich nach Friedek wenden, zu Maria, dem „Leile der

Frieder, Wallfahrtskirche.

Kranken"; dann werde ihr leibliches Gebrechen wohl bald
geheilt sein. Mit vielen Freuden folgte die geplagte Frau
der liebreichen Einladung und ließ sich in einer Sänfte an
die bezeichnete Stelle bringen: zur steinernen Bildsäule in
Friedek. And siehe da, vor der Bildsäule ward sie
plötzlich und gänzlich gesund.

Mit allem Eifer, wie ihn eben dankbare Liebe zu zeigen
pflegt, begann sie nun alle ihre Antertanen auf diese neue
und so wunderbare Gnadcnstätte aufmerksam zu machen und
ward nicht müde, von Jahr zu Jahr immer neue Pilgcr-
scharen persönlich an jenen Ort zu führen, wo ihr selber so
Anvergeßliches zuteil geworden war.

Die hölzerne Marienka pelle.

Dem Beispiele der Tobitschaucr Leute folgten alsbald
andere, und diesen wieder neue, so daß Friedek mit der Zeit
ein ganz regelrechter Wallfahrtsort wurde. Die

250 Ess sss Ess Ess sss sfs sss sfs sfs sfs Ess sfs sfs Efs sss sfs Friedek SsS SsD EsS EsS SsS EsS EsS SsS SsS EfS EsS SfS SsS SsS SsD SsS EsS EsS

alte Ortskirche, in die bei solchen Pilgcrzügen die Fremden
eilten, um dort ihre Andachten zu verrichten und besonders
die heiligen Sakramente zu empfangen, erwies sich dem immer
anwachsenden Andrange nicht recht gewachsen und so versuchte
man es, den Pilgerscharen an Ort und Stelle ein Heiligtum
zu schaffen, und erbaute im Jahre 1706 eine Kapelle aus
Holz, welche die steinerne Gnadensäule umschloß. Die Mittel
zum Bau waren durch verschiedene Opfergaben zusammen¬
gekommen.

Sturm.

Die junge Kapelle erfreute sich nicht lange der Ruhe.
Der damalige Grundherr — dessen Namen wir freundschaftlich
verschweigen — war der Gnadenkapelle nicht hold und be¬
schloß, das steinerne Bild einfach zu rauben und es n ach
Troppau überführen zu lassen. Sein Plan wurde
ruchbar und gelang nur zum Teile. Wohl wurde durch seine
Soldaten während dec Nacht zum 22. Februar 1712 die
Kapelle erbrochen, das Bild von der Säule genommen und
unterdessen in sein Schloß gebracht. Aber alsbald
versammelten sich bewaffnet die Ortsbewohner von Friedek
und umzingelten das Schloß und forderten die
Herausgabe des beliebten Bildes. Da dies nicht gutwillig

Friedek, .Hochaltar.

geschah, harrten sie in treuer Wache beim Schlosse aus, bis
durch rasche Boten ein Befehl des damaligen Kaisers Karl VI.
herbeikam, der strenge verlangte, daß das Bild sofort an
seinen ursprünglichen Platz zurückgegeben werde.

Die große Kirche.

Nun begann der Gnadenort immer mehr zu erstarken
und immer weiter bekannt zu werden, bis endlich im Jahre
1759 die heutige so majestätische Kirche an Stelle der alten
Kapelle erbaut wurde, ein wahres Ehrendenkmal Unserer
Lieben Frau. Dieses Gotteshaus überstand auch die harten
josefinischen Zeiten glücklich und heil, und es werden
wohl auch in Zukunft sich dortselbst noch Hunderttausende
Frieden des Herzens und Trost für ihre Leiden holen.

Gebetserhörungen.

Das grüne Herzl.

Im Jahre 1893 sandten wir unsere älteste
Tochter, damals 18 Jahre alt, nach Brünn, damit sic
sich dort noch in der Musik ausbilde. Sie war ein strammes
Mädchen, und als sie hinging, ganz gesund. Sie wohnte bei
ihrem Großvater.

Als das Schuljahr zu Ende ging, freuten wir uns
schon, unser Kind wiederzusehen. Sie kam am 5. August
nach Dombrau, in ihre Heimat. Aber wie sah das arme
Kind aus! Sie hatte große Hitze, so daß ich sofort um den
Arzt schickte; dieser konstatierte 40 Grad Fieber; in den
nächsten Tagen schon hatte sich ein Bauchtyphus heraus¬
entwickelt. Anfangs schien er normal verlaufen zu wollen,
aber bald stellten sich Komplikationen ein, so daß wir eigene
Krankenpflegerinnen nehmen mußten und noch mehrere Ärzte
zu Rate zogen.

Aber das arme Kind lag zehn Wochen im Fieber,
wurde zweimal rückfällig, außerdem gesellten sich Lungen¬
entzündung, Rippenfellentzündung, H erz-
klappenentzündung dazu. Als dann Bluterbrechungen
eintraten und sich sogar Anzeichen einer beginnenden
Blutzersetzung zeigten, da gaben sie die Ärzte auf
(Dr. Eichenwald, Dr. Großmann, Dr. Hinterstoißer aus
Tcfchcn).

Sie können sich meinen übergroßen Schmerz denken;
ich betete Tag und Nacht zum lieben Gott um Hilfe, und
zwar im Anfänge der Krankheit um Genesung, späterhin, als
es schon dem Ende zuging, bat ich immer um Kraft, den
Willen des Herrn zu tragen, und wendete mich besonders
innig an die Muttergottes.

Als das Blutbrechen kam, rieten mir alle, das Kind
versehen zu lassen, ich aber konnte mich leider nicht dazu ent¬
schließen, ging aber selber zu unserem Herrn Pfarrer, beichtete
und kommunizierte, und bat den lieben Gott für die Kranke
um Hilfe.

Da kam mir der Gedanke, nach Friedek zu
fahren. — Ich sagte meinem Manne von dieser Ent¬
schließung: „Ich fahre morgen mit Pferden nach Friedek."
— Aber nur meinem Manne sagte ich so und meiner
Schwester Marie, sonst vor den Dienstleutcn sagte ich: „Ich
fahre nach Frcistadt," und so auch der Kranken selber. Dieser
sagte ich beruhigend, ich wolle ihr in Freistadt einen Schlaf¬
rock machen lassen, damit sic beim Aufstchcn etwas anzn-
zichcn hätte.

So fuhr ich denn zeitlich Früh vom Lause weg und
kam gegen 9 Ahr in Friedek an.

Ich ging in die Kirche zum Muttergottesbild; da war
ich denn mit Gott allein und klagte ihm all meinen großen

SsT SsD SsD S^sD SsT S^T S^T SsT SsT S^e) SsD SsD S^T S^D SsT SfT S^D

Friede! S^D SsD S^T DfT SsT SsT SsD S^D S^T S^e) SsD VsD SsT S^T VsD DfT 251

Kummer und maßlosen Schmerz und bat die allerseligstc
Jungfrau um Lilfe.

Als ich so ganz aufgelöst in Schmerzen war, kam
ein Geistlicher zu mir und fragte mich, warum ich
denn so bitterlich weine; und ich erzählte ihm alles, und wie
jetzt daheim mein gutes Kind vielleicht im Sterben liege, ja
vielleicht schon gar tot sei! Der tröstete mich und sagte mir,
ich möge sie Maria empfehlen, die werde helfen, wie es
Gottes Wille sei, aber helfen werde sie in irgend einer Weise.
Ich aber gab dem Priester Geld, damit er eine heilige
Messe auf meine Meinung lese, und zugleich überreichte
ich ihm ein goldenes Lerzl als Opfergabe für
die Kirche. Da ich nämlich vom Laufe wcggefahren war,
hatte ich mir überlegt, was ich denn der Muttergottes als
Opfer bringen könnte, und da fiel mir ein, daß der
Lieblingsschmuck der Kranken ein grünes Lerzl sei,
— es war ja nicht wertvoll: aus grünem Stein in Gold
gefaßt, die Kranke trug es sonst immer am Lals. Dieses
Lerzl also hatte ich mitgenommen. Ich muß aber betonen,
daß von diesem Lerzl niemand etwas wußte, nicht
einmal mein Mann, sondern nur Gott und ich allein. Dieses
also gab ich dem Priester, ihn bittend, er möge es an die
Muttergottes-Statue hängen oder irgend wo an passender
Stelle beim Altäre anbringen, ersuchte ihn dann noch um
sein Ge.bet und fuhr nach Lause. Schon um zwei Ahr nach¬
mittags war ich bei den Meinigen:

Die Kranke fragte, ob ich den Schlafrock bestellt hätte;
was ich bejahte. Das war Dienstag. Als es Abend zur
Nachtwache kam, wachte meine Schwester Marie bis
zwei Ahr nachts, dann weckte sie mich und ich blieb allein
beim Krankenbette, während meine Schwester schlafen ging.

Ich faß ruhig da und betete ununterbrochen, bis es
fünfeinhalb Ahr morgens geworden war.

Da auf einmal rührte sich die Kranke und sagte zu
mir (die folgenden Worte kann ich jederzeit
beschwören): „Mann, — das bist du?"

„Ja," sagte ich, „mein Kind, das bin ich!"

Drauf die Kranke: „Nicht wahr, Mann, du warst
gestern in Friedek?"

„Nein, mein Kind, du irrst, ich war gestern in Freistadt,
dir einen Schlafrock zu kaufen."

Drauf wieder die Kranke: „Nun, Mami, dann hat
mir das nur geträumt. Denke dir. Mami, mir hat
geträumt, ich war mit dir in Friedek, und da knieten
wir nieder, und ich bat die Muttergottes so vom Lerzen, sie
möchte mich doch gesund machen, und denke dir Mami, die
Muttergottes kam in Wolken herunter, legte
mir die Lände auf meinen Kopf, segnete mich und sprach:
,Mein Kind, mach' dir nichts daraus, du wirst
wieder gesund werden/ And denke dir Mama, was
ich der Muttergottes gab: ich o p f e r t c ihr mein grünes
Lerzl!" — —

Ich war im ersten Momente so ergriffen, daß ich selber
vermeinte, ich träume nur; denn das vom Lerzl, das hat nur
Gott gewußt!

Ich rief alsogleich meine Schwester herbei. And das
Kind erzählte alles wieder, Wort für Wort, schwach, matt,
aber jedes Wort verständlich.

And da sagte es denn auch ich den andern, daß ich gestern
in der Tat das grüne Lerzl mitgenommen und in Friedek geopfert
hätte. Dann verstummten alle, wie in Ehrfurcht. — —

Nun sehen Sie, mein Kind ist durch Gottes Lilfc und
Mariens Fürsprache wirklich wieder gesund geworden.
Nur ihr, der Mächtigen, ist diese Lilfe gelungen, nnd darum
ist mein Kind auch ihr geweiht!

And als sie dann später stärker wurde, da sagte sie,
daß ihr erster Weg nach Friedek sein werde, sich zu

bedanken. And sie erzählte, daß ihr der Traum so wunderbar
klar im Gedächtnisse sei, daß sic jetzt noch die Muttergottes
in den Wolken schwebend vor sich erschaue, daß sie jetzt noch
sehe, wie sic segnend ihre heilige Land erhob.

Friedek. Das Gnadcnbild auf der Steinsäule.

Langsam zwar, aber anscheinend kam dann die Ge¬
sundheit wieder, und alle wunderten sich, daß das Kind noch
lebe. Gott der Allmächtige und unsere Gnadenmutter von
Friedek mögen sie weiter beschützen!

Dies, was ich hier niedergeschrieben habe, ist die volle
Wahrheit.

Dombrau, 1899.

Anna Simacek,
Oberingcnicursgattin.

Statistisches.

Nächste Jubiläum sjahre:

1915 250 jähriges Jubiläum der Entstehung.

1959 200 jähriges Jubiläum der Kirchenkonsekration.

Ständige Priester: Ein Administrator, dazu die
Priester im Emeritenhaus (in wechselnder Anzahl). Die Kirche
ist Filialkirche der Pfarre Friedek.

Leilige Messen fremder Priester, sowie Besucher¬
anzahl wurden nicht angegeben. ,

Kommunikanten jährlich: 30.000.

Geschlossene P r o z essi o n en jährlich: 120 bis >40.

Lauptfest (zugleich Beginn der Wallsahrtssaison):
Mariä Leimsuchung.

Ständige Devotionalienhändler: 8.

Gasthäuser: 3. Kaffeeschänker: 2.

Einwohnerzahl der Stadt Friedek: über 10.000.,

Der Besuch des Wallfahrtsortes nimmt ab.

252 sfs<Zft>sft>sst>sft>sft>sft>Eft>Eft>Eft><Zft> Heilige Dreifaltigkeit in Windisch-Büheln sfssfssfssfsEsssftxssssfsEfsssTSfssssssD

Nationalität der Wallfahrer: 95 Prozent Slawen, 5 Pro-
zent Deutsche. (Diese Angabe klistgt darum unwahrscheinlich, weil
ein großer Prozentsatz der dort verkauften Ansichtskarten und
Wallfahrtsbilder deutschen Aufdruck zeigen.)

Zufahrten.

Wien N.-B.—Friedek. Wer Lullein. Personenzug 9 bis
10 Stunden. K 9.50. Bei Schnellzugbenützung bis Lullein
7 Stunden, K 11.40.

Wien N.-B.—Friedek. Wer Mähr.-Ostrau, dort um¬
steigen, Personenzug 8 bis ^Stunden, K 10.30. Bei Schnellzugs-
beniihung bis Mähr.-Ostrau 5 bis 6 Stunden, K 13.30.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Friedek—Heiliger Lostein. Direkte Eisenbahnfahrt,
2°/» Stunden, K 2.80. Bystritz liegt 60 Kilometer südwestlich von
Friedek.

Friedek— K a l w a r y a. Kalwarya ist etwas über hundert
Kilometer östlich von Friedek zu suchen. Über Teschen, Bielitz,
Wadowice nach Kalwarya. 5V» Stunden, X 4.60.

Friedek— C z e n st o ch owa (Russisch-Polen) — Czenstochau
liegt 140 Kilometer nordöstlich von Friedek. Bahnverbindung
zuerst per Flügelbahn Friedek—M ä h r. - S st r a u (1 Stunde
Fahrzeit, 80 st Fahrpreis), von dort mittels Nordbahn über
Granica (ein von der russischen Behörde vidierter Reisepaß nötig)
nach Czenstochau. Schnellzug ca. 5sts Stunden gegen 10 Kronen.
Personenzug 8 Stunden, st 7.— (Liezu obgenannte Seitenstrecke
Friedek—Mähr.-Ostrau).

Friedek—A l t w a s s e r. Sankt Anna in Altwasser findet
sich 58 Kilometer westlich von Friedek. Eisenbahnfahrt Friedek—
Mähr.-Ostrau (umsteigen)—Zauchtel (umsteigen)—Bautsch, 4'/s bis
5 Stunden, st 3.50.

Literatur.

K rö n es. Geistige Wallfahrt, Kirsch, Wien 1872. S. 93
Reg.-Mar.-Kal. 1887, VIII.

Mitt. d. Zentr.-Kom. 1897, 232.

Kurze Erwägung.

Das Interessanteste aus der Geschichte dieses Gnaden¬
ortes ist wohl die energische Bewachung des in Gefahr
stehenden Marienbildes vonseite der Friedeker Bürger. Möchte
uns dies zum Vorbilde sein! Möchten auch wir die Marien-
liebe, die Marienverehrung in unseren Leizen mit größter
Treue bewahren! Das Vertrauen auf Maria wird uns im
Leben mannigfachen Trost und selbst im Tode noch seligste
Loffnung geben. Ist es doch ein so oft und gern gesprochenes
Wort, daß ein treues Marienkind die Verdammnis nicht zu
sehen bekommt. Lasten wir also treu zur starken, verläßlichen
Mutter Maria.

Gebet.

Verzeih', o Mutter, wenn wir heute reuig gestehen
müssen, daß unsere Treue manchmal unverläßlich, unser Lieben
manchmal lau, unser Vertrauen armselig war. Wir wissen
es, daß wir damit nur uns selber geschadet haben! So sieh'
denn gnädig auf die Erneuerung aller unserer besten Vorsätze,
die wir diesbezüglich jemals in unserem Leben gefaßt haben.
Ja, Mutter, wir wollen Dich wieder inniger lieben, wir wollen
treu und fest zu Dir stehen, wir wollen Marienkinder sein
und heißen, und alle Welt soll wissen, daß wir auf diesen
Ehrentitel stolz und darob herzlich froh sind. So nimm uns
denn in deinen mütterlichen Schutz, und segne uns. Deine
Kinder, mit dem heißen Segen einer Mutter. Amen.

-O?


'0.-

'O-



heilige Dreifaltigkeit in MinLilch-Mheln.

Steiermark.

30.000 Kommunikanten.

Drei Türme rufen mit Stimmen aus Stein:
Der heil'gen Dreiheit Ehre soll sein!
Mit Stimmen aus Erz der Glocken Ton
Ruft: Ehre dem Vater, dem Geist, dem Sohn!
Gebet und Lieder und s r g e lbraus
All dies klingt stets in die Weise aus:
Wir loben den Vater, den Sohn, den Geist,
Den dankend die Schöpfung ewig preist.

örtliche Lage.

N

s wird für jeden ein hoher Genuß fein, heute im
Geiste mit uns zu pilgern; denn Schönes werden
wir erschauen. Diese Stätte, von der wir ehedem

nicht einmal den Rainen kannten, gehört nämlich mit zu den

erhabensten Andachtsorten der österreichischen Länder.

Der Wallfahrtsort Leilige Dreifaltigkeit liegt fast genau
in der Mitte zwischen den vier österreichischen Städten:
Marburg, Mur eck, Radkersburg und Pettau,

so daß er von jeder derselben in ziemlich gleicher Zeit, näm¬
lich in etwa 4—5 Gehstunden zu erreichen ist.

Für die meisten Pilger wird wohl die Stadt Mar¬
burg jene Eisen bahnst« tion sein, in der man ab¬
steigt, um sich dann zu Wagen oder zu Fuß dem Gnaden¬

orte zu nähern. Es fährt täglich von Marburg der Post¬
wagen nach Sankt Leonhard in Windisch-Büheln (3 St.,
K 2. — ), doch muß er wegen der Bodenbeschaffenheit einen
so bedeutenden Llmwcg über Pößnitz machen, daß tatsächlich
der Fußgeher das Ziel eher erreicht als der Postwagen.

Der Fußgeher geht zuerst eine schwache Stunde längs
der Drau abwärts bis Sankt Peter, und schlägt von
dort den nordöstlich verlaufenden Karrenweg ein, der ihn
mittels Übersetzung eines mäßigen Bergrückens nach einer
Gehstunde in das Pößnißtal hinabführt, wo er sich dann
mit der von Pößnitz kommenden Straße vereinigt. Nun geht
es immer gegen Ost und immer auf der Straße nach Sankt
Leonhard (l'/z St.) Von dort weiter in l Vr Stunden
auf der Straße oder in 50 Minuten über einen ziemlich

sfsSfssfsEfssfssfssfssfssfsssssfsssDEfs Heilige Dreifaltigkeit in Windisch-Biiheln sft>sft>6fssft>sft>ssssft>sft>ssTsft>sft> 253

leicht zu findenden Wiesenweg (immer östlich) zur dreitürmigen
Wallfahrtskirche, die sich ab und zu von ferne dem nahenden
Pilger zur Beschauung bietet.

Gegen Ende der vierstündigen Fußtour von Marburg
her hat man noch den eigentlichen Kirchenbühel von etwa
60 m relativer Höhe zu erklimmen, den man zum Teil über
gute Stufen (es sind von dieser Seite ihrer 150), zum Teile
auf schattigem Fußsteige gewinnt. Längs dieser Stiege trifft
man 14 ganz einfache kleine Holzkreuze mit den
Kreuzwegbildern. Die Wallfahrtskirche selbst steht
287 m über dem Meere, die unten liegende Mühle an der
Pößnitz weist 227 m Meereshöhe auf.

Das Äußere der Wallfahrtskirche.

Die Kirche ist schon ihrem Äußeren nach ein wahres
Schaustück. Wenn schon der
Fernblick auf ihre drei
Türme ganz eigenartig an¬
ziehend wirkt, so muß der
Nahblick, insbesondere von
der Marktseite her oder noch
besser von einem benachbarten
Hügel der Nordseite, ein
geradezu großartiger genannt
werden. Sie ist und bleibt
jedenfalls eine Sehens¬
würdigkeit und lohnt
die Strapazen der Reise
reichlich.

Mit dem hochberühm¬
ten Mariazell hat unser
Gnadenort die drei Türme
gemein. Doch während Maria¬
zell Türme hat, die von
einander in der Gestalt ab-
wcichen, bietet Heilige Drei¬
faltigkeit drei ganz gleich
hohe und gleich schöne

Türme. Wie schön, wie passend wird die heiligste Dreieinig¬
keit gerade durch diese drei Türme geehrt!

Von der Marktseite führt über ein steiles Rasengehänge
eine doppelte, breite Stiege empor, deren beide Seiten¬
teile sich oben auf einer großen Plattform vereinigen. Die
Stiege zählt 86 Stufen.

Als Hintergrund dieser Stiege erhebt sich zu stattlicher
Höhe die gewaltige Vorderfront des Gotteshauses, links
und rechts von einem Barockturmc begrenzt und überragt;
der dritte Turm steht an dem anderen Ende der Kirche. Sehr
schön gearbeitet ist der Giebel der Front, wo ein großes
„Auge Gottes" herniederschaut, während oben etliche Figuren
das Gesimse schmücken.

Das schöne Portal an der Vorderfront ist säst immer
geschlossen; es wird nur bei Ankunft großer Prozessionen und
an höheren Festtagen geöffnet. Die beiden gewöhnlichen
Eingänge befinden sich nur auf den beiden Längseiten
des Baues.

Wir gehen daran, die Kirche von außen zu umschreiten.
Wir staunen dabei die ganz bedeutende Größe dieses Bau¬
werkes an. Dann treffen wir an den Außenseiten der Kirche,
in diese gleichsam hineingebaut, mehrere geräumige Ka¬
pellen mit sehr schönen Darstellungen: Maria unter dem
Kreuze, ferner eine Kreuzigungsgruppe, und endlich Maria
als Königin; alles verrät hier Sorgfalt und emsige Pflege.

Das Innere des Gotteshauses.

Eine erhabene schöne Kirche im Renaissance-Stile ent¬
hüllt sich unserem freudigen Blicke. Mächtig dehnt sich die
riesige Halle, die 4000 bis 5000 Personen zu fassen vermag.

Kaum haben wir diese ehrfurchtgebietende Stätte ge¬
schaut, so drängt sich eine andere, ähnliche Kirche vor unser
Geistesauge, die wir einst jubelnd und frohlockend betrachtet

und die ebenso wie dieses Prachtgcbäude der Allerheiligsten
Dreifaltigkeit geweiht ist: die vielgerühmtc Sonntag-
bergkirchc in Niederösterreich.

Sollen wir einen Vergleich wagen? An Größe dürften
beide Kirchen so ziemlich gleich sein; vielleicht, daß die in
Windisch-Büheln unwesentlich geräumiger ist.

Der Unterschied der beiden Kirchen liegt hauptsächlich
in der Malerei und der sonstigen Ausschmückung der Wöl¬
bungen, die am Sonntagberg in reichlichem Golde strahlen,
während die Drcifaltigkeitskirchc in Windisch-Büheln in den
bunten Farbcntöncn guter Ölgemälde prangt.

Wenden wir unsere Aufmerksamkeit den prachtvollen Ge¬
mälden zu, so findet zunächst der Gedanke, das Pres¬
byterium mit den neun Chören der Engel zu ver¬
zieren, unsere vollste Zustimmung. Es erinnert das an das
große ewige Preislied, an das endlose Heilig und himmlische
Alleluja, das in einer besseren Welt zu Ehren der hochge-
benedeitcn Dreifaltigkeit ohne Ende forttönt.

Lerlrge Dreifaltigkeit in Windisch-Büheln, die Wallfahrtskirche.

254 ssTssssfssfsEsssssssssssssssfsssD Heilige Dreifaltigkeit in Windisch-Büheln sft>sft><Zft>sft>Eft><Zft>sfssft><Zfssfssfssft>sft>

Weniger glücklich in der Wahl des Stoffes, aber einzig
schön in der Ausführung sind die Deckengemälde des Haupt¬
schiffes. Es sind dies, wie wir nachträglich erfuhren, Dar¬
stellungen der vierzehn Nothelfer, von denen jeder für
sich in einem Rippenfelde des Gewölbes erscheint. Liebei ist
die verzierende Ornamentik in einer so eigenartigen und dabei
glücklichen Weise gewählt, daß wir nicht bald schönere Decken¬
gemälde gesehen haben. Freilich müssen wir von einer ein¬
gehenderen Schilderung dieser merkwürdigen Ornamentik ab¬
sehen; wir sind nicht fähig, das zu beschreiben, und auch die

Leilige Dreifaltigkeit in Windisch-Büheln, der Lochaltar.

beste Beschreibung würde dem Leser erst recht keinen Begriff
davon geben; das muß man eben mit eigenen Augen ge¬
sehen haben.

Auch sonst hat man an den Kirchenwänden, wo immer
ein geeigneter Raum dazu sich ergab, den Malerpinsel fleißig
in Bewegung gesetzt. Mit Vergnüge« erinnern wir uns da
der beiden schönen Bilder, die die eine Seite des Pres¬
byteriums schmücken: Mana empfängt den Gruß des Erz¬
engels Gabriel und: Maria als Königin der Engel.

Anter den zahlreichen anderen Wandgemälden hat uns
die liebliche Darstellung des göttlichen Kinderfreundes (ganz
rückwärts in der Kirche) besonders zugesagt.

Nun die Altäre. Wir haben deren außer dem Hoch¬
altäre acht gezählt, da wir die beiden ganz rückwärts befind¬
lichen Seitennischen mit den Statuen der Muttergottes und
der besonders schönen Statue des guten Hirten mit den
Schäflein rings um ihn herum (alles in Lebensgröße) nicht
recht zu den Altären rechnen können.

Die Seitenaltäre stehen sämtlich in tiefen Nischen und
sind durch weit vorspringende Querwände von einander getrennt.
Die Querwände sind oben durch Bogen verbunden, darüber-
hin laufen geräumige Emporkirchen.

Die Seitenaltäre sind mehr oder minder schöne
Barockaltäre.

Im Barockstile ist auch der Hochaltar aufgebaut,
der entsprechend groß, dennoch keine besonders hervorstechenden
Eigenschaften an sich trägt. Es ist einer von jenen bekannten
Säulenaltären mit den vier großen Heiligenstatuen zu beiden
Seiten. Im Jahre 191 l wurde am Hochaltäre statt des
Drehtabernakels ein wertvoller, stilgerechter, kupferner und
reichvergoldeter Tabernakel angebracht. —

Wir bemerken schließlich, daß der Grundton der Gesamt¬
malerei der Kirche eine gelbliche Farbe aufweist.

Die Kirchenfenster sind in der Emporkirche mit gewöhn¬
lichem Glase eingeschnitten, während die Seitenkapellen fünf
kunstvolle gemalte Fenster zieren, und zwar zum Andenken an
das eucharistische Jahr 1912.

Das Gnadenbild.

Die Kirche Heilige Dreifaltigkeit besitzt eigentlich kein
Gnadenbild im gewöhnlichen Sinne des Wortes; sondern
das Hochaltarbild ist gleichzeitig Gnadenbild.
Dieses Altarblatt, etwa 3 m hoch, ist ein auf Leinwand ge¬
maltes Dreifaltigkeitsbild.

Die Geschichte, wie es zum Gnadenbilde wurde, ist sehr
interessant und erbaulich. Es wurde nämlich beim Baue der
Kirche die Anfertigung dieses Gemäldes aus uns nicht näher
bekannten Gründen einem geschickten Meister übertragen, der
Protestant war. Den Auftrag dazu gab ihm der als Grün¬
der und größter Wohltäter dieser Kirche bekannte Graf
Wolfgang von Stubenberg, der in feinem Schlosse ein schönes
Dreifaltigkeitsbild besaß; dieses übergab er dem Künstler,
damit er eine Kopie davon anfertige. Als nun der geschickte
Meister mit seiner Arbeit fertig war, gefiel ihm die von ihm
vollbrachte Arbeit so sehr, daß er in seliges Sinnen versunken
sprach: „Dieses Bild habe nicht ich gemalt, son¬
dern Gottes Land!" And merkwürdig, bald darnach
fühlte er den Drang in sich, katholisch zu werden, und legte
auch wirklich das katholische Glaubensbekenntnis feierlich und
öffentlich ab.

Dieser Vorfall wurde ruchbar, das Bild wurde dadurch
bekannt und bald begann der Zuzug zu diesem Gnadenbilde;
auf diese Weise entwickelte sich dieser blühende großartige
Wallfahrtsort.

Die Loretto-Kapelle.

Auch ein M a r i e n Heiligtum umschließt diese schöne
Kirche der heiligsten Dreifaltigkeit: Es ist nämlich ganz nahe

ssssfssfssssEsDsfsEfssfsssssfssfTsfsssT Heilige Dreifaltigkeit in Windisch-Büheln sfsSjDsfsSfsEfssfsssssfssssssssfs 255

beim Hochaltar an der Epistelseite eine Loretto-Kapelle angebaut.
Sie ist sehr gut erhalten und mit lieblichen Gemälden ausgeschmückt.

Aus der Geschichte des Wallfahrtsortes.

Die Geschicke dieses Wallfahrtsortes haben kaum irgendwie
hervorstechende Züge aufzuweisen. Es wickelte sich im Laufe
der Jahrhunderte alles ziemlich ruhig und unauffällig ab.

Die erste Kapelle (1631).

In diesem Jahre erhielten die hiesigen Ortsbewohner

bende Frage endgiltig geschlichtet war, führte Graf Stuben¬
berg eigenmächtig rind gewiß unrechtmäßig die Augustiner-
Eremiten als Wallfahrtsseelsorger hier ein. Nach mancherlei
Ausgleichsverhandlungen ließ man endlich die geschehene Tat¬
sache gelten, und die Augustiner blieben als zu recht aner¬
kannte Seelsorger in Heilige Dreifaltigkeit.

Sie zogen im Jahre 1663 ein. Bald darauf vernehmen
wir von einer neuerlichen Einweihung der Kirche; es scheinen
also die Patres manche durchgreifende Veränderung an dem
Baue vorgenommen zu haben. Im Jahre 1689 war das

von den beiden Herren Kaspar und Paul Lorber,

schon früher hergerichtete Kloster soweit ansgebaut.

sowie von dem Mitbesitzer Graf Wolfgang
von Stubenberg das Eigentumsrecht über
den Hügel, auf dem heute die Kirche
steht, und zwar zu dem Zwecke, um
darauf eine Kapelle zu errichten.
Nur behielt sich Graf Stuben¬
berg das Vogteirecht vor, die
beiden Vetter Lorber aber die
Standgeldbefreiung, wenn sie
an starken Konkurstagen auf
dem Hügel Eßwaren verkaufen
wollten.

Die erwünschte Kapelle
wurde wirklich erbaut, doch war
sie recht einfach und nur aus
Holz; sie war dem Heiligen
Geiste geweiht. Da der An¬
drang des Volkes zur neuen
Kapelle ziemlich groß war,
mußte man gar bald daran
denken, eine größere Kirche
herzustellen.

Bau der neuen Kirche
(1636—1643).

Nach etlichen Vorver¬
handlungen wurde im Jahre
1636, und zwar vom Bischof
selber, der Grundstein zum
neuen Gotteshause gelegt. Das

daß nunmehr sechs Patres und zwei Laien¬
brüder darin Wohnung finden konnten.

Die Loretto-Kapelle (1693).

Graf Ferdinand Trautmanns¬
dorf und seine Gemahlin ließen
im Jahre 1693 die Loretto-
Kapelle auf ihre eigenen Kosten
errichten. Später erhielt sic
erst ein steinernes Pflaster
und wurde auch durch Ver¬
leihung von Ablässen vonseite
des Heiligen Vaters ausge¬
zeichnet. Die Feierlichkeit der
Einweihung dieser Kapelle soll
großartig gewesen sein. Die
schwarze Muttergottes (Loretto-
Muttergottes) wurde früher an
dem Nachbarorte Heilige Drei¬
könige aufbewahrt, und dann
in herrlichem, riesigem Menschen
zuge, der sich von dem ge¬
nannten Orte bis zur Kirche
Heilige Dreifaltigkeit erstreckte,
ausgestellt.

Die heutige Kirche
(1735—1779).

Im Jahre 1735 ging
inan daran, das heute noch be-

Volk interessierte sich überaus
dafür und kam fleißig auf den

Leilige Dreifaltigkeit in Windisch-Büheln, das Gnadenbild.

stehende, gewaltige Gotteshaus
zu errichten. Doch schonte man

Hügel, um dort seine Andacht zu verrichten. Dafür sprechen
die zahlreichen Votivtafcln aus den Baujahren, auf denen
man gar manche auffallende Heilung berichtet findet.

Doch war diese Kirche nicht etwa die heute bestehende,
sondern viel kleiner, sie nahm den Raum des heutigen Pres¬
byteriums ein.

Erst nach siebenjähriger Bauzeit war sie soweit fertig,
daß sie die kirchliche Weihe erhalten konnte.

die bisherige Kirche und ließ sie samt der Lorettokapelle stehen.
Die alte Kirche ist heute Presbyterium; darum aber hat die
Lorettokapelle den sonderbaren Platz neben dem Presbyterium.

1740 wurde die neue Kirche, die jedoch damals nur
einen Turm hatte, eingeweiht. Erst im Jahre 1779 kamen die
beiden anderen Türme dazu, so daß man eigentlich dieses
Jahr als das Jahr der gänzlichen Vollendung des hehren
Gotteshauses betrachten kann.

Die Augustiner-Eremiten (1662).

Es entspann sich unterdessen wegen des Patronats¬
rechtes der neuen Kirche ein Streit zwischen dem Abte von
Admont und dem Grafen von Stubenberg. Bevor die schwe-

Weitere Ereignisse.

Die Augustiner-Eremiten lebten teils von den festen
Besitzungen der Kirche, deren cs aber nicht übermäßig viele
gab, teils auch von den ziemlich bedeutenden Einnahmen und

256 sft>Est>sft>Esssft>Eft>sft>sft>Eft>sft>sfs Heilige Dreifaltigkeit in Windisch-Büheln Efssft><ZfssfsEfsEfsssssft>sft>Eft>sft>Eft>sft>
Zufahrten.

W i e n—Marburg, Schnellzug 5^/s St., K 14.70, Personen¬
zug 10 St., K 11.30.

Graz-Marburg. Schnellzug 1'/» St., K 3.50, Personen¬
zug 1°/» St., X 2.70.

Opfern, die die großen Konkurszeiten brachten, endlich von
anderen Sammlungen, die sie ab und zu veranstalteten.

Als nun Kaiser Josef II. die beiden letzteren Ein-
nahmsquellen unterband, da er nicht nur das Wallfahren
sondern auch die Sammlungen verbot, sahen sich die Mönche
nicht mehr in der Lage, weitervegetieren zu können, und so
stehen wir vor dem interessanten Falle, daß der damalige
Konvent (I Prior und 11 Geistliche) selber das An¬
suchen um Auflassung ihres Klosters bei der Re¬
gierung einbrachten.

Einer solchen Bitte konnte natürlich die Beamtenschaft
Josefs II. nur mit Wonne und Lust entsprechen, pensionierte
die alten Mönche, erhob die bisherige Wallfahrtskirche zur
Pfarrkirche (1787) und bestellte als Pfarrer und Kapläne
den früheren Prior mit zweien von seinen ehemaligen
Mönchen.

Aber auch dieser Rest konnte sich nicht mehr lange
halten. Der Provinzial zu Wien erklärte sich nämlich außer¬
stande, fernerhin die Kirche mit geeignetem Priestermateriale
zu versehen, und so wurde endlich die gänzliche Auf¬
hebung und Auflassung des Klosters be¬
schlossen (1811).

Weltpriester übernahmen nun die große Kirche;
aber schon im Jahre 1828, also nach 17 Jahren begannen
die Gesuche der Gemeinde um Beistellung von Ordenspriestern,
da die Weltpriester nicht imstande waren, die großen Mengen
der Ankömmlinge zu besorgen.

Es dauerte lange, bis diesem Ansuchen entsprochen
wurde. Doch endlich im Jahre 1854 wurde der Wunsch doch
zur Tat, und Kirche und Kloster den ?. ?. F r a n z i s -
kanern übergeben, die seit dieser Zeit mit größter Hingebung
dem schönen Wallfahrtsorte ihre Kräfte widmen.

Statistisches.

Nächste Iubiläumsjahre:

1931 300jähriges Jubiläum der ersten Kapelle.

1940 Doppeljubiläum: 300jähriges Jubiläum der Vollen¬
dung der ersten, und 200jähriges Jubiläum der Vollendung der
zweiten Kirche.

1943 250jähriges Jubiläum der Lorettokapelle.

1954 lOOjähriges Jubiläum des Einzuges der ?. ?. Fran¬
ziskaner.

Ständige Priester: 5 Franziskaner der Kramer
Provinz (Leiligenkreuz), außerdem 1 Messeleser.

HeiligeMessen fremder Priester jährlich: 400.

Kommunikanten jährlich: 50.000 bis 60.000, davon
die Hälfte Wallfahrer.

Besucher jährlich: 60.000 bis 70.000.

Geschlossene Prozessionen jährlich: 70.

Hauptfeste: Dreisaltigkeitssonntag, Schutzengelfest,
Äerbstquatember und Florianitag.

Seelenzahl der Pfarre: 1800, des geschlossenen Ortes: 300.

Devotionalienhändler: 1.

Gasthäuser: 4.

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist betreffs der Slowenen
gleichmäßig, betreffs der Deutschen etwas fallend.

Nationalität der Wallfahrer: 2 Drittel slowenisch, 1 Drittel
deutsch. An Konkurstagen (viermal im Jahre) werden zu gleicher
Zeit zwei Predigten gehalten: eine deutsche in der Kirche, eine
slowenische im Freien.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Heilige Dreifaltigkeit—M aria-Schnee. Gehzeit nord¬
wärts fast 4 St.

Heilige Dreifaltigkeit— N e u st i f t bei Pettau. Weg
zuerst bis Pettau, dann südwestlich noch weitere 2'/, St. zu Fuß.

Heilige Dreifaltigkeit— M a r i a in der Wüste. Zuerst
nach Marburg, dann St. Bahnfahrt nach St. Lorenzen, K 1.20.

Heilige Dreifaltigkeit— M a r i a - R a st. Zu Fuß nach
Marburg. Dann ^2 St. Eisenbahnfahrt nach Maria-Rast, K —.60.

Literatur.

OroLen, Das Bistum und die Diözese Lavant, Verlag
des Lavanter Ordinariates Marburg, dlaroäna twlrarna 1875,
I, 218 ff.

Austria-Kal. 1846, 102.

Mitt. d. Zentr.-Kom. 1887. LXVII.

Lcdemat. prov. Lsrniol. 8. branc.

Kurze Erwägung.

Schon der heilige Apostel Paulus nennt uns Tempel
des Heiligen Geistes. Wenden wir dieses große Wort
mit besonderem Hinblicke aus die soeben jetzt behandelte Kirche
an. Wir sind geweiht der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, wir
verdanken dem Vater, dem Sohne, dem Heiligen Geiste alles,
was wir haben. Wir sollen das Bild der Heiligsten Drei¬
faltigkeit auf dem Hochaltäre unserer Seele, nämlich im
Herzen unverlöschlich tragen. Drei Türme sollen uns zieren :
Der Glaube, die Hoffnung, die Liebe: sie weisen alle drei
nach oben zum Himmel. Die schönsten Gemälde vielfacher
Tugenden seien unser Schmuck. And immer sollen wir ein
kleines Seitenkapellchen haben, bestimmt und reserviert für
Ansere Liebe Frau- Wenn dies alles zutrifft, dann mag Gott
mit dem Tempel unserer Seele vielleicht zufrieden sein.

Gebet.

O heiligste, ewige, unzerteilte Dreifaltigkeit! Von der
ich Leib und Leben, irdische und ewige Güter habe, die mir
Erlösung, beste Lehre und leichteste Gebote gibt, aus der die
reichlichste, unerschöpfliche Gnade, Führung und Liebe auf
mich herniederströmt — ich bete Dich an, ich preise Dich, ich
benedeie Dich! Ich danke Dir, daß Du mich erschaffen, erlöst,
geheiliget hast! Ich bitte ab, was ich jemals Sündhaftes oder
Anvollkommenes getan, geredet, gedacht! Ich bitte Dich um
weitere Gnade: Erhalte mir das Leben, das Dein Geschenk
ist, festige die Erlösung, vollende die liebliche Gnadenführung,
auf daß ich heute und allezeit, auf Erden und in Ewigkeit
Dich lobe und preise, und für immer Dir angchöre, und
durch nichts von Dir getrennt werde. Dies verleihe mir. Du
erhabene Dreifaltigkeit, und segne mich mit dem dreifachen
Segen Deiner unbegreiflichen Gottheit. Amen.

L

I. Gamsgartenklamin.

8. Auf der Platten.

J. Hahnlampl (8084 m.)

St. Georgenberg (Tirol).

Phot. Fritz Gratl, Innsbruck.

Lilli, Iosefiberg.

St. lsülek üb Lilli.

Steiermark. Über 30.000 Kommunikairten.

Du Berg ob Lilli, der wie eine Krone

Ein doppeltürmig Kirchlein trägt.

Um seine Schultern einen Mantel schlägt

Bon dunkelgrüner Fichtenbäume Samt,
Dich hat ein Fürst zu seinem Gnadenthrone
Srwähtt: St. Josef! — Dir entflammt
Manch Gnadenstrahl — für fromm Gebet zum

Lohne.

Einleitende Gedanken.

Ein heiß umstrittener Boden, der schon so man-
chen nationalen Kampfesruf zu hören bekam.

Der Deutsche sagt und schreibt: „CM ist die
südlichste deutsche Stadt!

Der Slowene dawider: „Mit Nichten! Denn CM ist
Slowenen st adt!"

Dieser Lader hat sich gleichsam versteinert und in
mächtigen Baudenkmälern, die sich unmittelbar nebeneinander
hindrängen, haben sowohl Slowenen wie Deutsche mittels
gewaltiger Lausinschriften ihre nationalen Rechte zur Geltung
zu bringen gesucht.

Ans aber, die wir als Fremdlinge in die Stadt kommen,
und deren Ziel eine liebliche Wallfahrtskirche auf einem nied¬
rigen Berge ob der Stadt ist, will es scheinen, als ob gerade
dieses Bergheiligtum die beste Lösung des oft so leidenschaft¬
lichen Streites andeute.

Dort nämlich erschaut unser Auge zwei himmclstrebcnde
Türme, gleich an Gestalt und Löhe, beide geziert mit
einem Kreuze, beide als Bestandteile der einen, schönen
Wallfahrtskirche. — Sind nicht die Nationen vor Gott wie
die Türme einer einzigen Kirche? Trägt nicht jede Nation ihr
Kreuz und ist sie nicht (als Nation betrachtet) ein allen an¬
dern Nationen vollkommen ebenbürtiger Teil, der nur die eine
große Aufgabe hat, im Vereine mit den anderen Nationen
Gottes Kirche zu zieren und zu schmücken?

Ferner: wir betreten das Leiligtum auf dem Berge;
wir erschauen das Gnadenbild der Darstellung der Ver¬
mählung Mariens mit Josef, wir schauen da im
Bilde, wie sich zwei tugendreiche Personen die Land zum
Friedensbunde reichen. In diesem Gnadenbilde liegt die
Lösung des nationalen Problems versteckt: Reicht euch
die Lände zum treuen Bunde, bringt mit dem
Wohlwollen, das ihr einander schenket, zugleich den festen

Des Österreichers Wallfahrtsorte.

Willen mit, in heiliger Eintracht miteinander und nebenein¬
ander zu leben!

So wird das Sankt Iosefs-Leiligtum ob CM zum
mahnenden Rufzeichen, wenn nationale Reibereien die Lerzen
mehr als gebührend in Wallung bringen wollen.

So sei uns denn gegrüßt, du Friedensheiligtum ob CM!

Die Schloßruine der Grafen von Cilli.

Wenn wir die Eisenbahnstation Cilli verlassen und uns
gegen rechts wendend, durch eine Brücke unter der Eisenbahn
hindurch unseren kurzen, viertelstündigen Spaziergang gegen
den Iosefsberg aufnchmen, so fällt uns linkerhand vom ge¬
nannten Berge eine weitläufige Schloßruine in die Augen,
die, wie uns mitgeteilt wird, zu den schönsten in ganz Steier¬
mark gehört.

Wir nehmen von diesem uralten Mauerwerke heute
insofcrnc Notiz, daß wir uns einer alten Sage erinnern,
die wegen ihres erschütternden Ernstes gar nicht ungeeignet
erscheint, unsere eigene Seele in eine heilsame Stimmung zu
versehen; wir werden dabei an Gottes Gerichte lebhaft ge¬
mahnt und erinnert werden.

Dort oben hauste, so weiß uns die gesprächige Sage zuzu¬
flüstern, im Jahre 1454 ein gar gewalttätiger Sproß der
Grafenfamilie derer, die sich „von Cilli" nannten, ein Wüstling
zugleich. Von sinnlicher Lust getrieben, hatte er die Tochter
eines Bauersmannes gewaltsam in sein Schloß geschleppt.
Da kam der beraubte Vater vor die Zugbrücke der Zwing¬
burg und weinend und flehend verlangte er seine einzige
Tochter, den Trost seines Alters, den Stern seines Lebens,
vom gräflichen Räuber zurück. Dieser aber hörte wohl das
Klagen und Bitten, aber sein Lcrz blieb hart wie die Grund¬
felsen seiner Burg. And nur mit höhnischem Spottgclächtcr
beantwortete er des Bauern flehentliche Bitten. Nie wieder
sah der verzweifelte Vater sein Töchterlein!

l7

258 Ess Ess sfs sfs sss Ess sss Ess sfs sss sss sfs Ess Ess Ess St. Josef ob Cilli sss sss Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess

Da faßte wilde Wut des Vaters Herz und mit ge¬
ballter Faust schrie er seinen Fluch zu den Zinnen der
Trutzburg empor, daß es dem Burgherrn grauenhaft in die
Ohren gellte:

Fluch sei dir, du ruchlose Burg und Fluch deinem
Schicksal,

Weil du den Bauer verhöhnst, — werde ein Bauer
dein Herr!

Fluch auch sei deinen Mauern, Fluch deinen Türmen,

Leute noch trotzig und stark, morgen nur Trümmer

und Schutt!

Die Fluchwortc verhallten; — und siehe da, wenn
auch nicht sofort erfüllt, wurden sie im Laufe der Zeiten zur
traurigen Wahrheit.

Leute ist von all der früheren Herrlichkeit nur mehr
ein öder Schutthaufen übrig. Rimmer klingen dort Lieder bei
fröhlichem Weingelage, nur der Raben Gekrächze unterbricht
die Totenstille, die dort herrscht. Fledermäuse huschen in den
geborstenen Zinnen und lautlosen Fluges schwebt die Nacht¬
eule zwischen den Trümmern einstiger Prunkgemächer. Des
Sturmes Tosen, der Sonne Glut, des Regens Schauer
haben freien Eintritt, während unter den riesigen Steinhaufen
der Würmer ekeliges Geschlecht sein Dasein führt und Kröte
und Eidechse erwünschte Freistatt finden.

Aufgang zur Gnadenkirche.

Nur wenige Minuten haben wir zu solchen Erinnerungen
Zeit, denn gar bald sind wir an jenem Platze angelangt,
wo der eigentliche Aufstieg zur Gnadenstätte seinen Anfang
nimmt. Wir haben hiebei die Wahl zwischen einer Straße,
die sich in einigen Windungen bis zur Löhe emporzieht und
dem Pilgerwege, der zunächst steil ansteigend, uns dann
ziemlich eben der Kirche zuführt.

Wir wählen diesen letzteren, erklimmen zunächst die
8l Stufen, die uns an fünf Kapellen vorttberführen,
in denen wir Szenen aus der Leidensgeschichte Christi dar¬
gestellt erblicken. Endlich, oben angelangt, erschauen wir
linkerhand eine schöne Kreuzigungsgruppe unter freiem
Limmel, die außer den drei Kreuzen noch drei Personen am
Fuße des Kreuzes zur Darstellung bringt. Diese große
Gruppe macht hier, ganz und gar von Waldesgrün umgeben,
einen ganz eigenartig ergreifenden Eindruck.

Nun führt der Weg noch etwa fünf Minuten weit
ohne besonders merkliche Steigung immer durch schönen Wald
zur Ioscfskirche. Auf einer sehr schönen, offenen Waldlichtung
erhebt sich dieses Gotteshaus, ziemlich ferne von jeder mensch¬
lichen Wohnung, in stiller, erhebender Einsamkeit. Nur das
Kloster der bochwürdigen Herren Lazaristen (Missions¬
priester vom heiligen Vinzenz von Paul), die ja die treuen Hüter
des Zosessberges sind, schließt sich unmittelbar an die Kirche an.

Lier oben gibt es kein Gasthaus, ja sogar das große
Pilgerhaus, das für etwa 300 Personen Platz bietet,
hat man nicht in unmittelbare Nähe der Kirche, sondern
unten am Fuße des Berges hingebaut. Wir können als
Grund dieses Vorgehens Wohl keinen anderen finden, als die
Bemühung, diesen Gebets- und Gnadenort möglichst friedlich
und ungestört vom Weltengetriebe zu erhalten, damit sich
Gebet und Andacht um so leichter und freier entfalte.

Die Gnadenkirche.

Beschauen wir uns ein Weilchen die Kirche von außen.
Wir sehen gar keinen Grund, warum wir etwa alles loben
und preisen sollten; wir wollen das niederschreiben, was wir
fanden, was wir fühlten.

Also reden wir frei: Die Front- (Vorder-)
Ansicht der dvppeltürmigen -Ioscfskirche ob Cilli kann uns

Cilli mit St. Josef stechts oben).

nicht gefallen. Die Aufsätze
über den zwei achteckigen
Unterbauten der Türme sind
gar zu plump und gleichen
aufs Laar irgend einem
umgestülpten Kübel. Nicht
minder unglücklich ist der
große dreieckige Giebelauf¬
satz in der Mitte, den in
ziemlich geschmackloser Weise
eine große Llhr, zwei
quadratische Fenster und
darunter zwei sternförmige
Löcher verunzieren.

Etwas besser behagt
uns der ganze untere Teil
der Fassade, der, wenn auch
einfach und ziemlich glatt,
dennoch das Auge wenig¬
stens nicht beleidigt.

Wenn wir nach Be¬
sichtigung der Front noch
die Seitenwände der Kirche

ssssfssfssfssfssfssfsssssfsSfsEfsSfsDfssfssfssfsSfs St. Josef ob Cilli sssssssfssfssfDEfssfsEfsssssfDsfDSfssfssfDssD 259

von außen betrachten, so finden wir an der rechten Seite
eine Kanzel. Es scheint also, daß die Massen der Pilger
manchmal so groß gewesen seien, daß Ansprachen im Freien
sich als notwendig erwiesen
hätten. Freilich müssen wir
hinzusetzen, daß die Kanzel
keinen Zugang zeigt; man
muß also offenbar, wenn man
dort eine Predigt halten
will, mittels Leiter zu ihr
emporsteigen. Wir vermuten
demnach, daß ein ehemaliger
Zugang irgendeinmal ver¬
mauert wurde, und daß die
Kanzel gegenwärtig nicht
mehr dem praktischen Ge¬
brauche diene, sondern nur
als Verzierung der Kirche
an ihrem Platze belassen
wurde.

Auf dem großen Vor¬
platze der Kirche sehen wir
auch, unweit der eben ge¬
nannten Kanzel eine hüb s che
Kapelle, in der sich eine
große Statue Unserer Lieben
Frau von Lourdes zur
Verehrung der Gläubigen aufgestellt findet.

Doch betreten wir endlich die Kirche.

An der Eingangstüre treffen wir eine beachtenswerte
Holzschnitzerei, darstellend die beiden Apostelfürsten Sankt
Petrus, und Paulus.

Nun betreten wir das Innere der Gnadenkirche.
Wir müssen gestehen, daß uns diese innere Ausgestaltung
vollkommen mit den Mängeln der Außenseite versöhnt. Denn
wir finden da eine lichte, schöne, sorgsam erhaltene, herrlich
gemalte Kirche, deren reicher, gut gewählter Schmuck uns
sofort verrät, daß da kunstsinnige, liebevolle Hüter walten
rind wirken.

Prächtig baut sich da vor unseren Augen der zierliche
Hochaltar auf; insbesondere zieht das Gnadenbild unsere
Blicke auf sich. Es ist ein in Relief (erhabene Arbeit) aus
Holz geschnitztes Stück, das in Lebensgröße die Ver¬
mählung der Gottes braut mit dem heiligen
Josef darstellt; zwischen beiden steht segnend ein jüdischer
Priester. Der ganze Altar ist geschmackvoll gearbeitet, die
beiden Figuren neben den Säulen (wieder Maria und Josef)
scheinen besonders gelungen, während wir nicht anstchen,
gleichzeitig die gerade Abschlußlinie unmittelbar unter dein
Gnadenbilde, sowie die unter dieser Linie rechts und links befind¬
lichen Engelsköpfe als eine Geschmacksverirrung zu bezeichnen.

Herrlich und tadellos prangen die beiden vorderen
Seitenaltäre: Herz Jesu und Herz Mariä mit zwei
knienden Engeln zur Seite.

Die Beichtstühle sind sehenswerte Arbeiten; die
Kanzel nicht minder.

Im rückwärtigen Teile der Kirche verkündet uns ein
netter Altar des heiligen Cyrillus und Methodius, daß wir
uns in slawischer Gegend befinden. Ihm gegenüber hat man

durch Altar und Bild das Geheimnis der unbefleckten
Empfängnis zu ehren getrachtet.

Wenn wir nach all diesem die Kirche endlich verlassen,
so geschieht dies mit dem angenehmen Gefühle der Be¬
friedigung, das uns das Bewußtsein verleiht, Schönes und
Erhebendes geschaut zu haben.

Aus der Geschichte der Wallfahrtskirche.

Die vielbesuchte Ioscfikirche ob Cilli gehört nicht zu
jenen uralten Heiligtümern, deren Entstehung in sagen¬
umsponnene Vorzeit zurückgreift. Sie ist ein verhältnismäßig
junges Bauwerk, und die Entstehungsursachen sind vollkommen
beglaubigte historische Daten.

Das Erbauungsjahr der Kirche ist das Jahr 1680,
die Llrsache der Erbauung ein Gelöbnis der Gemeinde
Cilli bei großer Pestkrankheit.

Doch wir müssen hier ein wenig in die Vorgeschichte
zurückgreifen. Schon öfters war nämlich dieser Landstrich von dem
verheerenden Äbel des „schwarzen Todes" heimgesucht worden.

1389 wütete die Pest in der Umgebung von Cilli in
so erschreckender Weise, daß man in jenen Zeiten behauptete,
seit den Tagen der Sündslut seien noch nicht so viele Menschen
zugrunde.gegangen, als eben damals. Anläßlich dieses Unglückes
wurden große öffentliche Bußwerke unternommen, uni von
Gott die Abwendung dieser Geißel zu erbitten.

1644 grassierte die gewalttätige Krankheit abermals.
Wieder nahmen die Bewohner von Cilli zu höheren Mächten
ihre Zuflucht und opferten eine große silbcme Monstranze.
für die Hauptkirche Sankt Daniel als Votivgeschenk.

17*

St. Josef ob Cilli.

260 sfs sjs Ess Ess sjs Ess sjs Ess Ess sfs Ess sjs sfs Ess Ess St. Josef ob Cilli sjs Ess Sjs Sfs sjs sjs sfs sss Ess sjs sjs sjs sjs sfs sjs sss sfs

1647, also nur drei Jahre darnach, trat die Pest
abermals auf und raffte nicht weniger als 10.000 Menschen
dahin.

Als dann im Jahre 1679 diese entsetzliche Krankheit aufs
neue ihre verheerende Arbeit begann, schrien die geängstigten
Bürger von Cilli wieder zum.Herrn des Himmels und der Erde
um .Hilfe auf. Am 11. November 1679 war es, als die Einwohner
von Cilli in großer Prozession, alle barfuß, zu
jenem .Hügel hinauspilgerten, den wir heute den Iosefiberg
nennen. Zn ihrer Mitte trugen mehrere ein großes,
schweres Kreuz; das schleppten sie auf die Hügelspitze
und während das Volk zitternd betete, weinte und die Hände
rang, machten alldort die Häupter der Gemeinde, selber vor
Erregung totenblaß, das feierliche Gelöbnis: sic wollten, wenn

Der heilige Josef nimmt die Pest von den Cilliern
weg. 1680.

Am regelmäßigen Gottesdienst in dieser vielbesuchten
Kirche zu haben, schenkte die Stadt Cilli im Jahre 1772
den Platz zur Erbauung eines Priesterhauses. Durch mehrere
Jahrzehnte hindurch wurde dann die Kirche von einem
Kuraten verwaltet.

Doch erst im Jahre 1852 wurde nachhaltig dafür
gesorgt, daß den mannigfachen Bedürfnissen der vielen Pilger
Rechnung getragen werde: es wurde nämlich die Kirche den
?. ?. Lazaristen übergeben. Dies geschah in der Art,
daß man drei junge einheimische Priester eigens zu diesem
Zwecke nach Paris in das Noviziat der Lazaristen schickte.
Nach ihrer Priesterweihe übernahmen sie, allerdings nach Aber-

Windung mancher Schwierig¬
keit, Kirche und Missions¬
haus und wirkten seit dieser
Zeit höchst segensreich an
dieser auserwählten Gnaden¬
stätte.

Das Jahr 1902 brachte
mit dem fünfzigjährigen
Jubiläum des Einzuges der
?. p. Lazaristen noch eine er¬
hebende, große Feier: Das
Gnadenbild wurde nämlich
durch Se. Gnaden Fürst¬
bischof von Lavant Dr.
MichaelZ Napotnik feierlich
gekrönt.

Statistisches.

Nächste Iubiläums-
j a h re:

1930 250jähr. Jubiläum
der Entstehung.

1952 lOOjähr. Jubiläum
des Einzuges der ?. ?.
Lazaristen.

St. Josef ob Cilli, das Innere der Kirche.

Gott der Herr dieses furchtbare Abel hinwegnehme, hier arr
dieser Stelle ein Gotteshaus zu Ehren des heiligen Josef
errichten. And wie zur Besiegelung dieses Gelöbnisses pflanzte
man das mitgebrachte Kreuz an jener Stelle auf. So ist
dieser Boden hochgeweiht durch die Tränen, Bitten und
Gelöbnisse eines schwer leidenden Volkes.

Die Pest hörte dann im Anfänge des Jahres 1680
gänzlich auf, und alsbald erinnerten sich die braven Orts¬
bewohner ihres Gelöbnisses und unter Beihilfe von acht
benachbarten Ortschaften begannen sie frischweg mit dem
Bau. Am dritten Sonntage nach Ostern wurde der Grund-
stein gelegt und noch in demselben Jahre die
Kirche vollendet.

Das Wappen von Cilli und ein Dcnkspruch ober dem
Portale erinnern an die Entstehungsgeschichte dieser Kirche.
Dieser Spruch lautet zu deutsch:

Ständige Priester:
5 oder 6 Missionspriester vom
heiligen Vinzenz von Paul (Lazaristen).

Heilige Messen fremder Priester jährlich: 80 bis 90.

Kommunikanten jährlich: über 60.000 (davon 30.000
Wallfahrts-Kommunikanten).

B e suche.r jährlich: nicht zu bestimmen.

Geschlossene Prozessionen jährlich: 3.

Lauptfeste: Sankt Josef und 3. Sonntag nach Ostern
und Schutzengelfest, an welchen drei Festen wohl je 5000 Menschen
zusammenkommen.

Die Wallfahrtskirche liegt einsam im Walde; die nahe
Stadt Lilli hat zirka 8000 Einwohner.

Stabile Devotionalienhändler: keiner. Nur bei Festen und
Exerzitien (zirka sechsmal im Jahre) ihrer 15 bis 20.

Gasthäuser: am Berge keines. Am Fuße des Berges das
Pilgerhaus.

Der Besuch des Wallfahrtsortes steigt von Jahr
zu Jahr.

SsDsfssfssfssfsEssssDsfsSfsssTEfssfsEfsEfssfssfssfsssD Albendorf sfs SsS sft> sfs sfs sfs EsS sss sfs sft> sfs sfs Ssä> sfs sfs sfs 261

Zufahrten.

W i e n—Cilli. Schnellzug 7 Stunden, K 20.—. Personenzug
gegen 12 Stunden, K 15.30.

Graz—Cilli. Schnellzug 2-"/4 Stunden, K 7.50. Personen-
zug 4^4 Stunden, K 5.80.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Cilli—Pletrovitsch. Zu Fuß 2 Stunden gegen West.
Eisenbahn 10 Minuten K —.30.

Cilli—K lo st er Nazareth. An derselben Flügelftrecke
gegen Zeltweg, Eisenbahnfahrt gegen Nordwest, bis Rietzdorf
1 Stunde K —.80, dann 2^/4 Stunden Gehzeit westlich in die
Berge.

Cilli—Maria-Neu st ist (bei Pettau). Mit der
Südbahn-Äauptstrecke bis Station Pragerhof, 1V4 Stunden,
K 1.90, von dort, wenn Anschluß, mit der Flügelbahn gegen
Angarn hin bis zur nächsten Station Sterntal, dann noch Kst
Stunden zu Fuß gegen Süden. Wenn kein Anschluß, D/4 Stunden
Gehzeit von Pragerhof.

Literatur.

P ichler, St. Josef ob Cilli.

Kurze Erwägung.

Not und Krankheit trieb die Menschen zum Baue
dieses Gotteshauses. Not und Krankheit hat auch schon
anderwärts viele wieder in die Arme Gottes gebracht. Die
menschliche Poffart und der menschliche Größenwahn hält
eben nur so lange stand, als es dem Menschen wohl ergeht.
Aber es kommen für jeden Zeiten, da er hilflos und verlassen
bei den Pforten Gottes als Bettler klopfen muß. Peil den»
Menschen, der diese ernste Wahrheit rechtzeitig cinsieht und
sein Leben darnach gestaltet, der dem Perm, dem größten,
dem ewigen, dem unbeschränkten in Treue dient alle Tage
seines Lebens. Peil ihm, denn dieser mächtige Perr wird ihm
Rettung und Zuflucht schaffen in den Tagen der Trübsal und Not.

Gebet.

Allmächtiger, ewiger Gott, der Du den Menschen die
Leiden sendest, damit sie, ihre eigene Ohnmacht erkennend, um
so eifriger Dir allein dienen, wir bitten Dich inständigst. Du
wollest uns in den Zeiten des Leidens erleuchten und stärken,
damit wir uns in Demut neigen und es im christlichen Sinne
standhaft und geduldig zu ertragen vermögen, durch Jesum
Christum, unseren Perm. Amen.


fllbendork.

Preußisch-Schlesien. 34.000 Kommunikanten?)

Engel herbei! In nächtlicher Stunde
Füget Gebälk zum stockenden Bau,
Daß eures Merkes rühmende Kunde
Preise des Lümmels herrschende Frau!

Menschen, 0 lernet nie zu verzagen.
Auch wenn des Leidens Nacht euer Teil,
Lernet wie Engel Balken zu tragen,
Balken des Kreuzes! — Im Kreuz ist Keil !

Örtliche Lage.

ort, wo die Grafschaft G l a h dem österreichischen
Länderkomplexe gleichsam tief ins Fleisch schneidet,
so daß sie zu fünf Sechstel ihrer Grenzen von

wandert man gegen Süd, so wird man in etwa drei Stunden
die österreichische Reichsgrenze treffen. Daher ist
es leicht begreiflich, daß Albendorf auch von österreichischen
Gebieten starken Pilgerzuzug aufweist.

österreichischem Gebiete
Sechstel mit Preußisch-
Schlesien zusammen¬
hängt — dort liegt,
und zwar im nordwest¬
lichen Teile dieser Graf¬
schaft, derhochberühmte
Gnadenort Albendorf.

Wandert man
von diesemDorfe gegen
Nordwest, so wird man
in etwa einer Stunde,

') Infolge dieser
erst während der Druck¬
legung richtig gestellten
Zahl der Kommuni¬
kanten wäre der Wall¬
fahrtsort Albendorf
schon früher, und zwar
zwischen Maria-Trost
und Montagnaga ein¬
zureihen gewesen.

umschloßen, nur mit dem letzten

Die Gegend um Albendorf ist noch immer als Gebirgs¬

Albendorf, Sliegenaufgang und Fassade der Kirche.

gegend zu bezeichnen,
wenn sie sich auch
gegcnNorden hin schon
merklich verflacht. Da¬
für lagern im Süden
und Westen ganz statt¬
liche Gebirgszüge, das
Peuscheucr- und
Faltengebirge.
Die höchste Berges¬
spitze nächst Alben¬
dorf erreicht immerhin
eine Mcereshöhe von
919 m, während das
Dorf selber etwa 400 m
hoch gelegen ist.

Als Eise n-
b a h n st a ti 0 n kommt
für die meisten Pilger
wohl „Mittel-

^62 SfT 6fD SsD SfD 6fD SfT SfD SjD SsD SfD SjT EfD SfT SjT Sf8 SfT Albendorf NsD VsT S^D SlsT S^D S^sT S^T S^T S^D S^T SsD S^T E^D S^D S^T S^T S^T S^T

steine" in Betracht, cine Eilzugsstation an der großen Strecke
Glatz — Breslau. Von Mittelstcine ist Albendorf gegen Südwest
hin auf schöner Straße, die in einem Tale zwischen zwei mäßigen
Bergeshöhen läuft, in fünf Viertelstunden Gehzeit leicht zu
erreichen. Die Straße ist fast vollständig eben zu nennen.

Wohl führt von Mittelsteine noch eine Flügel¬
bahn nach Wünschelburg und Albendorf, doch wird diese
ganz kurze Strecke wohl nur von einem geringen Teile der
Pilger benützt werden, da wohl behauptet werden kann, daß
man infolge der Eisenbahnwartezeiten von Mittelsteine zu Fuß
ebenso rasch in Albcndorf ist als per Bahn, in sehr vielen
Fällen sogar noch früher. Übrigens ist von der Station Alben¬
dorf (an dieser kurzen Flügelbahn) noch immer zehn Minuten
bis zur Kirche hin zu gehen.

Kommt man dem Dorfe in die Nähe, so gewahrt man
zwei niedrige, aber markante Bodenerhebungen;
rechterhand liegt nämlich auf einem Hügel die Kirche samt
ihrer herrlichen Aufgangsstiege, linkerhand, gerade gegenüber
der Kirche, eine waldige Kuppe, in deren dichtem Grün wir
nachher die zahlreichen, so berühmten Leidensstationen des
Herrn finden, also der Kalvarienberg.

Wir haben vernommen, daß die Gegend um Albendorf
herum Ähnlichkeit mit der Gegend in Jerusalem

haben soll. Da wir Jerusalem nicht kennen, so vermögen wir
nicht anzugeben, in welcher Beziehung und bezüglich welcher
Teile diese Übereinstimmung statthat.

Die Aufgangsstiege und das Portal.

Wer jemals auch nur eine Ansichtskarte von der Kirche
zu Albendorf geschaut hat, dem ist gewiß die ganz eigenartige
Stiegenanlage samt dem darüber zu sehenden Bau in Erinne¬
rung und er hat sich vielleicht — wie wir selber — gefragt:
Ja, was soll denn dies sein?

Wir glauben diese berechtigte Frage wohl mit der einzig
berechtigten Erwiderung beantworten zu dürfen: diese ganze
vordere Anlage ist sicherlich ein herrliches Zierstück, für Gott
und die Muttergottes ein Ehren stück, für den Gnadenort
ein besonderes charakteristisches Merkmal, für den
Pilger ein erhebendes Schaustück, für den Fremden
zugleich ein trefflicher bildlicher ünterricht bezüglich
der Entstehungsgeschichte dieses Wallfahrtsortes. Dieses Portal
hat sich im Laufe der Jahrhunderte aus einer ganz primitiven
Aufgangsstiege heraus entwickelt.

Man kommt also über die ganz besonders breite Auf¬
gangsstiege zunächst auf eine schmaleTerrasse, von dieser
Terrasse über drei kleinere und engere Stiegen zu einer
zweiten erhöhten Terrasse, sieht sich dort von
drei prunkvollen, geschmückten hohen Mauern umgeben
und gelangt dann, durch eine der zahlreichen Türen weiter
eindringend, nach wenigen Schritten in das Presbyterium
(zugleich Gnadenkapelle) der Kirche. Die Kirche wendet
nämlich dem ankommenden Pilger das Presbyterium zu.

Bleiben wir noch ein Weilchen bei der Beschauung
des großen Portals stehen, so machen wir vor allem die
Bemerkung, daß demjenigen, der dies alles nur im
Bilde schaut, die ganze Anlage vielleicht etwas flach
vorkommen mag. Wie sehr sieht man sich jedoch überrascht,
wenn man alles mit eigenen Augen zu schauen Gelegen¬
heit hat. Das ist ein reich gestaltetes, vielfach
gegliedertes Bauwerk, dem besonders die zwei
weit hervortretenden Trakte links und rechts den Charakter
einer halboffenen, allerdings gewaltig großen und
herrlichen Veranda verleihen.

Mögen nun die ürteile verschiedener Beschauer
noch so mannigfach lauten, so werden gewiß alle in
dem einen übereinstimmen: dieses Portal bildet das
unterscheidende Merkmal, wodurch Albendorf
unter hundert anderen Wallfahrtsorten sofort erkenntlich
ist und bildet zugleich das anziehendste Schau¬
stück dieses großen Gnadcnortes.

Ganz besonders loben wir an diesem Portale, daß
es in großen, sehr in die Augen fallenden Gemäl¬
den die wichtigsten historischen Ereignisse
der Vergangenheit/) und zwar mit sehr deutlich ange¬
brachten entsprechenden Jahreszahlen dem Pilger
vorführt und so gleichzeitig einen ünterricht über »er¬

st Notiz des hochw. Herrn Pfarrer Zimmer. Erst
nach manchen Kämpfen seit I90l angefertigt.

Albendorf, Inneres der Gnadenkirche.

sfs EfT EfS sss SfS Ess sss SfS EfD SfD sfs EfT sjs sss sfs sjs sjs Albendorf <Zft> EfS EfS SfS EfT EfD <Zft> !Sft> EfD EfT SsS SfT EfD EfD EfT SfS 263

gangcne Ruhmeszeiten bietet. Wir müssen sagen, daß wir
gerade für derlei bildliche Unterweisungen allzeit schwärmen und
für selbe, Ivo immer sie uns entgegentreten, stets dankbar sind.

Gewände: über dem Kleide, das man nur in seinen unteren
Partien und vorne an den Armen erblickt, legt sich in sehr
regelmäßigen Formen und Falten wie eine umgestülpte

Die Ambiten.

Machen wir zunächst, bevor wir das
Heiligtum selber betreten, gleichsam zur gezie¬
menden Vorbereitung einen Gang durch die
knapp um das Gotteshaus sich hinziehenden
gedeckten Wandelgänge, so können wir im all¬
gemeinen sagen, daß sie sich an Schönheit und
Reichtum nicht über das gewöhnliche Mittelmaß
derartiger Anlagen erheben. Nur eines haben
sie, wodurch sie sich etwa von allen anderen
unterscheiden: den Reichtum an Seiten¬
kapellen und sigürlichenDarstellun-
gen; wo immer ein Platz sich bot, dort hat
man eine Kapelle hineingebaut und darin in
lebensgroßen Statuen ein Geheimnis der K in d-
heit Jesu eingesügt. Denn auch dieses Eigen¬
tümliche haben diese Ambiten, daß sich eben die
meisten ihrer Darstellungen auf das Leben der
Muttergottes und auf die Iugendjahre Christi

Albendorf, der Kalvarienberg von der breiten Kirchenstiege aus gesehen.

beziehen, während der gegenüberliegende Kalvarienberg aus¬
schließlich dem großen Leiden des Heilandes geweiht ist.

Die Kirche.

Der Baustil ist Barock. Die Kirche besteht ganz deutlich
sichtbar aus zwei Teilen, von denen der vordere (in seinem
Grundriß ein Ovalbau) den Hochaltar mit dem Gnadenbilde
umschließt, während der rückwärtige größere Hauptteil ein
großes Achteck zeigt, in das allerdings mächtige Pfeiler ziemlich
tief hineinragen. Die Pfeiler sind noch von der ehemaligen
cingestürzten Kirche.

Der vordere Teil (das Presbyterium) hat sich
unser uneingeschränktes Lob erzwungen. Aber den nicht großen
Ovalbau, der kaum für mehr als zweihundert Personen Platz
bieten dürfte, wölbt sich nämlich eine sehr hohe Kuppel,
von deren durchbrochener Laterne eine Menge Licht und
Glanz auf den Hochaltar herniederstutet, so daß die Beleuch¬
tungsverhältnisse außerordentlich gute genannt werden müssen.

Ganz zu oberst in der hohen Laterne erglänzt ein
liebliches Bild der Krönung Mariens. Die langen
Seitenflächen des Kuppeldaches sind mit farbenprächtigen
Gemälden ausgeschmückt, die, dem Raum entsprechend,
die Form langgezogener Trapeze haben und uns treffliche
Szenen aus dem glorreichen Leben unseres Meisters bieten.
Alle übrigen Teile der Kuppel (zwischen den Gemälden)
sind reich und würdig dekoriert.

Der Gnadenaltar selber zeigt sich uns als ge¬
lungenes Stück der Barockkunst, erfreut sich in hohem Maße
der Zier der Vergoldung und bietet uns ob dem Tabernakel
in köstlichem Schreine, von Strahlcnglanz umwoben, das
altehrwürdige, vielbesuchte Muttergottcsbild.

Das Gnadenbild ist nur 30 cm hoch, aus Holz
geschnitzt und bringt uns Anserc Liebe Frau in seltsamem

Papicrdüte der Mantel. Entsprechend der Form des Mantels
besitzen auch die halblangen Ärmel ganz ausgesprochen die
Form von offenen Düten. Die Hochgebenedeite zeigt sich uns
in streng symmetrischer Vorderansicht; überhaupt gehört
das Albendorfer Gnadenbild zu den allerebenmäßig¬
sten, die uns untergekommen sind. Während Maria in der
linken Hand ganz genau in der Mitte ihrer Brust einen
etwas großen Apfel an sich gepreßt hält, trägt sie mit der
Rechten ihr göttliches Söhnlein, das in sehr eleganter und
zierlicher Haltung ans dem Arm der Mutter sitzt. Das
Antlitz der Hohen, das sich uns voll zuwendet, zeigt s ch ö n c
regelmäßige Züge, in denen sich jedoch keinerlei Seclen-
zustand in besonderer Weise kenntlich macht. Am ehesten
wäre der Gesichtsausdruck Mariens mit dem Worte „nach¬
denklich" zu bezeichnen. Eine in die Breite gehende Krone,
sowie über der Krone eine phantastische Kreuz es gestalt,
die fast an eine Edelweißblüte errinnert, bilden nach obenhin
den Abschluß des sehr eigenartigen und hochbefriedigenden
Gnadenbildes.

Der rückwärtige Teil der Kirche, an Schönheit
und Eleganz dem Presbyteriiun merklich nachstehend, prunkt
trotzdem durch seine Höhe, durch seine gewaltigen Rund¬
bogen an den acht Seiten, durch die reiche Zier der
Kapitäler, sowie durch die hohen schönen Emporen.
Als das vornehmste Stück dieses rückwärtigen Teiles jedoch
möchten wir die Kanzel bezeichnen, die einen geradezu
großartig figurenreichen Schalldeckel besitzt, der noch überdies
hoch oben den Abschluß einer Barock-Strahlenrosctte findet.

Der Kalvarienberg.

Wie schon erwähnt, hat man die der Kirche gegen¬
überliegende Höhe zu einem Kalvarienberge umgewandclt.
Man kann sagen, daß im Ganzen zwei Hauptzüge von unten

264 Ess Ess sfs Ess Ess Ess Ess sfs Ess Efs Ess Ess Ess Ess sfs Ess Albendorf SsssfssfsEfssfDsfssfssfssfssfsEfsssssfssfsEfssfssfssfD

nach oben hin, beide reich mit Kapellen besetzt, emporführen,
während rechterhand noch eine dritte derartige Reihe, jedoch
nur bis zur Hälfte der Kuppe ansteigt. Die wichtigste dieser
drei Reihen ist die mittlere, die in fast gerader Richtung,
und vielfach wegen ihrer Steilheit über Stiegen führend,
zur Höhe emporleitet. Außerdem ist die Waldesanlage von
Promenadenwegen durchzogen, die aber nicht sehr-
ausgedehnt sind. Der ganze Wald scheint überhaupt erst
wegen des Kalvarienberges angelegt zu sein und ist infolge¬
dessen gegen die benachbarten Felder scharf abgegrenzt.

Aber man hat sich mit dem Kalvarienberg allein nicht
begnügt. Es ist vielmehr der ganze Raum zwischen Kirche
und Kalvarienberg dicht mit Kapellen und Standbildern an-
gefüllt, so daß man behaupten kann, daß in Albendorf —
natürlich nur im Bereiche des Heiligtums — jeder
Winkel zu einer Kapelle umgewandelt wurde;
die kleinen Bauwerke kleben sozusagen direkt aneinander wie
in einer Stadt die Häuser. Mail zählt im ganzen 74 Kapellen.
Auf besondere Stilart (etwa wie in Kalwarya oder in
Wartha) machen die meisten dieser Baulichkeiten keinen Anspruch.
Sie sind der Mehrzahl nach im Baustile etwas großer
Feldkapellen errichtet.

Aus dem Gesagten ergibt sich, daß den Alben-
dorfer Pilgern genug zum Betrachten und zum
Beschauen geboten wird. And soviel wir selber bemerkt haben,
wird von dieser Gelegenheit fleißig Gebrauch gemacht und
man sieht immerfort einzelne Beter oder ganze Gruppen von
Kapelle zu Kapelle ziehen, dort niederknieen und nun jene
Stationsgebete verrichten, die in eigens hiefür gedruckten
Büchern aufliegen. Der Besuch aller Kapellen und die Ver¬
richtung der üblichen Gebete dürste wohl fast zwei Tage
in Anspruch nehmen.

Was nun die Ausstattung der Figuren be¬
trifft, so sind die betreffenden Ereignisse zum Teil durch
lebensgroße Statuen, zum Teil auch mittels bemalter
Silhouetten (entsprechend ausgesägte Bretter) versinnbildlicht.
Obwohl nun die Stationen seit ihrer ersten Entstehung schon
vielfach verändert und verbessert wurden, so muß man ander¬
weitig sagen, daß der Großteil davon vom Standpunkte der
heutigen Holzschneidekunst und Bildhauertechnik schon über¬
holt scheint.

Doch zeigt sich hinwiederum mehrfach das Bestreben,
die alten Bilder durch neue, sehr würdige
Arbeiten zu ersehen. Insbesondere wurde diesbezüglich
in den letzten zehn Jahren (seit 1902) unter Leitung des hochw.
Herrn Pfarrer Zimmer sehr vieles getan. So ist die Gruppe:
Christus nimmt sein Kreuz auf sich, wahrhaft schön, ebenso gleich
unmittelbar daneben die Figuren: Maria mit dem Schwerte
im Herzen und neben ihr zwei tröstende Frauen. Ebenso
lobenswert scheint uns die Erscheinung Christi vor Magdalena,
dann die achte Station des Kreuzweges: Christus erscheint
den weinenden Frauen. Richt minder ist die Darstellung der
Versuchung Christi recht eindrucksvoll. Satan ist hiebei
in der Figur eines halbnackten Negers mit Flügeln zur Dar¬
stellung gebracht. Auch muß inan im großen und ganzen
sagen, daß die Figur des Heilandes selber in recht vielen

Fällen mit größerer Sorgfalt und besserem Geschick angefertigt
ist als die Nebenfiguren?)

Außer den geschnitzten treffen sich ab und zu auch
gemalte Darstellungen, von denen uns die Himmelfahrt
des Herrn in besonders guter Erinnerung geblieben ist. Die
Leidensstationen sind an einigen Stellen mit andersgearteten
Kapellen unterbrochen, so durch eine schöne Herz Jesu-
k a p e lle sowie durch eine Kapelle der schmerzhaften
Muttergottes, deren Gold-Barockaltar als sehr gelungen
bezeichnet werden muß.

Schließlich bemerken wir noch zur Ergänzung, daß die
Gesamthöhe des Kalvarienberges nach unseren beiläufigen
Schätzung etwa 60 Meter betragen mag.

Jedenfalls macht der Wallfahrtsort mit seinen mannig¬
faltigen Darbietungen auf jeden Beschauer einen tiefen und
dauernden Eindruck; wer Albendorf einmal gesehen hat, wird sein
Leben lang nimmermehr darauf vergessen. Wir selber gestehen
ohne Bedenken, daß uns der Tag, an dem wir Albendorf kennen
gelernt haben, ein schöner und inhaltsreicher Tag gewesen ist.

Aus der Geschichte des Gnadenortes.

Das Bild ander Linde.

Wer vermöchte heute noch zu sagen, wie die bescheidenen
Anfänge des herrlichen „glatzischen Jerusalem" sich eigentlich
zugetragen haben?

Diejenigen, die uns darüber Auskünfte erteilen, tasten
offenbar nur im Dunkel und die Ergebnisse ihrer emsigen löblichen
Forschung sind doch nur unsicher und wenig beglaubigt.

Auf folgende Art aber mag es sich etwa zugetragen
haben. Im zwölften Jahrhunderte deckte jene
Gegend, wo heute Albendorfs berühmtes Heiligtum steht, des
Arwalds dichte Wildnis. Bewohner gab es noch wenige
damals und diese wenigen waren tschechischer Nationalität.

Da geschah es, daß der Grundherr jener Gegend, ein
Mann von riesenhafter Leibesstatur, sich den aufregenden
Genüssen der Jagd widmete. Sein ziellos streifender Fuß
brachte ihn wahrscheinlich auf einem schmalen, schlecht aus¬
getretenen Pfade, der sich durch die Wildnis zog, an jene
Stelle, wo heute die Kirche ihren Turm erhebt. Damals
gähnte dort eine Schlucht, die man längst ausgeschüttet hat;
nahe bei der Schlucht wiegte ein stattlicher Linden¬
baum seine Krone.

Dieser Herr v. Wamberg (so hieß er) fand Gnade vor
Gott und ward beim Lindenbaume einer Erscheinung
der allerseligsten Jungfrau gewürdigt. Vielleicht
auch so, daß er, im Schatten dieses Baumes hingestreckt, im
Traume ein hehres Bild ersah: die Himmelskönigin mit dem
Jesulein und das Jesulein mit seinen Händchen einen Apfel
und eine Taube haltend.

Die Stätte dieser gnadenvollen Erscheinung war von
nun an dein Ritter ein heiliger Ort und zum Gedächtnisse

Notiz des hochw. Lerrn Pfarrer Zimmer. Neu sind
noch : Gastmahl bei Simon, Laus des Kaiphas (1912) und Abschied
Jesu von Maria (1910). Übrigens werden die Kapellen nach und
nach alle erneuert. Bildhauer Rifeffer von St. cklrich-Gröden
hat die betreffenden Schnitzarbeiten übernommen.

sss sft> sss sfs sss sfs sfs Sfs sss sss sfs sfs Ess Ess sfs Ess sfs Albendorf EsssfssfsEsssfssfssfssfssfDsfssfssfssfsssDsfssss 265

dessen, was er geschaut, ließ er ein Marienbild aus
Zedernholz schnitzen, nicht hoch, nach den damaligen Maßen
nur einen Schuh, und auch nicht kunstreich, denn die kunst¬
verständigen Bildschnitzer waren damals seltene Leute.

Doch wenn auch die Statue nicht schon war, so war
sie doch im Notfälle hinreichend, als schlichtes Erinnerungs¬
zeichen zu gelten; und der Gutsherr ließ sie an jener Linde
anbringen, gerade dort, wo die mächtigen Äste dem massigen
Stamme sich entwanden.

Das Ereignis an der Linde blieb dem Lerzcn des
Ritters mit unauslöschlichen Zügen in die Seele geprägt und
der Ort schien ihm so heilig und wert, daß er sich ihn zur
Grabstätte erwählte. Dort, wo Mariens holde Licht-
gcstalt ihm einstens Trost gespendet, dort wollte er ruhen und
rasten von irdischer Tagfahrt. Wahrscheinlich schon zu Leb¬
zeiten ließ er sich zu Füßen des Baumriesen sein Gruft-
gcwölbe bauen und ward dann nach seinem Tode dortsclbst
bestattet, eingebettet in dreifachem Sarge.

Der blinde Ian.

Des Ritters Beispiel wirkte zündend auf manches Lerz.

So lebte denn auch im nahen Weiler Vumberic ein
ziemlich betagter, stockblinder Mann. Ihn zog es mächtig
zum Maricnbilde an der Linde, von dem er vernommen hatte.
Anfähig, auf Erden irgend welche brauchbare Arbeit zu ver¬
richten, weihte er seine Tage dem hehren Gebetsdienste und
ließ sich, vertrauend auf Mariens Fürbitte, von seiner
Tochter täglich zur Linde führen. Dort verbrachte
er die Stunden des Tages und ward am Abende von der¬
selben Tochter wieder abgeholt und heimgeführt.

Da traf es sich, daß eines Tages das Mädchen länger
ausblicb als sonst, oder auch daß der alte Ian früher heim¬
wollte und es demnach versuchte, seinen Weg selber zu
finden. Er erhob sich — aber nach wenigen Schritten fuhr
er mit der Stirne an den Stamm der Linde.
Der Moment dieses Anfalles ward der Moment des Leilcs:
er erhielt in demselben Augenblicke sein A u g c n l icht zu-
rück und sah nun mit wonnevollstem Jubel droben im
Geäste das Bild jener Frau, deren Fürbitte er allein seine
Teilung zu verdanken glaubte. Wie andachtsvoll mag da an
diesem Tage sein feuriges Dankgcbet gewesen sein.

Die Kunde dieser glorreichen Gnadentat Mariens ver¬
breitete sich rasch, machte die einsame Waldstätte bekannt und
nicht lange nachher ward am Orte der Gnade ein Altar¬
stein, ein Weihbrunnkesscl und ein Ständer
für Wachskerzen aufgestellt. Die Aufstellung dieser drei
Gegenstände geschah nach einer im Altarstcin eingegrabcncn
Inschrift im Jahre 1200?)

Der Engelbau (1263).

Als auf König Ottokars Geheiß zahlreiche Einwanderer
deutscher Nation sich im Glatzer Gebiete niedcrlicßcn, ward

0 Notiz des hochw. Lerrn Pfarrer Zimmer. Diese drei
Stücke müssen jedenfalls schon vor dem Wunder am blinden Ian
dagewesen sein; das Wunder selber geschah, wie nunmehr fest¬
steht, 1218.

unter anderem auch das heutige Albendorf ge¬
gründet. Im heute sogenannten „Obcrdorfe" wurden die
ersten Lütten gezimmert. Die kleine Ansiedlung erhielt nach
dem Namen des Sohnes jenes Ottokar die Benennung
„Albertsdorf"; daraus entstand mit der Zeit der Name, der
heute noch gilt: „Albendorf". Die Kolonisten waren fromme
Leute und wollten sich jedenfalls eine Kirche
b'a uen. Aber wohin? Sie entschlossen sich nicht für Ober-
dorPselbst, sondern für die Stelle der Bildlinde, für jenen
Platz,der zwar von ihrer Niederlassung weit entfernt, aber
dafür durch Gnaden des Limmels ausgezeichnet war. Lingen

Albendorf, Leilung des blinden Jan.

ja doch schon damals rings um den Baum Votivgeschenke
aller Art: Krücken, Fesseln, Stelzen, Stäbe, Land- und
Fußschellcn!

Also auf zum Kirchenbau! Freilich sollte es nur ein
L o l z ba u werden, aber doch eine Stätte des Gebetes.

Da traf es sich im Jahre 1263, als die Zimmerleute
in später Nachmittagsstunde an einem Samstage heimkchrten,
ohne daß sie es vermocht hätten, die so dringende Arbeit an
diesem festgesetzten Tage vollendet zu haben, daß ihnen mitten
im Walde ein fremdartig gekleideter junger
Mann entgegen kam, der ihnen mitteilte, daß er ihnen
beim Kirchenbaue helfen wolle.

Die Zimmerleute schauten ihn groß au, schüttelten die
Köpfe und ließen den vermeintlichen Narren — seiner

Alhendorf S^e) SsD S^D SsD S^T CsD SsT SsT SsD VsT Ss2 S^T SsD S^T SsT S^D S^T

Wege ziehen. Am nächsten Tage jedoch stand die Kirche
vollendet fertig?)

Das kirchliche Interdikt (1467 — 1473).

Im 15. Jahrhunderte brachte die Irrlehre des

Prager Professors Huß eine endlose Kette von

hob, also ihm große Ehre antat. And so blieb ihm
die junge Grafschaft treu, auch dann noch treu,
als er wegen seiner offenen Irrlehre mit dem Ausschlüsse
aus der Kirche bestraft wurde. And da nun trotzdem das
ganze Land in Treue an seiner Seite blieb, traf es
endlich die große kirchliche Strafe: die Grafschaft

Albendorf, der Engelbau.

wurde mit dem Interdikt belegt, das heißt,
es durfte im ganzen Lande weder die heilige Messe gelesen
noch irgend ein Sakrament gespendet werden; und dieser
trostlose Zustand dauerte damals sechs Jahre an.

Man denke sich den Wallfahrtsort Albendorf in
solch einem Zustande! Kein Pilger betrat mehr die stets
geschlossene und versiegelte Schwelle des Gotteshauses!
Kein Gebet, kein frommer Gesang ertönte an der sonst
so lebendigen Gnadenstätte!

Zu dieser geistigen Not kamen noch weltliche Schreck¬
nisse. Der kaiserliche Feldherr Franz v. Hag fiel in die
Grafschaft ein, brannte alle Ortschaften nieder
und verwüstete ringsum das ganze Land. Auch das
Kirchlein wurde geplündert und als traurige
Ruine zurückgelassen.

Endlich starb der unselige König Georg Podiebrad
und des Kirchenbannes traurige Zeit hatte ihr Ende
erreicht. And wieder war Albendorf das, was es früher
gewesen, der verehrte, vielbesuchte Gnadenort Mariens,
der himmlischen Frau.

Die Pannwitz-Kirche (1512).

Die nach dem Interdikte wieder zur Not zusammen¬
gerichtete Engelskirche konnte nunmehr dem Pilgerandrange
nicht mehr genügen. Sehr häufig wurde daher der
Gottesdienst außerhalb dieser Kapelle im Freien
abgehalten. Ein Adeliger aus der Amgebung,
Heinrich Herzog von Münsterberg, wohnte gern
und oft den gottesdienstlichen Äbungen bei. Er hatte sich
zu diesem Zwecke sogar ein eigenes Zelt Herrichten lassen.
Da sah er denn nun den Zuzug der Pilger immer wieder
mit eigenen Augen. Manchmal standen die Pilgerwagen

Anruhen über das böhmische Land. Auch unser Wallfahrtsort
Albendorf, der sich im Laufe von zwei Jahrhunderten schon
recht gekräftigt hatte und zu einem achtenswerten Gnadenorte

auf der Straße bis gegen das Nachbardorf Rathen hin.

Da machte der fromme Herr kurzen Prozeß, ging zum
Grundherrn von Albendorf, Herrn v. Pannwitz, erlegte

hcrangewachsen war, sollte die schrecklichen Folgen dieser
Ketzerei nur allzudeutlich an sich selber empfinden.

Es herrschte nämlich damals über das Böhmerland ein
gewisser Georg ».Podiebrad, ein Schwächling, ein
Rohr, das vom Winde des Zweifels hin- und hergeschwankt
wurde. Er wurde sich lange Zeit nicht klar: sollte er katholisch
bleiben oder hussitisch werden? Endlich wurde erLussit!

Nun hatte aber das Glatzer Ländchen, das auch unser
Albendorf umschloß, diesem König den Treueid geschworen
und wollte den Eid auch halten. Der König selber belohnte
die Treue des Landstriches, indem er ihn zur Grafschaft er-

') Notiz des hochw. Herrn Pfarrer Zimmer. Man sagt
sich - Nur himmlische Mächte können hier geholsen haben, und
wegen des fremden Jünglings nannte man die himmlischen
Helfer „Engel".

dort eine namhafte Summe und bat um einen n euen
K i r ch e n b a u.

And so wurde in der Tat der Neubau begonnen und im
Jahre 1512 vollendet. Die alte Linde sowohl als der darunter
befindliche rohe Steinaltar blieben bei, diesem Neubau außer¬
halb der Kirche stehen. Der Steinaltar wurde von dieser Zeit
an nie mehr benützt, sondern galt nur als historisch berühmtes
Schaustück. Das Gnadenbild jedoch hatte man vom Baume
abgenommen und durch Bischofshand am Hochaltäre der
neuen Kirche aussetzen lassen.

Rings um die neue Kirche herum zog sich eine ziemlich
hohe Mauer. Zum Portale der Kirche führten über die
steilsten Hügelhänge schmale Stiegen hinauf.

Diese Pannwitz-Kirche blieb durch 162 Jahre, das ist
von 1512 bis 1674, in Gebrauch.

S^T SsT SsT SsD SfD SfT SsT SsD SsT SsT SsD S^T S^T SsT SsT SsT SsD SsD

Albendorf sfsEfsEfssfssfssfssfTsfssfsssDSfssfDEfssftxZfsEfs 267

Stürmische Zeiten.

Im 16. Jahrhunderte erhob Luthers Land die Fahne
der Revolution. Ihm folgte sein Schüler Schwenkfeld
und hob des ehemaligen Meisters Fahne noch höher. Lind
besonders Schwenkfelds Irrlehre war es, die sich in der Graf¬
schaft Glah cinnistete. Entsetzliche Ansittlichkeit und Laster¬
haftigkeit machte sich überall breit. Schlechte Priester gingen
dem Volke im Abfälle voran. Strafgerichte Gottes brachen
augenscheinlich über das Land herein.

Aber Albendorf selbst blieb katholisch: cs stand
unter dem Schuhe Mariens; freilich die Wallfahrten hörten
fast gänzlich auf.

Die allertraurigsten Zeiten begannen aber erst im Jahre
1563, als sich Ludwig v. Pannwitz, der Grundherr von
Albendorf, offen zur neuen Lehre bekannte. Die Folge davon
war, daß nach dem Abtreten des damaligen katholischen
Pfarrers lutherische Prediger in der Albendors er
Kirche hausten und den Kirchenschatz möglichst zu verringern
trachteten. Merkwürdigerweise aber blieb das Gnadenbild auf
dem Altäre völlig unberührt stehen. Diese Wirtschaft dauerte
im ganzen 60 Jahre. Dann kam die sogenannte Gegen¬
reformation, da man von oben herab die Leute wieder zwang,
zum katholischen Glauben zurückzukehren. Infolgedessen machte
sich der letzte lutherische Prediger von Albcndorf des
Nachts heimlich aus dem Staube, indem er seine
Gemahlin einfach sitzen ließ; sie aber half sich bald und
verehelichte sich mit einem Bauer aus dem Obcrdorfc,

Als Folge der lutherischen Revolution kam der
schreckliche dreißigjährige Krieg. Uner¬
schwingliche Kriegslasten, häufige Plünderungen, Ein¬
quartierungen, dazu Krankheiten und obendrein Mäuse-
und Heuschreckenplagen sind die Zeichen dieser trostlosen
Zeit. Albendorf war keine selbständige Pfarre mehr:
man hatte diesen einst so blühenden Wallfahrtsort einem
Nachbardorfe als Filiale eingepfarrt.

Dabei verödete derOrt sosehr, daß zum Schluffe
nur mehr zehn Wirtschaften übrig waren; alles andere war
verwüstet und verlassen. Zu guterletzt wurde Albcndorf im
Jahre 1645 nochvon denSchwcdenhorden in Brand gesteckt.

Am diese Zeit ereignete sich auch das Wunder
an einem alten Muttergottesbildc im
sogenannten Fleischerbuschc, auf welches schwedische
Soldaten vergeblich schossen: sie konnten es nie treffen,
bis endlich einer aus unmittelbarer Nähe eine» Schuß
darauf abfeuerte; die Kugel prallte zurück und traf den
gottesräuberischen Schützen. Das Bild mit den Spuren
des Schusses ist noch heute vorhanden.

Die Entstehung des Marienbrunncns (1678).

.Heißesten Dank für heilende Quelle
Bringt Deiner Kinder glückliche Schar
Dir, liebe Mutter! — An heiliger Stelle
Schenktest Du uns ein Brünnlein klar.
Gabst das Wasser an festlichem Tage,
Da man Fronleichnam fröhlich begeht.
Daß »ns das Brllnnlein plätschernd sage:
„Selig, wer dürstend zu Jesus geht!'

Wir erwähnen nebenbei, daß das Jahr 1651 mit
einem gewissen Rechte als das Jahr der zweiten

Gründung Albendorfs angesehen werden kann. Denn
in dieser Zeit trafen etliche Pfarrer der Amgcbung das Ab¬
kommen, fortan wieder jährlich in Prozession nach Albendorf
zu ziehen. Von diesem Zeitpunkte begann der neuerliche
Aufschwung des Gnadenortes.

27 Jahre darauf, im Jahre 1678, traf ein Ereignis
ein, das vollkommen aktenmäßig festgestellt als unzweifelhafte
historische Tatsache angesehen werden muß. Vor dem Fron¬
leichnamsfeste reinigten nämlich die Bediensteten der Kirche
den großen Kirchenplatz unter den Linden und trafen dabei
auf eine feuchte Stelle, die sie früher nie bemerkt
hatten. Sie gruben ein wenig nach und kamen sehr bald auf
zwei Steine, zwischen denen Wasser hervor¬
quoll. Anbesonncnerweise rissen die Leute die Steine weg
und nun schoß ein Wasserstrahl von so großer Stärke hervor,
daß der ganze Kirchenplatz inGefahr stand, über¬
flutet zu werden. Schleunigst mußte man einen Abzug¬
graben Herstellen, bedeckte dann die Quelle mit einer alten
Tür und machte sich über das Ereignis weiters gar keine
Gedanken.

Kurz darauf verlangte eine sterbenskranke Person in
Seifersdorf nach einer schlaflosen Nacht von ihrem Manne,
er möge ihr Wasser aus dem Marienbrunnen in Albcndorf

Albendorf, Denkmal des Lerrn v. Oslerberg.

268 SsD SsD §sD SjZ SjD SjZ sjD SjT §jD Sss ZsD Sss sss SjD SjT SjT Atbenbors SjT SsT SsD SsT SsD SsD SjD SjD SjD SsT SjT SsT SsT SjT CsT SjD SjT SjT

verschaffen. Angern nur ging er; niemand konnte ihm in
Albendorf Kunde von einem Marienbrunnen geben; endlich
verfiel man auf den Einfach den Bauer auf die neue Quelle
zu verweisen. Wirklich schöpfte er dort Wasser und dieses
Wasser brachte der Todk r anke n schnell st eLilfe
und vollständige Genesung.

Jetzt erst achtete man des Brunnens, ließ ihn in Form
eines Bassins einfassen und ein Abbild der Gnaden¬
statue darüber anbringen. Der Brunnen hat sich als heilsame
Quelle in manchen Fällen bis auf den heutigen Tag bewährt.
Erwähnt sei, daß das Wasser im Gegensätze zu allen anderen
dortigen Brunnen, die kalkhältig sind, sich durch seinen Eisen¬
gehalt auszeichnet.

Lier mag der geeignete Platz sein, eines merkwürdigen
Vorfalles zu gedenken, der sich einige Jahre später zutrug.
Da nämlich im ganzen Lande die Pest wütete, stellte
es sich heraus, daß Albendorf allein von dieser er¬
schreckenden Seuche verschont blieb.

Diese augenscheinliche Tatsache ärgerte gar sehr zwei
glaubenslose, verruchte Bösewichter und sie beschlossen, den
Marienbrunnen in Albendorf zu vergiften.

Auf dem Wege nach dem Gnadenorte (die Verbrecher
waren aus einem Nachbardorfc) kamen sie an einer alten
Marien st atue vorbei. Da ward durch eine unsichtbare
Gewalt ihr Schritt gehemmt, so daß sie nimmer weiter
konnten und eine schreckliche Stimme rief ihnen zu: „Z u rück
mit eurer Freveltat, ihr kommt damit nicht durch!"
Zugleich begann der Erdboden unter ihren Füßen zu schwanken
und gleichsam zu verschwinden.

Entsetzt kehrten sie um und liefen davon. Der eine
starb aus Schreck darüber und bekannte vor dem Tode
das Verbrechen. Daraufhin ward der andere verhaftet,
in Glatz peinlich verhört und endlich dem Flammentode
preisgegeben.

Ost er berg, der große Wohltäter des Gnaden¬
ortes (1676—1711).

Das Jahr 1676 bedeutet einen Wendepunkt in der
Geschichte dieses großen Gnadenortes. Denn um diese Zeit
übernahm Daniel Paschasius v. Osterberg, ein junger Ritter,
das Gut Rathen und begann alsbald weitgehende Pläne
zu verwirklichen.

Albcndorf, der Lochattar mit dem Gnadenbilde.

Zunächst sandte er ein Gesuch an das Kon¬
sistorium, daß Albendorf doch endlich wieder zur
eigenen Pfarre erhoben würde. Das
Gesuch wurde aber erst im Jahre 1679 erledigt,
so daß erst von da ab in Albendorf ein ständiger
Pfarrer zu finden ist.

In diese Zeit fallen apch die schon erzählten
Vorfälle von der Entstehung des Marienbrunnens
und des Versuches, sein Wasser zu vergiften.

1683 bis 1699 führte Lerr Osterberg jene
Idee aus, die eigentlich dem Wallfahrtsorte sein
besonderes Gepräge als des „Glatz er Jeru¬
salem" gab. Er errichtete nämlich auf dem der
Kirche gegenüberliegenden Berge eine Kalvaria,
ließ dann nach dem Muster von Jerusalem alle
Stellen des Leidens Christi ausstecken und baute
an allen diesen 95 Stellen kleine Kapellen.

Doch um etwa Mißverständnisse zu ver¬
meiden, fügen wir gleich bei, daß diese Osterberg-
schen Stationen eigentlich nur Lolzgerüste aus
Balken waren, während die zwischen diesen
Balken sich ergebenden Wände mit Binsen und
Reisig ausgelegt wurden; also einfach im aller¬
höchsten Grade. Dementsprechend klingt auch aus
dem Namen, den das Volk diesen Stationen gab,
ein leiser Spott unverkennbar heraus: man nannte
sie nämlich allgemein „die Löh len". Diese
Schöpfungen etwa mit den Leistungen des Woj-
wodengeschlechtes Zebrzydowski in Kalwarya ver¬
gleichen zu wollen, wäre großes Anrecht. Die
Albendorfer „Löhlen" waren in ihrem Arzustande
auch nicht einmal ein Schatten von Kalwaryas
Prunkkapellen.

Abrigens war Lerr Osterberg, dem man
im 19. Jahrhunderte ein Denkmal errichtete, nicht

seine Sünden, rief die Himmelskönigin um ihre Kilfe und
Fürbitte an und machte das Gelübde, nach wiedererlangter
Gesundheit nach Albendorf zu wallfahrten. Er fiel hierauf

GsD SsT SsD SsD SsD SsT SsT SsT SsD SsD SsD SsD SsT SsD SsT SsD SsT Albendors SsD EsD SsD SsD 6sN SsD SsD SsD SfT SfD SsT SsT SsT GsD SsD SsD 269

gar so übermäßig freigebig, da er gern die Bezahlungen
anderen Personen aufhalste und sich davon möglichst sreihiclt.

Doch sei zur Erklärung hinzugefügt, daß er nicht außerordent¬

lich reich war und daß ja doch er als der eigentliche
Zntcrnehmer und Bauherr anzuschen ist.

Späterhin wurden jene Löhlcn nach und nach
durch Steinbautcn ersetzt.

Nach langem Drängen des bischöflichen Ordinariates
ging Osterberg endlich auch daran, die ruinöse Kirche
neu aufzubauen. Es war dies ein um so größeres
Werk, da der zum Baue nötige Platz erst durch V e r-
schüt tu n g der schon erwähnten Schlucht gewonnen
werden konnte. Osterberg wollte eine recht große,
aber dabei möglichst billige Kirche haben. Der italienische
Baumeister, dem sich der Bauherr dabei anvertraute,
verstand entweder seine Sache nicht, oder er war ein
Betrüger: er fundierte jedenfalls liederlich, nämlich auf
Geschiebe und stellte überdies die Pfeiler hohl her und
verschüttete die Jnnenräume bloß mit Schutt. Wir
werden bald sehen, welch traurige Folgen dieser Leicht¬
sinn hatte.

„Mein Sohn, mein Sohn, warum kommst
du nicht zu mir?"

In diese für Albcndorf so wichtige Zeit, in der
pch der Wallfahrtsort gleichsam aus einem Grabe des
Niederganges zu einem nie gekannten Blütestande erhob,
fällt auch ein Ereignis, das wir dem Buche Äeinz
v. Rudnikis: „Die wichtigsten Wallfahrtsorte der Erde"
entnehmen und wegen feiner Merkwürdigkeit ausführlich
berichten wollen.

Zu Beginn des Jahres 1696 fiel der deutsche
Gesandte am polnischen Königshofe zu Warschau, Äerr
.Heinrich Franz Ku bin de Tilly, in eine lebens¬
gefährliche Krankheit, welche ihn trotz aller Kunst der
Ärzte an den Rand des Grabes brachte. In der Oster¬
nacht lag er unter furchtbaren Oualen auf seinem

Albendorf, Altar in der Kapelle der schmerzhaften Mutter.

Schmerzenslager, bis er endlich gegen Morgen sanft ein¬
schlummerte. Im Traum erschien ihm das wundertätige Bild
Unserer Lieben Frau von Albcndorf, welches er zwanzig
Jahre zuvor einmal gesehen hatte, drohte ihm mit den
Finger und sprach: „Mein Sohn, mein Sohn,
warum kommst du nicht zu mir?" Die Worte
erschütterten den Kranken derart, daß er sofort erwachte. Er
erzählte seinen Traum feinen Verwandten, den Ärzten und
einigen Bekannten, welche sein Bett umstanden. Einer der
Anwesenden, ein angesehener Kaufmann in Warschau, namens
Wagner, welcher aus Neurodc gebürtig war, erzählte ihm
hierauf mehrere Wunder, die in Albendorf geschehen sein
sollten. Bevor noch der Kaufmann seine Erzählung beendigt
hatte, schlief der Gesandte abermals ein und hatte wieder
eine Erscheinung. Dieses Mal war das Gnadenbild von
Flammen und Wolken umgeben und rief ihm zu : „Komm
zu mir, komm zu mir, ich bin in Albcndorf!"
Der Schlaf währte nicht länger als die Erscheinung und der
Diplomat erkannte deutlich Gottes Finger, bereute aufrichtig

in einen festen Schlaf, und als er nach fünfzehn Stunden
erwachte, fühlte er sich vollständig gesund und verließ augen¬
blicklich das Bett.

Die wunderbare Wanderung der Kreuz-
kapclle (1699).

Menschen erbauten schön die Kapelle,
Doch des Allmächtigen weiseste Land
Rückte den Bau zu jener Stelle,
Wie sie sich findet im Leiligen Land.

Aerr, wenn ich selber im geistigen Baue
Töricht manches verkehrt gestellt.
Gnädig zum irrenden Kind dann schaue,
Änd're mild, wie's Dir gefällt I

Die Geschichte Albendorfs ist wahrhaftig reich an
sonderbaren, außerordentlichen Vorfällen. So haben wir aus
dem Jahre 1699 wieder einen von dieser Sondcrart, und
zwar einen durchaus beglaubigten, hier zu erwähnen.

Ursprünglich führte der Weg von der Kirche direkt auf
den Kalvarienberg hinauf, so daß man von der Kirche die
Kreuze droben sehen konnte. Jetzt ist dies nicht mehr so. Die

270 Ess sfs sfs Ess sfs sfs sfs sfs sss Ess sfs sss sfs sfs Ess Ess Albendorf sss sss Ess sss Ess Ess Ess sss sss Ess sss sfs Sss sss Ess Efs Ess sss

Arsache der Verlegung des Weges ist eine nicht nur inter¬
essante, sondern ganz einzig merkwürdige.

In den Jahren 1698 und 1699 wurde nämlich auf
der Löhe des Kalvarienberges vor den drei Kreuzen die
Krcuzka pelle errichtet. Man gab ihr einerecht schöne
Stellung, so daß ihre vordere Breitseite der unterhalb liegen¬
den Gnadenkirche zugewendet war; infolgedessen konnte man
schon von der Kirche aus in die Kapelle selber hineinsehen.

Man denke sich nun das Erstaunen der Leute, als kurz
vor der Vollendung des Baues festgcstellt wurde, daß das
Lauptkreuz hinter der Kapelle seine Stellung
verändert habe. Selbstverständlich begann man sofort
genaue Messungen zu machen. Ja, auch an der Kapelle selber
wollte man, und zwar noch in der Bauzeit, derartige uner¬
klärliche Verschiebungen bemerkt haben. Man schlug Be¬
stimmungszeichen, Richtpfähle ein, und siehe da, es stellte sich
unwiderruflich heraus, daß die Kapelle samt den
Kreuzen sich gegen das Leilige Grab hin
gewendet hätte. Man fand die Richtblöcke abgebrochen
und die Mauer über dieselben hinaus verschoben. Der ganze
Anblick war dadurch vollkommen geändert. Die Abweichung
der Kapelle von ihrer ersten Lage betrug mehrere Ellen.

Lerr v. Osterberg ließ diese Vorgänge nach Möglichkeit
auf das genaueste gerichtlich feststellen; es gab keinen Zweifel
an der Tatsache selber; aber niemand wußte sich für das
Ereignis einen hinreichenden Erklärungsgrund. Leute weiß
man den Grund sehr genau. Die ohne menschliche Lilfe und
ganz gegen den Willen der Menschen stattgehabte Ver¬
schiebung der Kreuzkapelle brachte Kreuzkapelle und Grab¬
kirche zu einander in eine solche Stellung und Richtung,
wie sie tatsächlich auch in Jerusalem vor¬
find lich ist. — Wer erkennt hier nicht das Walten und
den Willen Gottes! — Die historische Tatsache der Ver¬
rückung als solche ist unleugbar.

Wir fügen nur kurz an, daß Lerr Oslerberg, sobald
die Kapelle ihre Stellung geändert hatte, auch den Z u g a n gs-
w"c g zu ihr dementsprechend veränderte; er führte also
nicht mehr in gerader Richtung von der Gnadenkirche empor,
sondern machte einen kleinen Amweg.

Zusammenbruch der Kirche.

1710 war die neue große Kirche eingeweiht worden.

1711 starb Lerr Osterberg.

Schon in zwei Jahren darauf bekam die Kirche Risse
und Sprünge.

1715 war ein Aufenthalt in ihr schon lebensgefährlich
und der Zusammenbruch unausbleiblich. Der italienische
Schwindler (der Baumeister) machte sich, sobald die ersten
Risse bemerkbar wurden, heimlich aus dem Staube.

Lerr v. Götzen baut die heute noch bestehende
Kirche.

Man begreift, daß der Sohn Osterbergs gar wenig
Lust hatte, den schon wieder notwendigen Neubau der Kirche
vom Fundamente auf zu beginnen. Er suchte darum seine
Grundherrschaft zu verkaufen. Ein junger, erst 23 Jahre alter

Graf v. Götzen fand sich als Käufer, zahlte sogar einen sehr-
hohen Kaufpreis und machte sich frisch ans Werk. Er war
aber sehr reich, viel reicher als der alte Lerr Osterberg cs
gewesen und spendete aus eigener Tasche auch ungleich mehr
für die neue Kirche, als der frühere Patron es getan hatte.
Jedenfalls ist Graf v. Götzen als Wohltäter der Albendorfer
Wallfahrtskirche ein vollkommen.ebenbürtiger Nachfolger des
Lerrn Osterberg gewesen. Lind mit Recht wirst ein Geschichts¬
schreiber die Frage auf: Wenn man Osterberg ein Denkmal
errichtet hat, warum denn nicht auch eines dem Lerrn
v. Götzen?

Wir führen nun die wichtigsten Stücke an, betreffs
derer Lerr v. Götzen die damals bestehende Osterbergsche
Kirche veränderte.

Betreffs der K ir ch e selb er verkleinerte er sie
ganz bedeutend. Die frühere hatte drei Schiffe, er aber ließ
von diesen dreien nur das Mittelschiff stehen; die beiden
anderen wurden entfernt. Die schwachen, hohlen Pfeiler ließ
er an Ort und Stelle, verstärkte sie aber durch lange
Strebemauern, so daß dadurch die unschönen und ganz
zwecklosen kleinen Löse um die Kirche herum entstanden.

Was der neue Bauherr in dieser Weise am Äußeren
verschlimmerte, das ersetzte er reichlich durch die prächtige
Ausgestaltung der Kirche in ihrem Innern. Er
scheint sehr darauf geachtet zu haben, daß alles „stilrein"
gebaut wurde, das heißt in einer und derselben Manier. Die
Albendorfer Kirche ist also im Barockstile erbaut und hat
eine eirunde Form, wenigstens in ihrem großen rückwärtige«
Lauptteile.

Sehr verändert wurde gegen früher der Gnaden»
altar; übrigens mußte der Bauherr ziemlich lange darauf
warten, bis ihm das bischöfliche Ordinariat die Bewilligung
gerade zu dieser Umgestaltung der Gnadenkapelle erteilte.

Ganz besonders aber muß es als ein Verdienst des
Graf v. Götzen bezeichnet werden, daß er die herrliche
breite Vorderfront in der heutigen Gestalt herstellte.
Sie bildet ja jedenfalls die Lauptzierde des ganzen Gebäudes
in Albendorf.

Aber gerade wegen der Neuherstellung, oder doch ganz
wesentlichen Umgestaltung dieser Fassade, machte sich auch eine
gründliche Abänderung der vorderen Stiege wünschenswert.
And so entstand denn die heutige sehr breite und
schöne Aufgangstreppe, die in ihrem unteren Teile
33 Stufen zählt und weiter oben noch 15 Stufen aufweist.

Weitere Ereignisse.

Die Kriege des 18. Jahrhunderts schadeten im großen
und ganzen betrachtet dem Wallfahrtsorte nicht gar sehr, ob¬
wohl sie freilich einzelne recht traurige Vorkommnisse im
Gefolge hatten. Aber der Wallfahrtsort blieb so ziemlich auf
seiner Löhe und nach wie vor strömten Schlesiens Bewohner
mit Andacht zur großen, hochgeheiligten Stätte.

Der Beginn des 19. Jahrhunderts jedoch machte sich
für Albendorf recht schmerzlich fühlbar. Die entsetzliche
Teuerung vom Jahre 1804 lastete auch auf den Bewohnern
von Albendorf.

HSSfSSsSSfDSfSSfSSsSSsTSfSSfSSfSEfTSfSSfSSsSSfSEsSSsS Albendorf SfDSfSSsSGfSSfLSfSEfSSfSSsTSfSSfSSfSSfSSsSEfSSfS

271

Im Jahre 1806 kamen dann noch die unglück¬
lichen Franzosenkriege, durch die Preußen fast an
den Rand des Verderbens geriet. Da gab es häufige Durch¬
märsche, Einquartierungen, Kriegssteuern, härteste Abgaben.

Im Jahre 1809 vergriff sich die Staatsgewalt an den
Kirchengütern, indem die sogenannte Säkularisation
stattfand: der Staat nahm sich von den Kirchen alles, was
ihm gefiel, weil er sagte: „Ich brauch's!" Anter anderem
hatte vor hundert Jahren Graf v. Götzen den Lochaltar
mit einer Reihe von echten Edelsteinen geziert; der Staat
nahm sie einfach weg: „Die gehören jetzt mir!" Zwei große
massiv-silberne Engel wurden gleichfalls „säkularisiert"; an
ihre Stelle kamen häßliche Lolzfiguren.

1815 bis 1820 wurde ein namhafter Teil der Kapellen
am Kalvarienberg restauriert, einige sogar ganz neu gebaut.
Nationale Reibereien zwischen Deutschen und Tschechen
hatten zur Folge, daß im Jahre 1816 böhmische Wallfahrer
groben Anfug verübten und den Wallfahrtsort sogar in
Brand stecken wollten.

1907 und 1908 wurde die letzte große Renovierung
der Kirche unternommen, die jetzt also wieder in neuer, herr¬
licher Ausstattung vor des Pilgers Auge steht?)

Gebetserhörungen.

Auf unsere diesbezügliche Anfrage teilte uns Lochw.
Lerr Pfarrer Zimmer folgendes mit: Gebetserhörungen
kommen fortwährend vor; erst seit 26. August 1910 mache
ich mir kurze Notizen darüber; doch halte ich dafür, solche
nicht zu veröffentlichen. Vom genannten Tage bis 24. Juni
1913 wurden mir 97 Gebetserhörungen mündlich mitgeteilt,
darunter manche wirklich sehr wunderbare.

* -i-

-i-

Wir sind in der Lage, einen an uns selber gerichteten
Privatbrief mitzuteilen:

Kind und Vater geheilt.

Ich bin verheiratet. Mein Weib gebar vor elf Jahren
einen kranken Knaben. Längere Zeit blieb das Abel unver¬
ändert. Da nahm ich meine Zuflucht zur allerseligsten Jung¬
frau, machte eine Wallfahrt nach Albendorf und betete
daselbst um Gesundheit meines Kindes. And als ich zurück-
kam, erklärte mir mein Weib mit Freuden, daß das Kind
gesund sei. Die Stunde der Genesung war aber
zugleich die Stunde meines Einzuges in Alben¬
dorf. Da möchte ich denn doch fragen: Wer hat mein Kind
gesund gemacht?

Ferner wurde ich selber alljährlich vier- bis sechsmal
von einer heftigen Augenentzündung befallen, die dann
manchesmal wochenlang anhielt. Soweit meine Mittel reichten,
wendete ich alles an, aber vergebens. Die Ärzte hatten mir
schon längst alle anstrengenden Arbeiten sowie gewisse Speisen
verboten.

Dieser Zustand dauerte 36 Jahre. Da ich nun das
augenscheinliche Wunder, das an meinem Kinde geschehen
war, sah, ging ich abermals an den Gnadenort, um für mich
selber Leitung zu erbitten. And seit jener Zeit — cs sind
jetzt schon viele Jahre vergangen — hat sich keine Spur

') Notiz des hochw. Lerrn Pfarrer Zimmer. 1912 wurde
die elektrische Illumination angelegt und zwar für die Fassade
durch 1300 Birnen, für den Lochaltar durch 250 Lampen.

mehr von jener Augenkrankheit gezeigt; ich kann essen und
arbeiten, was ich will. Ich frage wieder: Wer hat mich
geheilt? And wenn ich selber antworten soll, so sage ich: die
Muttergottes allein war meine Lelferin!

L c r m e r s d o r s - Zwitt a u 1899.

Josef Seewald.

Statistisches.

Nächste Iubiläumsjahre:

1918 700jähriges Jubiläum des ersten sicheren Wunders.

1928 250jähriges Jubiläum des Marienbrunnens.

1921 200jähriges Jubiläum der Konsekration der Kirche.

Albendorf, das Gnadenbild.

1950 750jähriges Jubiläum des sicheren Bestandes der
Wallfahrt.

1951 250jähriges Jubiläum der Einweihung des Leiligen
Berges und seiner Kapellen.

1963 700jähriges Jubiläum des Engelbaues.

Ständige Priester: 2 Weltpriester, "Aushilfe von
Seite der Benediktiner zu Braunau und Raigern, der Kapuziner
aus Prag und der Weltpriester aus Prag.

LeiligeMessen fremderPriester jährlich: 90.

Kommunikanten jährlich: 34.000 (1912).

Besucher jährlich: 120.000.

Geschlossene Prozessionen jährlich: zirka 200.

Lauptfest: Äeimsuchung und Geburt Mariens.

Seelenzahl der Pfarre: 1700.

272 Efs Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess sfs Ess Ess Ess Maria-Schmolln Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess sss Ess Ess

Ständige Devotionalienhändler: 12 Geschäftsläden, 42
Buden, 2 Grossisten.

Gasthäuser: I I.

Kaffeeschänker: etwa 20.

Unterkunft für etwa 9000 Personen.

Besuch des Wallfahrtsortes ist steigend.

Nationalität der Wallfahrer : 48V» Deutsche, 52°'» Slawen
(Tschechen, Slowaken und Polen.)

Zufahrten.

W i e n— Albendorf. Schnellzug (von Wien-Nordbahnhof
oder Staatsbahnhof über Brünn) bis Glatz 6V«— 7Vs St. L 12.80.
Von Glatz noch mittels Personenzug zwei Stationen, 20 Min.
bis Mittelsteine, zirka K —.80. Personenzug bis Mittelsleine (von
Wien) 13V- St., zirka K 10.50.

P ra g—Albendorf. Bequemste Fahrt : Prag (Nordwest¬
bahn) über Königgrätz—Tinischt (umsteigen)-Mittelsteine, 702 St.
L 8.40.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Albendorf—W a rtha. 4 Vs Gehstunden. Eisenbahn Mittel¬
steine—Glatz (umsteigen)—Wartha. V« St. Mk. —.80.

Albendorf—Gr ul ich. Uber Lichtenau (umsteigen)— Grulich
(umsteigen) — Grulich-Stadt. 2V- St. Mk. 2.05.

Albendorf — Klein - Schw a d owitz. Mittelsteine—
Weckelsdorf (umsteigen)—Radowenz. 3 St. zirka L 2.1 0. Von
Radowenz 1 St. Gehzeit.

Literatur.

Albendorfisch-Marian. Gnadenthron, 2 Bd„ 1696 u. 1735.

Oslmetum Osterbsrxianum. 1b89.

Koegler, Chronik v. Alb. 1805.

Bach, Kirchengesch. der Grafschaft Glatz.

?. E. Zimmer, Albendors, Selbstverl. Albendorf 1893,
gr.-8° 372 S. (gut illustr.). (Aus diesem Werke wurden uns die
Klichees bereitwilligst zur Verfügung gestellt.)

p. E. Zimmer, Kurze Geschichte (Auszug des ob.Werkes).
Selbstverl. 1908, 12°, 80 S.

Xve IVIans, Linz, XVII, 146 u. mehr. Forts.

Ott, Marianum, 678.

Reg. Mar. Kal., 1878, II.

Rudniki, Berühmt. Walls., Paderborn 1891, S. 46.

Kurze Erwägung.

Das hervorstechendste Moment an diesem unseren
Wallfahrtsorte und feiner Geschichte sind die hervorragenden,
größtenteils historisch unumstößlich beglaubigten Wunder, die
immer wieder vom neuen in der Geschichte dieser Kirche auf¬
tauchen und eine ganz besondere Fürsorge Gottes für diesen
Ort verraten: Der Wallfahrtsort entsteht durch eine Er¬
scheinung der Muttergottes — die wunderbare Leitung des
alten Ian macht den Ort bekannt — Engel selber helfen
beim Kirchenbau — aus ganz merkwürdige Weise tritt der
Marienbrunnen zutage und wird durch übernatürliches Ein¬
greifen Marias vor Vergiftung geschützt — Kreuzkapelle und
Kreuze werden durch ein einzig dastehendes Wunder von
ihrem bisherigen Standorte weggeschoben; zu diesen außer¬
ordentlichen Ereignissen gesellen sich noch zahlreiche Gebets¬
erhörungen und Krankenheilungen, wie sie übrigens an allen
Gnadenorten so sichtlich zutage treten. So ist Albendorf
wahrhaftig ein Ort, „wo Gottes Land sichtbarlich waltet
und segnet".

Gebet.

O Lerr, der du es so gefügt hast, daß das Leben
unseres Leibes sowie auch das Leben unserer Seele einer
herrlichen ununterbrochenen Kette von Wundern gleicht, und
der du als Abschluß und Fortsetzung dieses irdischen Lebens
uns ein anderes besseres verheißen hast, das in noch höherem
Grade wunderbar genannt werden muß — wir bitten dich,
du wollest unseres Geistes Auge erleuchten, damit wir in
unserem eigenen Leben die Spuren deiner Vorsehung und
Barmherzigkeit erkennen, und diesen Spuren mit Freude
folgend das große Ziel erreichen, das du uns allen vor¬
gesteckt hast: Dich selber und deine himmlische Lerrlichkeit
für alle Ewigkeit zu sehen und dadurch unaussprechlich
glücklich und selig zu sein; dies verleihe uns auf die
mächtige Fürbitte Mariens, deiner glorreichen irdischen
Mutter. Amen.


Maria-Schmolln.

Oberösterreich. 28.000—30.000 Kommunikanten.

Kennst du die Stätte .voll der Gnaden",
Am Berg das schlichte Frauenbild?

Bist jederzeit dort eingeladen.
Komm' nur zur Mutter Jmmermild!

Sie trägt ihr Kindlein auf den Armen,
Lat auch für dich ein Plätzchen noch
An ihrem Lerz, dem liebewarmen,
O Pilger, komm' zur Mutter doch!

Örtliche Lage.

liegt Maria-Schmolln?

Im oberösterreichischen Innviertel und zwar
in den westlichen Ausläufern des großen Ko¬

bernaußer Waldes auf einer Bergkette, die ehedem den
Namen „die Schmölln" führte; der Name dürfte „schmaler"
(Bergrücken) bedeuten.

Von größeren Städten, die in der Nähe liegen, wäre
eigentlich nur Braunau am Inn und etwa noch Ried
zu nennen. Maria-Schmolln ist von Braunau aus in ungefähr

fünf Gehstunden, von Ried in etwa sechs Stunden zu er¬
reichen. Es liegt von Braunau in südöstlicher, von Ried in
südwestlicher Richtung.

Was die nächste Eisenbahnverbindung betrifft, so kommt
dafür nur die Strecke Braunau—Steindorf in Betracht. Fährt
man nun von Braunau gegen Steindorf, so hat man linker¬
hand fortwährend einen Bergrücken als Begleiter, der, bald
höher bald niedriger, bald schmäler bald breiter, den Zugang
nach Maria-Schmolln versperrt. Aber diesen Bergrücken drüben
dehnt sich, wieder mit der Bahnstrecke ziemlich parallel laufend,

Welehrad (Mähren).

Kunstreiche, von den Zisterzienser-Mönchen geschnitzte Kirchenstühle. Dahinter Prpben der allerreichsten Mauerverzierung der Kirche.)
(Seite 338).

g^> sfs sjs sss sfs sfs Ess sfs Ess Ess Ess Ess sfs Efs sfs sfs Ess Maria-Schmolln EssssssssEsssssEsssfsEssssssssSssssssssEssEss 273

cin langes Tal. And jenseits dieses Tales erhebt sich ein wal¬
diger Äugel oder Berg, auf dessen Spitze die Wallfahrtskirche
Maria-Schmolln liegt.

Von den Eisenbahn st ationen für Maria-
Schmolln kommt als erste und wichtigste die Station
Ittendorf— Äelpfau in Betracht. Von dort aus ist
nämlich die Steigung über den genannten Bergcsrücken die
allergeringste. Dieser Weg wird auch, wie man uns mitteilte,
am meisten benützt. Gute Fußgeher erreichen Maria-Schmolln
von dort aus in 1^/» St. Kaum hat man in etwa
einer halben Stunde den Bergrücken erreicht, so sieht
man schon von weitem über das Tal her rechterhand
den Turm der Wallfahrtskirche über die Wald¬
bäume ragen.

Ein zweiter Weg, der ganz bestimmt schöner,
weil waldreicher ist, aber dafür auch vielmehr
Anhöhen zu überwinden gibt, ist der Weg von
der Station Mattig Hofen. Er ist beiläufig
ebenso lang wie der erstgenannte, führt eine halbe
Stunde lang (über Schälchen) in ebener Gegend
dahin; dahei kommt man an einem großen Kreuze
vorüber, das, von riesengroßen Tannen umgeben,
einen erhebenden Eindruck macht. Nach einer halben
Stunde beginnt dann die Wanderung auf zum
Teil ganz neu hergerichteter, schöner Bergstraße,
von der aus man ab und zu die ferne Kirche
erschauen kann. Wir können diesen zweiten Weg
von Mattighofen allen Fußgängern bestens empfehlen,
besonders an sonnigen Tagen, weil der erste Weg
dann wenig Schutz bietet.

Ein dritter Weg, ebenfalls ein Waldweg,
führt nach Station Munderfing, ist aber,
weil nicht markiert, schwer zu finden und deshalb
fremden Leuten nicht zu empfehlen. Gehzeit beiläufig
ebenso lang als auf den beiden erstgenannten.

Da auf keinem der genannten drei Wege
Stellwagen oder dergleichen verkehren, so kann
man Maria-Schmolln nur zu Fuß erreichen, wenn
man nicht vielleicht in der Lage ist, sich Privatfuhrwerk
besorgen zu können.

Kirche und Gnadenbild.

Äaben wir die Talwanderung glücklich beendet,
so müssen wir nur mehr den kleinen, schönen Aufstieg
zur Spitze des Wallfahrtsberges machen; 14 Kreuzwegstationen
weisen uns den Weg. In etwa zehn Minuten ist die kurze
Steigung glücklich überwunden.

Gar bald winkt uns die nahe Kirche freundlichen Gruß
zu. Vorbei am A syl h a u s e der ehrwürdigen Schwestern geht
ein schnurgerader Weg zum Gotteshause, das uns seine Vorder¬
front zuwendet. Ein schlanker, achtseitiger Turm mit zierlicher
Spitze erhebt sich gerade über dem Eingangsportale zum Äimmcl.

Wir betreten die feierlich schönen Äallcn. Was sollen
wir davon sagen? Wir erwähnen bloß jenes Wort, das der
Bischof von Linz bei der Einweihung der Kapelle aussprach:
er nannte sie damals „die Perle der Romanik",

Des Österreichers Wallfahrtsorte.

das will sagen, sie sei unter allen Gotteshäusern, die im so¬
genannten romanischen Stile erbaut sind, als schönste und
edelste zu bezeichnen. Dieses Bischofswort enthält wohl ein
sehr bedeutendes Lob für diese Kirche. Äinzufügen können wir,
daß nicht bloß die Bauart, sondern auch die Erhaltung und
der Schmuck tadellos und alles Lobes würdig sind.

Doch wir suchen das Gnadenbild.

Man weist uns auf einen Seitenanbau, der etwa in
der Mitte der linken Evangelienseite der Äauptkirche an¬

Maria-Schmolln, Vorderfront der Gnadenkirche.

gefügt wurde. Dieser Anbau ist eine ziemlich geräumige,
gleichfalls in rein romanischem Stile erbaute Kirche; drei Altäre
befinden sich dort, der mittlere ist der Gnadenaltar.

Der Gnadenaltar ist zugleich Kommunionaltar. Gar
inhaltsreiche Mahnung weiß das Spciscgitter allen denen zu
geben, die sich dem Tisch des Äerrn nahen; denn es zeigt die
Inschriften:

„Wer mich findet, der findet das Leben und
schöpfet Äeil vom Äerrn,"

und auf der Epistelseite die Worte:

„Es prüfe sich aber der Mensch, und so esse
er von diesem Brote!"

18

274 Ess sss sfs sss Ess sfs sjs Ess sss Ess Ess Ess sss Ess Ess Maria-Schmolln Ess Ess Ess Ess Ess Ess sss Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess

Wahrhaft schöne Betrachtungspunkte für jeden Kom¬
munikanten.

Doch nun den Blick zum Altäre empor. Ziemlich weit
oben lesen wir die einfachen Worte geschrieben: „AveMaria!"
Ja, sie passen wohl trefflich, denn so oft man solch einem
Gnadcnthrone der allerseligsten Jungfrau naht, ist es ja doch
dieser Gedanke, der uns Lerz und Sinn erfüllt: „Ave Maria!"

Es ist ein recht kleines Bildchen, das hier als Bild der
Gnade, als Vermittler himmlischen Segens gefeiert wird: ein
auf Lolz gemaltes, einfaches Mariahilfbildchen, das, ohne den
breiten Rahmen gerechnet, kaum 30 oder 40 cm hoch sein dürfte.

Wie dieses Bild entstand, wie es sich hier seinen Ehren¬
platz errungen, wie es zum Mittelpunkte großer Wallfahrten
und zum ersten Gnadenbilde Oberösterreichs geworden, das
soll in den folgenden Zeilen dargestellt werden.

Aus der Geschichte des Wallfahrtsortes.

Obgleich der Wallfahrtsort Maria-Schmolln verhältnis¬
mäßig noch als „jung" bezeichnet werden kann, so ist seine
erste Entstehungsgeschichte dennoch ziemlich ungewiß und sagen¬
haft. Es macht uns ganz den Eindruck, als ob hier aus einer
einfachen Waldkapelle, die obendrein noch anläßlich eines
ziemlich unbedeutenden Vorfalles errichtet wurde, nach einem
etwa hundertjährigen Bestände sozusagen „über Nacht" ein
Wallfahrtsort sich herausentwickelt habe. And nachdem man
sich auf solche Art von dem Lauf der Dinge hatte über¬
rumpeln lassen, fragte man sich voll Erstaunen: Ja, wie ist
denn diese Kapelle hergekommen, wie ist sie entstanden? Aber
da schon hundert Jahre vorbei waren, gab es begreiflicher¬
weise nur unbestimmte, unsichere Antwort.

A r s p ru n g s g e s ch i ch t e.

In den verschiedenen Büchlein, die die Geschichte des
Wallfahrtsortes beschreiben, wird als einziger Zeuge für die
Entstehung der Waldkapelle ein alter Bauer der dortigen
Gegend aufgeführt, der im Jahre 1860, als die herrliche
neue Kirche gebaut wurde, aus seiner Erinnerung beiläufig
folgendes angab: In Anterminichtal hauste in der ersten Lälfte
des 18. Jahrhunderts der Bauer Michael Priewasser.
Nun trug es sich im Jahre 1735 zu, daß er mit seinem
eigenen Sohne in Streit geriet, der soweit ausartete, daß der
ungeratene Sohn fluchtartig das Laus seines
Vaters verließ und von Stund' an nimmer gesehen wurde.

Den Vater wurmte es tief und er konnte den einst so
geliebten Sohn nimmer vergessen. In der Religion fand er
Trost und Beruhigung. And er verfiel nun auf den Gedanken,
gleichsam zur Sühne an drei verschiedenen Stellen
Bildsäulen zu errichten, damit die Leute, die dort
vorüberschritten, für den Erbauer und Spender ein andächtig
Vaterunser sprächen und es ihm von Gott erbeteten, das
Leidenskreuz ergeben zu tragen.

Für eine dieser drei Säulen ersah er sich den Ort,
wo heute die Kirche steht und für diese Säule wählte
er ein einfaches Bild — Maria hilf.

Das ist der erste Beginn des besuchtesten Landesheilig¬
tums von Oberösterreich.

Die ersten Ansätze.

In der allerprimitivsten Weise begann ganz heimlich und
verborgen das Wachstum dieser wahrhaft einfachen Stätte.
Ab und zu blieb einer stehen vor dem schmucklosen Mariahilf-
bilde und sprach, wie das Bild ihn lehrte: Maria hilf! —
und siehe da: Maria half! Voll Freuden ging er heim,
und da er andere leidend sah, sprach er ihnen zu und redete
vom Bilde im Walde, wie ihm selber dort so leicht geworden
und wie er vermeinte, die Muttergottes hätte ihm wirklich ge¬
holfen, und er riet also freundschaftlich: Geh' auch du zu Maria
hinaus, zur Mariahilf im Walde, vielleicht hilft sie auch dir.
And er ging und stand und schaute hinauf und sprach: Maria
hilf! — And Maria half!

And andere taten ebenso.

Das ist die uralte Gnadengeschichte, die Geschichte, wie
Wallfahrtsorte entstehen.

Von einem Lolzhacker erzählt man sich, der auf die
stark blutende Wunde seines Fußes ein Stück Rinde vom
Bildbaume gelegt und das Blut sei momentan stillegestanden.
Dieses Mirakel, wie es die Leute nannten, zog manchen hin¬
aus zum stillen Waldesbilde. Bald kamen Leute und brachten
Bilder herbei und hängten sie an den Baum. Das erste
Votivbild, das man kennt, stammt aus dem Jahre 1747.

So war Maria-Schmolln durch Jahrzehnte hindurch
eigentlich sonst nichts, als was wir heute eine Wald¬
andacht nennen; wir kennen ja dergleichen in unseren lieb¬
lichen Wiener Wäldern.

Es dauerte recht lange, bis sich die Schmöllner Bauern
soweit aufschwangen, aus ihrer Waldandacht eine wirk-
licheKapelle zu machen. Das Jahr des Baues ist 1784.
Kaum hatte man sie fertiggestellt, so wurden alle bisher zu¬
sammengetragenen Votivgeschenke, Bilder, Wachshände u. dgl.
hineingetragen. Auf den primitiven Altar kam das Mariahilf-
bild. Merkwürdig bleibt hiebei, daß diese erste Kapelle gerade
damals errichtet wurde, als von Wien aus geradezu vernich¬
tende Wetter über alle Gebetsstätten Österreichs losgingen.
Aber wer achtete diese kleine, ganz unbedeutende Kapelle mitten
im allerdichtesten Walde „auf der Schmölln"!

Zerstörung der Kapelle.

Doch es sollte anders kommen. Mit der Zeit wurde
man doch auch auf diese unschuldige Waldandacht aufmerksam,
und da der josefinische Geist noch jahrzehntelang nach dem
Linsterben des Kaisers selber in vielen Schichten des Beamten¬
standes fortlebte, so ward im Jahre 1810 über die liebliche
Waldkapelle das Todesurteil gefällt und gar bald auch
vollstreckt. Die Kapelle wurde demoliert und auf
zwei Wägen das Material fortgeführt, das Marienbild aber
wurde als gänzlich unnütz einfach weggeworfen. Bevor
man es endgültig irgendwohin in ein Gebüsch warf, riß
man es noch mitten auseinander. Es war nämlich
auf Lolz gemalt. Die Herren von der Kommission dachten
dabei (vorausgesetzt, daß sie überhaupt etwas dachten) sicherlich
mit Schadenfreude und Lohn: Aus ist's mit dem Aber¬
glauben. Im Limmel droben aber war ein Stärkerer, der sprach
anders: Nein, es nicht aus, sondern jetzt beginnt es erst!

SjD §jT SsT SsD SsT SjT SjD SsT SjT SjT SjT SjT SjD SjT Älkarla-EchMvllN S^D S^D S^D S^D SsT D^D SsD SsD SsT SsT SsD SsD SsD SsT S^lT 2/5

A u f e r st e h u N g.

Als seinen Boten sandte der himmlische Lenker der
Menschcngeschicke einen einfachen Bauers in ann namens
Hinterher ger. Der kam mit seinem hölzernen Rechen, um
Streu zusammenzuhäufen. Da stieß er auf das Bild. Er hob
es auf und schaute es an und kannte es gleich: Das ist ja
das Mariahilfbild aus der Kapelle. Lind er nahm es mit Ehr¬

gedachte man doch, die neue Kirche zur Pfarrkirche eines
neuen Sprengels zu machen, den man von den anderen nahen
Pfarren abtrennen wollte; selbstredend wäre dies für alle Leute
der nächsten Umgebung eine wahre Wohltat gewesen.

Mit allseitigem Jubel wurde es also begrüßt, daß nach
längeren Verhandlungen der schöne Entschluß feststand: In
Schmölln wird eine neue Kirche gebaut! Die Landleute zeigten

furcht und Freude auf und trug es heim. Dort begann er
mit lobenswertem Kunstsinn die stilgerechten Restaurierungs¬
arbeiten: ein Stück Spagat sollte die beiden auseinander¬
gespalteten Bildteile in ihrer ursprünglichen Lage erhalten.
So blieb es etliche Tage, bis der Bauer, mit seiner Kunst¬
leistung doch nicht ganz zufrieden, den Spagat entfernte und
anstatt dessen zwei hölzerne Rückenleisten annagelte.

bei diesem Bau eine seltene Opfer Willigkeit. In
rühriger Arbeit gingen die Wintermonate l 859/1860 dahin
und es wurde von allen Seiten das nötige Baumateriale
(zum großen Teile Gratisspenden) zugeführt. Holz brauchte
überhaupt kein weiteres gekauft zu werden; es wär alles
gcschenkweise auf den Bauplätze zusammengekommen. Auch
Geld fand sich in den Opferbüchsen immer ziemlich viel.

Weil es ihm keine
rechte Ruhe gab, so vermeinte
er das beste zu tun, wenn er
das Bild wieder an
seinen eigentlichen
Platz zurücktrüge. So tat
er denn auch und hing es an
derselben alten Fichte auf,
an der es einst gehangen.
Auch ein kleines Schutzdach
gab er dem alten Bildnisse
Mariens.

Dies war die zweite
Gründung von Maria-
Sch molln (1810).

Lind nun war Maria-
Schmolln wieder eine Wald¬
andacht wie ehedem.

40 Jahre blieb es so.
Wie langsam doch manche
Gotteswerke heranwachsen!
Viel zu langsam für die
menschliche Ungeduld! Unter¬

dessen brachten verschiedene
Leute allerlei Opfer und

Maria-Schmolln, Rückansicht der Kirche mit dem Franziskanerkloster.


Bilder, schleppten große Kreuze herbei und nahmen sich
(dies war eine besonders beliebte und in Maria-Schmolln
fleißig geübte Wallfahrersitte) Rindenabschnitte von den
nächsten Bäumen mit, wohl zur Erinnerung an jenes Blut¬
stillungswunder des Holzfällers.

Endlich im Jahre 1850 kam es zum neuerlichen
K a p e ll e n bau. Schon war die Beliebtheit dieses Ortes eine
große und in kurzer Zeit waren alle Wände des neuen Heilig¬
tums mit Bildern gänzlich bedeckt.

Im Juni des Jahres 1860 wurde die feierliche Grund¬
steinlegung vorgenommen. Sommer und Herbst verstrich
mit dem Rohbau, im nächsten Jahre entstand der Turm.
Zum nicht geringen Leidwesen der Leute mußten nun auch die
beiden ehrwürdigen Fichten, zwischen welche hinein die Holz¬
kapelle gebaut worden war, gefällt werden. Man zeigt noch
heute den Ort, wo sie einst gestanden (in unmittelbarer Nähe
des Altars).

Am 28. Oktober 1863 war man endlich so weit, daß

Bau der neuen Kirche 1859 — 1862.

Nun ging es in der Entwicklung dieser Wallfahrtsstätte
mit großen Schritten weiter. Schon längst hatte man den Plan
erwogen, ob man nicht an Stelle der Waldkapelle eine geräumige
Kirche aus Stein aufbauen sollte. Nicht bloß der Zudrang
der Pilger heischte dies, sondern es verband sich damit
auch ein praktisches Interesse der nächstgelegenen Bevölkerung;

die Konsekration vorgenommen werden konnte. Ein Tag
der Freude für Schmölln und die ganze weite Umgebung.

Die Franziskaner kommen.

Länger als ein Jahr stand die neue Kirche verwaist;
man wußte noch nicht recht, wer die Wallfahrtsseel¬
sorge übernehmen würde. Doch kam auch diese gewiß nicht
unwichtige Angelegenheit zur befriedigenden Lösung und man

18*

276 sfsEft>sft>sft>ssssfssfssft>sfsEft>sft>sft>ssssfssft> Maria-Schmolln sft>sft>Esssft>sft>sfsEft><Zfssft>ssssfsEssEssEft>sft>Sft>Eft>

schloß ein Abkommen mit den Franziskanern der nordtirolischen
Provinz, infolge dessen sie am 1. Februar 1864 als Ver¬
walter der Kirche und Seelsorger der Wallfahrt in Maria-
Schmolln cinzogen. Sie wurden von der massenhaft angcsam-
melten Landbevölkerung mit Heller Freude empfangen und in
ihr neues Keim eingeführt.

Wieder vergingen drei Jahre, bis daß ein neuer, längst
gehegter Wunsch zur Erfüllung kam: Maria-Schmolln wurde
im Jahre 1867 zur Pfarre erhoben.

Nunmehr war der Bestand von Maria-Schmolln als
Wallfahrtsort gesichert und die Pilgerscharen kamen von weit
und breit herbeigezogen.

eignet erscheinen, um hier ein trautes Keim für ruhe-
bedürftige alte Leute zu gründen; also ein Asyl. Im
Verein mit den ehrwürdigen Schulschwestern von
Vöcklabruck wurde diese Idee durchgeführt und ein ge¬
räumiges Kaus gebaut, in dem nicht bloß dauernd eine An¬
zahl von Schwestern wohnen, sondern wo (und dies war die
eigentliche Bestimmung) alte Leute gegen gewisse festgesetzte
Preise volle Verpflegung und Wohnung bekommen könnten.

Die Erbauung des Asyls war begreiflicherweise ^ mehr¬
facher Beziehung für Maria-Schmolln zum Vorteil, da ja
bisher auf jenem Kirchenhügel nur ganz wenige Käufer standen,
also eine Vermehrung der Ansiedlungen recht sehr erwünscht
war, und da insbesondere

Maria-Schmolln, Inneres der Kirche.


durch den Aufenthalt und die
Wirksamkeit der Schwestern
die Pfarrangehörigen und
zumal die Kinder nur ge¬
winnen konnten. Auch wirt¬
schaftlich bedeutet die Ent¬
stehung eines derartigen gro¬
ßen Kauses für eine ver¬
schlagene Waldgegend immer
die Eröffnung eines neuen,
ständigen Absatzgebietes für
die verschiedenen landwirt¬
schaftlichen Produkte. Ferner
war auch zu hoffen (wie es
in der Tat eintrat), daß sich
unter denAsylbesuchernmanch
eine wohltätige Person finden
würde, die sich für die
schöne Kirche interessieren und
für deren Erhaltung und
Schmückung Opfer bringen
werde.

Aufnahmsbedingungen
im Asyl.

Wer im Asyle ausge¬
nommen zu werden wünscht,
hat sich einige Wochen früher

Weil aber alles Irdische veraltet, so fand es sich Ende
der Siebzigerjahre, nach etwa 15 jährigem Bestände des Gottes¬
hauses, daß alles schon recht geschwärzt und vom Kerzcnrauche
verrußt war. Es wurde also das Innere frisch ausgemalt
und gleichzeitig ein neuerer Plan zur Durchführung gebracht:
die Erweiterung der eigentlichen Gnadenkapelle.
Ein Franziskaner ?. Johann M. Reiter unterzog sich dieser
Aufgabe mit lobenswertem Verständnisse und stellte das neue
Marienheiligtum in jener Größe und Ausdehnung her, wie
man es heute noch in Maria-Schmolln sehen kann.

Dieser neue Zu bau entstand im Jahre 1880 und er¬
hielt ein Jahr darauf (1881) die kirchliche Konsekration.

Das Asyl.

Die anmutige Lage des Wallfahrtsortes, die vielen duf¬
tigen Wälder ringsumher ließen das Plätzchen als sehr ge¬

brieslich an die Lausoberin daselbst zu wenden und den ge¬
wünschten Tag der Ankunft sowie die Klasse der Verpflegung
anzugeben.

Preise. I. Klasse. Wenn eine Person Bett und Einrichtung
selber mitbringt, so beträgt der im vorhinein zu entrichtende
Verpflegsbetrag per Monat 60 Kronen. — Wünscht man Bett
und Einrichtung vom Asyl, so erhöht sich der Preis um
10 Kronen. Beansprucht man ein Eckzimmer, um 20 Kronen
(also in letzterem Falle zusammen 80 Kronen).

II. Klasse. Wird Einrichtung mitgebracht, per Monat
46 Kronen. Wenn nicht, 50 Kronen.

Statistisches.

Nächste Iubiläumsjahre:

1935 200jähriges Jubiläum der Entstehung.

1963 lOOjähriges Jubiläum der Weihe der Kirche.

Ständige Priester: 8 ?. ?. Franziskaner der nord¬
tirolischen Provinz.

Leilige Messen fremder Priester jährlich: 300.

sfs sfs Ess sfs sfs Ess sfs sfs sfs sfs Ess sfs Ess Ess sfs Efs Maria-Schmolln sss sss sss sss sfs sss Ess sss sfs Ess sss Sfs §sT sfs sss 277

Kommunikanten jährlich: 28.000 bis 30.000.

Besucher jährlich: 80.000.

Geschlossene Prozessionen jährlich: 150.

L a u P tfest: 24. Mai (Mariahilf).

Seelenzahl der Pfarre 1105, des geschlossenen Ortes 200.

Meereshöhe der Wallfahrtskirche 557 m, relative Löhe
zirka 60 m.

Ständige Devotionalienhändler: 4.

Gasthäuser: 5.

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist stabil.

Nationalität der Pilger: deutsch.

Zufahrten.

L i n z—Maria-Schmolln. Aber Steindorf (umsteigen)—
Mattighofen. Schnellzug über 3 Stunden, K 5.50. Personenzug
gegen 5 Stunden, X 4.20.

Salzburg — Maria-Schmolln. Über Steindorf (um.
steigen)—Mattighofen. Schnellzug
1'/. Stunden, X 1.80. Per¬
sonenzug über A/s Stunden,
X 1.50?

Benachbarte Wallfahrts¬
orte.

Maria-Schmolln — Pö st-
l i n g berg. Wie nach Linz.

Maria-Schmolln—M aria-
Plai n. Wie nach Salzburg.

Maria - Schmölln — Al t-
ötting. 9—lOstündige Tages¬
tour über Attendorf—Schwand—
—Burghausen. Bei Benützung
der Eisenbahnstrecke Attendorf—
— Braunau (umsteigen) — Neu¬
ötting A/s Stunden gegen X 2.—.

Maria-Schmolln— K i r ch-
dorf am Inn. Am besten
Fußtour über Altheim 4 bis

5 Stunden. Bei Eisenbahnbe¬
nützung : Attendorf—Braunau—

— Oberndors-Altheim IV» Stunden, X 1.10.

Maria-Schmolln— M a ri a h i lfb e r g bei Passau.
Eisenbahnfahrt Attendorf —Braunau (umsteigen) — Ried (um¬
steigen) — Passau über 4 Stunden, X 3.50. Gute Fußgeher
legen den Weg Maria-Schmolln—Ried zu Fuß zurück (5 bis

6 Stunden).

Literatur.

Anonym, Mariahilf, Endl, Salzburg 1860, 12°, 56 S.

Elfterer, Wallf.-Büchl., St. Norbertus, Wien, 1896,
12°, 88 S.

Arsprung und Wallf. Fischer, Innsbruck, 16°, 40 S.

Reg. Mar.-Kal. 1887, IV.

Loppe, im ,,Vaterland", 28. August 1911. (Feuilleton.)

Kurze Erwägung.

Das einfache Bild, das die „aufgeklärten° Beamten
hochmütig zerrissen und als unbrauchbar wegwarfcn, fand

Beachtung bei der Himmelskönigin. Wie sagt doch die Heilige
Schrift: „Der Stein, den die Bauleute verworfen haben,
der ist zum Ecksteine geworden". (Matth. 21, 42.) Lind
welche Vermittler wählte sich Ansere Liebe Frau weiter?
Ein oberösterreichischer Bauer sollte das Bild mit Spagat
wieder zusammenschnüren, und nagelte dann zwei Holz¬
leisten quer darüber. And siehe da: dieses erbärmliche Bild
ward das lebenspendende Samenkorn für den größten Wall¬
fahrtsort Oberösterreichs! — Wir erkennen klar und scharf:
dieselben Lehren, die der Göttliche einst den aufhorchenden
Leuten Galiläas ans Herz legte, genau dieselben Lehren
sprechen unzweideutig heute noch nach 2000 Jahren aus allen
Gnadenbildern und Wallfahrtsorten. Es liegt „Programm"
in dieser Sache und ziclbewußte Ausarbeitung göttlicher
Pläne, Pläne, die unendlich erhaben sind über die lächerlichen
Anschauungen des platten Menschenverstandes.

Gebet.

O Herr, der Du dem Volke Oberösterreichs im Gnaden¬
orte Maria-Schmolln eine reichlich fließende Quelle Deiner
Erwartungen eröffnet hast, gib daß wir an allen Orten, zu
allen Zeiten, in jeder Lage Dir treu und ergeben dienen,
damit wir nach gut vollbrachter Pilgerfahrt auf Erden das
große, heilige Wallfahrtsziel erreichen: Dich selber, dreieiniger
Gott und in Dir und durch Dich die ewige Glorie der
Seligkeit. Dies erflehe uns durch mächtiges Bittgebet Maria,
Deine Mutter, die erwünschte Führerin und Patronin unserer
irdischen Wanderschaft. Amen.

Lat sich Maria einen Ort erwählt.

So kann kein zornig Machtwort ihn zerstören.
Er wird ihr dienstbar ewig angehören.
Mag auch vor Grimm erstarren alle Welt.

So traf auch dich, unscheinbar Bild, ihr Blick,
Mocht' auch ob dir sich Feindeswut entladen,
Du warst und bist die Quelle reicher Gnaden,
Aus deinen Trümmern sproßte neues Glück. (M. L.)

278 sfs sfs sfs Ess sss sfs sss sfs Ess sfs sss Ess sfs sfs sfs Ess Bechin Ess sss EsT sss sfs Efs sss Sss Ess Efs sfs Ess sfs Efs sss sfs sss SsI

Des Flusses träumerisch Fließen — ein Lerold flüchtiger Zeit,
Die Felsen zu Deinen Füßen — ein Bild der Ewigkeit!
Die Blumen im Felsengarten — gemahnen an Tugendzier
Die Wallfahrtsstufen, die harten — sie sprechen vom Leiden mir.
Das hohe Gewölbe der Säulen, — ein Zeichen stolzer Kraft —
Doch laßt uns zum Größesten eilen: Zum Bilde, das Gnade schafft.

Sechin.

Südböhmen. 25.000 bis 30.000 Kommunikanten.

Örtliche Lage.

Tabor aus, der stolzen, hochberühmten Stadt im
Süden Böhmens, führte uns die elektrisch betriebene
Kleinbahn durch eintöniges, welliges
Äü g e ll a n d eine Stunde gegen Südwest. Auch dann noch,
als wir schon die Kirchentürme unserer Endstation erschauten,
hatten wir kaum beflere Augenweide genoffen: noch dehnten
sich die mäßigen Kügel nach allen Seiten, noch hatte
sich die waldige Gegend ihrer Einförmigkeit nicht entwunden;
und wir ahnten nicht, was wir heute noch Schönes
erblicken sollten.

Wir stiegen aus und kamen nach wenigen Minuten an
eine Stelle, wo sich das Terrain plötzlich senkte, und wo ein
gutgcpflcgtcr P r o m e n a d c w e g, die lange Straßenserpentine
wesentlich abkürzend, in das tiefein gegrabene Bett
der dunklen Luschnitz hinabführte.

Wir durchschritten den abschüssigen Wald und standen
kurz hernach am Äser des genannten Flusses, der hier in
schluchtartiger Felsenenge seinen Weg gefunden hat. And
wir schauten empor zu den Felsengcbilden des jen¬
seitigen Äsers, wo Schloß und Kirche und Stadt aus steinernen
Thronkoloffen ihre Stätte sich erkoren haben.

Es war ein Anblick, der Lust und Freude in unserem
Kerzen löste.

So überschritten wir denn auf langer Brücke den me¬
lancholisch ernsten Fluß und standen nun, kaum drüben, hart
unter hohen übcrhängenden Gesteinsmassen, von wo aus lin¬
kerhand die schöne Straße durch Wald und Fels an
Türmen vorbei zu des Schlosses stolzer Pracht, und durch das
Schloß hindurch zum Kerzen der kleinen Landstadt führt.
Rechterhand jedoch — und dies war unser Weg — führte
der Fußsteig an ein paar in die Felsen hineingebauten
Läuschen vorbei, zuerst dem Flusse entlang und dann auf
hoher Steilstiege direkt zur Wallfahrtskirche empor.

Von den Felsen herab grüßten tausend Büschlein grell¬
gelber Kresse, die gerade damals die Zeit ihrer Kochblüte
hatte. Sie grüßten, die tausend kleinen, genügsamen Felsen-
blümlcin und wir wußten nicht, galt ihr stiller Gruß uns,
dem fremden Wanderer, oder war's ein Grüßen hinauf zur
hohen Kirchenfrau Maria? Wir faßten es in der zweiten
gerechteren Weise, und vereinigten freudevoll unseres Kerzens
Grüße mit dem der Blümlein und sahen zielfroh zu den hohen
stattlichen Mauern unserer Wallfahrtskirche hinauf, die in m a je-
stätischcr Gotik uns entgegenstarrten. Droben auf des Daches
breiter, hoher Masse ein einzig Türmlein, ein Dachrciterlein,
ein Zwerglein im Reiche der Kirchturmriescn; aber das hehre
Gotteshaus scheint zufrieden zu sein mit seinem kleinen Turm-
fingcr und hätte die Kirche Menschensprache, wer weiß, sie

spräche vielleicht mit zufriedenem Blick auf ihr kleines Türm¬
chen: „Klein, aber mein!"

Wir wüßten sofort ein anderes niedliches Wortspiel,
das wir uns selber erdacht beim Anblick der Front dieser
Gnadenkirche: „Groß, aber bloß!" Wahrhaftig groß und
hoch ist diese Front; aber sie ist die allereinsachste und leerste, die
uns jemals unter die Augen gekommen ; übertrifft sie doch an
Einfachheit sogar die Front von „Maria in der Wüste" im
Südsteirischen. Es ist nämlich nur eine vollkommen kahle,
bloße, g r a kle Mauer, die oben in eine Spitze ausläuft,
und die in der Mitte, und zwar etwas über halbe Köhe hin¬
auf einen einzigen schnurgeraden, einfachsten Strebepfeiler
als Stütze und Kaltmittel aufweist. Weiter kann die Einfach¬
heit schon gar nimmermehr gehen. Doch Geduld, mein Leser!
Geduld! Wir werden besseres zu sehen bekommen, wenn wir
das Innere des Gotteshauses beschreiten, Geduld aber auch,
ehe wir es beschreiten können, denn dies wird solange ver¬
zögert werden, bis wir uns an der Klosterpforte den
Kirchenschlüssel ausgebettelt haben. Denn auch diese
doch ansehnliche Wallfahrtskirche lag hinter Schloß und
Riegel, wie so viele andere böhmische, besonders tschechische
Wallfahrtskirchen. Man scheint in allen diesen Gegenden das
Wallfahren überhaupt nur als Sonntagsbeschästigung zu
kennen, während die Gnadenbilder an den anderen Wochen¬
tagen unter die „Dornröschen" zu zählen sind. Also gewiß
ein einschneidender Gegensatz zu den meisten unserer deutschen
Wallfahrtsorte.

Die Gnadenkirche.

Wir betraten also das Gotteshaus und zwar durch die
Sakristei. Alsogleich boten sich uns zwei Anblicke, die eben
zugleich die schönsten sind, die die Kirche überhaupt zu bieten
hat; der erste Blick war der auf den Kochaltar, wir werden
davon ein wenig später sprechen, der zweite Blick nach rück¬
wärts, schief durch die Kirche hindurch, gegen die ferne
Seite nkapelle hin.

Man braucht nicht viel Kunstgeschichte zu verstehen, so
weiß man sofort, daß hier ein spätgotischer Bau die
Blicke fesselt; und auch die Spätgotik hat ihre unbestrittenen
Reize. Wer vermöchte die drei schlanken Säulen mit ihren
saft palmenartigen Bogenbildungen tadeln, die
das große rückwärtige Schiff der Kirche in zwei
Schwesternschiffe teilen? Wer vermöchte das soge¬
nannte „diamantene Zellengewölbe", das wir nir¬
gends so schön gefunden haben, als gerade hier, ohne auf¬
richtiges Bewundern betrachten? Wie treffend ist diese Be¬
zeichnung: „Diamantenes Zellengewölbe", denn das ganze
sieht aus wie die großen Schleifflächen eines Brillanten.

gss sfs sss sfs sfs sfs sfs sfs sfs Efs sss sfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs Bechin

S^T S^T S^T S^T S^T E^T S^D S^T S^T SfT S^sD S^sD SsD EsT SsT 2/9

Wir stehen nicht an, gerade diese Form des Gewölbes der
Kirche zu Bechin als ein seltenes Schaustück zu bezeichnen,
dessen Anblick die Reise von Tabor her Wohl befriedigend
belohnt. Eine Blume der Spätgotik!

Wir haben schon angedeutet, daß die Kirche aus zwei
von einander streng geschiedenen Hälften besteht,
von denen die soeben geschilderte rückwärtige entschieden die
größere, breitere, und baulich wohl auch schönere ist, während
die vordere Hälfte eigentlich nur als eine Fortsetzung des
einen Schwesterschiffes betrachtet werden kann.

Am klarer zu sprechen, sagen wir: Man stelle sich den
Grundriß der Kirche so vor, wie ein viereckiges Fenster
mit vier Scheiben, von denen aber die obere, rechte Glas¬
scheibe fehlt; die drei übrigbleibenden Scheiben geben den
Grundriß der Kirche; die obere linke entspricht dann dem Pres¬

Dcr Anblick des H o ch a lt a r e s i st herrlich. And
zwar nicht so sehr wegen seines Aufbaues, sondern insbeson¬
dere wegen des feinen Geschmackes, mit dem man es ver¬
standen hat, alles zu arrangieren. Den Mittelpunkt bildet wohl
das Gnadenbild, ein Bild der schmerzhaften
Muttergottes, etwa 130 cm hoch, und zwar geschnitzt
in der ganz ausgesprochenen Manier des 15. Jahrhunderts.
Es werden uns wohl die meisten zustimmen, daß die Kunst
dieser Zeit für uns überholt ist; wir können vom Stand¬
punkte der Schönheit daran wenig vorfinden, was uns etwa
in Begeisterung versetzen könnte. Doch es ist einmal Gnaden¬
bild und darum für uns ein Gegenstand der Verehrung. Aber dieser
Gruppe der schmerzhaften Mutter hat man nun das erwähnte
große Kruzifix postiert. Man hat seine erhabene Ein¬
fachheit durch gut angebrachte Strahlen vortrefflich

byterium, die beiden unteren
dem zweiteiligen Hauptschiffe.

Verweilen wir noch
ein wenig bei der großen
rückwärtigen zweischiffigen
Halle. Sie ist es, die dem
gesamten Gotteshause das
Gepräge der Erhaben¬
heit verleiht. Sie ist licht, hoch,
und wie es sich für gotische
Kirchen geziemt, ohne jedwede
malerische Ausschmückung.

Gegen rückwärts hin
hat sie (an der Seite) noch
einen Anbau, eine ziemlich
geräumige K a p elle, zu der
man über etliche Stufen em-
pvrsteigen muß. Diese Kapelle
weist Barockstil auf und hat
eine kleine gemalte Kuppel
mit Laterne; ferner einen
ziemlich dunklen Barockaltar

Bechin. Gesamtansicht der Kirche und des Franziskanerklosters.

mit gewundenen Säulen.

Ehemals stand in dieser Seitenkapelle jenes schöne große
Kruzifix, das heute die Zierde des Hochaltares der
Äauptkirche bildet. Die staatlichen Organe Kaiser Josefs II.
hielten diese Scitenkapelle für unnötiges Beiwerk und ließen
sie darum von Staatswegen vermauern, das erwähnte
Kreuz jedoch auf den Hochaltar bringen. Was half die staat¬
liche Maurerarbeit? Heute ist die anbcfohlene Mauer längst
wieder niedergerissen, wieder steht wie früher die schöne Ka¬
pelle allen Pilgern offen, ja am Kapcllenaltare hat sich An-
sere Liebe Frau von Lourdes ein Ehrenplätzchcn errungen.
Wie triumphierend und selig bei solchen Gedanken unser
„Ave!" klingt, das wir gerade in dieser Kapelle unserer hoch¬
verehrten Anbefleckten Empfängnis widmen!

Nun noch ein wenig von der schmäleren Vorderhälfte
der Kirche, an deren Ende sich der Hochaltar mit dem Gnadcn-
bilde findet. Lier sei nebenbei erwähnt, daß neuestens die
ganze Kirche, besonders aber Hochaltar und Lourdeskapelle
elektrisch beleuchtet werden können.

gehoben und hat dem Kreuze — wir können dies nicht genug
loben — den richtigen Hintergrund zu geben ver¬
standen.

Es befindet sich nämlich dahinter irgend ein großes
Altarbild. Dieses Altarbild hat man — wir glauben, es war
der gegenwärtige ?. Guardian, der diesen genialen Gedanken
faßte — mit einem großen dunkelroten Tuche völlig überdeckt,
so daß nun das von Gvldstrahlen umgebene Kruzifix einen
außerordentlich guten Hintergrund besitzt, von dem es sich
vortrefflich abhcbt. Der Gcsamtanblick des Altarcs hat da¬
durch ungemein gewonnen.

Auch sonst macht der Altar in seinem würdigen Auf¬
bau und durch seine reichlich und gut erhaltene Vergoldung
einen sehr befriedigenden Eindruck.

Noch einer kleinen Nische müssen wir Erwägung
tun, die sich ebenfalls in diesem vorderen Teile der Kirche
befindet. Man sieht dort auf einem ganz kleinen Altärchen
eine etwa spannen hohe Statuette der schmerz-

280 S^D SsT SsD SfT SsD SsT SsD SsT SsT SsT SfD S^D S^D SsD SsT S^D

VbÜ)iN S^T SsD SfD SsD SsT S^T SsT SsT SsT SsD S^sD SsT S^D SsD SsD S^D SsD S^T

haften Muttergottes, die hier in dieser Kirche gleich¬
sam als zweites Gnaden bild verehrt wird. Jedenfalls
steht historisch fest, daß die Schweden diese kleine Lolzfigur
dreimal ins Feuer warfen, und daß sie dennoch, ohne irgend
einen Schaden zu nehmen, in den Flammen wunderbar erhalten
blieb, welche Begebenheiten wir wie folgt verzeichnet finden?)

„Die kleine schmerzhafte Jungfrau."

Als einst ketzerische Soldaten in die Kirche ein-
drangen und dieses Gnadenbild erblickten, machten sie, trotz

Bechin, Inneres der Kirche.

des bitteren Leides einiger in der Kirche anwesenden K a th o-
liken, in der Mitte der Kirche einFeuer, ergriffen
die Gnadenstatue und warfen sie unter greulichem Lästern in
die Flammen. Aber siehe, das Bild entwich auf wunderbare
Weise dem Feuer und fand sich unversehrt auf seinem Platze
am Altäre. Wütend rissen die Soldaten das Bild herab und
schleuderten es abermals in das Feuer. Doch auch dieses-
und noch ein drittesmal entschwand die Statue den Flammen
und kehrte unsichtbar auf den Altar zurück. Erschreckt, wut¬
schnaubend und sowohl das Gnadenbild, als auch die an-

') posellczmL starček kttibökü cssIFcb II. 127.

wesenden Katholiken furchtbar lästernd, flohen die Ketzer aus
dem Gotteshause.

Vierzehn mit Namen und Charakter angeführte Augen¬
zeugen bestätigen diese wunderbare Begebenheit.

Aber noch eines dritten Gnadenbildes rühmt
sich diese Kirche, und auch dieses dritte ist, wie die beiden
andern, ein Vesperbild, also ein Bild der schmerzhaften Mutter
des Lerrn. Es steht auf einem der Seitenaltäre und ist etwa
70 cm hoch. Es ist wie die beiden andern aus Lolz ge¬
fertigt. Die Legende weiß zu berichten, daß in der Zeit
der Rebellion, da diese Kirche leer stand, ein plündernder
Soldat in die Kirche drang und in frevlem Ubermute der
Statue den Kopf vom Leibe trennte und dabei gräß¬
liche Lästerungen ausstieß. Aber schnell folgte die Strafe des
Allerhöchsten, denn alsbald stürzte der Frevler zu¬
sammen, ward irrsinnig und begann zu brüllen wie ein
wildes Tier. Mit Gewalt mußte man den tobsüchtig um sich
Schlagenden aus der Kirche tragen, ihn mit Ketten binden
und streng bewachen. Er aber schrie wild auf, daß ihn der
böse Feind verfolge. Dann, ruhiger geworden, gestand er
seinen Fehler, ließ untrügliche Zeichen wahrer Reue schauen
und starb nach fünf oder sechs Tagen.

Die nächste Umgebung der Kirche.

Unser würdiger Führer, der Pater Guardian des Fran¬
ziskanerklosters, hatte die Güte, uns allüberall herumzuführen,
wo immer sich auch nur irgend etwas Sehenswertes befand.
Da sahen wir denn zuvörderst die Sakristei, ebenfalls mit
einem diamantenen Zellengewölbe von hervor¬
ragender Schönheit ausgestattet, sonst aber dunkel und darum
für Sakristeizwecke kaum zu brauchen.

Weiter wurden wir in die weiten Grufthallen
geführt; irgend ein adeliges Geschlecht, oder ihrer zwei, halten
dort ihren Todesschlaf. Es ist nicht viel zu sehen in dem
geräumigen Gewölbe: Sarg neben Sarg, des Todes Beute¬
stücke! — starre Rufzeichen der Vergänglichkeit!

Idyllischer schon hat man die Franziskanerpatres gebettet.
Auf hoher Felsenklippe, hoch über derLuschnitz unter freiemLimmel
sind ihre Gräber und mitten unter ihnen das Bild des Gekreuzigten.

Und wieder standen wir in schwindelnder Löhe auf
Felsenterrassen im Klostergarten. Knapp hinter uns die
hohen Mauern des Gotteshauses, der Gruftgewölbe, tief unter
uns die Schlucht der Luschnitz, zur Rechten auf tiefer gelegenen
Seitenterrassen blühende Apfelbäume, und weiter hinüber ein
Blick zu den breiten Fronten eines gräflichen Schlosses —
wahrlich ein wonniges Schauspiel. Nicht umsonst waren wir
hier. Wir werden des schönen Wallfahrtsortes und seiner
Felsgehänge, seiner Steinkobolde, seiner gelben Blumen¬
büschlein nimmermehr vergessen! Und nimmermehr vergessen
der schönen Kirche stattlichen Lallen, wo da wohnt und thront
der Gnade Bild, das Bildnis einer, die den Schmerz verkostet
in siebenfach schneidender Qual. Ave Maria! Ave Dolorosa!

Kurzer geschichtlicher Überblick.

Das Franziskanerkloster in Bechin mit der Kirche zu
Mariä Limmelfahrt war ursprünglich ein Mino riten-

§sD EsD SsT SsD SsT SsD SsD SsD SsD SsD SsD SsD SsT SsD SsD SsT SsD BechlN

EfS EsS SfD SfS <Zss Sfs sss sf?> EfS EfD sfs Ess EfS SsS SsS SfS 281

sloster, das von den Bürgern im Jahre 1274 erbaut, im
Hussitenkriege 1420 aber zerstört wurde.

Im Jahre 1491 stellte Graf Zdislav von Sternberg
das Kloster nebst Kirche wieder her und übergab es Franzis-
kanerordcnspriestern.

Bis zum Jahre 1619 weilten die Franziskaner hier in
Frieden; in diesem Jahre jedoch von den Ketzern ver¬
trieben, flohen die Mönche nach Prag. Einige wurden
von den feindlichen Soldaten gemartert und ins Gefängnis
geschleppt, das Kloster bis auf die Steine n i e d e r g ebrannt.
Das Allerheiligste, die Altäre und Bilder wurden verunehrt,
die Leichen aus den Grüften gerissen und zerstreut, und alles,
was irgend einen Wert bezeigte, mitgenommen. Von zwei,
am Eingänge des Klosters befindlichen, aus dieser Zeit stam¬
menden Bildem, zeigt uns eines einen Ketzer auf der Kanzel
stehend und einen Stein nach dem Bilde des Gekreuzigten
schleudernd (der Stein prallte ab und traf zurückweichend den
Frevler selbst, der kopfüber die Kanzel hinunterstürzte).

Nun lag an der Stelle des Klosters eine Brandstätte und
auch die Kirche trug noch immer die Spuren der Verwüstung.

Die Gnadenbilder wurden indes in den Häusern
frommer Stadtbürger aufbewahrt, wo sich die Gläubigen ver¬
sammelten, um vor denselben ihre Andacht zu verrichten.
Späterhin ließ Graf Adam von Sternberg die Bilder in
seine Bechiner Schloßkapelle bringen, wo sie verblieben, bis
im Jahre 1623 Kirche und Kloster von ebendemselben Wohl¬
täter w i e d er e r b aut, die Franziskaner wieder hier ein¬
geführt, und von ihm und seinem Sohne mit Einkünften ver¬
sehen wurden.

Anter dem Hochaltäre ist eine Kapelle S. Callixti,
gleichfalls von Adam von Sternberg 1623 erbaut. Früher
wurde dortselbst an jedem Freitage das heilige Meßopfer
dargebracht; gegenwärtig ist sie geschlossen.

1673 wurde von Johann Graf von Sternberg die
schöne Meß k a p e lle zu Ehren der schmerzhaften Muttergottes
angebaut. 1725 wurde diese Kapelle vergrößert und eingeweiht
und 1884 die Statue der Anbefleckten Empfängnis, eine prächtige
Arbeit des Tiroler Meisters Ferdinand Demetz, dort aufgestellt.

Statistisches.

Räch st e Iubiläumsjahre:

1924 650jähriges Jubiläum der ersten Klostergründung.

1941 450jähriges Jubiläum der Kirchenkonsekration und
zweiten Klostergründung.

StändigePriester: 3 Franziskanerpatres der böhmi¬
schen Provinz; außerdem ein definitiver Weltpriester.

Heilige Messen fremder Priester jährlich: 250—300.

Kommunikanten jährlich: 25.000 bis 30.000 (samt
Andachtskommunikanten 60.000).

Besucher jährlich: 50.000 bis 60.000.

Geschlossene Prozessionen jährlich: 80 bis 90.

Hauptfest: 15. August.

Ständige Devotionalienhändler: 3.

Gasthäuser (in der Stadt): 17.

Fassungsraum der Kirche: 2300 Personen.

Einwohnerzahl der Stadt: Gegen 5000.

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist fallend.

Nationalität der Wallfahrer: Nicht einmal IP Deutsche,
sonst Tschechen.

Zufahrten.

Wien (F. J. B.)—Beckin. Uber Tabor (umsteigen).
Bis Tabor Schnellzug 4 V? St-, X 11.60, Personenzug 8 St.,
X 8.80. Von Tabor nach Bechin 1 St., X 1.30. (Retourkarte
X 2.20.)

Prag (F. I. B.)—Bechin. Über Tabor (umsteigen). Bis
Tabor Schnellzug 1 'ü St. X 5.16, Personenzug 3 St., X 3.90.
Dann weiter nach Bechin.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Bechin— K l o k o t. Klokot liegt nächst Tabor. Fahrt bis
Tabor wie oben.

Literatur.

Sch all er, Topographie. Prag und Wien 1789. XIV,
S. 137.

Sommer, Böhmen. Prag 1842. X, S. 30.

KoZnar, poutnicka miska, Prag 1903. 407 — 412.

?outni misto kectüne. Anonym, bei Nedvidka, Tabor.
4», 8 S.

Beckovsky, poselkzmö. II, 127.

Labe Äenr. Inas sucra. kttsZae 1b85, 8".

<3eL. Xr/st. bl^stor^e o kteck swatyck obra^cb. kttare
1746, 8°.

Kaltenbäck, Mariensagen. Wien 1845. S. 173.

Mitt. d. Zent.-Kom. 1886, XVI, SXI-XVIII, 290-1894,
101-1896, 12.

Gebhard, Die hl. Sage, Wien 1866, II, 228.

Leo-Gschft. d. s. W. d. kath. K. Wien IX, 86.

Kurze Erwägung.

Der reizvolle Name „diamantenes Zellcngewölbe", den
man jener eigenartig geformten Gewölbekonstruktion gegeben
hat, löst in unserem Herzen eine Gedankenreihe, die es wert
ist, daß man ihr ein Weilchen sinnend folge. Möchte doch —
so wünscht es jeder — das Heiligtum unseres Herzens ein¬
gewölbt sein mit einem geistigen diamantenen Zellengewölbe!
Möchte sich, wie Zelle an Zelle, Tugend an Tugend reihen!
Möchte unser Glaube mit dem Diamant an Härte, Reinheit
und Glanz wetteifern! Möchten die schlanken Palmensäulcn
echt christlicher Werke unser geistiges Gebäude tragen, stützen
und festigen! Möchte unser Herz allzeit ein schönes, ge¬
schmücktes, dem Herrn geweihtes, ihm allein gewidmetes
Heiligtum sein.

Gebet.

O Herr, der Du den Felsen, den Wassern, den Blumen
die Stimme versagt, dem Menschen aber die Gabe der Sprache
gnädigst verliehen hast, — wir bitten Dich, daß im ernsten,
ewigen Schweigen der Steine, der Wasser und der Blumen
wir Menschen unsere Lobesstimme um so mächtiger erheben
und dankbar Dich preisen möchten, den Schöpfer, den Vater,
den Richter! And wenn schon Mauern und Steine Dich,
o Herr, durch ihre schöne Gestaltung allein zu loben ver¬
mögen, so gib, daß wir Menschen in solchen Lobpreisungen
niemals der willen- und stimmlosen Natur nachstehen, sondern
als begeisterte Chorführer im großen Weltenkonzcrte, Dich,
den Ewigen, den Heiligen, den Allmächtigen verehrend Preisen
alle Tage unseres Lebens. Amen.

282 EfsssDEfssfssftxZssSfssfssfssfssfssfssfssfsEss Die Insel Barbana sfssfDsjssfsEfsssssfssfsEfssfsssssfssfsEfsEfTsssEjT

Me Me! Barbana.

Im Adriatischen Meere.

25.000—30.000 Kommunikanten.

Viel kaufend Wellen, vom Winde geführt.
Sie haben, Barbana, dein User berührt.
Lind jede lernt' ein Preislied dort
Und trug es mit sich in die Weite fort.
And murnielt fortan in Wellenweise
Ihr „Ave Maria!" bald laut, bald leise.

Zufahrt zur Insel.

Insel Barbana liegt im nördlichsten Teile des
Adriatischen Meeres, nur 3 km von der Küste ent-
fernt, in den Lagunen der Seestadt
Grado. Von Triest beträgt die Entfernung 24 km (west¬
nordwestlich); die, Insel kann von dort aus tatsächlich mittels
Dampfers erreicht werden; freilich landet der Dampfer nur in
Grado, nicht aber in Barbana selbst.

Der gewöhnliche Zugang zur Insel ist der von der
Nordseite. Die Eisenbahn bringt den Pilger bis hart an die
Meeresküste (Belvedere); von dort aus ist die nahe Insel
mittels Mietboot (2 K) in einer halben Stunde zu erreichen.
Läufig kommen auch Gäste von Grado; dieses Seebad liegt aber
schon weiter draußen im Meer. Boote von Grado fahren nach
Barbana in drciviertel Stunden. Fahrpreis (hin und zurück) 3 K.

Gnadenkirche und Gnadenaltar.

Linser Schifflein landet also unmittelbar vor dem Kirchen¬
platze der Insel Barbana. Wir begrüßen im Geiste Kirche
und Gnadenbild und steigen aus, um uns über einen mit
vielen großen Bäumen besetzten Platz hin dem Heiligtum zu
nähern. Dazu ist es notwendig, daß wir uns nach rechts
(westwärts) wenden, denn unser Landungsplatz liegt an der
Rordseite des Inselchens, also an einer der Breitseiten der Kirche.

Als wir im Jahre 1911 die Insel besuchten, fanden
wir noch die alte Kirche, die ganz anders ausfah, als die
jetzige neue, welch letztere bis zur Zeit der Drucklegung dieses
Buches (1913) zur Hälfte fertiggestellt war.

Wir bringen diese alte Kirche im Bilde. Sie hatte eine
stattliche Vorhalle, die uns jedenfalls besser zusagte,
als die neue romanische Front, die man der Kirche nunmehr
gegeben hat. Sie hatte nach vorn hin (gegen Westen) drei
hohe offene Steinbögen, nach jeder andern Seite aber deren
zwei. Rings um die Gesimse, sowie an den Flächen der
Wände, sahen wir da nebst anderen Bildern ganze Reihen
von Kirchenfürsten, Brustbilder in Lebensgröße, weiße Stuck¬
arbeit. Wir hielten sie anfangs für Bilder der Päpste. Aber
man hat uns eines Bestem belehrt, es waren die Bilder
der Patriarchen von Aquileja.

Patriarchen von Aquileja! Wie eigenartig wird unser Lerz
durch die Nennung solcher Worte berührt. Wir haben ja gestern
dieses Aquileja geschaut. Wir haben gesehen, welch herunter¬
gekommenes Dorf es sei. Wir hätten dort beinahe nicht einmal
ein Nachtlager zum Schlafen gesunden. And das ist die einst so
mächtige, gewaltige Patriarchenftadt, die ehemals zweitgrößte
Stadt des Römerreiches. Heute sitzt dort statt eines Kardinal-
Patriarchen ein Pfarrer mit seinem Kooperator. And hier auf
der Insel Barbana müssen wir die Bilder dieser längst dahin¬
gegangenen, einflußreichen Kirchenfürsten schauen. Ein Stück Ver¬
gangenheit lebt wieder auf in unserem Geiste und mächtiger als
sonst klingt die alte Arwahrheit in unser Ohr: O Eitelkeit der
Eitelkeiten, und alles ist eitel!

Der Baustil der alten Kirche, die etwa für 1000 Per¬
sonen Platz bietet, ist außerordentlich einfach: man denke sich
einen rechteckigen Kasten, der mit einer Langseite auf der Erde
liegt, so haben wir das zutreffendste Bild dieses Gottes¬
hauses: „Kastenstil!"

Dieser Kasten hat an
der Vorderseite eine von
einem Bogen überwölbte
Öffnung, durch die man zum
Hochaltar gelangt, der
in einem hohen, sehr lichten
Turme zu stehen scheint.
Dieser Hochaltar, mit der
von oben einströmenden Licht¬
fülle ist wahrhaft schön zu
nennen und versöhnt uns
in etwas mit der übergroßen
Einfachheit des Kirchen¬
schiffes. Za, wir stehen nicht
an zu sagen, daß durch diesen
hellbeleuchteten Altar das
ganze Bauwerk ungemein
gewinnt und daß man
eben deswegen im großen
und ganzen die Kirche
immerhin als schön bezeich¬

Insel Barvana, Landungsplatz.

nen kann.

SsD SsT SsD SsD SsT SsT SsT SsT SsD SsT SsD SsT SsT SsD SsD 6sD Die Insel VarbaNa SsT SsD EsD SsS SsT SsT SsT SsD SsT SsT SsD SsT SsT GsD 6sD 283

Den Ehrenplatz dieses Kochaltars, nämlich den Platz über
dem Tabernakel, nimmt die etwa lebensgroße Statue Unserer
Lieben Frau ein. Sie ist aus Kolz geschnitzt, zeigt die Mutter-

Schon seit vielen Jahren wurde von allen Seiten der
Wunsch ausgesprochen, die alte, kleine Gnadcnkirche — wenn
auch allen Freunden des Gnadcnortes lieb und teuer; weil

Insel Barbana, die alte Gnadenkirche mit Vorhalle, an welcher Stelle jetzt die neue Kirche gebaut wird.

sie jedoch viel zu klein und
elend war — , durch eine
neue, geräumige und
dem heiligen Orte angepaßtc
Kirche zu ersetzen, die imstande
wäre, die immer zahlreicher
und stärker werdenden Pilger-
züge aufzunehmcn und die
als wahres Denkmal des
Glaubens und der Liebe
inmitten der Lagunen von
Grado gelten könnte.

Die vom Erzbischos
von Görz, Kardinal Missia,
an den Enadcnort berufenen
Patres Franziskaner griffen
den frommen Wunsch nach
einem neuen Maricntcmpel
liebevoll auf und entschlossen
sich, im vollen Vertrauen
auf Maria, zum Baue der
neuen Kirche, von der bis
jetzt nur die vordere
Kälfte (wo nämlich früher

gvttcs in sitzender Stellung, das Jesulein sitzt gar lieblich auf dem
linken Oberschenkel der Mutter. Das Bild wurde im Jahre 1863
feierlich gekrönt und ist gewöhnlich mit Prunkgewanden umgeben.
Der Gesichtsausdruck von Mutter und Kind ist sehr anmutig,
besonders das Antlitz Mariens zeigt einen Ausdruck von Milde
und Ernst, der uns das Bild recht lieblich erscheinen läßt.

Eine Sehenswürdigkeit für sich bildet die Sakri-

die alte Vorhalle stand) vollendet ist.

Die neue Kirche ist im romanischen Stile geplant,
dreischiffig, mit einem schönen Ehor. Die Baukosten, welche
mehr als 100.000 Kronen betragen, werden durch milde
Gaben der Marieuverchrcr allmählich zusammengebracht werden.

Nicht unerwähnt mag die sogenannte Ursprungs-
k a p c llc bleiben, die, ganz abgetrennt von den übrigen Bau-

stci; sic ist mit sehr lehr¬
reichen Bildern, die die Ent¬
stehungsgeschichte sowie wei¬
tere Schicksale der Gnaden¬
kirche und des Gnadenbildes
darstellen, reichlich geziert,
trägt unterhalb der Decke
wieder ein schönes Gesimse
mit einer langen Reihe von
Brustbildern verschiedener
Kirchcnfürsten und ist auch
sonst in weißer Strickarbeit
Prächtig ausgestattct.

An die beiden Breit¬
seiten der Kirchen schließen
sich zwei kleinere Krcuzgänge
an, von denen der eine
ziemlich vernachlässigt ist,
während der andere, wohl-
erhalten, in die Wohnungen
der gegenwärtig dort befind¬
lichen Geistlichkeit führt.

Insel Barbana, Inneres der Kirche.

284 sfs sfs sfs sfs Ess Ejs Ess Ess sfs sfs sfs Ess sfs sfs sfs Die Insel Barbana sfs sss Ess SsT sfs sfs sss sss sfs sss sfs sfs sss sfT sfs sss ssI

lichkeiten, gegen Süden hin zwischen Bäumen und Gras-
anlagen sich erhebt. Innerhalb einer steinernen niedrigen Ain
fricdung sehen wir da eine kleine, achteckige Kapelle, deren
einziger Altar als Altarblatt ein Bild Papst Pius' IX. zeigt,
wie er vor der ihm erscheinenden Muttergottes kniend, sich ihr
durch einen Weiheakt hingibt.

Die übrigen Wandteile der Kapelle bedecken Bilder aus der
Entstehungsgeschichte, unter denen wieder das Erscheinungsbild der
Muttergottes auffällt, die im Jahre 582 n. Ehr. an dieser
Stelle dem Patriarchen Elias zuteil ward (nicht zu verwechseln
mit dem Propheten Elias, der dem Alten Testamente angehört).

Aus der Geschichte des Wallfahrtsortes.

Die Arsprungsgeschichte des Marienwallfahrtsorts Bar¬
bana reicht in ein sehr weit zurückliegendes Zeitalter hinauf,
so daß diese Insclwallfahrt zu den ältesten und ehrwürdigsten
Gnadcnorten der allerseligsten Jungfrau gehört.

Man kann sich denken, init welchen Gefühlen die arme
Bevölkerung diesen vom Äimmel gesandten Schatz empfing,
mit welcher Verehrung das Volk zu dieser Statue aufblickte,
als sie dieselbe nach dem Sturme hoch im Baume hängend
erblickte. Von dieser Stunde an datiert die Verehrung
Mariens in Barbana; und wie man aus den statistischen
Angaben ersieht, hat sich diese Verehrung bis auf den heutigen
Tag sehr rege erhalten.

In kürzester Frist wurde die Kunde von dem ange¬
schwemmtem Marienbild dem damaligen Patriarchen
von Aquileja, dem Erzbischöfe Elias hinterbracht. Elias,
von Geburt ein Grieche, war ein Mann von heiligem Lebens¬
wandel und hochgeehrt von allen, die ihn kannten. Auch er
sah in dieser sonderbaren Ankunft des Bildes ein Wunder
des Lerrn und einen deutlichen Fingerzeig, daß Gott die
besondere Verehrung dieses Bildes auf diesem kleinen Eilande
wünsche, so daß er sich also sofort entschloß, am Fundorte

Phot. Heß u. Wessely, Grado.

Insel Barbana, Auffindung des Gnadenbildes.

In jenen spätrömischen Zeiten, da die Stadt Aquileja
noch eine führende Rolle spielte und zu den ersten Städten
des Weltkreises gehörte, hatten die Bürger von Aquileja auf
der benachbarten Insel eine Quarantainestation ein¬
gerichtet, wo die aus der Fremde kommenden Schiffe und
Boote ihre Kontumazzeit zu verbringen hatten. Auch ein
Lazarett war bei dieser Gelegenheit für die etwa kranken
Passagiere errichtet worden.

Nun traf es sich im Jahre 582 nach Christi Geburt, daß ein
ungeheurer Stur in die Lagunen des Adriatischcn Meeres
aufpeitschte und die wilden Wogen mit solcher Wucht über die
Insel trieb, daß alle darauf befindlichen Gebäude, also auch das
Lazarett, zusammenstürzten und der Vernichtung anheimfielen.

Doch dieselben Meereswogen, die der bedrohten Insel
so schweres Unheil brachten, sollten für Jahrtausende hin zum
Segen gereichen. Denn siehe da, von den Wellen getragen
schwamm ein hölzernes Marienbild, eben die
heutige Gnadenstatue, herbei, und verfing sich in dem G eäste
eines Baumes, der an der Stelle der heutigen Ursprungs¬
kapelle seinen Standort hatte.

der Statue eine Kapelle zu
Ehren der allerseligsten Jung¬
frau Maria zu errichten.

Die Kapelle ward
also erbaut. Nun wird aber
von etlichen alten Schrift¬
stellern, die in den damaligen
Zeiten lebten, berichtet, daß
die Gottesgebärerin
dem Patriarchen Elias
zu mehrerenmalen er¬
schienen sei und mit ihm
geredet habe. Insbesondere
sprach sie den Wunsch
aus, daß man auf der
ihr so liebgewordenen
Insel e i n e K irche und
ein Wohnhaus für
Priester errichte. Zu¬

gleich versprach sie, sie wolle dann die Insel
zu einem heiligen Orte machen, wo alle Gläu¬
bigen, die mit Vertrauen fich zu ihrem dortigen
Leilig tume wendeten, einen sicheren Lasen
für die Stürme der Leiden und eine Trost¬
stätte in allen ihren Seelenanliegen finden
würden.

Der fromme Patriarch zögerte nicht lange, diesem
Wunsche Mariens nachzukommen und erbaute alsbald die
gewünschte Kirche. Mit großem Pompe und unter Be¬
teiligung gewaltiger Volksmassen wurde am Tage der Ein¬
weihung die Gnadenstatue auf den Ehrenplatz ob dem Laupt-
altare übertragen, eine Wohnstätte, die sie nun mehr als ein
Jahrtausend in ungestörtem Besitze hat.

Bald darauf, als die herankommenden Pilgerscharcn
immer größer rind das Bedürfnis einer geordneten Wallfahrts¬
seelsorge immer ausgeprägter wurde, schritt man auch an die
Errichtung eines Klosters, das dann an die Brüder des
heiligen Ben edikt us überging. Der erste Prior, der mit
einem Genossen als Flüchtling von Tarvis gekommen war

gss sfs sfs sfs Ess sss sfs Ess sfs sfs sss Ess Ess sfs Ess sfs Ess Die Insel Barbana sss Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess 285

und späterhin auf der Insel das Amt eines Abtes bekleidete,
kmg den Namen Barbanus, der dann auf das Eiland
selber überging: „die Insel des Barbanus"; sie hat den Namen
bis heute bewahrt.

Wie die Insel früher hieß, ist uns nicht bekannt.

Der Baum, an dem das Bild der allerseligsten
Jungfrau zum erstenmale erblickt wurde, war begreiflicher¬
weise für das Pilgervolk ein Gegenstand allerhöchsten Inter¬
esses und man begann sehr bald damit, sich irgend einen
Splitter oder auch ein größeres Stück abzuschneiden
und als kostbares Andenken mit nach Hause zu nehmen. Da
nun Tausende und Hunderttausendc dasselbe taten, schrumpfte
der Baumstrunk begreiflicherweise bald zusammen, so daß
zum Schluffe der Klostervorstehung mit Mühe und Not ein
einziges größeres Stück übrig blieb, das nun in guter Obhut
auf der Insel selbst verwahrt wird. Dieses letzte Stück des
Baumes wurde im Jahre 1730 von dem Superior in Ge¬
wahrsam genommen. Zugleich richtete derselbe an seine Nach¬
folger im Amte die Bitte, sie möchten diese kostbare Reliquie
sorgsam bewahren, damit sie als letzte Erinnerung an die
gnadenreiche Ankunft des Bildes Mariens auch noch für
spätere Zeiten aufbewahrt bliebe.

Nachdem die Insel jahrhundertelang unter der Leitung
der Benediktiner gestanden war, wurde sie späterhin im
15. Jahrhunderte der Obsorge des aufstrebenden Franzis¬
kanerordens übertragen.

Im Jahre 1593 wurde die Kirche einer gründlichen
Renovierung unterzogen.

Nachdem die Franziskaner durch mehr als drei Jahr¬
hunderte Kirche und Kloster treulich verwaltet hatten, gefiel
es dem venetianischen Senate im Jahre 1768, die Ordens¬
brüder von der Insel zu vertreiben. An ihre Stelle traten
Weltpriester, denen nun durch 133 Jahre die Fürsorge
für das Leiligtum oblag.

1901 brachte abermals eine große Änderung, indem
durch den seligen Erzbischof von Görz, Kardinal Missia, zum
zweitenmale die Franziskaner eingeführt wurden, die nun
bis zur Stunde des Heiligtums treue Hüter sind.

Gebetserhörung.

Der 28jährige Melchior Romualdo von Gemona er¬
krankte im Jahre 1899 an beiden Füßen und konnte sich nur
mit Krücken bewegen. Aber er hatte ein lebendiges Vertrauen
zur seligsten Jungfrau von Barbana. Er ließ sich also in
das Heiligtum Mariens tragen. Wie groß mußte sein Zu¬
trauen zur Madonna gewesen sein! Kaum wurde er in die
Kirche hineingetragen, kaum hatte er sein inbrünstiges Gebet
gesprochen, so wurde er sofort von der Madonna erhört,
legte seine Krücken nieder und ging fröhlich in seine Heimat
zurück.

Statistisches.

Nächste Iubiläumsjahre:

1932 1350jähriges Jubiläum der Entstehung.

1963 lOOjähriges Jubiläum der Krönung.

Ständige Priester: 3 bis 4 Franziskaner der
dalmatinischen Provinz. Im Sommer 6 bis 8, in starken Konkurs¬
zeiten 12 bis 14 Priester.

Heilige Messen fremder Priester jährlich: 300'.
Kommunikanten jährlich: 25.000 bis 30.000.
Besucher jährlich: 40.000 bis 50.000.

Geschlossene Prozessionen jährlich: 60, darunter
eine sehr interessante Prozession auf dem Meere von Grado nach
Barbana und zurück, jährlich am ersten Juli-Sonntage.

Lauptfest: Maria Himmelfahrt.

Inselbewohner: 17 Personen.

Meereshöhe: 1 m.

Devotionalienhändler: 1.

Phot. I. Sengsbratl, Wien.

Insel Barbana, Gnadenkirche.

Gasthäuser: 1.

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist steigend.

Zufahrt.

W i e n—Barbana. Eisenbahnfahrt von Wien-Südbahnhof
über Laibach, Monfalcone nach Belvedere. Schnellzug zirka
13 Stunden, K 29.—. Personenzug 22 Stunden, K 22.10.

Trie st—Grado. Dampfer 2'/- Stunden.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Insel Barbana — M o nte Santo bei Görz. Eisenbahn
Belvedere—Cervignano (umsteigen)—Monfalcone (umsteigen) —
Görz-Südbahnhof, zirka 2V- Stunden, K 2.20.

286 sfs sfs sfssfs sfssfs sfs sss <Zft>sfs sfsÄs sfs sfs sfs sfs Weißenstein SfsssTEfsSsTEfssssssTEsDEsDEfssfsEssEfssfssfssfsssTEfT

Literatur.

Ave Maria, Linz, VI, I8Z.

II Lsntumio äi Osrbans, Tarcento 1908, gr.-8st 66 S.

II Lantusrio cii Karbons, Hermanstorfer, Triefte 1896,
8°, 24 S.

Zeitschrift: Ls IVIsckonns cki ksrbsns, seit 1910, Monats¬
hefte, illustr. per Jahr K 1.—. (Franz. Konvent Barbana)

Kurze Erwägung.

Kommet, lasset uns nach Barbana eilen, zu Maria!
Nur ein Schiff le in kann uns in ihre Nähe bringen, dieses
Schifflein ist der heilige Glaube. And schneller gleitet das
Fahrzeug, wenn der Wind seine Segel bläht, der Wind
des heiligen Vertrauens, oder auch der der kindlichen Liebe.
Der Ruder kräftige Stöße helfen uns unser Ziel zu
erreichen: Buße, Mühe, Selbstüberwindung sind unsere
Ruderschläge. Fest eingerammte Pflöcke zeigen uns
die einzigen Zufahrtsstraßen zu der gnadenreichen Insel
in der Lagune; auch der Christ kennt gar wohl jene heiligen

Straßen der Tugend, die ihn zu Gott bringen und seiner
heiligen Mutter, jene Straßen, die durch die tausendjährigen
Richtpflöcke der Gebote bezeichnet sind. Also Glück auf zur
lieblichen, sinnigen Fahrt! And bist du bei ihrem Heiligtum
angelangt, hast du deinen Fuß über die Schwelle ihres
Gnadentempels gesetzt, so grüß' auch von uns aus die liebe
Mutter in den Lagunen und sag' ihr, daß wir sie noch
immer lieben, wie wir sie zuvor geliebt haben.

Gebet.

O mildeste Mutter, die Du unseren heilsbedürstigen Herzen
auf der gesegneten Insel Barbana ein heilkräftiges Seebad eröffnet
hast, verleihe uns die Gnade, daß wir in den Wellen Deiner Liebe,
in den Wassern Deiner Gnade, in den Tiefen Deines Erbarmens
gerne und willig unsere Herzen baden, auf daß wir gestärkt,
gereinigt und getröstet Dir mit immer größerer Liebe, mit immer
heiligerem Vertrauen ergeben seien und in dieser kindlichen
Ergebenheit unwandelbar verharren bis zu unserem Tode. Amen.

Wkißenltein.

Südtirol.

20.000 bis 25.000 Kommunikanten.

Weistenstein, dein schöner Anblick
Ist der Preis des Müdegehens:
Rur wer treu und lang gepilgert,
Lat den Wonnelohn des Sehens,
Bist ein Vorbild so des LimmelS,
Den nur jene froh erlangen.
Die die harten Erdenwege '
In Geduld und Treu gegangen.

Örtliches Lage und Zugänge zum Wallfahrtsorte.

eißenstein liegt von der Stadt Bozen in südwest¬
licher Richtung 12sts km Luftlinie entfernt. Der
Höhenunterschied zwischen Bozen (265 m) und Weißen¬
stein 1520 m) beträgt 1255 m.

Ein gut markierter Weg sührt direkt von Bozen nach
Kohlern, an Stadlegg-Notwand vorbei über Deutschnofen nach
Weißenstein. Dieser Weg ist besonders zu empfehlen, weil jetzt
die Schwebebahn in wenigen Minuten nach Kohlern hinaufführt.
Dadurch ist schon die Lauptsteigung des ganzen Weges, der
vier bis fünf Stunden beträgt und fast ununterbrochen durch
schattigen Wald führt, überwunden.

Der gewöhnliche Weg ist der von den Pilgern von jeher
begangene Wallfahrerweg von Station Leifers aus. Von
dieser Station führt eine gute Straße in das Dorf Leifers
(20 Minuten). Hinter dein Dorfe führt der durchwegs gute und
trefflich markierte Steig rechterhand vom tiefeingeschnittenen
Brantentale bei einer halb verfallenen, schon ziemlich hoch
gelegenen Kapelle vorbei, bleibt dann immer oberhalb der Branten-
taler Schlucht und führt fast in direkter Linie, ohne viele Umwege
und immer durch schattige Wälder zum Ziele.

Dort, wo außerhalb Leifers beim Wirtshaus „zum
Steilenberg" die eigentliche Steigung ihren Anfang nimmt, findet
sich die erste K r e uzw e g st a..t i o n; die zweite trifft man schon
hoch oben nach einer guten Viertelstunde, die vierzehnte und letzte
nach drei Stunden! — So weit auseinanderstehende Kreuzweg¬
stationen haben wir noch nie gesehen, aber sie haben das Gute,
daß sie, weil in ziemlich gleichen Abständen ausgestellt, dem
Pilger ein untrügliches Zeichen sind, wie weit er schon sei.

Ein dritter Weg, der als Proviantweg für Weißenstein
gilt, weil auf ihm allein, wenn auch mühselig, gefahren werden
kann, führt unten in der Schlucht des Braute ntalbach es
weiter, umgeht dann in großem Bogen den Wallfahrtsort und

trifft endlich von Südosten her am Ziele ein. Er ist um Vs St.
länger als der zuvor beschriebene.

Ein vierter Weg, zwar etwas umständlicher,aberfürdiejenigen
zu empfehlen, die sich etwa ein Drittel der Steigung ersparen
wollen, führt über die noch südlicher gelegene Eisenbahn¬
station N e um ar kt-T r a m in; von dort ein Stück Fahrt
mit dem Staatsautomobil, endlich über Dorf Aldein in schwach
3 Stunden nach Weißenstein empor.

Die übrigen Zugänge nach Weißenstein vom südlich ge¬
legenen Fleimstal und vom östlichen Fassatal sind alle bedeutend
weiter, für die Allgemeinheit viel weniger von Interesse; daher
wir nicht weiter darauf eingehen.

Das Kreuz in Steinen.

Wir kommen also — so nehmen wir es an — auf
dem Wege von Leifers her. Da treffen wir, nur mehr etliche
Minuten von der Gnadenkirche entfernt/ eine lebensgroße
Kreuzgruppe. Rings um den hohen Stamm des Kreuzes
ein ganzer Hügel von kleineren und größeren Steinen.
Wir erfahren, daß diese Steine von den Pilgern aus Buße
weither zusammengetragen worden seien, viele sogar vom
Tale unten.

Dasselbe Schauspiel wiederholt sich noch einmal beim
sogenannten Arlaubskreuz, auch hier rings um das
Kreuz ein ansehnlicher Steinhügel, gleichfalls auf die ange¬
gebene mühevolle Weise zusammengetragen.

Die Gnadenkirche.

Durch die Fichten und Lärchen, die dichtgedrängt die
letzte Teilstrecke unseres Weges umgeben, lugt endlich der

S^D SsD SsT SsD SsD SsD SsD S^fD S^D SsD S^D S^D S^D S^T SsT S^T S^D Ä)btAbN^Eb^N S^T SsT S^T SsD S^D SsD S^T S^D S^D SsD SsD S^D S^T SfD SsD S^fD 28/

breite Bau des ersehnten Gnadenortes hervor. Wir mußten
wahrhaftig an jenes Knabenseminar in Ober - Lollabrunn
denken, wo wir unsere Studentenjahre verbrachten, als wir
dieses Weißensteiner Gebäude vor unseren Augen austauchen
sahen. Die Lage auf einer ansteigenden Wiese, der
Mitte laufgang, die breite Fenster front, der
Turm in der Mitte, — alles dies sind auffallende
Ähnlichkeitspunkte.

Wir wissen alsbald nach dem ersten Anblicke, wie der
Lauptplan des Gebäudes sei. In der Mitte die Kirche, die
uns ihre schmale Vorderfront zuwendet, rechts und links un¬
mittelbar angebaut das Klostergebäude der Serviten. Die
Kirche hat von uns aus betrachtet etwas nach rückwärts
stehend einen viereckigen Lauptturm mit birnförmigem

Das rückwärtige ist eine Verklärung, eine Glorifizierung der
schmerzhaften Mutter, die, von Limmelslicht umflossen,
von huldigenden Engeln umschwebt, ihren toten Sohn auf
dem Schoße hält. Dieses Bild ist großartig! Das
zweite, vordere Bild ist gleichfalls herrlich im Entwurf; es
stellt dar die .Huldigung des christlichen Volkes und des
Servitenordens in der Gnadenkirche; leider läßt die Perspektive
an diesem Bilde manches zu wünschen übrig. Ganz vorn an
der Decke sieht man das Bild von Wcißenstein.

Aber das Vollendetste vom künstlerischen Standpunkte
sind die beiden Deckengemälde unter dem Musikchor: Auf¬
findung des Gnadenbildes durch den seligen Leonhard
und der Ritt der Karnuderritter, die nach einer Legende
das im Leben gemachte Gelöbnis einer Wallfahrt nicht

Lelm, außerdem in der Mitte
des Gebäudes einen acht¬
eckigen niedrigeren Turm mit
achteckigem, sich verjüngendem
Lelme und endlich links
und rechts von dem drei¬
eckigem breiten Frontgiebel
zwei Ziertürmchen.

Die Front zeigt drei
sehr hohe, schmale, vier¬
eckige Fenster, die dazwischen
liegenden Mauerteile sind
rosarot gefärbelt, im drei¬
eckigen Giebel leuchtet in
Hellen Farben ein prächtiges
M o s a ik bild, die Gottes¬
mutter von Weißenstein dar¬
stellend, in der Größe von
24 m2. Zwei Engel um¬
schweben die Schmerzens¬
mutter; der eine zeigt ihr die
zu ihr kommenden hilfs¬
bedürftigen Pilger, der an¬
dere weist die Pilger zur
Mutter der Gnaden. An

Weißenstein, Vorderansicht.

sonnigen Abenden sieht man tief unten im Tale der Etsch das
Bild leuchten und glitzern, ein Abendgruß für die müden
Talbewohner. Anter dem Mosaikbilde steht die Inschrift:
„Maria, Zuflucht der Sünder, bitte für uns!"

Von einer gewissen Stelle, etwa unter der Aufgangs¬
stiege aus betrachtet, bietet diese Front mit all der eben be¬
schriebenen Zier einen wunderliebcn Anblick, den man nicht
so leicht vergessen kann.

Das Innere der Gnadenkirche.

Wir betreten eine mittelgroße gefällige Kirche. Ziemlich
reiner Renaissancestil, ab und zu Anzeichen der beginnenden
Barocke, licht, hoch, schön, Platz für 1000 Personen, vielleicht
auch für 1500.

Sehr in die Augen stechend sind die großartigen
Deckengemälde des Lauptschiffes. Es sind deren zwei, sie
stammen beide vom Kunstmaler Sieber aus den Jahren 1895/96.

erfüllten und darum noch im Tode nach Weißenstein hinauf¬
reiten mußten.

Außer der reich in Stukkatur und Gemälden prangenden
Decke zeigt sich die Kirche an ihren Scitenwändcn einfach
weiß ausgemalt und nur die hochstrebcnden Mamorpilaster
(Lalb-Pfeiler) mit ihren goldenen Kapitälern bringen
Leben und Abwechslung in das Weiß. der Wände. Ein
Kleinod der Kirche ist die schmucke Kanzel.

Merkwürdig bleibt jedenfalls der Rückblick vom Pres¬
byterium auf das Musikchor, denn dort scheint Limmelslicht
von oben hcrniederzufluten. Das Musikchor steht nämlich
genau unter dem Mittelturme, der, wie sich nun herausstellt,
eigentlich eine wenn auch etwas schmale, aber dafür um so
höhere, achtseitige Kuppel ist: cin li ch te rRi e sen b a l d a ch i n
über dem Musikchor!

Noch etwas verdient ganz besondere Erwähnung: Etwa
15 Schritte vom rückwärtigen Eingänge entfernt steht an der

^>88 Ess Efs sss Efs Ess sss sss sfs sss Ess Ess sfs Ess sfs sjs sfs Weihenstein sss Ess sfs Ess Efs Ess Ess Ess sfs sss sfs sfs sfs sfs Ess Ess Ess sfs

Evangeliumseite eine ganz kleine, gänzlich schmucklose Ka¬
pelle. Sie hat kaum zwei Quadratmeter Flächeninhalt; ein
halbwegs hoher Mann stößt mit dem Kopfe an die Decke,

Dieser von himmlischen Mächten gewählte Ort war
eben Wcißenstein, in unmittelbarer Nähe des Weißhvrncs,
eines 2316 m hohen Kalkkegcls. Ursprünglich lagen an dem
Orte zwei Bauernhöfe, der Lypoldhof und der

Weißenstein im Winterkleids, Rückansicht.

Eintritt nur in gebeugter Stellung möglich, die beiden Seiten¬
wände leicht mit beiden Armen gleichzeitig zu berühren. Das
ist jene Llrsprungskapelle, die von der Land des frommen
Leonhard gebaut, in der Entstehungsgeschichte der Wallfahrt
eine große Rolle spielt. Man hat sie in ihrer ersten Einfach¬
heit und Schmucklosigkeit belassen. Nur eine Marienstatue,
von Trauerengeln umgeben, steht auf einer Art Altarplatte;
Kerzen brennen davor. Diese Kapelle, klein und unschein¬
bar, ist dennoch der Magnet der Kirche, wo im Sommer
von früh morgens bis spät abends fromme Beter sich befinden.

Der Lochaltar hat edle Renaissanceformen und zeigt
als Altarblatt Mariä Himmelfahrt. Auf dem kostbaren, mit
Goldblättchen überzogenen Tabernakel steht als größter Schah
das zierliche Gnadenbildchen aus Alabaster, kaum 15 cm
hoch, an Kleinheit nur übertroffen von der Lollbrucker Marien¬
statue und vom Steyrer Christkindlein. Zwei fliegende Engel
scheinen das auf einem Steinsockel ruhende Bild zu tragen.
Darstellung: Die schmerzhafte Muttergottes mit dein toten
Herrn aus den Knien.

Aus der Geschichte des Wallfahrtsortes.

Des frommen Leonhards Krankheit und Ge¬
sund u n g.

Llm die Mitte des sechzehnten Jahrhunderts, also
in jener Zeit, da sich die Irrlehren Luthers schon ziemlich
weit in den deutschen Landen verbreitet hatten und in immer
weitere Gegenden vordrangen, gefiel es der allerseligsten
Jungfrau Maria, dem frommen Tiroler Volke eine neue
Gnadenstätte zu eröffnen und einen Ort zu begründen, in
welchem sein alter katholischer Glaube gleichsam ein Asyl,
einen Zufluchtsort finden, mit frischer Kraft aufblühen und
neu erstarkt die Herzen der Gutgcwillten gewinnen könnte.

Weißensteinerhof. Von diesem letzteren Los hat
das jetzige Weißenstein seinen Namen erhalten.
Den Weißensteinerhof bewirtschaftete damals
„Leonhard Weiß en st ein er", ein äußerst
frommer, tugendhafter Mann, der, wenn man den
glaubwürdigen Berichten traut, nach jeder Richtung
hin ein geradezu musterhafter Christ genannt werden
konnte. Dieser gottesfürchtige Mann wurde zum
Werkzeuge göttlicher Gnade gewählt; der Weg
aber, aus dem er diesem Ziele entgegcngeführt
wurde, war der Kreuzesweg, der Weg aller¬
bittersten Leidens.

Es trug sich nämlich zu, daß dieser Diener
Gottes im Jahre 1547 in eine Geisteskrankheit
verfiel, die bald sso stark ausartete, daß er voll¬
ständig tobsüchtig wurde. Er verlor gänzlich
seinen Verstand und wurde so unbändig und ge¬
fährlich, daß man ihn zum Leidwesen aller seiner
Angehörigen mit starken Stricken an sein Bett
fesseln mußte. Drei Jahre dauerte dieser mitleid¬
erregende Zustand. Irrenhäuser gab es damals noch
nicht, helfen konnte ihm auch niemand, und so mußte er
denn sein großes Leid tragen, wie es ihm Gott eben
geschickt hatte.

Ab und zu hatte er lichte Augenblicke. Dann erfüllte
immer große Traurigkeit sein Herz und er rief inständigst zum
Himmel um Hilfe und Heilung. Lind siehe da: Es geschah,
daß die allerseligste Jungfrau Maria sich würdigte, ihn in
einigen Erscheinungen (die wohl Traumbilder gewesen
sein mögen) zu trösten. Sie deutete ihm an, daß dieses sein
Gehöfte einst ein Gnadenort sein werde, ferner, daß er selber
berufen sei, ihr hier an diesem Orte eine Kapelle zu er¬
richten. Solche Zuflüsterungen trösteten den armen Leidenden
ungemein und er glaubte dann immer, in des Paradieses
Seligkeit sich zu befinden; aber leider waren diese himmlischen
Trostbilder nur allzuschnell wieder seinem Auge entschwunden
und er mußte wie früher sein arges Leid weitertragen.

Nachdem nun das große Weh schon drei Jahre an¬
gedauert hatte, traf es sich, daß unser frommer Leonhard
einen so heftigen Anfall seiner Tobsucht bekam, daß er alle
Stricke, die ihn an die Lagerstatt fesselten, mit fürchterlicher
Kraftanstrengung zerriß und wahnsinnig aus dem Lause
rannte; über Stock und Stein eilte er von dannen und zwar in
nördlicher Richtung, dorthin, wo heute die Leonhardikapelle
zu schauen ist. Dort stürzte er nun kopfüber über den
schauerlichen Abgrund hinunter. Nach menschlicher Vor¬
aussicht hätte er in der grausigen Tiefe nicht anders als tot
und zerschmettert ankommcn können; aber dem war nicht so.
Er blieb auf dem Rasen liegen, ohne daß ihm irgend ein
Leid geschehen wäre. Gleichzeitig klärte sich sein umnachtctcr
Geist vollends auf und er sah mit großem Erstaunen umher
und wußte nicht, wo er sich eigentlich befinde.

sss SfT SfD SfD SfT SfD SfD EfD SfD SfT SfD SfT SfD SjT SfD SfD SfD WelßenstelN SfT SfT SfT SjT SfT SfT SfD SfT SfD SfD SfD SfT SsT SfT SfD SfT 289

And wieder kam m dieser Not eine himmlische Er¬
scheinung, die allerseligste Jungfrau, um ihn zu
trösten. Von Glanz umleuchtet trat sie vor ihn, verlangte
abermals, er möge eine Kapelle errichten, und fügte endlich
beiläufig folgendes hinzu: „Damit du alle diese Vorgänge
als übernatürlich erkennest, so sage ich dir, daß du hier
neun Tage und neun Nächte ohne Speise und Trank
verbleiben wirst; du wirst aber dadurch keinerlei Schaden an
deiner Gesundheit erleiden; und dann erst werden dich deine
Angehörigen auffinden." Zur Erinnerung an diese Erscheinung
steht jetzt hart am Wege, der zur Leonardi-Kapelle führt, ein
zierliches Bildstöckchen aus ungehauenen Porphyrsteinen;
ein künstlerisch vollendetes Lochrelief vergegenwärtigt den
Vorgang.

Die Vorhersage traf pünktlich ein, und der wieder¬
gefundene Bauersmann wurde mit großem Jubel in sein
Laus gebracht.

Der Bau der ersten Kapelle.

Mit großem Schrecken sah der glücklich Gesundete, daß
während der drei Jahre seiner Krankheit die schöne Wirt¬
schaft seines Gehöftes stark bergab gegangen sei, und mit
allem Eifer ging er daran, das Versäumte wieder cinzuholen.
Dabei vergaß er aber des Kapellenbaues, den er nun schon
einigemale gelobt und versprochen hatte. Die Sorgen um's
Irdische schienen ihm drängender, wichtiger. And er ver¬
schob und verschob. — Da zürnte ob solcher Antreue der
Limmel und schickte ihm das, wovon er ihn in Gnaden be¬
freit hatte: Raserei und Wahnsinn. Der Bauer Leonhard
war wie früher: tobsüchtig und geistesgestört.

In derselben Zeit aber sahen die Leute des Loses in der
Nähe ein sonderbares Licht. Immer war es auf derselben
Stelle; kein Sturm, kein Regen konnte es verlöschen. Sie
wußten sich die Erscheinung nicht zu deuten. Leonhard selber
aber hatte wie in den früheren Zeiten wieder lichte Augenblicke.
O, wie er in solchen Zeiten weinte, bereute, versprach und gelobte!
And der Limmel hatte Mitleid init seinen Tränen, mit seinen
Leiden und machte ihn abermals gesund.

Nun aber gab's für den frommen Mann kein Lalten
mehr: die Kapelle, die Kapelle! And wenn alles darüber
zugrunde ginge!

Wohin mit der Kapelle? Seine Leute erzählten ihm
von den absonderlichen Lichtern. Er horchte auf: „Das ist
der Finger Gottes! Das ist der Platz für die Kapelle!" Er
ließ sich den Ort des Lichtes genau zeigen. Man führte ihn
dorthin, wo heute noch die kleine Kapelle in der Gnadenkirche
steht. „Lier also bau' ich die Kapelle!" And er entwarf sich
einen Plan, allerdings einen recht einfachen, bezeichnete am
Erdboden die Amrisse und begann die Fundamcntaushebung.

Nicht lange hatte er geschaufelt, da fuhr er
mit dem Eisen an einen harten Gegenstand, faßte ihn mit der
Land und zog ihn heraus: das heutige Gnadenbild! Eine
kleine Alabasterstatue der schmerzhaften Mutter
Maria! Daß dieser merkwürdige Fund seinen Eifer ver¬
doppelte und daß er nun alle Kräfte anspanntc, um bald
das begonnene Werk zu vollenden, ist leicht zu begreifen.

Des Österreichers Wallfahrtsorte.

So stand denn in kürzester Frist die Kapelle vollendet da,
und mit Jubel trug nun Leonhard die vom Limmel gesandte
Statue in das kleine von ihm erbaute Leiligtum. Dies trug
sich im Jahre 1553 zu; e's war der bescheidene Anfang des
großen Tiroler Wallfahrtsortes Weißenstein.

Beginn und Fortschritt der Wallfahrt.

Ein so merkwürdiges Ereignis, wie es Leonhard erlebt,
konnte begreiflicherweise nicht verborgen bleiben und wurde in
der Amgebung viel besprochen. And es kamen viele den
langen weiten Weg herauf, uin mit eigenen Augen zu sehen
was cs dort gäbe. Oft und oft mußte der Erbauer der
Kapelle seine Geschichte erzählen. Er tat es unverdrossen, und
ward so ein bereitwilliger Verkünder und Förderer der Ehre
Mariens. Doch war es ihm nur mehr vier Jahre vergönnt,
dieses apostolische Amt zu üben; 1557 ward er ins bessere
Jenseits abberufen.

Der Stein, der in's Rollen gekommen war, hielt in
seinem Laufe nun nicht mehr auf. Der Zuzug der Neu¬
gierigen und der Frommen, ließ es bald für nötig
erscheinen, die allzukleine Kapelle durch eine größere zu
ersehen. Dies geschah im Jahre 1561, das ist vier Jahre nach
dem Tode Leonhards.

Weißenstein, die Leonardikapelle an der Absturzstelle.

19

290 sfs Sfs sfs sfs Efs sfs sjs Efs Ess Ess sfs sfs Ess sfs Ess sfs Weißenstein Ess Ess Ess sss sss sss Ess Ess Ess Ess sss Ess sss sfs Ess Ess Ess Ess

Der Bau der Kirche. (1638 bis 1654.)

Run kam eine lange Zwischenzeit (77 Jahre), bis end¬
lich ein großer entscheidender Schritt nach vorwärts unter¬
nommen wurde: der Bau der heutigen Kirche. Diese Zwischen¬
zeit war jedoch nicht müßig verstrichen; im Gegenteile hatte
sowohl der Äimmel gar manche Gnade geschenkt, und auch
die Menschen hatten das ihrige dazu beigetragen, um durch
langjährige, genaue, kanonische Untersuchungen eine feste
Grundlage zu erhalten, auf der dann weitergebaut werden
konnte. Anter Bewilligung und Gutheißung des
Bisch ofes Madruz ward also das Werk des Kirchenbaues
in Angriff genommen und mit Gottes Äilfe vollendet, allerdings

in Weißenstein einziehen. Mit diesem Tage beginnt die höchste
Glanzperiode des hochberühmten Bergheiligtums.

Die drei Patres,- die anfänglich den Wallfahrtsdienst
versahen, erwiesen sich in Bälde als beiweitem nicht hin¬
reichend für das scharenweise herbeiziehende Volk; so kam es,
daß zeitweise 8 bis 10 Priester in Weißenstein wohnten.
And auch diese große Priesterzahl wollte bei den größten
Konkursen nicht immer hinreichen, und die Patres waren
zeitweise im Beichtstühle sehr angestrengt. Im Jahre 1753,
gelegentlich des 200jährigen Entstehungsjubi¬
läums, wurde die Kirche durch gründliche Renovierung
in neuem Glanze hergerichtet. Es war ein würdiges,
erhebendes Fest.

„Äerr, schau' mein Trübsal,
Denn der Feind hat sich erhoben!"

(1787.) (Klagelieder 1, 9.)

Wie ein Wettergewölk zog's heran,
finster, dumpf, grollend, unheilschwanger.
Von der Äaupt- und Residenzstadt
Wien ging es aus, und mit unheimlicher
Raschheit hatte es sich bis an die äußersten
Grenzen des Kaiserstaates verbreitet.
Blitze zuckten hernieder, und jeder dieser
Blitze galt einer geheiligten Stätte des
Gebetes und der Andacht: dort sank ein
Kloster in Trümmer, dort wieder ward
ein alter gnadenreicher Wallfahrtsort
gesperrt. Es waren Triumphestage sür
die Freimaurerei und den Anglaubcn,
Trauertage für Religion und Christentum.

In Weißenstein zitterte man, wie
ein Sterbender zittert, dem der nahende
Tod vor Augen schwebt. Aber um der
rohen Gewalttat das Mäntelchen einer
langen, bedächtigen Aberlegung umzu¬
hängen, ließ man die Opfer langandauernde
Todeskämpfe verkosten.

Weitzenstein, Partie der Kirche nächst dem Eingänge.
Rechts die ursprüngliche Gnadenkapelle.

erst nach 16 Jahren. Weitere neunzehn Jahre gingen dahin,
bis das längst fertige Gotteshaus 1673 die kirchliche Kon¬
sekration erhielt.

Im selben Jahre, in welchem der Kirchcnbau vollendet
wurde, stiftete die gräfliche Familie von Khuen
zur Besorgung der Wallfahrtseelsorge ein Benefizium für
einen Priester in Weißenstein. Die Stiftung war
gut gemeint, erwies sich aber in Kürze als gänzlich un¬
zulänglich. Außerdem ergaben sich anderweitige Schwierig¬
keiten, und so mußte man endlich daran denken, den groß
gewordenen Wallfahrtsort einem leistungsfähigen Orden zu
übergeben.

Äiezu wurden denn die Servilen, „die Diener
Mariens", ausersehen und konnten nach Abwicklung aller
amtlichen Vorverhandlungen endlich am 21. November 1718

Das Jahr 1785, das für so viele
Ordensniederlassungen ein verhängnis¬
volles war, ging an Weißcnstein glück¬
lich vorüber. Als auch der Sommer 1786 vorbeistrich, ohne
daß das Anheil hereingebrochen wäre, begann man droben im
Kloster wieder aufzuatmen. Doch kamen schon im Äerbst sehr
beunruhigende-Gerüchte. And da war droben in Weißenstein
auch ein 66jährigcr Servitcnpater Namens Fortunat
Snalsberg, dem ging das drohende Anheil seines geliebten
Klosters bjtter zu Äerzen, und er verlegte sich also aufs
Beten und Bitten bei Gott, daß der Äerr seine Augen dieses
Anheil doch nicht sehen lassen möge. And wenn cs nicht ab-
zuwendcn sei, so bitte er früher aus diesem Leben ab¬
berufen zu werden.

Der Äimmcl hörte das Beten des frommen Paters.
Am 12. November 1786 eilte seine Seele ins himmlische
Vaterhaus — der Weg für die Kirchenstürmer war frei. And
sic ließen in der Tat nicht mehr lange auf sich warten. Zwei

gjs sss sfs sfs sfs sfs Ess Ess sfs sfs sfs Ess sfs Ess Efs Efs sfs Efs Weißenstein sss Ess sfs Efs sfs sfs Ess sfs sfs sfs sfs Efs sfs sfs sfs sfs 291

Tage vor dem Fronleichnamsfeste 1787 erschien
plötzlich der Richter von Deutschnofen und las dem ver¬
sammelten Konvente von einem Bogen Papier das Todes¬
urteil des Wallfahrtsortes Wcißenstein vor. Zugleich wurden
alle Ordensbrüder zu einem Eide gezwungen, daß sie
ja nichts vom Klostervermögen verheimlichen, verschleppen oder
verbergen wollten.

Lind alsogleich wurde das auf solche Weise neu und
„vollkommen rechtlich" erworbene Staatsvermögen abgeschätzt

Namen „D i e b s m a n i e r" bezeichnen darf. Die Statue
wurde nämlich um Mitternacht aus der Kirche entfernt,
und noch in derselben Nacht zu Tal getragen. Die Träger
hatten strenge Weisung, Seiten st eige und abgelegene
Waldpfade zu wählen. In Lcifcrs wurde die Statue bei
gesperrter Kirche, ohne daß jemand dabei Zeuge sein
konnte, auf einem Seitenaltare hingestellt. — Wie haben sich
diese Lerren durch solches Vorgehen doch selber das Kains¬
zeichen der Anehrlichkeit und des Anrechtes auf ihre

und genau verzeichnet. Das traurige Dokument dieser A b-

Stirne gebrannt!

sch ätz un g ist noch vorhanden. Einige Stichproben
daraus dürften interessant sein; es sind zugleich Stich¬
flammen, die das kirchcnfeindliche Treiben grell beleuchten.

Das ganze Klostergebäude mit mehr als
40 Räumlichkeiten wurde auf 533 fl. 12 kr. abgcschätzt.
(Diese Abschätzung bis auf einen Kreuzer ist geradezu
drollig!) Die Kirche mitsamt allen Altären erzielte
einen um 1 2 fl. höheren Preis: sie war nämlich genau
545 fl. und 6 kr. wert. Die 14 Stationen in der
Kirche erhielten die Bemerkung : ganz wertlos. Ein
Gemälde der schmerzhaften Muttergottes wurde auf
4 kr. taxiert. Von der B ib lioth e k hieß es: „Diese
besteht aus in drei Schränken befindlichen Büchern
und die Äälfte davon in derzeit unbrauchbaren Asceten
(Gcisteslehrern)." Dann geriethcn die ehrenwerten Äerren
auf ein klösterliches Dcvotionalienge wölbe.
Daselbst fanden sie „mehrere Centner Mirakul- und
Wallfahrtsbücher, dann Bilder und außerdem bei
100 figirln Maria Weissenstein vorstellend"; über
diesen Fund ward das salomonische Artcil gefällt:
„wird ohne Anschlag belassen, da solche zu vertilgen
sein dürften." In einem anderen Zimmer befanden
sich : „Lcngleichter und verschiedene unbrauchbare Auf¬
sätze, Engelsköpfe, Krippenberg und anderes dergleichen
unnutzes Gezeig" (Kirchen-Einrichtung usw.),
geschäht auf 1 fl. 30 kr.

Interessante Schicksale des Gnaden¬
bildes.

Für das Weißensteiner Gnadenbild hatte man
gelegentlich des Jubiläums 1753 eine Art Mon-
stranze angeschafft, die ziemlich reich mit Edelsteinen
verziert war. So zählten die Äerrcn Schätzmeister
damals 41 Diamanten, 42 Rubinen, 19 Smaragden re.

Weißenstein, Inneres der Gnadenstrche.

Alles dies gehörte jetzt „selbstverständlich" dem Staate. Man
verschacherte es an einen G o l d ar b eit er, der das ganze
Stück samt allen Edelsteinen um einen verhältnismäßig geringen
Preis erstand. Er hatte scheinbar ein glänzendes Geschäft
dabei gemacht. In wenigen Jahren war er ein Bettler.
Die Leute sagten: „Das ist der Finger Gottes!"

Mit der Statue selbst, die man ober dem Altäre
fand, verfuhr man sehr gnädig; man erlaubte nämlich, daß
sie an einen andern, anständigen Ort übertragen werde, und
zwar auf einen Seitenaltar zu Lcifcrs. Aber die Über¬
kragung geschah auf strenges Einschärfen der Obrigkeit in
einer so famosen Manier, die man wirklich nur mit dem

Aber wer weiß, ob nicht einige von den vertriebenen
??. Servitcn sich bei dieser großen Prozedur heimlich ins
Fäustchen lachten. Denn wenn man einer vielverbrcitctcn, gut
beglaubigten Sage trauen darf, so war diese so sorgsam und
heimlich verschleppte Statue gar nicht das Gnadcnbild.
Die schlauen Patres hatten denselben Kniff angewcndet, den
man in Maria-Lankowih mit prächtigem Erfolge durchführtc:
sie hatten die Gnadenstatue vergraben und dafür ein in
der Eile «»gefertigtes ähnliches Bild auf den Altar
gestellt.

Doch wie dem auch sei, so steht jedenfalls das eine fest,
daß man in Leifers mit dem Weißensteiner Bild nicht viel
19*

292 SfT sss sss SfD SfT SfT S^) SsD SsD Sss SfD SfT SsD SsT SsT SsD Weißenstein SsD SsD sss SsT SsS SsD S^D S^D SsD SsD SsD SsT SsD SsD sss sss SsD SsT

aufsteckte. Wohl kam das Volk, solange Weißenstcin zerstört
darniederlag, zur vermeintlichen Gnadenstatue nach Leifers,
aber sobald nur wieder Weißenstein auslebte, vergaß man
das Bild in Leifers und eilte nach wie vor nach Weißenstein
hinaus. Auch bei der später erfolgten Krönung kümmerte sich
die Kirche um das Leiserer Bild nicht im mindesten. Es
wurde einfach das in Weißenstein vorhandene Bild feierlich
gekrönt. Wir fragen aber erstaunt: Warum haben die in
Leifers das Bild nicht zurückgegeben, als Weißenstein wieder

(und für den sie wirklich wenige Jahre nachher ohne Zögern
ihr Leben in die Schanze schlugen), daß ihnen dieser Kaiser
die Stätten, an denen ihr Äcrze hing, ohne Erbarmen raubte.
Gerade an diesen Stätten hatten sie unter anderem gelernt,
der Obrigkeit sich zu unterwerfen; sie taten's, wenn es auch
im Innern mächtig räsonnierte und grollte.

Die meisten wollten von dieser himmelschreienden Ver¬
steigerung nichts wissen. Aber einer von Bozen kam hin, und
Gutes sinnend, kaufte er alles, was da war, um 8000 fl.

Weißenfiein, Deckengemälde.

Luldigung der sieben Stifter des Servitenordens vor der schmerzhaften Mutter,

zusammen. Er hatte beim Kaufe sich verpflichten
müssen, alles zu zerstören. Wohl versprach er's, aber
er wollte den Bau jedenfalls erhalten. Am den Wichtig¬
machern Sand in die Augen zu streuen, trug er die
zwei Türmchen und die Kuppel ober, dem Chore ab.
Dann ließ er alles stehen und machte sich aus der Kirche
ein Äeu- und Lolzmagazin. Nachdem er es
einige Jahre besessen, gab er es wieder weiter, denn er
bildete sich ein, daß er mit dem neuen Besitztum gar
ke nen Segen hätte.

Der zweite Besitzer hielt nicht lange aus;
voller Schulden und ohne Kredit mußte er Weißcn-
stein nach wenigen Jahren Weiterverkäufen.

Der dritte Besitzer hatte zwei Großgasthäuser
und dazu noch einen Bauernhof. Der richtete die Ruine
Weißenstein zu einer Sommerfrische ein. Auf vier
verschiedenen Kegelbahnen tummelten sich die Einheimischen
und die Sommerfrischler, und bald gab es dort, wo
ehemals Gebet und heilige Gesänge schallten, Aus¬
schreitungen aller Art, Saufereien, Flüche,
Roheiten und sogar blutige Schlägereien. Das ärgste
war, daß auch schwere Ansittlichkeiten an der Tages¬
ordnung waren; kurz ein Greuel der Verwüstung. Das
nahm so überhand, daß man allgemein verlangte, daß
dieses Gebäude endlich gesperrt oder gänzlich vernichtet
werde. Übrigens hatte der Besitzer gar kein Glück
damit, und bekannte selber: Was er an seinen zwei
anderen Großwirtshäusern gewann, das mußte er in
Weißenstein draufzahlen *).

And so kam der ganze Komplex wieder in
andere Äänd c, doch auch dieser neue Besitzer hielt
nicht lange aus, er merkte, daß es schief ging. — Es
war gerade, als ob ein Fluch auf diesem Orte lastete!

Endlich, als schon ernstliche Verhandlungen wegen

eröffnet wurde? Wer cs wissen will, lese im Wallfahrts¬
büchlein „Die Wallfahrt zur Schmerzensmutter nach Weißen¬
stcin" auf Seite 70 nach. Die Arsachen sind auch dort nur
verschleiert angedeutet. Sie sind etwas zu unwürdig und taugen
deshalb weniger zur Veröffentlichung.

„In den öden Fensterhöhlen wohnt das Grauen."
„Versteigerung von Kloster, Kirche und sämtlicher
Einrichtung!" — So ward es kundgemacht in allen Nachbar¬
orten. Aber es kamen der Käufer nicht viele; es trauerten
die Bewohner der ringsumliegenden Orte, daß ihnen der
Kaiser, für den sie bereit waren, ihr Äerzblut zu vergießen

des Niederreißens mit dem Fürstbischöfe von Trient

st Dieses Vorkommnis legt uns zwei Gedanken nahe:
1. Die Zugkraft, die von Weißenstein ausgeht, scheint durchaus
nicht in den-Reizen der Natur gelegen zu sein, vielmehr vermag
nur die Begeisterung eines großen religiösen Gedankens so viel
Waller dorthin zu ziehen. Die Muttergottes war und ist imstande,
jährlich 40.000 bis 50.000 Pilger dort zusammenzubringen, — ein
erfahrener Wirt aber wurde ebendort beinahe bankerott.

2. Die Kloster- und Wallfahrtskirchenwürger führen und
führten gern das Wort im Munde: „Durch das Wallfahre»
geschehen viele Anzukömmlichkeiten, an den Wallfahrtsorten gibt
es viele Mißbräuche." In der Geschichte von Weißenstein jedoch
ersehen wir, daß die ärgsten skandalösen Mißbräuche sich dann
e r st breitmachten, als längst die Wallfahrt aufgehört hatte.

SsD SjT SsT SsD EsD S^sD SsT SsD SsD 6^sD DsT S^sD SsD SsT S^D SsD S^lD ÄöekßenstelN SjD EjT §fD SfT EsD issD SsT SsT SsT SsD SsD EsT EsT SsD SsD SsD 293

gepflogen wurden, kam dieser selber gelegentlich einer Visitations¬
reise nach Deutschnofen, stieg dann auch zum Weißenstein empor,
und war von der Lage so entzückt und hingerissen, daß er
ausricf: „Nie und nimmer wird dieses Gotteshaus geschlossen,
nie und nimmer diese G n a d'cnst ätt e zerstört!"

Es wurde auch tatsächlich bald darauf bestimmt, daß
die Kirche, soweit dies möglich war, in einen besseren Stand
zu sehen sei, und daß allsonntäglich ein Kooperator vom nahen
Petersberg dort die heilige Messe zu lesen habe.

Weißen st ein wieder unter den ??. Servilen.

Eine liebliche, im Volke weitverbreitete Sage erzählt:
Als im Jahre 1787 die Servilen ihr lieb-
gewonnencs Kloster verließen, legte einer von
den Patres einen Kirschkern in die Erde
neben der Kirchentüre gegen Süden hin
und sprach also: „Wenn aus diesem
Kern ein Baum wird, und wenn auf
dem Baum schwarze Kirschen wachsen,
dann kommen die schwarzen
Ordenspriester, das ist die
Servilen, wieder nach Weißen¬
stein." Wirklich traf beides
ein: der Baum wuchs, trug
schwarze Kirschen, und — die
Servilen kehrten fast genau
nach 50 Jahren ihrer Ver¬
treibung wieder zurück.

Im Jahre 1835 zogen
die ersten Patres wieder ein,
nachdem die tirolische Ordens¬
provinz das Laus und die
Kirche, die sich beide jetzt im
ruinenhaften Zustande befan¬
den, um den Preis von
21.000 fl. gekauft hatte.

Von jetzt an gab's wieder
fröhliches Emporblühen

der heiligen Stätte, und von weit und breit kamen die Tiroler
wieder zum neuerstandenen Gnadenorte.

Im Jahre 1853 wurde mit großem Glanze das drei¬
hundertjährige Jubiläum gefeiert. In den acht Tagen der
eigentlichen Festesfeier wurden 10.000 Kommunionen gespendet,
während die Zahl der Anwesenden auf 15.000 geschätzt wurde.
Als ein wahres Mirakel aber wurde bei dieser Festlichkeit ein
steinaltes Mütterchen aus dem Nonstale angestaunt, dem es
gegönnt war, nun schon das zweite hundertjährige Jubiläum
aus den: Weißenstein mitzumachen; sie war nämlich als
siebenjähriges Mägdelein beim 200jährigen Jubi¬
läum im Jahre 1753 in Weißenstein anwesend gewesen, und
war nun auch als hundertsiebcnjährige Greisin
hiehergewandert, um der Gnadenmutter ihre Huldigung zu
zu Füßen zu legen.

Noch großartiger als dieses Jubiläum gestaltete sich im
Jahre 1884 in der Oktave des Festes Mariä .Himmelfahrt
die feierliche Krönung des geliebten Wallfahrtsbildcs. Man

schätzte damals die Zahl der Anwesenden auf 40.000 bis
50.000; im Verlaufe der Woche wurden 16.000 Kom¬
munionen ausgespendet. Es nahmen an der Feier mehrere
Bischöfe und 130 Priester teil. Im ganzen wurden während
dieser acht Tage 23 Predigten gehalten, also gewiß eine an¬
erkennenswerte Leistung.

Neuherstellung der Einsiedelei.

Der Ort, wo Leonhard Weißenstciner einst in die Tiefe
stürzte und der also mit der Entstehungsgeschichte des Wall¬
fahrtsortes innigst zusammenhängt, war den Weißenstciner
Pilgern stets eine liebe traute Stätte, zu der sie gerne zogen.
Man nannte dieses romantische Plätzchen von
jeher Einsiedelei. Bald nach dem Beginne
der Wallfahrten wurde dieser denkwürdige
Platz durch eine Kapelle verziert.
Daneben ward ein einfaches Haus
gebaut, das weltflüchtigcn Einsiedlern
Gelegenheit gab, hier dem Gebete
und der Betrachtung zu leben.

Als später das Kloster
zerstört und die Kirche dein
Verfalle prcisgegeben wurde,
sank auch das verlassene Kapell¬
chen in Trümmer, so daß nach
mehreren Jahrzehnten nur mehr
einige geborstene Mauern
und hcrumliegende, abge¬
bröckelte Steine den Platz der
Gnade bezeichneten.

Nach langer Zeit sollte
auch für diese Ruinen die
Auferstehung kommen. Im
Jahre 1870 faßte ein Priester
des Klosters den Plan, die
Einsiedelei wieder herzu¬
richten. Er fand begeisterte
Helfer und erhielt viele Gcld-

sp enden. So ging das Werk leicht rind flott vonstatten. Zuerst
wurden nur die Wege geebnet und ein Kreuzweg auf¬
gestellt, während man die Kapelle nur provisorisch mit Be¬
nützung der alten Mauerteile herstellte. Doch flößen die Gaben so
reichlich, daß schon im darauffolgenden Jahre 1871 dieser provi¬
sorische Bau kassiert und dafür eine recht nette, kleine
Kirche mit einem Spitztürmchen aufgebaut wurde. Den Altar
ziert ein schönes Bild der schmerzhaften Mutter von Weißenstein.
Das Kirchlein hat uneingeschränkte Meßlizcnz und wird der¬
zeit fast von allen Weißenstciner Wallfahrern mit Vorliebe
ausgesucht.

Hier nur noch einige Worte über die landschaftlichen
Reize, die gerade dieses Hochplateau der Leonardikapelle, und
zwar in wesentlich erhöhtem Maße zeigt, als die Kirche selber.
Wir befinden uns hier in einem der schönsten Landestcile
Tirols; ringsherum stehen in einem kolossalen Bergeskranze
die gefeiertsten und schönsten Spitzen der Tiroler Dolo¬
miten: der Schiern (2565 m), die gepriesene Rosengarten-

SsD SsD SsD SsD SfD SfT SsT SsD SfT SsT DfT SsD SsT SsD S^T S^D 'Wbi^bN^biN S^T SsT S^T S^T SfD S^T SsT S^D SsD SsT SsT SsD S^D SfD S^D S^T S^T S^D

gruvpe (bis 2998 m), der Latemar (2846 m) und die Palla
di Santa (2493 m), eine wahrhaft vornehme Gesellschaft er¬
lesener Bergmajcstäten!

Statistisches.

Nach st e J u b il ä u m s j a h r e:

1918 200jähriges Jubiläum des Einzuges der ??. Serviten.

1934 50jähriges Jubiläum der Krönung.

1953 400jähriges Jubiläum der Entstehung.

Ständige Wallfahrtspriester: 5 Serviten der
Tiroler Provinz.

Ä eilige Messen fremder Priester jährlich: 200—220.

Kommunikanten jährlich: 20.000 bis 25.000.

Besucher jährlich: zirka 50.000.

Geschlossene Prozessionen jährlich: 20 — 30.

L a u ptsest: III. Sonntag im September. (Fest der sieben
Schmerzen.)

Einwohner um die Kirche herum: 40.

Ständige Devotionalienhändler: 1.

Gasthaus: 1 (auch ein Pilgerhaus mit 109 Betten). Seit
1910 ein Neubau, Bethania genannt, mit über 100 Betten.

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist steigend.

Nationalitäten der Wallfahrer: Vs Deutsche, Vs Italiener.

Zufahrten.

Wien (Südbahnhof)-Bozen; über Leoben—Villach.
Schnellzug über 14 St., X 32.50, Personenzug 22 St., X 25.—.

Wien (Westbahnhof)—Bozen; über Salzburg oder
Selztal—Wörgl. Schnellzug 13 St., X 30.70, Personenzug
22V- St., X 24.-.

J n n s b r u ck—Bozen. Schnellzug 4 St., X 7.50.

J n n sbru ck—Leisers. Personenzug 6 St., X 5.80.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Weißenstein—Mo nta g n a g a. Von Leisers Eisenbahn¬
fahrt nach Trient I V- St., X 1.70. Von dort 2V- St. Fußpartie. Oder
von Trient auch per Bahn nach Civezzano oder Pergine, von
dort I V- St. zu Fuß.

Weißenstein— S a n No medio. Zunächst nach Bozen.
Von Bozen nach Kaltern, dann mittels Drahtseilbahn zum
Mendelpaß; dann per Bahn weiter nach Sanzeno, von dort
V2 Gehstunde nach San Nomedio. — Vom Mendelpaß auch zu
Fuß direkt nach San Romedio in 2t'- St. Fahrzeit von Leisers
nach Sanzeno bei guten Anschlüssen etwa 4 St.

Weißenstein—W a l d r a st. Eisenbahnfahrt von Leisers
nach Matrei (über den Brenner) 5 St., X 5.—. Von dort 2 St.
Fußtour.

Weißenstein—T r e n s. Eisenbahn Leisers nach Freienfeld
3V- St., X 3.10. Von dort '/4 St. Gehzeit.

Weißenstein—S ä b en. Eisenbahnfahrt Leisers—Klausen
I V2 St., X 1.60. Von Klausen auf den Säbener Berg V4 St.

Literatur.

Trost- und freudenreicher Myrrhenberg, Brixen 1733, 8".

Kurzer Auszug. München 1754, 12°.

Gump Pen berg, Mar. Atlas. München 1673, I. 568.

Beda Weber, Das Land Tirol, II, 238.

Austria-Kal. 1845, 194.

Kaltenbäck, Mariensagen, 132.

Krön es. Geistige Wallfahrt, Wien 1872, 40.

Ave Maria, Linz, Iahrg. VI, S. 17.

Anonym, Die Wallfahrt z. Schm. n. W., Selbstverlag
??. Serviten in W., 1885, 16°, 414 S.

Anonym, Kurze Geschichte, Fischer Innsbruck, 16°, 64 S.

Ott, Marianum, 2276.

Neg.-Mar.-Kal. 1894, XI.

Volksvereinskal. 1906 (Erz. v. Gheri).

Brixener Chronik 1906, Nr. 74.

Tiroler Bauernkal. 1907.

Dietrich in Allg. Tir. Anz. 1909, Nr. 294.

Dietrich in Monatrosen, Innsbruck 1910, Nr. II.

Buol, Eine seltsame Wallfahrt, in Monika 1909, Nr. 45.

Gebhard, Die hl. Sage, Wien 1866, I, 96.

Kurze Erwägung.

In der geheimen Offenbarung des hl. Johannes steht
ein verheißender Satz geschrieben, der in mehrfacher Beziehung
für unseren lieben Gnadenort angewendet werden kann. Dieser
Satz lautet also: „Wer überwindet, dem will ich von dem
verborgenen Manna geben, und will ihm einen Weißen Stein
geben, und auf dem Stein einen neuen Namen geschrieben,
den niemand kennt, als der ihn empfängt." (Off. 2, 17.)
Lier könnte folgendes bedacht werden:

1. „Wer überwindet..." Der Weg zum Weißen¬
stein bedarf mehr Überwindung, als irgend ein anderer Weg
zu einem Wallfahrtsorte Österreichs: keine Wallfahrtskirche
ist vom Tale aus so hoch gelegen wie Weißenstein.

2. „Dem will ich von dem verborgenen
Manna geben." Äier denken wir an die vielen tausend
Kommunionen, die dort auf rauher Bergeshöhe gespendet
werden.

3. „And will ihm einen weißen Stein
geben," und zwar einen weißen Stein in dreifacher Be¬
ziehung : erstens, er wird schauen den Wallfahrtsort „Weißen¬
stein", zweitens er wird schauen die weißen Felsen des Weiß¬
horns, drittens er wird schauen den Weißen Alabasterstein des
Gnadenbildes.

4. „And auf denStein einen neuenNamen
geschrieben"; d. h. der Pilger wird im Innern um¬
geändert, mit neuem Äerzen, mit neuem Mute ausgerüstet
werden.

5. „Den niemand kennt, als der ihn
empfängt"; die meisten, und gerade die schönsten Gnaden
bleiben verborgen, sind nur demjenigen bekannt, der sie er¬
halten hat.

Gebet.

(Erste Begrüßung der Gnadenmutter beim ersten Anblicke
der Gnadenkirche. Entnommen dem Wallfahrtsbüchlein.)

O seligste Jungfrau und Muttergottes Maria, im
Namen aller Engel und Erzengel, im Namen aller Cherubim
und Seraphim, im Namen aller Patriarchen und Propheten,
im Namen aller Apostel und Evangelisten, im Namen aller
heiligen Märtyrer und Bekenner, im Namen aller heiligen

EsDsfssfsSfsSfssfsEfssfsEfssfsEfssfssssSsssfsSssEss Maria-Enzersdorf sft>sfsEft><ZfssfsEfsEfsEft><Zft>sft>sft>Efssft>EfDsfs 295

Jungfrauen und Witwen, in der Ävhcit der allerheiligsten
Dreifaltigkeit selbst grüße, lobe, preise, ehre und benedeie ich
Dich in tiefster Demut soviel millionentauscndmal als Sand-
körnlcin am Ufer des Meeres, Tröpflein im Wasser, Blätter
auf den Bäumen, soviel Blümlein auf den Wiesen, soviel
Sonnenstäublein in der Lust, soviel Sterne am Firmamente
sind. Alle diese Grüße begehre ich alle Augenblicke zu er¬
neuern geradeso, wie Dich der Erzengel Gabriel als die aus-
crwählte Mutter des Sohnes Gottes begrüßet hat und spreche

daher aus dem Grunde meines Lerzens: (Begrüßet seist Du
Maria voll der Gnaden usw.

Sei mir gegrüßt. Du Schatz von Weißenstein,
Schneeweißes Marmorbildchen, zart und fein!

Von Lieb umjauchzt, von Tausenden verehrt.
Blickst Du unendlich milde und verklärt
Lerab auf der Tiroler fromme Schar,
Die betend knien um Deinen Lochaltar!
Und mancher lernte wieder glücklich sein

Vor Dir, Du Marmorbild von Weißenstein! <M. L.)

Marm-Lnprsdorf.

Nicderösterreich.

25.000 Kommunikanten.

Verstehst du, was aus tausend Bildern
Zu Enzersdorf im Kreuzesgang

So deutlich Ilingt, und was sie schildern
In nimmermüdem Dankesdrang? —
Sieh' Pilger, — tausend deiner Brüder,
Mit größrein Leid als du es hast,
Sie kamen her nnd legten nieder
Am Gnadcnort die Lerzenslast.

And wurden froh I — Ihr Dankespfand —
Lier Wngt es an der KreuzgangSwand.

Die Fahrt zum Gnadenorte.

Wallfahrt nach Maria-Enzersdorf ist den Bewohnern
n Wien ziemlich leicht gemacht, in drei Stunden
ln man bequem wieder zurück sein.

Maria-Enzersdorf liegt südlich von Wien, und wäre

zu Fuß (vom Mittelpunkte der Stadt aus gerechnet) in etwa
3V-St. zu erreichen. Die Eisenbahn besorgt den Transport vom Süd¬
bahnhofe aus in einer halben Stunde. Von Sehenswürdigkeiten
während der kurzen Fahrt sei nur die neue Rosenkranz¬
kirche im zwölften Bezirke Wiens zu erwähnen, die man bald
nach dem Verlassen der Station Letzendorf rechterhand in ziem¬
licher Nähe liegen sieht; ferner unmittelbar nach der Station
Atzgersdorf-Mauer das neue Kloster der Redemptori-
stinnen, die früher ihr Leim in Wien III., Rennweg hatten;
endlich nach der Station Liesing rechterhand in einiger Ent¬
fernung der dicke viereckige Kirchturm vonPerchtolds-
dorf, so groß, daß sieben Kirchenglocken (aus ehemaligen
türkischen Kanonen geschmolzen) nebeneinander darin hangen.

Die fünfte Station „Brunn—Maria-Enzersdorf" ist unsere
Aussteigstation. Auf schöner schattiger Straße, auf der uns links
und rechts allseits die Devotionalienstände entgegenwinken, ge¬
langen wir in etwa 10 Min. zur Gnaden- und Wallfahrtskirche
Maria-Enzersdorf, genannt: „Maria-Leil der Kranken".

Massenhaft strömen hier an schönen Sommertagen die
Besucher zusammen; so sehr, daß man sich manchmal staunend
fragen möchte, ob denn irgend ein besonderes Fest gefeiert werde;
und doch ist nur gewöhnlicher Wochentag. Man schätzt die
Durchschnittsanzahl der täglichen Besucher für schö n e S o m m e r
t a g e auf 400 bis 500. Freilich sind davon nicht alle fromme
Wallfahrer, sondern zum großen Teile Ausflügler, die nur so
nebenbei der Muttergotteskirche ihren Anstandsbesuch abstatten.
Diese Ausflügler lockt die anmutige, ja herrliche Umgebung des
Ortes. Einladend winkt ja aus ziemlicher Nähe die Schloßruine
Liechtenstein auf dem Nauchkogel (311 m), während weiter gegen
links die prächtige Gebirgslandschaft der Brühler Berge und des
Anningergebietes dem ganzen Anblick hohen Reiz verleiht.

Die Kirche.

Wer die Enzersdorfer Wallfahrtskirche, wie sie noch
vor kaum fünf Jahren aussah, kannte, wird sich heute beim
Anblicke sowohl der nächsten Umgebung, als auch des Innen¬
raumes der Kirche hvchbefriedigt fühlen.

Was die nächste Umgebung betrifft, so war cs
gewiß ein vortrefflicher Gedanke der Gemeindevertretung, den
Platz vor der Kirche frei zu machen, und die neue Straße,

296 sfssfsEfDsfssfsEsssfsE^ssfsSssEfssfssfssfsEfs Maria-Enzersdorf sfssfssfTsfsSfsEfssfsEfssfssfsssssfssfsEfssfssfssfs

die sich jetzt direkt von der Kirche gegen das Gebirge hin
zieht, zu eröffnen. Denn früher war gegenüber der Kirche
eine ununterbrochene Läuserfront. Wie sehr hat die Kirche
dadurch an Schönheit gewonnen, wie vorteilhaft ist für die
Tage großen Andranges dieser geräumige Vorplatz, wie an¬
genehm die schnelle, direkte Verbindung mit der nächsten
Station der Dampftramway!

Doch nun zur Kirche selber. Die Front des Gottes¬
hauses blieb unverändert. Noch steht wie ehedem als Lüter
der Leiligtumsschwelle der zierliche, nicht allzuhohe Turm.
Noch halten auf dem kleinen gepflasterten Vorraum zwei
überlebensgroße Steinfiguren treulich Wache. Ja sogar
die Farbe des Anstrichs ist noch immer dieselbe; seit unseren
Knabenjahrcn wissen wir es: die Enzcrsdorfer Kirche ist
immer gelb.

Wir betreten den kleinen Vorraum und sehen nun zum
erstenmalc das Innere der Kirche. Ei, wie groß die Kirche
jetzt geworden! Welch freudig stimmenden, befriedigenden
Eindruck machen die lichten Wände, die erlesenen Bilder
an den Wänden! In dieser Kirche haben doch etwa 2000
Menschen Platz! Wie viel besser ist dies alles als früher,
wo in die kleine, für einen Wahlfahrtsort allzukleine Kirche
mit Mühe und Not etwa 800 Personen hinein konnten!
Wie viele Wallfahrer mußten damals draußen bleiben oder
im benachbarten Kreuzgange!

Wohl könnte ein so vielbesuchter Wallfahrtsort wie
Maria-Enzersdorf es ist, eine noch viel größere Kirche recht
gut brauchen, — ist ja doch die Wallfahrtskirche zugleich die
einzige Pfarrkirche eines Marktes von 3000 Seelen, —
doch immerhin ist mit dem nun vollbrachten Zubau der aller¬
ärgsten Not abgeholfen.

Der rückwärtige Teil der Kirche, also ein Teil, in dem
man zuerst gelangt, bildete das ^Hauptschiff der alten Kirche.
Es ist unverändert geblieben. Wo jetzt die Erweiterung nach

links und rechts zu sehen ist (das Querschiff), dort war ehedem
das schmale Presbyterium. Der vorderste Teil sowie die
beiden Seitenflügel sind also neu hinzugekommen.

Der Lochaltar ist wie er früher gewesen, nur wurde
er au die neue Rückwand geschoben.

Der Hochaltar.

Wir betrachten diesen Lochaltar. Da fällt uns vor
allem die große Frauensgestalt, die ihre Lände betend erhebt,
in die Augen. Es ist die heilige Magdalena, die Patronin
der Kirche. Denn so eigentümlich es erscheinen mag; die
Enzcrsdorfer Gnadenkirche ist nicht der Muttergottes Maria,
sondern der heiligen Büßerin Magdalena geweiht.

Das kommt daher, weil die Kirche jahrhundertelang
früher im Besitz der Franziskaner und eigentlich ihre Kloster¬
kirche war. Die Aufstellung des Gnadenbildes aber erfolgte,
wie wir dies sogleich berichten werden, erst viel später: in der
ersten Lälfte des achtzehnten Jahrhunderts; erst von da an
wurde Enzersdorf ein Maria-Wallfahrtsort.

Das Gnaden bild selber ist nichts anderes, als eine
getreue Nachbildung der hochberühmten Statue in Mariazell
in Steiermark.

Loch oben auf dem Altäre steht auf einem Spruch¬
bande der Titel: „Leil der Kranken". Anter diesem
Namen wird die allerseligste Jungfrau in diesem Wallfahrts¬
orte besonders angerufen und verehrt. Die beiden Statuen
nächst dem Gnadenbilde sind zwei hervorragende Leilige des
Franziskanerordens: Der hl. Franziskus und der heilige
Antonius.

Der Kloster-Kreuzgang.

Der vierseitige, von einem Quergange durchschnittene
Kreuzgang in Maria-Enzersdorf ist zwar in seiner Bauart
recht einfach und niedrig, bildet aber in anderer Beziehung
eine wahre Sehenswürdigkeit.
Man wird nämlich selten
sonst wo einen Kreuzgang
finden, der derartig mit
Votivbildern behängt wäre,
wie der Maria-Enzersdorfer.
Beiläufig tausend Bil¬
der zieren seine Wände?)
Wer diese Bilder aufmerksam
mustert und ihre Anter-
schriften studiert, wird bald
etwas Sonderbares heraus¬
finden: daß hier in Maria-
Enzersdorf vorzüglich Dank¬
sagungen für Genesung oder
Rettung vonKindern erwähnt
sind. Es scheint fast zu sein,
als ob die Muttergottes von
Maria-Enzersdorf eine ganz

') Bei der letzten Re¬
staurierung wurde etwa die
Lälfte davon entfernt.

Maria-Enzersdorf, gegen den Wienerwald.

SfT SfD SfT SfD SfT EfD EfD SfD SfD SfT SfD SfD SfD SfD Sf2 Älkarla-Enzersborf SfD SfD SfS SfL-SfD SjT SjT SfT SfT SjT SjD SfD SfT SfD Sfö> 297

besondere Schutzfrau für die unschuldsvolle, fröhliche Kinder-
well wäre.

In einer Ecke des Kreuzganges, und zwar linker Land
vom Eingänge, ist der Zu¬
gang zu einer Lourdes-
Grotte. Ein dreifacher
Felsenbogen aus Kalksteinen
ist hier errichtet; in dem
mittleren sieht man eine bei¬
läufig lebensgroße, schöne
Statue der vielverehrten
weißen Muttergottes von
Lourdes. Zu ihren Füßen
sprudelt eine klare frische
Wasserquelle, die man künst¬
lich hiehergeleitet hat. Die
Pilger lieben es, von diesem
Wasser zu trinken und sich
damit zu benetzen.

Aus der Geschichte des
Wallfahrtsortes.

Vorgeschichte.

1454. Gründung des
Franziskanerklosters in En-
zersdorf, und zwar durch
Äerrn Lllrich Graf Cilli. Bei

dieser Gründung half auch der sehr berühmte Prediger, der
heilig gesprochene Franziskanerpater J o h a n n v. K a p i st r a n
mit. Man sieht vom Kreuzgange des Klosters aus im Garten
auf hoher Säule das Standbild dieses redegewaltigen Mannes
errichtet. Etwa 75 Jahre lebten die Franziskaner ruhig und
ungestört in ihrem kleinen Konvent. Da kam ein schweres
Jahr, nämlich:

1529, die erste Belagerung Wiens durch
die Türken. Bei dieser Gelegenheit wurde Kirche und
Kloster in Enzersdorf von den wilden Lorden zerstört, ge¬
plündert und niedergebrannt. Alle Klosterleute hatten die
Flucht ergriffen, nur ihrer zwei nicht. Von diesen beiden
berichtet die verläßliche Chronik: „Pater Wolfgangus von
Steinkirchen, ein andächtiger Priester und fürtrefflicher Pre¬
diger, hat zu Enzersdorf derentwegen die mögliche Flucht
nicht ergriffen, damit er durch den türkischen Schwertstreich
zur Marter und Belohnung wurde ausgenommen. Pater
Germanus de Kreuzcnach (Kreuzbach), sein Mitgespann zum
Marterkranz, ein sehr alter Priester, welcher des Tages nur
einmal speisete und von dem andächtiglich besuchten heiligen
Land an dem Armb sein Kennzeichen aufweisete, war mit ihnen
von den Muchametanern an den Stufen des Altares getötet."

1632 kamen die Franziskaner, die fast hundert Jahre
hindurch wegen Personenmangel das Kloster nicht mehr inne
gehabt hatten, wieder zurü ck, und zwar zur großen Herzens¬
freude aller Leute der ganzen Umgebung, die sie mit feier¬
lichstem Jubel empfingen.

1683 standen die Türken zum zweiten Male
vor den Toren Wiens. Wieder brandschatzten sie ohne

Erbarmen die ganze Gegend ringsumher; wieder steckten sie
Kloster und Kirche zu Enzersdorf in Brand und schleppten
alles, was sie nicht mordeten, in harte Gefangenschaft. Auch

diesmal war als Lüter des Klosters ein Laienbruder
zurückgeblieben. Er wurde von den Türken niedergehauen.
Sein Totenfchädel ist noch in einer vergitterten Nische im
Krcuzgange (und zwar im mittleren Quergange) zu sehen.
Man bemerkt noch die Spur eines gewaltigen Liebes durch
die Hirnschale. Darunter liest man eine Inschrift „Lier ruht
in Gott Frater Guttbcrtus Lenz, Ordens Sancti Franzisci
Laien und Convcntkoch, welcher den 13. Juli 1683 von den
türkischen Tartaren, nach vielen empfangenen Wunden um
Christi willen enthauptet, und allhier, wo er nach der
Wienerischen Belagerung gefunden, begraben worden".

Durch die Freigebigkeit von edlen Gönnern wurde Kirche
und Kloster nach dieser schweren Kriegszeit bald wieder aufgebaut.

Die Entstehung der Wallfahrt.

Bis zum Jahre 1729 dachte niemand daran, daß jenes
Enzersdorf einmal Maria-Enzersdorf heißen und ein
berühmter Wallfahrtsort sein werde. Das eben genannte Jahr
aber brachte unerwartete Änderung.

Ein vornehmer Mann, namens Franziskus v. Ghelen,
hatte sich nämlich sechs Jahre zuvor (1723) jener Maria-
zeller Prozession angeschlossen, die alljährlich vom
Franziskanerkloster in Wien aus unternommen wurde. Am
Gnadenorte angelangt, wurde er so sehr ergriffen, daß er sich
kaum von der lieben Stätte zu trennen vermochte. Llm nun
wenigstens irgend ein teures Angedenken zu haben, erbat
er sich von den Patres eine Nachbildung des
Mariazeller G n ade n bilde s, eine Bitte, deren Er¬
füllung ziemlich schwierig war. Aber er bekam die Kopie

Maria-Enzersdorf mit dem neuen Vorplatze und der neuen Zufahrtsstraße zur Kirche.

298 Ess Ess Ess sfs sfs sss Ess sss sss sss Ess sfs sfs Ess sss Maria-Enzersdorf Ess Ess Ess Ess sss sss Ess Ess sss Ess Ess Ess Ess Ess Ess sss Ess

doch. Voll Freude reiste er mit diesem so wertvollen
Schatze heim.

Schon auf dem Wege sollte er die Gnadenhilfe der
Muttergottes empfinden. Da nämlich die Pilgerschar wegen
beständigen Regens in große Wassergesahr kam, gelobte
er, dieses Bild treu zu hegen und es in seinem Lause auf
ehrenvollem Platze auf eigens hiezu errichtetem Altäre zu
stellen. Die Gefahr ging in der Tat schadlos vorüber.

Gar andächtig verehrte nun der fromme Mann mit
seiner Familie das Mariazeller Bild und in kürzester Zeit
fanden sich auch nicht wenige andere Leute aus der Nachbar¬
schaft, die in ihren Nöten zu diesem Bilde ihre Zuflucht
nahmen. Ja, einigen war es sogar im Traume vor¬

Auch im darauffolgenden Jahre ward das Bild aber¬
mals in Enzersdorf während der Prozession nach Mariazell
zur Verehrung ausgesetzt und die Begeisterung wurde nur
noch größer, ja so sehr, daß viele von da ab den glücklichen
Besitzer bestürmten, er möge die Statue als gemeinschaftliches
Gut hergegeben und sie für immer der Enzcrsdorfer
Kirche belassen. Großmütig willfahrte er dieser Bitte,
einerseits schmerzlich bewegt, daß sein eigenes Laus diesen
Edelstein verlieren müsse, andrerseits voll heiliger Freude über
die große allgemeine Verehrung für dieses Bild. Lind so
ward denn dieses Abbild der Mariazeller Muttergottes am
8. Dezember 1730, also am Festtage der unbefleckten Emp¬
fängnis Mariens, unter unbeschreiblichem Jubel des zahllosen

Maria-Enzersdorf, vor der Erweiterung der Gnadenkirche.

Volkes feierlich auf dem
Lochaltare der Enzersdorfer
Kirche erhöht, um von jetzt
an allda zu bleiben für immer¬
währende Zeiten.

Liemit hatte Enzers¬
dorf begonnen, ein Wall¬
fahrtsort zu fein. Der da¬
malige Kardinal-Erzbischof
von Wien aber verfügte,
daß dieses neue Gnadenbild
nunmehr den schönen Titel
tragen möge:

„Maria, Leil
der Kranken."

Von dieser Zeit an
steigerte sich der Besuch dieses
neuen Wallfahrtsortes von
Jahr zu Jahr.

In der Zeit Kaiser

Josef II.

Da kam das Jahr 1784,
dieses für die Wallfahrten
in Österreich so verhängnis¬
volle Jahr, in welchem Kaiser

gekommen, daß ihnen die Muttergottes oder ihr göttliches
Kindlein von dieser Statue aus ihre Land zum Kusse ge¬
reicht hätte.

So blieb es mehrere Jahre hindurch. Da nun im
Sommer 1729 abermals die Mariazeller Prozession durch
Enzersdorf zog, bat der damalige Pater Guardian zuvor den
Besitzer dieser Mariazeller Statue, er möge zur Freude der
Wallfahrer seine Statue öffentlich in der Enzers¬
dorfer Kirche aus stellen und sie dort bis zur
Rückkehr der Prozession von Mariazell belassen.

Gerne willigte der gute Mann ein und bereitete dadurch
den Wallfahrern herzlichste Freude. Diese Lerzensfreude aber
steigerte sich zu einem wahren Jubel, als es ruchbar wurde,
daß ein kranker, und zwar u n h e ilb a r e r K n abe, nachdem
seine Eltern vor dieser ausgesetzten Statue innigst um seine
Gesundheit gestehet hatten, alsbald völlig genesen sei.

Josef II. das Wallfahren verbot. Es wurde auch für Maria-
Enzersdorf verboten. Nun hatte aber Maria-Enzersdorf
damals außer den Franziskanern keine anderen Priester, und
so wurde der Kaiser gebeten, er möchte doch Enzersdorf zu
einer Pfarre machen. Er wollte nicht recht und tat es erst
auf ein zweitmaliges Bitten. Merkwürdigerweise aber übergab
dieser hitzige Klosterstürmer die Pfarre Enzersdorf nicht den
Weltpriestern, sondern den Franziskanern, die eben dort an¬
sässig waren. Seitdem ist der Guardian immer Pfarrer in
Enzersdorf.

Das Verbot der Wallfahrten konnte sich nicht lange
verbindlich erhalten. Kaum war Kaiser Josef II. tot, so regte
sich allenthalben wieder die alte Lust und der tief im Lerzen
innewohnende Zug nach dem Wallfahren, und überall begann
der gewaltsam unterdrückte Brand wieder aufzulodem. So
sehen wir auch in Maria-Enzersdorf schon etwa zwei Jahre

SsT SfT SsD EfD EsD SfD SfT SfD SfD SfD SsD SfD EfD SfD SfD SfD SfD Nkarla-Enzersdors SfT EsD SsT EfT Ese) SsD EfT SfD SsD SfT EsD SsD SsD SfD SfD 299

nach der strengen kaiserlichen Verordnung wieder Wall¬
fahrer um das Gnadenbild.

Seit dieser Zeit bis heute gilt Maria-Enzersdorf als
einer der besuchtesten Gnadenortc von Niederösterreich.

Gebetserhörungen.

Vom Laster befreit.

Tausend Dank der Muttergottes sür die Gnade meiner
Bekehrung! Fünfzehn Jahre lang war ich einem abscheulichen
Laster unterworfen, habe tausendmal meine arme Seele und
beinahe auch meinen Körper getötet. Es hals kein Flehen,
Bitten und Seufzen; alles schien vergeblich zu sein. Vielleicht
wollte Gott nur meine Beharrlichkeit im vertrauenden Gebete
auf die Probe stellen.

Da lenkte ich denn am 8. Dezember 1898, am Feste
der Geburt Mariens, meine Schritte nach Maria-Enzersdors.
Die Augen tränenvoll, das
Kerz in Reue zerknirscht und
voll Demut warf ich mich dort
vor den Gnadenthron der
Mächtigen nieder. And aus
meiner Seele quoll der Ruf:
„Maria, barmherzige, liebe
Mutter, wenn Du die Macht
hast, so befreie mich von diesem
Laster und erbitte mir die
Gnade einer aufrichtigen Be¬
kehrung !"

And siehe da, meine
Mutter hat mein Seufzen und
Rufen vernommen und erhört.
Denn von dieser Stunde an
war diese böse Gewohnheit eud-
giltig über Bord geworfen.
Seit dieserZcitfühle ich michun-
sagbar glücklich, Gottes Friede,
jener Friede, den die Welt
nicht geben kann, jener Friede,
den mein geplagtes Lerz jahre¬
lang gesucht, aber niemals
gefunden, dieser Friede war
nun eingekehrt in mein seliges
Äcrz. Nochmals tausend Dank
Dir, o barmherzige Mutter,
daß Du Dich meiner erbarmt

hast, und zum Dank dafür verspreche ich Dir, Dein treues Kind
bleiben zu wollen bis zum letzten Atemzuge. Amen.

P. W. in O.

Dem Kinde die Gesundheit crbetet.

Im November des Jahres 1899 erkrankte mein damals
zweijähriges Söhnlein plötzlich an heftigem Erbrechen und
hochgradigem Fieber. Die vom Arzte verordneten Mittel
steigerten nur das Fieber, so daß der Arzt den Ausbruch
einer schweren Krankheit befürchtete. Das Kind lag wie be¬
sinnungslos da, purpurrot im Gesicht.

Da lief ich in den Stephansdom, fiel vor dem Altäre
des hl. Aloisius hin und flehte mit Inbrunst zum Heiligen
und zur Muttergottes um Hilfe sür meinen Knaben und
gelobte, zu Ehren der mächtigen Jungfrau am ersten Sonn¬
tage nach der Genesung des Kleinen nach Maria-Enzersdorf
zu fahren und dort die heiligen Sakramente zu empfangen.

Das war am Abende. In der Nacht weckte mich meine
Frau, mich ersuchend, ich möchte das Kind anfühlen. And

siehe da: das Fieber war vollständig verschwunden und mein
Walter schlief ruhig; ein paar Tage darauf war er gesund.

Freudig brachte ich in Maria-Enzersdorf mein Dank¬
opfer dar.

Wien, 1899.

Max Taubert, Beamter.

Statistisches.

Nächste Iubiläumsjahre:

1954 500jähr. Jubiläum der Klostergründung.

1930 200jähr. Jubiläum der Wallfahrtsgründung.

Wallfahrtspriester: 6 Patres aus dem Franzis¬
kanerkloster in Wien.

Heilige Messen fremder Priester jährlich: 70—75.

K o m m u n i k a n t e n jährlich : 25.000.

B e s u ch e r jährlich 250.080 (V» Million), davon Wall¬
fahrer: 40.000.

Geschlossene Prozessionen jährlich: 35—40.

L a u p tfest: Mariä Geburt und Mariä Namen, doch
zeigen alle Marienfeste des Jahres sehr starken Besuch.

Einwohnerzahl des Ortes: Gegen 3000.

Devotionalienhändler 27 (davon 10 im Brunner Ge¬
meindegebiet).

Gasthäuser: 15 (davon 3 im Brunner Gemeindegebiet).

Kaffeeschänken: 4.

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist ein gleichmäßig an¬
haltender.

Zufahrt.

Wien, S.-B.—Maria-Enzersdorf. V- St. li —.80.

Wien, Lainz (Dampfstraßenbahn) — Maria-Enzersdorf.
50 Min. K -.42.

Benachbarte Wallfahrtsorte kommen bei
Maria-Enzersdorf kaum in Betracht, da dieser Wallfahrtsort
fast immer nur für sich allein besucht wird, wie dies seine große
Nähe an der Zweimillionenstadt begreiflich macht. Doch sei nebenbei
bemerkt, daß der Gnadenort Maria-Lanzendorf, der

Maria-Enzersdorf, Urlaubskapelle am Liechtenstein. «°'- W-«ng°-.sh°,°-,

ZOO EfssfssfssfssfDsfssfsssDssssfssfsEfssfsssDsfs Maria-Lankowitz sfssfsEfsEfTEssssDsfssfsEfssfDEfssfsEfsEfsEfsssssss

11 km östlich liegt, von Maria-Enzersdorf aus in 2Vs Stunden
am besten wohl über Vösendorf, bequem zu erreichen wäre.

Die Besucher Maria-Enzersdorf können auch mittels halb¬
stündigen Spazierganges das Missionshaus Sankt Gabriel
besichtigen. Schöne, sehenswerte Kirche. Im Klostergarten eigen¬
artige, unterirdische Grotte: Leidensstationen des Herrn in
färbiger Beleuchtung; sehr interessant. Nur gegen'Anmeldung
bei der Pforte zugänglich.

Literatur.

Kurzer Bericht, Wien 1781, 12°.

Bericht und Betrachtung, Wien 1830, 12° (Iub.-Schrift).

Maurer Kolb, Mar. N.-O. 146.

Zehetbauer O. 8. br., Guardian, Kurzgef. Gesch.
Wien, Norb.-Druck. 1890.

Kaltenbäck, Mariensagen, 289.

S chw e ick h a rdt, I, 161.

D o n i n, Mar. Austr. 107.

Reg.-Mar.-Kal. 1896, V.

Austria-Kal. 1847, S. 100.

Jordan im Wiener Diöc.-Bl. 1909, Nr. 15.

Pürrer (Regesten) im W. Diöc.-Bl. 1807, Nr. 10, I I
und 12.

Jordani» Monatsbl. d. Alt. Ver. VIII, Nr. 6, 7 (1907).

Starzer in „Reichspost", 1907, Nr. 159, 14. Juli.

„Der Bote aus dem Waldviertel", 1903, 1. April.

Monat-Rosen 1893, 174.

Niederöst. (Landesverband), Lechner, Wien 1911, S. 63.

Förster, Touristenführer, Wien. S. 48.

Kurze Erwägung.

Siehe hier das „Peil der Kranken"! O, wie mannig¬
fach sind doch die Krankheiten der Menschenkinder! Wie
mannigfach warst du selber schon krank, oder bist es noch

immer. Bist du krank am Leibe, so eile zu Maria, sie ist
das Heil der Kranken, sie wird vielleicht auch dir gnädig
sein! Bist du krank an deinem Herzen, nagt die Not an
dir, der Kummer, der Verdruß, o, so eile zu Maria, sie ist
ja das Äeil der Kranken, auch der kranken Herzen. Bist du
krank im Gewissen, quält dich das Bewußtsein vielfacher
Sündenschuld, so nimm schnell deine Zuflucht zu Maria, sie
ist ja das Heil der Kranken, auch der kranken Gewissen!
Bist du krank in deinem Glauben, ängstigen dich bange
Zweifel, will die Hoffnung nicht recht aufkommen in den
Nebeln deiner Versuchungen, o, so eile, fliehe, rette dich zu
Maria, dem Heile der Kranken, damit sie gesund und licht
mache deinen kranken Glauben. Kurz: Mag deine Krankheit
noch so eigenartig, noch so tief, noch so alt sein, geh' zu
Maria, arme Seele, und bitte sie, daß sie auch dich wie
tausend andere heil mache und gesund.

Gebet.

Heilige Mutter, erhöre das innige Flehen deiner
irdischen Kinder! Am deinen Thron versammelt, rufen sie zu
dir. Von Krankheit gequält, vom Leide verfolgt, von Kummer
bedrückt schreien sic auf zu dir, Mutter, Retterin, Helferin
der Christenheit! Dir, o Maria, empfehlen wir uns! Du
schütze uns auf unseren Wegen, du halte ferne von uns
jeglichen Schaden am Leibe und an der Seele, du erfülle
unsere Herzen mit zeitlichem und himmlischem Segen, auf daß
wir dir fröhlich und heiter dienen mögen alle Tage unseres
Lebens. O, heilige Mutter der Gnade, bringe allen, allen
deine Gnade! Sei mit uns, o Mutter, alle Tage unseres
Lebens, sei mit uns am Tage unseres Sterbens! Wenn das
Lebensschifflein zusammenbricht, dann führe uns in Frieden
ein in selige Ewigkeit. Amen.


Maris-Lankowltj.

Steiermark. 25.000 Kommunikanten.

O zartes Bild, so unscheinbar.
Und doch an Gnaden wunderbar.
So klein, io einfach und so bleich
Und doch an Ehren überreich!
An Größe eine Spanne bloß.
An Lerrlichkeit unendlich groß!

örtliche Lage.

sehr frühzeitig, im Jahre 1860 wurde die Eisen-
r von Graz nach Köflach gebaut. Es handelte
da um den raschen Transport der schönen Kohle,
in Köflach, Lankowitz und Voitsberg zutage ge¬

fördert wurde.

Diese Bahn kommt uns wie gerufen; sie bringt uns in
raschem Fluge bis an die Endstation Köflach, von wo aus wir
in einer schwachen halben Stunde unser Wallfahrtsziel erreicht
haben. —

Die Eisenbahnfahrl bis Köflach ist nicht übermäßig
romantisch und großartig, aber gerade an der Endstation öffnet
sich der Ausblick auf ein hohes Hinterland, durch welches die
ganze Gegend das herrliche Gepräge einer Gebirgslandschaft
bekommt. Erheben sich doch im Norden und Westen die Berg¬
züge der Gleinalpe und der Stubalpe bis nahe an 2000 m
Meeres höhe. Am Fuße der Stubalpe nun, und zwar auf einem
Hochplateau, liegt unser Wallfahrtsort: Maria-Lankowitz.

Lat man, vom Bahnhofe Köflach kommend, nach etwa
20 Minuten Wanderung auf sehr gleichmäßig sanft an¬
steigender Straße den Markt Maria-Lankowitz erreicht, so
muß man noch weiters, um zur Kirche zu gelangen, den
Ort so ziemlich in seiner ganzen Länge durchschreiten, was
noch 5 bis 6 Minuten Zeit in Anspruch nimmt. Dann
kommt man zu einer breiten, kurzen Allee, die mit drei
Paaren steinerner Standbilder geziert ist und direkt bei der
gemauerten Eingangspforte endet, die, einem bemalten
Triumphbogen gleich, in den eigentlichen Kirchen-
plah führt. Dieser Platz ist ringsherum von einer Ring¬
mauer eingeschlossen, mit Bäumen besetzt und enthält nebst
der Kirche noch eine ziemlich geräumige, ganz abseits frei¬
stehende Antoniuskapelle, an deren Außenwand sich ein
Bild des Dismas, des guten Schächers befindet.

gss sfs Ess sjs Efs sfs sfs sfs Ess Ess sfs sfs Efs sfs sfs sfs Ess Maria-Lankowitz sss Ess sss sss Ess sss sfs Ess Ess sss Ess sss Ess Ess Ess

301

Die Gnadenkirche.

Die Gnadenkirche, die mit dem daranstoßenden Franzis¬
kanerkloster ein zusammengehöriges Bauwerk bildet, trägt als
Lauptzier einen schlanken Turm von gefälligen Formen,
dazu am anderen Ende der Kirche noch einen zierlichen
Dachreiter.

Wir betreten durch das Hauptportal, über das sich,
auf Säulen ruhend, ein schönes Schutzdach breitet, das
Innere der Kirche.

Groß, licht, gefällig in den Formen, mit besonderer
Sorgfalt reichlichst ausgemalt — das sind die sofort
in die Augen springenden Haupteigenschaften dieses
Gotteshauses. Der Baustil ist Renaissance, Fassungs¬
raum etwa für 2500 Personen, die zahlreichen Gemälde
zum Teil schon efwas verblaßt, aber immerhin noch
schön. Inhaltlich blieben uns die Deckengemälde
seine große Zahl einzelner .Heiligenfiguren in den
einzelnen Feldern der Wölbung) rätselhaft. Wir
wissen nicht, ob ein einigender, großer Gedanke all
diese mannigfachen Figuren miteinander verbindet.

Leichter und durchsichtiger sind die großen Seiten¬
gemälde, die verschiedene Szenen aus dem Leben
Jesu und auch aus der Hciligengeschichtc des Franzis¬
kanerordens darbieten.

Zwei Dinge fielen uns besonders auf und fanden
unsere vollste Zustimmung.

1. An den Kirchcnwändcn hängen, und zwar
(was wir besonders loben) so niedrig, daß man sie
genauestens besehen und studieren kann, eine ganze
Reihe von älteren Ölgemälden in ovalrunden
Rahmen, die verschiedene Ereignisse aus der so reichen
Geschichte dieses Wallfahrtsortes in Wort und
Bild zur Darstellung bringen. So ist man in
der Lage, mittels eines einzigen Rundganges um
die Kirche gleichsam spielend und vergnüglich die
ruhmvolle Vergangenheit dieser Gnadcnstätte kennen
zu lernen.

2. Sehr wohl gefielen uns die beiden hohen,
schon von außen leicht erkennbaren S citenkapell en,
die neben einander an der Epistelseite an das Haupt¬
schiff angebaut sind. Die innere Ausstattung dieser
Kapellen zeugt von gutem Geschmack. Die vordere der
beiden Kapellen enthält ein Bild des heiligen Ordens¬
stifters Franziskus, die rückwärtige ein Kreuzigungs¬
bild mit den beiden Schächern. Die Hauptfiguren in beiden
Kapellen sind plastisch gearbeitet, alles übrige ist
Malerei. Die Höhe und Lichtfülle dieser Seitcnkapellen
trägt nicht wenig dazu bei, daß sie einen guten Eindruck auf
den Besucher machen.

Nun zum Hochaltar. Es ist ein würdiges, großes,
stilgerechtes Bauwerk, daß aber keine hervorstechenden Eigen¬
schaften zeigt.

Das Gnadenbild selber ist sehr klein, kaum 30 em
hoch. Man hat es daher von seinem Sockel getrennt und ihm
längere Stoffkleidcr gegeben, so daß es tatsächlich größer
erscheint, als es in Wirklichkeit ist. Das Bild hak' seinen

Platz in einer Art von Drehtabcrnakel und ist von einem
netten Baldachin überragt.

Aus der Geschichte des Wallfahrtsortes.

Die alte Prophezeiung.

Vor etwa 500 Jahren war an jener Stelle, wo heute
die Gnadenkirche und das Kloster zu schauen sind, eine stille
Waldwiese. Anentweiht, ungestört prangte sie in üppigem
Grün und brachte dem Schöpfer alljährlich tausendfache
Opfergabe von duftenden, leuchtenden Blumen. Am Waldes-

Maria-Lankowih, gegen Köflach. Ph°>- H. Ikor-N, Sofia«.

säum wiegte eine mächtige Linde ihre Krone; am Stamm
aber trug sie als zierenden Ehrenschmuck ein holzgeschnihtes
Kruzifix; stille hing es da, jeden der vorübcrging, zu kurzem
Geistesaufschwunge einladend.

Hier vor diesem Bilde des Gekreuzigten kniete nun gar
oft ein Bauernbursche — Thomas Weiß war sein Name —
im stummen, verzückten Gebete. -Dieser Bursche war ein
außerordentliches Gnadenkind Gottes. Er stand im wohlver¬
dienten Rufe der Heiligkeit; oft und oft war er vor dieser
Linde zu sehen; es war sein Licblingsplätzchen.

Befragt, was ihn den gerade an diesen Ort so macht¬
voll hinziche, sprach er in prophetischem Geiste: „Weil hier

302 Ess Ess sfs Ess sfs Efs Ess Ess Ess §fs sfs Ess sfs sss sss Maria-Lankowitz EssEssEsTEsssssEssssssssssssssEssssssssssssssssssss

an dieser Stelle einmal ein großer Gnadenort der aller-
seligsten Jungfrau Maria entstehen wird; Mönche in grau¬
braunen Kleidern werden hier wohnen; anfangs nur wenige,
dann aber immer mehr; später werden sie durch eine neue
gottlose Lehre (Ketzerei) vertrieben werden, worauf dann der
Gnadenort öde und durch 20 Jahre verwüstet dastchen wird;
endlich aber werden die Mönche doch wieder zurückkchren und
dann dableibcn bis zum Ende der Welt."

Diese Prophezeiung wurde ausgesprochen etwa 100
Jahre vor der Begründung des Wallfahrtsortes Maria-
Lankowitz.

Derselbe Bursche hatte zu wiedcrholtenmalen deut¬
liche, unwiderlegliche Beweise seiner wahrhaftigen, über¬
natürlichen Gabe der Prophezeiung abgelegt. Er starb
eines sehr erbaulichen Todes, nach einer Wallfahrt nach
Mariazell.

große Schar der Ortsbewohner eilten hinaus, um den so lange
verlorenen Schatz wieder in die Kirche zu tragen. Aber
sonderbarerweise waren sie nicht imstande, die Statue
von der Stelle zu bringen.

Da gab der Pfarrer guten Rat. „Wer weiß, was
Gott mit dem Bilde vor hat! — Machen wir cs so, wie
die Philister es einst mit der Bundeslade machten: spannen
wir die zwei Ochsen, die das Bild gefunden, vor einen
Wagen, legen wir das Bild darauf und lassen wir sie ohne
Fuhrmann gehen, wohin sie wollen.

Der etwas abenteuerliche Rat fand großes Wohlgefallen
bei der versammelten Menge, und zwar schon deshalb, weil
er doch etwas Außerordentliches war und die Neugier nicht
wenig reizte. Alsbald war das Gespann hergcrichtet. Man
trieb die Ochsen an und sie gingen. Aber wie verwunderten
sich alle, als sie beim nächsten Scheidewege nicht etwa in das

Vier Proben der allen, in den Kirchenwänden eingcmauerlen Ölgemälde in Maria-Lankowitz.

Das Gnadenbild kommt an gefahren.

Weitab von Maria-Lankowitz, ganz im Osten Cteier-
marks, schon in der Nähe der ungarischen Landes-
grcnze, liegt unweit des Ortes Radkersburg das Dorf
Warth. Dieses erhielt wie viele andere Orte im Jahre
1426 den sehr unliebsamen Besuch der wilden rohen Türken¬
horden. Es war ein Jammer ohne Grenzen! Die Türken
raubten und plünderten alles aus und nahmen unter anderem zum
größten Leide der Ortsinsassen auch eine kleine, hochverehrte
F r a u c n st a tuc mit sich; doch von den nachfolgenden Christen
hart bedrängt, warfen sie „den Plunder" ins Gebüsch.

Sieben Jahre lang blieb die Statue verborgen.

Dann endlich wurde das Bild durch ein Mirakel
wieder gefunden. Ein Lirt fand abends zwei seiner Ochsen
in kniender Stellung vor dem Dornstrauche, durch¬
stöberte hierauf aus Neugierde das Dickicht und fand die
Maricnstatue, die noch jenes Kleidchen an sich trug, das
heute in Lankowitz sorgsam aufbewahrt wird.

Die Nachricht von solch liebem Funde verbreitete sich
alsbald im Dorfe und sowohl der Pfarrer als auch eine

gewohnte Dorf trabten, sondern auf jene Straße abbogen,
die gegen Obersteiermark führt. Vergeblich suchte man sie zum
Dorfe zu lenken; sie blieben auf dem einmal eingeschlagenen
Wege und gingen ohne Futter zu nehmen drei
Tage hindurch an der Mur aufwärts gegen Köflach hin
und hielten endlich zwischen Köflach und Voitsberg für kurze
Zeit an. (An diesem Orte der Rast hat man später eine
Kapelle erbaut, die G r a d n e r k a p e llc.) Dann gingen sic
wieder weiter und blieben schließlich vor jener Linde mit
dem Kruzifixe stehen. Versuche, die man anstellte, sie noch
weiterzubringen, blieben ohne Erfolg; die Tiere verweigerten
hartnäckig jede weitere Arbeit.

Man sah in diesem Vorfall einen Fingerzeig Gottes,
daß er gerade an diesem Orte dieses Bild verehrt wissen
wolle. —

So nahm man cs denn vom Wagen und brachte es
vorläufig am Stamme der Linde an.

Dies geschah im Jahre 1433; diese Jahreszahl muß
sonach als Grttndungsjahr für den Wallfahrtsort Maria-
Lankowitz angesehen werden.

§jD SsT SsD SsT DfT SsD SsT SsD §jD SsD SsT SsD SsD SsD SsD GsT Vlarla-Lank0wltz SsD SjD SsT SsD SjD Sss SjD Sss Ess Sfs SjT SsT SsT SfD Sss 303

Die Prophezeiung erfüllt sich.

23 Jahre nach diesem Vorfälle wurde, da der Zudrang
zu dem Gnadenbild ein großer war, an dieser Stelle d i e
erste Kirche und daneben ein Kloster für die
Franziskaner erbaut, — es zogen also, wie es jener Prophet
vorhergesagt, Mönche mit graubraunen Kleidern ein.

Aber hundert Jahre blieben sie daselbst. Dann kamen
die Protestantenstürme und im Jahre 1566 mußten
die Franziskaner dem ruchlosen Treiben dieser Religions¬
verbesserer weichen, wurden vertrieben und die Kirche aus¬
geplündert; wieder war ein Teil der Prophezeiung zur
Wahrheit geworden.

Unterdessen geschah es, daß eine adelige Frau sich mit
der Gnadcnstatue ihren Spott gestattete und sie mit Nadel¬
stichen, die heute noch zu sehen sind, am Angesichte zerstach
und dann anspuckte. Kurz darauf wurde die Spötterin von
einer argen Krankheit befallen und vom Tode hinweggeraf^t.

22 Jahre nach der Vertreibung der Franziskaner
kehrten sie durch die Äilfe Herzog Karl II. wieder zurück und
brachten unter unsäglichen Mühen Kirche und Kloster wieder
in guten Zustand, so daß die Wallfahrt wieder zu Ehren
kam. Seit jener Zeit — es sind seitdem schon mehr als drei¬
hundert Jahre vergangen — wirken Mitglieder des Franzis¬
kanerordens noch immer segensreich an jener Gnadcnstätte.
Wir sehen also wieder eine glänzende Erfüllung jener
geheimnisvollen Vorhersagung, und wünschen, daß die mühe¬
volle Tätigkeit der Ordensmänner, wie es die Prophezeiung
verkündete, von Daüer sein möge: bis an das Ende der Tage.

Das durch viele Wundertaten verherrlichte
Bild wird feierlich für „gnadenvoll" erklärt.

Die auffallenden Gebetserhörungen, die sich fromm¬
gläubige, vertrauende Pilger von diesem Gnadenorte mit heim¬
trugen, wurden so zahlreich, daß sich im Jahre 1653 der
damalige Bischof von Seckau eingehend mit der Unter¬
suchung dieser Tatsachen befaßte, und als Schlußurteil in einem
Hirtenbriefe das Gnadenbild als wirklich „gnadenvoll" erklärte.

Wir geben aus dem Hirtenschreiben einige Stellen
wieder:

„. . . . da wir vernommen haben, daß zu Lankowitz in
unserer Diözese .... ein Bildnis der seligsten Jungfrau „von
den Gnaden" genannt, unter häufigem Zulaufe des Volkes
verehrt werde .... so haben wir es auf uns genommen, die
Sache genau zu untersuchen, da wir doch früher niemand
Glauben beimessen, bis wir nicht einen vollständigen und bewährten
Bericht der ganzen Sache, und zwar von glaubwürdigen und
ernstlich geprüften Personen entgegengenommen hätten.

Wir haben uns daher .... mit der uns gebührenden
und schuldigen Sorgfalt an obbenannten Ort verfügt, um die
Wahrheit der Gnaden zu erforschen, und nachdem wir von
den früher erzählten und durch den Ruf verbreiteten Dinge
zur Genüge unterrichtet waren, haben wir die betreffenden
Zeugen, abgesondert, sowohl über die wirklichen Tatsachen und
Gnaden, als auch über die einzelnen Ausstände derselben.
Persönlich verhört. Endlich, nachdem wir die Aussagen vieler
gesammelt und Dokumente geprüft hatten, und sonach viele.

durch die Hilfe der allerseligsten Jungfrau gewährte Gnaden
gut beglaubigt vorlagen, überzeugten wir uns, daß .. . .
dieselben wahrhafte Gnaden waren und daß sie nach dem
Arteile der Ärzte und anderer glaubwürdiger Personen jede
menschliche Kunst und natürliche Kraft überbieten.

Nach der uns zustchenden Macht erklären wir hieinit
das genannte Bildnis.... für gnadenvoll und empfehlen
allen Christgläubigen, dasselbe als ein gnadenreiches Bild
besonders zu verehren....

Graz, am Feste Maria Schnee, 5. August 1653."

Fromme List und sichtbarer Schutz in der
josefinischen Zeit.

Nachdem im Laufe der Jahrhunderte wegen stets an¬
wachsenden Zudranges die Kirche immer mehr vergrößert und

Mana-Lankowitz, GnadenbUd.

verschönert wurde, kamen auch für Maria-Lankowitz jene
düsteren Zeiten der Klosteraufhebungen und Wallfahrts-
stürmereien, wie sic unter Kaiser Josef II. in Szene gesetzt
wurden.

Am die Wallfahrt in Maria-Lankowitz endgiltig umzu¬
bringen, wurde durch hohes Dekret verordnet, daß das
Gnadenbild von Lankowitz weggetragen und im benachbarten
Köflach auf den Altar gesetzt werde.

- Der damalige Oberhirte gab sich wirklich dazu her, dies
Dekret durch seine Gutheißung gleichsam zu sanktionieren und
beorderte einen hochgestellten Geistlichen dazu, nach Lankowitz
zu fahren und alldort die Übertragung des Gnadenbildes zu
bewerkstelligen.

Nun lebte damals in Maria-Lankowitz ein schlauer
Pater. Dem kam es in den Sinn, ob man den hohen,
eifrigen Ferren nicht doch ein feines Schnippchen schlagen
könnte. In aller Heimlichkeit wurde, so gut cs ging, ein

Z04 Ess sfs Efs Efs Efs sfs sfs Efs sss sfs Efs Efs sfs sfs sfs Maria-Lankowitz ssDsssssssfsEssEssSssEssssssfsssssssssTEsssssssTEss

einfaches Abbild der Gnadenstatue geschnitzt, grob übermalt,
anstatt der kostbaren Prunkgewänder wurde ein grober be¬
malter Äolzmantel dazu angefertigt und dieses neue Schnitz¬
werk in aller .Heimlichkeit an Stelle der hochverehrten Gnaden¬
statue hingesetzt; die Gnadenstatue selber am wohlgewählten
Verstecke für bessere Zeiten aufbewahrt.

Goch die allerseligste Jungfrau schien selbst dafür sorgen
zu wollen, daß ihr Bild, das so wundersam einst hieher-
gebracht worden war, auch hier verbliebe; und dieses Ver¬
bleiben sollte nicht Menschenwitz zustande gebracht haben.

Ruhe. Aber die Bevölkerung von Lankowitz brach in Hellen
Jubel aus.

Dem Gnadenorte drohen unterirdische
Gefahren.

Maria-Lankowitz steht auf einem Boden, der sehr große,
geschätzte Steinkohlenlager enthält. Da nun gerade unter der
Kirche und dem Kloster eine vorzügliche Sorte zu finden ist,
so wurde der Berg darunter ausgiebig durchwühlt, so sehr,
daß man schon ernstlich fürchtete, es müsse schließlich zu einer

Maria-Lankowitz, Lochaltar.

sondern sie wollte zeigen, daß es ihr eigenster Wille und ihr
persönliches Werk sei.

Als nämlich jener vornehme Priester eben daran war,
die Gnadenstatue von ihrem bisherigen Standorte abzuheben,
hielt er Plötzlich inne, auf seinen Mienen sah man, daß ein
heftiger Kampf in seinem Innern ausgebrochen sei, eine ganze
Weile stand er stille, sah empor, dann sagte er laut mit
feierlicher Stimme:

„O, Mutter, bleib auf deinem Throne

Mit deinem vielgeliebten Sohne!" —
verbeugte sich dann, stieg wortlos herab und kehrte unver¬
richteter Dinge heim. Das Bild hatte von dieser Zeit an

Katastrophe führen.

Da schickte der Lerr scheinbar ein großes Un¬
glück, das sich aber endlich als sehr segensreich und
nutzbringend für den Wallfahrtsort erwies; am Feste
der unbefleckten Empfängnis 1861 brach'nämlich unter
der Kirche in einem Stollen Feuer aus, welches dann,
weil man es nicht löschen konnte, durch sechs Jahre
innerlich fortfraß, bis es endlich am Rosenkranzsonntage
1867 durch einen Schacht hervorbrach. Da an ein
Löschen nicht zu denken war, wurden alle in der Nähe
liegenden Schachte verschüttet, so daß das Feuer
ersticken mußte; zugleich wurde endgiltig beschlossen,
fernerhin in dieser Gegend um die Kirche herum keine
Kohlen mehr zu graben.

So bekam der Wallfahrtsort Ruhe. Das Feuer
ist wahrscheinlich längst erstickt. Die unterirdische
Gefahr ist beseitigt. And wer weiß, vielleicht ist jener
Feuerbrand vom 8. Dezember 1861 eines der größten
Luldbeweise, den die allerseligste Jungfrau Maria
ihrem so oft bevorzugten Gnadenorte erwiesen hat.

Möge sie diesen Ort fernerhin schützen, bewahren,
segnen, fördern!

Statistisches.

Nächste Iubiläumsjahre:

1933 500jähr. Entstehungsjubiläum.

1953 300jähr. Jubiläum der kirchlichen Anerkennung
als Gnadenort.

1955 500jähr. Jubiläum der ersten Kirche und der
Patres Franziskaner. (Stistbrief-Ausfertigung.)

L a u P t s est: 2. Juli (Mariä Heimsuchung).

Ständige Priester: 8 Franziskaner aus der
österreichischen Provinz.

LeiligeMefsen fremder Priester jährlich: 25.
Kommunikanten jährlich: 25.000.

Besucher jährlich: 40.000—50.000.

Geschlossene Prozessionen jährlich: 35.
Seelenanzahl Wer Pfarre 3300.

Gasthäuser: 10.

Ständige Devotionalienhändler: 4 (mit 6 Buden).

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist etwas abnehmend.

Zufahrt.

Graz—Köflach, l'/s St. K 1.90.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Maria-Lankowitz— S t e inwand bei Ligist. Bahnfahrt
Köflach—Krottendorf, V- St. L —.60.

Maria-Lankowitz— S t r a ß g a n g, 1 St. L 1.60.

Alle übrigen Wallfahrtsorte über Graz.

SsT SsT SsT SfD SsD SsT SsT SsT S^D SsT EsT SsD SfD

Der Trauerberg bei Nassenfuß SfDSfDSfDSsDSfDSfDSfDSfDSfTSfTSfTSfsSfT

305

Literatur.

Lanscea blariana Lancoviensis, Wien 166l und 1684,
12°, 422 S.

Lietling, Marianisches Jahrbuch, Wien 1720, 4°,

640 S.

Geschichts-Auszug, Wien 1720, 8°, 432 S.

Bericht von dem Gnadenbilde, Graz 1766, 8°, Ib Bl.

Geschichte des Gnadenortes (vierte Säkularfeier), Graz
1837, 8°, 76 S.

Geschichte des Gnadenortes, Graz 1858, 8°, 71 S.

K o ll m a nn, Maria-L. in „Der Aufmerks.", 1825, Nr. 34.

Kollmann, Schrecklich gebüßter Frevel (Sage), „Der
Aufmerks.", 1837, Nr. 19-21.

(Anonym), Geschichte, Verlag Franziskaner in M.-L., 1892,
8", 344 S., geb. L 2.—.

(Anonym), Der Wallfahrtsort, Verl. Franz, i. M.-L., Druck
Schemm, Nürnberg, 16°, 104 S.

Austria-Kal., 1845, S. 181.

Reg.-Mar.-Kal., 1886, V.

Mitt. d. Zent.-Komm., XIX, 242.

Leo-Gschft. d. soz. W. d. kath. K. Wien, II, 225.

Kurze Erwägung.

Betrachte, wie der Gnadenort Maria-Lankowih viel¬
leicht mehr als viele andere ein Ort besonderer Gnaden¬
auswahl Mariens ist, also ein Lieblingsort der Muttergottes.
Sein Entstehen wurde hundert Jahre früher vorhergesagt.
Die Gnadenstatue drei Tagreisen weit ganz merkwürdigerweise

an diesen Ort gebracht. Der Gnadenbezeigungen waren so
viele, daß der Ort von der kirchlichen Behörde aus feierlich
als „gnadenvoll" bezeichnet wurde. Lind bis in die letzte Zeit
scheint Maria über das Wohl dieses Ortes treulich zu
wachen. Darum: ist es dir möglich, einmal diesen auserlesenen
Ort aufzusuchen, wohlan, so begib dich hin; ist dies aber
ausgeschlossen, so grüße wenigstens von ferne, im Geiste, im
vollen Glauben, in dankbarer Liebe und Verehrung die
„gnadenreiche" Mutter.

Gebet.

Mutter, siehe dein Kind steht vor dir, armselig, ge¬
brechlich, schwach, voller Leiden und hilflos. Der Gnade
bedarf es, nach Gnade verlangt es, nach Gnade ruft es zu
dir, die du bist voller Gnade, die du die Mutter der Gnade
bist, die du genannt und gepriesen wirst: „gnadenreich" ! So
sende uns deine Gnade: Gnade sür unser Arbeiten und
Beten, Gnade, daß wir unsere Schwachheit einsehen, bereuen
und unser Leben bessern könnten. Gnade, daß wir stets den
Weg zum Limmel pilgern; Gnade, daß wir die Gebote
Gottes treu befolgen; Gnade, daß wir selig sterben, und
größte Gnade, daß wir ein gnädig Gericht bei Gott erlangen
mögen. Mutter der Gnade, verschließe nicht dein Ohr, neig'
dich zu uns, sei gnädig, sei versöhnlich! Dich haben wir
geliebt, dich lieben wir noch heute, dich wollen wir lieben in
Ewigkeit. Amen.


Der Lrsuerberg bei Asllenkuß.
flslostns koi-s Pli MMW.)

Llnterkrain. 20.000 bis 25.000 Kommunikanten.

Laßt uns ziehn zum Berg der Trauer
Und in heil'gem Mitleidschauer
Bei der Schmerzensmutter stehn,
Die wir dort am Gnadenthrone
Mit dem lieben, toten Sohne
Unterm Kreuze weinen sehn.

Örtliche Lage.

er Traucrberg, unter den Wallfahrtsorten Llntcrkrains
wohl der bedeutendste, liegt ostsüdöstlich von der
Landeshauptstadt Laibach, von wo er in drei¬

stündiger Eisenbahnfahrt (Llmsteigen in Treffen) zu erreichen
ist. Fahrpreis X 2.50. Absteigestation heißt Nassenfuß-
F c i st r i tz.

Für die aus Norden kommenden Pilger bietet sich noch
ein anderer Zugang: Man verläßt nämlich die Hauptstrecke
der Südbahn bei Steinbrück, fährt von dort mit der
Flügelbahn, die südöstlich gegen Agram zieht, zwei Stationen
weit, nämlich bis L i ch t e n kv a l d (V? St. X — .80), steigt dort
aus und hat nun dreierlei Möglichkeit, nach Nassenfuß und
somit auf den Trauerberg zu kommen, nämlich: 1. zu Fuß,
etwa 4 St. Gehzeit, durchwegs Straße; 2. teils zu Fuß
(bis Johannistal), teils per Bahn (von Johannistal zwei
Stationen bis Nassenfuß). Äiebci Ersparnis an Gehzeit un¬
gefähr 1 St. oder etwas mehr; 3. per Stcllwagen von
Lichtenwald nach Nassenfuß, 4 St., X 2, — , täglich eine
Fahrt in jeder Richtung.

Des Österreichers Wallfahrtsorte.

Sind wir in Station Nassenfuß-Feistritz abgesticgen, so
sehen wir den Trauerberg südöstlich als ziemlich bedeutende
Erhebung aufragen. Eine zierliche Kirche winkt uns entgegen,
lind ein hoher schlanker Turm gereicht dem Gottcshausc, wie
dem Äügel selber zur Zier.

Übrigens ist unser Trauerberg nicht die einzige Kirche
in der Gegend, die frommen Slowenen haben ja Kirchen
und Kirchlein auf allen Äügeln. So winken weiter rechts
auf niedrigeren Äugeln zwei andere turmgekröntc Gottes¬
häuser, während links gar nicht weit von unserem Weg
die Kirche von Martinsdorf steht. Linser Trauerberg aber
ist unter allen diesen die höchste und wohl auch die schönst¬
gelegene.

Wir können nicht umhin, zu bemerken, daß unweit des
T r a u e r b e r g e s, von diesen: in 1St. zu erreichen (gegen
Nordwesten), in der Pfarre St. Ruprecht, auf einem Äügcl
eine zweitürmige Kirche liegt, die den Namen Freuden¬
berg führt. Sie ist offenbar ein Gegenstück zu unserem
Trauerberge (den sieben Freuden Marias geweiht), hat jedoch
als Wallfahrtsort keinerlei Bedeutung.

20

306 sfssfssfssfssfssfsssssfDsfsEfDSfssfsEss Der Trauerberg bei Nassenfuß SssEsssfssfssfsEsssfssfssfsSfTsfssfssfsEfDEsI

Die Straße bringt uns in einer halben Stunde von
der Eisenbahnstation in den Ort Nassenfuß, der allerdings
seinem größten Teile nach linkerhand liegen bleibt, während
wir uns nach rechts wenden, und den Trauerberg etwas um¬
gehend, beim Pfarrhofe anlangen, von wo der Trauerberg
in zwei Minuten zu ersteigen ist.

Die Meereshöhe der Gnadenkirche beträgt 336 m.,
diejenige des Ortes Nassenfluß 251 m., so daß die relative
Äöhe des Berges 85 m ausmacht. Allerdings hat man,
beim Pfarrhofe angelangt, etwa schon die Äälfte dieser 85 m
überwunden.

Kirche und Gnadenbild.

Der Äugel, auf dessen Spitze die Kirche thront, ist ein
recht idyllisches Plätzchen. Von dem grünen Rasenteppich und

zu sein. Sie ist mäßig groß und dürfte etwa für 1500 Per¬
sonen Platz bieten. Das Gnadenbild ist ein schönes
steinernes Bild in Lebensgröße und stellt die allerseligste
Jungfrau Maria unter dem Kreuze vor (daher der Name
Trauerberg). Die Statue ist bemalt, und zwar trägt die
Muttergottes einen blauen Lbermantel und einen roten Rock.
Bezeichnend ist, daß sowohl die allerseligste Jungfrau selbst,
als auch die beiden Schwebe-Engelein zu ihren Ääuptern
Skapuliere in den Äänden tragen.

Geschichtliches.

Diesbezüglich besitzen wir nur die spärlichsten Nach¬
richten. Das Jahr 1670 dürfte das Erbauungsjahr des
Gotteshauses sein. Fünf Jahre nachher, 1675, wurde der
Äauptaltar, eine schöne Marmorarbeit im Barockstile von

Johann Daniel Kajzel ge¬
spendet. Sehr alte noch
vorhandene Lx voto-Tafeln
aus den Jahren 1690, 1712,
1730 und späteren Datums
bezeugen das Alter der
Wallfahrt. In das Jahr
1730 fällt auch die Stiftung
der Bruderschaft von der
schmerzhaften Muttergottes.

Statistisches.

Nächstes J ubi -
läumsjahr:

1920 250jähr. Jubiläum
der Entstehung.

Ständige Prie¬
ster: 2 Weltpriester.

Lei lige Messen
fremder Priester jährlich: 100.

Kommunikanten
jährlich: 20.000-25.000.

Trauerberg bei Naffenfuß, rechts oben die heilige Stiege.

Besucher jährlich:
100.000 oder mehr.

den gewaltigen Kronen einzelstehender Bäume heben sich die
blendenden Mauern der Kapellen und der Kirche deutlich ab.
Ein breiter, wenig gepflegter, aber sehr stark abgetretener Weg
führt an etlichen kleinen Kapellchen vorbei zur Äöhe. Die
Kapellchen enthalten Darstellungen der sieben Schmerzen Mariä.

Die heilige Stiege, schon ziemlich weit oben gelegen,
trägt über der Eingangshalle einen kurzen, dicken Turm, steht
im übrigen vollkommen frei und zeigt schon nach außen hin
durch ihr schräg ansteigendes, übrigens einfaches Bauwerk
ihre Bestimmung. Nun sind wir bei der Kirche angelangt,
die nach unten, gegen den Pfarrhof hin, ihre Breitseite zeigt,
und deren schönste Zier ein schlanker quadratischer Turm ist,
der in seiner oberen Äälfte mit vier Schmucktürmchen aus-
gestattct, in einem achtseitigen gespitzten Äelm ausläuft. Im
übrigen erhebt sich das Bauwerk der Kirche nicht über die
gewöhnlichen Formen einer landläufigen Dorfrcnaissancc.

Was das Innere der Kirche betrifft, so ist sie in
einfachem Barockstile gehalten, ohne dabei besonders überladen

Geschlossene Prozessionen jährlich: 30.

Lauptfest: 3. Sonntag im September (Sonntag der
sieben Schmerzen).

Seelenzahl der Pfarre: bei 2000, der geschlossenen Ort¬
schaft: 800.

Devotionalienhändler: keiner.

Gasthäuser: 9.

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist steigend.

Nationalität: Slowenisch.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Trauerberg— Z a p las. Eisenbahn Nassenfuß—Groß-Lack

1 St. K 0.70.

Trauerberg— N e u st ift i n K rain. Eisenbahn Naffenfuß

-Groß-Lup (umsteigen)—Reifnitz 3Vt St. K 3.20.

Trauerberg—B r e z je. Eisenbahn Nassenfuß—Laibach (um¬
steigen)—Ottotsche. 4>/s St., K 3.90.

Literatur.

Leo-Gschst. d. s. W. d. kath. K. Laibach 1906. IV, 27.

grsSft>ssTsft>Ssssft>sft>sfTEfsEfssfssfsssTEft>sfssfssft> Maria-Dreierchen sft>Eft>sft>Esssft>sfssfsEst>sft>Eft><Zft>EfD<Zft>sfSSfs 307

Kurze Erwägung.

Also auch im fernen Kram, im Lande der Slowenen,
hat man einen Trauerberg errichtet. So ist denn auch dort
das Leiden daheim, denn hätte man wohl einen Trauer¬
berg erbaut, wenn man Trauer nicht kannte? And auch in
diesem fernen Lande geht man mit seiner Trauer — zu
Maria der Mutter des Herrn, auch dort gereicht ihr Bild,
wie sie den toten Sohn auf dem Schoße hält, allen Trauern¬
den zum Trost, zur Stärkung und Erquickung. And da sich
jährlich Hunderttausend und mehr zu diesem Heiligtum drängen,
so ist dies ein sicherer Fingerzeig, daß auch dort die Liebe,
Verehrung und das Zutrauen zur Trösterin der Betrübten
allgemein verbreitet sei. Wahrlich ein Ehrenzeugnis für unsere
liebe gute himmlische Mutter Maria.

Gebet.

O himmlische Mutter, die Du keinen Anterschied des
Ranges und der Würde, keinen Anterschied der Nation und
des Landes kennst, sondern alle an Dein mütterliches Herz
drückest, die Du als Deine Kinder erkennest, und die Du alle
jene tröstest, die Du trauernd gewahrest, siehe auch mich. Dein
Kind, Dein leidendes Kind! Zu dem Bilde Deiner großen
Schmerzen eile ich, neben Dich, die Schmerzensmutter, sehe ich
mich, im Schatten des Kreuzes ruhe ich, und so wie Du den
Leichnam Jesu umfassend und seine Wunden betrachtend, zur
Königin der Leidenden geworden bist, so hoffe ich in Deiner
Gesellschaft und an Deiner Seite es dahin zu bringen, in allen
meinen Leiden die rechte, christliche Geduld zu bewahren. Hilf
mir dazu, meine Mutter! Amen.

Marm-Dremchen.

Niederösterrcich. 22.000 — 24.000IKommunikanten.

Manhartsberg, die höchste Zierde
Deiner Berge, — deine Würde
Ist das Leiligkum Dreieichen,
Wo Maria ihre reichen
Gnadenschüße spendet allen.
Die zu ihr vertrauend wallen.

Örtliche Lage.

ie nördliche Hälfte Niederösterreichs wird durch eine
ausgedehnte Hügelkette, die man Manhartsberg
nennt, in zwei fast gleiche Teile geteilt. Dieser Man¬
hartsberg streicht von der Donau, und zwar etwa von
Krems aus gegen Nordosten, also in der Richtung gegen Znaim.

Während seine Erhebungen von der Ostseite her ganz belanglos
erscheinen, so daß man schon mit der Franz Josef-Bahn eine gute
Weile mitten durch das Gebiet des Manhartsberges fährt, ohne
recht zu wissen, daß dieses wellige Land ein „Berg"-Land sei,
scheint derselbe Manhartsberg von Westen her, wo das ziemlich
tief gelegene Kamptal streicht, oder wie man auch sagt, vom
Lorner Becken aus ziemlich ansehnlich. Seine höchste Berges-
spihe hat 536 Meter Meereshöhe.

Im Gebiete dieses Manhartsberges liegt nun gegen die
Stadt Lorn hin, und zwar unmittelbar über dem Dorfe Mold,
eine Bergeserhebung, die man den Molderberg nennt. Auf
seiner Löhe steht unsere zweitürmige Wallfahrtskirche Maria-
Dreieichen, die dank ihrer erhöhten Lage (sie hat 378 m Meereshöhe)
von allen Teilen des Lorner Beckens leicht gesehen werden kann.

Unser Wallfahrtsort Dreieichen hat keine eigentliche Eisen¬
bahnstation, liegt aber derartig, daß in einer durchschnittlichen
Entfernung von einer Wegstunde die Eisenbahn von drei Seiten,
von Westen, Norden und Osten, um den Molderberg läuft, so
daß Dreieichen von einer ganzen Reihe Bahnstationen verhältnis¬
mäßig leicht erreicht werden kann. Die Bahnen, die unseren
Berg in solcher Weise umkreisen, sind ihrer zwei: die Franz-
Josefsbahn im Osten, und die Kamptalbahn (Lüdersdorfer Lokal¬
bahn) im Norden und Westen.

Man kann demnach von folgenden Stationen nach Drei¬
eichen kommen: Von Eggenburg in etwa A/s St., von
Klein-Meiseldorf über Stockern in schwach -/« St., von
Sigmundsherberg in A/< St., von der Stadt Lorn in
einer schwachen Stunde, von der Haltestelle Mold in einer
guten halben Stunde, endlich von der Stadt G a rs im Kamptale
in stark A/z St. Von den genannten Stationen liegen Eggenburg
und Klein-Meiseldorf östlich, Sigmundsherberg nördlich, Lorn
und Mold westlich, Gars südwestlich von dem Wallfahrtsorte
Dreieichen.

Lier können wir eine kleine Nebenbemerkung nicht unter¬
drücken. Es wundert uns nämlich gar sehr, daß vo»r Sigmunds¬
herberg nach Dreieichen keine ordentliche Straße vorhanden ist.
Sigmundsherberg ist doch eine wichtige Station, Schnellzugs¬
haltestelle, Knotenpunkt von drei verschiedenen Bahnen, und
dennoch führt nach Dreieichen nur ein stellenweise recht miserabler
Feldweg, der obendrein einen großen Amweg macht. Dieser Weg
ist seit 1912 rot markiert und an Wegkreuzungen sind Wegweiser
ausgestellt.

Gnadenkirche und Gnadenbild.

Aber eine große, halbkreisförmige steinerne Platte, die
mit Ketten eingefaßt ist, kommen wir über einige Stufen
empor zum Portale der Kirche. Wir blicken empor. Eine
Sonnenuhr fällt uns auf. Bedeutungsvolle Worte sind
dabei zu lesen: 8oli8 ortu U8que uck occa8um laucku-

bile nomen Domini«, zu deutsch: „Vom Aufgange der
Sonne bis zu ihrem Antergange sei gepriesen der Name des
Herrn!" Eine Versicherung für den Pilger, daß er diese
Pforten des Gebetes zu jeder Tagesstunde rechtzeitig betrete;
es gibt hier kein zu früh, kein zu spät, es ist jede Minute
geeignet, des Herrn Lob zu künden. And mag der Schatten
der Sonnenuhr zeigen, welche Stunde immer, es wird immer
eine Stunde des Gebetes sein!

Anter der Sonnenuhr ist über dem Hauptcingange eine
Schrift angebracht, deren groß geschriebene Buchstaben, als
lateinische Ziffern betrachtet, zusammen die Jahreszahl 1814
ergeben (ein Ehronographikon). Sie lautet zu deutsch:

„Eiche! Mögest du grünen und blühen an diesem Orte
zu Ehren der schmerzhaften Mutter!" Freilich, dieser Wunsch
ist nicht ganz wörtlich in Erfüllung gegangen; denn jene drei¬
fache Eiche, die man fast eine Wunderciche nennen könnte, ist
längst verdorrt, und nur wie eine Reliquie, wie ein Über¬
bleibsel von ihr, wird hinter dem Hochaltäre in verschlossener
20»

Z08 sfssft>Eft>sfssft>ssssft><Zfs<Zft>sft>sft>sft>EfDsft>sft> Maria-Dreieichen sft>sfsEfssft>Sft><2ft>EfssfsssD<2ft>ssssft>sft><Zft>sft>Eft>Est>

Nische ein ziemlich bedeutendes Stück dieses Baumes bewahrt.
Aber sind auch die „drei Eichen" dahin, „Dreieichen"
steht, grünt, blüht, segnet und — Gott sei Dank — wächst
noch immer fort, Gott zur Ehre, der Schmerzensmutter zur
Freude, den schmerzvollen Erdenkindern zum Trost und Segen.

Wir betreten nun das J n n e reder Kirche; sie ist ziemlich
groß (sie mißt in ihrer inneren Länge über 47 m), licht, einfach, von
ansehnlicher Innenhöhe, im Barockstile'erbaut. DwDeckengewvlbe
sind mit verschiedenen schönen Gemälden geziert, denen auch
von Kennern ein ziemlich hoher Kunstwert zugesprochen wird.

Der Hochaltar ist im großen und ganzen nicht als
besonders gelungen zu bezeichnen. Es stört nämlich die etwas
mißlungene und einen ziemlich großen Raum einnehmende
Darstellung der drei Eichen unmittelbar über dem Gnaden--
bilde. Wer nicht besonders gut sieht, weiß sich anfangs mit
diesem scheinbar leeren Fleck nichts anzufangcn, und erkennt
erst bei deutlicherer Untersuchung zur nachträglichen Befriedi¬
gung, daß hier drei Eichen dargestellt werden sollen.

Dafür ist das Gnadenbild, das, mit reichem Edel¬
steinschmuck geziert, in einem Glasschranke über dem Hochaltäre
thront, ein wahrer Schatz und eine liebliche Zierde dieser
Kirche. Die Schmerzhafte Mutter ist in diesem Drei-
eichnerbilde wirklich schön und ergreifend dargestellt. Sie hat
des toten Sohnes Haupt in die Hände genommen und sich
selber niederbeugend und das Antlitz des totbleichen Kindes
an ihre Wange pressend, scheint sie einen heißen Mutterkuß
auf die erkalteten Lippen zu drücken.

Gib, o Mutter, Quell der Liebe,

Daß ich mich mit Dir betrübe.
Flöße Deinen Schmerz mir ein!
Laß mich liebend ihn umfangen.
Der zum Tod für mich gegangen,

. And gefallen ihm allein!

Im Jahre 1867 wurde das Gnadenbild von unbekannten
Dieben seiner wertvollen Kleinodien beraubt. Ein Diamant¬
ring, echte Perlen, drei wertvolle Goldketten und die reichen
Kronen ob den Häuptern des Heilandes und seiner Mutter
wurden entwendet. Wird wohl den unseligen Dieben solch
ein Raub an gottgeweihter Stätte Segen bringen? Die
Frevler sind wahrscheinlich längst schon tot, und vielleicht haben
sie für ewig zu bereuen, was sie in unseliger Stunde am
Gnadenbilde der Schmerzenskönigin verbrochen!

Die Schatzkammer.

Schon das Wort Schatzkammer übt auf manches empfind¬
same Herz einen eigenartigen Zauber aus. Doch der Zauber
verschwindet, wenn man diese Schatzkammer tatsächlich einer
eingehenderen Musterung unterzieht. Da hängen rundherum
bis oben hinauf eine Anzahl meist recht wertloser Bilder. In
den Kästen verschiedene Gegenstände von Metall, auch Silber,
ab und zu ein kleiner goldener Gegenstand; das ganze weit
zurückstehend gegen jeden beliebigen Iuwelierladen am Wiener
Graben oder in der Kärntnerstraße. Die Kelche und Meß¬
gewänder, die da zu sehen sind, sind nicht besser, als sie jede
Halbwegs reiche Stadtpfarrkirche aufzuweisen hat. Den einzigen
Schatz, den wir suchten, die ärztlichen Zeugnisse eines in Drei¬
eichen plötzlich Geheilten, konnten wir damals nicht finden,
weil der Betreffende diese ärztlichen Zeugnisse bei seiner letzten
Pilgerschaft wieder heimgenommen hatte. Endlich aber ersahen
wir in einer Ecke eine Reihe von Gegenständen, die uns
wirklich für den Gang in die Schatzkammer entschädigten: eine
ziemlich ansehnliche Zahl von Krücken, Bandagen, Glieder-
maschincn und dergleichen, wie sie die hier Gesundeten als
Zeichen ihrer Dankbarkeit an Ort und Stelle gelassen. Es
wird zwar mancher nicht unsere Ansicht teilen, aber dennoch
sprechen wir sie ohne zu zögem und unverhohlen aus: diese
Krücken und Stahlschienen dünkten
uns die größten, wirklichen Schätze
dieser Kammer zu sein. Wir haben
an ihnen unsere himmlische Mutter
Maria so recht erkannt.

And durch den Sinn zog uns
der Spruch :

Wo Millionen Trost genossen,
Lerzenswunden sich geschlossen.
Wird auch mir noch Trost zuteil.
Wird auch meine Wunde heil!

Die Brünnlkapelle.

Das ist ein stillfricdlicher, wald-
umrauschter Ort, den wohl jedes
Pilgers Fuß betritt. Es ist so viel
Friede, so viel stille Einsamkeit, so
viel Weltabgeschiedenheit über dieses
trauliche Ortlein ausgebreitet.

' Sonst ist weiter nichts daran;
inmitten hoher, verschiedener Wald-
bäumc steht eine gemauerte Kapelle
und ein Brünnlein davor; der Zugang

S^D SfT SsD SsT SfD S^T S^D S^D S^T S^T S^D SsD SfT SfD S^D SsT Ä^aria-DkeibicheN S^T SfD S^D S^D SfD SsD SsD S^T S^D SsT SsT SsD S^T SfD S^D 309

links und rechts mit Mauern eingefaßt. Rechterhand ein großes
steinernes Kreuz und die schlichte fromme Inschrift darauf:
Zum Andenken des bittern Leidens und Sterbens Jesu
Christi 1849.

Man sagt, das Wasser des Brünnleins habe manchmal
wundertätige Kräfte gezeigt. Viele glauben daran, gehen hin
und benetzen dort ihr Angesicht, oder ihre Augen und trinken
davon.

Leil dir, Niederösterreich, daß dir Gott in deine grünenden
Fluren solch himmlische Edelsteine eingewoben hat. Sei stolz, mein
Österreich, auf deine Gnadenstätten:

Wo der Sünder selig weinet.
Wo das Leid sich froh versüßt.
Wo die Gnadensonne scheinet.
Wo Maria niedergrüßt.

Aus der Geschichte des Gnadenortes.

Vorbemerkung.

Die Entstehung des Wallfahrtsortes Dreieichen datiert aus
der zweiten Lälste des 17. Jahrhunderts, und zwar erhielt ein
Bürger aus Lorn, der lange Zeit krank gewesen war, durch ein
Traumbild die Weisung, sein Marienbild an jene Stelle zu
bringen, wo sich heute die Gnadenkirche erhebt.

Es ist ganz merkwürdig und gibt Stoff zum Nachdenken,
daß damals in Niederösterreich binnen 19 Jahren drei neue
Wallfahrtsorte entstanden, und daß alle drei eine staunenswert
ähnliche Entstehungsgeschichte bieten. Wir deuten diese drei Er¬
eignisse hier kurz an.

1642. Mariataferl. Schinagl bekommt im Traume den
Auftrag: „Alexander, willst du gesund werden, dann nimm dieses
Bild und trage es auf den Taferlberg zur Eiche I"

1656. Maria-Dreieichen. Mathias Weinberger aus
Lorn, der lange Jahre krank war, erhält im Traume die Mahnung,
das Vesperbild, das er im Besitze hat, auf den Molderberg zu
bringen, und zwar dorthin, wo er eine Eiche finden werde, die
von der Wurzel aus geteilt sei.

1661. G ut e n stein. Sebastian Schlager erhält im Traume
die Weisung, ein Bild malen zu lassen, und es auf den Berg
Buchschach zu tragen, und dort an einem Baume zu befestigen.

So werden also Schlag auf Schlag drei der bedeutendsten
Wallfahrtsorte Niederösterreichs durch übernatürliche Traum¬
mahnungen begründet, Wallfahrtsorte, die sich bis heute in voller
urkräftiger Frische erhalten haben.

Die Sache wird noch viel interessanter, wenn wir erwägen,
daß noch andere große Wallfahrtsorte Niederösterreichs beiläufig
um dieselbe Zeit entstanden, nämlich L a n g e g g (16V0) und
Maria-Enzersdorf (1723), daß ferner das Gnadenbild,
am Sonntagsberg ebenfalls um das Jahr 1614 gemalt und
zur Verehrung aufgestellt wurde, und daß auch in der Gnaden¬
kirche L o h en ei ch sich 1621 jenes merkwürdige Wunder er¬
eignete, durch das dieser Ort ziemlich berühmt wurde. Auch
Maria-Schutz am Semmering gründet sich auf ein im
Jahre 1679 gemachtes Gelöbnis der Ortsgemeinde Schottwien.

Das heißt also: Mit Ausnahme von Maria-Lanzendorf
sind sämtliche bedeutendere Wallfahrtsorte
Niederösterreichs um jene Zeit des siebzehnten
Jahrhunderts entstanden.-

Was soll das bedeuten?-

Wir wissen natürlich keine bestimmte Antwort auf diese
Frage; aber es will uns vorkommen, als ob Gott durch die
Sprache dieser Tatsachen sagen wollte: Du Niederösterreich und
dein Fürstenhaus Labsburg, ihr seid in den schweren Zeiten der
Reformation, in den Zeiten der lutherischen Irr¬
lehre im 16. Jahrhundert fest und treu zum katholischen
Glauben gestanden. Darum sei euch jetzt Schlag auf Schlag eine
ganze Kette von Gnadenorten gewährt. Der Dank Gottes
für die bewiesene Treue Niederösterreichs und seines Lerrscher-
hauses! — Wer wird die Kühnheit haben, auch nur annähernd
abzuschätzen, wie viele Niederösterreicher an diesen ihren Gnaden¬
orten Trost, Leil, Frieden, Glück, Gesundheit, Segen für sich und
die Ihrigen gefunden haben!

Maria-Dreieichen, Gnadenkirche.

Doch wir müssen uns endlich der Geschichte Dreieichens
zuwenden.

Entstehung des Wallfahrtsortes.

Wir haben gehört, daß jener Mathias Wein¬
berger, Kürschnermeister in Lorn, im Traume gemahnt
wurde, sein wächsernes Marienbild zu den drei Eichen auf
den Molderberg zu tragen.

Sein Beichtvater, den er diesbezüglich befragte, riet ihm
gar sehr, dieser Weisung Folge zu leisten, und er nahm sich's
tatsächlich vor. Da jedoch von diesem Tage an seine Gesund¬
heit sich merklich besserte, so begann er sich so ausschließlich
mit seinem lange Zeit vernachlässigten Laubwerke zu befassen,
daß er darob seines Versprechens vergaß. Aber Gott mahnte
ihn daran. (Vergl. die ähnliche Geschichte von Wcißenstein.)

Eben war er auf dem Wege nach Eggcnburg,
wo er feine Kürschncrwarcn anzubringen hoffte, als ihn, gerade
in der Nähe jener dreifachen Eiche eine derartige Müdigkeit

Zig EsssfsEfssfssfssfssfsEfsEfssfssfsEfssfssfssfs Maria-Dreieichen sfsEfTEfssfs<ZsssfssfssfssfsEsTsfTsfssfssfsEfs8sT§^>

überkain, daß er unter einem Birnbaume hinsank und in Schlaf
verfiel. Zwei Träume zogen da an seinem Geiste vorüber;
der erste, ein sehr lieblicher, da er Gott zu schauen glaubte,
der zweite ein fürchterlich drohender, als ob alle Elemente es
auf sein Verderben abgesehen hätten. Da er nun zum Tode
erschreckt erwachte, gewahrte er herumschauend ganz in seiner
Nähe den dreifach geteilten Eichbaum. Sofort ge¬
dachte er da seines ersten Traumes und Versprechens, erkannte
in den heutigen Träumen eine Fügung und Mahnung Gottes,
eilte heim nach Lorn, holte sein Bild und stellte es in der
Eiche in geeigneter Nische unter freiem Limmel auf.

Dies ist der eigentliche Anfang des Wallfahrtsortes
Dreieichen.

Wechselvolle Schicksale.

Das neue Bild zog bald die neugierigen und andächtigen
Bewohner der Amgebung gar sonderlich an, und sie kamen
herbei, zuerst einzeln, dann immer mehr, und nicht lange
hernach wußte man allerlei zu erzählen von gar merkwürdigen
Gebetserhörungen und Tröstungen, die man sich dort
geholt hätte. So wurde der Zudrang zu dem Bilde von Jahr
zu Jahr stärker, rind sogar von Böhmen und Mähren kamen
Kreuzscharen herbei zu dem Marienbilde auf den drei Eichen.

Doch das Bild sollte nicht übermäßig lange bestehen.
An die Eichen ward Feuer gelegt, manche sagen, es sei
Bosheit gewesen, andere wieder behaupten, es sei nur ein
unglückseliger Zufall; vielleicht war's Fügung Gottes. Das
Bild zerschmolz bei diesem Brande.

Aber siehe da, die verbrannten Eichen schlugen
bald hernach wieder vom frischen aus und begannen zu
grünen (ganz ähnlich wie in Mariataferl!) Dieses uner¬
wartete Wiedergrünen der ausgebrannten Bäume sah man
als Fingerzeig höherer Mächte an, daß Gott hier geehrt und
angebetet sein wolle, und so fand sich denn kurz hernach ein
gewisser SebastianFriedrich, Färber und Bürgermeister
zu Lorn, der nach dem Muster des zerschmolzenen Vesper¬
bildes nun ein neues, holzgeschnitztes anfertigen ließ und
es an der frischauflebenden Eiche befestigte. Am es vor den
Anbilden der Witterung zu schützen, ließ er ein gutes Dach über
das Bild anfertigen und den ganzen Platz ordentlich einzäunen.

Die damaligen^ irchlichen Behörden sahen scheelen
Auges auf den sich immer vergrößernden Zulauf zu dem
Bilde, hielten die ganze Sache nur geeignet, die Leute vom
sonntäglichen Gottesdienste abzuhalten und verboten endlich
die mißliebige Andacht zu dem Bilde.

Aber das Verbot hatte keinen Erfolg; die Andacht
nahm ihren Fortgang.

Endlich nach vielen Jahrzehnten sah man denn doch
ein, daß solch eine beharrliche Zugkraft nur dadurch zu er¬
klären sei, daß Gott selber diese Andacht gutheiße, ja ver¬
lange, — und so ward denn endlich nach Antersuchung
der ganzen Angelegenheit die bischöfliche Erlaubnis zumBaue
einer Kirche gegeben. Dies geschah im Jahre 1729.

Schon im nächstfolgenden Jahre 1730 wurde der Grund¬
stein gelegt, die Kirche begonnen und im Jahre 1735 (andere
geben das Jahr 1737 an) vollendet und eingeweiht.

Nun ereignete sich etwas Sonderbares; nämlich schon
neunIahre darnach war wieder Grundsteinlegung.
Die erste Kirche, die acht Klafter lang und vier Klafter breit
war, hatte sich als gänzlich unzureichend herausgestellt. And
so wurde im Jahre 1744 die neue, jetzt noch stehende Kirche
begonnen. Diese so rasch aufeinanderfolgenden Kirchenbauten
sprechen sehr deutlich dafür, daß der Aufschwung, den Maria-
Dreieichen damals nahm, großartig und unerwartet gewesen
sein muß.

Mit der begonnenen zweiten Kirche hatte es aber seine
Schwierigkeiten. Sie blieb jahrzehntelang unvollendet und
wurde erst im Jahre 1819 durch den Ausbau der beiden
Türme fertiggestellt. Also weist sie eine Bauzeit von 75 Jahren
aus. Da denkt man unwillkürlich an das Sprichwort: Gut
Ding braucht Zeit!

Gebetserhörungen.

Maria Macek.

Wir bringen in folgenden Zeilen eine Schilderung einer
Leitung, die im ganzen Lande Niederösterreich und Mähren
bekannt wurde; wir haben sie schon zu Wiederholtenmalen
gedruckt gelesen; auch sind persönliche, schriftliche Mitteilungen
von Augenzeugen in unserem Privatbesitze.

Maria Macek lebte bei ihren Eltern in Joslowitz,
einem südmährischen Orte. Sie war im Jahre 1876, als sich
ihr Leilungsfall zutrug, 20 Jahre alt, und war seit fünf
Jahren stumm und trübsinnig. Ihr krankhafter Zustand
schrieb sich von jener Zeit her, da sie, als fünfzehnjähriges
Mädchen in Wien bedienstet, eine sehr traurige Nachricht
betreffs ihres Vaters erhielt, die sie derart erschütterte, daß
sich bald darauf Anzeichen der Geistesverwirrung
zeigten. Auch hatte sie sofort ihre Sprache verloren.
Noch an demselben Tage wurde sie in ein Spital trans¬
portiert, dann in die Wiener Irrenanstalt, endlich in
jene zu Brünn gebracht. Dortselbst wurde sie einige Zeit
hindurch ärztlich behandelt und dann als gesund entlassen.

Man kennt dieses leere Wort: gesund entlassen! Maria
Macek war nicht gesund. Vor allem fehlte ihr die Sprache,
und ferner war ihr, wenn sich auch ihr Geist wieder gelichtet
hatte, eine hochgradige Menschenscheu geblieben; sie
konnte stundenlang einsam in einem Winkel verborgen sitzen.
Auch war sie sonst schwach und kränklich.

Nachdem sie diesen Zustand vier Jahre hindurch er¬
tragen hatte, nahm sie sich innerlich vor (sie konnte sich ja
niemand mitteilen), an der Prozession nach Dreieichen, die
am 26. Mai 1876 von Joslowitz abgehen sollte, teilzunehmen.
Tatsächlich ward der Entschluß auch ausgeführt.

Als sie nun am 27. Mai um halb 2 Ahr, da sich die
Wallfahrerschar in Dreieichen zum Abschiede rüstete, von
einer ihrer Verwandten in der Kirche gefragt wurde: „Nun,
wie hat es dir in Dreieichen gefallen?" so nickte sie bloß
bejahend mit dem Kopfe. Die Kirche verlassend, drehte sie
sich an der Schwelle des Gotteshauses noch
einmal um und betete wehmütig: „O, Liebe Frau, so
lässest Du mich denn wieder so abziehen, wie ich gekommen
bin!" Dann faßte sie die neben ihr gehende Verwandte bei
der Land und sprach laut und deutlich: „And wie
hat es denn dir gefallen?"

Die fünf Jahre hindurch Stumme hatte unter dem
Kirchenportale von Maria Dreieichen die Sprache wieder¬
gefunden. —

§sFEfsEft>sfll><Zft>Eft><össEft>SsDsfsEft>EfssfDEft>sfssft>sft> Maria-Dreieichen sft>EfsEft>sft>ssssft><2fDsft><Zft>sft><Zft>Eft>Sft>Eft>ssT 311

Eine mächtige Aufregung ergriff die ganze Schar. Wie
klangen jetzt so froh, so begeistert die Gebete, die Gesänge!
Welche Andacht, welche Sammlung!

Ein Telegramm brachte vorauseilend dem Vater
die frohe Kunde. Da war denn ganz Joslowitz auf den
Beinen, um die Begnadete festlich zu empfangen.

And nicht lange hernach fetzte sich eine aus beinahe
400 Personen bestehende Dankprozession (eine für eine Land-
eemcinde sehr große Zahl!) gegen Dreicichen in Bewegung.
Ein Votiv bild sollte am Orte der Gnade überreicht
werden; eine Schar weißgekleideter Erstkommunikantinnen
trugen das Geschenk. Neben der Fahne schritt die Geheilte,
in der Rechten ein Kreuz tragend, in der Linken Palmzweige,
die man ihr unterwegs gereicht. Es war ein Tag des Jubels
für alle Teilnehmer, ein Tag der Ehre für den friedlich stillen
Wallfahrtsort am Manhartsbergs.

Das Brillantenkreuzlein..

Es war im Jahre 1883, als eine feingekleidete Dame
in die Sakristei kam und dem Priester, den sie dort traf,
ein Kreuzlein überreichte, mit der Bitte, es möge der Gnaden-
statue umgehängt werden. Der Priester versprach es, legte
das ihm wertlos scheinende Kreuzlein beiseite, wollte es ge¬
legentlich tatsächlich an der Statue anbringen, aber vergaß
schließlich gänzlich darauf.

Da kam nach einigen Wochen ein Brief, auf den hin
der Priester sich alsogleich beeilte, das Geschenk hervorzusuchen
und es der Statue umzuhängen. Dieser Brief besagte bei¬
läufig folgendes: Eine hochgestellteBeamtensgattin
(die Schreiberin des Briefes) hatte wie eben so viele Menschen¬
kinder schwer und hart unter verschiedenen Mühsalen und
Kümmernissen zu leiden. Da wendete sie sich an die heilige
Mutter Gottes und versprach ihr, wenn ihr geholfen würde,
so wollte sie das liebste, was sie besitze, gerne der
himmlischen Mutter zum Opfer bringen.

Es geschah nun kurz nach der Ablegung dieses Ge¬
löbnisses, daß sie sich eines Nachts im Traume in einer
großen, ihr fremdenKirche befand. Es war eine Marien¬
kirche, über dem Lochaltare war das Bild einer schmerzhaften
Mutter; Kind und Mutter hatten Kronen, doch fiel ihr auf,
daß nur des Jesukindleins Krone ein Kreuzlein hätte, nicht
aber die Krone der Muttergottes. Da dachte sie im Traume :
Ei, hier fehlt das Ehrenkreuzlein, da könnte ich ja leicht und
Passend mein Brillantenkreuzlein opfern.

Das Traumbild schwand; die Schläferin erwachte.

Das hat seine Bedeutung! dachte sie. Aber zugleich
war sie ratlos, was für eine Kirche das Wohl gewesen sein
möge ; große Marienkirchen gibt es ja gar viele ! And sie
schlief wieder ein. And vor ihrem Geiste stand abermals die
Kirche, die sie nie zuvor gesehen. Aber diesmal befand sie
sich selber draußen. And da kam (im Traume) ein altes
Mütterchen daher. Die fragte die Träumerin: Was für eine
Kirche ist denn das? And sie erhielt die Antwort: Das ist
die Gnadenkirche Maria Dreieichen.

Wach geworden, beeilte sich die Frau, diesen Namen
sofort aufzuschreibcn, damit er ihrem Gedächtnisse nicht entfalle.
Sie hatte ihn zum erstenmale im Leben gehört und wußte
in der Tat nicht einmal, ob es denn wirklich eine derartige
Kirche gebe. Bald erhielt sie die sehr willkommene und
staunenswerte Nachricht, daß wirklich solch eine Kirche existiere,
und beeilte sich, der merkwürdigen Weisung gemäß, ihr kost¬
bares Brillantenkrcuz persönlich an die Gnadenstätte zu bringen.

Bemerkt muß noch werden, daß die Spenderin seit jener
Wallfahrt sich gesund am Leibe und fröhlich an der
Seele fühlte; sic hatte wohl einen trefflichen Tauschhandel
gemacht!

Der Bienenschwarm.

Ferdinand Iungmayer aus Seefeld, Niederösterreich,
schrieb uns in einem Briefe folgendes: Seit den Tagen
seiner Jugend war in seinem Lerzen Liebe und Verehrung
für Ansere Liebe Frau von Dreieichen. And diese Verehrung
wuchs mit ihm selber und ward immer stärker. In allen
Drangsalen und Kümmernissen schloß er heilige Bündnisse
mit Anserer Lieben Frau und machte seine Gelöbnisse, und
kein Jahr gab es, da er nicht die Wallfahrt nach Dreieichen
mitgemacht hätte.

Längst war er schon verheiratet. Da kam aber ein
Jahr, da es ihm herzlich schlecht ging. Nicht ein Kreuzer

Maria-Dreieichen, Gnadenbild.

War im Lause. Schon nahte der Tag der gemeinsamen
Prozession. Es jammerte sein Weib: „Ach Gott, daß wir
doch gar kein Geld haben, daß doch nicht eine einzige
Person von uns nach Dreieichen mitgehen kann!" „Laß gut
sein," sprach vertrauend der wackere Mann, „Maria wird
uns Reisegeld schicken."

Das Vertrauen ward belohnt; das Reisegeld kam, und
— es kam in der Tat aus Limmelshöhe. Ein Bienenschwarm
kam angeflogcn und setzte sich an der Eiche hinter dem Lause
an. Gar bald war der Bienenschwarm glücklich in einem
Korbe eingefangen.

Kam der Förster. „Lerr Förster, kaufen Sic mir einen
Bienenschwarm ab."

„Ach nein, ich hab kein Glück gehabt mit den leht-
gekauften, ich kaufe keinen mehr."

312 sss sfs sfs sfs sfs <Zfs 6fs sss sss sfs sfs sfs sfs sfs sfs Maria-Dreieichen sfsssssfsEfssfssfssfssfssfsEfsEfDEfDsfsssssfssfsGsT

„Lerr Förster, kaufen Sie ihn; es wird Segen liegen
auf dem da. Denn es soll meinReisegcld fein nach
Maria Dreieichen. Lerr Förster, geben Sie mir einen
Gulden dafür."

Da schlug der Förster schnell ein. „Wenn's so ist, ja.
Da ist der Gulden! Glückliche Wallfahrt!"

And der Mann machte sich mit der vom Limmel
geschickten Wegzehr auf die Reise. And der Bienen¬
stock? — Wahrhaftig, es schien der Segen Gottes
darauf zu liegen. Nicht weniger als 40 Schwärme ent¬
sandte im Laufe der Jahre dieser an jener Eiche eingefangenc
Schwarm.

Das Augenlicht erhalten.

Maria Voglsang aus Eggenburg schreibt uns:

Ich glaube, es war im Jahre 1860. Mein Bruder
Karl hatte die Skrofeln; diese hatten sich nun auch in die
Augen geschlagen. Der Knabe, damals sechs Jahre alt, wurde
infolgedessen ganz blind und mußte, wenn er sich vorwärts¬
bewegte, mit den Länden um sich tasten, um nirgends anzu¬
stoßen. Da die Arzte ihn aufgegeben hatten, wandten wir
uns an übernatürliche Lilfe und brachten ihn nach Maria-
Dreieichen.

Da wir nun vor der Statue der schmerzhaften Mutter
innigst beteten, rief auf einmal mein Bruder aus: „Mutter,

Die kranken Augen wieder heil.

Folgender Fall, der uns von Johanna Biribauer in
Sitzendorf bei Oberhollabrunn mitgeteilt wurde, hat sich nicht
in Dreieichen selber, sondern in einer jenem Gnadenorte nach¬
gebildeten Kapelle ereignet, die sich Klein-Maria-Dreieichen
nennt. Jedoch kann der Fall gewiß passend hier Erwähnung
finden.

Da ich ein Kind von drei Jahren war, so schreibt uns
obgenannte Person, wurde ich an beiden Augen so krank,
daß ich weder etwas sehen, noch überhaupt die Augen öffnen
konnte. Vier Wochen schon waren die Augen geschloffen ge¬
blieben. Da riet man meinen Eltern, eine Wallfahrt nach
Klein-Maria-Dreieichen zu unternehmen.

Gerade am Festtage des heiligen Rosenkranzes war es,
als mich meine Mutter in Begleitung meiner älteren Schwester
hintrug. Wir brachten als Opfer ein Marienbild hin und
eine Kerze. And siehe da, in der Kapelle schlug ich
die Augen auf und sah umher. Kaum waren wir
aus der Kapelle fort, so schlossen sich die Augen aufs neue
und blieben volle acht Tage uneröffnet. Dann öffneten sie sich
wieder und blieben seit dieser Zeit rein und klar und gesund.
Jährlich wallfahren wir zum Danke dafür an den Gnadenort
Klein-Maria-Dreieichen.

ich sehe!"

Von diesem Augenblicke an sieht Karl ganz gut. Er
hatte niemals mehr ein Augenleiden.

Vor dem Tore der Gnadenkirche.

Dem uns gütigst zur Verfügung gestellten Gedenk¬
buche der Pfarrkirche Maria-Dreieichen haben wir folgendes
entnommen:

1905. Am Festtage Mariä Namen, während der zweiten
heiligen Messe, trug sich eine wunderbare Leitung zu. Anter
vielen anderen Prozessionen war auch diejenige von Anter-
Retzbach hier, bei der auch eine Frau teilnahm, die nur
mittels Ma sch in fuß es zu gehen imstande war. Sie hatte
sich vor fünf Jahren den Fuß gebrochen und war wahr¬
scheinlich infolge schlechter Einrichtung zu ihrem gegenwärtigen
Leiden gekommen. Das Gehen verursachte ihr stets große
Schmerzen. Die Frau hieß Theresia Dungl und war aus
Anter-Retzbach. Als sie nach innigem Gebete um die Leitung
ihres kranken Fußes mit der Prozession die Kirche verließ,
verspürte sie bei der untersten Stufe der Kirche plötzlich eine
Bewegung im Fuße; seit dieser Zeit konnte sie ohne Maschine
gehen. Viele Leute von Anter-Retzbach, darunter die Vorbeter
der Prozession, Johann Wagner und Franz Eder, beide aus
Anter-Rehbach, bestätigen, daß die Frau früher ohne Maschine

Dir zu helfen, krankes Kind,
Stieg vom Kimmel ich hernieder.
Bringe dir als Angebind
Fröhliche Gesundheit wieder

nicht gehen konnte.

Strafe für nicht erfülltes,
Gelöbnis.

Vinzenz Rockenbauer aus Obernalb
bei Reh berichtet folgendes:

Als mein Töchterlein anderthalb
Jahre alt war, bekam sie eine schreckliche
Wunde am Oberschenkel, und zwar
am linken. Die Wunde war etwa 12 cm
lang. Zwei Ärzte konnten uns nicht helfen.
Der eine riet endlich, die Wunde immer
mit lauwarmem Wasser fleißig auszuwaschen,
dies würde ihr die Schmerzen lindern.
Leilen, so sagte ein Arzt, können wir sie
nicht, das könnten auch zehn Ärzte nicht.
Da versprachen wir im Falle der Genesung
der Kleinen sie nach Maria-Dreieichen zu
bringen und dort ein Bild zum Danke
zu opfern.

Was niemand geglaubt hatte, das
geschah: Anscre Kleine wurde nach und nach
gesund, und zwar vollständig. Bis hieher
ist die Sache vollkommen einfach und wir
verwehren es niemand, die Leitung als
eine natürliche Folge der warmen Bäder
anzusehcn.

Mein Weib nahm null, gemäß dem
Gelöbnisse, das Kind und fuhr mit ihr nach
Maria-Dreieichen; aber wie es schon geht,

SsD SsD SfD SsD SjD SfD SjT SsD SjT SjD SsD EsD SfD SfD SsD EsD Nkarla-DreielcheN SjT SjD SsD SsD SsT SjT SsT SfT SjT SjT Sfs SsT SjT SsD SsT 313

vergaß sie dabei absichtlich auf das verspro¬
chene Bild. Es ging uns damals eben recht schlecht zu¬
sammen. Linser Gelöbnis war also eigentlich nur zum
Teile erfüllt.

Fassungsraum der Kirche: 3500 Personen.

Ständige Priester am Wallfahrtsorte: 2 ??. Bene¬
diktiner vom Stifte Altenburg, dazu 3 Sonntags-Aushelfer.

Was geschah nun?

1. Nach kurzer Zeit
stieg das kleine Mägdlein
mit demselben linken Fuß in
em siedend heißes Gefäß, in
welchem sich soeben gekochte
Kartoffel befanden. Sie stieß
einen fürchterlichen Schrei
aus. Die Laut ging ihr bis
an die Knöchel weg. — Aber
es ging uns dadurch kein
Licht auf; das Kind mußte
noch mehr leiden!

2. Nach zwei Jahren
Hatteich ein scharfgeschliffenes
Pflugeisen im Pofe stehen.
Plötzlich vernahmen wir einen
entsetzlichen Schmerzensruf;
wir eilten hinaus. Da sahen
wir die Kleine mit ganz blut-
überronnenem Fuße. Sie
hatte sich in die Waden eine
klaffende Wunde, etwa 2cm
breit, geschnitten.—Aber auch

diesmal erkannten wir nicht
die rufende Stimme Gottes.

3. Wieder ging eine Zeit vorüber. Da hutschte sich
unsere kleine „Wettl" am Paustore. Sie fiel dabei an einen
Pfosten an und stach sich die Päckelnadel, die sie im Sacke
hatte, 8 cm tief in den Schenkel hinein. Es war eine schreck¬
liche Sache. Der Großvater mußte sie mit Gewalt halten,
während wir mit einer Zange die Nadel aus dem Fleische
rissen. —

Aber jetzt begann uns die Erkenntnis aufzudämmem,
was denn all dies zu bedeuten hätte: das Bild nach Drei¬
eichen war versprochen und nicht gegeben! — Gott forderte
es blutig ein. —

Schnell wurde das versprochene Bild angekauft, schnell
nach Maria-Dreieichen getragen. Es war damals der Festtag
Mariä Verkündigung 1898. Gott sei Dank, seit dieser Zeit
ist unserem Kinde nichts Übles mehr zugestoßen.

Marta-Dreieichen, Briinnl-Kapelle.

L eilige Messen fremder Priester jährlich : 70—80.

Kommunikanten jährlich: 22.000—24.000.

Besucher jährlich: 100.000.

Geschlossene Prozessionen jährlich: 300.

Lauptfeste: Mariä Himmelfahrt und der schmerzhafte
Freitag (vor Palmsonntag).

Seelenanzahl der zur Kirche gehörigen Pfarre: 950.

Bewohner der Päusergruppe um die Kirche: 50.

Ständige Devotionalienhändler: 38.

Gasthäuser: 5.

Kaffeeschänker: '2.

Der Besuch des Wallfahrtsortes war in der letzten Zeit
immer ziemlich gleichbleibend.

Llnheilbare Erblindung geheilt.

Während der Drucklegung dieses Buches schreibt uns
der hochw. Perr Pfarrer ?. Ambros Minarz von Dreieichen
folgendes: Aus neuerer Zeit wäre auch noch ein Vorfall an
dem Schmied Franz Kantner, damals (im Jahre 1903) in
Wien, XIV., Selzergasse 21 wohnhaft, zu erwähnen. Er War¬
an beiden Augen blind und sein Leiden von den Ärzten als
unheilbar deklariert. Er fand hier seine Peilung. Der Mann
lebt noch und kommt alle Jahre hieher, um zu danken. Der
Fall ist durch ärztliches Parere nachgewiesen.

Statistisches.

Nächste Iubiläumsjahre:

1930 200jähr. Jubiläum der ersten heiligen Messe und
Grundsteinlegung der ersten Kirche.

1944 200jähr. Jubiläum der Grundsteinlegung der gegen¬
wärtigen Kirche.

1956 300jähr. Jubiläum der Ausstellung des Bildes an
den drei Eichen.

Gottesdienstordnung.

An Sonn- und Feiertagen: Leilige Messe um
7 Ahr; Hochamt um 10 Ahr.

An Wochentagen heilige Messen gewöhnlich um
Vs8 Ahr und um 8 Ahr.

Im Mai an Wochentagen um '/27 Ahr abends
Maiandacht.

Zufahrt

Wien (Franz Josefs-Bahnhof)—Klein-Meiseldorf, Per¬
sonenzug 2^ St., L 3.20. Von dort'/- St. Gehzeit. Bei Schnell¬
zugsbenützung Endstation Sigmundsherberg gegen 2 St. X 4.20.
Von dort 1 St. Gehzeit.

Die Fahrt bringt uns bei Heiligen st adt (wo die
Zelle des hl. S ev e ri n us stand),ferner St. Andrä-Wördern
(wo der hl. Severinus zuerst den Boden Noricums betrat) vor¬
über. Schließlich fährt man auch beim Dorfe Z e i s e l m a u er
vorbei; es bietet heute gar nichts Auffallendes. And dennoch ist

Z14 sfsEssEfssfssfsEssssssfsssssfssfssfssfssfsEfD Maria-Dreieichen EsssfsSsssssssTssssfssfssfssfssfTsfTsssEfDsfTsfsEfs

es uns eine teure Stätte, denn einer unserer beliebtesten, viel-
verehrtesten Heiligen wurde dort geboren. Nämlich der heilige
Florian. Das war noch etwa hundert Jahre vor der Zeit des
hl. Severin, als der blutdürstige römische Kaiser Diokletian
regierte. Sankt Florian stellte sich freiwillig seinen Verfolgern
und gab sich als Christ an. Dies geschah aber nicht hier in seinem
Geburtsorte Zeiselmauer, sondern in der Stadt Lorch an der
Enns, wo er, mit einem Steine am Halse in die Fluten des
Flusses geworfen wurde. Er war ein hochangesehener Hauptmann
im römischen Leere. —

Laben wir endlich die Endstation Klein-Meiseldorf er¬
reicht, so führt uns von dort aus eine gute Straße nach
Stockern, wo wir die neue, erst 1906 erbaute, anmutige Äerz-
Iesukirche betreten und eine kurze Andacht verrichten. Dann
geht es noch eine starke Viertelstunde weiter. Wir kommen durch
ein kleines Wäldchen und plötzlich erhebt sich vor uns, kaum mehr
dreihundert Schritte entfernt, die Wallfahrtskirche Maria-Drei¬
eichen. Unser Ziel ist erreicht.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Dreieichen—Ma r i a - Ta fe rl. Eisenbahnsahrt Mold —
Ladersdors (umsteigen)— Krems (umsteigen)— Marbach, gegen
4 St. L 3.20.

Dreieichen—Salapulka, 3 St. Fußweg gegen Norden.

Dreieichen— L o h e ne i ch (und Waldenstein). Eisen¬
bahnsahrt Meiseldorf-Loheneich, 2'/» St. L 2.80.

Dreieichen— Brünnl bei Grahe n. Eisenbahnsahrt
Klein-Meiseldorf bis Gratzen, 3 St. L 3.50.

Literatur.

Lonip. Kist. v. d. Ursprung, Rötz, 1770, 8°.

Entstehungsgeschichte, Wien 1840, 8°.

Kaltenbäck, Mariensagen, 227.

Austria-Kal. 1846, 100.

Donin, Mar. Austr., 171.

Maurer Kolb, Mar. N.-ö., 365.

Schwsickh ardt, 1, 185.

Burger, Gesch. d. Stiftes Altenburg, S. 214.

En dl O. 8. 8., Die Wallfahrtskirche, St. Norbertus,
Wien 1894, gr.-8°, 24 S., ill.

Anonym, Entstehungsgeschichte, Lorn 1903, kl.-8°, 40 S.

Ott, Marianum, 2216.

Reg.-Mar.-Kal. 1891, I.

„Waldviertler Bote", 1907, Nr. 9—II.

(Fresken) „St. Leopoldsblatt", 1894, 3, 4.

En dl in St. Leopoldsblatt, 1893, 3.

(Ein Ölgemälde), En dl in St. Leop.-Bl., 1893, 5.

Endl in Ber. u. Mitt. d. Alt. Ver., XXVII (1892).

Endl in Bl. d. Ver. s. Land.-Kd., 1892, 415.

Endl in St. Leopold-Bl., 1892, 7.

Top. v. N.-O. II, 339.

Mitt. d. Zent.-Kom. 1891, 68. 1903 (N. F. I.), 355.

Gerhard, Die hl. Sage, Wien 1866, II, 426.

Leo-Gschft. d. s. W. d. kath. K., Wien, VII, 181, 255, 300.

Kurze Erwägung.

Lier in Dreieichen ist der stille Gnadenort, wo das
fromme Waldviertler Volk zu seiner Mutter betet. Lier
weisen die zwei Türme so bedeutungsvoll hinauf zum himm¬
lischen Vaterlande. Lieher steigt die himmlische Mutter
hernieder, um mit ihrer Gnade die Ihrigen zu beglücken.
Lieher kommen aber auch von weit und breit die Mühseligen
und Beladenen lind bringen mit ihre Bitten und Klagen,
ihre Sorgen und Mühen, ihre Zweifel und Kämpfe, ihre
Nöten und Qualen. Lier nähert sich das Kind der Mutter
und die Mutter dem Kinde. Von hier ziehen die erquickten
Pilger fröhlich von dannen, Gnade im Lerzen, Licht in den
Augen, das blühende Rot der Freude auf den Wangen. —
O Gnadenort, ich grüße dich im Geiste!

Gebet.

O meine Mutter und Königin! die du so gerne bei
den Armen und Niedrigen weilst, schaue doch auf mich, da
ich arm und elend und sorgenvoll und von Kummer heim¬
gesucht bin. Siehe, ich komme zu dir, um dich zu loben und
zu preisen! Ich komme zu dir, um dir aus Lerzensgrund sür
alle mir und den meinigen erwiesenen Wohltaten zu danken;
ich komme zu dir, um über meine armseligen Sünden und
Vergehungen bitterlich zu weinen; ich komme zu dir, um
deinem mütterlichen Lerzen alle meine Anliegen, die kleinen
und die großen, zu empfehlen. Ja, in deine Lände, in deinen
Schoß lege ich vertrauensvoll mich selber und alles, was ich
habe und besitze. Ich lege in deine mütterlichen Lände meine
Arbeiten, mein Leiden, mein Leben, mein Sterben. So sei
und bleibe nur denn eine Mutter und hilf mir, daß auch
ich zeitlebens bleiben kann dein ergebenes, liebendes Kind.
Amen.

Zur Mutter geh' im Gnadenort Dreieicken,

Und klag' ihr alles, was dich schmerzt und drückt.
Dort wird dein Weh ihr mildes Herz erreichen.

Von ihr getröstet scheidest du beglückt. (M. Ä.)

Der Heilige Berg bei Olmütz, Gesamtansicht. Ph°t- S- Derka, H-il>g-r B-rg.

Der heilige Lerg t8vch Speech
bei Olmütz.

Mähren. 20.000—24.000 Kommunikanten.

Verlangt es dich, ein fürstlich Laus zu sehen
Ein Gotteshaus von hoch erhabner Pracht,
So mußt mit mir zum Leilgen Berge gehen.
Sollst schauen dort, was Menschcnkunst gemacht!

Doch lockt es dich, des Mutterherzens Schläge
Belauschend — selbst zu sein ein glücklich Kind,
So wandle, Pilgrim, nur dieselben Wege,
Weil es die Wege zu Maria sind!

Vorbemerkung.

»vergeßlicher Tag, da wir dich geschaut, du herrlicher
Tempel des Lerrn! Weit sind unsere Füße herum-
gekommen in österreichischen Landen, manches Prunk¬
gebäude hat seine Zauberhallen vor unseren Blicken geöffnet und
machte uns trunken von Begeisterung. Aber wenn wir — in
seliger Erinnerung gedenkend dessen, was wir geschaut, der
Kirchen herrlichste an unserem Geistcsauge vorbeiziehen lassen
— dann nahest auch du, prächtiger Gottesdom, und drängest
dich vor unser Auge, auch deine hinreißend schönen Lallen
gaukeln und erstehen dann vor uns und scheinen im
Vollbewußtsein ihrer Pracht die kühne Frage an uns
zu stellen: „Wanderer, Wallfahrtspilger, sag', bin ich
nicht schön?"

Ja, du bist schön, mein Leiliger Berg, wunderschön!
And deiner Schönheit werden wir Wohl nimmermehr ver¬
gessen! Du wirst als würdiger Bruder eingereiht bleiben in
der Ehrenhalle der erhabensten Dome, die unseren Beifall
im Sturme sich errungen: der Weizberg in der schönen
Steiermark, der Dreifaltigkeitsdom im Windischen und sder
Sonntagsberg in Österreichs Voralpen.

Dies wollten wir vor allem sagen; und jetzt erst, nach¬
dem wir gleichsam einer drängenden Ehrenpflicht genug getan,
wollen wir daran gehen, in schildernder Sprache des nüchternen
Bcschreibers alles das zu erwähnen, was geeignet scheint,
den werten Lesern eine genauere Kenntnis dieses Gnadenortes
zu vermitteln.

Artliche Lage.

Wir nennen Olmütz und die meisten der Leser wissen,
wo beiläufig diese Stadt zu suchen sei: es ist die zweitgrößte
Stadt des mährischen Landes.

Nordöstlich von dieser Stadt breitet sich ein Berg¬
gelände aus, das wir'sowohl an Gestalt und Ausdehnung,
Löhe und Entfernung von der Stadt, und uM alles zu sagen.

auch an der Kahlheit seiner Länge mit dem Bisamberge bei
Wien vergleichen möchten.

Will man vom Lauptbahnhofe Olmütz zum Leiligen
Berg kommen, so kann dies nur per Wagen (Einspänner bis
hinauf 7 Kronen) oder zu Fuß geschehen. Der Fußgänger
hat für seinen Marsch immer eine sehr gute Straße unter
den Füßen, die überdies durchwegs mit alten schattigen Allee¬
bäumen besetzt ist. Nach einer Wanderung von IVt Stunden
gelangt man an jene Stelle, wo die Steigung beginnt. Der
Löhenunterschied zwischen Bahnhof Olmütz (215 m) und
Kirche Leiliger Berg (382 m) beträgt 167 m. Von dem
soeben erwähnten Punkte führt die Fahrstraße, nach rechts
abzweigend, auf bedeutendem Amwege zur Löhe, der Fuß¬
gänger aber wählt gewiß den schnurgeraden Aufstieg zum
Leiligtum, der etwa noch 20 Minuten Zeit in Anspruch nimmt.

Außer sechs steinernen, hohen, schlanken Säulen, die
uns die fünf schmerzhaften Rosenkranzgeheimnisse sowie eine
Muttergottesdarstellung bieten, hat der Weg keinerlei religiöse
Sehenswürdigkeiten.

Das Äußere der Gnadenkirche.

And nun Gruß dir, Leiliger Berg! Wir grüßen dein e
blitzenden Turmkreuze und das Kreuz auf dem Giebel zwischen
deinen Türmen. Die liebe Marienstatue auch grüßen wir, die,
hoch über deinem Portale thronend, dem Ankömmling Segen
und Gnade zu verkünden scheint. Gruß auch euch, ihr steinernen
Gestalten, die ihr auf dem langen Gesimse des Klostergebäudes
als Wache stehet, als Ehrenwache unserer Lieben Frauen
Leiligtum!

Den weiten, mit Gras bewachsenen Vorplatz über¬
schreitend, gelangen wir an eine sehr breite, stattliche Aufgangs¬
treppe, die uns alsbald auf die große Steinterrasse unmittelbar
vor dem Portale bringt.

Wir stehen hier vor einem preiswürdigen, gleichsam
sebstbcwußten Gebäude aus der besten Renaissancezeit.

Efssft>sft>Eft>sft><Zft>sft>sft>Sft>sft>sft>Eft><Zft> Der Heilige Berg bei Olmütz EfDEft>sft>sft>sft>sft>sfssft>sft>sfT<ZfssfDsft>Eft>s^

316

Von Andacht und Begeisterung warm gemacht, schauen
wir die beiden vollkommen gleichen, weit ausladenden Trakte
des Klostergebäudes wie zwei Flügel an, weit ausgebreitet,
zum Fluge geöffnet, als ob uns das Heiligtum entgegenfliegen
möchte, Gnaden und Erbarmen bringend, oder wie zwei Arme,
die unsere liebe Kirche ausstreckt, als wollte sie uns Willkomm
und Amarmung bieten und uns sagen: „Kommet zu mir, ihr
alle, die ihr mühselig und beladen seid!"

Bevor wir die heiligen Hallen betreten, machen wir
noch einen Rundgang um das prächtige Gotteshaus, um es
von allen Seiten zu besehen. Wir schauen es also von der
Seite. And siehe da! Das große Kirchendach ist in der Mitte
seiner Länge nach durchschnitten, als ob ein Zimmermann mit einem
allerdings ungeheuren Beile einen Zwickel herausgeschlagen
hätte; und in diesem Zwickel sitzt nun eine ziemlich hoch¬
strebende Kuppel. Ein kleines Dachreiterlein auf dem rück¬
wärtigen Teile der Kirche Hilst nicht unwesentlich mit, dem
ganzen Baue Ebenmaß und Schönheit zu verleihen.

Der Kreuzgang rund um die Kirche.

Da wir uns eben zu einem Rundgange uni die Kirche
angeschickt haben, so wollen wir alsogleich das anfügen, was
wir dabei sonst noch geschaut.

And wir fanden, daß die Kirche nach rückwärts hin in
weitem Amkreise von einer Art Kreuzgang hufeisenförmig
umschlossen ist, so zwar, daß der sonst offene Teil zwischen
den beiden Enden eines Hufeisens hier durch die Kirche und
die links und rechts daran stoßenden Klosterfronten ausgefüllt
erscheint.

Dieser hufeisenförmige Klosterhof, in dessen Mitte sich
eine sehenswerte Marmorgruppe erhebt, ist wohl ein idyllischer,
lieber Ort, wo Frieden und Ruhe zu walten scheint. Ein
weicher Rasenteppich lagert sich über der ganzen Fläche,
während Reihen von altehrwürdigen Bäumen Leben und
Reiz in diese sonst so ungestörte Einsamkeit bringen.

Langsam durchschreiten wir den einen Teil des großen
Hallenbogens und befinden uns nun fast ganz hinter der
Kirche. Dort nun erweitert sich die Halle, und da man diese
Erweiterung von beiden Seiten mit Toren abgeschlossen hat,
so finden wir eigentlich eine ziemlich geräumige Kapelle, die
wohl für 800 Personen Platz bietet. Diese Kapelle hängt
in architektonischer Beziehung innigst mit den Bogengängen
zusammen, steht genau hinter der Kirche, und läßt sich am
allerbesten und passendsten mit einem Edelsteine vergleichen,
der an dem sonst gleichstarken Fingerringe eine erhöhte Stelle
einnimmt; so fügt sich diese Kapelle in den hufeisenförmigen
Bogen des Kreuzganges ein.

Ans Deutsche interessiert es besonders, daß in dieser
Kapelle, die recht hübsch im Geschmack der Barocke aus¬
gestattet ist, deutsche Predigten gehalten werden, während
naturgemäß die Hauptkirche den Tschechen eingeräumt bleibt,
die hier die Stammbcvölkcrung bilden.

Des Gnadendomes Pracht im Inneren.

Wenn man irgendwo das oft gebrauchte Wort an¬
wenden darf: „Der erste Eindruck ist überwältigend", so gilt

dies gewiß mit Recht von der verschwenderischen Prachtfülle
dieses kostbaren Gebetstempels auf dem Heiligen Berge.

Eine langgedehnte, dabei hochansteigende Halle, als
deren Hauptfarben Grau und Gold erscheinen, die mit
Stukkatur und Gemäldeschmuck geradezu überladen ist, groß,
hoch und majestätisch, das etwa ist das Ergebnis des ersten
forschenden und zugleich hochentzückten Blickes.

Man muß sich erst einige Augenblicke fassen, man muß
sich erst in dem bestrickenden Gewirre von Kunst und Pracht
zurechtfinden, bis man in der Lage ist, weitere Einzelheiten
ins Auge zu fassen.

Mit freudig klopfendem Herzen knieten wir zunächst
huldigend vor dem Bilde der Gnade, und was wir da stam¬
melten, das war nicht so sehr ein zusammenhängendes Gebet als
eine unwillkürliche Gratulation, ein Glückwunsch, dargebracht
der Frau und Königin dieses Hauses, ein halb unbewußtes
Frohlocken, weil sie hier im Tale der Tränen, in Menschen¬
elend und Menschenarmut, dennoch ein so würdiges Wohn¬
haus gefunden.

Dann erhoben wir uns. Langsam unsere Schritte ab¬
zählend, gingen wir bis hart zum Haupteingange. Gleich
darauf maßen wir ebenso die Breite des Bauwerkes, ein
kurzer Äberschlag und wir chatten den Fassungsraum der
Kirche herausgerechnet: sie ist imstande 6000 Personen aus¬
zunehmen.

And nun schritten wir wieder langsam nach vorne. Zur
Linken und zur Rechten nacheinander vier Seitenkapellen, so
groß und so reichlichst geziert, daß manch eine Kirche nur
allzugern über einen derartigen Altar als ihren Hochaltar
verfügen würde. Was sollen wir sagen von diesen Seiten¬
nischen: überall kostbarster Marmor, überall herrlichste Stuck¬
arbeiten, überall Gemälde an Gemälde.

Nun sind wir bis zur Kuppel gelangt. Hoch über uns
— man hat uns gesagt, es seien 45 m — schließt eine
schwach durchleuchtete Laterne den kühnen Bau. Eines gott¬
begnadeten Künstlers Hand hat dort die einzelnen Sätze und
Anrufungen des „8ulve steZina" in der beredten Sprache
der Farben dem staunenden Auge des Pilgers vorgeführt.

Darunter aber erscheinen vier sehr große Bilder in den
Bodenwinkeln der stützenden Pfeiler, wo die Vertreter der
verschiedenen Weltteile: Europa, Asien, Afrika, Amerika
Anserer Lieben Frau Huldigung und Verehrung darzubringen
scheinen.

Wir blicken um uns und schauen der Orgel wunder¬
sames Gefüge.

Alles zeigt hier Einheit, Großartigkeit, künstlerischen
Schwung, besten Geschmack. Es ist eine Wonne hier zu weilen,
ein wahrer Kunstgenuß, hier den Blick betrachtend umher¬
schweifen zu lassen.

Der Hochaltar.

And doch haben wir der Schönheit Krone, den Glanz¬
punkt dieses Zauberbaues noch kaum erwähnt: den Hochaltar.
Der hochwürdige Herr, der uns in liebenswürdigster Weise
den Führer und Erklärer machte, hat uns mitgeteilt, daß
Kunstverständige gesagt hätten, der Hochaltar am Heiligen

sss sfs sss sfs sfs sfs sfs sfs sfs Eft> sft> sfs sfs sss <Zft> Der Heilige Berg bei Olmütz EfssfsEsssfTEfssfDEsDsfssfssfsSfsEfssfD 317

Berge hätte in ganz Österreich seinesgleichen nicht. Dieses
fachmännische Arteil gilt, soweit uns gesagt wurde, in erster
Linie dem Säulcnaufbau, der den Tabernakel umschließt, sowie
dem Baldachine über dem Gnadenbilde und dem herrlichen
Antipendium.

Wir bringen dieses geschätzte Arteil ebenso wie wir es
vernommen. Aber etwas anderes war es, was bei diesem
Hochaltäre unser eigenes, persönliches Interesse in allererster
Linie erregte: die geradezu wundersam schöne, harmonische
Eingliederung und Anpassung des Gesamtaufbaues dieses
Lochaltares zu dem Hintergründe, den das Bauwerk des
Presbyteriums gibt.

Wir haben nunmehr aus unseren Reisen mehr als
hundert Kirchen mit kritischem Blicke beschaut. Lind wir haben
ost gefunden, daß der Lochaltar irgendwie als ein Fremd¬
körper im Gefüge des Ge¬
samtbaues erschien. And
gerade von diesem Stand¬
punkte aus möchten wir den
Lochaltar vom Olmützer
Heiligen Berge als ein in
jeder Beziehung musterhaftes
Schaustück empfehlen. Die
Größe, die Farbe, die Ge¬
stalt, die Richtlinien, alles
dies ist so, daß es im Ver¬
hältnis zum Presbyterium
„wie gegossen" erscheint:
eine leitende Idee, ein ein¬
heitlicher, künstlerischer Zug
ist hier ganz unverkennbar
und in glücklichster Weise zum
Ausdruck gebracht. Leil dir,
Heiliger Berg bei Olmüh!

Das Gnadenbild.

Nicht überall hatten
wir die Vergünstigung, das
Gnadenbild in allernächster Nähe betrachten zu dürfen. Am
Heiligen Berge aber wurde sie uns zuteil. Linser dienstfertiger
hochwürdiger Führer ließ es sich nicht nehmen, uns das
Gnadenbild mit eigener Land herunterzuholcn, eine Arbeit, die
nicht ganz leicht, ja nicht einmal ganz gefahrlos ist.

So stand es denn vor uns; es befand sich in einem
schweren, silbernen tragbaren Kasten von rechteckiger Form.
Der Kasten selber war etwa einen halben Meter oder etwas
weniger hoch und vielleicht 30 cm breit. In diesem Gehäuse
sanden wir gut befestigt das steinerne Bild Mariens. Welcher
Art der Stein sei, weiß man nicht genau, jedenfalls ist er
dem Sandstein nicht unähnlich.

Es ist keine Statue, sondern Reliefarbcit, und zwar
von kunstfertiger Land aus einer 36 8 cm hohen und 15'8 cm
breiten Steinplatte herausgearbeitet. Man hat dieser steinernen
Platte, soweit sie Amrahmung für das eigentliche Bild ab¬
gibt, die Bläue des Himmels und dazwischen hinein das
blinkende Gold der Sterne gegeben: wohl eine passende

Amrahmung für die Königin des Himmels, die hier aufrecht-
stehend, mit ihrem göttlichen Kinde auf dem rechten Arme
dargestellt erscheint. Das Angesicht Mariens zeigt sehr regel¬
mäßige, schöne Züge, und wir freuen uns ehrlich, dieses lieb¬
liche Bild von so unmittelbarer Nähe gesehen zu haben.
Ansere Liebe Frau hält in ihrer freien linken Land nicht,
wie man es sonst oft sieht, ein königliches Szepter, sondern
einen Apfel, und das göttliche Kind weist noch ganz be¬
sonders mit seiner erhobenen Rechten gerade auf diesen Apfel
in seiner Mutter Land hin: ein tiefsinniges Gegenstück zu
jenem Vorfälle im Paradies. Heil Dir, du neue Eva, und
dreimal Heil Dir, Du neuer Adam, der Du gekommen bist,
um die unheilvollen Folgen des ersten Apfelgenuffes hinweg-
zunehmcn durch den Tod am Kreuze! And noch rührender
wird dies Bild, wenn man Dich, göttliches Kind, in voller

Nacktheit auf dem Arme der Mutter sieht: Bist in Armut
zu uns gekommen, hast nichts gewollt von dieser Welt, bist
unberührt geblieben von Sünde und Anhell, und wolltest nur
eines: erlösen, erretten, beglücken! Heil Dir Erlöser! Heil
Dir, erhabene Mutter dieses Welterlösers!

Aus der Geschichte des Wallfahrtsortes.

Das Gelöbnis des Kirchcnbaues.

Bis zum Jahre 1629 dachte wohl niemand daran, daß
die Bergeshöhe nordöstlich von der Stadt Olmütz einst eine
so stattliche, weltberühmte Gnadenkirche krönen werde. Doch
Gottes Fügungen sind eben wunderbar; und mitten im Dreißig¬
jährigen Kriege, der doch auch dem Mährcrlandc nicht un¬
erheblichen Schaden zufügtc, sorgte die allerscligste Jungfrau
Maria in aller Stille, daß hier ein herrlicher Gottestcmpel
erstände.

Die Aranfängc dieses Gnadenortes sind merkwürdig
genug.

Der .Heilige Berg bei Olmütz.

Phot. I. Derka, Heiliger Berg.

Z18 sfssft>sft>ssssfssft>Eft>sfssft>Eft>sfssft>Ess Der Heilige Berg bei Olmütz sfDsfTsft>sfssft>sft>sfssft>ssssfs<Zfssft>sfTsfs(Zss

Lebte da um die genannte Zeit in Olmütz ein reicher
Weinhändler mit Namen Johann And rysek. Er war
ein frommer, gottergebener Katholik; schon der Llmstand, daß

Heller Lichtschein blendete sein Auge und in strahlender,
paradiesischer Schönheit stand die allerseligste Jungfrau vor
ihm. Das Gotteskind ruhte auf ihren Armen.

Der Leilige Berg bet Olmütz, Inneres der Kirche.

Das Traumbild schwand. Nur mit
hohem Entzücken dachte der Begnadete
daran, und sah es als eine Mahnung
an, den Kirchenbau zu beginnen. Llnd
siehe da, als er sich soeben wegen eines
Platzes alles überlegte, kamen jene Fuhr¬
leute zu ihm, die einst beim Weinhandel
in seinen Diensten standen, und fragten
ihn, was es denn wäre mit dem Kirchen¬
bau, den er versprochen ? Lind sie wären
noch immer, wie sie es ihm damals zu¬
gesagt, gerne bereit, ihn durch unentgelt¬
liche Fuhren soweit als möglich zu
unterstützen.

Diese doppelte Mahnung: durch
den Traum und durch die Fuhrleute
machte einen mächtigen Eindruck auf seine
Seele, und er begann in inbrünstigem
Gebete um Erleuchtung zu beten, Gott
möge doch in seiner unendlichen Güte
und Barmherzigkeit ihm, dem armen
Sünder behilflich sein, das Werk dort
zu beginnen, wo er es haben wollte.

alle seine drei Kinder sich dem geistlichen Stande widmeten
(der Sohn wurde Priester, die beiden Töchter Klosterfrauen),
läßt uns 'den Mann als einen sehr gottesfürchtigen Menschen
erscheinen.

Dieser Andrysek hatte nun behufs größerer Weinkäufe
eine weite Reise nach Österreich unternommen. Eine Zahl
von Fuhrleuten begleiteten ihn. Als sie nun bei ihrer Rück¬
fahrt eines Samstags abends in die Gegend von Wischau
kamen, waren sie gezwungen, wegen der hereinbrechenden
Finsternis im Dorfe Tu tschap zu stationieren und zu
übernachten. Am andern Tage gingen alle miteinander in
die auf einer Höhe gelegene Pfarrkirche, um dem Gottes¬
dienste beizuwohnen. Nach demselben betrachteten sie die um¬
liegende Gegend, von der Andrysek so begeistert wurde, daß
er sofort an Ort und Stelle ein Gelöbnis machte: Wenn
Gott der Herr seinen Weinhandel segnen und ihm die nötigen
Reichtümer verleihen wollte, so würde er in der Nähe von
Olmütz auf irgend einer Anhöhe eine Kirche zu Ehren der
allerseligsten Jungfrau erbauen.

Maria selber zeigt den Platz zumKirchenbaue.

Das schöne Gelöbnis war gemacht, und Gott der Herr
schien Wohlgefallen daran zu haben, denn cs mehrten sich
zusehends des frommen Weinhändlers irdische Güter. Er
selber dachte gar oft an sein Versprechen, aber, wie es schon
bei so großen, weittragenden Beschlüssen geht: er wollte sich
alles recht überlegen und wußte sich auch betreffs des Ortes keinen
rechten Rat. Deshalb verzögerte sich die Ausführung des Planes.

Da kam doppelte Mahnung. Im Traume sah er sich
an schöner, lieblicher Waldesstelle, die ihm unbekannt war-

Lind da geschah es zum zweitenmale, daß Gott der
Herr sich gnädig erwies und ihm tröstenden Traum sandte.
Wieder befand sich unser Andrysek im fremden wunderschönen
Walde. Er war dort ganz allein; eine feierliche Stille lagerte
über den unbewegten Wipfeln. Eine Menge prächtiger und
wohlduftender Blumen erfüllten den weiten Wald. Er
beschloß, sich recht viele davon zu pflücken; aber soeben die
Land ausstreckend, sah er die Himmelskönigin vor sich stehep;
wieder hielt sie ihr heiligstes Söhnlein auf ihrem rechten
Arme und würdigte sich, ihrem eifrigen Diener huldvolle
Worte zu sagen: er möge nur getrost seinen Bau beginnen,
und dort (sie zeigte mit dem Finger auf einen bestimmten
Ort hin), dort sei ja ein vortrefflicher Platz zum Baue, und
überdies sei schon Material vorhanden. Noch immer träumend,
machte Andrysek in seligem Entzücken die Zusage: „Ja gewiß,
ich will bauen!" Da hob das Kindlein am Mutterarm seine
Hand und segnete den Träumer.

Der aber erwachte. Eine namenlose Freude durchflutete
seine Seele. Von jetzt ab hatte er nur mehr den einen großen
Gedanken: Bauen! Bauen!

Wohl war die Jahreszeit ziemlich ungünstig; es war
im Februar; aber der glühende Eifer ließ den be¬
geisterten Mann weder Kälte noch Schneegestöber achten. Er¬
kaufte sich eigens ein frisches Pferd, sattelte es und wollte
die ganze Gegend abstreifen, nur um den rechten Platz für
die Kirche aufzufinden.

Man schrieb damals den 26. Februar 1629. Es war
ein herzlich schlechtes, abscheuliches Schneewetter. Andrysek
kam mitten im Llnwetter an den Fuß jenes Berggesenkes
heran, auf dem heute die Kirche steht. Vor ihm dehnte sich

sfsssssfssfssfsEfssfsEfsssssfssfsEfsSfsssssfs Der Heilige Berg bei Olmütz EfsSfstZfssfsEsTssssfssfsssssjstZsssfsSis 319

nunmehr dichter Wald empor. Was tun? Er band sich ein
Tuch um das Gesicht, um sich vor den entgegenschnellenden
Baumzweigen Halbwegs zu schützen, ließ den Zügel des
Pserdes los, trieb es an und ließ es gehen, wohin es wollte.
Es trug ihn langsam durch den Wald empor,
zur Löhe hinauf. Als er droben war, erhob sich ein schreck¬
licher Wirbelwind; das Pserd bäumte sich vor Angst; An-
drysek mußte trachten, rasch vom Sattel herabzukommen, um
das scheue Tier zu beruhigen. Da hörte auch das wilde
Toben des Orkanes auf und in erhabener Ruhe lag der
Wald vor feinen Blicken. Vom Schnee belastet, standen die
Bäume gar feierlich stille da. Er schaute herum; da fiel es
wie Schuppen von des Mannes Augen: „Das ist ja der
Ort, den ich im Traume geschaut!"

Es überkam ihn ein wonniges, freudiges Gefühl. Mitten
im Schnee kniete er nieder, nahm seinen Hut vom Haupte
und begann zu beten: „Heiliger Herr und Du allerseligste
Jungfrau Maria, wenn es wirklich der Wille des Aller¬
höchsten ist, daß ich hier ein Haus zu seiner Ehre erbaue, so
wolle mich schützen und mit Deiner Gnade begleiten!"

Dann ritt er fort, nachdem er zuvor die gefundene
Stelle recht gut seinem Gedächtnisse eingeprägt hatte.

Kurz darauf begegnete ihm ein einsamer Holzhauer.
Wie der sich wunderte, hier einen fremden Reiter zu treffen!
Dieser Holzhauer aber konnte ihm zugleich Auskunft erteilen,
daß dieses Waldgebiet allhier dem Prämonstratenser-Kloster
in Hradisch gehöre. Das war dem frommen Manne sehr
erwünschte Kunde.

Der Bau der ersten Kirche.

Andrysek war Feuer und Flamme für seinen Plan.
Rasch setzte er sich mit dem Abte von Lradisch in Ver¬
bindung und bat um Gmnd und Baubewilligung. Beides
wurde ihm mit großer Bereitwilligkeit gegeben und der Abt

Hauses anvertraute und ihn zum Hüter des Tempels
machte.

Da trug es sich im Jahre 1632, also noch im Jahre
der Weihe, zu, daß dieser Sigar zeitlich am Morgen, da er
noch im Bette lag, einen schönen Gesang von vielen Stimmen
vernahm. Rasch erhob er sich, um der vermeintlichen Wall¬
fahrtsschar die Pforte des Kirchleins zu öffnen; aber wie er.
staunte er, da er die Kirche bereits offen fand und in ihr
vorne um den Hochaltar geschart, eine Menge von weiß¬
gekleideten Männern erblickte. Vor Angst und Ehrfurcht fiel
der Einsiedler auf sein Angesicht nieder, und da er sich erhob,
waren die weißen Scharen verschwunden. Vorsichtig und
zögernd trat er nun näher und fand zu seiner allergrößten
Überraschung auf dem Hochaltäre ein Bild Mariens aus
Stein, das anscheinend die himmlische Schar hier zurück¬
gelassen hatte.

Mit größter Zärtlichkeit küßte er den heiligen Fund,
nahm ihn dann in seine Arme und, das Herz voller Jubel,
eilte er damit nach Olmütz zu Andrysek, um ihm zu ver¬
melden, was sich zugetragen hatte. Dem frommen Bauherrn
rannen die Tränen der Rührung über die Wangen, es wollte
ja Gott der Herr offenbar auf solche Art die Kirche zu einer
Gnadenkirche machen, und dieses sonderbare Bild sollte das
Bild der Gnade werden! In feierlichem Zuge ward es denn
an seinen Fundort zurückgetragen und auf dem Hochaltäre
gleichsam auf einem Throne der Gnade erhöht und herrlich
geschmückt.

Seit dieser Zeit begann ein starker Zuzug von Pilgern
und eben damals reihte sich der Heilige Berg bei Olmütz in
die Schar der Mariengnadenorte ein.

Die wunderbare Heilung eines Blinden.

Am Tage der Kirchweihe trug sich vor den Augen des
versammelten Volkes ein augenscheinliches Wunder zu, das

selber legte noch im Mai
des laufenden Jahres 1629
den Grundstein zur künftigen
Kirche. Schon nach drei
Jahren war der Bau soweit
vollendet, daß er die kirchliche
Weihe erhalten konnte.fi 632.)

Das Erscheinen des
Wunderbildes.

Während des Baues
kam ein fremder Pil¬
ger, Sigar mit Namen,
der verlangte, sich als Ein¬
siedler ständig hier nicder-
lasien zu dürfen und an dem
Baue sich nach Kräften zu
beteiligen. Der Mann er¬
wies sich so brauchbar,
daß ihm Andrysek nach
Vollendung der Kirche die
Schlüssel des neuen Gottes¬

Der Leilige Berg bei Olmütz, rückwärtiger Teil der Gnadenkirche. Dh°t. I. D-ria, H-Mg-r B-r,.

320 Ess Ess Ess sss Ess Ess sss Ess sss Ess Ess Ess Ess Der Heilige Berg bei Olmütz Ess Ess Ess Ess Ess sss Ess Ess Ess sss Ess Ess Ess Ess Ess

sehr viel dazu beitrug, diese neue Kirche als eine Gnadenkirche
weit und breit bekannt werden zu lassen. Der Vorfall, der
auch von Seite eines Arztes sehr gut beglaubigt ist, war
folgender: In Olmütz hielt sich damals ein Edelmann, Frei¬
herr v. Bora auf, um sich dort von den Augenärzten be¬
handeln zu lassen, damit seine vollständige Blindheit behoben
werde. Aber alle menschliche Kunst scheiterte an dem Qbel.

Der fromme Andrysek riet nun dem Freiherrn, er
möge sein Vertrauen auf himmlische Helfer setzen, was denn
der Kranke auch von ganzer Seele tat.

And welch ein Ereignis! Als der Freiherr v. Bora
während der heiligen Messe des Bischofs auf dem Kirchen¬
pflaster kniete und zur Trösterin der Betrübten betete, öffneten
sich plötzlich seine Augen, so daß der Hochbeglückte mit einem
Schlage alles um sich herum deutlich sehen konnte. Man kann
sich denken, mit welchem Jubel das versammelte Volk von
diesem augenscheinlichen Wunder vernahm, und wie sehr und wie
herzlich nun Dankgebete und Lobgesänge zum Himmel stiegen!

Es war eine schöne, gnadenreiche Kirchweihe!

Zerstörung der Kirche.

Die wilden Schwedenscharen hatten es auf kirchliche
Bauten ganz besonders abgesehen. Sehr begreiflich! Ihr
König Gustav Adolf hat ja alles Schöne zusammengeflunkert,
daß er nur wegen des „Evangeliums" nach Deutschland ein¬
gefallen sei: seine Scharen bemühten sich, zu diesen geheuchelten
Worten die nötigen handgreiflichen Erklärungen zu geben.

So ward denn Olmütz erobert und geplündert und das
Hradischer Kloster zerstört, angezündet und die Mönche ver¬
jagt. Elf Jahre irrten sie dann heimatlos umher. Auch den
Heiligen Berg traf ähnliches Schicksal: im Jahre 1645
zündeten die nordischen Apostel die dortige Kirche an und
zerstörten, was sich eben zerstören ließ: wahrhaft evangelische
Taten!

Das Gnadenbild war dabei weggekommen; niemand
wußte wohin; alles trauerte, am meisten Wohl Andrysek, der
so das Werk, das er mit größten Opfern zustandegebracht,
schon nach wenigen Jahren seines Bestandes in Schutt und
Trümmer sinken sah! Die Wallfahrten hörten gänzlich auf.

Dann kam der westfälische Friede und in zwei Jahren
hernach räumten die Schweden endgiltig das Feld. Diese
Apostel des Evangeliums kehrten in ihre Heimat zurück: Blut
an den Fingern, Raub in den Taschen und das Kainszeichen
des Mordes an den Stirnen.

Zum dritten und letzten Male sah jetzt Andrysek
seine hohe himmlische Gönnerin im Traume; sie
mahnte ihn, das verwüstete Haus wieder herzustellen. Mit
willigem Herzen ging er daran. Er wußte nicht, daß die
Vernichtung der ersten Kirche nur die Wege zu einem
anderen Baue zu ebnen hatte, der durch seine Pracht
und seine Majestät dem Heiligen Berge zum Krondiamanten
werden sollte, weithin leuchtend über die Lande, auf daß von
der Schönheit dieses Juwels alle sich entzücken sollten, deren
glückliche Augen es geschaut.

Schweren Herzens ging Andrysek zum Abte von
Hradisch. Ach, die Herren hatten mit ihren eigenen Kloster¬

ruinen übergenug zu tun; aber dennoch, sie waren sofort
bereit, auch den Heiligen Berg, der mit schnurgerader Allee
mit ihrem Kloster verbunden, lieblich bittend zu ihnen nieder¬
grüßte, wieder nach Kräften zu fördern. Wohl dauerte es
zwanzig Jahre, bevor man Hand an das große Werk legen
konnte; aber erstens war alles ausgesaugt, verarmt, zugrunde¬
gerichtet, und zweitens entstand nach und nach der immer
kühner anwachsende Plan, das ehemalige Bergheiligtum in
nie geschauter Pracht zu neuem Leben erstehen zu lassen.

Mitten in diese Pläne fiel wie ein Sonnenstrahl des
Trostes ein ganz unerwartetes Ereignis. Lange nach dem
Abzüge der Schweden kam ein Mann auf den Heiligen Berg
und brachte das Bild Mariens wieder zurück. Bis
heute ist es ein Rätsel geblieben, wer der Mann war, woher
er kam, wohin er ging und wie er in den Besitz des ver¬
loren gegangenen Bildes gekommen 'war.

Dieses geheimnisvolle Dunkel, das die Rückbringung
des Wunderbildes begleitete, trug wieder seinen Teil dazu
bei, den alten Eifer für das Gnadenbild in neue Flammen
emporschlagen zu lassen.

Der Bau des heutigen Prachtgebäudes.

Es war ein denkwürdiger, großer Tag für den Heiligen
Berg, als am 30. März des Jahres 1666 Abt Sedlak von
Hradisch den Grundstein zum kühnen Gottesbaue legte.
13 Jahre der Arbeit gingen dahin, dann war das Riesen¬
werk vollendet und die doppeltürmige stattliche Kirche grüßte
von Bergeshöhe freundlich zu Tal. Es war im Jahre 1679,
als der Bischof von Olmütz die Weihe des neuen Hauses
vornehmen konnte.

Ob Andrysek damals noch lebte — wir wissen es
nicht! Aber ob auf Erden lebend, ob im Himmel weilend,
jedenfalls war es für ihn ein Freudentag, ein Tag der Ehre
und des Ruhmes.

Doch das Gotteshaus sollte späterhin eines noch höheren
Glanzes und der hehrsten Pracht verschwenderische Zier er¬
halten. Es war Abt Sancius, der in dem Jahrzehnte
seiner würdigen Regierung (1722—1732) alle Ehre darein¬
setzte,- den Tempel am Heiligen Berge nach bestem Vermögen
zu zieren. Er sparte nicht Gold, nicht Silber, nicht Marmor.
Er gab dem kunstverständigen Prior am Heiligen Berge un¬
eingeschränkte Vollmacht, die Wände und die Decke durch
prächtige Gemälde und ausgesuchten Zierat zu schmücken. Das
Bild der Mutter der Gnade ließ er in silbernen Schrein
sehen. Für Meßgewänder und sonstige Kirchenbedürfnissc
gab er große Summen hin und er war es auch, der die
wunderschöne Orgel herbeischaffte, die nach damaligem Geldc
den gewaltigen Preis von 12.000 Gulden kostete.

Der freigebige Abt sehnte sich gar sehr, das hundert¬
jährige Jubiläum des Wallfahrtsortes zu erleben. Es
lag dies jedoch nicht im Plane der göttlichen Vorsehung.
Kurz vorher ward er ins Jenseits abberufen.

Die Hundertjahrfeier aber ward mit festlichem Pompe
begangen und dabei auch das Gnadenbild f e ie rlichst
gekrönt, und zwar im Namen des Heiligen Vaters zu
Rom. Bei dieser Gelegenheit wurde auch die breite Straße

sfs sss sfs ssT Ess sjs sss sfs sfs sfs sfs sfs sss sfs Der Heilige Berg bei Olmütz ssssssssissfssfssfssfsssssfsssssfDEfssfs 321

angelegt, die jetzt vom Berge hernieder gegen Olmüh führt,
zu diesem Zwecke der damals noch bestehende Wald aus--
gerodet und jene anfangs erwähnten Obelisken mit den
Leidensbildern Christi zur Aufstellung gebracht.

Antersagt !

Wir nennen bloß das Jahr 1784 — und wir brauchen
sonst kein Wort weiter hinzuzusctzen. Jeder Leser weiß, was
diese Jahreszahl für die Klöster und Wallfahrtsorte be¬
deutete. Es war der Anglückskomet für manches gottgeweihte
Werk.

Auch das Kloster Hradisch ward dem Untergänge
geweiht. Im genannten Jahre wurde es aufgehoben und seine
Güter verkauft und dem Religionsfonde einverleibt. Bis zum
18. Jänner 1785 blieben die Geistlichen des Klosters noch
beisammen. An diesem Tage, dem Sterbetage
der Kommunität, wurde im Kloster sowohl
als droben am Berge feierlicher Gottesdienst
gehalten; es war der letzte
Chordienst derer von Hradisch !
Dann klang wie täglich nach
dem gemeinschaftlichen Stun-
dengebcte das »3n1ve ke-
xinu«! „Sei gegrüßt Du
Königin!" Noch sterbend
sandten sie der Mutter ihre
Grüße. Es rannen ihre Tränen.
Wehmütig drückten sie sich die
Hände zum Abschiede und er¬
griffen dann den Pilgerstab,
nun ging's hinaus in die weite
Welt. Am Heiligen Berge aber
war in selbigem Jahre ein
Pfarramt errichtet und die
Kirche als Pfarrkirche belassen.
Das Klostergebäude aber hatte
ausgelebt; nicht mehr sollte es
fürderhin auch nur durch sein

Dasein die aufgeklärten Religionsfeinde beleidigen. Es
kam unter den Hammer, ja noch mehr, sogar unter den
Demolierkrampen! Es wurde zertrümmert und zerstört
und aus den verschleppten Steinen baute sich der neue Besitzer
in Olmütz ein großes Haus.

Also verfuhren irdische Gewalten mit den ihr verhaßten
geistlichen Gütern.

Neue Zeiten — neue Besitzer — neuer Geist.

Jahrzehntelang schwebte die Wallfahrtskirche zwischen
Leben und Tod. Denn nicht mehr lebten die splendiden Äbte
von Lradisch, um das herrliche, weitläufige Gebäude in gutem
Stande zu erhalten; und so litt es gewaltig durch den
fressmden Zahn der Zeit und durch des Wetters Anbild.

Aber es kam Rettung. Rettung durch den Erzbischof
von Olmütz. And zwar kam die Rettung im Jahre 1846.
Es gelang nämlich dem wackeren Kirchenvorsteher, jene Summe,
die der Staat einst durch den Verkauf der Klostcrgüter be¬
kommen, wieder herauszubringen und sie stiftungsgcmäß dem

Des Österreichers Wallfahrtsorte.

ursprünglichen Zwecke zuzuführen. Wir bewundern dieses
gelungene Kunststück des Bischofs!

Diese Summe wurde nun einem anderen Prämon-
stratenserstifte, nämlich demjenigen zu Prag, übergeben mit der
Bestimmung, daß die Zinsen zur Erhaltung mehrerer Kloster¬
geistlicher auf dem Heiligen Berge bei Olmütz dienen sollten.
Die feierliche Übergabe an das Kloster geschah im Jahre 1846.
Wieder also weht wie ehedem auf dem Heiligen Berge
das weiße Gewand der Prämonstratenser, wieder haben
nach wie vor eifrige Söhne des heiligen Ordcnsstifters Sankt
Norbert die Pflege und Fürsorge für die zahlreichen Wall¬
fahrer, die den Berg ersteigen, in ihrer Hand. Mögen sie mit
der Hilfe Gottes recht Ersprießliches und Gnadenreiches erwirken
und ihr Amt zum Heile der Seelen in größter Treue verwalten!

Gebetserhörungen.

Der hochwürdigste Herr Propst ?. Josef
Lcndl hatte die Güte, uns unter anderem fol¬
gendes brieflich mitzuteilen:

Wundcrheilungen gibt
cs eine große Menge. Aus
der letzten Zeit sind folgende
Tatsachen zu verzeichnen:

1. OäenäZek Paul
und Maria in Kkelov hatten
ein zehnjähriges taubes Mäd¬
chen. Die Ärzte versuchten
alles, aber umsonst. Sie machten
eine Wallfahrt nach dem
Heiligen Berg und am Rück¬
wege wurde das Kind hörend
und hört bis jetzt gut.

2. Das siebenjährige
Töchterlein des Häuslers
Soukup Rudolf aus
G roß - R a k o v ist am 2. Fe¬
bruar 1910 erblindet und blieb
trotz angewendeter Mittel blind.
Am 2. Juli 1910 unternahm
der Vater des Kindes eine
Wallfahrt hiehcr und opferte
sein Kind der Gottesmutter
auf. Als er abends heimkehrtc

kam ihm das Mädchen bereits gut sehend entgegen.

3. Philomena Navratil aus Holic bei
Olmütz war drei Jahre lang magenkrank und behielt keine
Speise. Am Körper hatte sie viele kleine Geschwüre und war
lange Zeit bettlägerig. Am Pfingstmontag 1910 ließ sie sich
hieher führen, verrichtete die heilige Beichte, nach der heiligen
Kommunion wurde sie vor Schwäche ohnmächtig. Bei der
darauffolgenden Votivmesse cke Lentu wurde sie gesund und
ging bald darauf zu Fuß zwei Stunden weit nach Hause.
Von jener Stunde ist sie gesund, zu jeder Arbeit fähig und
auch am Körper frei von aller Anreinheit.

Diesen uns brieflich mitgcteilten Fällen fügen wir noch
zwei aus dem Wallfahrtsbüchlein ansgewählte Vor¬
fälle an:

Im Jahre 1907 lag im Olmützer Krankcnhause ein
14jähriges Mädchen krank darnieder und sollte an der rechten
Hand wegen Bein fraß operiert werden. Am letzten
Tage vor der Operation wandte sich die Patientin in
heißen Gebeten an Anscrc Liebe Frau am Heiligen Berge
um Hilft. Aber Nacht wurde darauf die Hand vollständig
gesund. Mit dankbarem Herzen kam das Mägdlein bald darauf
21

Phot. I. Derka, Heiliger Berg.

Der Leilige Berg bei Olmütz, Statue des hl. Norbert und St. Anna-Kapelle.

322 SfSSft)Sft)^SfSSft)Sft)SfDSft)Sft)Sft)Sft)Sft) Der Heilige Berg bei Olmütz SfTSft)Sft)Sft)Sft)SfDSsTSsTSfi)SsDSsTSsDSfDSft)EfD

in Begleitung ihrer Eltern hieher, um durch die Darbringung
eines Votivbildes ihren lebhaften Dank zu bezeugen.

Ein Kind von Proßnitz war erblindet gewesen;
jede ärztliche Hilfe hatte sich als umsonst erwiesen. Da
brachten die Eltern die kleine Patientin in die hiesige Gnaden--
kirche, wo sie, es war im Jahre 1909, ihr Augenlicht wieder
erhielt.

Statistisches.

Nächste Jubiläumsjahre:

1929 250jähriges Jubiläum der Vollendung und Ein¬
weihung der jetzigen Kirche und

300jähriges Jubiläum der Entstehung.

1932 200jähriges Jubiläum der feierlichen Krönung.

1946 lOOjähriges Jubiläum der Übergabe an das Kloster
Strahov.

Ständige Priester: 6 Prämonstratenser aus dem
Kloster Strahov, darunter ein infulierter Propst.

Äeilige Messen fremder Priester jährlich: 70—80.

Wallfahrtskommunikanten jährlich: 20.000 bis
24.000.

Besucher jährlich: 120.000.

Geschloffene Prozessionen jährlich: 150—170.

Lauptfest: Mariä Leimsuchung und darausfolgender
Sonntag. — Auch Sonntag, Montag und Dienstag nach Mariä
Limmelsahrt.

Seelenanzahl der Pfarre 3200, des geschloffenen Dorfes 400.

Meereshöhe: 379 m.

Ständige Devotionalienhändler: 12.

Gasthäuser: 6.

Besuch des Wallfahrtsortes ist gleichmäßig anhaltend.

Besondere Sehenswürdigkeit wäre auch die heilige Stiege.
Nationalität der Wallfahrer: 80°/» Tschechen, 20°/° Deutsche.

Zufahrt.

Wien—Olmütz, Schnellzug 3V- St., !< 9.50, Personen¬
zug 7 St., K 7.40.

Brünn—Olmütz (über Prerau), Schnellzug 3 St.,K5.50,
Personenzug 4 St. K 4.20.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Leiliger Berg—A ltwaffer, Eisenbahn von Olmütz oder
Bystrowan nach Domstadtl V»St., K 1.10, von Domstadtl 2'/« St.
zu Fuß.

Leiliger Berg—Dub, Eisenbahnfahrt Olmütz—Brodek,
13 km, 20 Min., K -.50.

Leiliger Berg—W e l e h r a d, Eisenbahn Olmütz—Ang.-
Lradisch, Schnellzug 2 St., K 3.30, Personenzug 2V° St., K 2.50.

Leiliger Berg—L eiliger Lostein. Per Bahn nach
Prerau (34 Mim, X —.80), dann 4 St. zu Fuß.

Literatur.

Mons praemonsüatus, d. i. ausführliche Beschreibung ...
Olmütz 1679, 8°.

(Man achte in dem lateinischen Titel dieses Buches auf
das sinnreiche und gewiß beabsichtigte Wortspiel: praemonstraius
heißt nämlich „vorhergezeigt", eine Bezeichnung, die in der
Entstehungsgeschichte sehr gut begründet erscheint. »?rae-
monstratus« spielt aber auch auf die „Prämonstratenser"
an, die bis zum heutigen Tage die Wallfahrtsseelsorge inne¬
haben.)

Lontinuatio Zratiarum o. Fortsetzung der Gnaden. Olmütz
1712, 4°.

Kayser, ^tkenäum s. Universitas.Ollomucii

1731, fol.

Mons praemonstrstus, d. i. Beschreibung .... Königgräh
1726, 8°.

Erbsmann, „Leylsame Reflexion" (über den großen
Brand), Fulnek 1706, 8°, 264 S.

Moravia 1815, S. 459: Die große Feuersbrunst (1705).

Kaltenbäck, Mariensagen, 188.

Austria-Kalender 1845, 205.

Krön es, Geistl. Wallst, Wien 1872, S. 121.

Reg.-Mar.-Kal. 1899, VII.

Mitt. d. Zent.-Kom. 1898, 102.

St. Angelablatt, XIV, 111.

Gebhard, Die heilige Sage, Wien 1866, I, 198.

Kurze Erwägung.

In klarster Weise zeigt die merkwürdige Entstehungs¬
geschichte des Äeiligen Berges, daß die himmlischen Mächte
in gar mancher Beziehung auf den guten Willen und die
Mitwirkung der Menschen rechnen. Dieser Andrysek muß
nicht nur seine Zeit und Mühe, sondern auch sein Vermögen
hinopfern, damit der Bau zustande käme. Zu diesen Opfern
wird er zu Wiederholtenmalen durch Traumbilder gedrängt. Es
hat fast den Anschein, als ob Maria ohne die Mithilfe
dieses frommen Mannes nichts machen könnte oder wollte.
Dieser Andrysek muß dann auch in anderer Weise durch
seinen Gram und Kummer über die so schnell verwüstete
Kirche gleichsam den für jedes gute Werk erforderlichen Teil
des Leidens aufbringen, muß durch Schmerzen die Gnaden
verdienen, muß dann abermals bereit sein zum zweiten Opfer
des Neubaues. — Solche Menschen braucht Gott, an solche
hängt er seine Gnade. Versuche darum, o Leser, das folgende
Gebet mitzubeten. Aber kannst du es nicht ehrlich mitbeten, so
überschlage es lieber, damit anstatt des Gebetes nicht etwa
bloß eine geredete Heuchelei deinen Lippen entströme.

Gebet.

O Gott, der Du die Mithilfe der Menschen nicht nur
haben willst, sondern sie zu der Ausführung Deiner ewigen
Pläne fast zu bedürfen scheinst: Siehe mich Armseligen an,
der heute vor Dir folgendes beteuert. Ob ich an Kraft,
Talent, Besitz, Lebensdauer, Wirkungskreis viel oder wenig
habe — ich habe es jedenfalls von Dir — von Dir allein —
und zwar als Lehen, als geliehenes Gut für eine kurze Spanne
Zeit. So stelle ich Dir denn, damit Deine Ehre dadurch be¬
fördert, damit Dein Name geheiligt werde, alles dies zu
Deiner Verfügung, und zwar ohne Einschränkung, ohne Be¬
dingung, ohne „Wenn und Aber". Verfüge über mich, über
meine Talente, über meine Kräfte, über mein Geld, über
meine Ehre, über meine Lebenszeit, über meine Gesundheit!
Ich stelle Dir dies alles ohne jedwede Einschränkung zur
Verfügung, damit Du damit waltest und schaltest nach Deinem
Plane. Nicht mein Wille soll zur Ausführung kommen,
sondern der Deine; nicht mein Verstand soll leiten, sondern
der Deine, göttliche; nicht meine Ehre soll erstrebt werden,
sondern die Deinige! Nimm hin diese Opfer und wahrhaft
glücklich wirst Du mich an jenem Tage machen, da Du
dieses Opfer gnädigst und huldreichst anzunehmen geruhest!
Amen!

Waidhofen a. Y. mit Sonntagberg. Alois Ruzi-ka, Woidhoftn.

Sonntsgbrrg.

Riedcrösterreich.

20.000 bis 22.000 Kommunikanten.

O Sonntagberg, ich eilt so manchesmal
Im Flug an dir vorbei im schönen Tal.
Blickt auf zu dir und grüßte minniglich
Und — ohne dich zu kennen — liebt ich dich.-

Da kam der Tag, da dich mein Fuß erklommen
Und ich als Pilger war zu dir gekommen; —
Mein Sonntagberg! Voll Staunen hochentzückt
Lab deines Tempels Pracht ich da erblickt!
Du bist wahrhaftig aller Berge Kron
Und Öst'reichs allerschönster Gnadenthron!

um Sonntagberge sollen wir heute alle unsere Leser
laden; — eine leichte Arbeit fürwahr, eine hoffnungs¬
reiche! Denn wenn ein Berg solche Reize in sich
vereint, wie unser Sonntagberg, wenn wir dem frommen Waller
einen majestätischen, ehrfurchtgebietenden, glanzvollen Gebets-
tcmpel, dem Naturfreunde zugleich eine wundersam herrliche, ja
großartige Rundsicht vom Gipfel dieses Berges versprechen
können, dann wird Wohl mancher, angeregt durch unsere warme
Empfehlung, sich aufraffen und sagen: „Wohlan, laßt uns
zum Sonntagberge gehen, um das mit eigenem Auge zu
schauen, von dem uns so Verlockendes verkündet wurde."

And wir sind überzeugt, es wird keiner sein, der vom
Sonntagberge niederstcigend, nicht zu sich selber sagte: „Es
freut mich, daß ich hinaufgegangen bin."

Aufstieg zur Gnadenkirche.

So pilgern wir denn die schöne Straße von der W e st-
bahnstation Rosenau zum Heiligtum des Sonntag-

bcrges empor. Fast ununterbrochen sehen wir die hohe Kirche,
das Ziel unserer Sehnsucht, vor unseren Augen. And gerade
dies, daß man auf dem Rosenaucr Wege fast immer das
angestrebte Wanderziel vor sich hat, zeichnet diesen vor den
übrigen sonst noch möglichen Aufstiegen vorteilhaft aus.

Je höher man kommt, desto größer, desto ehrfurcht¬
gebietender erscheint das stattliche Bauwerk des gewaltigen
Tempels, desto deutlicher sieht man die das Gotteshaus um-
kränzenden Baulichkeiten sich der Gnadenkirche anschmiegen.
Der Anblick wird geradezu großartig, wenn man
einige huildert Schritte unterhalb der kleinen Ääuserrvtte
Äalt macht und, das hehre Bild beschauend, in Bewun¬
derung emporblickt.

Sei mir gegrüßt, o hehre heil'ge L>öhe,

Wohin das Aug in gläub'ger Sehnsucht schaut.
Wo still geheimnisvoll des Lümmels Nähe
Des Erdenpilgers L>erz erquickt so traut!

(Von einem Wittelsbacher.)

2l*

Z24 Efs Efs sfs Ess sfs sfs sss Ess Ess Ess Ess Ess Ess sfs sfs Ess Sonntagberg Ess Ess Ess sss Ess Ess Ess Ess Ess Ess sss sfs Ess sss Ess Ess Ess Ess

Sonntagberg, Oberer Teil einer Türken-Kedenktafel aus dem Jahre I68Z.

Bald durchschreiten wir die letzte, schattige Allee und
begrüßen mit frommem Pilgergruße das schöne steinerne
Dreifaltigkeitsbild, das, in ziegelgemauerter Kapelle
stehend, von dichten Kastanienbäumen überschattet, einen
würdigen Anfangspunkt für das hochbegnadete Heiligtum der
Allerheiligstcn Dreifaltigkeit bildet.

Noch die letzten Schritte. An gastlichen Einkehrhäusern,
an reichlich ausgestatteten Devotionalienhandlungen vorbei, er¬
reichen wir endlich die breite, nach links gewundene steinerne
Stiege, die zur Terrasse der Kirche emporsührt. Diese
Terrasse, dem steil anstrebenden Boden mühevoll von
Menschenhand abgezwungen, mit großen viereckigen Platten
schön gepflastert, ringsum auf senkrechten Mauerwerken ruhend,
gibt der gesamten Baulichkeit das kühne Aussehen einer
stolzen Fe Isenburg. Anwillkürlich empfindet man beim
Anblicke dieser mächtigen Steinterrasse das beruhigende und
befriedigende G.efühl der Sicherheit, der Festigkeit, der ver¬
trauenswertesten Kraftentfaltung. And es ist uns, als ver¬
nähmen wir leise anklingend ein uraltes Psalmwort Davids
in unserer Seele, das sich hier im gewaltigen Bauwerke ver¬
wirklicht findet:

„Ehrenreiches ward von dir gesprochen, du Stätte
Gottes! Auf heiligen Bergen gegründet sind deine Funda¬
mente" (Psalm 86).

Die Gnadenkirche.

Mit heiliger Scheu und frommer Neugierde betreten
wir die Pforte der Gnadenkirche. Was wir da erschauen, ist
einfach großartig. Nie hätten wir auf dieser Bergesspihe
solches erwartet. Nachdem wir alle Wallfahrtskirchen Öster¬
reichs geschaut, ist es hier mit einem Schlage klar und sicher:
Wir haben soeben die schönste, die größte Wall¬
fahrtskirche Niederösterreichs vor uns. Maria-

Lanzendorf, Maria-Dreieichen, ja selbst Mariataferl müssen
zurücktreten vor der Pracht des Sonntagberges. Auch an
Größe ist der Gottestempel am Sonntagberg allen andern
Gnadenkirchen Niederösterreichs voran: Bei einer Länge von
60 m und einer Breite von 28 in wird der Fassungsraum
der Kirche auf 5000 Personen geschätzt, also beträchtlich mehr
als Mariataferl. Dazu noch die an allen Wänden, Pfeilern
und Gewölben hervortretende reiche Stukkatura-rbeit
und die zahllosen, frisch restaurierten, gewaltigen, farbenreichen
Gemälde. Alles dieses läßt uns für einen Augenblick wie
erstarrt stehen und in stummer Bewunderung hängt unser
Blick an solch herzerhebender Pracht.

„Es wird der Blick wohl trunken mir vom Schauen,
Mein Lied verstummt vor solcher Anmut Glanz."-

Langsam, andachtsvoll schreiten wir in den riesigen Hallen
weiter. Anser Blick sucht das Gnadenbild am Hochaltäre.

Da blick' ich auf zu einem nur der Sterne,
Der an dem Himmel, der mich blendet, steht.
Es sammelt sich mein Geist aus jeder Ferne,
Andächtig sinkt die Seele im Gebet.

(Richard Wagner, „Tannhäuser".)

Dieser Stern, den unser Auge und unsere Seele sucht,
ist das Gnadenbild. Wir finden es in der Mitte des
Äochaltares, von leuchtenden Strahlen umgeben, von Engels¬
figuren getragen. Was es darstellt, ist von unten aus nicht
wahrzunehmen, das Bild ist fast ganz geschwärzt. And auch
wenn wir (durch besondere Güte von Seite der Kirchen-
vorstehung) auf anderem Wege uns dem Gnadenbilde von
rückwärts nähern dürfen, wenn es uns aufgeschlossen und zur
genauen Besichtigung gezeigt wird, ist kaum mehr irgend eine
Farbe zu unterscheiden. Nur so viel ist zu erraten, daß es

Sonntagberg, Anblick vom Böhlerwerk (an der Bahnstrecke).

Phot. Alois Ruzicka, Waidhofen-

S^T GsT SsT SsD SsT SsT SsT SsD SsT SsD SsD SsD SsD SsD SsD SsD SsT S-sD SoNNtagberg EsT SsT Zst) SsD SsT SsD SsT SfT SsT SsT SsT SsD SsD SsT SsT S^sT 325

eine Darstellung der Allerheiligsten Dreifaltigkeit sein soll?)
Das Bild ist auf Kupfer gemalt und etwa 75 cm hoch
und 60 cm breit. Gegenwärtig ist es von einem -breiten
Silberrahmen umschlossen.

Wir steigen wieder in das Innere der Kirche hinab und
betrachten beschauend den Hochaltar, die Seitenaltäre und die
Gemälde. Der Aufbau über dem Hochaltäre, nämlich der
oberste Teil mit dem Baldachin, ist wunderschön.

Wir blicken weiter um uns; zu unserer Befriedigung

Person. Im rechten Krcuzesbalken erinnert uns das Decken¬
gemälde an die Herabkunft des heiligen Geistes, spricht also
zu uns von der dritten göttlichen Person. So betrachtet,
erzählen uns diese drei Gemälde in den drei Krcuzesbalken:
von Gott Vater, der uns erschaffen, von Gott Sohn, der uns
erlöset und von Gott dem Heiligen Geiste, der uns ge-
heiliget hat.

Wir sprechen soeben von den Darstellungen der Aller¬
heiligsten Dreifaltigkeit am Sonntagbcrge. Da sei denn gleich

ersehen wir, daß alles
sten Dreifaltigkeit den
Ruhm und die Macht
dieser dreimalheiligen
Gottheit verkündet.

Da sind zunächst
die Seitenaltäre
in dem riesigen Quer¬
schiffe der Kirche: Der
linke Altar stellt die
Krönung Mariens
dar: wir sehen dort
deutlich die d r'e i
göttlichen P er-
o n e n abgebildet:
Vater, Sohn und
Heiliger Geist. Der
rechte Altar ist dem
Geheimnisse der heili¬
gen Tause Christi im
Jordan geweiht; und
siehe da, auch hier sind
die drei heiligen,
göttlichen Per¬
sonen, der Vater in
den Wolken erscheinend,
der Sohn im Iordan-
fluß stehend, der heilige
Geist in Gestalt einer
Taube in den Lüften
schwebend.

Fragend schweift
nun unser Blick zu
den Deckengemäl¬
den empor. Auch

an diesem Gnadenorte der Allerheilig-

hier an dieser Stelle von jener wirklich interessanten, sehr

Sonntagberg, Inneres der Gnadenkirche. Phot. Prihl, Steyr.

großen und schweren
M o n st r a n z e die
Rede, die in der
Schatzkammer auf-
bcwahrt und nur zwei¬
mal im Jahre wirklich
verwendet wird. Wir
nennen diese Mon¬
stranz« darum so inter¬
essant, weil dieses ganze
Stück nichts anderes
ist, als eine sinnvolle
Darstellung der Ver¬
klärung Christi.
Wieder erscheinen hier
die d rei oft genannten
göttlichen Per¬
sonen, nämlich oben
der Vater, der aus
der leuchtenden Wolke
spricht, der Heilige
Geist, der in Gestalt
einer Taube über dem
Heilande ruht und
endlich der Platz für
die verklärte, zweite
göttliche Person, für
Jesus Christus, der
dann hier gegenwärtig,
und zwar wahrhaft,
wirklich und wesent¬
lich gegenwärtig ist,
sobald er unter der
weißen Broteshülle

hier sind Bilder der A ll e r h e i lig st e n Dreifaltig¬
keit, und zwar in den drei Hauptgcmälden über den drei
vorderen Krcuzesbalken des Kirchengrundriffes. Nämlich:
Lber dein Hochaltäre ist ein liebliches Bild der Erschaffung
der Welt, auf dem wir Gott Vater, die erste göttliche
Person, in Tätigkeit erblicken. Im linken Querschiffe (also
über dem Altäre der Krönung Mariens) leuchtet an der
Decke das Bild der Geburt Christi, also die zweite göttliche

') Notiz der Kirchenvorstehung. Gar so un¬
kenntlich ist das Bild keineswegs. Bei genauerer Betrachtung
und günstiger Beleuchtung ist die Darstellung, auch die Farbe
recht gut kennbar.

von Priesterhand in diese Monstranze eingesetzt wird.

Links, etwas unterhalb der reich mit Edelsteinen besetzten
Lunula (die Vorrichtung zur Befestigung der heiligen Hostie)
erscheint (ganz nach dem Berichte über die Verklärung) Moses
mit den Gesetzestafeln, rechts aber Elias auf seinem feurigen
Wagen.

Am Fuße der Monstranze sieht man die drei Gestalten
der Apostel, wie sie vom Lichte geblendet, erschreckt zu
Boden gesunken, ihr Angesicht mit den Händen verhüllen. —
Diese Monstranz ist ein Meisterstück! Im übrigen um¬
schließt die Schatzkammer, wie die meisten derartigen Räumlich¬
keiten an Wallfahrtsorten keine besonders wertvollen Gegenstände.

326 S-T Sfl) EfT S-T SsD SfD SsD S-T SfD S-D SsD SfD S-T SfD E-D Sonnragberg sfs SfD SsD Sfe) SsD S-D SsT S-D sss SfD S-D S-T SfD S-T S-D sfä) SfT SfZ

Einiges davon werden wir übrigens noch im Verlaufe der
geschichtlichen Darstellung erwähnen müssen.

Wir verlassen die Schatzkammer und gehen durch die
ganze Länge der stattlichen Kirche zurück, im Vorbeigehen
einen anerkennenden Blick auf die in ihren Formen sehr ge¬
fällige und elegante Kanzel werfend, die nur eine einzige
Farbe an sich trägt, nämlich die Farbe des Goldes. Dabei
vergessen wir auch nicht, den zierlich geschnitzten Kirchenstühlen
unsere anerkennende Aufmerksamkeit zu schenken und bleiben
endlich, schon wieder ganz nahe dem Ausgange (oder wenn
man will, dem Eingänge) stehen, um eine merkwürdige steinerne
Gruppe zu betrachten, die von einem Eisengitter umschlossen,
etwas ganz Angewöhnliches darzustellen scheint, was wir in
anderen Kirchen nicht zu sehen gewohnt sind. Mit der Er¬
klärung dieser Gruppe kommen wir aber wie von selber auf
das geschichtliche Gebiet, dem wir alsogleich unsere Auf¬
merksamkeit schenken wollen.

Geschichtliches.

Arsprungslegende.

Das majestätische Bauwerk, das uns heutzutage am

schöne Tempel seine Weihe erhielt. Früher stand an dieser
Stelle 200 Jahre lang eine viel einfachere Kirche.

Noch früher, bevor diese erste Kirche erbaut ward,
schaute man hier eine Kapelle von kleinem Amfange, die
schon damals, im 15. Jahrhundert, der Allerhciligsten Drei¬
faltigkeit geweiht war. Diese erste Kapelle ward vom Stifte
Seitenstetten, dem der Berg gehörte, im Jahre 1440 errichtet,
und blieb etwa 50 Jahre stehen, bis im Jahre 1490 jene
erste, einfache Kirche, von der wir vernommen, eingeweiht
werden konnte.

And noch früher? Vor der Errichtung jener ursprüng¬
lichen Kapelle? — Da war eben nichts aus dieser ungast¬
lichen, rauhen Äöhe; das heißt, es war kein Heiligtum da.
Menschen gab es schon ab und zu an jener unwirtlichen
Stätte, ja es war sogar eine Einsiedelei dort. Einsiedelei
aber nennt man eine einfache Lütte, wo sich fromme, Gott
suchende Personen fern vom Weltgetriebe dem ungestörten
Gebetsleben ergeben. Nun hatten sich ab und zu gerade von
jenem Stifte Seitenstetten besonders fromme Ordensmitglieder
von ihrem Abte die Erlaubnis erbeten, ein Einsiedlerleben
führen zu dürfen, und hatten sich, um ja recht ungestört zu

Sonntagberge erfreut, ist nicht immer an dieser Stelle ge- - sein, zu diesem Zwecke die verödete, fast niemals besuchte
standen. 1929 wird es erst 200 Jahre, daß dieser wunder- Spitze des Rauding (so hieß früher einmal unser Berg) aus¬
erkoren.

Von einem dieser Seitcnstettner Einsiedler erzählt mail
sich, daß er ganz besonders fromm und gottesfürchtig war;
und so geschah es, daß wegen seiner Frömmigkeit das eintrat,
was er fliehen wollte: es begannen die Leute zu ihm zu
pilgern, um bei ihm, dem Gottesmanne, sich Trost und Kraft
zu holen. Dieser fromme, gottesfürchtige Einsiedler dürfte
nun der Erbauer und Begründer jener Arsprungskapelle ge¬
wesen sein.

Der Bau dieses ersten Heiligtums aber wurde durch
ein Vorkommnis, das die Leute für ein Mirakel hielten, nock-
besonders beschleunigt.

Trieb da eines schönen Tages ein Hirt seine Herde
auf den Berg hinauf. Anachtsam übergab er sich der Ruhe
und bemerkte endlich nach längerer Zeit zu seinem nicht ge¬
ringen Schrecken, daß die ganze Herde sich verlaufen
habe. Atemlos suchte er die ganze Gegend ab und brack-
endlich nach stundenlangem, vergeblichem Suchen ermattet und
todmüde bei einem Felsen zusammen. Der Schlaf senkte
sich auf seine Lider. Aber siehe da, im Traum erschien
ihm, dem frommen Hirten, der inbrünstig zu Gott gerufen
hatte, ein liebliches Bild, durch das ihm der Ort geoffcnbart
ward, wo seine Herde sich verlaufen hätte. Der Traum ver¬
schwand, der Hirte erwachte. Freude durchzuckte sein Herz;
aber was war dies? neben sich bemerkte er ein weißes
Brot. Dieses genießend, fand er alsbald seine Kräfte wieder,
eilte so rasch ihn seine Füße trugen, an die im Traume ge¬
schaute Stelle und fand zu seiner unbeschreiblichen Freude
dort seine verlorene Herde.

Rasch verbreitete sich solches Gerücht im ganzen Tale
und viele stiegen hinauf und betrachteten mit heiliger Scheu
jene Stätte, wo Gott der Herr nicht bloß rettenden Traum,

Sonntagberg, Zeichenstein.

PH°I. L,d°rm°m>, Wien. gesandt, sondern auch wunderbare Speise gegeben. Bald war

§sT SsD SfD SsD SsT SsD SsT SsD SsT SsT SsD S^D SsD SsD S^T SsD SsD S^T SVNNtüHbbrg S^D SsT S^D SfD S^T SsD SsT SsT 6^D SsD SsT SsD S^D S^T SsT SsT ^2/

man allseits einig über den neuen Namen dieses Steines und
niemand nannte ihn fürderhin anders als den Wund er¬
ste in oder den Zeichenstein.

Eben dieser Stein ist in der Nähe des Kirchcnportales
bis heute zu schauen. Man hat dazu eine aus Äolz geschnitzte
Statue eines Äirten gestellt, während ein Brot, das neben
dem Manne liegt, an die wunderbare Äimmelsgabc erinnert.
So wird der andächtige Sonntagbergpilger gleich beim Be¬
treten des Gotteshauses an die alte, schöne Entstehungs¬
geschichte gemahnt.

Nun aber sofort den Blick nach aufwärts. Wie sinnig
und zutreffend hat nian doch den Gegenstand des Decken¬
gewölbes hoch droben über dem Wunderstcine gewählt. Dort
droben erscheint im Bilde der Patriarch Jakob, schlummernd
auf einem Steine, wo ihm im Traume die Himmelsleiter
erscheint und er erwachend ausruft: „Wahrhaftig, der Äerr
ist an diesem Orte und ich wußte es nicht."

Auf solche Art entstand dieser luftige, hohe Gnadcnort,
und wie wir schon früher vernommen, wurde der Volksandrang
bald so stark, daß schon nach 50 Jahren eine ziemlich große,
geräumige Kirche daselbst erbaut werden mußte.

Das Türke nbründl und seine Geschichte.

Im 16. Jahrhunderte treffen wir auf ein hochinteressantes
Ereignis, das nicht bloß Sage, sondern wirkliche Tatsache ist.
Dieser Vorfall spielte sich beim heutigen Türkenbründl ab,
das wir uns zunächst im Geiste beschauen. An vierzehn
kleinen Kreuzwegstationen, die längs des Weges auf kleinen
hölzernen Säulen stehen, führt uns von der Kirche weg ein
Waldpfad sanft hinab, bis wir endlich nach etwa fünf Mi¬
nuten an sehr traulicher, anmutiger Stelle eine mäßig große
Kapelle erreichen, die etwa für 50 Personen Raum bietet
und inwendig ganz und gar mit Tuffsteinen grottenartig aus¬
gemauert ist; in der Grotte verschiedene Nischen, in denen
sich etliche Äeiligenstatuen befinden. Doch uns fesseln jetzt
nicht diese Figuren, unser Blick richtet sich empor bis zu
jenem Bilde, das über der steinernen Dreifaltigkeitsstatue, fast
schon ganz oben an der Decke ziemlich groß gemalt ist.

Was man hier im Bild erschaut, das trug sich einst
in Wahrheit zu.

Als nämlich im Jahre 1529 die wilden Türkenhorden
das belagerte Wien umschwärmten, verblieben noch mehrere
Jahre hindurch vereinzelte Türkenscharen in der ganzen Um¬
gebung zurück. And da geschah es im Jahre 1532 (das Jahr
ist nicht ganz sicher, die Tatsache selber aber wohl), daß eine
Plünderungssüchtige Reiterabteilung den Sonntagbcrg hinaufritt,
um die Kirche und ihre vermutlichen Schatzkammern auszurauben.

Aber siehe da, Gott schützte wunderbar sein Laus. Die
Türken waren soeben an jener Stelle angclangt, an der wir
selber jetzt im Geiste stehen, als die Pferde insgesamt halt
machten und sich dann nicderließen. Weder gütiges Zureden,
noch die Schärfe der Peitsche brachte sie wieder auf die
Beine. Da erfaßte die wilden Gemüter Grauen und Entsetzen
vor dieser Stätte der Wunder, und so rasch sie konnten,
stürmten sie in wilder Flucht den Berg hinab, ohne sich
jemals wieder zu zeigen.

Abwendung der Irrlehre durch das Gnaden¬
bild.

Bald sollte dem Gnadenorte eine ärgere Gefahr drohen
als die Türkennot: nämlich die damals aufstrebende Lehre

Sonnlagberg, Türkenbründl.

Luthers, der Protestantismus. Auch um den Sonntagberg
herum erfaßte gar viele der wilde, aufrührerische Taumel des
Abfalles von der Kirche und wenige Jahre bloß dauerte es,
so war ein großer Teil der Bevölkerung protestantisch ge¬
worden. Da hatten nun die treu gebliebenen Katholiken harte
Zeiten und mußten mancherlei Spott ertragen, besonders auch,
so oft sic zum Wunderstcine am Sonntagbcrg cmporzogen,
denn da wallten sie, so spotteten die Protestanten, hinauf,
um Götzendienst zu treiben, um einen Stein dort abgöttisch
zu verehren.

So geschah cs, daß die heilige, früher so besuchte Stätte
fast der Verödung anheimfiel. Schon war cs so weit ge¬
kommen, daß kein eigener Priester mehr droben blieb, sondern
daß nur etlichcmalc im Jahre einer hinaufstieg, um dort das
heilige Meßopfer darzubringen.

Das war Wohl eine traurige Zeit, die Zeit des Ver¬
dorrens, des innerlichen Absterbens.

Da kam Rettung und Am kehr zu Gott und seinem
Äeiligtume durch das heutige Gnadenbild. Im Jahre 1614
war es, daß der damalige glaubenstreue Abt von Seiten-
stetten dieses Dreifaltigkeitsbild malen und es ob dem Wunder¬
steine aufhängen ließ.

Merkwürdig! Dieses Bild übte Zauberkraft auf das
Volk. Die alte Lust zum Wallfahren erwachte wieder, aufs
neue entbrannte die Liebe zum heiligen Berge und in un¬
glaublich kurzer Zeit herrschte wieder frohes, religiöses Leben
auf der Bergesspihe. Das Bild der heiligsten Dreifaltigkeit
hatte dies vollbracht; der Segen Gottes ruhte offenbar darauf.

328 SfD SsD SsD SsD SsT SsT SsD S^T SsD GfT SfD S^D S^D SsD S^D SsT SvNNtttgberg SsD SsT S^D SsD S^D SsD SsD S^D SsD SsD S^D GfD SsD SfD SfD SsT S^D S^T

Durch 63 Jahre blieb dann dieses Bild an jener Stelle,
wo heute noch der Wunderstein zu sehen ist.

1677 aber ward es unter ungeheurem Zulauf des
Volkes von seinem bisherigen Standorte gehoben und an den

Ehrenplatz der Kirche verseht, wo cs bis heute noch den
Gegenstand heißer Verehrung vonscite der massenhaft zu¬
strömenden Gläubigen bildet.

Noch gäbe cs jetzt manches nicht Uninteressante zu be¬
richten: von dem Brande, der in fast wunderbarer Weise
gelöscht ward, — von der Pest, die keinen von denen ergriff,
die am Sonntagberg gebetet hatten, — von der zweiten
Türkengefahr, um deren Abwendung mitternächtliche Betstunden
am Sonntagbergc abgehalten wurden.

Wir haben anderes zu berichten.

Der Bau der heutigen Prachtkirchc.

Wir haben zu berichten von jenem wundersamen Gott¬
vertrauen, daß der damalige Superior ?. Bonifaz
hatte, als er in den ersten Jahren des achtzehnten Iahr-
hundcrtes sich mit dem Gedanken trug, das kühn gedachte
Bauwerk zu beginnen, das wir heute anstaunend preisen. Gott-
vcrtraucn sagen wir, weil der gute Superior nach langem
Betteln und Sparen mit einer Summe begann, die nicht ein¬
mal den zwanzigsten Teil der Baukosten zu decken
imstande war.

Fast noch mehr müssen wir aber jenes Gottvertrauen
des damaligen Abtes ?. Benedikt Abeltz Hauser
preisen, der in dem Augenblicke, da jener Superior mit
dem Riesenplane der neuen Kirche vor ihn trat und um seine
Erlaubnis zum Beginne bat, ohne Zögern das gewagte Werk
erlaubte. War es doch sein Lieblingsspruch, den er oft im
Munde führte: „Brüder, aller Segen kommt vom Sonntagberg!"

And so begann der Bau. And Gottes Segen ruhte
auf ihm. Mcnschcnkraft, Kraft der Pilger war es, durch die
die Steine und all das übrige Material auf die steile
Bergcshöhe emporgeschafft wurde. Wohl dauerte cs 23 Jahre,
bis die Kirche soweit fertig war, daß sie die Weihe, die
Konsekration erhalten konnte. Aber, dauerte es auch lange,
sie steht ja doch!

And da weiß uns die Überlieferung Merkwürdiges zu
berichten. Es war einmal in der Bauzeit an einem Sams¬
tage, dem Zahltage, als der Superior alles verausgabt hatte
und sich vollständig mittellos sah. Es wurde ihm angst und
bange, was denn jetzt werden
sollte und er rief in feiner
Not zum starken, mächtigen
Äclfer im töimmel. And
siehe, da öffnete sich die
Türe und herein humpelte
ein altes Weiblein,
einen Korb am Arrue. Den
übergab sie dem würdigen
Priester: „Der Korb gehört
dem Pater Superior".
Sprach's,machte „Kehrt euch"
und verschwand. Wer be¬
schreibt den freudigen Schreck
des Superiors, als er in den
Korb blickend, selben bis oben
mit Geld angefüllt sah.

Schnell eilte er der Botin nach; aber er fand sie
nimmer. Er fragte die Leute nach ihr, aber sie alle schüttelten
die Köpfe; sie hatten nichts gesehen. Dem Superior aber war
augenscheinlich geholfen!

Ob wir in diesem Vorkommnisse ein übernatürliches
Ereignis sehen müssen? Vielleicht war es doch kein Engel,
vielleicht war es doch ein Menschenkind aus Fleisch und
Blut. Man bringt den sonderlichen Vorfall mit einer sehr
frommen, heiligmäßigen Wachshändlerin in Verbindung,
die damals, im siebzehnten Jahrhunderte, auf dem Sonntag¬
berge ihren Verkaufsladen hatte. Soviel ist sicher, daß der
Leib dieser Person nach hundert Jahren noch unversehrt
im Grabe gefunden ward, ja noch mehr: auch im Jahre
1891, im Jubiläumsjahre, ward diese Wachsverkäuferin in
dem Gewände des dritten Ordens, dem sie zeitlebens ange¬
hörte, noch immer unversehrt im Grabe gefunden. Sie selber gilt
dem Volke als Äeilige und ihre irdische Äülle als „heiliger Leib".

Weitere geschichtliche Ereignisse.

Wir überstiegen die neueren Zeiten mit wenigen Worten.
Die Regierung Kaiser Josefs II. war natürlich auch für
den Sonntagberg eine Zeit des Jammers. Aber die Drang¬
sale gingen vorüber wie eine Prüfung Gottes, die auch über
den Gerechten auf eine Weile kommt und dann wieder ver¬
schwindet. Der Sonntagbcrg hat sich bald von dieser Anter-
drückung erhoben und lebt und wächst und blüht und —
segnet rings um sich das ganze Land.

Dann kamen die schweren Kricgsjahre, die Brand¬
schatzungen, die Metallablieferungen, die teils mit eisernem
Säbel in der Faust von Feindesscharen erpreßt, teils mittels
glatten, geschriebenen Dokumenten nicht minder gewalttätig
anbcfohlen wurden. Doch auch diese Zeiten gingen vorüber
und der Sonntagberg steht und wächst und blüht!

Dann kam das wilde Element des Feuers. Zweimal
ward die Kirche fast wunderbar gerettet. Das zweitemal war's

Sonntagberg, Wandgemälde im Türkenbründl. Phot. Nuzicka, Waidhofen.

§^T SsT S^D SsT SsD SsT SsT SsD SsD SsD SfD SsD S^T SsD SsD S^T SsD SsD SvNNtagberg SsD SsD S^D SsT SsD S^D SsT S^T E^D S^D SsT SfD SsD S^D S^D SsD 329

erst im Jahre 1873, als gelegentlich eines Gewitters der
Blitz einschlug und das Gebälke der Kirche Feuer fing. Gott
bediente sich da eines zarten Kindes, das gerade hinsah, das
Feuer gewahrte und zu schreien anfing. Noch war's Zeit zu
löschen und zu retten. In der Schatzkammer sieht man noch
beute gleich in: ersten Kasten links beim Eingänge in dem
untersten Fache angebrannte Dachschindeln, die von diesem ge¬
fahrdrohenden Tage stammten. Gleich ober denselben
liegen in der Schatzkammer Erinnerungen an die Türken-
einsälle: mehrere türkische Pfeile sowie ein Roßschweif, den die
Muselmänner an ihren Kopfbedeckungen, den Turbanen, zu
tragen pflegen.

Doch nun genug von diesem Gottesheim auf anmutiger
Bcrgeshöhe, das Menschenkunst und Mcnschenfleiß so
wunderschön geschaffen hat. Genug auch von den geschicht¬
lichen Erinnerungen an längst vergangene Zeiten. Wohlan,
wir wollen uns wieder zur Gegenwart wenden.

vielen anderen prächtigen Felskoloffe stehen vor unserem Blicke.
Sengsengebirge und der hohe Priel haben sich eingefunden, um
das schöne Bild zu vervollständigen; auch der Traunstein will in
der Ehrenkette des Sonntagberges nicht fehlen.

Überaus anmutig winkt auf nachbarlicher Löhe, fast genau
so hoch wie der Sonntagberg selber, ein Laus des Lerrn, ein
Gotteshaus, ein Tabernakel des Allerhöchsten: die Kirche von
Windhag. Rechts davon tief im Tal, eingebettet in grüner Wiege,
Waidhofen an der Pbbs; und gegen Westen das Vaterhaus
unserer wackeren Wallfahrtspriester: das Stift Seitenstetten,
eine Äeimat der Benediktinermönche.

Dies alles betrachtend, fühlt sich das Äerz gedrängt, ein
andächtig inniges Tedeum, ein „Großer Gott, wir loben Dichl"
anzustimmen, um denjenigen zu preisen, der die Erde so schön,
so wunderschön erschaffen hat.

Jedenfalls bleibt der Sonntagberg eine Stätte, die den
Menschen wie von selber zwingt, des Schöpfers Macht und
Weisheit und Erhabenheit in demutsvollem Beten anzuerkennen.

Wollen Sie vielleicht beichten?

Der Ausblick vom Sonntagberge.

Wir befinden uns, wenn wir aus dem Gipfel des Sonn¬
tagberges stehen, 704 m über dem Meeresspiegel. Wir sind also
in Sonntagberg bedeutend höher als Mariataferl, und zwar um
26l m. Andererseits aber ist der Standplatz der Mariazeller
Gnadenkirche noch um 158 m höher als der Gipfel des Sonntag¬
berges.

Das Tal jedoch, das sich unter uns zu Füßen des Sonn-
tagberges ausbreitet, hat bei Rosenau etwa 350 m Meereshöhe;
wir sind also 354 m hoch emporgestiegen, bevor wir diesen Berges¬
gipfel erreichten. Der Sonntagberg ist also, wenn man den Aus¬
stieg vom nächstliegenden Tale berechnet, säst genau anderthalbmal
so hoch als der Mariataserlberg.

Der Sonntagberg ist weithin übers Flachland sichtbar;
aber eben deshalb ist auch die Aussicht von seinem Gipfel eine
umfassende, weitausgreifende. Er ist gleichsam ein vorgerückter,

Ein ehemaliger Herr Kooperator am Sonntagbcrge
erzählt in der „Korrespondenz der L8S. pers. 8uc.", Jahr¬
gang 1910, I. Lest, folgendes Ereignis, das er uns selbst
auch mündlich mitteilte.

Am Sonntag nach dem Weißen Sonntag des ver¬
gangenen Jahres war ich im Beichtstühle. Während der
7 LIHr-Messc trat ein beffergekleidetes Ehepaar in die Kirche
und ging nach vorne. Mir fiel auf, daß der Äcrr sich nach
allen Seiten umschaute, als suchte er etwas. Ich meinte, sie
wollten beichten gehen und wüßten nicht, wo gerade Beichte
gehört werde. Nach der Messe ging ich durch die Kirche,
um auf mein Zimmer zu gehen. Ich sah beide beim
Sakramentsaltar stehen. Ich trat auf den Äcrrn zu und
fragte: „Wollen Sie vielleicht beichten?" Seine Antwort
war: „Nein." Ich ging auf mein Zimmer. Nach ungefähr
einer Viertelstunde klopfte es an meiner Tür. Ich gehe hinaus
und sehe das Ehepaar stehen. Der Mann sagte: „Ich möchte

vorgeschobener Poften der
Alpen und zugleich Grenz¬
wächter gegen die im Norden
sich dehnende Ebene.

Diese Ebene liegt denn
auch in aller ihrer Pracht
vor uns und unser Auge schaut
entzückt liebliche Städte und
Dörfergruppen, und dahinter,
weit von uns die Waldviertler
und Wachauer Berge und
endlich auch die Löhen der
böhmischen Gebirgszüge.

Nach Süden aber bietet
sich ein gewaltiger Fernblick;
da stehen in ununterbrochener
Felsenreihe die ehrsurchtge-
bietenden Spitzen der nörd¬
lichen Kalkalpen. Da sieht
man im Westen des Ötschers
Pracht, gegen Süden winken
die Felsenzacken des Gamstein
und des Äochkaar. Die meist
schneebedeckte Pyramide des
Grimming ragt gar ernst zum
Äirnmel, die Majestäten der
Ennstaler Berge, das Lochtor
mit seiner breiten Felsen¬
mauer, der Buchstein und die

Sonntagberg, Turken-Votivbild von Purgstall. m°u Ruzicia, Waldh-sm.

Von der Marktgemeinde Purgstall aus Dankbarkeit für glückliche Errettung vor der Türkengefahr gespendet.

ZZO SsT Ssc) SsD SsT SsD SsD SsT Sfs SsT SsD SfD Sss SsD sss sss sss Sonntogberg SsT SsT sss SsD S^T SfD SsD SsD sss SsT SsD S^D SsD SfT SfD SsD SsT S^T

mit Euer Hochwürden sprechen." Ich lud beide ein, aufs
Zimmer zu kommen. Die Frau blieb indes auf dem Gange.
Der Mann sagte: „Ich wollte nicht beichten, aber seit Ihrer
Frage läßt es mir keine Ruhe. Es ist mir, als sagte eine
Stimme zu mir: ,Du sollst doch wieder einmal beichten/
Aber heute wird es nicht gehen. Wir kommen von N. und
haben dort bereits gefrühstückt." Meine Antwort war natür¬
lich: „Beichten können Sie schon, nur nicht kommunizieren.
Aber wohin fahren Sic heute noch?" ^Er sagte: „Nach
Wien." „Nun," sage ich, „da gehen Sie heute hier beichten.
Morgen haben Sic in Wien leicht Gelegenheit, die heilige
Kommunion zu empfangen. Gehen Sie nur hinab in die
Kirche, ich komme gleich, um Ihre Beichte zu hören. Morgen
gehen Sie zur heiligen Kommunion." Es geschah wie ich
gesagt. Ich hörte beiden die Beichte. Nach etwa vier Tagen
erhielt ich einen Brief aus Wien, von Frauenhand geschrieben.
Da stand wörtlich: „Euer Lochwürden! Ich bin Ihnen zu
großem Dank verpflichtet, daß Sie durch Ihre Frage meinen
Mann zum Beichten gebracht haben. Sie haben dadurch
wahrscheinlich seine Seele gerettet, denn mein Mann war
schon jahrelang nicht bei den heiligen Sakramenten. Denken
Sie sich, welches Anglück uns passiert ist. Wir kamen glücklich
nach Wien und gingen Sonntags beide zur heiligen Kom¬
munion, nachmittags in den heiligen Segen. Wie wir nach
Lause kommen, klagt mein Mann über heftiges Anwohlsein.
Er will hin zum Sopha, stürzt indes mit einem Aufschrei tot
zu Boden. Ein Lerzschlag hat seinem Leben ein Ende ge¬
macht. So trostlos ich über das Anglück bin, so ist es doch
der Gedanke, der mich aufrichtet: Mein Mann hat an seinem
Todestag die heilige Kommunion empfangen. And das ver¬
danke ich der heiligen Dreifaltigkeit auf dem Sonntagberg."

Statistisches.

Nächste Jubiläum sjahre:

1914 300jähr. Iub. der Aufstellung des Gnadenbildes.

1929 200jähr. Iub. der Einweihung der gegenwärtigen
Kirche.

1940 450jähr. Iub. der Einweihung der ersten Kirche, zu¬
gleich 500jähr. Iub. der Errichtung der ersten Kapelle.

Ständige Wallfahrtspriester: 4 Benediktiner
von Seitenstetten.

L e i l i g e Messen fremder Priester jährlich: 100.

Kommunikanten jährlich 20.000 bis 22.000.

Besucher jährlich 40.000 bis 50.000.

Geschlossene Prozessionen jährlich: 100.

Lauptfeste: Dreifaltigkeitsfest und Sonntag nach
Michaeli.

Seelenanzahl der Pfarre Sonntagberg: 2267; Einwohner
der Läuserrotte rings um die Kirche: etwa 100.

Ständige Devotionalienhändler: 5 (mit 7 Verkauss-
ständen).

Gasthäuser: 4.

Metschänker: 2.

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist betreffs der Kommuni¬
kantenanzahl immer ziemlich gleichbleibend, betreffs der an¬
kommenden Prozessionen fallend.

Zufahrt.

In Amstetten teilt sich die von Wien kommende Laupt-
strecke der Westbahn in zwei wichtige Linien: die eine gegen
Linz (die geht uns heute nichts an), die zweite gegen Lieflau und
das Gesäuse; auf dieser, die nun fast genau gegen Süden zieht,
müssen wir weiterfahren und kommen nach Zurücklegung zweier

Laltestellen nun zz> jenen Stationen, die für die Besteigung des
Sonntagberges in Betracht kommen: sie heißen nach der Reihe:
Lilm-Kematen, Rosenau, Sonntagberg und endlich Waidhofen
an der Mbs.

Von Lilm-Kematen dauert der Aufstieg 1'/» Stunde,
von Rosenau eine Stunde, von Laltestelle Sonntagberg V4 Stunden,
von Waidhofen etwa IV2 Stunde. Der erste Weg wird wohl
seltener betreten, der zweite von Rosenau ist der bequemste
und beste; es geht nämlich von dort eine gut erhaltene Straße,
teilweise auch abkürzende Fußsteige zur Bergeshöhe empor. Alle
diejenigen, die möglichst leicht zur Gnadenkirche gelangen wollen,
besonders aber den Wallfahrtsscharen ist einzig und allein die
Straße von Rosenau aus zu empfehlen. Der dritte Weg', von
Laltestelle Sonntagberg, eigentlich der kürzeste, kann nicht
angeraten werden : es ist ein ganz vernachlässigter, holperiger,
steiler Karrenweg ohne Markierung. Der vierte Weg von
Waidhofen a. d. Pbbs wird wohl nur von solchen gewählt,
die mit Schnellzügen gekommen sind, folglich in den früher ge¬
nannten Laltestellen nicht aussteigen konnten. Er ist teilweise
recht steil.

W i e n-Sonntagberg. Schnellzug bis Waidhofen a. d. Mbs
2^/4 St-, K 7.— oder Personenzug bis Rosenau 4M St., K 5.30.
Man kann auch bis Amstetten Schnellzug, von dort bis Rosenau
Personenzug benützen.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Sonntagberg—Mari ata ferl. Direkte Personenzüge
Rosenau-Krummnußbaum IVs St., K 1.50. Oder Schnellzug von
Waidhofen a. d. Abbs— Pöchlarn.

Sonntagberg— M a r i a z e l l. Diese Tour ist nur in den
längsten Sommertagen in einem einzigen Tage zu bewältigen.
Liebei Eisenbahnsahrt von Lunz nach Waidhosen (Rosenau)

3 St., K 2.30. Ein umständlicherer, aber weit bequemerer Weg
ist folgender: Von Waidhofen (Rosenau) mittels Eisenbahn über
Lunz und Kienberg-Gaming nach Station Neudruck 4 bis 5 St.,
X 3.60; von Neudruck Mündige Fußpartie nach Station Winter¬
bach der Mariazellerbahn, von dort per Eisenbahn nach Maria¬
zell 1'/4 St., ic 1.50.

Sonntagberg—Neustift (O.-Ost.) Fußpartie von zirka

4 St. Auch mittels Eisenbahn: Rosenau—Klein-Reifling lum-
steigen) -Groß-Raming l'/s St., K 1.50. Von Groß-Raming
noch 2 St. zu Fuß.

Literatur.

Abt Nivard, Sonntagberg. Linz 1705, 4°.

Beständig fruchtbarer Gnadenberg. Steyr 1752, 8°.

P a m p ichler, äe sacris. pereZrinationibus . . . Styrae
1759, 4°.

Sammlung der Gnadenfrüchte. Steyr 1780, 8°.

Austria-Kal. 1845, 177.

Rak, Die Wallfahrtskirche, St. Pölten 1909, Verl, der
Kirche, 8°, 38 S.

Ave Maria, Linz, IV, 57.

Dillingers Reiseführer XIX, Nr. 14, S. 212.

Gspann in Vaterland 1907, Nr. 142, 26. Mai.

Monatsblatt d. Alt. Ver. 1906, Bd. VIII.

Amstettner Wochenblatt 1900, 24. Juni.

Queiser in Amstettner Wochenbl. 1896, 19. u. 26. Juli.

Dillingers Reise- u. Frd.-Ztg. 1897, Nr. 27.

III. öst. Weckstimmenkal. 1896.

Mitt. d. Sekt. Wienerwald 1893, Nr. 86.

St. Pöltner Ztg. 1891, Nr. 22 z. Jubiläum.

Kremser Ztg. 1891, Nr. 17 z. Jubiläum.

SjD SsD SsT SsD SjT SsD SsT SsD SsD SsD SjD SsT SjD SsT SjT Rankweil

(Restaurierung) Ber. u. Mitt. d. 'Alt. Ver., Wien XXVI
(1890), 137.

F riest (Rundschau n. d. Natur) Waidhofen, Lex
Lith. 1888.

Nied.-Ost. (Landesverband) Lechner. Wien 1911,
S. 266.

Förster, Touristenführer, Wien, 309.

Leo-Gschft. d. s. W. d. kath. K., Wien VII, 47, 63, 69,
85, 150, 210, 212, 380.

Gebhard, D. hl. Sage. Wien 1866. II, 51.

Kurze Erwägung.

Betrachte, wie der dreieinige Gott noch bis zum heutigen
Tage für tausende und abertausende von Pilgern dasselbe
Wunder wirkt, das er einst vor 500 Jahren an dem armen
Lirten getan am Wundersteine. Er gab ihm das, was er
verloren hatte, wieder zurück und gab ihm überdies
ein weißes Brot zur Kräftigung seiner Natur. — Be¬
denke nun, dast die viel tausend Wallfahrer, die am Drei¬
faltigkeitsberge die heiligen Sakramente empfangen, ganz
ähnlicher Gnade teilhaftig werden: Durch die priesterliche
Lossprechung erhalten sie in der heiligen Beichte das¬
jenige zurück, was sie verloren hatten, den Lerzensfrieden,
die Liebe Gottes, die Reinheit der Seele; — und außerdem
empfangen sie zur Stärkung ihres geistlichen Lebens ein
wunderbares weißes Brot, die heilige Lostie, den Leib
unseres Lerrn Jesu Christi.

SfT Sst) SfD Sst) SfS SfD SfD SfD EfD SfT SfT SsD 6fD SfT 331

Gebet.

Wir beten Dich an, ewiger Vater, Schöpfer Limmels
und der Erde, von dem wir Leben haben, und Leib und
Seele und alle irdischen Gaben.

Wir beten Dich an, göttlicher Sohn, menschgewordener
Gott, durch den wir Erlösung haben und Rettung und
ewiges Leil.

Wir beten Dich an, Leiliger Geist, Spender der Gnade,
durch den uns Licht und Liebe und mannigfacher Limmels-
segen zuteil ward.

Wir beten Dich an, unzerteilte, einige Dreifaltigkeit, und
bitten Dich in Demut: So wie Du uns im Geiste empor¬
geführt an diese Gnadenstätte des heiligen Sonntagberges,
so wolle dieser Gnade die neue und größere Luld hinzufügen,
daß Du einst bei unserem Sterben uns zum ewigen Sonntag¬
berge der Freude, zum Lümmel einführen wollest; damit wir
Dich dort nicht mehr im Bilde bloß, sondern in deiner glor¬
reichen Wesenheit erschauen und Dich anbetend, ein ewiges
L eilig zu singen vermögen. Amen.

Nimm meinen Dank, erhab'ne Gottesstatt,

Wo ich beseligt durfte niedersinken

Vor meinem Gott, der mich erschaffen hat,

Vor diesem Bild des Ew'gen, des Dreieinen,

In dem sich allen Glückes Güter einen, —

Daß ich am dreimal heil'gen Quell durst' trinken.

Die Gottheit durst' dem armen Staub vereinen. (M. L.)


Kgnkweil.

Vorarlberg. 20.000 Kommunikanten.

Wußte man einst nur „Schönberg" zu sagen,
Sagt man mit Stolz ,^iebfrauenberg" heut,
Wirst dich, o Berg, darob nicht beklagen.
Da man statt „Schön" dir das „Schönste" ja beut.

Örtliche Lage.

den drei wichtigeren Marienwallfahrtsorten des
Landes Vorarlberg: Maria-Bildstein, Rankweil und
Tschagguns nimmt Rankweil jedenfalls die erste
Stelle ein. Es liegt so ziemlich in der Mitte des
Landes, und zwar unmittelbar an der Eisenbahnstrecke, die
vom Arlberg gegen Bregenz führt.

Der Ort Rankweil ist schön zu nennen, ohne daß wir
uns über seine natürliche Lage besonders entzücken können;
es zeigt sich eben auch in Rankweil der hervorstechende Zug
der gesamten Vorarlberger Landschaft: Ein sehr breites,
flaches, von Dörfern dicht bedecktes Land, das gegen Westen
und Osten von hohen Bergen abgeschlossen wird, die, je
weiter südlich es geht, desto mächtiger aufstreben. Ein schönes
Bild, aber fast ohne jegliche Abwechslung.

Doch hat Rankweil zum Unterschiede von den übrigen
Ortschaften ein leicht erkennbares Merkmal: Aus den rings
umlagernden Läufern hebt sich in der Mitte der
Stadt ein Felsenkegel mit ausgedehntem, altertüm¬
lichem Gebäude, einem massigen Rundturm, dazu einem
hochragenden, gespitzten Kirchenturm; und siehe da: dieses
weitläufige Gebäude auf dem Felsenkegel ist eben unser

heutiges Ziel, es ist die Wallfahrts- und Gnadenkirche zu
Rankweil.

Menschenkunst hat dem trotzigen Felsen einige Wege
zur Löhe empor abgerungen, so daß der Wallfahrer nun¬
mehr, wenn er nicht die Wallfahrts st iege benützen will,
von zwei Seiten aus ziemlich bequemen Promenade¬
wegen zur Löhe emporkommen kann.

Benützen wir die Fahrstraße, so kommen wir an
mehreren stattlichen, einzeln in umgebenden Gärten stehenden
Lausern vorbei, die den hier beschäftigten Wallfahrtspriestern
zur Wohnung dienen.

Die Gnadenkirche.

Laben wir nach kurzem Anstiege jene Stelle erreicht,
wo rechter Land eine Kaffeeschenke (Mesnerei), linker Land
einige Verkaufsbuden stehen, so befinden wir uns schon un¬
mittelbar beim S t i e g e n a ufg ang e, der durch ein alter¬
tümliches Durchgangstor auf den Friedhof und von dort,
immer wieder aufwärtsführend, zum Gotteshause empor leitet.

Ganz eigenartig sind die vielen Galerien, die
teils um den Friedhof herum, teils knapp an der Kirche den
ganzen großen Platz umringen. Man nennt diese Galerien

ZZ2 SsD SfD SfT SfD SsD SsD SsD SfD SsT SfD SsT SfD SfD SsT SsT SfD NdNEtveil

S^D SsD S^D SsD SsD SsD SfT SsT S^D SsD SsD SfD SfD SsT SsD SsT S^T S^T

den Am lauf; was für einen Zweck diese Galerien eigentlich
haben, ist uns unbegreiflich, um so mehr, als wir überall
strenge Verbote lesen, während des Gottesdienstes auf dem
Amlaufe zu verweilen. Denn wenn man bloß schöne Aus¬
blicke in das Tal und auf die rings sich türmenden Berges¬
massen hätte bieten wollen, so hätten dazu unseres Erachtens
einige wenige Aussichtswarten vollkommen genügt.

Doch wie dem auch sei, jedenfalls bleiben diese
traulichen Bogengänge an den Felsenbrüstungen ein ganz
besonderes Abzeichen für unseren
Gnadenort, und wir freuten uns selber,
unter ihren schützenden Dächern dahinwandelnd
das schöne Landschaftsbild, das sich von da
aus unseren Augen entrollte, zu genießen.

Wir betreten die Kirche.

Die wunderschön ornamentierte
und ausgemalte Kirche, licht, romanisch
gebaut, macht den allerbesten Eindruck. Wir sind
ohneweiters bereit, ihr, was Schmuck und Zier¬
lichkeit anbelangt, einen recht achtenswerten Platz
in der Reihe der verschiedenen Wallfahrtskirchen
zu geben.

Nachdem wir diesen ersten Eindruck ge¬
wonnen, beginnen wir unsere eingehendere
Betrachtung. And da sehen wir, daß diese
Kirche linker Land noch ein zweites kleineres
Schiff, vom ersten durch drei stattliche niedrige
Pfeiler abgetrennt, besitzt; dieses zweite Schiff
schließt, wie wir dann später gewahren, nach
vorne hin mit dem Gnadcnaltare ab.

Noch immer im ersten, im Haupt¬
schiffe stehend, fällt unser Auge auf eine
große, gut gemalte Kreuzigungs¬
gruppe, die den ganzen Chorbogen ausfüllt.
Ihr Anblick ist jedenfalls erbauend und Andacht
weckend. Doch nicht nur die größeren Gemälde,
sondern auch die vielfach hervortretende
Kleinmalerei zwischen den Ornamenten ist
herrlich schön.

And jetzt erst fällt uns etwas Eigen¬
tümliches auf, daß das Chor, nämlich das
Presbyterium nicht in der Mitte der Kirche,
sondern merklich nach rechts ver¬
schoben ist. Warum wohl diese Anregel¬

mäßigkeit? Es werden Wohl die sonderlichen Formationen
des Felsenuntergrundcs Schuld daran tragen; tatsächlich sieht
man, sobald man die Kirche verläßt und im Amlauf genauer
umhcrblickt, an einigen Stellen künstliche Mauern mit natür¬
lichen Felsenmaffen gleichsam kämpfend, so daß mehrere Wände
direkt natürliche Felsenwändc sind.

Indem wir schließlich mit einem gewissen Wohlgefallen
den herrlichen Bau der drei Altäre bewundern, wenden wir
uns dem zweiten Schiffe zu. Dabei führt unser Weg
an einem Altäre vorbei, der ein etwa mannshohes, scheinbar
silbernes Kreuz hinter einer Glaswand, und überdies vergittert,
zeigt. Wir werden von dem Kreuze später noch zu sprechen haben.

And nun das zweite Schiff. Es besteht aus einer
L o r e t t o k a p ellc, die den Gnadenaltar umschließt
und einem durch ein Gitter von dieser Lorettokapelle getrenntes
Schiff. Beide zusammen, Lorettokapelle und Schiff, sind jedoch
nicht so lang wie das früher erwähnte Hauptschiff.

Wir möchten die Lorettokapelle mit ihrem Schiff eine
„Seitenkirche" nennen. Dort nun, wo in den übrigen Kirchen
das Musikchor seinen Platz hat, hat man auch in dieser
Seitcnkirche eine „Empore", einen großen viereckigen Raum
hergerichtet, der ausschließlich für die Frauen
bestimmt ist. Man sieht von diesem Chore direkt
auf die Lorettokapelle hinunter. Wir erwähnen
diesen Frauenchor deshalb, weil wir uns in
dieser sonst so schönen Kirche geradezu entsetzten
über diese Sünde der Geschmacklosigkeit, die
man mit der Errichtung dieser wahrhaft un¬
schönen Empore begangen, und die durch ihre
niedrig dahinschleichende, horizontale, lang-
gedehnte Brüstung die Kirche arg entstellt.
Besonders beleidigend ist der Anblick von der
Hauptkirche aus. Man vermauere doch gegen
die Hauptkirche hin den ganzen Trakt und schmücke
ihn mit einem monumentalen Ölgemälde —
ob das besonders schön sein wird, wissen wir
nicht, aber jedenfalls schöner, als es sich jetzt
präsentiert!

Doch genug davon — der Anblick des
Gnadenaltares versöhnt uns wieder vollkommen
mit diesen Anregelmäßigkeiten der Bauart.

Der Rankweiler Gnadenaltar ist
eine der lieblichsten Gebet st ätten,
die wir g e s e h en. Er ist scheinbar aus Äolz,
doch ganz versilbert oder, wenn wir wollen,
vergoldet; denn der Mctallglanz der von ihm
ausgeht, hält die Mitte zwischen Silber und
Gold. Dieser ungewöhnliche Schimmer übt in
der halbdunklen Lorettokapelle einen sonder¬
baren Reiz.

Inmitten dieses Altares erhebt sich, etwa
120 cm hoch, das Gnadenbild, eine Marien-
statuc mit weißem Kleide, umwallt von blauem,
sternenbesätem Mantel.

Wie gerne kniet man da hin, um seine
andächtigen Gebete zu verrichten, in dieser Stätte,

wo wir uns in das Häuschen von Nazareth zurückversetzt fühlen!
Denn siehe da: an den Wänden sechs Gemälde, die uns ver¬
schiedene Szenen vor Augen führen, wie sie sich eben im Hause
zu Nazareth, im Schoße der heiligen Familie zugetragen haben.

Wahrlich, wenn wir den Gnadenaltar von Rankweil
verlassen, so entfernen wir uns mit dem erhebenden Gefühle,
eine wunderliebe und würdige Gebets- und Gnadenstätte ge¬
schaut zu haben.

Der Stein des heiligen Fridolin.

Anter all den Sehenswürdigkeiten dieses interessanten
Wallfahrtsortes hat der Fridolinsstein, den man links vom

Phot- Iitz, Rankweil.

Rankweil, das Gnadenbild.

§^>sft>sft>Eft>Ssssft>sfssft>sft><ZfsEssEft>sft><Zft>sft>SsSsft>sft> Rankweil Eft>Eft>Eft>sfsEfssft>sft>sft>sft><2sssft><Zft>sft>sft>sfsEfs 333

Kirchenportale in einer eigenen, engen Kapelle sieht, unsere
Blicke ganz besonders gefesselt. Es ist ein klotziges Felsstück
von nicht ganz einem Meter Löhe und recht unregelmäßigen
Formen; der Stein weist zwei tiefe Löcher auf, die
ganz ausgesprochen die Form von menschlichen Knien
zeigen. Das eine dieser Löcher (wohl 40 bis 50 cm tief)
liegt etwas tiefer als das andere, fo daß man, sobald man
die Knie tatsächlich hineinstellt, das eine Knie merklich höher
halten muß als das andere.

Diesen Felsblock umspinnt eine uralte, wunderbar
liebe Sage. Schon im sechsten Jahrhunderte, so heißt es,
war von Schottland her ein Mönch Namens Fridolin')
ins Land gereist und hatte von einem neubekehrten reichen
Manne Arso beträchtliche Güter für einen Klosterbau
erhalten.

Arso starb unvermutet und dessen geiziger Bruder
Landolf bestritt die Schenkung seines toten Bruders. Es kam
zum obersten Gerichte, das damals in Rankweil
seinen Sitz hatte. Der Mönch Fridolin wurde gerichtlich auf-
gefordert, für seinen Klagegegenstand lebendige Zeugen
vorz «führen. Aber er hatte keine. Arso, der freigebige
Schenker, lag schon zwei Jahre im Grabe.

Traurig giug der heilige Mönch Fridolin in den Wald
oberhalb Rankweil, um dort ungestört zu Gott beten zu
können. Aus hartem Steine (dem heutigen Fridolins-
steine) kniete er hin; beklommenen Lerzens flehte er zu Gott
um Lilfe. Da hatte er eine himmlische Vision: von
leuchtenden Wolken umsäumt trat ihm eine übernatürliche
Gestalt entgegen, die ihm sagte: „Zieh' gegen Glarus
und rufe den toten Arso, daß er zeuge gegen
Landolf!" And da die Erscheinung schwand, fühlte
Fridolin seine Knie in den Stein sinken, als ob er
weiches Wachs wäre. Da mag er wohl im ersten Schrecken
aufgesprungen sein; die natürliche Stellung der Knie bei
einem Menschen, der sich soeben erhebt und dessen ganzes
Gewicht sich nun, während das eine Knie bereits erhoben
ist, für eine Sekunde auf das andere Knie legt (das nun in
unserem Falle selbst tiefer in den Stein cinsinken mußte),
entspricht recht gut den am Steine in der Tat ersichtlichen
Vertiefungen.

Die auf solch unerwartete Art entstandenen Löcher, die
sich sofort verhärteten, gaben dem heiligen Manne die Ver¬
sicherung und den Mut, das merkwürdige, unerhörte Anter-
nehmen zu wagen: er machte sich auf und ging gegen Glarus
zum Grabe des Arso. Auf göttliche Eingebung hin rief er
ins Grab hinein; und siehe da, es erschien a m G r a bes-
rand der tote Arso. Ohne Zögern ging er mit dem
heiligen Mönche gegen Rankweil. Noch traf er die Ver¬
sammlung (die ja längere Zeit tagte) beim Malstein vereint.
Mit Arso an der Land trat Fridolin vor die Richter. And
alsogleich wandte sich Arso an Landolf und rief ihm zu:
„Bruder, warum hast du meine Seele der
Güter beraubt, die mir angehörtcn!" Lelles Ent-

l) Ein Teil der Gebeine dieses hl. Fridolin liegen in der
St. Stephanskirche zu Wien, der Rest in Säkkingen. Sein Fest
fällt auf den 6. März.

sehen ergriff da alle Versammelten und totenbleich vor Auf¬
regung erklärte sich Landolf bereit, das Zurückbehaltene
herauszugeben.

Da drehte der Auferstandene sich um und von Fridolin
geleitet ging er zum Grabe, stieg hinein und schlief weiter
den großen Schlaf des Todes bis zur einstigen nimmer
endenden Auferstehung.

Aus der Geschichte des Wallfahrtsortes.

Ar alte Geschichten.

Rankweil und seine Amgebung gehören zu jenen Orten,
wo sich schon in den allerersten Zeiten menschlicher Ansiedlungen
ein regeres Leben zeigte und die sich alsbald zu Mittel¬
punkten für menschlichen Verkehr emporschwangen.

Schon im Jahre 2874 nach der Erschaffung der Welt
(das wäre also etwa 1300 Jahre vor Christi Geburt) sollen
hier etruskische Ansiedler eingezogen sein und sich
einen Götzentempel errichtet haben, der allerdings nicht

Rankweil, der Stein des hl. Fridolin. Phoi Nr, Raniw-n.

in Rankweil selber, sondern in dem sehr benachbarten
Feldkirch zu sehen war.

Als Christus seine wunderbare, himmlische Lehre auf
Erden verkündigt hatte, brachten eifrige Glaubensboten die
frohe Botschaft des Evangeliums verhältnismäßig sehr früh
in die Rankwciler Gegend. Der Lberlieferung nach soll schon
der hl. Lucius hier als Glaubensbote aufgetreten sein,
der späterhin als Bischof von Chur am Ende des zweiten
Iahrhundertes seinen Tod fand.

Fernerhin haben wir aus dem sechsten Jahrhunderte
schon die merkwürdige Geschichte des hl. Fridolin ver¬
nommen.

Als ganz auffallenden Beweis für das hohe, ehrwürdige
Alter Rankweils mag der Amstand gelten, daß in St. Peter,
der ersten und ursprünglichen Pfarrkirche von Rankweil, noch
alljährlich am 30. Juni eine St ist messe für die beiden
austrasischen Könige Sigcbcrt (gestorben 656) und
Dagobert (gestorben 679) gelesen wird.

Lier in der Amgebung Rankweils spielte sich auch das
blutige Schauspiel des M a rty r iu m s des hl. Eusebius
ab. Es liegt nämlich Vz St. westlich der nach Rankweil ein-

334 SsT SsD SsD 6^D SsD SsT SsT SsT SfD SsT SsD SfT SsT S^D SsD S^D NüNkiveil

S^D S^D S^T S^D SsT S^D SsD S^D SsD S^D S^D S/D SsT SsT S^D S^D S^T S^Z

gepfarrte Ort Brederis, während man nördlich von Rankweil
nach einer guten Gehstunde den Viktorsberg antrifft. Aus
diesem Mktorsberge lebte etwa 30 Jahre hindurch der
Schotte Eusebius, ein Bcncdiktinermönch aus St. Gallen, als
Einsiedler. Als er dann predigend nach Brederis kam, wurde
er von einer ihm feindselig gesinnten, noch heidnischen Rotte
angcfallcn; man schnitt ihm mit einer Sense den Kopf ab.
Zum Entsetzen aller aber soll St. Eusebius das abge-
schlagene Haupt auf seineArmc genommen und
damit auf jenen Berg gegangen sein, wo er so lange als Ein¬
siedler gelebt hatte. Dort wurde endlich sein Leichnam bestattet.
Die Mörder sollen von der Erde verschlungen worden sein. Die
Dorfkirche von Brederis steht an der Stelle des Martyriums.

Phot. Fitz, Rankweil.

Rankweil, das wunderbare Kreuz.

Die Erbauung der Kirche auf dem Liebfrauen¬
berge.

Wir müssen wohl gestehen, daß die Vorgeschichte
unseres Wallfahrtsortes der Merkwürdigkeiten recht viele bietet.
Nun erst kommen wir dazu, den Bau derjenigen Kirche, die
uns heute vor allem anderen interessiert, zu besprechen. Aber
auch hiebei sind wir, wenigstens in den Anfängen, nicht in
der Lage, das nebelige Gebiet der Sage zu verlassen.

Die so lieben Ereignisse, die wir zu berichten haben,
gründen sich nur auf mehr oder weniger verläßliche Über¬
lieferungen, sind aber nicht als historisch sicher anzusehen.

Ja nicht einmal die Zeit der Entstehung der Wall¬
fahrtskirche kann mit Bestimmtheit angegeben werden, obwohl
sie wahrscheinlich im 12. Jahrhunderte zu suchen ist.
Historisch sichere Kunde von ihrem Bestehen haben wir erst
im Jahre 1300.

Früher einmal, so erzählt uns die Legende, stand auf
diesem Rankweiler Felscnkegel, der so recht für ein festes
Schloß geschaffen erscheint, eine Burg, die den Herrn von
Hörnlingcn gehörte, ünruhige Kriegszeiten brachten dem be¬
drängten Schlosse Belagerung, Zerstörung, Brand und Ein¬
äscherung.

Aber siehe, in der Schloßkapclle blieb ein altes, großes
Marienbild ausHolz «litten im Feuer meer un¬
versehrt. Es war das heutige Gnadenbild. Sofort wendete
sich die Aufmerksamkeit des Volkes diesem gesegneten
Bilde zu.

Bald dachten die Burgherren daran, ihr niedergebranntes
Schloß aufzubauen. Aber übernatürliche Mächte störten den
Bau und was Menschenfleiß in schwerem Tagwerk mühselig
geschaffen, das rissen unsichtbare Hände in der Nacht leise
wieder zusammen. Zugleich vernahm ein alter, beim Bau
beschäftigter Arbeiter zu Wiederholtenmalen eine Stimme, man
möge anstatt des Schlosses eine Kirche zu Ehren
der allerseligsten Jungfrau Maria errichten. Dieselbe innere
Mahnung empfanden auch andere. Der Menschenwille fügte
sich endlich dem Willen des Herrn und statt der Burg ward
die Kirche gebaut. Aber noch bis heute kann die Kirche in
manchen ihrer altertümlichen Formen ihre Entstehungsgeschichte
nicht verleugnen: vieles darin, sogar noch vorhandene Schieß¬
scharten, erzählen von einstiger, vergangener Schloßherrlichkeit,
ünd insbesonders ist es der dicke Rundturm, der so ganz
und gar das weltliche Gepräge eines Schloßturmes zur
Schau trägt.

So war denn anstatt der Ritterburg eine Frauenkirche
auf der Bergesspitze und der Berg, der früher mit vollem
Rechte der „Schönberg" hieß, begann nun, sich eines anderen
Ehrentitels zu rühmen: „Ünser-Lieben-Frauenberg."

Schon seit dieser Zeit soll die neue Bergkirche das
Ziel von Wallfahrern gewesen sein, das es bis auf den
heutigen Tag geblieben ist.

Das wunderbare Kreuz.

Es kam ein Kreuz geschwommen,
Der Wildbach trug's daher,
Viel Leute, die eilig gekommen.
Die stritten um's Kreuz gar sehr.

Tagtäglich kommen geschwommen

Viel Kreuze; sie sendet der Lerr,
Doch selten noch hat man vernommen.
Daß Lader und Streit drum wär'.

Die Rankwcilcr Marienkirche besitzt außer dem Maricn-
bilde noch ein zweites hochverehrtes Kleinod, das wunderbare
Kreuz. Es ist in der Kirche öffentlich ausgestellt und gerade
dort zu sehen, wo zwischen Presbyterium und Gnadenkapelle
der Weg von der Hauptkirche in den Anbau vorbeiführt.

Wann dieses ehrwürdige Stück nach Rankweil kam,
weiß man nicht. Jedenfalls erst nach der Erbauung der Marien¬
kirche und wahrscheinlich viel früher als im Jahre 1347,
weil es in diesem Jahre nachweislich „erneuert" wurde. Wir
werden also nicht stark in die Irre gehen, wenn wir seine
Ankunft in das 13. Jahrhundert verlegen.

Ein wilder Bach, der Frühdischbach genannt,
brachte das Kreuz auf seinen wilden Sturzwellen daher. Beim

s(s Ess Ess sss Ess Ess sfs Ess sss Ess sss sss s(s Ess Ess Ess Ess Rankweil

SsS SsS Ess Ess Ess SsS §sS SsS CsS SsS Ess SsS EsD SsS SsS SsS 335

Dorfe Muntlir warf er die fremdartige Schnitzerei auf den
Kiessand. Staunend betrachteten die Leute den absonderlichen
Fund. Woher war das Kreuz gekommen? Wer hatte es in den
Bach geworfen? Niemand wußte Auskunft und man weiß
bis heute nichts davon. Nur soviel vermutet man, daß es
etwa von einem kreuzfahrenden Ritter aus dem Morgenlande
mitgebracht sein könnte. Wie es aber in den Bach kam,
ob absichtlich hineingeworfen, oder von den wilden Wellen
irgendwo gewaltsam geraubt, darüber schweigt jegliche Aber-
liefcrung.

Nun wohin mit dem Kreuz? Sowohl die Leute von
Rankweil, als die von Zwischenwasser wollten es
für sich haben, denn der Frühdischbach bildete gerade die
Ortsgrenze zwischen diesen beiden Ansiedlungen. Schon gab
es Lader und Zank. Da kam ein alter Friedensrichter

Der Am bau der Kirche. (1470 — 1490.)

Als im Verlaufe der Jahrhunderte die ursprüngliche
Kirche etwas baufällig und auch schon viel zu klein geworden
war, dachten die Rankweiler an eine neue Kirche, und
zwar wollten sie selbe unten im Tale haben.

Aber — wie uns die anmutige Sage berichtet — waren
die himmlischen Mächte damit nicht einverstanden, sondern wollten,
daß anstatt der neuen Kirche im Tale die Marienkirche am Berge
neugebaut oder vergrößert würde. Denn also geschah es: In nächt¬
licher Weile wurde das ganze begonnene Fundament vom Tale
aus emporgebracht, und man fand des Morgens droben
die begonnenen Aushebungen und die Fun¬
damente genau nach den Plänen vor, nach denen man im
Tale begonnen hatte. Diese auffallende Mahnung vom Himmel
befolgte man und baute die Kirche am Berge droben.

Rankweil, Inneres der Kirche, Lochaltar, links das wunderbare Kreuz.

Phot. Fitz, Rankweil.

daher, ein anderer Salomon und riet also: „Spannt zwei
wilde Ochsen vor ein Gespann, legt das Kreuz
darauf und laßt die Ochsen gehen, wie sie wollen: wohin sie
dann gehen, dorthin soll das Kreuz gehören!" Man folgte
dem Rate und die Ochsen gingen geradewegs über Geröll
und Gestrüpp auf denRankweilerLiebfrauenberg
hinauf. Alldort verblieb das Bild nun schon sechshundert
Jahre Tag und Nacht. Ja, als es die Rankweiler einmal
versuchten, das hochgeehrte Bild mit nach Einsiedeln auf eine
Pilgerfahrt zu nehmen, verschwand es am Weg bei der ersten
Nachtstation und ward später wieder am Liebfraucnberg ge¬
funden. Seit dieser Zeit nimmt man es nimmer auf Pro¬
zessionen mit.

Der Ort, an dem das Kreuz damals am Frühdischbach
zum erstenmale gesehen wurde, bewahrt noch bis heute ein
kleines Erinnerungszeichen: ein in der Nähe stehender Brunnen
trägt noch jetzt den Ehrennamen: Kreuzesbrunnen.

Wenige Jahre später verdankte Rankweil seine Rettung
vor Plünderung oder vielleicht sogar Zerstörung seinem Gnaden¬
bilde; denn die im Jahre 1499 heranziehenden schweizeri¬
schen Eidgenossen verschonten den Ort, und zwar nur aus
dem Grunde, „weil sich daselbst ein wundertätiges Marienbild
befand".

1629 wurde das „Frühmefser-Benefizium" errichtet, so
daß fortab zwei Priester zu Rankweil tätig waren.

Die Lorettokapelle. (1657.)

In diesem Jahre gab der Edelsinn eines sehr frommen
reichen Ehepaares Veranlassung, die Kirche zu vergrößern,
und zwar durch den Zubau eines zweiten, wenn auch kleineren
Schiffes, dessen Presbyterium als Lorettokapelle gedacht war.

Die Bodengestaltung der Felsen war aber eine derart
ungünstige, daß zur Herstellung des nötigen Antergrundes
scchzigtausend Fuhren Material notwendig waren.

336 EsSSfSSfsSfSSfSSfSEsSSfSSsDSfSSsSSfSSfDSsSSsTSfS Nankweil sfSEssSsTSfSSsTEfSEsSEfSSfSEfSSfSEfSEfTSfSEfSEfSCssssT

Ein Teil des Neubaues mußte auf hohen Pfeilern nnd ge¬
waltigen Gewölben errichtet werden.

Bei dieser Gelegenheit ereignete sich ein schauerliches
A n glttck. Da man nämlich den alten, kreisrunden Festungs¬
turm erhöhen wollte, um ihm doch mehr das Aussehen eines
Kirchenturmes zu verleihen, stürzte das hiezu erbaute Gerüste
ein und begrub fünf Arbeiter mit seinen Trümmern; zwei
davon waren augenblicklich tot, drei starben kurz darauf.
Man stellte sofort die beabsichtigte Erhöhung des Turmes
ein und ließ ihm seine frühere Gestalt, die er bis heute
noch besitzt.

Heldenmut in Sturmeszeit.

Am 7. August 1759 wurde Josef Hannibal
Graß als Pfarrer für Nankweil präsentiert. Er sollte, wie

unterdrückt und eine fromme Übung nach der anderen
abgeschafft.

Die Rankweiler ertrugen diese Neuerungen nur mit
Anwillen, und wenig hätte cs im Jahre 1789 gefehlt, so
wäre es zu einem förmlichen Aufstande gekommen.

Die Regierung schob natürlich die Schuld der Wider¬
setzlichkeit ganz auf den Pfarrer, an dem allerdings das
Volk wie an einem Vater hing. Als dieser fortfuhr,
bisweilen Seelen- und Wallfahrtsämter auch an Wochentagen
in der Gnadenkapelle abzuhalten, wurde er von dem Vogtei¬
amte zu Feldkirch zur Verantwortung gezogen, ohne
jedoch eine schärfere Maßregel zu erfahren.

Interessant sind und bleiben hiebei die Bemerkungen,
die bei diesem Anlasse der Vogteiverwalter an das Ober-
und Kreisamt zu Bregenz in betreff des Herrn Dechant

Nankweil, Partie aus den Lallen um die Kirche. M"'- Sitz, Raniw-il.

Graß machte; sie zeichnen
nicht undeutlich die Ver¬
legenheit, in der man sich
diesem strammen Pfarrer
gegenüber befand.

„Wir kennen," so
schreibt er, „den Anhang des
Pfarrers von Nankweil zu
gut und sind mehr als über¬
zeugt, daß wenn dieser
Pfarrer wirklich seiner
verbotwidrigen Handlungen
wegen, der allerhöchsten Ver¬
ordnungen gemäß, an Geld
gestraft werden würde, die
geschöpfte Strafe ihm gewiß
von dem gutherzigen und für
jene alten Gebräuche und
Mißbräuche schwärmerisch
eingenommenen Volk vielleicht
zum Nutzen des Pfarrers in
doppeltem Maße erseht, da¬
durch aber die höchste Willcns-

sich später erwies, dem berühmten Heldennamen Hannibal
keine Anehre machen.

Anter ihm war es, daß im Jahre 1768 die Stiftung
für den dritten W a l lfa h rt s p ri e ster, den 10 Ahr-
Messer, zustande kam.

And nun rückten die Zeiten Kaiser Josefs II.
heran. Wie sich unser Hannibal Graß dabei benahm, das
möge uns ?. Scithner 8. s, der das Büchlein „Ansere Liebe
Frau von Nankweil" schrieb, erzählen.

Die Freude, die Pfarrer Graß über diese Hilfe in der
Seelsorge empfinden mußte, wurde bald getrübt durch die
neuen kirchenfeindlichen Dekrete und Maßnahmen der Re¬
gierung Kaiser Josefs II. Nur zu sehr wurde die Pfarrei
Nankweil durch dieselbe betroffen und namentlich die Wall¬
fahrt beeinträchtigt.

Kaiser Josef verbot auf's strengste, daß an Wochen¬
tagen ein Amt in der Gnadenkapelle gehalten, oder ein
Opfer ausgenommen werde. Die Bruderschaften wurden

Meinung niemals erzielt werden und endlich der wegen seines
beharrlichen Angehorsams ohnehin von den Bauern geschätzte
Pfarrer nur noch größeren Anhang erhalten würde."

Der Vogteiverwaltcr macht sodann den Vorschlag, den
Pfarrer Graß auf eine andere landesfürstliche Stelle zu ver¬
setzen und an seinerstatt einen anderen, „für abgetane Miß¬
bräuche" nicht so sehr eingenommenen Geistlichen nach Rank-
weil zu geben. Im gleichen Sinne berichtete das hohe
Kreisamt zu Bregenz an die Landesregierung
zu Innsbruck.

Es heißt in dem Schreiben unter anderem: „Das Obcr-
und Kreisamt ist von der fast in allen Stücken widrigen
Denkungsart dieses Pfarrers schon mehrfältig überzeugt und
versichert, daß er sich niemals von seinem Eigen¬
sinn und Andächteleien abwendig machen, auch
das dortige, ihm sehr anhängliche Volk immerfort bloß nur
nach seinem Gutdünken zu Aberandachten verleiten, mithin im
wesentlichen die Religion niemals aufklären werde, maßen

6

Phot. Kilophot, Wien XIX.


I. Vorderes Ochsenhorn. (2288 m)

2- Muter Ochsenhorn

8. (Kroßes Ochsenhorn (2bi3 in)

4. Lärchhorn (1844-'m)

b. ^atlelhorn^Reifhorn (2130 m),

Kirchental (Salzburg).

(Seite 415.)

S^D S^D SsD S^D SfT S^T SsT S^sD SsD S^D SsT SsT SsD S^D SsD S^D S^D SsD SsT S^T S^T SsT S^D S^T SsT SsT S^D S^D SsD SsT SsT SsD SsD SsD 337

er hiezu aus Abgang der erforderlichen Wissenschaft und
wahren Begriffen auch nicht imstande sein dürfte." — Half
alles nichts.

So sehr auch dieses Amt auf die Absetzung dieses
unverbesserlichen Pfarrers drang, blieb er doch
zum großen Troste der Geistlichkeit und des Volkes auf dem
Liebsrauenberge. Er erlebte noch nach dem Tode Kaiser
Josefs II. ruhigere Tage; wenigstens wurden viele die Wall¬
fahrt beschränkenden Verordnungen wieder außer Kraft gesetzt
und die Bruderschaften des heiligen Rosenkranzes, des
schwarzen Skapuliers und der heiligen Dreifaltigkeit wieder
eingeführt."

So der Bericht in ?. Seithers Büchlein.

Wir gestehen unumwunden, daß uns derartige Helden¬
gestalten, wie diejenige dieses herrlichen „Hannibal" immer
mit großer Begeisterung erfüllen. And zu den seligsten
Zeiten, die die Abfassung dieses Werkes über die Wall¬
fahrtsorte uns, dem Verfasser brachte, gehören diejenigen, da
wir die Wonne genossen, solchen markigen Kraftgestalten zu
begegnen. Mit schwärmerischen Gefühlen malen wir uns das
Idealbild aus (das leider nur in unserer Einbildungskraft
besteht), daß nämlich jene kaiserlichen Eingriffe in heiligste
Rechte der Kirche allüberall in allen Wallfahrtsorten auf
solche „Äannibal" -Gestalten gestoßen wären! Ei, da wären
diese Dekrete zerstiebt und zerplatzt wie Seifenblasen am
Granit !

Geschehnisse der letzten Zeit.

1805 kam Vorarlberg an Bayern. Damit begann eine
systematische Verfolgung der Geistlichkeit. Es ent¬
standen Streitigkeiten wegen einer Änderung der Pfarrgrenzen
von Rankweil. Endlich brachte das Jahr 1814 der bayerischen
Regierung in Vorarlberg ein Ende; damit hörten auch die
häßlichen Reibereien auf.

1826 bekam die Kirche einen ihr sehr werten Schah:
die Gebeine des heiligenMärtyrers Benedikt,
die bisher in Rom in den Katakomben gewesen waren.

1863 schlug der Blitz in denSpitzturm, zerstörte
in der Kirche den Altar des heiligen Benedikt und verwüstete
ihn so sehr, daß man seine Teile, sowie die Teile des heiligen
Märtyrerleibes in den Kirchenbänken zusammensuchen mußte.
Auch wurde an fünf Stellen das Kirchenpflaster ruiniert; der
Turmknopf fand sich unten im Dorfe.

Später tauchte abermals der Entschluß auf, unten
im Tale eine neue Kirche zu bauen, wie schon vor
einigen Jahrhunderten. Die göttliche Vorsehung vereitelte
diesen Plan; es wurde nichts daraus. Die Durchführung hätte
wahrscheinlich eine Verödung der Bergkirche und vielleicht
sogar ein Aufhören der Wallfahrten mit sich gebracht.

Bald darauf kamen einige große, freiwillige
Spenden zur Restaurierung der Wallfahrtskirche,
darunter auch das Legat einer frommen Jungfrau, die alles,
was sie sich in ihrem Leben durch harte Arbeit zusammen¬
gespart hatte, kurz vor ihrem Tode der Wallfahrtskirche, und
zwar zuhanden des Pfarrers und zu seiner freien Verfügung
vermachte.

Des Österreichers Wallfahrtsorte.

So konnte denn eine recht umfassende und auch plan¬
volle Renovierung der altertümlichen Kirche vorgenommen
werden, derart, daß nunmehr die hübsche Kirche allen Be¬
suchern wohlgefällt und ihre Herzen wie von selber zur An¬
dacht stimmt.

Statistisches.

Nächste Iubiläumsjahre:

1915 750jähriges Jubiläum der Entstehung der Kirche
(eigentlich des Datums der ältesten bezüglichen Urkund e.)

1957 ZOOjähriges Jubiläum der Lorettokapelle.

Ständige Priester: 3 Weltpriester.

Heilige Messen fremder Priester jährlich: 60.
Kommunikanten jährlich : gegen 20.000.

Besucher jährlich : nicht bestimmbar.

Geschlossene Prozessionen jährlich: zirka 50.

Hauptfeste: Mariä Geburt.

Häuser um die Kirche herum (auf dem Felsenkegel): 5.
Ständige Devotionalienhändler: l (mit 4 Buden).
Gasthäuser: oben keines.

Kaffeeschänker : 1 (Mesner).

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist fallend.

Zufahrten.

Wien —Rankweil. Personenzug 27 St. K 22.60. Schnell¬
zug bis Feldkirch gegen 15 St. 14 30.30. Von Feldkirch eine Geh¬
stunde oder eine Eisenbahnstation.

B r e g e n z— Rankweil. Personenzug 1 St. K 1.20.

J n n sb r u ck—Rankweil. Schnellzug bis Feldkirch 3°/» St.
14 8.80, Personenzug bis Rankweil 69s St. 14 6.70.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Rankweil— G ebhardsberg. Wie Rankweil— Breg enz.
Rankweil— M a r i a B il d st e in, Bahn bis Schwarzach
50 Min. 14 —.80.

Rankweil—T s ch a g g u n s. Über Bludenz (umsteigen) —
Tfchagguns; bei gutem Anschluß 1 St. 14 1.40.

Literatur.

Summer, Marianischer Wallfahrter. Augsburg 1728, 8°.
Kaltenbäck, Mariensagen, 131.

Seither L. 3. A. L. Fr. v. R. Verlag Pfarramt R.
1893. 16", 184.

Anonym, Beschreibung, Verlag Hämmerle, Rankweil,
16", 32 S.

Ave Maria, Linz, XV, 87.

Reg.-Mar.-Kal. 1885, VIII.

Mitt. d. Zent.-Kom. 1878, 22. — 1882, ÜVIII. (Taufstein.)
— 1895, 41.

Gebhard, Die hl. Sage. Wien 1866. I, 87. II, 183
(Kreuz). 185, 193 (St. Fridolin). 1888 (Pfarrkirche).

Kurze Erwägung.

Wer immer die Rankweiler Gnadenkirche von außen
besieht, dem scheint sie eher eine Truhburg zu sein als eine
Wallfahrtsstätte. Noch sieht er da Schießscharten — aber
keine Pfeile werden mehr abgeschossen, es seien denn Pfeile
der Liebe und des Erbarmens. Noch steht der runde massige
Turm, — aber nimmer tönt von ihm das Hifthorn ins Tal,
sondern der Glocken milder Ton ruft zum hehren, friedvollen
Gottesdienste. Noch dräuen gar schrecklich die senkrechten
22

ZZ8 SfT SsD SsD Sfs SsT Ess SsT sss GfT SfT SsD SfD SfT SsT SsD S?D Welehrad SsT SsD SfT SsD SsD sss SsD sss S^D SsT SsT S^T S^T S^T SfD sss S^s S^T

Felsenabstürze, — aber sie sind seit Jahrhunderten friedliche
willige Träger, die das Laus der Limmelsfürstin auf steinerner
Schulter tragen. Früher herrschten mächtige Adelsgeschlechter
in diesen Räumen, — jetzt die liebste und einflußreichste Burg¬
frau: Maria, die Mutter Gottes. Ehemals gab es Gelage
und Festlichkeiten, — heute wird an tausende und tausende
das Brot der Engel verteilt. Ehemals herrschten die Gebieter
der Burg über alles Volk, das ringsum wohnte; — heute
beherrscht in weiterem Umkreise stillfriedlich alle Menschen¬
herzen die Herrin von Rankweil.

Gebet.

O große, starke Burgfrau, meine Mutter Maria!
Siehe vor der Zugbrücke Deines Schlosses, vor dem Tore
Deiner Burg harrt und klopft ein müder Pilger. Nicht in
feindlicher Absicht, nicht als Verräter heischt er Einlaß; den

Frieden des Herzens sucht er bei Dir, die Ruhe der Seele,
die er vergeblich draußen gesucht! Mutter, laß ein den Ab¬
gematteten, stoße nicht hinweg den Flehenden! Wohin, sag',
Mutter, wohin soll ich gehen, wenn Du mich nicht aufnimmst?
Wohin meine Wanderung wenden, wenn bei Dir keine Her¬
berge mehr ist? Wer wird barmherzig sein gegen mich, wenn
die Mutter der Barmherzigkeit selber mich nicht aufnimmt?
Soll der Tag, an dem ich klopfend vor Deiner Pforte stand,
mir zum Trauertage werden? Soll er mir künden, daß die
Mutter, allen sonst eine Mutter, nur für mich kein fühlend
Lerz mehr habe! Nein, o Mutter, schließ auf das Tor!
Nur rasten bei Dir ein Weilchen! Nur küssen den Saum
Deines Gewandes, nur ein einzigsmal den Segen Deiner Land,
den milden Blick der Güte! Dann will ich fröhlich wandern
weiter, weiter, die Wege der irdischen Pilgerschaft bis zu den
Grenzpfählen der kommenden Ewigkeit. Amen.

Welehrad.

Mähren.

26.000 Kommunikanten.

Die Morgensonne stieg herauf;

Ich sah von Licht umstrahlt das Kreuz,
Das dort aus hohem Turmesknauf
Ob Welehrad zum Lirmnel weist.

Vor tausend Jahr stieg Jesus Christ
Als Gnadensonne hier empor,
Der, Welehrad, Dein Licht nun ist.
Den jubelnd Preist der Völker Chor.

Die Bedeutung Welehrads.

n vierfacher Beziehung ist Welehrad interessant:

1. Welehrad ist der heißumstrittene Gegenstand
einer ganzen Reihe von namhaften Geschichts¬

forschern. Denn es ist höchstwahrscheinlich, wenn auch nich-
vollkommen sicher, daß sich in Welehrad der Lerrschersitz und
das Lauptlager des großmährischen' Fürsten Swatopluk (im
9. Jahrhunderte) befunden habe.

2. Welehrad ist bekannt als echt slawischer Wall¬
fahrtsort, wo hauptsächlich die beiden großen Slawenapostel
St. Cyrillus und St. Methodius verehrt werden.

3. Welehrad ist besonders in den letzten Jahrzehnten
der Zentralpunkt für soziale Vereinigungen aller möglichen
katholischen Vereine.

4. Welehrad ist berühmt durch seine herrliche
Kir ch e, die jedenfalls in Mähren die größte ist und von
der zudem viele behaupten, daß sie auch betreffs der Schön¬
heit die erste Stelle unter allen Landeskirchen einnehme.

Wenn nun uns in diesem Werke hauptsächlich der
zweite der vier genannten Punkte nahe liegt, so können wir
dennoch nicht umhin, auch betreffs der übrigen unseren Lesern
mehr oder minder ausführliche Notizen zu bieten.

Örtliche Lage.

Welehrad liegt in einem anmutigen Talkessel, der
nur gegen Osten (Llng.-Lradisch) einen ebenen oder eigentlich

st Infolge dieser erst während der Drucklegung richtig
gestellten Kommunikantenanzahl wäre dieser Wallfahrtsort schon auf
Seite 286, zwischen Barbana und Weißenstein einzureihen gewesen.

ganz sanft abfallenden Ausgang besitzt, sonst aber von allen
Seiten von meist reich bewaldeten niedrigen Bergen
umschlossen ist. Diese Berge erheben sich gegen Westen hin
bis zu 553 m, überragen also in ihren höchsten Partien die Kirche
Welehrad (209 m) um fast 350 m. Man nennt dieses Wald¬
gebirge im Hintergründe Welehrads das Marsgebirge.

Als wir selber die stattlichen Gebäudemassen von Welehrad
zum ersten Male erschauten, war ein schöner Septembermorgen
und schon von weitem blinkten uns, von den Strahlen der Sonne
entzündet, die beiden Turmbildnisse des hl. Cyrillus und Methodius
als erste Grüße der ehrwürdigen Gnadenkirche entgegen.

Dann führte uns unser Weg an einer hohen Garten¬
mauer vorbei. Durch ein großes Gittertor sahen wir da zu¬
nächst die vielverehrte „Cyrillka", die nach dem hl. Cyrillus
so benannte Gnadenkapelle, die uns ein wenig an die
Gnadenkapelle zu Altötting erinnert.

Weiter schritten wir bis zur Ecke der langen Garten¬
mauer, bis sich endlich linkerhand der große Vorhof
oder, richtiger gesagt, Zwischenhof unseren Blicken in seiner
ganzen Ausdehnung zeigte.

Der erste Anblick ist etwa folgender: man sieht vor
sich in eine lange und dabei sehr breite Sackgasse hinein, die
von drei Seiten von gelben Gebäuden eingeschlossen erscheint.
An der linken Längsseite gewahren wir die Kirchenfront mit
ihren Türmen, an der rechten Längsseite (also der Kirche
gegenüber) eine ganze Reihe von nicht regelmäßigen, ja nicht
einmal in ganz gerader Linie stehenden Baulichkeiten, die
offenbar zum Kloster gehören. Weit vor uns schließt der
Riesenplatz mit ähnlichen Gebäuden ab.

g^> sfs Ess sfs sfs Ess sfs sss Ess Efs Ess sfs Ess Ess Ess Ess sfs sfs Welehrad sfsSfssssEssSssssssfssfsEfsEssEssssssfssfsEsssfs 339

Der weite Raum ist ganz leer. Devotionalienhändlcr
haben kein Rechst hier ihre Buden aufzuschlagen; wir finden sie
in einer nahen Seitengasse, dicht nebeneinander, wohl ihrer zehn.

Wir stehen also vor der zweitürmigen Kirche, und zwar
auf der großen Steinterrasse vor ihr. Wir blicken empor. Die
Gestalt der Türme, die vielen Gesimse an der Fronst die

Wir nähern uns der

Kirchenfront.

Von der Gartenmauer,
die uns noch ein Stück be¬
gleitet, blicken die großen
steinernen Figuren
verschiedener Heiligen auf
uns hernieder. Dann sehen
wir links, schon ganz nahe
der Kirche, von Bäumen
überschattet eine schneeweiße
überlebensgroße Statue
des göttlichen Aer¬
zens Jesu; der Heiland
hat (nach französischer
Manier) die Arme segnend
erhoben und wie einladend
ausgebreitet,

Das Kirchengebäude im
großen und ganzen.

Bei einem Gottes¬

hause, das so altehrwürdig,

so gerühmt, so viel besprochen

ist, das zudem an Größe die erste Stelle im Lande ein¬
nimmt, müssen auch wir notgedrungen uns länger aufhalten
als sonst.

-) Notiz der Kirchenvorstehung: Diese Statue ist ein Geschenk
von schlesischen Wallfahrern, die jährlich in einer bis 1600 Wall¬
fahrer zählenden Prozession den Gnadenort besuchen.

Welehrad, Gesamtansicht.

verschiedenen"'Heiligenstatuen, die man in die Nischen
der Front eingestellt hat, droben über allen andern Heiligen
das schöne Standbild der Muttergottes — all dies hat uns
genügsam die Stilart des Gotteshauses, das wir betreten
wollen, verraten: es ist reinster Renaissancestil.

Wir treten ein.

Welehrad, Kirche und Kirchenplah.

Welch eine enorme
Länge hat doch diese Kirche!
Weit vor uns (die Kirche
mißt 86 m innere Länge)
schauen wir den Hochaltar.
Er hat gutes Seitenlicht, kein
störendes Hinterlicht, ebenso
ist das knapp vor dem Hoch
altare liegende Luerschiff
trefflich beleuchtet;
die Lichtverhältnisse dieser
Kirche sind also brillant zu
nennen; die wichtigsten Teile
der Kirche haben das aller¬
beste Licht ! Das ist eine der
ersten angenehmen Empfin¬
dungen, die uns der Anblick
dieser Kirche einflößt.

Noch stehen wir am
Eingänge und schauen nach
vorne. Links und rechts von
uns sehen wir eine ganze
Reihe von mächtigen
22*

Z40 sss sfs sfs Efs sfs sss sfs sss sfs Ess sfs sfs Efs sfs sfs Ess Welehrad Ess Ess sfs Ess Ess sss Ess sfs sss Ess sss Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess

Rundbögen und oben über den Rundbögen wieder
rund abgeschlossene Fenster; die Sache mutet uns säst
an, wie ein echt romanischer Bau. Aber die Marmorpilaster
an den dicken Pfeilern (wenn dieser etwas widersinnige Aus¬
druck erlaubt ist), die reichen Gesimse, die verschwenderisch an¬
gebrachten Stuckverzierungen, die Art der Gemälde, alles dies
spricht laut für Renaissance.

So sind wir denn bis zum Querschiffe gekommen. Aber
siehe da! Die ganz ausgesprochen quadratische Form der

Welehrad, Inneres der Kirche.

Vierung und der beiden Querschiffe! Nun ist das architek¬
tonische Rätsel gelöst. Der ganze Bau ist ein streng stil¬
gerechter altehrwürdiger romanischer Bau, den
jüngere Geschlechter, so weit es ging, in Renaissance modernisierten.

Diese Lösung gibt uns nun über manches weitere sofort
aufklärende Antwort.

Anser Blick eilt zum Beispiel zur Löhe, zur Decke
über der Vierung empor. Wir sehen dort eine Kuppel.
Aber welch eine Iammerkuppel gegen die bekannten stattlichen
Ricsenkuppeln aus der Rcnaiffancezcit! Sie wird nämlich nach
außenhin ganz und gar vom Kirchcndach verdeckt, so daß kein
Mensch, der sich die Kirche bloß von außen ansieht, auf das

Vorhandensein einer Kuppel schließen würde. Dementsprechend
hat sie auch nur eine verhältnismäßig kleine Laterne.

Wenn wir all dies erwähnen, so sind wir weit davon
entfernt, etwa diese Kuppel tadeln zu wollen. Im Gegenteile:
sie ist recht schön und da sie als Grundfarbe ein Helles weiß
trägt, sticht sie dadurch sogar recht gut von der übrigen gelb¬
lichen Malerei der Kirche ab.

Lier sei noch bemerkt, daß wir die Kirche nach unserer
sorgfältigen Berechnung und unter Anwendung unseres ge¬
wöhnlichen Maßstabes auf 8000 Personen
Fassungsraum schätzen, also eine ganz außer¬
ordentlich große Kirche vor uns haben.

Wir haben schon erwähnt, daß die Kirche
eine gelbliche Färbung zeigt. Nun setzen wir hinzu,
daß gerade in der Art und Weise der Ausmalung
der Kirche der Grund liegt, warum wir (im Gegen¬
sätze zur fast allgemeinen Meinung und Behauptung),
die Welehrader Kirche nicht für die schönste Landes¬
kirche anzusehen gewillt sind, sondern daß wir dies¬
bezüglich der Kirche am Leiligen Berge bei Olmütz
die Palme des Sieges zuerkennen möchten.

Die Malerei in der Welehrader Kirche
hat etwas Verschwommenes, Inklares, Abgeblaßtes.
Kein einziges Bild an der langgedehnten Decke tritt
markant, gleichsam führend und tonangebend hervor.
Nehmen wir dazu den Llmstand, daß das Gewölbe
der Kirche eigentlich niedrig ist, wenigstens niedrig
für eine Renaissancekirche, daß aber diese Art
Malerei, wie sie gegenwärtig in Welehrad sichtbar
ist, ihrer ganzen Art nach höchstens für die kühnen
Wölbungen der Renaissance und Barock geeignet
erscheint, so werden wir bei einigem Nachdenken
und noch besser bei verständigem Beschauen zur
Erkenntnis kommen, daß gerade darin (in der Art
der Gemälde) ein wesentlicher Schönheitsfehler für
die sonst so bewundernswerte Kirche zu suchen sei.

Man sagt, die alten Zisterzienser hätten
sich diesen Kirchenbau geleistet. Es ist aus alten
Urkunden und Bildern zu ersehen und durch Aus¬
grabungen aus neuester Zeit erwiesen, daß diese
mächtige Kirche ursprünglich noch viel
mächtiger war. Anstatt der sieben Seitenbogen
hatte sie deren neun und wo heute die niedrige
Kuppel zu sehen ist, stand einst ein achteckiger
Turm von gigantischer Löhe, der alle andern Türme Europas
übertraf, nach dem großen Brande 1685 jedoch abgetragen
wurde. Wie mag nun betreffs der Innenverzierung und
Malerei diese Kirche in jener ursprünglichen Bauzeit aus¬
gesehen haben, wie hatten sie sich die ersten Baumeister erdacht?
Wir kennen auch andere Zisterzienserkirchen aus dieser
alten Zeit und wir wissen, daß die Zisterziensermönche den
romanischen Stil nicht wenig liebten und fleißig verwendeten.
Aber in welcher Art? Da standen oder stehen noch die ge¬
waltigen viereckigen Pfeiler ganz nackt da, aus riesigen Quadern
zusammengefügt, ohne den geringsten Anwurf, ohne die leiseste
Spur einer Verzierung.

gss sss sss sss Ess sss sss sss sss Ess sss Ess Ess Ess Ess Ess Ess sss Welehrad sss Ess sss sss Ess Ess Ess sss sss Ess sss sss sss sfs Ess Ess

Welehrad, die Doppelstatue der heiligen Brüder Cyrillus und Methodius.

Z42 sft>sssEfssft>sft>sft>sft>sft>SsD6ft>Sft>6st>sft>Sft>Eft>^D Welehrad Efssft>Eft>sfsSft><Zft>sft>sft>sft>sft>ssTssssft>Sft>Sft>Eft>Eft>E^>

Wenn man solche Lallen mit solchen Pfeilern, mit
solchen Mauern betritt, so wird man sich eines gewissen Ge¬
fühles des Erschauderns kaum erwehren können. Es liegt in
diesen massigen altromanischcn Riesenbauten ein Ernst, eine Wucht,
die den Menschen niedcrdrückt, ihn demütigt und ihn so recht
klein und nichtig erscheinen läßt.

And in dieser Art und nicht anders stand
auch sicherlich einst Welehrads Kirche da. So
und nicht anders war das erste Ideal der kühnen
Baumeister. And wir fügen ohne Furcht hinzu: Gerade
jn dieser ursprünglich gewollten und beabsichtigten Ausstattung

Welehrad, Ansicht der ehemaligen Zisterzienser-Abtei und der großen romanischen
Kirche mit dem Riesenturme, der alle anderen europäischen Türme an Löhe
überragte.

Wäre das höchste Schönheitsideal für die Welehrader Kirche
zu suchen und zu verwirklichen.

Der Hochaltar.

Nach diesen allgemeinen Bemerkungen wollen wir unsere
Aufmerksamkeit einzelnen hervorragend schönen Stücken zu-
wendcn. Nicht alles können wir beschreiben, dazu ist diese
herrliche Kirche zu reich! Nur einzelnes!

Wenn wir soeben als Titel „Hochaltar" hingcschrieben
haben, so gilt dies nicht von dem großen mächtigen Aufbau,
der die ganze Rückwand der Kirche füllt, sondern speziell von
dem niedrigen, marmornen, breiten Altar selber. „Ein Kunst¬
werk!" sagt man allgemein. Wir sagen noch mehr: „Ein

schönes Stück!" Aus karrarischem Marmor, also
schneeweiß! Gefertigt erst zum Jahre 1863?) Ein Geschenk
des Kardinals Fürstenberg! In Rom gearbeitet! Wert
72.000 Kronen!

Auf vier Paaren schön bekränzter Tragsäulen
ruht die breite Mensa. Anter der Mensa, hinter den Säulen¬
paaren ein R e li efa n ti p en d ium, das uns Szenen aus
dem Leben der apostolischen Glaubensboten Cyrillus und
Methodius vors Auge führt. Aber der Mensa, links und
rechts vom Tabernakel, zwei prachtvoll schön gearbeitete hul¬
digende Engel. Wahre Meisterstücke in ihrer Art; die
Gesichtchen zart gearbeitet, die Haare, die Kleider von wunder¬
barer Feinheit, das Rauchfaß samt Kette so natürlich!

Zwei herrliche Wachposten scheinen den Hochaltar und
seine Zugänge zu behüten. Im Querschiffe nämlich, und zwar
an den beiden Hauptpfeilern, mit welchen das Presbyterium
beginnt, steht an der Evangelienseite die weiße Doppelgruppe
des hl. Petrus und Paulus, an der Epistelseite die
Doppelstatue des hl. Cyrillus und Methodius. Diese
beiden schneeweißen Doppelstandbilder aus Marmor gehören
infolge ihrer Größe, Schönheit sowie ihrer weithin leuchtenden,
blendend Weißen Farbe zu den auffälligsten Stücken der
prächtigen Kirche.

Die Seitenkapellen.

Ist seiner ganzen Natur nach der Hochaltar, der der
Himmelfahrt der allerseligsten Jungfrau geweiht ist, das auf¬
fallendste Stück der Kirche, so bilden die zahlreichen Seiten¬
kapellen einen sehr würdigen, reichen, ja erhabenen Ruhmes-
kranz um dieses Zentralheiligtum des Hochaltares.

Nicht weniger als zwölf Seitenaltäre, jeder
in einer eigenen Kapelle, entzücken hier Aug und Herz des
aufmerksamen Betrachters. Man hat alle diese Kapellen in
übereinstimmend gleicher Weise ausgestattet, ein Amstand, der
jedenfalls den Eindruck einer vollendeten Einheit bedeutend
zu erhöhen in der Lage ist. Die genaue Beschauung dieser
Kapellen erfordert Wohl geraume Zeit. And gerade bei diesen
Kapellen treten nun die Vorteile jener Neugestaltung der
Kirche, die wir früher getadelt haben, erheblich hervor. Durch
die zahlreichen Gemälde, mit denen nämlich die Wände
der einzelnen Seitenkapellen buchstäblich überdeckt sind, bieten
sie gleichsam bildlichen Anterricht. Allerdings erfordert die
Entgegennahme dieses Anterrichtcs seine Zeit und auch eine
gewisse Schärfe der Sehkraft. Die Gemälde jeder einzelnen
Kapelle haben nur Szenen zum Gegenstände, die sich auf das
Geheimnis, dem diese Kapelle geweiht ist, beziehen.

Anter allen sechzehn Kapellen ragen nun zwei ganz
besonders hervor. Sowohl durch ihre Stellung: man
findet sie nämlich an den beiden Enden des Quer¬
schiffes, als auch durch ihre Größe und den Reichtum

0 Notiz der Kirchenvorstehung: 1000 Jahre
früher (863) kamen die heiligen Slawenapostel zum Fürsten
Rostislaw nach Welehrad.

Notiz der Kirchenvorstehung: Es sind
16 Kapellen, aber nur 12 Altäre, in 4 Kapellen sind Beichtstühle
aufgestellt.

S^T EfT SfT SfT SsT SfD SfD SfD SfT SfD SfT SfT SfD SfT SfD SfD EfD SfT Ä)elehrad

ihrer Bilder; auch das ist an diesen zwei großen Kapellen
rühmenswert, daß sie mit dem Presbyterium und seinem
Hochaltar im ganzen Aufbau und in ihrer Eigenart sehr

gut harmonieren; also erweist sich auch hierin eine sehr
erfreuliche Gedankeneinheit.

Auch die Wahl der Heiligen, denen die beiden Kapellen
geweiht sind, zeigt das Großzügige des ganzen Planes. Denn
erschauen wir auf der Evam
gelienseite die Kapelle des
hl. Benedikt, so grüßt uns
gegenüber davon, auf der
Epistelseite, das Heiligtum
des hl. Bemard. Bene¬
dikt und Bernard
— zwei Marksteine in der
Geschichte der christlichen
Orden. Wir brauchen nur
diese beiden Seitenaltäre zu
kennen, so wissen wir: Dieses
Gotteshaus habep Mönche
errichtet, und zwar haben hier
Zisterzienser gehaust.
Sie haben den Patriarchen
aller Ordenslcute, den Vater
Benedikt, verherrlicht und da¬
zu ihren glorreichen Ordens¬
stifter, den hl. Bernard.

jetzt (unter allen zwölf) noch ein wenig näher in Augenschein
nehmen. Sie ist gleichsam typisch, vorbildlich für alle anderen;
St. Bernards Altar und Kapelle gilt unser andachts¬
voller Besuch. Mit Lust be¬
schauen wir die reichen Bilder,
die da an allen Wänden
und Winkeln prangen und
die uns erzählen vom wunder¬
reichen Leben eines Heiligen,
den wir seit unseren Jugend¬
tagen höher schätzen als
manch einen andern aus der
glanzvollenScharderHeiligen
Gottes. Links und rechts vom
Altäre grüßen die stattlichen
Figuren St. Bernards und
seiner Schwester Humbeline,
die er, der große Bruder,
für Christus und Christus-
liebe gewann.

Das Hauptbild
des Altars zeigt uns den
Heiligen, wie er voll Herzens¬
glut die allerseligste Jungfrau
verehrt und grüßt. „M a-
riens Zitherfpieler"
lautet die sinnige Unterschrift.

Rechts ein Bild zeigt uns den rosenrot ge¬
wandeten Jüngling, der soeben St. Stephans Kloster
betritt: „Oräinem inZreäitur" „Er tritt in den
Orden ein".

Welehrad, die Cyrillka von außcn.swurde jedoch neuestens umgebaut).

Welehrad, blostgelegte Fundamente der früheren noch größeren romanischen Kirche.
Die Ausgrabungen wurden nach genauem Studium wieder verschüttet.

Der Altar des heiligen
Bernard.

Nur eine dieser beiden

Seitenkapellen werden wir

Z44 S^T SsD SfD SfT SfD SsT SsD SsT SfT SsD SsD SsD S^D SsD SsD SsD

Welehrad

S^T S^D SfD SsD SsD SsT S^D SsT S^D SsD SsT SsT SsD SsD S^T SsD SsD S^D

„Lkucem praeckicul", „er predigt das Kreuz"
heißt eine Weitere Darstellung, die uns zeigt, wie er seinen
leiblichen, an einer großen Wunde darniederliegenden Bruder
für Christi Leeresdienst zu gewinnen versteht.

Die Chorstühle.

Als wir diese schauten, hielten wir unwillkürlich unseren
Fuß an und blieben eine Weile wie festgewurzelt stehen,
indem unser Aug sich an diesem Formenreichtum, an

Welehrad, Cyrillka von innen.

diesem Prachtwerke künstlerischer Holz¬
schnitzerei, mit Wonne weidete und sättigte.
Wir hörten späterhin, daß unsere persönliche
Bewunderung nicht vereinzelt dasteht, wir
vernahmen, daß das Lob dieser Chorstühle
alle singen, die sie jemals geschaut haben.

Diese Chorstühle befinden sich im mitt¬
leren Hauptgange der Kirche zwischen Kanzel
und Presbyterium. Sie sind ein mächtiges
Zeugnis von dem Fleiße und dem Kunst¬
sinne der Mönche. St. Bernards eifrige
Schüler vollendeten nämlich mit eigener Land
das herrliche Stück im Jahre 1695 zur Ehre
des Lerrn, damit in so zierlichen Chorstühlen
ihr gemeinsames Ordensgebet um so würdiger
und flammender zum Limmel stiege.

Aber der Meister geschickte Lände
vermochten es auch hier nicht, ihre Ordens¬
angehörigkeit, den Stolz ihres Lebens, zu
verleugnen. Denn jenen Heiligenfiguren, die
jedem Mönche von Citaux lieb und wert sind
und immer wert bleiben werden, haben auch
die Künstler, die diese Stühle fertigten, die
besten Ehrenplätze angewiesen.

Lind wie sie das schön angeordnet haben!
Auf der Epistelseite steht zu oberst der Sohn
Gottes, Jesus Christus, und unter
ihm die zwei Ruhmesmänner, die wir schon
kennen: St. Bernard und Sankt
Benedikt; aus dem gegenüberliegenden

Ein Gegenstück dazu:„Er bekehrt dieSchweste r";
Lumbeline, die, nachdem alle fünf Brüder sich dem Lerrn
geweiht, allein in der Welt zurückbleibt, bis Bernards siegendes
Wort sie seinem Meister zuführt. Sie wird in ihrer neuen
Laufbahn sich die Krone einer Heiligen erwerben.

Dann wieder erscheint der gewaltige Bernard vor dem
Gegenpapste, den er durch seine durchdringende Beredsamkeit
in Demut niederzwingt vor dem einzigen und rechten römischen
Papste und so Einheit nach der Spaltung, Friede nach dem
Kriege, Ruhe nach dem Sturme schafft; „Lcclesism ckekenckil"
heißt dieses Bild: „Er verteidigt die Kirche."

Droben aber auf dem Gewölbe prangt in herrlichen
Farben St. Bernards Leimgang. Von Engeln umgeben
schwebt er empor in lichtvolle Höhen zu Gott: „Er eilt
zum Himmel."

Wahrhaftig, ein lehrhafter Bilderkranz, wohl geeignet, den
aufmerksamen Beschauer zu fesseln, zu interessieren, zu unterrichten.

Ganz ähnlich dieser Bernardskapelle erhebt sich gegen¬
über am anderen Ende des Querschiffes die Benediktns-
kapelle, in jeder Beziehung ein würdiges Seitenstück des
Heiligtums des großen Mönches St. Bernard.

Chorstuhle, auf der Evangelienseite, winkt
ein sinniges Gegenstück: Dem Heiland gegenüber steht seine
Mutter Maria und unter ihr, den beiden großen
Mönchen vis ä-vis, ihre beiden heiligen Schwestern
Scholastika und Lumbelina.

And unter diesen Hauptgruppen weiter unten reiche
Gruppen von Engeln, Aposteln und Evangelisten! Welch eine
bedeutungsvolle Gleichförmigkeit in dem Ganzen doch zu finden
ist! Das eben ist das Schöne an dieser Riesenkirche, daß die
Meister, die daran gearbeitet, fern waren von jeder Klein¬
herzigkeit und von engem Gesichtskreise! Alles, was sie arbeiteten,
ist groß, groß an Schönheit, groß in der Idee!

Die Deckengemälde.

Wenn wir, bei den Chorstühlen stehend, unseren Blick
nach aufwärts lenken, so überschauen wir einen Großteil der
reichen und herrlichen Deckengemälde des Hauptschiffes. Wir
erwähnen einige von diesen Gemälden aus dem Grunde, weil
sie zugleich historisch lehrhaft sind rind so den Leser mit einzelnen
Zügen aus der Geschichte dieser Stätte bekannt machen.

Wir sehen da gegen den Hochaltar hin eine blutige
Metzelei von Ordensleuten: „Wertvoll in den Augen Gottes

sss sfs sfs sss sfs EsD sfs sfs sfs Ess Ess Efs sfs sss Ess sfs Ess Ess Welehrad Ess sfs Ess sss Ess sfs Ess Ess Ess Ess sss sfs sss Ess Ess Ess 345

sst der Tod seiner Heiligen", sagt uns die Überschrift. Das
kunstreiche Bild mahnt an eine schreckliche Szene des Jahres
1421, als aus einem benachbarten Dorfe fanatische Tabo¬
rite» in das Kloster einbrachen und drei der Insassen, den
Abt und zwei Laienbrüder, ermordeten und obendrein das
Kloster plünderten. Die drei Ermordeten wurden in der Kirche
selber verbrannt. Der Stein, auf dem sich diese grauenhafte
Tat zutrug, dient heute als Fundament für das Kreuz an
der Welehrader Straße.

Noch eine andere Kunde bringt uns der große Triumph¬
bogen, daß nämlich ein großer Brand im Jahre 1716
das Heiligtum einäscherte, daß es aber alsbald unter Abt
Florian wieder hergestellt wurde.

Gegen die Kanzel hin trägt die Decke ein großes Ge¬
mälde, das die Taufe Boriwojs darstellt. Der taufende
Bischof ist der heilige Methodius, der Taufpate der berühmte
Fürst des großmährischen Reiches Swatopluk.

Ferner liest der aufmerksame Beobachter der Gemälde
und Inschriften, daß die Kirche im Jahre 1885, also zur

jedem Besucher auffällt und das um so interessanter wird,
wenn man erfährt, daß dieses schöne Stück nicht von einem
gelernten Künstler, sondern von einem Manne angefertigt
wurde, der ohne jeglichen Unterricht in der Bildhauerei dieses
Bild in dieser Art zuwege brachte.

Endlich rübmen wir noch die schon erwähnte C yrillka,
eine Kapelle außerhalb der Kirche, die vormals
durch lange Zeit vernachlässigt, in neuerer Zeit wieder herrlich
restauriert wurde. Der Flügelaltar mit dem Hauptbild
der anbetenden heiligen drei Könige wird Wohl jedem Be¬
sucher unbedingt gefallen. In der Cyrillka, die früher als
Pfarrkirche für die Klosterbediensteten galt und heutzutage als
besonderes Heiligtum des heiligen Cyrillus gilt und daher stark
besucht wird, werden zu gewissen Zeiten auch die Reliquien
des hl. Cyrillus zur öffentlichen Verehrung ausgestellt.

Auch dies soll nicht unerwähnt bleiben, daß Welehrad
ein historisches Museum besitzt, in welchem eine
große Menge bedeutender Funde — das Ergebnis mannig¬
facher Ausgrabungen — geborgen sind.

Zeit des tausendjährigen Jubiläums des Todes des

So haben wir denn diesen

Sonstige Sehens¬
würdigkeiten.

Es gibt in dieser
reichen Kirche soviel zu
schauen, zu bewundern!
Welche Gedankenfülle liegt
in der reichen Bilderkette
verborgen, die sich im
Meisterstücke der überaus
gelungenen Kanzel dem
Beschauer zeigt! Ferner
das imposante Musikch or
mit seiner reichgezierten,
guten Orgel. Auch das
große Kreuz beim Ein¬

hl. Methodius, gründlich und allseitig renoviert wurde.
Wir fügen hinzu (was allerdings nicht als Inschrift zu lesen
ist), daß diese Restaurierung fünf Jahre dauerte (1880—1885)
und daß sie 80.000 Gulden kostete. Dieser Betrag wurde
großenteils durch die Freigebigkeit und Opferwilligkeit ver¬
schiedener Pilger und besonders auch mehrerer Priester auf¬
gebracht.

Der rühmenden Erwähnung verdient sicherlich noch, genau
über den Chorstühlen, der sogenannte /,Himmelsthron"
eine Darstellung der Allerheiligsten Dreifaltigkeit und des um¬
gebenden Heiligen- und Engelchores. Es macht den Eindruck,
als ob sich dieser sehr
plastisch gemalte Himmel
auf den Säulen der
K i r ch e erhöbe; wir wissen
nicht, ob diese treffliche
Wirkung beabsichtigt war
oder einem günstigen Zufall
zuzuschreiben ist.

Wunderbau zur Ehre des
Herrn flüchtig betrachtet. Wie
ein Märchen aus Stein mutet
er uns an. Die mehr als
1000jährige hochberühmteVor-
geschichte gibt ihm eine große
Ehrwürdigkeit. Er ist ein
sprechendes Zeugnis für die
Emsigkeit und Schaffensfreu¬
digkeit der alten Zisterzienser-
mönche. Zugleich bietet die

gange der Kirche, das

Welehrad, Umzug einer größeren Pilgerschar.

SsT S^D SfD SsT SsT SsT S^D S^T SsD SsT S^D SsD SsD SfT SsD S^T S^T

Sss sfs sfs sfs sfD sfs sfs sss sfs Sfs sfs sfs Sfs Sfs sfT sfs Welehrad

tadellose, sorgsame Erhaltung dieses Riesenbaues den Beweis,
daß auch die jetzigen Hüter des Gnadentums ihrer hohen
Aufgabe vollkommen gewachsen sind und sich derselben mit
Lust und Hingebung widmen. Möge Welehrads Heiligtum
gedeihen, blühen, segnen!

Aus der Geschichte des Wallfahrtsortes.

Welehrad war einst die Hauptstadt des großmähri¬
schen Reiches des König Swatopluk und
zugleich ein Hauptwirkungsfeld der beiden Slawen¬
apostel Cyrillus und Methodius. Damals war
Welehrad wohl ziemlich groß und wahrscheinlich auch stark
befestigt.

Die erste Kirche, die damals die genannten Heiligen
hier errichteten, war schon der allerseligsten Jungfrau Maria
geweiht. Das Jahr 906 war ein Llnglücksjahr für Reich und
Stadt. Welehrad fiel in die Hände der Feinde.

Neuer Glanz sollte die berühmte Stätte umfließen, als
der erste Markgraf von Mähren, Wladislaw Heinrich, daselbst
einZisterzienserkloster gründete, 1198. Die Zisterzienser
waren dazumal einer der strengsten Orden, die überhaupt in
der katholischen Kirche bestanden und hatten mit den Ge¬
sinnungen ihres heiligen Ordensstifters St. Bernard eine
große Neigung zu besonderer Marienverehrung gleichsam als
geistige Erbschaft erhalten und auch treu bewahrt. Zeugnis
von dieser nachhaltigen Verehrung der Gottesmutter gibt die
grandios angelegte Ordenskirche, die ursprünglich noch größer
war als heute und seit dem Jahre 1228, ihrem Vollendungs¬
jahre, der Himmelfahrt Mariens geweiht war.
Die Kirche, wie wir sie heute schauen, stimmt nur im all¬
gemeinen mit dieser alten Riesenkirche überein, ist aber baulich
vielfach umgeändert worden. Erst vor wenigen Jahren
haben kunstsinnige Forscher durch tiefe Ausgrabungen die
Fundamente der ursprünglichen romanischen Kirche der Zister¬
zienser bloßgelegt.

Fast 600 Jahre übten die Mönche des heiligen Ber-
nards dort alle Art seelsorglicher Ämter, bis sie durch den
zerschmetternden Blitzstrahl Josefs II. vernichtet wurden. Ihr
K l o ster wurde a uf g e h o b en, die Seelsorge in Welehrad
der Weltgeistlichkeit übergeben. Seit dem Jahre 1890
aber leben und wirken in der altehrwürdigen Klosterkirche die
Söhne des heiligen Ignatius, die Jesuiten. Es weht
also in den uralten tausendjährigen Mauern wieder derselbe
alte Geist: der Geist des Mönchtums, diese Quintessenz der
Lebensnorm Christi.

Was das Besihrecht der Kirche und des Klosters be¬
trifft, so waren selbe bei der Klosteraufhebung vom Staate
konfisziert worden.

Vom Staate kaufte dann die ehemaligen Kloster¬
güter im Jahre 1837 ein Privatmann. Im Jahre 1883
gingen diese Güter durch Kauf auf den katholischen
Llnterstützungsverein der Ol mützer Erz¬
diözese über, der gegenwärtig als Grundbesitzer gilt. Im
Jahre 1890 endlich wurden die ??. Jesuiten nach Welehrad
berufen.

Statistisches.

Nächste Iubiläumsjahre:

1928 700 jähriges Jubiläum der Marienkirche.

1935 1050jähriges Jubiläum des Todes des hl. Methodius.

1940 50 jähriges Jubiläum der ?L. Jesuiten.

1963 1 lOOjähriges Jubiläum der Ankunft der beiden Slawen-
apostel in Welehrad.

Ständige Priester: 6 bis 7 Priester aus der Gesell-
schast Jesu.

Heilige Messen fremder Priester jährlich
500 bis 600.

Wallfahrtskommunikanten jährlich: 26.000.

Besucher jährlich: 50.000 bis 60.000; im Iubiläumsjahre
1913 bis jetzt (25. Juli) etwa 130.000.

Geschlossene Prozessionen jährlich: 50 bis 70.

Versammlungen und Exerzitien: Alle zwei Jahre die Ver¬
sammlung der Anionisten (die die Vereinigung der nicht unierten
Kirche mit unserer heiligen katholischen Kirche anstreben.) Jährlich
Theologenversammlung, Bauernversammlung, Arbeiterversamm¬
lung. Jährlich gemeinschaftliche Exerzitien für Bauern, für alle
Stände, für Burschen, Lehrer, Studenten, Akademiker, Priester.

Seelenzahl der Pfarre: 3055, des Ortes 700.

Ständige Devotionalienhändler: 10.

Gasthäuser: 5, außerdem zwei Anterkunftshäuser für Pilger
(zusammen 160 Betten). Es existiert auch ein großer Versammlungs¬
saal für Vereinsversammlungen im Klostergebäude selbst.

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist steigend, betreffs der
Vereinstätigkeit und der sozialen Seite sehr steigend.

Nationalität: Tschechen; Deutsche nur einzeln.

Zufahrt.

Welehrad liegt eine Wegstunde nordwestlich der Nordbahn¬
station Angarisch-Lradisch.

Von Wien nach Ang.-Lradisch, Schnellzug, 2Vs St.,
X 6.50. Personenzug, 4 St., X 4.90.

Von Brünn über Gaya und Bisenz nach Ang.-Lradisch,
Fahrzeit 4 St X 3.50.

Von O l mütz über Prerau nach Ang.-Lradisch, 2Vs St.,
X 2.50. Schnellzug, 2 St., X 3.30.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Welehrad—L eiligerBerg beiOlmütz (ähnlich nach
Dub), siehe oben bei Olmütz.

Welehrad— S t i p a (30 km nordöstlich von Welehrad),
Ang.-Lradisch—Otrokowitz (umsteigen)— Zlin, gegen IV- St.,
X 0.90, dann IVz St. Fußtour.

Welehrad— L l. L o st e in (zirka 40 km nordöstlich von
Welehrad). Eisenbahnfahrt von Ang.-Lradisch nach Lullein (um¬
steigen)—Bystritz am Lostein, über 2 St., X 1.80.

Welehrad—Turas (bei Brünn), siehe oben bei Brünn.

Welehrad— S a s s i n (S ch 0 ß b er g, 56 km südsüdwestlich
von Welehrad), Eisenbahn Ang.-Lradisch nach Lundenburg (um¬
steigen)—Sassin, zusammen bei günstigem Anschlüsse gegen 3 St.
X 2.80.

Literatur.

J. V. Welehrad. Brünn 1898, Gr. 8", 32 S.

N e v e til. In „Vaterland" Nr. 8, 1908. (Davon Separat¬
abdruck, Wien, St. Norb., 1908, 8°, 28 S.)

Live Maria, Linz XII, 5.

Nevelil, Velekraä, Olomouc, 1907. 4", 9 S. 4 Tafeln.

Vychodil, Lopis. Velekiraäu, 1909. Gr. 8", 110 S.,
reich illustriert.

R e j z e k 8.3. Lapis svatzmö velekraäskö, 1900, Gr. 8°, 43 S.

Mitt. d. Zentr.-Komm. 1885, XIII. — 1890, 37. — 1893,
62. 166. - 1894, 119. — 1891, 134. 188. — 1902 (XXVIII), 40. -
1905 (3. L. IV) 50-84.

§ss sfs sfs Efs sfs Ess Ess Efs sss Efs sfs Ess sfs Ess Maria-Nazareth im Sanntale EsssssssssfsEsssssssssssssssssssssssSss 347

Kurze Erwägung.

Siehe Welehrad als die mehr als tausendjährige Wiege
des jungen Christentums in den Slavenländern! Wie ehr¬
würdig ist dieser Ort! Dort ward zuerst der Samen des Leils
gestreut! Von dort gingen die wärmenden, leuchtenden Strahlen
des Sonnenlichtes Christi in die bis dahin kalten und finsteren
Aerzen. Dort, in Welehrad, sproßten die ersten zarten Keime
christlicher Tugend und besonders christlicher Nächstenliebe
hervor. And mag sein, daß wir betreffs unserer Nationalität
nicht dem Volke der Mährer angehören, so gehören wir
betreffs der Religion - doch ihnen als Brüder an. And
wir ehren den Ort und die heilige Stätte, an der
Christus, der Welterlöser seinen ersten Bund mit Mährens
Volke schloß!

Gebet.

O Äerr, der Du uns durch Deine Barmherzigkeit die
Gnade des Glaubens erteilet, o hilf, daß wir ihn nie ver¬
lieren! O Aerr, der Du uns eine Perle geschenkt, gib, daß
wir sie nimmer verächtlich wegwerfen! O Äerr, der Du uns
zu Christen gemacht, hilf, daß wir als Christen denken, handeln,
leben können — und als Christen auch sterben! Gib uns
Treue, gib uns Mut, gib uns wahre Liebe zu Dir! Laß
uns wandeln auf den Bahnen jenes Lichtes, mit dem Du
uns voranleuchtest, laß uns warm sein von den Strahlen
Deiner Liebe, die größer und stärker ist als Sonnenbrand!
Laß uns Dir heute und immer und ewig Dir, Dir allein
nur gehören, in Freud und Leid, in Ehre und Schmach, in
Not und Tod, in Zeit und Ewigkeit. Amen.


Msria-AgMeth im Sanntsie.

Steiermark.

20.000 Kommunikanten.

Wir grüßen dich, du Leiltgtum,
Du stilles, holdes, trautes.
Zur hehren Gottesmutter Ruhm
Im lieblichen Sanntal erbautes!

Du trägst den Namen Nazareth,
Den hohen, werten, schönen.
Gewiß, hier wird so manch' Gebet
Zu Nazareths Lerrin ertönen.

Örtliche Lage.

rt, wo Südsteiermark gegen Westen hin eine Landes¬
spitze gleich wie einen Keil zwischen Kärnten und
Kram einzuschieben trachtet, liegt in großer Welt¬

abgeschiedenheit unsere Wallfahrtskirche Maria-Nazareth. Sie
befindet sich, nach Luftlinien gerechnet, etwa 30 km südlich von
Anter-Drauburg, ebenso viele Kilometer westnordwestlich von
Cilli und etwa 45 km nordöstlich von Laibach.

Der nächste größere Ort, zugleich Poststation, ist
Praßberg, nördlich davon erhebt sich die Praßberger
Alpe bis über 1500 m Meereshöhe. Steht man auf der
Anhöhe von Maria-Nazareth, so sieht man die meist mit
Schnee bedeckten Gebirgsstöcke der Karawanken gegen
Westen hin: den Grintouz (2559 m) und die etwas niedrigere
Oistriza. Überhaupt genießt man vom Vorplatze der Kirche
aus einen entzückenden Rundblick auf die prächtigen
Berge und Täler ringsumher.

Will man unserem Wallfahrtsorte Maria-Nazareth mittels
Eisenbahn möglichst nahe kommen, so bieten sich hiezu zwei Wege:

1. Von Laibach aus mit der Bahn Laibach—Stein
bis zur Endstation Stein. Von dort in etwa 6 Wegstunden
nach Maria-Nazareth über einen Sattel (422 m relative Höhe).

2. Der zweite, viel kürzere Zugang von einer Eisen¬
bahnstation aus, ist jener von Osten herein, und zwar von
der Aaltestelle Packdorf (Linie Cilli—Zeltweg), oder auch
von der Station Ritzdorf an der Pack. Von Packdorf
bis Maria-Nazareth schwach 2 St., von Ritzdorf V-l St.
länger. Auf diesem Wege durchwandert man den Ort Praß¬
berg und kommt endlich zum kleinen Dorfe Prihova, über
dem sich in romantischer Lage das Kloster Nazareth, etwa
50 m hoch über dem Spiegel des Flusses Sann erhebt.

Die Wallfahrtsstiege.

Sind wir in dem schon erwähnten Dörfchen Prihova
angekommen, so müssen wir zunächst den S a n n fluß
mittels Brücke überschreiten, dann noch über eine zweite
kleinere Brücke hinüber, die ein Nebenflüßchen der Sann, die
Drieth, überquert und befinden uns dann auch sofort beim
Beginne der Wallfahrtsstiege.

Schon drängen sich hier die mahnenden Aeiligtümer
zusammen. Ein vergoldetes Kreuz inmitten der Brücke
hat uns an das Werk der Erlösung erinnert, gleich neben der
Brücke mahnt uns Sankt Johann von Nepomuk an seine
Tugenden und seinen Martertod.

Dann geht es fröhlich aufwärts.

Wir haben viele Wallfahrtsstiegen gesehen, auch
viele, die vielleicht kunstreicher, die länger waren; aber so
idyllisch schön, so romantisch, wie die Wall¬
fahrtsstiege nach Maria-Nazareth hinauf war nicht bald
eine zweite.

Während uns zur rechten Land die jäh anstrebenden
Berggelände zum Greifen nahe sind, geht es linker Land
steil hinab zur Sann. Aber auf diesem abschüssigen Boden
haben mächtige Baumriesen Wurzel gefaßt, uralte Aerren,
wahre Majestäten in ihrer Art. And so stehen sie in ur¬
wüchsiger Pracht einer nach dem andern zu unserer Seite,
während wir langsam die Stufen emporsteigen.

Nach der 46. Stufe haben wir Gruß mit Gegengruß
auszutauschen: eine Kapelle steht da, auf deren Altar¬
bilde der Gruß des Engels Gabriel dargestellt wird.
Welcher Pilger würde da nicht sicherlich freundlichen Gegen¬
gruß von der Aausfrau zu „Nazareth" erhalten. „Sei
gegrüßt, mein Pilger!"

348 Ess Ess Ess sfs Ess sfs Ess Ess sfs Ess Ess Ess sfs Maria-Nazareth im Sanntale sfs sfs Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess sss Ess Ess Ess Ess

Dann wenden sich die Stufen im rechten Winkel direkt
zur Höhe des Berges. Von beiden Seiten her neigen sich die
Baumkronen über die schmale Stiege, um dem Wanderer
Schatten zu bieten. Aber nach der 121. Stufe dürfen wir im
besseren Schatten eines weit erhabeneren Baumes rasten, im
Schatten des Kreuzes Christi. So bleiben wir denn ein Weilchen
bei dieser Kreuzigungskapelle stehen und gedenken
sinnend des schönen Verses aus dem Preisliede des Kreuzes:

O edler Baum, des Preises wert.
Den unsres Königs Blut verklärt.
Der Christi heil'ge Glieder trug,
Als unsre Sünd' ihm Wunden schlug.

And weiter schreiten wir auf dem traulichen Stufen¬
gang. Endlich haben wir nach 192 Stufen die Höhe erreicht.

Das Innere der Gnadenkirche.

Ich grüße dich aus ganzer Seele, du zierlich liebes
Kirchlein; bist ein Schmuckkästchen in deiner Art und
die dich verwalten und für dich sorgen, werden einst für solche
Verwaltung gar leichte, angenehme Rechenschaft legen können.
Ein Blick in diese Kirche und wir fühlen uns heimisch darin.
Nicht als ob das Ganze etwas Großartiges wäre. Nein,
das nicht, aber lieb und traulich und freundlich und Peinlich
rein erhalten.

Bei jedem Altäre (und wir haben deren zehn gezählt!)
möchte man stehen bleiben und recht ausgiebig betrachten.

Doch daß wir die Sache regelrecht beschreiben. Wir
haben als Grundriß ein Rechteck vor uns; Fassungs¬
raum etwa 2000 Personen. In dieses Rechteck schieben sich

von jeder Seite (links und
rechts) je drei Mauern hinein,
so daß dadurch an den Seiten
der Kirche gleichsam Zellen
entstehen. In diesen Zellen
stehen die Altäre. Ganz
vorne steht der Hoch¬
altar und unmittelbar
neben ihm noch rechts
und links ein anderer
Altar. Diese beiden Seiten¬
altäre sind aber von rück¬
wärts (und zwar wegen der
schon erwähnten vorgescho¬
benen Seitenwände) gar nicht
zu sehen.

Mit diesem großen
Rechteck aber ist die Kirche noch
nicht abgeschlossen. Wenn
wir zwischen Hochaltar und
Seitenaltar hindurchgehen,
finden wir hinter dem ersteren
einen weiteren Raum, das
Herz und Heiligtum

den großen Kirchenplatz. Ei, ei, eine Lourdeskapelle!
In Felsen stehet die weiße Madonna der Pyrenäen und ihr
zu Füßen kniet die hochentzückte Bernadette Soubirous. „O
Maria, ohne Makel der Sünde empfangen, bitt für uns!"

Jetzt schauen wir um uns herum. Ein weiter, etwas
ansteigender Platz, eine mit starken Kastanienbäumen
bewachsene Bergwiese. Wohl ist unser Ziel die Gnaden¬
kirche, aber es geht fast nicht anders, man muß unwillkürlich
non diesem herrlichen Plätzchen in die Weite blicken, wo eine
reizende, entzückende Landschaft sich den trunkenen Blicken bietet.

Doch zur Kirche! Dort steht sie vor uns: zweitürmig,
groß, schmucklos. An einem Friedhöfe vorbei, der zu unserer
Linken liegen bleibt, nahen wir dem Portale. Noch haben
wir elf Stufen zu ersteigen, bis wir an der Schwelle der
Kirche uns befinden. Ein nettes Tor, fast die einzige Zier
der sonst ganz einfachen äußeren Kirchen- und Turmwände
bringt uns in das Innere.

dieses Gnad en orte s,
eine Nachbildung des heiligen Häuschens von
Nazareth. Erst als wir diese fromme Stätte
gesehen hatten, wußten wir, warum sich dieser Ort
„Nazareth" nennt.

Bleiben wir in diesem Herzen Nazareths! Hier haben
wir das Gnadenbild. Man hat uns gesagt, es sei aus
Holz; es hat aber ein so wunderbar feines Ge¬
sichtchen, daß wir unbedingt der Meinung waren, diese
Statue müsse aus Wachs sein. Das ganze Bildnis ist etwa
lebensgroß, die Muttergottes hat ihr Kindlein auf dem linken
Arme. Sie trägt als Zierat immer Gewänder aus kostbaren,
verzierten Stoffen.

Diese Lorettokapelle in „Nazareth" gehört zu den
schönsten und zierlichsten in ihrer Art, die uns unter die Augen
gekommen. Sie ist sehr licht, und sehr geschmackvoll und
reichlichst ausgemalt. Die Wandgemälde, eine ganze Reihe
marianischer Darstellungen, darunter auch Abbildungen von

§^s sss Ess sss Ess Ess Ess Ess Ess sjs Ess sss Ess Ess Ess Maria-Nazareth im Sanntale sssEssEssSsssssssssssEssssssssEsssssEss 349

anderen Gnadenorten, wirken sehr erbaulich und erwecken un¬
willkürlich Andacht im Kerzen des Beschauers.

O vielgeliebte Mutter mein,
Sollst mir gegrüßt in Andacht sein,
And segne mich, der doch Dein Sohn,
Der hoffend kam zu Deinem Thron!

Von der wunderlieben Gnadenkapelle begeben wir uns

Nicht nur das Volk, sondern auch der Bischof selber
nahm seine Zuflucht zum neuentstandenen Keiligtume Mariens,
wie es eine interessante Ausschreibung aus seiner Kand beweist,
in welcher er sagt, daß ihm der unerfahrene Doktor in
Laibach beinahe ums Leben gebracht hätte; und deswegen
habe er nun seine Zuflucht zu Loretto und Nazareth
genommen.

noch einmal zurück in die Äauptkirche.

Wie sehen da am Kochaltare als Altarbild eine sehr schöne
Darstellung der Verkündigung Mariens, also wieder
eine offenbare Erinnerung an das größte Ereignis von Nazareth.
Neben diesem Kauptbilde fallen uns'zwei schöne seitliche Bilder
auf, die wohl den hl. Franziskus von Assisi darzustellen haben.
' Zm großen und ganzen
ist der Kochaltar etwas breit,
aber nicht unschön. Über¬
haupt ist die ganze Kirche
mehr breit als hoch
angelegt und auch die Decke
ziemlich flach abgewölbt. Der
Baustil der Kirche muß wohl
romanisch genannt werden.

Zur besonderen Zier
und zum Aufpuhe der Kirche
gereicht das schöne Pfla¬
ster, sowie gut geschnitzte
K irch e nstü h le, die offen¬
bar neueren Datums sind.
Bevor wir die traute
Kirche wieder verlassen, statten
wir noch unter dem von vier
Säulen getragenen Musik¬
chore einem Seitenaltare
einen Besuch ab, der der
Königin des heiligen Rosen¬
kranzes geweiht ist und
an dessen gelungenem Altar¬
bilde wir uns erfreuen und
erbauen.

Eben um diese Zeit baten die durch das Vordringen
der Türken aus der kroatischen Ordensprovinz vertriebenen
Franziskaner-Ordenspriester den Laibacher-Bischof
um Überlassung der Kirche zu Maria-Nazareth, damit sie sich
hier niederlaffen und ein Kloster errichten könnten. Dieser Bitte
willfahrte der Bischof und schon am 25. Oktober 1632

Maria-Nazareth, Inneres der Kirche.

Phot. Lenz, Cilli.

Aus der Geschichte des Wallfahrtsortes.

Dem Laibacher Fürstbischof Thomas Chrön gefiel es,
auf jenem Kügel, der heute das Franziskanerklostcr trägt,
eine Lorettokapelle zu erbauen; er wollte dadurch
der allerseligsten Jungfrau Maria eine besondere Ehrung bereiten.

Da jedoch der betreffende Kügel, der den Namen
Gradisöe führt, nicht sein Eigentum war, so war es vor allem
notwendig, sich das Eigentumsrecht zu verschaffen. Dies
geschah denn auch, und zwar so, daß der bisherige Kerrschasts¬
inhaber den ganzen Kügel aus seinem Landesgerichtsbezirke
ausschied.

Im Jahre 1625 mußte der Kapellenbau so ziemlich zu
Ende geführt gewesen sein, wie ein ober der Türe
eingesenkter Denkstein es kundtut. Die nächsten Jahre wurden
dazu verwendet, die neue Lorettokapelle inwendig recht schön
und nett einzurichten.

wurde das Lbergabsprotokoll ausgenommen. Aus diesem
Protokoll ersehen wir, daß die Marienstatue während der
sieben Jahre des Bestandes der Lorettokapelle mancherlei
Pretiosen als Weihegeschenke erhalten hatte
(drei goldene Fingerringe, vier Alabasterkronen, verschiedenen
Silberzierrat), ein Zeichen, daß die Verehrung des
Volkes für das neue Keiligtum nicht unbedeutend ge¬
wesen sein mag.

Sicherlich aber trug die neue Niederlassung einer ver¬
hältnismäßig großen Ordenssamilie nicht wenig dazu bei, dem
Orte noch größere Anziehungskraft zu verleihen, da es ja
den Pilgern dadurch leicht gemacht war, ihr Bedürfnis nach
dem Sakramentenempfangc zu befriedigen.

Die Franziskaner schritten alsogleich zum Baue des
erforderlichen Klostergebäudes und bestritten die Bau¬
kosten zumeist aus den zahlreichen bei der Kirche eingehenden

350 SsT SsT SsD SsT S^D SsD SsD SsD SsD SfD SsT SsD S^D Ä)cttrM-NOAÄ^bty LIN StlNNttt^b SsD S^T S^D S^T SsD SsD S^T SsT S^D SsD SsT SsD SsT S^T S^Z

Opfergeldern, sowie auch durch eigens hiezu eingeleitete
Sammlungen in der Umgebung.

Etwas später (wohl um das Jahr 1661) wurde die
heute noch bestehende Kirche an die Lorettokapelle angebaut
und der Empfängnis Mariens geweiht.

In den josefinischen Zeiten wurde in Nazareth eine
Lokalie errichtet; selbe wurde zuerst einem Weltpriester
übergeben, aber bald hieraus der jeweilige Guardian des
Klosters zum Kuraten bestellt.

1961 300jähriges Jubiläum der Vollendung der Kirche.--

Ständige Priester: 6 Patres Franziskaner der Kramer
Provinz (Leiligenkreuz).

Leilige Messen fremder Priester: jährlich 20 bis 28.

Kommunikanten: jährlich 15.000 bis 20.000 (dazu noch
gegen 10.000 Pfarrangehörige).

Besucher: jährlich 30.000.

Geschloffene Prozessionen: jährlich keine.

Äauptfest: Mariä Verkündigung. Auch alle andere»
Marienfeste.

Seelenanzahl der Pfarre: 890.

Nächste Post: Prafiberg in Steiermark.

Meereshöhe: Zirka 390 m.

Ständige Devotionalienhändler: Keine.

Gasthäuser: 2.

Der Besuch des Wallfahrtsortes nimmt ab.

Nationalität: Alles slowenisch.

Zufahrten.

Laibach — Stein. 1'/4 St., K —.80. Von dort etwa 6'/2
St. Fußtour ostnordöstlich.

C i l l i—Packdorf, 1 St., K —.90. Von dort l^/i St. west¬
südwestlich.

K la g en su rt—Packdorf, über Anter-Drauburg (um¬
steigen), 4 St., K 4.80.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Maria-Nazareth— Maria-Neustift (bei Oberburg),
4 Gehstunden westsüdwestlich.

Maria-Nazareth—P letrowitsch, Eisenbahn Packdorf—
Pletrowitsch, 50 Mim, K -.70.

Maria-Nazareth—S t. Josef ob Lilli, Eisenbahnfahrt
nach Lilli (wie oben).

Maria-Nazareth—M ar b u r g, Eisenbahn Packdorf—
Anter-Drauburg (umsteigen)—Marburg, 4 St. und mehr, K 4.80.

Literatur.

Orožen, Bistum nnd Diözese Lavant, Selbstverlag,
Laibach 1877, II/2, 246 ff.

Austria-Kal. 1845, 203.

Schematismus der Krainer Franz.-Prov. (lat.), Laibach.

Phot. Pfarrer Franka, Ossiach.

Maria-Nazareth, Altar und Gnadenbild in der Loretto-Kapelle.

Seit jener Zeit weist die Geschichte der Kirche und des
Klosters keine hervorstechenden Ereignisse auf. Friedlich und
stille, wie seine natürliche reizvolle Lage, war allezeit auch die
nun schon dreihundertjährige Geschichte dieser gnadenreichen
Stätte des Gebetes und der Andacht.

Statistisches.

Nächste Iubiläumsjahre:

1925 ZOOjähriges Jubiläum der Erbauung der Loretto¬
kapelle.

1932 300jähriges Jubiläum der ??. Franziskaner.

Gebet.

Erhabene Mutter des Lerrn! Die Du einst in Nazareth
ein heiliges, verborgenes Leben geführt hast und nun unter
vielen anderen Leimstätten auch im stillen Waldestale der
Steiner Berge das Bild Deines geliebten Häuschen er¬
schauest, wir bitten Dich, daß Du uns, die wir jetzt im Geiste
an diese Stätte gewandelt sind, vom Pimmel aus segnest!
Laß uns mit heiligen, erhebenden Gedanken, mit neuen, guten
Vorsätzen, mit gestärkter Hoffnung von dannen ziehen und
verleihe uns, daß wir, die wir Dich auf Erden in Deinem
bescheidenen Wohnhause ausgesucht haben. Dich bald in
Deinem himmlischen Palaste schauen und verehren dürfen.
Amen.

SsT S^T SfD SsD SsD S^D SsD SsD SfT S^D SsT S^D SsD S^T S^T SsT Euschartbbkg SfT SsD S^D SsT SsD SsT S^D S^T SsD S^T SsT SsD SsD S^D SsT S^D 351

Lulchsnberg).

Kärnten. 13.000 bis 20.000 Kommunikanten.

Wenn die Frühlingsblumen blühen.
Blickt der Kärntner auf zur Löh'
,Zum Luschari muß ich ziehen.
In die Mutkergottesnäh'!"
And er klimmt auf steilen Wegen
Froh zum Leiligtum hinauf,
Lolt sich seiner Mutter Segen
Dort für seinen Lebenslauf.

Einleitung.

mir gegrüßt, du hoher, heiliger Berg, du stolzer
Ruhm des Kärntnerlandes, du kostbares Juwel im
sHsSW Steingeschmeide der Julischen Alpen! Dich grüßen
von allen Seiten her deine ungeheuren Felsenbrüder: des
Mangarts Riesenwände, des Wischbergs stolzer Grat, des
Triglavs kahle Käupter, wahrhaft die Fürsten der julischen
Berge. Dir winkt ganz nahe des Steinernen Jägers wildes
Gehänge, dir winkt — ein Bruder dem Bruder — der viel¬
gerühmte, schöne Dobratsch. Zu deinen Füßen öffnet der grausige
Felsenkessel der Seissera seinen kraterförmigen Schlund, als

blickend und sinnend, wo sie des Füllhorns Segen am besten
und schönsten über das arme Geschlecht ihrer menschlichen
Brüder auszugießen vermöchte. And ihr suchendes Auge fiel
auf dich, glücklicher Berg! And sie nahm Besitz von dir
und sprach: „Kier ist's gut sein, hier will ich meine Kutte
bauen, einen Gnadenthron zugleich für meine Brüder, die
Menschen!" — And sie machte dich groß und berühmt und
beliebt, und ließ deinen Namen „Luschari" einen Namen der
Wonne und des Trostes werden. And darum, wenn wir dich
heute rühmen und preisen, du prächtiger Berg, — nicht dich
rühmen wir, nicht deiner eigenen Schönheit schallt unser

wollt' er laut dein Lob
verkünden, das Lob des
Berges Luschari! Dörfer
und Gehöfte grüßen herauf
aus riesiger Tiefe und der
Bäche Silberglanz winkt und
blinkt aus dem umgebenden
Grün der Matten und
Wiesen.

Fröhlich und herzlich
stimmen wir ein in diese
mannigfachen Grüße. —
Aber nicht du selber bist
es eigentlich, schöner Berg,
dem unsere Begeisterung gilt,
nicht die toten Felsen, nicht
die starren Massen des Ge¬
steins, auch nicht deine steilen
Kalben, nicht der grüne
Waldesmantel, der deinen

riesenhaften steinernen Leib
verhüllt, kann heute unseres
Grüßens Ziel und Gegenstand fein.

Anderes ist's, was heute unseren Sinn und Geist mit
den Ketten der Liebe in deinen Bannkreis zieht: — bist ja
einer von jenen glücklichen Bergen, die Gottes Erbarmen sich
gewählt zu Stätten der Gnade und Kuld, einer von
jenen Bergen, denen (um mit einem uralten Worte der
Schöpfungsgeschichte zu sprechen) Gott selber seinen Odem
einzuhauchen sich gewürdigt hat.

Jahrtausende, ja vielleicht Äunderttausende standest du
vergessen, unbeachtet, an Wert in keiner Weise vorgezogen
deinen Bergesbrüdern rings um dich. Da kam des Kimmels
Königin, die holde, milde, unaussprechlich süße Frau, — sie
kam, in ihren Armen tragend ein blitzendes Füllhorn der
Gnaden, ein Füllhorn zum Abcrfließen reich an Segen und
Erbarmung. And sie stand ob den Julischen Alpen, weithin

') Das „sch" in Luschari wird weich ausgesprochen. Eine
seltenere Schreibweise ist Ascharye.

Luschariberg.

Preislied, nein: Maria ist's, die wir grüßen, — sie alleine,
die wir jubelnd preisen.

Aufstiege zum Luschariberge.

Der Berg Luschari liegt 1789 m über dem Meere,
1044 m über der Schnellzugsstation Tarvis, 984 m über
der nächsten Station Sassnitz. Es gibt zu seiner Löhe fol¬
gende fünf Aufstiege:

1. Von Tarvis gegen Südwesten, markierter Tou¬
ristenweg, 3Vz St.

2. Von Saifnitz gegen Süden, der Pilger weg,
auch Grabenweg genannt. Es ist der am allermeisten be¬
gangene, verhältnismäßig beste Weg. Dieser Weg zweigt
etwa Vi St. außerhalb Saifnitz von der Landstraße ab; sein
Beginn ist durch einen steinernen Engel, der mit der Kand
gegen die Luscharibergkirche weist, markiert. Anfangs geht es
ganz gemächlich und so lange man noch das Kirchlein

352 ssssfDssssft>sfssft>sft>sst>Eft>Eft><öf°>sft>sft>Eft>sft>EsT Euschariberg Efti ssDsft>sft>sft>sfssft>sft>sft><Zft>sfs<Zft><Zft>sft> Ess <Zft> Ess EsZ

winken sieht, vermeint man, in Kürze droben sein zu können.
Die Sache ändert sich wesentlich, sobald man in den Luschari-
graben gekommen ist. Der Weg geht dann steil empor, ist
zum Teile erst den Felsen abgerungen, führt ost im Schatten
mächtiger Nadelholzbäume dahin und bringt uns, an zwei Quel¬
len vorüber, nach etwa zwei Stunden auf die lieblich gelegene
Luscharialm, wo wir eine dritte Quelle und auch ein Wirts¬
haus finden, in dem man gegen wenig Geld gute Ware be¬
kommt. Diese Luscharibergalm ist ein sehr liebes, trautes
Plätzchen. Nun kommt das letzte Stück des Weges. Links
starren da die trotzigen Felsgebilde des wilden Steinernen
Jägers aus den Wanderer hernieder.

Die Sage weiß von diesen drohenden Gesteinsmafien fol¬
gendes zu berichten: Es waren einst zwei kühne Jäger; ihnen
war's nicht recht, daß am nahen Luschariberge ein Gnadenbild
Einzug hielt und mit dem Gnadenbilde betende, singende, also
lärmende Wallsahrtsscharen; ihr kostbares Wild, so grollten sie,
werde ihnen verscheucht. Da gingen sie denn hin und schossen im
wilden Wermuts ihre spitzigen Pfeile gegen das Bild Mariens;
die Strafe Gottes sollte ihnen nicht erspart bleiben; in Stein
verwandelt müssen sie als warnende Standbilder ob dem Luschari
stehen, Jahrhundert für Jahrhundert, unfreiwillige Zeugen der
.Herrlichkeiten dieses marianischen Gnadenthrones.

Noch folgt, am Bettlerkreuz vorbei, ein recht steiles
Wegstück gegen Westen, dann aber führt ein schön gebahnter
Weg an der Westseite der eigentlichen Luscharibergkuppe sanft
empor, bis die Kirche erreicht und die dritte Wegstunde so
ziemlich erschöpft ist.

3. Der Steinweg. Ebenfalls von Saifnitz herauf.
Er verbindet, ohne die Alm zu berühren, die Kirche direkt
mit dem untersten ebenen Teile des Pilgerweges. Seinen
Namen Steinweg trägt er in allen Ehren. Er ist zugleich der
Schlittenweg; doch davon später noch.

4. Der Raiblerweg. Dieser kommt von Osten her,
ist anfangs sehr steil, dann etwas leichter, führt immer durch
Wald, bietet ab und zu schöne Ausblicke auf die Felskolosse
der Iulischen Alpen und vereinigt sich schließlich (von der
Straßenabzweigung aus gerechnet in etwa 2 St.) mit dem
Sassnitzer Wege auf der Alm. Dann also noch das letzte
Stück von der Alm empor.

5. Ein letzter Weg, der von Westen heraufführt,
soll besonders steil sein, kommt aber nur für die dort Ansässigen
in Betracht.

Die Gnadenkirche.

Nun ist die stolze .Höhe erreicht! Am die letzte Berges¬
kuppe biegend, sehen wir das ersehnte Ziel, die Kirche, nur
wenige hundert Schritte vor uns.

So sei uns denn herzlich gegrüßt, Maria, Keil der
Kranken, der Sünder Zuflucht, der Betrübten Trösterin, den
Irrenden ein Licht, allen die guten Willens sind, liebende
Mutter! Sei uns gegrüßt an dieser Stätte, die Dein freier
Wille sich zum Orte des Erbarmens erkoren, sei uns gegrüßt
in diesem schlichten Tempel, in diesem bescheidenen Gnaden¬
bilde !

Ein einfaches, niedriges Kirchlein mit einem ebenso
einfachen dicken, viereckigen Turme, das ganze an eine Berg¬

lehne hingebaut und von fünf bis sechs Käufern umgeben,
das ist die Gnadcnstätte Luschari.

Durch eine Doppelreihe von Verkaufsbuden hindurch
und vorbei an dem „Pfarrhose", oder richtiger gesagt,
an dem Wohnhause der Franziskaner-Wallfahrtspriester,
kommen wir zur Kirche. Wir treten ein. Wir finden nichts
besonders Rühmenswertes darin. Eine Dorfkirche, die etwa
für 800 Personen Raum bietet und genau in Kreuzes¬
form erbaut ist. Der Kochaltar, auf dem das Gnadenbild
ausgestellt ist, ist gerade an jener Stelle aufgebaut, an der
einst das Bild aufgefunden ward; eine lateinische Inschrift
am Chorbogen, oberhalb des Presbyteriums, erinnert an diese
Auffindung: „In koL LoLo IVluter Lkrlstl InVentu stellt";
zu deutsch: „An dieser Stelle ist die gefundene Mutter Christi
gestanden". Dieser etwas geschraubte Satz wurde erwählt,
weil er zugleich ein „Chronographikon" sein soll, es geben
nämlich die großen Buchstaben zusammengezählt die Jahres¬
zahl EcdVIIHI (1360).

Die Kirche hat im ganzen vier Altäre, zeigt an der
Decke Gemälde, macht aber sonst den Eindruck einer gewissen
Leere. Doch muß man bedenken, daß diese Baulichkeit schon
uralt ist, ferner daß in einer so bedeutenden Köhe mehr aus
solide Bauart als auf besonders prunkende Ausstattung
gese.hen werden muß; und endlich kommt auch noch der
Llmstand in Betracht zu ziehen, daß dieses Gotteshaus nur
Sommerkirche ist; die Wallfahrtssaison dauert vom Feste
Christi Kimmelfahrt bis zum Rosenkranzsonntage; die übrige
Zeit des Jahres steht der Bau vollständig verlassen, da sich
alle Bewohner in das schützende Tal zurückziehen und die
Gebäude auf der Bergeshöhe oft ganz und gar verschneit
und vereist sind. Der Luschariberg ist, was die Seehöhe
betrifft, der allerhöchst gelegene Wallfahrtsort der Monarchie
und man muß sich wahrhaftig wundern, daß an einem so
schwer zugänglichen Orte jährlich 13.000 bis 20.000 Kom¬
munikanten gezählt werden. Wenn man noch obendrein be¬
denkt, daß in der Fasten- und Osterzeit, sowie an den drei
goldenen Samstagen im Oktober unser Wallfahrtsort
Luschariberg vollkommen menschenleer ist, während andere
Wallfahrtsorte gerade in diesen Zeiten hohen Besuch auf¬
weisen, so ergibt sich daraus, daß wir mit vollstem Rechte
diese Kommunikantenzahl um 100 Prozent vermehren und
den Luschariberg so einreihen könnten, als ob er 40.000
Kommunikanten aufwiese. Jedenfalls gehört der Luschariberg
zu den berühmtesten, bekanntesten und häufigst genannten
Wallfahrtsorten Österreichs.

Das Gnadenbild.

Last nicht Lände, hast nicht Füße,
Gnadenbild, das ich hier schau,
Dennoch wärmstens ich begrüße
Lier die hohe Limmelsfrau.

Arm wie einst in Bethlems Stalle,
Scheint ihr schlichtes Gnadenbild,
Dennoch ist und bleibt für alle
Sie die Mutter wundermild.

Die hier folgenden Notizen über das Gnadenbild von
Luschari, die wir sonst nirgends vorgefunden hätten, hat uns
der Kochw. Kerr Pater Guardian von Saifnitz, ?. Adolf


Maria-Luschari (Kärnten).

(Seite 351).

Phot. Kilophot, Wien XlX.

Äärl Heidrich, Wien/ lse.

Maria-Luschari, die Auffindung der Statue.

E-il- M-).


SsZsfssfssfssfTsfssssEssEfsEjDEssEfDsfsssTEfssfDsfsEfs Luschariberg sfs sss sfs Ess sss Efs Efs EfS sfs sfs sfs sfs sfs sss sfs sfs Z53

Lader m einem eigenen Handschreiben mitgeteilt. Wir geben
seinen interessanten Aufschlüssen mit Vergnügen und bestem
Danke ungeschmälert Raum:

Im Gnadenaltare Anserer Lieben Frau am Luschari-
berge ist ein altes Bildnis der heiligen Gottesmutter. Es ist
eine stehende Statue der Gottesmutter mit dem heiligen Iesu-
kinde auf dem linken Arme. Es ist aus Lindenholz und
0<54 m hoch. Beim Bildnisse sind nur die beiden Köpfchen

direkt aus den Händen der Köchinnen gegen Barbezahlung
erkaufen. So sonderbar diese Einrichtung, die freilich nicht an
ein erstklassiges Hotel in der Hauptstadt erinnert, anfänglich
scheint, so praktisch und vorteilhaft ist sie bei den gegebenen
Ausständen in der Wirklichkeit. Es wird dadurch das so teure
Menschemnaterial erspart, und diese Ersparnis scheint wieder
dem Pilger zugute zu kommen: denn was man hier bekommt
ist im großen und ganzen gut und billig?)

ausgearbeitet, wie es bei alten Muttergottesbildnissen ge¬
wöhnlich der Brauch war, der übrige Körper ist mit Seide,
das heißt, wie es scheint, mit einem Velum aus Seide um¬
wickelt und nur an der Vorderseite mit einem silbernen
Mantel versehen, wie es bei den Heiligenbildern in der
griechischen Kirche häufig vorkommt. Demnach sind von
dem ganzen Körper nur die beiden Köpfchen zu fehen und
nicht einmal die Hände.

Das Bildnis hat an und für sich nichts Auffallendes,
doch die Köpfchen sind nicht schlecht ausgearbeitet. Das
Haupt der Gottesmutter ist in ziemlich guter Proportion
zum ganzen Körper (1:6). Das Haupt des Iesukindes ist
halb zu seiner Mutter, halb zum Volke gewendet, die
Muttergottes schaut direkt auf das Volk. Beide Häupter
bedecken vergoldete Silberkronen. Die Augen beider scheinen
dunkelgrau zu sein, ebenso ist ihre Gesichtsfarbe sehr dunkel,
sei es vom Alter, sei es, daß sie schon anfangs so dunkel
angebracht war. Auch die Qualität der angebrachten Farben
ist nicht möglich festzustellen. Das Bildnis erinnert sehr
an die orientalischen (griechischen) und an die alten Kata¬
kombenbilder, was gewiß ein Zeichen von hohem Alter ist.

Diesen Mitteilungen des Hochw. Herrn ?. Lader
fügen wir noch an, daß das Bild, scheinbar auf einer
großen aber sehr schmalen Mondsichel stehend, samt dieser
Mondsichel in einem ovalen Barockrahmen eingefügt ist,
der eine ziemlich ungefüge Darstellung von Wolken bietet.
Vor dem Gnadenbilde hängen an langen Kettchen mehrere
Reihen von großen Gold- und Silbermünzen, die einen
ganz eigenen Anblick gewähren.

Die Gasthäuser.

Außer dem schon erwähnten Wohnhause der Franzis¬
kanerpatres und den Häusern der Devotionalienhändler
gibt es auf der Höhe des Luschariberges noch zwei
geräumige Gasthäuser, deren verfügbare Lagerstätten meistens
bis auf das letzte Plätzchen besetzt sind.

Phot. Pfarrer Franta, Ossiach.

Luschariberg, Gnadenbild.

Es geht in diesen Wirtshäusern noch recht patriarcha¬
lisch zu. Da sitzen in großen, rauchigen Stuben (doch gibt es
auch Extrastübchen) die Pilger an langen Tischen beisammen;
man hört da slowenisch, deutsch und italienisch sprechen; so
führt die Liebe und Verehrung zur Mutter des Herrn die
Nationen in Eintracht zusammen.

Die großen Wirtsstuben sind zugleich Küchen. Am einen
gewaltigen Herd hantieren die flinken Köchinnen. Sie sind
von der „Außenwelt" durch feste eiserne Barrieren, die etwa
euren Meter weit vom Herde abstehen und ringsherumlaufen,
abgesperrt. Kellner und Kellnerinnen gibt es hier nicht; wer
etwas haben will, muß zu den Barrieren kommen und es sich

Schlittenfahrten ins Tal hinab.

Luschari steht jedenfalls auf der Höhe der Zeit; denn
wenn das Rodeln heutzutage als hochmoderner Sport an¬
gesehen werden kann, so ist auf dem Luschariberge diesem
Sport schon seit Jahrhunderten fleißig gehuldigt worden, alter¬

st Zu dieser Schilderung, die unsere persönlichen Er¬
fahrungen aus früheren Jahren wiedergibt, macht die hochw.
Kirchenvorstehung anno I9l3 folgende Notiz: Dies entspricht
derzeit (1913) nicht mehr der Wahrheit, denn die Wirtsstuben
sind seit sieben Jahren nicht mehr zugleich Küchen; diese sind
nunmehr von den Gaststuben getrennt.

Des Österreichers Wallfahrtsorte.

23

3^4 SsD SjD SsD SsT SjD SsD SsT SsD Ese> SsT SsT SsD SsD SsD VsD SsD Luschariberg S^sD S^sT S^sD S^sT S^sT S^sT S^D G^sD SsT E^sD S^D S^T S^T S^T S^D E^T E^T

dings mit zwei Unterschieden: Sonst nämlich wird nur im
Winter gerodelt, am Luschariberg aber nur im Sommer.
Ferner liest man jetzt jeden Sonntag von zahlreichen oft

Phot. Tücher, Saifnitz

Fertig zur Talfahrt vom Luschariberg.

schweren Anfällen beim Rodelsporte, am Luschariberge soll
trotz der gewaltigen und außerordentlich steilen Rodelbahn
sich bisher noch kein Anfall ereignet haben.

Wir hatten schon früher von diesen ganz eigenartigen
Talfahrten vom Luschariberge ins Tal hinab vernommen und
wir müssen gestehen, daß uns die Neugierde nicht wenig
reizte. Wir wollten die abenteuerliche Fahrt jedenfalls pro¬
bieren, um darüber aus eigener Erfahrung berichten zu
können. Vor allem ist es notwendig, daß man sich im
Tale unten, in Saifnitz, einen Schlitten eigens bestelle. Die
Schlittcnführer aber wohnen zumeist im untersten Teile des
Luscharigrabens, dort wo die starke Steigung beginnt; dort ist
ja auch das Ende der Talfahrt. Eine feste Taxe gibt es
unseres Wissens für diese Fahrten nicht, wenn wir uns recht
erinnern, zahlten wir dafür 5 Kronen.

Der Führer muß da zunächst den schweren, gut mit
Eisen beschlagenen Schlitten auf seinen eigenen Schultern
über den sehr steilen Stcinweg hinauftragcn. Dieses Äinauft
schleppen ist nach Aussage der Führer das allerschwerste.
Dennoch kommt es vor, daß manche dieser Leute diese be¬
schwerliche Partie an einem einzigen Tage sogar zweimal
mitmachen.

Bei der Talfahrt setzt sich der Passagier rittlings auf
den Schlitten, während der Führer das Fahrzeug meistens
zieht, manchmal aber auch an den steilsten Stellen sich selber
vom auf den Schlitten kauert und darauf zu achten hat, daß
das Gefährte stets in einer ungefährlichen Richtung dahin-
glcitc. So geht's über Stock und Stein, über Baumwurzeln
und Geröll bergab. In etwa 25 Minuten ist die merkwürdige
Fahrt zu Ende.

Wir müssen ehrlich gestehen, daß uns das Ganze wenig
befriedigte. Wir hatten uns die Sache so vorgestcllt, daß die
Fahrt zumeist über glatte Wiesengehänge mit einer gewissen
Eleganz und Leichtigkeit vor sich gehen würde; dafür aber
mußten wir erkennen, daß es vielmehr eine schwere, hart an¬

strengende Arbeit für den Führer war. Wir hatten das
Gefühl einer gewissen Beschämung, daß uns hier von einem
Mitmenschen, den wir als ein uns vollkommen ebenbürtiges
Geschöpf betrachten, uns so niedrige, fast möchten wir sagen
„zugtierartige" Dienste geleistet werden mußten. Freilich
wirken demgegenüber Acberlegungen anderer Natur etwas
versöhnend und besänftigend: Erstens die vielleicht Jahr¬
hunderte alte Gewohnheit und zweitens der Amstand, daß
diese Dienste für die Leute in der Tat eine fast ständige Er¬
werbsquelle bilden, die sie selber wollen und mit der sie sich
stillschweigend einverstanden erklären.

Also Lebwohl für diesmal, lieber Luschariberg! Noch
von Saifnitz aus blicken wir empor und grüßen das liebe
Kirchlein hoch droben auf der Bergeshöh', das sich vom Tale
aus wie die Kolzfigürlein einer Spielereischachtel präsenticrr.

Aus der Geschichte des Wallfahrtsortes.

Die Auffindung des Gnadenbildcs.

An einem Samstage abends des Jahres 1360 soll es
gewesen sein, da wollte der Gemeinde-Schafhirt des Dorfes
Saifnitz die zerstreuten Tiere in die Hürde treiben, damit sie
des Nachts vor Anwetter und Gefahr gesichert wären. Aber
wer beschreibt seine Angst, als er die ihm anvertraute Herde
auf den gewohnten Weideplätzen nicht vorfand. Rasch machte
er sich auf die Suche, begann zu rufen und zu flöten und
durchstreifte eiligen Schrittes die Wald- und Wiesengebiete
ringsumher. Amsonst! Die Herde war nicht zu finden. Immer
schneller ward da sein Schritt, immer dringender sein Ruf,
immer angstvoller sein Herz. . Schon hatte er auf seinen
Streifungen fast die Höhe des Berges erreicht. Da bot sich
seinen überraschten Augen ein sonderliches Bild: er sah seine
ganze Herde regungslos um einen Busch ver¬
sammelt. Schnell eilte er hin; und siehe da, die Schafe waren
alle in einer Stellung, als ob sie die Knie gebeugt
hielten, und alle schauten, ohne ihre Augen abzuwenden, auf
den Wachholderstrauch, den sie so sonderlich umzingelten.

Da trat der erstaunte Hirte näher, nachsehend was es
da gäbe. Schauder ergriff ihn, als er nun im Wachholder-
strauchc eine zwei Fuß hohe, aus Holz geschnitzte Marie n-
statue vorfand — das heutige Gnadenbild.

Mit Ehrfurcht nahm er den unerwarteten Fund in
seine Arme, küßte das Bild und beschloß, es alsoglcich, noch
an demselben Tage zum Pfarrer von Saifnitz ins tiefe Tal
hinabzutragen. Doch kaum hatte er begonnen sich zu bewegen,
so war seine ganze Herde sofort hinter ihm her und alle
miteinander gaben ihm das Geleite talab. Da kamen wohl
ob solcher Prozession aus allen Käufern von Saifnitz die
Leute heraus und betrachteten mit Staunen den merkwürdigen
Zug, und viele schloffen sich sofort an und gingen zum
Pfarrhausc mit.

Der würdige Pfarrherr horchte auf den Bericht,
war darob erstaunt und fragte die versammelte Menge, ob
denn niemand von der Herkunft dieses Bildes zu berichten
wisse, ob es jemand als Eigentum zugehöre und ob niemand
wisse, wie cs in jenen Wachholderbusch geraten; aber niemand
wußte Antwort zu geben.

§fSSfSSft>SsTSsDEfTSft>Ss°>Sf°>Sst>EfTSft>Eft>Efll>Eft>Sft>sft)Sft> Luschariberg sft>Sft>Eft><ZfSSfSSft>EfsSfS<ZfSEsDEft>SfTSft>Sft>Eft>sft> 355

Da faßte der Priester den lobenswerten Entschluß:
er wolle das Bild vorderhand bei sich behalten und im
Pfarrhofe gufbewahren; man könnte ja später überlegen, was
damit zu geschehen hätte. Alle waren mit diesem Entschlüsse
zufrieden.

Aber am Morgen, Sonntags, sollte sich etwas ganz
Anerwartetes ereignen. Die Statue war aus dem Pfarrhofe
verschwunden und niemand wußte wie und wohin.

Die Schafe aber, die am vorhergehenden Tage die
Finder der Statue gewesen waren, liefen in der Frühe, kaum
aus der Lürdc gelassen, in schnellstem Laufe über die Berges-
Halden empor, zur Spitze hinauf. So schnell, daß ihnen der
Lirt kaum zu folgen vermochte. And alsbald sammelten sie
sich wieder um den Wachholderstrauch und stellten sich gleich¬
sam verehrend rings herum auf. And siehe da! Im dichten
Busche stand, wie Tags zuvor, das Bild der
Muttergottes.

Ganz erstaunt nahm der Lirt das wundersame Bild
abermals an sich und wieder trug er es, begleitet von seiner
Lerde, »ins Tal. Da schüttelte der Pfarrer wohl bedächtig
sein Laupt, - nicht wissend, was er von der Sache zu denken
hätte. Nochmals nahm er das Bild und verwahrte es sorgsam
in seinem Lause.

Doch dieselben geheimnisvollen Kräfte, die sich nun
schon zweimal so wirksam gezeigt hatten, traten noch ein
drittesmal in Tätigkeit und zum drittenmale ward das
Bild am darauffolgenden Morgen in jenem Wachholder¬
strauche entdeckt.

Da nahm es der Pfarrherr zu sich und reiste damit
alsbald zu seinem Bischöfe und Oberhirten, dem Patriarchen
von Aquileja; ihm erzählte er den unerhörten Fall.

Mit gespanntem Interesse horchte der Kirchenfürst auf
den Bericht und nachdem er sich hinlänglich von der Wahr¬
heit des Erzählten überzeugt, küßte er ehrfurchtsvoll die
Statue, gab Erlaubnis, sie öffentlich zu verehren und
sprach den Wunsch aus, daß an jener Stelle, wo der Wach¬
holderstrauch grüne, eine Kapelle erbaut, und daß die auf¬
gefundene Statue als Gnadenbild auf den Lochaltar dieser
Kapelle aufgestellt würde.

Mit Jubel nahm die Bevölkerung diesen Wunsch des
Oberhirten entgegen, willig brachte sie Geldopfer und rüstig
machte man sich an den neuen Bau. And da war auch, so
erzählt uns die Legende, ein von Geburt aus blinder
Mann. Der vernahm von dem Fund der Statue, von der
neuen Kapelle, die auf der Spitze des Luschari gebaut werden
sollte. Da ergriff glühendster Eifer fein Lerz. Soweit seine
Blindheit es gestattete, wollte er sich an dem heiligen Werke
beteiligen. Deshalb begehrte er, daß man ihn hinaufführe;
dort wolle er wenigstens Steine Zusammentragen zum Lcilig-
tume. And da er nun an die Arbeit ging, ward ihm herr¬
licher Lohn seines Vertrauens zuteil: die von Geburt aus
unbrauchbaren Augen erlangten alsbald ihre Sehkraft
wieder. Lei, wie durch solches Wunder der Eifer der Bau¬
leute, die Andacht der Wallfahrer sich mächtig entfachte!

Seit jener Zeit krönt die Felsenspitze des Luschari ein
ehrwürdiges Leiligtum Mariens; seit jener Zeit gehört der

Luschari zu jenen auserwählten Gnadenstätten, die der müden,
kranken, betrübten Menschheit Krast und Gesundheit und
Tröstung vermitteln.

Leil Luschari! — —

Das Jubiläum im Jahre 1760.

Die Geschichte des Luschariberges ist arm an hervor¬
ragenden Zügen und mit Recht bemerkt einer der Geschichts¬
schreiber dieses Berges: Das größte geschichtliche Ereignis
ist die Entstehung selber und ihr wunderbarer Fortbestand
durch 550 Jahre bis auf den heutigen Tag. — Dieser Ge¬
danke hat etwas für sich: daß eine so abgelegene schwer zu¬
gängliche Kirche sich durch mehr als ein halbes Jahrtausend
als gefeierte Wallfahrtskirche behaupten konnte — scheint dies
nicht fast ein Mirakel?

Mit großer Feierlichkeit wurde das Jubiläum im Jahre
1760 gefeiert. Am Maria Limmelfahrtstage versammelte sich
eine ungezählte Menge Volkes auf der luftigen Löhe. Drei
Tage lang dauerten die Festlichkeiten. In feierlicher Prozession
wurde das wunderbare Bild um die Spitze des Berges
getragen.

Todesurteil und Auferstehung.

Kaiser Josefs II. Wille und Machtgcbot bereitete auch
der Wallfahrt auf dem Muttergottesberge zu Luschari ein
gewaltsames Ende. Im Jahre 1786 war es, da auch für
diese berühmte Stätte das Dekret der Aufhebung, der Befehl
der Zerstörung eintraf. Man fragt sich vergebens, was der
Luschariberg verschuldet und auch das andere fragt man sich,
welche Mißbräuche denn bei dieser so opferreichen, mühseligen
Pilgerfahrt zum Luschariberge empor vorgefallen seien.

Das Gnadenbild wurde von seiner bisherigen
Stätte weggetragen: nach Saifnih in die Pfarrkirche hin¬
unter. Die Altäre wurden zerstört, die Glocken entfernt, das
Kirchenpflaster aufgeriffen. Das öde Gemäuer ward dem zer¬
störenden Einflüsse der Witterung überlassen. Schade, daß die
eifrigen Lcrren in Wien damals nicht das zweite Buch
Mosis, und zwar das 19. Kapitel, Versikel 12 und 13 vor

356 Sss sss SfT sss SfT SsT SsT SsD SsD SsD SsT SfD Sss SsD S^T S?D Luschariberg SsT SfT SsD sss SsT SsT SsT SsT Sss SsD SfT sss sss SsT Sss Sss Sss SsT

Augen hatten und daß sie das nicht taten, was dort so
deutlich und klar geschrieben steht:

„Du sollst dem Volk rings herum Schranken setzen,
und zu ihnen sagen:

Littet euch, den Berg zu besteigen! und seine Grenzen
zu berühren; und jeder der den Berg berührt, soll des Todes
sterben; er soll gesteinigt oder mit Pfeilen erschossen
werden!"

Also diese eine so wichtige Maßregel war vergessen
worden, und darum eilte das Volk von Kärnten und das
vom Küstenlande nach wie vor hinauf zu den Ruinen der
Muttergotteskirche. Wohl empfing sie dort nimmer, wie ehedem,
fröhliches Glockcngeläutc, kein Priester spendete ihnen Segen
vom Altäre aus, kein Gnadenbild grüßte vom Lochaltar her¬
nieder, — aber die Pilger knieten wie vor Jahren an der
hochheiligen Stätte, in heißen Gebeten den Limmel bestürmend,
daß er ihnen das geliebte Leiligtum wieder herstelle. And da
man in Wien auch noch obendrein vergessen hatte, der Mutter¬
gottes das scharfe Dekret zukommcn zu lassen, daß sie sich
künftig nicht mehr unterstehen dürfe, irgend jemand mit einer
himmlischen Gnade zu belästigen, so stand die Löhe wie
ehedem droben am Luschariberg in der Mitte ihrer treuen
Kinder, um sie zu segnen und ihre Lerzensseufzer zu
erhören.

Schon nach vier Jahren der Verödung kam ein seliges
Auferstehen. Am 15. September des Jahres 1790 gab Kaiser-
Leopold den Befehl, das Gnadenbild von Saifnih wieder
auf den Luschariberg zu tragen, und die Kirche wieder instand
zu sehen. Mit unendlichem Jubel ward dieser kaiserliche Befehl
befolgt und bald war alles wieder so, wie es früher allezeit
gewesen war.

Wenn das Datum der Wiedereröffnung richtig ist (und wir
haben gar keinen Anlaß, daran zu zweifeln, um so weniger, da
wir es in zwei Büchern vollkommen gleich angegeben finden), so
drängt sich hier zweierlei mit Macht dem denkenden Geiste auf.

1. Am 20. Februar 1790 hatte Kaiser Josef II. die Augen
für diese Erde geschloffen, und nicht ganz sieben Monate hernach,
am 15. September desselben Jahres, liegt schon das kaiserliche
Dekret seines Nachfolgers betreffend die Wiedereröffnung
Luscharis perfekt vor; uns will dies erscheinen wie eine rasche,
entschiedene Verurteilung der früheren Politik.

2. Während die bis zur Wiedereröffnung verstreichende
Zeit bei anderen Wallfahrtsorten viel länger dauerte und während
manche der damals zerstörten Kirchen bis heute nicht wieder aus
den Trümmern erstanden, wurde gerade die Wallfahrt am
Luschariberge so rasch wieder hergestellt, daß uns wenigstens
kein anderes, ebenbürtiges Beispiel bekannt geworden ist. Dies
spricht zunächst für die Berühmtheit des Luschariberges und
vielleicht auch (obwohl wir dies letzte nur mit Rückhalt aus-
sprechen) dafür, daß das slowenische Volk seine Leiligtümer mit
besonders großem Eifer reklamierte. Noch mehr Nachdruck erhält
dieser letztere Grund, wenn man erwägt, daß der zweite gewaltige
slowenische Gnadenort Monte Santo, schon 1793 sein Auferstehen
feierte, während z. B. nach Mariazell die erste Prozession erst
vier Jahre später (1797) gestattet wurde.

Die beiden letzten Jubiläen.

Als im Jahre 1860 das fünfhundertjährige Jubiläum
gefeiert wurde, war der Andrang auf dem Berge so groß,
daß man es wohl in der Geschichte dieses Wallfahrtsortes

als beispiellos bezeichnen muß. Nicht weniger als 103.000
Kommunikanten wurden in diesem Jahre auf der so unwirt¬
lichen Bergeshöhe gezählt, das ist also, wenn man die Wall¬
fahrtszeit auf den Luschari mit 150 Tagen ansetzt, im
Durchschnitt eine tägliche Kommunikantenanzahl von 680
Personen. (Das heißt nicht bloß an Sonn- und Feiertagen
sondern auch an jedem Wochentage!) Am diesem Andrange
Genüge leisten zu können, mußte die heilige Kommunion
häufig genug im Freien ausgespendet werden, wobei die
Kommunikanten auf der bloßen Erde um die Kirche herum
niederknieten.

Aber die letzte Jubelfeier (550jähr. Iub. der Entstehung
im Jahre 1910) liegt uns folgender Bericht vor:

Die Jubelfeier begann unter großen Schneefällen am
4. Mai 1910 und dauerte bis zum Rosenkranzfeste am
2. Oktober. In allen Monaten ohne Ausnahme gab es
Heuer auf dem Luschariberge Schnee, bei der Eröffnung lag
er noch 3m hoch. In der ganzen Zeit wurden 21.150 heilige
Kommunionen gereicht, 705 heilige Messen daselbst zelebriert
und 65 Vorträge gehalten, und zwar 32 in slowenischer und
33 in deutscher Sprache. Die Beichtväter waren sehr in
Anspruch genommen und mußten häufig bis 10 und 11 Ahr,
einige Male auch bis 12 Ahr nachts Beicht hören. Es
waren beständig drei Beichtväter auf dem Berge tätig. Es
kamen neben einzelnen und gruppenweisen Wallfahrern im
ganzen 50 Prozessionen, darunter solche aus weiter Ferne,
z. B. aus Süd- und Nordsteiermark, aus Kram, ja sogar
Prozessionen von Görz und dem noch entfernteren Küsten¬
lande wallten zum heil. Berge. Am 2. Oktober fand die
schöne Feier mit einem feierlichen Pontifikalamte ihren Abschluß.

Gebetserhörungen.

Von einer Lawine gerettet.

In Tirol lebte eine fromme Frau, die zum Luschariberge eine
ganz besondere Zuneigung hatte; sie war schon sechzehnmal
droben und sagte, obwohl sie mehrere Wallfahrtsorte kannte:
„Nirgends kann man so andächtig und innig beten, als auf
dem Luschariberge."

Nun wurde das Laus dieser Frau im Jahre 1882
von einer Lawine gefährdet. Ein furchtbares Gewitter mit
starken Regengüssen tobte die ganze Nacht hindurch; die
Wildbäche schwollen an, Erdreich ablösend dröhnten die
Lawinen mit unaufhaltsamer Wucht in die Tiefe und be¬
drohten auch jenes Laus gar sehr. Die fromme Tirolerin
aber vertraute auf das Bild Anserer Lieben Frau vom
Luschariberge, das in ihrem Zimmer hing und empfahl sich
dem Schutze Mariens; das Bild, das sie stets so treu ver¬
ehrt hatte, war ihr Loffnungsstrahl. And was geschah! 2lm
nächsten Tage fand man, daß eine furchtbare Lawine, die
unfehlbar das Grab des Laufes geworden wäre und deren
Dröhnen man wohl vernommen hatte, gerade ober dem Laus
von ihrer bisherigen Richtung abgewichen und seitwärts weiter
niedergegangen war. Für dieses Abschwenken von der ur¬
sprünglichen Richtung war aber nach menschlichem Denken
keinerlei Arsache zu finden. — Die Tirolerin aber sagte:
„Das hat Ansere Liebe Frau vom Luschariberge getan!"

Allein gerettet!

Im Jahre 1905 wurde ein Slowene, ein geborener
Krainer, in Amerika in einem Bergwerke mit mehreren an-

Hssft>sft>Eft>Sft>sft>Eft>Eft>sft>sft>Efssft>Eft>Eft)Eft>Eft>Eft>sft> Luschariberg Eft> Efti Eft>sft>Eft>Eft> Efti Efti Sft>sft>sft>sft Eft>sft> Efti Sft> 357

deren Arbeitern bei einem Grubeneinbruche verschüttet. In
dieser Not flehte er zu Maria von Luschari um Lilfe und
gelobte den ganzen Wochenverdienst nach Luschari zu senden,
wenn er mit dem Leben davon komme. And siehe! Er allein
ist gerettet worden. And der gelobte Wochenverdienst, ein
Goldstück, ziert gegenwärtig das Gnadenbild der Muttergottes
aus dem Luschariberge.

Der Blick zum Luschariberg.

Ein Bürgermeister aus Kärnten schreibt uns fol¬
gendes :

Ich Gefertigter war einmal so glücklich, daß sich mir
die Fürbitte Mariens in wunderbarer Weise bezeugte, wie ich
es nötigenfalls durch einen Eid bekräftigen könnte. Ich werde
den Fall erzählen. Ich, Johann Schumack, bin im Jahre 1845
geboren, und zwar in Kühns-
dorf in Kärnten, und genoß,
weil ich schon frühzeitig in
der Wirtschaft beschäftigt
wurde, nur zur Not den
Schulunterricht. Schon im
Jahre 1859 kam ich als
Roßknecht zu einem Bauern.
Ich mußte im Lerbst die
Rosse auf die Kleeäcker
führen und sie nach dem
Abendessen wieder Heim¬
treiben.

Da ich nun einmal
beim Linaustreiben der Rosse
reiten wollte, sprang ich so
unglücklich auf, daß ich einen
Lodenbruch erlitt. Ich hatte
große Qualen und noch
mehr deshalb, weil ich dann
oft schon in der Finsternis
über die holperigen Acker¬
schollen stolpern mußte, wenn
die Pferde nach Lause ge¬
trieben wurden. Oft waren
die Schmerzen so groß, daß
ich bitterlich weinte.

Da ich nun im Jahre
>859 am 22. September,
wenn ich nicht irre, am
Quatembersamstage um neun
Ahr abends, da schon große
Finsternis herrschte, über die
Felder ging, wurden die
Schmerzen unerträglich groß.
Wieder weinte ich; und in

meiner großen Lerzensnot wendete ich mich gegen Sonnen¬
untergang hin, dorthin, wo ich die Gnadenstätte Maria-
Luschari wußte, und begann weinend zu seufzen: „O, Maria
von Luschari, hilf mir in dieser Krankheit!" — And siehe
da, in dem Augenblicke, da ich in meiner Kammer an dem¬
selben Abend das Licht auslöschte, hörten auch die Schmerzen
aus und ich wußte nur mehr so viel, wo sie früher einmal
waren.

Ich habe früher nicht reiten können und mußte immer
zu Fuß gehen und die Pferde treiben, habe früher geweint
vor Schmerzen, dann aber geweint vor Freuden, weil ich
keine Schmerzen mehr hatte, und die Pferde leicht reiten
konnte. Seit dieser Zeit kommen, wie zur Erinnerung, ab und
zu an dieser Stelle nur mehr ganz unbedeutende Schmerz¬
empfindungen. Ich bin jede Stunde bereit, diese Erzählung
mit einem Eide zu bezeugen.

Statistisches.

Nach st e Inbilä um s j a hr e:

1960 600jähriges Jubiläum der Entstehung.

Ständige Priester: 3 Franziskanerpriester der
Krainer Provinz (Leiligenkreuz).

Heilige Messen fremder Priester jährlich:
130 bis 150.

Kommunikanten jährlich: 13.000 bis 18.000.

Besucher jährlich : 30.000 bis 35.000.

Geschlossene Prozessionen jährlich: Min¬
destens 14.

Lauptfeste: Pfingsten und alle Marientage.

Bewohner um die Kirche herum : Zirka 50.

Ständige Devotionalienhändler : 8 bis 9.

Gasthäuser: 2.

Der Besuch des Wall-
fahrtsortes ist etwas fallend.

Nationalität der Wall¬
fahrer: Drei Viertel Slo¬
wenen, ein Viertel Deutsche,
sehr wenig Italiener.

Zufahrten.

Da die nächste Eisen¬
bahnstation Saifnitz keine
Schnellzugsstation und über¬
dies von Tarvis aus mit der
Bahn in zwölf Minuten zu
erreichen ist (X —.30), so
geben wir hier nur die Ver¬
bindungen mit der großen
Station Tarvis an.

Wien—Tarvis, über
Leoben — Villach, Schnell¬
zug, 10 St., K 20.20, Personen¬
zug 14 St., X 15.40.

Wien — Tarvis über
Amstetten (längere Fahr¬
zeit), Schnellzug X 20.10, Per¬
sonenzug X 17.60.

V i l l a ch—Tarvis (Tar¬
vis liegt 23 Kilometer süd¬
westlich von Villach), Schnell¬
zug 50 Min., X 1.30, Per¬
sonenzug I V« St., X I.—.

Benachbarte Wall¬
fahrtsorte.

Luschariberg— M o n te
Santo, Eisenbahn sahn von

Tarvis über Aßling (umsteigen) nach Görz, 4 St., X 4.90.

Luschariberg— Brezje, von Tarvis direkte Bahnver¬
bindung nach Ottotsche, 2 St., X 2.50.

Luschariberg— S an kl Jod oei, genau so, nur anstatt
Ottotsche zwei Haltestellen weiter.

Luschariberg— G a ll e n be rg, dieselbe Strecke jedoch bis
Vizmarje, 3 St., X 3.50.

Luschariberg—M aria im Veldessee, dieselbe Strecke
bis Lees, 1^/» St., X 2.10.

Luschariberg—M aria-Luggau, Eisenbahn Tarvis—
Arnoldstein (umsteigen) weiter nach Hermagor. Von dort 12 St.
zu Fuß. Oder mit Eisenbahn über Villach nach Ober-Drauburg
(großer Amweg). Von Ober-Drauburg 9 St. zu Fuß.

Zu allen iibrigen Wallfahrtsorten des Landes Kärnten
geht der Weg von Luschariberg jedenfalls über Villach, da der

Prozession im Gebirge.

Ach schwer drückt mich der Sünden Last,
Kann länger sie nicht mehr ertragen,
D'rum will ich nimmer Ruh und Rast
Und wähle gern mir Müh und Plagen.
Am hohen Fest der Gnad und Luld
In Demut sühn' ich meine Schuld.

Gesegnet, wer im Glauben treu.
Er wird erlöst durch Buß und Reu.
Glückauf! Glückauf!

(R. Wagner, Tannhäuser, Pilgerchor).

ZZ8 Ess Efs sfs Ess Ess Ess Efs Efs Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Alwernia Ess sss Ess Ess Ess Ess sss sss sss sss sss Ess Ess Ess Ess Ess sss sss

Luschariberg gerade in der äußersten Südspihe von Kärnten
gelegen ist.

Literatur.

Kaltenbäck, Mariensagen, S. 256.

Anonym, Maria-Luschari, Klagenfurt (Lermagoras) 1910,
16", 96 S.

S chl o s s ar, Feuilleton der Wiener Zeitung, Okt. 1906.

Rudniki, Die berühmtesten Wallfahrtsorte, Paderborn
1891, S. 148.

^ve IVImia, Linz, V, 161 und X, 229.

Ott, Marianum, 1785.

Reg.-Mar.-Kal. 1879, VII.

St. Angelablatt VII, 38.

Alte u. n. Welt, 1901, 342.

Gebhard, Die hl. Sage, Wien 1866, I, 67.

Leo-Ges. d. s. W. d. kath. K., Wien, I, 71.

Kurze Erwägung.

Es hat dem Lerrn gefallen, uns stolzen Menschen bei
der Entstehung dieses Wallfahrtsortes eine Lehre der Demut
zu geben: Tiere waren nämlich dem Menschen Wegweiser,
Pfadfinder, und sozusagen erste Vorbilder in der Verehrung
des neuen Gnadenbildes. Er hat aber zugleich diese empfind¬
liche Verdemütigung gemildert, indem er unter den Tieren

gerade jenes erwählte, das an Sanftmut allen andern vor¬
angeht, und das er selber zu Wiederholtenmalen, im Alten wie
im Neuen Testamente zum herrlichsten Vergleiche init seiner
eigenen Person herangezogen hat: „Er wird wie ein Lamm
zur Schlachtbank geführt" und wieder: „Sehet das Lamm
Gottes!" und noch mehrere ähnliche Ausdrücke in der ge¬
heimen Offenbarung. Darum schäme dich nicht zu sagen:
Ja, wie jene Lämmlein voll Begierde zum verborgenen
Marienbilde eilten, also will auch ich, einem treuen, anhäng¬
lichen Lamme gleich, meiner großen Lirtin und Mutter im
Limmel nachfolgen Schritt für Schritt.

Gebet.

O Lerr, der Du den unvernünftigen Tieren Einsicht und
Erleuchtung gäbest, daß sie dort, wo niemand das Bild der
Gnade vermutete, es dennoch fanden — verleihe auch uns,
daß wir von Deinem heiligen Geiste erfüllt und durchglüht,
Dich an jenen geheimnisvollen Orten und in jenen Zeiten
unseres Lebens aufzufinden und zu erkennen vermögen, wo
die Augen der Welt Dich nimmer schauen: in Leiden, in
Kreuz und in allen Führungen Deiner göttlichen Vorsehung.
Dies verleihe uns, o Lerr, auf die Fürbitte unserer Mutter,
der allerseligsten Jungfrau Maria. Amen.

fliwrrnm.

West-Galizien.

14.000 bis 20.000 Kommunikanten.

Dornenkron' und Diamanten
Prangen an dem Bilde Dein,
Und, wie alle es uns nannten,
Soll's ein Bild der Gnade sein.

Bild der Gnade? — An Juwelen
Längt die Gnade sicher nicht!

Und nur Dornen stnd's, die zählen,
Und nur Leiden führt zum Licht.

Örtliche Lage.

allfahrtskirche und Kloster Alwernia liegt 30 km
genau westlich von Krakau in einer Seehöhe von
317m, auf einem vorspringenden weithin sichtbaren

Lügel etwa anderthalb Kilometer südlich von der Eisen¬
bahnstation Alwernia — Regulier (Meereshöhe
259 m). Der Löhenunterschied zwischen Station und Kirche
beträgt demnach 58 m.

Die genannte Eisenbahnstation Alwernia—Regulice ist
eine der wenigen Laltestellen einer Flügclbahn, die in
nordsüdlichcr Richtung die beiden Stationen Trzebinic
(Rordbahn) und Wadowice (Eisenbahn Bielitz—Kalwarya)
verbindet.

Da übrigens auf dieser Flügelbahn täglich nur zwei
Züge in jeder Richtung verkehren, so wird es sich in vielen
Fällen empfehlen, wegen Vermeidung von Zeitverlust eine
Strecke zu Fuß zu gehen, und zwar erreicht man von Alwernia
nach Norden gehend, in 2'^ Stunden die Nordbahnstation
Trzebinic, während inan von Alwernia nach Süden wandernd
ebenfalls in 2Vz Stunden zur Station Spytkowice gelangt.
(Von dort westwärts per Bahn in kurzer Zeit nach der be¬
deutenden Nordbahnstation Oswiecim.)

Die Kirche.

Etwas abseits von dem Städtchen Alwernia liegt von
Waldesgrün umgeben die eintürmige Wallfahrtskirche Al¬
wernia. Durch Gittertore betreten wir den Kirchenplatz,
der von einer umfriedenden Mauer abgeschlossen wird.

Lier auf diesem Kirchenhofe finden wir eine Kapelle,
in welcher zur Zeit des großen Ablasses ein feierliches Lochamt
gesungen wird. Auch sind die vierzehn Kreuzweg-
stationen zu sehen, die die Pilger mit Vorliebe vor dem
Empfange der heiligen Sakramente besuchen.

Sobald wir, die Schwelle der Kirchenpforte über¬
schreitend, das Innere des Gotteshauses erblickt
haben, sind wir uns sofort klar, daß wir diese Kirche zu den
schönen und gut erhaltenen rechnen müssen. Sie hat ausgesprochen
K r e u z e s form, trägt alle Kennzeichen des Renaissancestiles
an sich und zeigt als Grundfarbe ein schmutziges Gelb (Drap).
Die Seitenwände sind mit lieblichen Ornamenten, die himmel¬
blaue Decke mit Goldsternen herrlich verziert. In lebhafter
Erinnerung ist uns auch die prächtige Färbelung über der
Vierung (Schneidefläche der Kreuzesbalkcn) geblieben.

Einen Augenblick nach rückwärts blickend sehen wir
hinter dem Orgelaukbau eine Wandmalerei, die einen

SsT SfD SsD SsD S^D SsD SsD SsD S^D SsT SsT S)T SsT SsT S^T SsD SsT

Alwernia SfDSfDSfTSfTSfDSfDSfTSfTSfDSfDSfTSfDSfDSfDSfDSfT 359

Vorhang darstcllt, der die Orgel wie in einem Baldachin
erschauen läßt. Diese Idee ist charakteristisch und schön.

Noch immer im schmalen, rückwärtigen Teile des
Hauptschiffes verweilend, betrachten wir mit Wohlgefallen die
beiden schief in den Winkel eingebauten Scitenaltäre,
die als Hauptfiguren in Lebensgröße zwei Bilder Mariens
und des heiligen Antonius, und zwar ganz aus Silber, zeigen,
also wieder eine seltene Sache. Oberhaupt zeigt diese Kirche
mancherlei Eigentümlichkeiten und ist, wenn auch nur halb so
groß, dennoch an Schönheit ihrer vielbesuchten Schwesterkirche
in Kalwarya entschieden voraus.

Der Hochaltar, den wir etwas zu massiv und ein
wenig zu weit in die Kirche vorgeschoben finden, überrascht
hmwider durch sein außerordentlich plastisch gemaltes über¬
lebensgroßes Bildnis des Gekreuzigten.

Hinter dem Hochaltar entdecken wir noch einen mäßig
großen Chor raum, in wel¬
chem uns besonders zwei
Marienbilder, die über¬
einander an der Rückwand des
Hochaltares Platz gefunden haben,
fesseln. Wie wir vernehmen, soll
das untere, das bloß ein Kopf¬
bild ist, aus dem 11. Jahrhundert,
das obere, das ganze Figur zeigt
und Kleider von eigenartigem Ge¬
webe darstellt, aus dem 15. Jahr¬
hundert stammen. -

Das Gnadenbild.

Man hat diesem geschätzten
Bilde eine eigene Seiten¬
kapelle errichtet, und zwar parallel
mit dem Hochaltars, so daß also
der Gnadenaltar in derselben
Richtung steht, wie der Hochaltar.
Der Eingang in die Gnadenkapelle
ist jedoch nur von dem Qucrschiffe
der Kirche aus möglich, nicht aber vom Presbyterium.

Ober die Kapelle, die im Barockstile erbaut ist
und an deren Wänden eine Zahl von offenbar silbernen
Votivgegenständcn in Glasschränken untergebracht sind, ist nicht
viel zu sagen.

Das Gnadenbild selbst, für gewöhnlich mit einem
Vorhänge verhüllt, zeigt kein Marienbild, sondern ein Bild
des dornengekrönten Heilandes. Es ist etwa 80 cm
hoch und 60 cm breit und soll von hohem Werte sein. Es
zeigt in sehr breitem, reichem Rahmen einen mit Goldsternen
verzierten hochroten Hintergrund, von dem sich das Brustbild
des dorncngekröntcn Erlösers um so mehr abhebt, weil der
Schultcrmantel Christi in hellstem Silber funkelt, während
Strahlenkranz, Dornenkrone, Llntergcwand, ferner die um die
Gelenke gewundenen Stricke, sowie der dicke Rohrstock in
Gold erglänzen. In derlei Hellen Zierfarben: rot, silbcr, gold
kommt dann das dichtgelockte, ganz dunkle Haar zur vollen
Geltung. Es ist jedenfalls ein schönes Bild. Menschendank

hat den Strahlenkranz des Bildes mit echten Juwelen reich-
lichst geziert.

Aus der Geschichte des Wallfahrtsortes.

Entstehung von Kirche und Kloster.

Im schönen Italien, unweit des berühmten Ortes
Assisi, findet sich ein hoher Berg, Alverno genannt. Dort
erhielt der heiligeFranziskus vonAssisi zwei Jahre
vor seinem Tode die Wundmale des Herrn in sichtbarer Weise
an seinem lebendigen Leibe eingegraben: an den Händen, an
den Füßen und an seiner Brust. Seit jener Zeit har der Berg
eine hohe Berühmtheit und gehört zu den häufigst besuchten
Andachtsstätten Italiens.

Nun trug es sich zu, daß ein polnischer Edler, Herr
C h ri st o s K ory c i n s ki auf seiner großen Wallfahrt nach
Spanien und Rom auch Assisi besuchte und von dort aus

dann zum Berg Alverno emporstieg. Aber siehe da, eine tückische
Krankheit erfaßte ihn daselbst und brachte ihn mit Riesen¬
schritten an den Rand des Grabes. Der edle Pole, den es
nach heimatlicher Erde verlangte, machte in seiner Todesnot
das Gelöbnis, er wolle im Falle seiner Gesundung in
Polen irgendwo auf seinen Gütern Kirche und Kloster
erbauen und selbes den Mindern Brüdern des
heiligen Franziskus schenken.

Der Herr erhörte das Gebet des Kranken und gab ihm
die erwünschte Gesundheit zurück; dieser aber erfüllte gar
schnell, was er in schwerer Stunde gelobt.

Auf seinen weiten Besitzungen gab es manche schöne
paffende Stelle zum geplanten Kirchenbau. Doch zeichnete sich
gerade eine, die damals „Podskale" hieß, besonders aus.
Denn es ging merkwürdiges Gerede schon seit längerer Zeit
unter dem Volk herum, daß Hirten und Schäfer zu wieder¬
holten Malen dort unerklärlichen Lichtschein ge¬
sehen, daß sie Melodien und Sängen gelauscht, die

Alwernia, die Gnadenkirche.

ADvernik S^T S^T SsD S^T SsT SsT SsD S^D S^T SsD SsT S^T S^D SsD SsD S^T S^T

droben am Berge erschollen und von denen niemand wußte,
wer denn die Sänger seien.

Auf diesem Berge nun ward das versprochene Kloster
samt der Kirche im Jahre 1618 aufgebaut. Der neue Ort
bekam seinen neuen Namen nach dem italienischen Heiligtum:
Alwernia hieß er fürder und heißt es auch heute noch.

Doch der ewige Herr schien mit dem hölzernen Bau
wenig zufrieden und sandte, nachdem er 30 Jahre Geduld
gehabt, seinen schnellen Diener, das Feuer, auf daß es den
Holzbau in flammender Glut verzehre und verbrenne. So
sahen denn die Bewohner Alwernias im Jahre 1648
tränenden Auges anstatt der geliebten Kirche ein rauchendes
Trümmerfeld, j Aber des Herrn Zuspruch und Mahnung

Alwernia Gnadenbild.

trieb den Sohn des Gründers liebevoll an, das Werk seines
toten Vaters schöner als zuvor zu erneuern; gar bald machte
sich nämlich der wackere Mann ans Werk und, unterstützt
von anderen Wohltätern, vollendete er im Jahre 1660 den
st a ttlich e n P o r p hyrbau, wie er heute noch steht. Aber
erst acht Jahre darnach bekam das neue Werk seine Krone durch
die feierliche Konsekration.

Geschichte des Gnadenbildes.

Das Bild, das heute Alwernias Kirche als Gnadenbild
ziert, befand sich ehemals lange Zeit in Konstantinopel.
Späterhin kam es geschenkweise in den Besitz des österreichi¬
schen Hofes zu Wien, wo es besonders von Kaiser Fer¬
dinand II. hoch verehrt wurde. Dieses Bild war es auch, von
dem der kummervolle Herrscher nach inbrünstigem Gebete die

Trostesstimme vernommen haben soll: „Ferdinand, ich werde
dich nicht verlassen." — Dieser Bericht, der sich in polnischen
Büchern findet, ist jedoch darum zweifelhaft, weil ebendasselbe
Vorkommnis einem anderen Marienbilde — „Maria mit dem
geneigten Haupte" — zugeschrieben wird. Wir sind nicht in
der Lage, bestimmt anzugeben, welcher von beiden Berichten
der Wahrheit entspricht.

Sterbend gedachte Kaiser Ferdinand noch dieses seines
Bildes und überreichte es, um es vor etwaigem Mißbrauch
durch Protestanten zu bewahren, seinem frommen Lofkaplan,
ihn bittend, den ehrenreichen Schatz gut zu bewahren und in
treuer Obhut zu behalten.

Aus den Händen dieses Kaplans ging das herrliche
Bild in den Besitz einer reichen, frommen ungarischen
Familie über, Hollo mit Namen. Der Besitzer über¬
reichte es auf seinem Sterbebette einem seiner polnischen
Freunde, Johann Michlayski.

Da nun der soeben genannte Pole auf seiner Heimkehr
nach Norden begriffen war, erkrankte er in der Nähe
Alwernias schwer, so daß er die Reise unterbrechen und im
Kloster der Bernardiner bleiben mußte. Dort wurde er zwar
bestens verpflegt, aber den Tod vermochten die sorgsamen
Wärter nicht mehr abzuhalten, und so starb Michlayski in den
Armen der Ordensleute. Schnell ward der Sohn verständigt
und eilte herbei. Vergebens bot er den sorgsamen Pflegern
seines Vaters Geld und Entschädigung; sie wiesen alles von
sich. Da machte er ihnen den Antrag, er wolle das Bild,
das sein Vater so hoch geehrt, ihrer Kirche überlassen.
Mit großem Jubel ward der Vorschlag angenommen und
alsbald wurden Vorkehrungen getroffen, damit das kostbare
Bild auch würdig empfangen werde. Es war ein wahrer
Triumphzug, da es vom letzten Orte in festlicher Weise ab¬
geholt wurde. Man stellte es zunächst auf den Hochaltar
der Kirche.

Weil aber in den darauffolgenden Zeiten Gottes Macht
durch dieses Bild gar manche Wundertat vollbrachte, da sich
dort die Kranken Genesung, die Traurigen Trost, die Be¬
drängten Hilfe holten, so tauchte der Gedanke auf, dem Bilde
besondere Ehre zu erweisen und ihm eine eigene Kapelle
zu erbauen. Der schöne Gedanke wurde rasch zur Tat und
so steht denn das Bild, hochgeehrt vom Volke, seit jener Zeit
an seinem neuen Ehrenplätze, wo es in Liebe, Eifer und
Andacht verehrt wird.

Statistisches.

Nach st e Iubiläumsjahre:

1918: 250 jähr. Iub. der Kirchenkonsekration, zugleich
300jähr. Iub. der Entstehung.

1936 250jähr. Iub. des Gnadenbildes.

Ständige Priester: 5 Franziskaner der gal. Provinz
(Bernardiner genannt).

Leilige Messen fremder Priester jährlich: 500
bis 600.

Kommunikanten jährlich: 14.000 bis 20.000.

Besucher jährlich: 50.000 bis 60.000.

Geschlossene Prozessionen: jährlich: 60 bis 80.

gsDEfssfssfDEsTsssEfssfTsfssfssssSfsEsssfTEfssfsEfs Maria-Luggau sfs sss sfs sfs sfs sfs Efs sfs sfs sfs sss sss tvfs sss sfs Z61

Lauptfeste: Portiunkulafest und Sonntag nach Fron¬
leichnam.

Stabile Devotionalienhändler: 1 (Sakristei).

Gasthäuser: keines.

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist fallend.

Zufahrten.

Wien N. - B.—Alwernia. Über Trzebinis (umsteigen).
Wien— Trzebinie, Schnellz. 6'/? St., K 17'50. Persz. 12 St.
K 13.30. Von Trzebinie schwach 3 St. zu Fuß oder 14 km mit
sehr wenig befahrener Flügelbahn.

Benachbarte^Wallfahrtsorte.

Alwernia— K a l w a r y a. In Wadowice umsteigen. Bei
gutem Anschlüsse 1°/» St., K 1.80.

Alwernia— F r i e d e k 6 bis 7 St., K 4.90.

Literatur.

p. St. Podworski, ?umigtku 2 ^Itvernii,
12°, 16 S.

Kurze Erwägung.

Es ist unleugbar, daß in der Geschichte dieses Gnaden-
ortcs zweimal irgendeine Krankheit des einzelnen Menschen

zum großen Segen für viele gereichte und daß diese Krankheit
ein Werkzeug im Plane der Vorsehung Gottes war. In
der Krankheit machte jener erste Adelige Korycinski das
Gelöbnis, Kirche und Kloster zu bauen; durch die Krankheit
des zweiten, Michlayski,7kam das Bild an seinem ihm von
Gott bestimmten Platz.

Wie häufig aber kommt es vor, daß gerade der Kranke
'n großer Kurzsichtigkeit nur das Klagen und Seufzen kennt
und nur allzuoft vergißt, zu sprechen: „Herr, Dein Wille soll
geschehen und nach Deinem Plane möge mein Leben ver¬
fließen!"

Gebet.

O Lerr und Heiland, der Du allen Leidenden voran die
Dornenkrone auf dem Haupte trugst, der Du Dein dorn¬
gekröntes Haupt zum Gnadenbilde machtest, auf daß des
Menschen Schmerz im Meere Deiner eignen Schmerzen Trost
und Linderung fände, wir bitten Dich, gib uns Geduld im
Leiden, gib uns Ergebung in Deinen Willen, wenn unsere
Lebensbahn sich anders gestaltet, als unser töricht Herz es
sich wünscht. Verleihe Kraft unserer Schwäche, lege Deinen
Segen auf unser Ringen und laß aus den Dornen unseres
Schmerzes die Rosen der Vergeltung blühen. Amen!


Maria-Luggau.

Kärnten.

Bis 20.000 Kommunikanten.

In der Berge Riesen eingebettet
Liegst du, welkverlorner Gnadenort,
Doch der Kärntner Kerzen sind gekettet
An das Kerz der Gnadenmutter dort.

Was demAlpenvolke Du gegeben,
Keine Zunge würdig dies bespricht.
Mancher Kärntner ließe wohl sein Leben,
Doch zu Dir die Liebs ließ er nicht.

örtliche Lage.

Mn der Ruhm und die Glorie eines Wallfahrtsortes
darin gelegen wäre, daß er recht versteckt und
weitab von menschlichen Verkehrswegen in Berges¬
tiefen vergraben sei, daß eine Pilgerfahrt zu ihm eine fast

heldenmütige Bußfahrt genannt werden müsse, dann würde
unserem Luggau gewiß der erste Platz unter allen Wallfahrts¬
orten Österreichs gebühren. Da ist keine Wallfahrtsstätte in
ganz Österreich, die so schwer zu erreichen, die so viele an¬
strengende Märsche erforderte als Luggau. Weder Weißenstein,
noch St. Georgenberg in Tirol, weder Luschari noch der
Monte Santo bei Görz können sich in dieser Beziehung mit
Luggau messen.

Wo liegt Luggau? Nach den Landesgrenzen betrachtet,
liegt Maria Luggau an der äußersten West grenze
Kärntens. Nur eine Viertelstunde westlich von Luggau ist
Ichon die Grenze gegen Tirol. Ferner bilden die hohen Berge,
die sich unmittelbar südlich von Maria-Luggau erheben, die
Grenzberge des österreichischen Staates gegen das italienische
Königreich hin.

Hätten wir aber Adlersflügel und machten wir von
Maria-Luggau genau nordwärts über die Berge hin einen

Flug, so kämen wir nach etwa 15 km zur Stadt Lienz in
Tirol und nach etwa weiteren 30 km zur Großglocknerspitzc.

Sollen wir die Lage Luggaus noch nach den Fluß¬
läufen bestimmen, so können wir sagen: Maria-Luggau liegt
im obersten Teile des Gailtales, fast schon am Ursprünge
der Gail (Maria-Luggau selber hat eine Meereshöhe von
1170 m). Doch heißt dieses Tal, das die noch junge Gail
durchströmt, hier oben noch nicht Gaistal, sondern Lesachtal
und wird erst von Kötschach abwärts Gaistal benannt.

Zugänge zum Wallfahrtsorte.

Wir wollen einmal nach den verschiedenen Westrichtungen
die Zugänge nach Maria-Luggau genauer visitieren.

Von Süden her. Paschersteige, die über die Höhen
des Paralba und seiner Berggenoffen von Granvilla und
Sant Stefano aus dem Italienischen her führen, und zwar
über Bergsättel, die 2200 m und mehr Mecreshöhe zählen.
Wir können uns hier wohl eine nähere Beschreibung derartiger
Verkehrsmittel ersparen.

Vom Norden her. Der Lienzer Steig. Ein
rot markierter Touristensteig, der wie man uns sagte, 6 St.
Gehzeit erfordert. Man muß da zunächst von der Stadt

362 sfs sfs sfs sfs sfs sfs sss sss sss sss Ess sfs sfs Maria-Luggau sfsSfsssDEsssfTEfDsssssTEfssfssfTsfssfssfssssssTi^N

Lienz an der Drau etwa l'/r St. flußaufwärts gehen, über¬
setzt dann beim sogenannten Luggauer Brücke! den Wasser¬
lauf und muß nun über ein Joch, das auf seinem höchsten

Der in Sillian absteigende Wallfahrer wähle nur
bei sehr trockener Witterung die Abkürzung bis zum Ein¬
tritt ins Tal, denn bei nur mäßig nassem Wetter gibt es

dort geradezu unpassierbare
Sumpfstrecken. Akan wird in
der Regel zuerst in das Dorf
Sillian gehen und dort die
Straße benützen müssen. Lat
man einmal (nach etwa
b/tstündigem Marsche) den
Eingang zum Luggauer
Seitental erreicht, so wird
uns der Pfad sehr bald
steil emporführen und uns in
das Dorf Kartitsch und
weiterhin zur höchsten Paß¬
höhe (1533 m) bringen. Die
vortrefflichste, nie versagende
Markierung aufdiesen Wegen
sind die Telegraphenstangen,
man lasse sie nie außer acht:
sie führen stets die kür¬
zesten und verläßlichsten
Steige.

Äbrigens wird von
Sillian nach Maria-Luggau

Punkte 1880 m erreicht (also von Lienz aus zirka 1200 m
Steigung), südwärts wandern. Wir hatten gute Lust, diesen
Steig zu versuchen; aber man riet uns ab: Einer allein, so
hieß es, sollte ihn nicht gehen; stellenweise müsse man sich
über Trittstufen, die in die Felsen eingehauen seien, weiter¬
bewegen, und in die Tiefe schauen dürfe man, so warnte man
uns weiter, dabei schon gar nicht. Nach solchen Beschreibungen
ließen wir den Versuch bleiben. Wir halten uns für unseren
Teil lieber auf den sicheren, wenn auch oft verspotteten „Kuh¬
wegen", von denen nicht leicht jemand abstürzen kann?)

Von Nord ost her. Da soll, ebenfalls mit 6—7 St.
Gehzeit, ein Steig von dem Wallfahrtsorte Lavant
nach Maria-Luggau führen. Man muß dabei noch etwa
200 m höher klimmen als beim Luggauer Steig. Markiert
ist dieser Weg nicht. Wir hörten nichts davon, daß er
Schwindelfreiheit erfordere, doch wurde uns gesagt, daß er
sehr schlecht sei.

Nun bleiben die beiden Zugänge von Ost und West.
Behandeln wir zunächst den von West her. Er ist jedenfalls
der kürzeste und nach unserer Erfahrung der beste Zu¬
gang nach Maria-Luggau. Jedoch nur für Fußgänger ein¬
gerichtet. Equipagen und andere Lohnwagen sind nicht zu be¬
kommen.

Dieser Weg beginnt so ziemlich genau in der Mitte
zwischen den beiden Südbahnstationen Abfaltersbach und
Sillian (in Sillian halten auch einige Schnellzüge). Man kann
also in beiden absteigen.

ff Notiz der Kirchenvorstehung: Dieser Weg
„Koflweg" genannt, wird aber doch von vielen Wallfahrern
beschritten.

bereits eine fahrbare Straße gebaut, von der heute (1913)
etwa die Hälfte fertiggestellt ist.

Von der erwähnten Paßhöhe geht es dann nach
Tilliach, dem letzten Tiroler Orte abwärts, und zwar an der
ganz jungen Gail. And endlich von Tilliach nach Luggau auf
Halbwegs ebenen Wegen. Die Gesamtdauer des Marsches
wird verschieden angegeben. Man spricht von 6—8 St. samt
Rastezeit. Wir selber machten die Tour in ziemlich flottem
Tempo und brauchten dazu samt zwei Rastzeiten von je Vt St.
zusammen 6 Gehstunden.

Der Weg muß im ganzen etwas eintönig genannt
werden, da die sich allseits erhebenden niedrigeren Vorberge
den Ausblick auf die dahinter gelegenen Bergesriesen be¬
sonders gegen die Nordseite hin beständig verdecken.

Zugang von der Ost seit e. Dieser letztere Zugang
beginnt bei der Südbahnstation Oberdrauburg (50 km
östlich von der früher erwähnten Absteigstation Sillian),
führt zunächst auf sehr langgezogener Serpentinenstraße (die
der Fußgeher ganz bedeutend kürzt) auf den Gailbergsattel
(Steigung von Oberdrauburg 350 m) und dann sanft hinab
gegen Kötschach, einen Wallfahrtsort ; Gehzeit 2 Vs St.

Von Kötschach führt der Weg gegen Westen, und
zwar über Sankt Jakob bis Bierbaum auf minderer Straße,
von Bierbaum ab auf einem Wege, den man zwar auch
Straße nennt, der aber im Grunde genommen nur ein
besserer Karrenweg ist. Da die dortigen Terrainverhältnisse
recht schwierige sind, mußte man den Weg ziemlich hoch an
der Bergeslehne führen, wo man nun auf der sechsstündigen
Strecke (Rastzeit nicht mit eingerechnet) Kötschach bis Maria-
Luggau nicht weniger als 74 Gräben zu passieren hat. Das

§jT SsD SsD SsT SsT SsT SsT SsD SjD SsT SsT SjT EsD SsD SjD Ess Ällarka-LuggaU SsD SjD SfT SsD 6jT SjT SjT SsD 6sD SsD SjT SsD SjT SsT SfT 363

Sträßchen zieht infolgedessen in endlosen Windungen und
dabei unaufhörlich bergauf und bergab dahin, und zwar in
einer Weise, wie wir sie so arg noch nirgends anders be¬
obachtet haben.

Aber diese ost riesigen Windungen haben zur Folge,
daß der Weg betreffs der Naturschönheit sehr abwechslungs¬
reich ist, und daß also die ganze Strecke als herrlich be¬
zeichnet werden muß. Insbesondere ist die größte aller Straßen¬
windungen, unmittelbar vor dem Orte Bierbaum, ungemein
romantisch und versöhnt uns in etwas mit den ermüdenden
Windungen unseres Weges.

Was die Steigung von Oberdrauburg bis Maria-
Luggau (Gehzeit zusammen samt Rastzeit zum mindesten
10 St.) betrifft, so wäre sie nach der Karte 550 m (Ober-
drauburg liegt nämlich 620, Maria-Luggau 1170 m hoch).
In Wirklichkeit ist die Steigung ganz bedeutend größer:
1. Steigung von Drauburg nach Kötschach 350 w. 2. Neuer¬
liche Steigung von Kötschach nach Maria-Luggau 462 m.
3. Da der Weg, wie erwähnt, immer wieder stark bergab
geht, um dann um so mehr anzusteigen, so wären zu diesen
800 m, nach unserer Schätzung noch mindestens 400 m zu
addieren, was eine Gesamtsteigung von Oberdrauburg bis
Luggau von 1200 m ergibt.

Aus dem Gesagten folgt, daß für einen Besuch von
Maria-Luggau sich jedenfalls der Zugang von Westen
(Sillian) empfiehlt, während der Weg nach Oberdrauburg
als Rückweg von Luggau benützt werden mag. Denn man
hat in Sillian einen Ausgangspunkt, der um 468 m höher
liegt, als Oberdrauburg, also offenbar eine Verringerung der
Löhenleistung.

Auf diesem schwierigen Straßenwege Kötschach-Luggau
ist auch täglich einmalige Postbotenfahrt eingeführt. Natürlich
braucht die Fahrt entsprechend lang. Von Oberdrauburg bis
Kötschach 2 St. And dann ganz separat, ohne Rücksicht auf

Maria-Luggau kommt, so werden ihm von jeder Seite die
14 Kreuzwegstationen am Wege in den Wallfahrtsort ein¬
begleiten und seine Seele in entsprechende Stimmung bringen.
Von Kötschach her kommend wird er überdies in der Nähe
des Wallfahrtsortes eine sehr liebliche Lourdeskapelle am
Wege antreffen.

Ja noch mehr: er wird hier die Erfüllung eines
Schriftwortes vorfindcn: „die Steine werden laut ausrufen":
denn siehe da, an mehreren Stellen hat man in die Fels¬
wände den Engelsgruß in großer Schrift ge¬
meißelt: „Ave Maria!" And was im Stein geschrieben
steht, es steht auch in unseren Äerzen, wenn wir schließlich
die leichte Steigung zum Kirchenplatze überwindend uns der
Gnadenstätte nähem: „Ave Maria!"

So steht denn vor unseren Blicken die Gnadenkirche.
Ein hochstrebender, viereckiger Turm ist das Wahrzeichen
dieses Ortes. Vor dem Turm ein Brünnlein. Doch haben
wir nichts vernommen, daß dieses Brünnlein etwa als heil¬
kräftige Quelle betrachtet würde. Neben dem Turine steht
ganz frei ein außerordentlich hohes, aber ganz einfach aus
Balken zusammengefügtes Kreuz da; wohl ein Missionskreuz.

Wir betreten das Innere der Kirche; sie ist eher
klein als groß zu nennen; 1000 bis 1200 Personen dürften
in ihr Platz finden. Das Bauwerk zeigt an verschiedenen
Stellen noch den ursprünglichen gotischen Baustil; doch ge¬
wahrt man zugleich deutlich, wie späterhin der Barockstil sich
gelegentlich weitgreifender Renovierungen mitten in der Gotik
Platz verschafft hat.

Die Decke der Kirche ist mit sehr schöner Stukkatur-
arbeit und Gemälden verziert. Die Kirchenstühle zeigen eine
ganz eigenartige, durchbrochene Arbeit, wie man sie sonst nur
selten vorfindet.

Der Äochaltar, zugleich Gnadenaltar, ist von einem
großen, geschmackvollen Baldachin überwölbt, und trägt über

diese Fahrt eine zweite Post¬
botenfahrt zwischen Kötschach
und Luggau, die in der Rich¬
tung nach Luggau 7Vs St.
Fahrzeit hat, in der umge¬
kehrten Richtung (abwärts)
6Vz St. Fahrpreis von Ober¬
drauburg bis Kötschach
14 2. — , von Kötschach bis
Maria-Luggau X 7.—, zu¬
sammen X 9.— . Daraus
ergibt sich, daß ein rüstiger
Fußgänger möglichst den
Postwagen vermeiden wird,
denn dieser braucht ebenso
lange als der Fußgeher, fährt
nur zu ganz bestimmter Zeit
und kostet obendrein Geld.

Kirche und Gnadenbild.

Ob der Pilger von
Westen oder Osten gegen

Maria-Luggau, Gnadenkirche von Westen.

Z64 <^SfSSft)SfDSft)S^SfSSft>SfDSft)SfDSfDSft)Sft)SfD MarM-LUggaU SsDSsDSfDSsDEsDSsDSsDSsTSsDSfTSfTSsTSsTSfDSfTSfDSfD

dem Tabernakel das aus Lolz geschnitzte, etwa 60 cm hohe
Gnadenbild, das meistens, wenn gerade kein Gottesdienst
abgehalten wird, nach italienischer Sitte mit einem Vorhänge
verhüllt ist. Die Darstellung, die das Gnadenbild bietet, ist
die der schmerzhaften Mutter, jedoch in einer ganz sonder¬
baren Auffassung: Der Leichnam Jesu, den Maria auf dem

Geschichtliches.

Der Weizenacker.

Das Entstehungs j a h r dieses Wallfahrtsortes ent¬
nehmen wir nur dem Titel eines alten Wallfahrtsbuches aus
dem Jahre 1731, der folgendermaßen lautet:

Mariabrunn in Krain.

Lerzvg Bernhard von Kärnten findet an einer Quelle sitzend
jenen Greis, der ihm vorher im Traume gezeigt ward.

Maria-Luggau.

Eine Taglöhnerin erhält von Maria den Auftrag, an Stelle eines
Weizenfeldes eine Kirche zu erbauen.

Schoße trägt, ist nämlich in auffallend kleinerem Maßstabe
ausgeführt, als die Muttergottes, so daß der erwachsene
Sohn scheinbar kaum die halbe Löhe seiner Mutter erreicht.
Das Gnadenbild, das auf einem niedrigen Sockel steht, trägt
gewöhnlich Prunkgewande aus kostbaren Stoffen.

Auf einem Seitenaltare sieht man das Bild des heili gen
Lukas. Soll ja doch der Name Luggau nach der wahrschein¬
licheren Ansicht aus „Lukas-Au" entstanden sein, während andere
minder wahrscheinlich es von „Lugind'Au!" ableiten wollen.

„Der vollkommene Weizenacker, welchen die schmerz¬
hafte Muttergottes anno 1513 in dem Tal Lessach an der
Luggau selbst gesäet hat, und durch mehr denn 217 Zahre
mit unverwelkten Früchten sowohl der Wunder als der Gut¬
taten bereichert."

Es trug sich also im Jahre 1513 zu, daß eine recht
fromme Taglöhnerin, von der nur der Taufname be¬
kannt ist — sie hieß Le lena — auf einem Weizenacker
beschäftigt war, der sich gerade an jener Stelle befand, wo

gss sss sfs Efs §fs Ess Ess Ess Ess Ess Ess sfs Ess sss Ess Ess Ess Maria-Luggau

Ess Ess Ess Ess Ess SsD Ess SsT Ess Ess Ess Ess Ess Ess Sss 365

heute die Gnadenkirche steht. Ermüdet von langer Arbeit
legte sie sich auf ein Weilchen auf die Erde hin, um zu
ruhen; bald war sie eingeschlafen und hatte nun ein
Traumbild:

Es ward ihr nämlich auf irgend eine Weise kundgemacht,
daß an dem Platze, wo sie sich soeben befinde, gar bald eine
Kirche stehen werde; und sie — die Taglöhnerin — sei dazu
ausersehen, diesen himmlischen Willen in Ausführung zu
bringen und den Kirchenbau zu veranlassen.

Als sie erwachte, konnte sie sich zwar des Traumbildes
ganz deutlich erinnern, erachtete es jedoch nur als gewöhnliche
nichtssagende Träumerei und beschloß das Vorkommnis weiter
nicht zu beachten. Aber merkwürdigerweise brachte sie den
Gedanken nicht mehr aus ihrem Kopfe und mußte immer
wieder an den Traum denken; und so sehr sie sich auch das
Unmögliche an der Sache, daß sie, die Taglöhnerin, eine Kirche
bauen sollte — vorstellte, so hatte sie trotzdem fürderhin Tag
und Nacht keine Ruhe mehr. Da sprach sie endlich zu
sich selbst:

„Ich will mich doch einmal vergewissern, ob was dran
ist; ich will auf dem abgecrnteten Acker eine brennende Kerze
aufstecken, und wenn die Kerze drei Tage und drei Nächte
ohne zu verlöschen brennt, dann will ich darin einen Finger¬
zeig Gottes erkennen, daß mein Traumgesicht wirklich von oben
gekommen sei."

Sie führte ihren Vorsatz aus, zündete die Kerze an,
und siehe da, trotz Wind und unruhiger Luft brannte die
Kerze drei Tage und drei Nächte lang.

Der Bau der Kapelle.

Nun war denn Lelena für ihre Person überzeugt, daß
sie nicht irgend einer Täuschung unterliege, sondern daß tat¬
sächlich der Limmcl das Werk von ihr begehre; und so sann
sie denn nach, wie sie es am besten beginnen könnte. Sie
entschloß sich zu folgendem: Von ihrem mühselig zusammen¬
gespartem Eelde kaufte sie ein Bild der schmerz¬
haften Mutter Christi, ein sogenanntes Vesperbild,
und begann, mit diesem Bild auf dem Arme von Laus zu
Laus zu gehen und um Beiträge zur geplanten Kapelle
zu bitten.

Man kann sich denken, daß sie da'genug des Spottes,
des Lohnes und der Verachtung einheimste. Ja es gab sogar
solche, die sie einfach für verrückt hielten, so daß sie schließlich
sogar ins Gefängnis kam. Aber sie ließ sich durch nichts
aus der Fassung bringen und erduldete alles mit froher
Geduld.

Die Gefängnisstrafe dauerte nicht lange. Denn gar
bald erkannten die Richter, daß das Mädchen unschuldig sei,
und ließen sie wieder frei. Sofort begann sie jetzt wieder ihre
Bettelgänge, und zwar mit bedeutend mehr Glück als
das erstemal. Die Lerzen schienen durch eine geheimnisvolle
Macht umgewandelt zu sein und viele, die früher nur Spott¬
worte für die Sammlerin hatten, gaben ihr jetzt Geld und
sicherten ihr werktätige Lilfe zu.

And so dauerte cs nicht lange, daß tatsächlich am
Weizenacker eine Lolzkapelle fertig dastand.

Der erste merkwürdige Vorfall.

Damals wohnte in der dortigen Gegend ein armer
Mensch, den man allgemein als einen Blödsinnigen
kannte. Er hatte den Gebrauch seines Verstandes gänzlich
verloren. Da traf es sich, daß dieser Bedauernswerte zur
neuen Kapelle kam, an der noch ein Zimmermann eine letzte
Arbeit verrichtete. Die Statue stand damals schon drinnen.
Der Tölpel nahte sich, sah mit verlornem Blicke auf den
kleinen Altar; und vielleicht geblendet von den bunten
Farben der Statue, trat er ganz nahe hinzu, nahm
die Statue herunter und schickte sich an, damit fort¬
zugehen.

Da schrie ihn der Zimmermann derb an: „Antersteh dich!"

Maria-Luggau, Inneres der Wallfahrtskirche.

Von dem Drohworte erschreckt und eingeschüchtert, kehrte
der Arme um und stellte das Bild wieder an seine Stelle.
Aber dieser Augenblick war für ihn ein Moment der Gnade:
sein Geist wurde licht, wie Schuppen fiel es von seinem um-
nachteten Verstände, und von Stund an sprach und handelte
er vollkommen vernünftig wie alle anderen Leute. Dieses Er¬
eignis machte in der ganzen Amgebung sehr großes Auf¬
sehen, da der Blödsinnige überall als solcher wohlbekannt ge¬
wesen war.

Bau einer kleinenKirche.

Nun dachte Lclena daran, anstatt der schlichten Lolz¬
kapelle eine aus Stein gefertigte Kirche zu errichten. Sie be¬
gab sich in dieser Angelegenheit nach Pittersberg zu einem
gewissen Lerrn Johann v. M a n n d orf, um von ihm die
Bewilligung znm geplanten Baue zu erhalten. Dieser Lerr

Z66 Ess §sT SjD Ess SsD SsT SjD SsD SsD SfD Sfs SsD Ess SsT SsD Dkarla-

aber war von der Absicht des Mädchens so begeistert,
daß er nicht nur den Bau erlaubte, sondern vielmehr die
ganze Sache selber in die Land nahm.

Aber sein ursprünglicher Eifer erwies sich alsbald nur
als Strohfeuer. Verschiedene Schwierigkeiten und besonders
der Widerstand einiger Bauern machte seinen ersten Mut
bald schwinden und seine Spannkraft erlahmen. Er wollte
schon alles gehen und stehen lassen und ritt mißmutig nach
Lause. Da scheute Plötzlich sein sonst sehr zahmes Rößlein,
warf ihn aus dem Sattel und schleppte ihn, während sein
Fuß noch im Steigbügel hing, eine Strecke mit sich fort. In
dieser großen Gefahr durchleuchtete ihn blitzartig die Erkenntnis,

Phot. I- Unterrainer, Lienz.
Maria-Luggau, Gnadenbild.

daß dieser Anglücksfall eine Strafe für seine Feigheit sei.
And schneller als man es beschreiben kann, machte er das
heilige Gelöbnis, im Falle der Errettung den Kirchenb au
sofort mit aller Macht zu betreiben. Kaum hatte er das Ge¬
löbnis in seinem Lerzen gemacht, als das wilde Rößlein
stille stand; er war gerettet.

Nun hielt ihn nichts mehr auf; bald stand die ver¬
sprochene, allerdings kleine Kirche aus Stein vollendet da.

Eine neue, große Kirche.

Der Andrang zum neuen Leiligtume wurde rasch so
bedeutend und wuchs so ausfallend, daß schon nach zwei
Jahren die neue Kirche znsammengerissen und ein großes
würdiges Gotteshaus an ihrer Stelle errichtet wurde. Bis
zur Vollendung verging freilich manches Jahr, aber im
Jahre 1536 war die Kirche soweit fertig, daß sie die heilige

-LuggaU SsT SsT SsT SsD SsD SsT SsT SsT EsD SsD SsD SsD SsD SsD SsD

Weihe erhalten konnte. Sie wurde unter dem Titel „Maria
Schnee" geweiht, freilich bloß aus dem Grunde, weil sie
wegen der hohen natürlichen Lage und wegen des rauhen
Klimas oft genug mit Schnee bedeckt erscheint.

Weitere Ereignisse.

Gegen Ende des 16. Jahrhunderts war es ein gewisser
Lerr Graf v. Ortenburg, Landeshauptmann von Kärnten,
der dem Wallfahrtsorte Luggau sein größtes Interesse ent-
gcgenbrachte. Weil nun bis dahin noch nichts Ge¬
schriebenes über den neuen Gnadcnort vorlag, so ließ er
eines Tages alle hochbejahrten Bewohner des ganzen
Tales, darunter auch den 116 Jahre alten „Matthias von
der Wiesen" zusammenkommen, und forderte sie auf, alles
was sie über die Entstehung des Gnadenortes wüßten, wahr¬
heitsgetreu zu berichten und kundzugeben. Sic erzählten mm
alle einhellig das, was wir soeben berichtet haben.

Derselbe Graf errichtete im Jahre 1593 neben der
Kirche ein Kloster und übergab selbes den Franzis¬
kanern.

1594 wurde Luggau zu einer selbständigen Pfarre
erhoben.

1640 entstand ein großer Brand, dem das Kloster
zum Opfer fiel. Doch blieb die Kirche davon verschont.

Schon fünf Jahre früher, 1635 war das Kloster einem
anderen Orden, nämlich den „Dienern Mariens", auch S e r-
viten genannt, übergeben worden, die tatsächlich bis heute
die Wallfahrts- und Pfarrseelsorge in Luggau zu leisten haben.

Wir erwähnen schließlich noch, daß mehrere Vorkomm¬
nisse der Entstehungsgeschichte in der heutigen Kirche an der
Decke durch Gemälde verewigt sind.

Gebetserhörungen.

(Dem Gedenkbuche der L. L. Patres Servilen entnommen.)

Selbst der Tod muß vor Dir weichen
O Maria von Luggau!

Durch erstaunungsvolle Zeichen
Zeigst Du Dich als Wundcrfrau!
(Auf einem Votivbilde zu Luggau.)

Von den Fraisen geheilt.

Am 9. Juni 1909 erschien in Luggau Frau Rosa
Ortner v. Waldi mit ihrem vierjährigen Töchterlein, um für
eine merkwürdige Leitung zu danken, derer das Kind ein
Jahr früher teilhaftig geworden war. Das Kind hatte so
starke und so andauernde Fraiscnanfälle, daß es dadurch an
den Rand des Grabes kam und dem Tode unfehlbar ver¬
fallen schien. Da machte die Mutter das Gelöbnis, sie wolle
mit dein Kinde eine Wallfahrt nach Luggau machen, wenn
es gesund würde. And sonderbar: Von dem Augenblicke an
hatten alle Fraisenanfälle ein jähes Ende und kehrten nie
mehr zurück. Das Kind war das ganze verflossene Jahr voll¬
kommen gesund geblieben.

Dank der lieben Gnadcnmuttcr von Luggau!

Eine Doppelheilung.

Am 7. September 1907 kam eine Bauersfrau aus dem
Pustcrtalc (also doch sehr weit her) und brachte uns die
Kunde ihrer auffallenden Leitung. Sie war wegen eines Fuß¬
leidens schon ein ganzes Jahr im Bette gelegen; alle Mitte

§^T SsT S^D SsT SsT SsT SsD S^T SsD S^T SsD SsT EsD SfT S^D S^T -LuggttU SsD S^T SsT S^D SsT SsT SsT SsD S^D S^D SsT SsT SsD SsD SsD 36/


Ziinn öick k'ei A^kn.M nnier.D-mö untz.M^n
lo gai-^5 Si iL mat aari^ üch unS niiu^ sran^
chil' kinss/^cria kfartzer Iläctz ML -n'Ärssttst^ >
Sa? i-mit Ka^dM>! M lM^^crKnrSn-n kst,st

Mf-

Historische Bilder

von Maria-Luggau, nach den zirka 3.4 m hohen Original-Ölgemälden, die im Kreuzgange dortselbft zu sehen sind. (Zusammen 15 Bilder; hievon hier einige Proben).


k/laria NNlkt al'kSm-f ans Jenen Mer Möhlin. -
' saZuUirS^ena ÜazarMr M,itz erAMätt -
./SIfl'i-u Sie armen GonaMer sissan?« Mkoiiuc n , .

chü-SenMerf -

Lelena bekommt im Traume den Auftrag, auf dem Weizenacker eine Kirche
zu bauen.

-Herr Mgcr müsse ssaiö ssni xage5 wuökru ßichm
(ri ssni sivieSoch lötiM cr zu /variti Miksti ,
^ ässs ittn M>e ülfsff i-M munSeröm aciiulsfn -

.'vn^Kn Ski aMig Aüiu ttMrstzi Wklst .

Eine auf dem Acker aufgestellte Kerze brennt ununterbrochen drei Tage und
drei Nächte hindurch.

Die Träumerin wird verlacht und von der Lbrigkeit ins Gefängnis gesetzt.

Der Pfleger von Pittersberg, vom Pferde stürzend, gelobt, sich des Kirchen-
baues anzunchmen.

Die Klischees zu obigen Bildern wurden von der Redaktion der „Monat-Rosen", Serviten-Konvent Innsbruck, bereitwilligst zur Verfügung gestellt.

Z68 ssT Ess SfT EsZ> sfs sfs sfs SsT Ess sfs sfs Ess Ess Efs Ess Nkaria

die sie anwendete, um dem Lbel Einhalt zu gebieten, waren
ganz umsonst gewesen. Menschliche Lilfe versagte völlig. In
dieser Not kam ein Bekannter zu ihr und riet ihr folgendes:
„Gelobe du der schmerzhaften Mutter in Luggau, daß du im
Falle der Genesung von nun an alle Jahre, so lange es dir
möglich wäre, dorthin eine Wallfahrt unternehmen wollest.
Siche, auch ich hatte durch anderthalb Jahre ein Fußleiden,
wie du; auch bei mir verzagten die Arzte an der Lcilung,
und was hab ich getan? Dasselbe, was ich dir soeben an¬
geraten habe: ich verlobte mich nach Luggau, und wurde bald
darauf gesund."

Die Bäuerin ging auf den Gedanken ein und verlobte
sich in angegebener Art nach dem großen Gnadenorte. Lind
siehe, sie konnte bald aufstehen und die Reise antreten. Merk¬
würdig, daß die gewaltigen Fußtouren die Frau, die ein
ganzes Jahr lang im Bette gelegen war, nicht ermüdeten!
Ja mehr noch: Je länger sie ging, je näher sie dem Wall¬
fahrtsorte kam, desto leichter wurde ihr, desto frischer schritt
sie aus.

Dank sei der allerseligsten Jungfrau Maria für solch
eine augenscheinliche Gnade!

Statistisches.

Nächste Iubiläumsjahre:

1935 300jähriges Jubiläum der ?. ?. Serviten.

1936 400jähriges Jubiläum der Kirchenweihe.

1944 350jähriges Jubiläum der Pfarre.

1963 450jähriges Entstehungsjubiläum.

Sft ä n d i g e P r i e st e r: 5 ?. ?. Servilen der Tiroler
Provinz.

Lei lige Messen fremder Priester jährlich: 50—100.

Kommunikanten jährlich bis 20.000.

Besucher jährlich: 25.000.

Geschlossene Prozessionen jährlich: zirka 20.

Lauptfest: lll. Sonntag im September und seine
Oktave.

Einwohnerzahl der Pfarre: 450.

Ständige Devotionalienhändler: 5.

Gasthäuser: 2.

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist gleichmäßig an¬
haltend.

Zufahrten.

W i e n—Oberdrauburg. Wien Südbahnhof über Leoben
Villach; Schnellzug 10 St. K 23.30. Personenzug 16 St.
K 17.90.

Wien—Sillian; ebenso, nur (Personenzug) um l'/s St.
länger, Schnellzug K 26.30, Personenzug X 23.—.

V i l l a ch—Oberdrauburg; Schnellzug l'/s St. X 4.20,
Perfonenzug 2'/4 St. X 3.20.

J n n sbru ck—Sillian (über Franzensfeste);Schnellzug 4 St.
X 7.90, Personenzug 5'/s St. X 6.— .

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Luggau— L a v a n t. 6 St. über das Gebirg. Auch über
Sillian oder Oberdrauburg nach Station Dölsach.

Luggau Ess Ess Ess Eftz) Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess

Luggau—Köts chach. 7 St. zu Fuß oder mit Poft (Leiter¬
wagen) 6—7 St.

Literatur.

Ursprung, Wunder und Guttaten, München 1760, 4".

komer, orixo et prosecutio. Viennae 1667, 4° p. M
bis 217.

Der vollkommene Weizenacker, Raab 1731, 8°.

Austria-Kal. 1845, 190.

Kaltenbäck, Mariensagen 122.

^vs IVInria, Linz, XIV, 229.

Reg.-Mar.-Kal. 1879, VI.

^non^m, Naria-LuZxau, Selbstverlag Kloster, 1901, 16°,
147 S.

Mitt. d. Zent. Kom. 1881, XLIV, 1906 (14. k 4/2), 28.
Gebhard, die heilige Sage, Wien 1866, l, 66. II, 169.

Leo-Gscht. d. s. W. d. kath. K., Wien I, 49.

Anonym, Die Wallfahrt Maria Luggau. Verlag Serviten-
Konvent, 1913, 12°, 32 S. mit 16 historischen Bildern.

Kurze Erwägung.

Mit der Statue der schmerzhaften Mutter, die sie sich
um ihr letztes Geld gekauft, geht die arme Lelene von Laus
zu Laus sammeln. — Ein wahrhaft rührend schöner, poetischer
Gedanke. Mach es nach in deiner Weise: Mit dem Bild
der schmerzhaften Mutter auf den Armen, im Lerzen, geh
du Verdienste absammeln bei jeder Station deines Lebens,
bei jedem Tage, bei jeder Stunde, die dir gegeben ist. Glaube
es: in ihrem Namen unter ihrem Schutze wird dir dein Leben,
mag es sich wie immer gestalten, unglaublich reiche Gaben
und Geschenke abwerfen, aus denen du dir deine eigene Kirche,
deine Wohnstätte im Limmel erbauen wirst können. Lab acht
insbesondere auf die Leidensstationen deines Lebens. Vor
diesen harten Leiden stehst du mit deiner Schmerzenmutter auf
den Armen, im Lerzen, und rufest: „Leid, im Namen der
Mutter Jesu sollst du mir Verdienst geben für die Ewigkeit!"
O Seele, wie freigebig wirst du da manches bisher so über¬
spröde Leiden gegen dich finden.

Gebet.

O Gnadenmutter, die Du durch eine armselige Bauern¬
magd Großes leisten, eine Kirche bauen wolltest, die Du
weiter durch Deine Berührung einem umnachtctcn Geiste Licht
geschenkt hast, wir Arme bitten Dich: laß Großes, Edles ge¬
schehen durch unsere schwachen Kräfte, gib uns das Helle
Licht der Weisheit, daß wir die Wege Gottes recht er¬
kennen, daß wir im Licht der Ewigkeit alles betrachten und
dann froh die Wege ziehen, die Wege Gottes, und wenn es
auch des Leidens Wege sind! So hilf uns, Mutter, bleib an
unserer Seite und weiche nicht von uns in» Leben und im
Sterben, damit wir einst von Dir nicht trauernd weichen
müßten in der Ewigkeit. Amen.

Maria-Eisenstadt löjsEfssfsEfTsfssfDEfTssssfDEfDsfssfDEfsssDSfs 369

Maria-Eisenstadt, Gesamtansicht. Der Kalvarienberg befindet sich ganz links lder achteckige Turm neben dem Kirchendache). PH". Sws, E>s°»st°dt.

Maria-Lileultadt.

Angarn. 17.000 Kommunikanten.

Ungarns Lerrin, wundermilde.
Sieh vor Deinem Gnadenbilde
Mich, den Siinder reuig knien.
Labe Mitleid mit mir Armen,
Schenk' mir Gnade und Erbarmen, —
Will dann fröhlich heimwärts zieh'n!

Fußpartie Loretto—Eisenstadt.

es gilt, dem allberühmten Kalvarienberge zu Eisen-
stadt ehrenden Besuch abzustatten, so wählt das
Wiener Kind am besten und passendsten den Weg
über Loretto in Ungarn. Loretto und Eisenstadt!
— Sind ja doch diese beiden Gnadenorte wie Schwestern, sind auf
ein und demselben Boden grundständig: schmiegt sich ja das eine
von Westen, das andere von Osten an die lieblichen waldigen
Abhänge des Leithagebirges. Schwestern auch darum,
weil sie dieselbe hohe Patronin als Mutter ehren: Maria.

Wir brechen also vom heiligen Loretto aus, um die schöne,
dankbare Fußpartte über den mäßig hohen Kamm des grünenden
Gebirges anzutreten. Man hat uns darauf aufmerksam gemacht,
daß ein rot-weiß markierter Weg die beiden Orte miteinander
verbinde. Aber da die Markierung von der Lorettoseite über ver-
schiebens Leiden und offene Flächen führt, dingten wir uns um
wenige Leller einen Schulknaben, daß er uns bis zur „Allee"
geleite, von wo aus ein Verfehlen des Weges kaum mehr
möglich ist.

Etwa 40 Minuten lang braucht man bis zu der eben ge¬
nannten Allee. Ein kleiner Abstecher bringt uns zur Dreifaltigkeits¬
kapelle, die die Lorettaner vor mehr als 200 Jahren zum Danke
für endgiltige Befreiung aus Türkennot erbauten. Die „Allee",
von der wir sprachen, ist ein etwa '/s Stunde langer, schnur¬
gerader Durchschlag durch den Wald, der auf beiden Seiten von
Prächtigen, zum teil uralten Buchen besäumt ist. Langsam steigen
wir über die sanft ansteigende Löhe empor, erreichen den Kamm
des Gebirges, schreiten dann noch immer in derselben Allee auf
ebenem Wege voran, bis uns die rechts abzweigende rote Mar¬
kierung veranlaßt, die schöne Buchenallee zu verlassen und nun
den etwa dreiviertelstündigen Abstieg gegen Eisenstadt zu be'
ginnen.

Bald vereinigt sich unsere rote Markierung mit einer
gelben, die uns nun direkt zur „Wallfahrtskirche am
Berg e", also zu unserem eigentlichen Reiseziele führt.

Kalvarienberg und Kirche.

Wir nähern uns nun im Geiste dem Kalvarienberge.
Wir sehen einen ziemlich breiten Sticgcnaufgang mit etwa
20 Stufen. Links und rechts gemauerte Geländer mit ver¬
schiedenen Statuen als Verzierung. Daneben zu beiden Seiten
Gartenanlagen, die den Kalvarienberg mit schönem Grün um¬
rahmen.

Des Österreichers Wallfahrtsorte.

Wir betreten, nachdem wir die ersten Stufen empor¬
gestiegen, die Gnadenka pelle. Es ist ein kleiner Rundbau
mit Kuppel. Es werden kaum mehr als 200 Personen darin
Platz finden. Aber dem Lochaltare steht, in Prachtgewänder
gehüllt, eine Statue Mariens aus Sandstein. Dieses
Gnadenbild dürfte etwa 1 m hoch sein. Die Muttergottes ist
stehend dargestellt und hält auf dem linken Arme das Iesu-
kindlein.

Diese Gnadenkapelle, ein zum stillen Beten recht ge¬
eigneter Ort, ist das Kerz und der Mittelpunkt eines großen
Stein bau es, der sich weit über und um diese Kapelle
herum auftürmt. Die Spitze des kleinen obersten Türmchens
dürfte wohl 25 m hoch sein. Dieser Steinbau besteht eigentlich
aus einer Menge von neben- und übereinander liegenden
Lohlräumen und Kammern, größer und kleiner, von ver¬
schiedener Gestalt und Bauart. Die Kammern sind durch
Rundgänge, die außen an dem Bauwerke Herumlaufen,
miteinander verbunden. In jeder Zelle ist mittels entsprechender
Statuen irgend ein Geheimnis aus der Leidensgeschichte Christi
dargestellt.

Wir kommen, den Stufen folgend, nach und nach sehr
hoch hinauf; wenn wir bei der zweiten, oberen Kapelle
angelangt sind, können wir schon über den Giebel des ziemlich
hohen nachbarlichen Propsteigebäudes nach Angarland hinüber¬
sehen. Diese zweite, kleinere Kapelle, nach unserer Schätzung
etwa 20 m über dem Boden erhöht, hat einen Altar, auf
dem ab und zu die heilige Messe gelesen wird. Von unten
aus gesehen, ist die Kapelle in jenem achteckigen Raum zu
suchen, der als Turm das ganze, jedenfalls interessante Bau¬
werk nach obenhin abfchließt.

Wir erwähnen, daß dieser Kalvarienberg im Jahre 1910
einer gründlichen Restaurierung unterzogen wurde.

Neben dem soeben beschriebenen Kalvarienberge befindet
sich noch die Pfarrkirche, die durch einen Gang mit dem
Kalvarienberge zusammcnhängt. Diese Kirche, die, streng ge¬
nommen, kein Gegenstand der Wallfahrt ist, zeigt sich als
ziemlich geräumiger Rundbau, der etwa für 1500 Personen
Platz bietet. Von außen sieht der Bau wie eine alte Festung
24

Z70 SsT SsT SsT SjD SjD SsD SjD SjD SfT SjD SjD SjD SsD SjD SsT Nkarla-Eisenstadt 6sT EjT SsT SfT SjT SsT SsD SsD SfT SjT SfD SsD SsD SsD SjT SjT SsZ

aus, die auf der Seite gegen Müllendorf, also gegen Westen
hin, zwei massige, viereckige Türme zeigt, die jedoch nur wenig
über die Kirche selber hervorragen.

Aus der Geschichte des Wallfahrtsortes.

Der fromme Fürst Paul Esterhazy wohnte im
Jahre 1690 irgendwo einer Fronleichnamsprozession bei.
Dabei sah er eine Marienstatue, die ihm über alle
Maßen gefiel, und alsogleich begehrte er, eine ähnliche zu be¬
sitzen. Er gab also den Auftrag, daß eine solche aus Stein
ausgehauen würde; dies geschah. Als nun die Statue fertig
war, ließ der Fürst sie in sein Badhaus nach Groß-
Höflein bringen, also nicht in eine Kirche, sondern in ein
Privathaus. (Groß-Höflein liegt etwa Vi Stunden außerhalb
Eisenstadt gegen Müllendorf und Wiener-Neustadt zu.)

Nun kamen stürmische Kriegszeiten. Feindliche Scharen
drangen in die Gegend, kamen auch nach Groß-Höflein und
steckten den ganzen Ort in Brand; auch das sürstliche Bad¬
haus wurde ein Raub der Flammen. Doch siehe da, das
Bild der allerseligsten Jungfrau Maria ging ungeschwärzt
und unversehrt aus diesem Flammenmeere
hervor. Man hielt dieses Begebnis für ein Mirakel und
ging sofort daran, dieser Statue einen würdigen Platz an¬
zuweisen; dazu erkor man die Sakristei der Groß-
Höfleiner Kirche.

Wenige Jahre blieb das Bild allda und war während
dieser Zeit das Ziel mannigfacher Verehrung vonseite der
Gläubigen. And wenn wir den damaligen Berichten Glauben
schenken dürfen, so ereigneten sich durch die Fürbitte vor
diesem Bilde damals unzählige Wunder.

Besagter Fürst Ester¬
hazy kam nun gelegentlich
nach Maria - Lanzen¬
dorf. In diesem Wallfahrts¬
orte war aber damals erst
kürzlich jener Kalvarien¬
berg vor der Kirche erbaut
worden, der bis heute noch
steht. (Vergleiche das, was
beim Wallfahrtsorte Maria-
Lanzendorf davon gesagt
wurde.) Dieser Kalvarien¬
berg, der damals als Kunst¬
werk galt, stach dem Fürsten,
wie man zu sagen pflegt,
stark in die Augen und sofort
gedachte er auch in seiner
Heimat etwas ähnliches Her¬
stellen zu lassen. Also mußte
derselbe Baukünstler, ein
Franziskanerlaicnbruder, nach

Eisenstadt übersiedeln und
dort den Kalvarien¬
berg nach dem Muster von Maria-Lanzendors
bauen, aber gleich viel größer und höher.

Der Platz, den sich der fromme Fürst für die Er¬
richtung des neuen Kalvarienberges ausersehen hatte, war
aber damals ein nicht unbeträchtlicher Sumpf. Darum ließ
also jener großherzige Marienverehrer unter unzähligen Mühen
den Sumpf verschütten und gewann auf diese Art den
Bauplatz für das geplante Heiligtum. Die Errichtung des
Kalvarienberges fällt in das Jahr 1701.

Anterdefsen war jenes steinerne Muttergottesbild,
von dem wir früher vernommen, noch immer im Bad¬
hause des Fürsten. Am dem frommen Begehren der
Leute entgegenzukommen, hatte der Besitzer es an solchem
Platze aufstcllcn lassen, daß es dem Volke zugänglich
war. Es kamen auch gar viele, um dort ihre Andacht zu
verrichten und durch volle 17 Jahre verblieb das Bild an
besagtem Ort als ein Trost und Zufluchtsbild für die leidende
Menschheit.

Maria-Eisenstadt, Kalvarienberg. E. Stotz, Sis-nstodt.

Dieser Amstand veranlaßte den frommen Fürsten Ester¬
hazy, jener Steinstatue einen noch ehrenvolleren Platz an¬
zuweisen: er ließ sie in den Kalvarienberg über¬
tragen, allwo sie in der unteren Kapelle über dem Altäre
die vornehmste Stelle einnimmt. Dort steht sie nun seit jener
Zeit und wird von andächtigen Pilgerscharen, die von weit
und breit herbeiströmen, fleißig besucht und verehrt.

Statistisches.

Nächstes Iubiläumsjahr:

1951 250 jähriges Jubiläum der Entstehung.

Ständige Wallfahrtspriester: 3 Weltpriester,
und zwar ein Propst und 2 Kaplane.

.Heilige Messen fremder Priester jährlich: nur einige
wenige.

Kommunikanten jährlich: 17.000 (vor 17 Jahren
nur 4000).

Besucher des Wallfahrtsortes jährlich: 30.000.

Hs sfs sss sss Ess Gss sfs Ess <ZsZ> sss sss Ess sfs Ess sfs Ess sfs Maria-Eisenstadt sfssfsEssEsTsfssfsSfDssssfDsssssssfssssssssss 371

Geschlossene Prozessionen: jährlich etwa 60,
darunter Deutsche in größter Zahl, dann Angarn, Kroaten,
Slowaken.

L a u p t fest : Mariä Namen.

Einwohnerzahl der zur Kirche gehörigen Pfarre: 1400
(dieselbe Pfarre hat noch eine zweite Kirche, Klosterkirche der
Barmherzigen Brüder). Außerdem besteht in Eisenstadt noch eine
zweite Pfarrkirche.

Ständige Devotionalienhändler: Etwa 10.

Gasthäuser: 4.

Kaffeeschänker : 1.

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist im ganzen steigend.

Zufahrten von Wien.

1. Die empfehlenswerteste Zufahrt bleibt jedenfalls die¬
jenige über Loretto in Angarn. Also von Wien-Südbahnhof
mit der Pottendorfer Linie bis .Haltestelle Weigels-
dors, 1 St., K 1.60, oder vom Staatsbahnhof über
Gramatneusiedl (umsteigen) nach Anter-Waltersdorf, von dort
2 St. zu Fuß nach Loretto; von dort weitere 2A St. nach
Eisenstadt. Von Eisenstadt (resp. Station Müllendorf) nach Wien
retour. Diese Partie läßt sich in einem Tage absolvieren. Hiebei
sowohl in Loretto als in Eisenstadt je dreistündiger Aufenthalt.
Gesamtleistung von Fußtouren für den ganzen Tag: 6 St.

2. Bequemer, aber weniger interessant ist die Fahrt vom
Aspangbahnhof nach Stativ nMüllendorf, 2^4 St.,
K 2.-, von Müllendorf 1A St. zu Fuß (Müllendors heißt auf
den ungarischen Fahrplänen: SzärazvLm). Wer zeitlich in der
Früh von Wien abfährt, kann hiebei in Maria Lanzen¬
dorf ab st eigen, vier Stunden daselbst verweilen, dann nach
Müllendorf weiterfahren und noch an demselben Tage in Wien
zurück sein.

3. Eisenstadt hat auch eine eigene Bahnstation,
ungarisch Kismarton genannt. Die Zufahrt wäre vom Staats-
b a h n h o f über Bruck an der Leitha (umsteigen). Fahrpreis
K 2.70. Diese Strecke kann wegen langer Fahrtdauer (4 St.)
weniger empfohlen werden.

Literatur.

Persianisch-Marianisches Gnaden-Brünndel. Wr.-Neustadt
1732, 8».

Zwey Traktätlein: Myrrhenbüschlein und Gnaden-Bad
Mariä. Wien 1716, 4".

Austria-Kal. 1845, 202.

Jordänszky, Kurze Beschreibung. Preßburg 1836.
4°, S. 64.

Von mehreren Priestern. Geschichte des Kalvarienberges,
Raab 1912, 8", 132 S., illustriert.

Kurze Erwägung.

Vor 200 Jahren hat der Zuzug zu diesem Bilde
Mariens begonnen und hat nicht aufgehört bis auf den
heutigen Tag. Nicht aufgehört hat der Eifer frommer Seelen
in der Andacht zu dieser Mutter der Christenheit. Nicht auf¬
gehört hat aber auch der Reichtum himmlischer Gegengeschenke
und Gnaden, die den Bittenden an diesem Orte gespendet
werden. Nicht aufgehört die Güte und die Erbarmung
Mariens für diejenigen, die zu ihr sich wenden. Dafür sei
gepriesen die allerheiligste Dreifaltigkeit, gepriesen auch die
große Gnadenvermittlerin bei Gott: die allerseligste Jungfrau
Maria!

Gebet.

O Maria, die Du in steinernem Standbilde länger
als 200 Jahre inmitten des heiligen Kalvarienberges ver¬
weilst, verweile gnädig auch bei uns denn auch unser
Leben ist nur oft genug ein Kalvarienberg des Leidens. Sei
Du uns Helferin, sei uns Schätzerin, sei uns Trösterin!
Hilf uns aufwärts steigen die mannigfachen Stationen des
schmerzensreichen Kreuzweges, damit wir zur Löhe der Tugend
und zum Lohne Deiner ewigen Anschauungen gelangen
mögen. Amen.

Einst am blutigen Kalwaria

Standest schmerzensvoll, o Mutter, Du!

Zeigtest weinend uns zum Kreuze:
„Seht die Liebe!" riefest Du uns zu.

Leut in Eisenstadts Kalwaria

Strahlt verklärt, o Mutter, uns Dein Bild,

Lächelst huldreich uns entgegen:

„Seht die Liebe! Seht dies Kindlein mild!"

Ja, wir seh'» die Liebe und wir grüßen Dich,
Dich und auch Dein Kindlein minniglich.

(M. S.)

Luldigungsengel.

Partie aus den Deckenmaiden der Kirche zu Laindorf.

24»

Äaindorf, Partie aus den Deckengemälden.


(Naumhalber an dieser Stelle zur Darstellung gebracht)

von 15.000 bis 5000 Kommunikanten

Gnadenbild von Mariathal.

Z74 sfs sfs Ess Ess sfs sfs sfs sfs sss sfs sss sfs sfs sss sfs sfs Mariathal EfssfsSfssfTsfDEsssfsEssssssfssfsEfDsfsEsssssEfssfsEsN

Ein Briinnlein im Wald an lauschiger Stell',
Das hatte geheilt viel Kranke schnell —
Bis endlich am Grunde verschwemmt von Sand
Das forschende 'Ang' das Gnadenbild fand.

O. Mutter vergib, wenn ost im Sand
Des irdischen Sinnes Dein Bild mir schwand!
Zu tiefst im Lerzen liegt's doch in mir
Und ewig gehört mein Lieben nur Dir.

psriathsj.

Angarn.

. 15.000 Kommunikanten.

ström hin ziehen, liegt, von Waldcshöhen umringt,
nur 12 Icm nördlich von der Stadt Prcßburg, unser
Wallfahrtsort Mariathal. Man kann, von Mariathal west¬
wärts wandernd, in IVz St. die träge March und damit
zugleich die Landesgrenze gegen Niederösterreich erreichen.

Die nächste Bahnstation wäre Stampfen, von
wo aus ein dreiviertelstündigcr Weg zum Wallfahrtsorte

örtliche Lage. eine Kirche. Dann plötzlich senkt sich der Weg zu einem

wo die kleinen Karpathen sich gegen den Donau- Gasthause hinab, führt dann sofort über eine Brücke und
nach wenigen Schritten wieder hinauf; da sieht man sich auf
einmal von einer Schar Devotionalienkaufbuden
umgeben, von denen wir an einem ganz gewöhnlichen
Frühlings-Wochentage ihrer sechs geöffnet fanden, also
gewiß ein Zeichen von starkem Wallfahrerverkehr.

Aber noch immer beliebt es der Kirche, Verstecken zu
spielen. Doch führt von den Buden ein schnurgerader, präch¬


tiger, breiter Promenade¬
weg nach Süden. Zst man
diesen etwa zwei Minuten
lang fortgewandert, so befindet
man sich bei einem alt aus¬
sehenden Klostergebäude und
sieht nun, schon beim Ein¬
gangstore stehend, endlich
den hohen, starken, viereckigen
Turm nur wenige Schritte
vor sich in die Löhe ragen.

Der Vorplah.

Der erste Anblick ist
nicht übermäßig einladend.
Es machte uns das alles
den Eindruck wie eine
alte, verlassene, weitgedehnte
Fabrik. Doch ändert sich
alles sehr bald, wenn man
an dem Turm vorüber den
eigentlichen Vorplatz der
Kirche erreicht. Lier beginnt
die Poesie und die Schönheit.

führt. Doch hat diese Station so schlechte Zugsanschlüsse,
daß wir allen, die von Wien oder Niederösterreich überhaupt
kommen, empfehlen, in Theben-Neudorf (Deväny-ujfalu) oder
in Blumenau (Lamacs) auszusteigen. Von beiden letztge¬
nannten Zugängen empfehlen wir den Blumenauer Weg
mehr, u. zw. deswegen, weil man dabei immerfort am Rand
des Gebirges und doch auf guter, Halbwegs schattiger Straße
wandelt, während der Weg von Neudorf herüber über sonnige
Feldwege führt. Im übrigen braucht man sowohl von Neudorf
als auch von Blumenau zirka I V4 St. nach Mariathal.

Der Wallfahrtsort liegt nicht unmittelbar an der Land¬
straße, sondern ein kleines Lalbstündchen ostwärts in einem
Bergkessel, den von Norden her eine hochthronende
Burgruine bewacht.

Lat man endlich das slowakische Dörfchen
Mariathal erreicht, so sieht man zunächst nicht das Geringste,
was an einen Wallfahrtsort gemahnen könnte; nicht einmal

Anter dichtschattigen Bäumen, die den größten Teil
des Loses verdunkeln, winkt eine alte, e f e u u m s p o n n e ne,
lange Mauer, die uns des Idyllischen gar manches
bietet. Eine Lourdesgrotte, in diese Amgebung vortrefflich
passend, ist das erste Objekt der Andacht, dem wir hier be¬
gegnen. Nicht weit davon ein Paulusbild aus Stein
neben einem Baum, den man auf mehr als 300 Jahre
schätzt. Dort ist die Gruft der Pauliner (doch unter¬
irdisch und nicht sichtbar), in der die alten Mönche ohne
Särge, nur angetan mit ihrem Ordenshabit, zur Ruhe ge¬
bettet wurden.

Weiterhin die Kapelle der heiligen Anna,
ein schön erhaltenes Leiligtum im Barockstile, das etwa für
100 Personen Platz bietet und auf seinem durch ein schönes
Eisengitter abgefriedeten Altäre ein weißes, lebensgroßes
Bild Sankt Annas und ihrer heiligen Tochter
Maria zeigt.

EsDSfS SfS SfD EfD S^T SfT EfD SfD SsI SfDEfD SfTSsS EfSEfs sfs SfS Mariüthal EfS SfS SfS sfö! Efs <§fs Ess SfS EjS <ZfS SsS SfS EfS SjS <Zfs SfS Z75

Die Wallfahrtskirche.

All das Beschriebene haben wir Stück für Stück an
der alten Mauer gesehen. Gegenüber dieser Mauer ist, etwa
15 m entfernt, die eine Breitseite der Kirche, durch welche
zwei stets offene Eingangstüren in das Innere
geleiten.

Mer dem rückwärtigen Eingänge (wohl dem Laupt-
eingang) prangt eine Statuengruppe der Krönung Mariens.

Nun betreten wir die Kirche. Wir empfinden
als ersten Eindruck eine hochgradige Befriedigung.
Es ist kein Prachtbau ersten Ranges, aber es ist ein mit
Sorgfalt und Freigebigkeit geziertes Gotteshaus, dessen An¬
blick erhebt und zur Andacht stimmt.

In der Mitte erhebt sich ein Flügelaltar von
gefälligen Formen, dessen Mittelfeld ein großer silberner
Stern ausfüllt; im Kerzen des Sternes aber thront das
Bild der Gnade. Vom Silbcrstcrn aus leuchten goldene
Strahlen.

Näher tretend und das heilige Bild genauer be¬
schauend, gewahren wir es in kostbare Kleider gehüllt, so daß
nur das Kaupt der Kochgebenedeiten und jenes ihres gött¬
lichen Kindleins wahrzunehmen ist. Mit mildiglichen Zügen
neigt die Lohe ihr Antlitz etwas nach links und gleichzeitig
zum Pilger hernieder; und ganz übereinstimmend mit der
Mutter neigt auch das Kindlein seinen Kopf, der zudem
Mariens Kauple in starker Ähnlichkeit entspricht, nach links

Phot. k. k. Postmeister Wetschl in Stampfen.

Mariathal, die Allee von der Kirche zum Vrünnlein.

Wir stehen im rück¬
wärtigen, hohen, großen
Teile der Kirche. Koch
oben zwischen dem gotischen
Rippengewölbe wimmelt
es von Bildern. Die
Mannigfaltigkeit und der
Farbenreichtum dieser Ge¬
mälde besticht förmlich das
Auge. Man verzeiht gerne
und schnell die Sünde gegen
den Baustil, die sich da
oben breit macht.

Und auch drunten gibt
es genug, ja übergenug zum
Schauen. Man hat diesen
freilich nicht streng gotischen
Bau in der Manier der
Barocke ausgezicrt. D i e
Seitenaltäre kleben so¬
zusagen einer neben dem
andern. Und jeder von
ihnen hat seine Eigenart.
Freilich haben sie alle (mit
einziger Ausnahme des Kerz
Iesu-Altares) das Einigende,
daß sie durchweg schöne
weiße, lebensgroße

Figuren zeigen, von denen uns etwelche recht sehr
gefallen haben.

Die Kanzel bleibt an würdigem Schmuck nicht
zurück. Koch hinauf dehnt sich die Zier des Schalldeckcls,
auf dem ganz zu oberst eine himmelblaue Erdkugel
balanciert, die dem in Gold erstrahlenden, kühnen Bilde der
unbefleckt empfangenen Gottesgcbärcrin zuin
Fußschemel dient.

Doch nun zum vorderen Teile, zum Presby¬
ter i u m.

Sehen wir es uns zunächst von der Ferne an. Es
sticht auffallend von dcm rückwärtigen Teile ab. Einfache
Färbclung, strengere gotische Formen, dementsprechend spar¬
samere Zier — dies alles läßt auf den ersten Fernblick das
Presbyterium fast ärmlich erscheinen.

und abwärts nieder. Es weht aus dem Bilde sozusagen
liebenswürdig freundlicher Empfang dem Wallfahrer ent¬
gegen und könnte das Bild sprechen,' es spräche sicherlich:
„Pilger, sei willkommen!"

Noch bemerken wir, daß die Gottesmutter in ihrer
Rechten einen Apfel trägt.

Noch immer im Presbyterium weilend, schauen wir
hinauf und sehen, daß hier das gotische Gerippe mit licht¬
blauem Grundtone recht zierlich ausgefüllt ist. Die Fenster
sind mit zahlreichen Glasgemälden verziert, was zur Folge
hat, daß in dieser Kirche das Tageslicht ein wenig
gedämpft ist, ein Llmstand, der gewiß zur Andacht
stimmt.

Neben dem Kochaltarc, und auch sonst an anderen
Orten, hat die Kirche mancherlei Zubauten und Nebenräume,

Z76 Sft> Ess Efs Efs Ess Ess Efs sfs sfs Ess sfs Efs Ess Ejs sft> sfs Mariathal EsssfsssDEsDssssfssssssssfssfsEsssfDsssssssssEsNEssEfs

so daß sie insgesamt wohl an 2000 Personen zu fassen in
der Lage ist, während wir die eigentliche Kirche nur auf
etwa 1500 Personen schätzen.

Der Park und seine Kapellen.

Aus der Kirche tretend, finden wir in der Nähe noch¬
mals mehrere offene Verkaufsläden und kommen dann in
einen wunderschönen uralten Park, der den Stolz des Wall¬
fahrtsortes und gewiß eine hohe Anziehungskraft für jedweden
Pilger besitzt. Man wandelt da, an prächtigen, ehrwürdigen
Waldesriesen vorüber, einen ebenen, gut erhaltenen Weg.
Sechs Kapellen, jede mit irgend einer Darstellung aus dem
Leben Mariens geziert, tauchen an der linken Seite dieser
anmutigen Waldespromenade in ganz kurzen Zwischenräumen
auf und bringen uns unfehlbar an das eigentliche Ende des

Pilger pflegen diese Brunnenkapelle die „Gnadenkapelle"
zu nennen.

Linker dem Lochaltare, der so ziemlich genau in der
Mitte der Kapelle steht, findet sich der eigentliche Brunnen,
ein kreisrund herausgemauertes, mit Schutzgeländern ver¬
sehenes, IVs m weites Becken, aus dem man mittels
blecherner Strickeimer das Wasser etwa aus (I m)
Tiefeherausziehen muß. Zu diesem Zwecke stehen an den
Bänken ringsumher mehrere solche recht reinliche Eimer und
dabei eine ganze Schar Gläser.

Daß von dieser Einrichtung fleißig Gebrauch gemacht
wird, davon überzeugte uns das reichlichst verschüttete Wasser
auf dem Pflaster rings umher.

Der Park und das Brunnenhaus sind die Prunk¬
stücke des Gnadenortes, die Mariathal zu einem wirklich
empfehlenswerten Wallfahrtsorte machen.

Mariathal, die Brunnenkapelle im Walde.

Parkes, nämlich zur heiligen Brunnenkapelle. (Von dort aus
dehnt sich dann der Wald stundenlang nach allen Rich¬
tungen hin.)

Die Brunnen kapelle ist eine herrliche Wald¬
andacht, die uns ein wenig an das Brünnlein bei Drei¬
eichen gemahnt. Doch bietet sie eigentlich mehr. Denn solche
Baumriesen hat Dreieichen nicht; Dreicichen hat auch nicht
das kleine, freilich ganz schwache Gebirgsbächlein, das man
auf zwei altertümlichen gewölbten Brücken überschreitet.
And vor allem: Dreieichen hat nicht die schöne Brunnen-
kapcllc; denn wir haben ja hier in Mariathal über der
Quelle fast eine Kirche. Auf dem Grundrisse, der einem
vierblättrigen Kleeblatte ähnelt, erhebt sich die
schön erhaltene, reich ausgemalte, mit zier¬
lichen Fenstern versehene Kapelle, in der sicherlich 500 Per¬
sonen zu gleicher Zeit Platz finden. Die Bilder vn
der Decke erzählen dem aufmerksamen Beschauer die
ganze so reiche Geschichte dieser denkwürdigen Stätte. Die

Aus der Geschichte.

Der heilige Gerard und
seine Genossen.

Bis hinauf in die ersten
Zeiten der Geschichte des König¬
reiches Angarn müssen wir
zurückgehen, um die Aranfänge
dieses Gnadenortes kennen zu
lernen. Da lebte denn, es war
im Beginne des elften Jahr¬
hunderts, in Angarn ein gottes¬
fürchtiger Mann, der spätere
Märtyrer und er sie
Bischof von Csanad,
Gerard mit Namen. Der hatte
in heiligem Bußeifer eine Reise
in die heiligen Länder unter¬
nommen und dort das Leben
der ägyptischen Einsiedler kennen
gelernt. Da erfaßte ihn mäch¬
tiger Drang, das, was er in
lebendigen Beispielen geschaut, auch durch die eigene Tat
nachzuahmen.

And so zog er sich denn, nach der ungarischen Leimat
zurückgekehrt, alsbald vom Getriebe der Welt zurück und
suchte in abgelegener Waldeseinsamkeit in treuem, ernstem
Sinne Gott allein zu dienen. Bald scharten sich Genossen
um den eifrigen Diener Christi, so daß an vielen Orten solch
heilige Einsiedeleien entstanden. Darunter war nun auch jene
Waldesstätte, wo heute Mariathal gelegen ist; damals hieß
sie „Thalerwald". Wenn die alten Bäume des Thalerwaldcs
Verstand und Denkkraft besessen hätten, sie hätten sich gar
sehr gewundert über die neuen kleinen Kapellen, die
da in ihrer Mitte auferbaut wurden, über die ernsten, buß¬
fertigen Männer, die hier in einfachen Lütten weilten und
heiligen Geistesübungen oblagen.

Im Jahre 1030 geschah es nun, daß einer dieser An¬
siedler des Thalerwaldcs, von Gott mit der Anlage zur
Bildnerkunst ausgestattet, in seinen Mußestunden eine

der


und ihre Übel schwanden

Aber

Vier obere Plafondbilder
der Heiligen Brunnenkapelle.

Baum, zur Quelle
wasche dich, so wirst

todes. Das Geheimnis der Stätte seiner
Statue nahm er mit sich ins Grab und
niemand hatte eine Ahnung, wo das Bild
Mariens hingekommen wäre.

Bericht und alsbald erhob auch sie voll
innigstem Flehen ihr Herz zu Gott empor
um Hilfe rufend in der großen Not. And
siehe da, auch ihr erschien im Traume bald
darauf die hohe, lichtumflossene Gestalt der
Himmelskönigin. Auch sie erhielt den seligen
Befehl: „Geh hin in den Wald

Zwei wunderbare Hei lun g s f ä l l e.

Hundert Jahre waren vergangen. Da
lebte in derselben Gegend ein armes Weib,
das sich durch Heirat an einen lasterhaften Mann gekettet hatte.
Zu ihrem größten Leidwesen gebar sie dann zwei Kinder,
die von Geburt aus gänzlich mißgestaltet waren. Da
weinte das Weib gar sehr und in inständigem Flehen schrie sie
zu Gott um Hilfe. And siehe da, einst träumte ihr, sie sähe
die Himmelskönigin in unvergleichlicher Pracht vor sich.
And sie hörte den geheimnisvollen Befehl: Geh hin in
den Wald, da wirst du einen hohlen Baum an-
tresfen, an dessen Fuß ein frischer Quell aus
demBodenquillt. Dortwasche deincKind er lein,
so werden sie heil von ihren Gebrechen!"

Die Frau erwachte. Hochbeglückt durch die himmlische
Weisung säumte sie nicht einen Augenblick, eilte in den
Wald, sand den Baum und die Quelle und wusch ihre

Kleinen im frischen Wasser. And siehe da: Die Gebrechen
schwanden unter der waschenden Hand dahin und in wenigen
Augenblicken lächelten liebliche, wohlgestaltete Kindergesichter
dem hochbeglückten Weibe entgegen. — Das war das erste
Wunder bei der Quelle im stillen Thalerwald. (Bild 3).

Gar bald sollte dem ersten ein zweites, nicht minder
großes folgen.

Ein tief bedauernswertes Weib, an doppeltem Abel leidend:
blind an den Augen, lahm an den Gliedern, vernahm
von dem Wunder, das wir erzählt. Wie Himmelsbotschaft
klang ihr

Das Bild im Brunnen.

woher hatte das Brünnlein im Wald die Heil¬
kraft? Warum lag gerade auf seinen Wassern des Himmels
augenscheinlicher Segen? Gar bald sollte ein liebliches Ge¬
heimnis gelüftet werden, der ganzen Gegend zur großen Freude.
Auch damals nämlich, wie vor hundert Jahren, lebten
in der Nähe des Brünnleins fromme Siedler in
einfachen Hütten. Auch sie vernahmen die herrliche
Mär der Wundertaten Mariens beim benachbarten Brünnlein
und freuten sich herzlich darob. Doch einer von ihnen, ein
Greis schon an Jahren, wollte die Sache tiefer erforschen.
And von nun an flocht er in seine täglichen Gebete den
Wunsch, Gott der Herr möge ihm seine Pläne betreffs des
Brünnleins ein wenig enthüllen. (Bild 4).

zum hohlen

daneben und
du heil!"

Sie tat es

sofort und für immer dahin.

Diesen zwei ersten großen Wundern
folgten noch viele andere nach.

SsT SsD SfD SsD S^D SsD SsT SsD SsD S^D S^T S^T S^D S^T SsD CsT SsD S^D EsD SsD S^D SsT SsD SsD SsT SsD S^D SsD SsD SfD 377

Statue der allerseligsten Jungfrau aus weichem
Lindenholze schnitzte, die er dann nach ihrer Vollendung mit
heiliger Freude auf den Altar einer der Wald-
k a P e ll e n stellte; es war das erste Muttergottesheiligtum im
stillen Thalerwald.

Doch nicht lange blieb es an Ort und Stelle, da die
noch junge Kirche des Angarlandes noch einmal die Blut¬
taufe erhalten sollte. Mordgierige Scharen, lechzend nach dem
Blute der Christen, durchzogen die Gefilde und Wälder. Da
nahm denn jener heilige Künstler, um sein liebes Marienbild
vor Zerstörung zu retten, den ihm so teuren Schatz und ver¬
traute ihn einem schweigsamen alten Baum¬
riesen an, in dessen hohlemStamme er
das holde Bildnis barg. Es stand
aber jener Baum an der Stelle, wo heute der
Hochaltar des Brunnenhauses zu finden ist.

Der Einsiedler selbst muß bald darauf
gestorben sein, vielleicht des blutigen Marter-

Z78 sfs sss sss sfs Ess Ess sfs sfs sfs sfs Efs Ess sfs sfs sss sfs Mariathal sfsEssssssssEfsEfssfsssDsfssssSfssssEsSEsssssssTEsTEss

And so ging er denn eines Tages, wie schon ost, dem
Brünnlcin entgegen. Leute trieb ihn ein ganz besonderer
innerlicher Drang dazu. Im Lichte der Sonne schimmerte das
nahe kleine Bächlein und auch die Quelle flammte vom
Licht. Aber Sonnenlicht, so dachte der Greis, kann doch solch ein
Schimmern nimmer sein. Rasch trat er hinzu, da sah er aus
der Tiefe der Quelle leuchtende Strahlen
blitzen. 'Mit höchster Erregung stieg er nieder, grub und
untersuchte und siehe, im Sande verseh wemmt lag

liehen Wallfahrtsorte herauscntwickelt, zu dem aus
nah und fern gar viele fromme Pilgerscharen verehrend zogen.

Da lebte denn im Angarlande der fromme König
Ludwig I., auch der Große genannt, derselbe, der im hoch¬
heiligen Mariazell die große Kirche zu errichten befahl. Der
hörte von Mariathal und seinen Wundern und seinem Bilde.
Von Frömmigkeit getrieben, suchte er die heilige Stätte auf
und kniete lange Zeit verehrend vor dem Bilde. Dann aber,
sich erhebend, sprach er beiläufig also: „Viel zu gering scheint

mir für solches Gnadenheiligtum diese einfache

Mariathal, Inneres der Kirche. Phot. k. k. Postm. Wetschl, Stampfen.

da ein Bild Mariens. Mit unsäglicher Wonne nahm der
fromme Greis den Fund und küßte das Bild mit erstem ver¬
ehrenden Kusse, brachte cs alsbald in die Mitte seiner Brüder
und stellte es dann in einer der Kapelle auf. (Bild 2).

Wie aber war das Bild in den Brunnen gekommen? Wahr¬
scheinlich hatte die fortschreitende Fäulnis im Innern des alten
Baumes eine Gasse gebildet, so daß dadurch das Bild abwärts
gleitend in die Quelle gefallen war. Nun war es wieder gefunden!
Nun hatte der Thalerwald ein liebes, teures, schönes Gnadenbild.

Der Bau der Kirche (1377).

Wieder ging mehr als ein Jahrhundert vorüber. Der
stille Thalerwald hatte sich unterdessen zu einem ganz ftatt-

Kapelle! Wohlan, ihr Leute, wir wollen eine große,
stattliche Kirche bauen!" (Bild 1).

Hundertfaches freudiges Echo weckte in den
Herzen der frohlaufchenden Zuhörer dieses königliche
Wort. Es war ein großer Tag, als am Vorabende
des Pfingstfestes 1377 der fromme König mit eigener
Hand den Grundstein zum neuen Gottes¬
bau und gleichzeitig zu einem Kloster legte, das
fortan die Paulin er bewohnen sollten. And als
der Bau vollendet war, kam der König abermals
herbei und mit eigenerHand trug er die gnaden¬
reiche Statue aus der bisherigen engen Kapelle heraus,
in feierlichem Triumphzuge in die neue Kirche und
stellte sie auf des Hochaltares Höhen, als auf dem
ihr künftig gebührenden Thronsitze auf.

So war Mariathal als Wallfahrtsort begründet
und gefestigt.

Späterhin, unter der Regierung Kaiser Leo¬
polds I., ließ ein frommer ungarischer Palatin
Esterhazy das Brümnlein in Stein
fassen und darüber jene schöne, geräumige Brunnen¬
kapelle errichten, die heute noch allen Pilgern so
sehr gefällt.

Die Mutter der Gnade aber zeigte sich den
Kindern, die zu ihrer Waldesstätte pilgerten, gar
huldreich und half ihnen sichtlich und wunderbar
in gar vielen Leiden, Krankheiten und Trübseligkeiten;
139 merkwürdige H eilungs fälle finden
sich bis heute noch aus jenen Zeiten verzeichnet.

Letzte Ereignisse.

Viele hundert Jahre hatte der Orden der
Pauliner in dieser schönen Waldeinsamkeit gelebt und

das liebliche Gnadenjuwel gar sorgsam gehütet. Doch im
Jahre 1786 traf ihn ein schwerer Schlag: Josef II.
hob diesen ungarischen Orden auf. Seit dieser
Zeit verwalten Weltpriester das Erbe der ehemaligen Ordens¬
gemeinde.

Zweimal wurde dieses marianische Laus in kurzer
Zeit von verheerendem Brande verwüstet, zuerst 1812,
dann 1821.

Gegen Mitte des neunzehnten Jahrhunderts war die
Kirche schon recht baufällig geworden. Da wurde sie dann
gelegentlich des 500jährigen Jubiläums 1877 gründlich re¬
stauriert, hiebei der frühere Hochaltar entfernt und durch den
heutigen gotischen Flügelaltar ersetzt.

sfssft>Sft>sfDssTss°>SsTEsD<2ft>sft><Zft>ssssft>sft> Maria-Trost in Brünnl bei Grahen sfssftxöfDsfsEfsEfssfssfsEfTsfsEfssfs Z79

Besonderen Aufschwung erhielt in den letzten Jahren
der Wallfahrtsort durch die sich jährlich wiederholenden großen
Männerwallfahrten von Preßburg.

Statistisches.

Nächste Jubiläumsjahre:

1927 550jähriges Jubiläum der Kirche.

1930 900jähriges Jubiläum der vermutlichen ersten Auf¬
stellung der Gnadenstatue.

Ständige Priester: 2 Weltpriester, nämlich Pfarrer
und Kaplan.

Heilige Messen fremder Priester jährlich: zirka 200.

Kommunikanten jährlich': 14.000 bis 15.000.

Besucher jährlich: 50.000 bis 60.000.

Geschlossene Prozessionen jährlich: 250 bis 300.

Lauptfest: Mariä Geburt.

Ständige Devotionalienhändler: 17.

Gasthäuser: 2.

Kaffeeschänker: 1.

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist steigend.

Nationalität der Wallfahrer: 60°/» Slowaken, 20°/» Ma¬
gyaren, 15"/« Deutsche, 5°/o andere Slawen.

Zufahrten.

Wien-Staatsbahn über Marchegg, direkte Fahrt ohne Am-
steigen bis Blumenau, 2 Stunden, K 2.—.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Mariathal—Sch oHb erg (Saffin). Eisenbahnfahrt Blumenau —
Kutti (umsteigen)—Schoßberg. 2^/» Stunden. K 2.50.

Literatur.

Grieskirchner, IVluZnue Anx. äominae mirsdiiia,
Viennas 1661, 4°.

Kummer, Luteus agu. viventium (deutsch), Preßburg
1734, 8.°.

Koptik, ll'dalleiäos(!) libri äuo äs ortu ... (in Versen)
Lopronü 1744, 4°.

?. S. C. Erneuerter mar. Gnadenbrunn, Preßburg 1764,8°.

Kollenitz, Der im Acker verborgene Schatz, Wr.-Neu-
stadt 1714, 12°.

2lustria-Kal. 1845, 174.

Kaltenbäck, Mariensagen, 147.

Iordänszky, Kurze Beschr., Preßburg 1836, 4°, 13.

Krö n es, Geist. Wallfahrt, Wien 1872, 101.

Ott, Marianum, 342.

H olik, Mariathal, Preßburg 1908, 12°, 16 S.
Gebhard, Die hl. Sage, Wien 1866. II, 325.

Kurze Erwägung.

In der Geschichte dieses Gnadenortes ist es ganz be¬
sonders interessant, wie der Pimmel diesen Gnadenort gleichsam
jahrhundertelang früher vorbereitete, indem er den frommen
Künstler veranlaßte, die Statue zu schnitzen, wie diese Statue
aber, kaum daß sie da war, auch verschwinden und nun
durch Gottes Vorsehung durch sehr lange Zeit in Ver¬
borgenheit liegen mußte. And als später dann die von Gott
gewollte Zeit der Offenbarung herankam, schritt der All¬
mächtige selber ein, indem er durch die vor jedem Menschenauge
verborgene Statue geheimnisvoll heilende Kräfte walten ließ.
And endlich sollte ein Ordensbruder des ersten Schnitzers
diese Statue wieder finden und sie so erst auf „den Scheffel
stellen" und zur allgemeinen Verehrung bringen.

Gebet.

O holdselige Mutter, die Du uns aus dem Mariathaler
Bilde so liebreich und verheißend anblickst, die Du uns mild¬
reich Dein Äaupt entgegenneigst, wir bitten Dich, laß' dieses
zarte Bild an uns armen Pilgern nicht zur Lüge werden.
Was das Bild uns kündet, das vollführe Du, Himmels¬
königin: Neig' Dein barmherziges Auge uns zu! Nimm uns
in Dulden auf! Sei uns eine liebreiche, gute Mutter!
Amen!

Msrm-Lrolt in lörünnl bei Grshen.

Böhmen.

12.000 bis 15.000 Kommunikanten.

Sei mir gegrüßt, o Brünnlein hell,
Des Simmels lieblicher Gnadenquell;
Ich hür „Maria-Trost" Dich nennen —
Laß mich Betrübten nun erkennen.
Daß nicht umsonst Dein Name ist.
Daß Du des Trostes Brünnlein bist.

Örtliche Lage.

s wir uns anschickten, die Gnadenorte des südlichen
Böhmens aufzusuchcn, ward uns von befreundeter
Seite gesagt: „Im Brünnl bei Gratzen wird es
ihnen sicher gefallen." — Ein wahres Wort fürwahr! In

Brünnl bei Gratzen ist es schön!

Wir haben auf der Hauptstrecke der Franz Iosefsbahn
von Wien aus ganz Niedcrösterreich durchfahren und befinden
»ns in der Schnellzugsstation Gmünd. Gleich darauf rollt der
Zug über die böhmische Landesgrenze und die allererste Station
hinter dieser Grenze, Gratzen, ist auch unsere Aussteigstation.

Schon während der Eisenbahnfahrt von Gmünd her
sieht des Spähers scharfes Auge im Südwesten, etwa zwei
Stunden entfernt, bedeutendere Bergeserhebungen austauchen,
die um so mehr auffallen, weil sie die einzigen namhaften
Höhenzüge dieser Gegend sind. Einzelne Gipfel dieser Gebirgs¬
kette erreichen eine Höhe von mehr als 1000 m, so der Hoch¬
wald und der Rebelstein.

Schauen wir genauer aus, so bemerken wir an einem
dieser Berge, und zwar an dem, der ziemlich weit rechts
steht, in halber Höhe seines Abhanges eine Dorfschaft und
mitten in dieser Dorfschaft eine zweitürmige Kirche: das ist

Ess Ess sfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs sss Ess Ess Maria-Trost in Brünnl bei Gratzen Ess sss sss Ess sss Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess

380

die Kirche Maria-Trost, die wir suchen; die Ort¬
schaft aber, in der diese Kirche liegt, heißt Brünnl.

Wir verlassen nun in Grahen den Zug und haben die
Wahl, entweder die ganze Tour bis Brünnl in 2^ Stunden
zu Fuß zurückzulegen, oder aber die erste Lälfte des Weges,
nämlich bis Stadt Gratzen, in einem Stellwagen, der fast zu
jedem Zuge da ist, zu absolvieren. Übrigens ist die Straßen¬
wanderung gar nicht langweilig und führt uns durch schöne
Auen, durch Wald, dann an fischreichen großen Teichen
vorbei.

Bis Strobnitz geht die Straße mit wenigen Un¬
ebenheiten so ziemlich eben fort, von Strobnitz an, das
558 m hoch liegt, ist eine ziemlich bedeutende Steigung
(137 m) bis zur Löhe der Wallfahrtskirche zu überwinden.

Der Stiegenaufgang.

Doch hinan zum Leiligtume selber.

Sei mir gegrüßt, du Doppelpaar der Türme! Seid mir
gegrüßt, ihr hohen Pappeln, ihr grünende Schildwachen
vor Mariens Gnadenthrone. Euch auch grüß ich, ihr breiten,
steinernen Stiegen, die meinen Fuß emportragen sollen
zum „goldenen Lause"! And ihr, steinerne Engelein
an den Gesimsen des mächtig breiten Stiegenaufganges, nehmt
meinen Gruß! Nicht umsonst soll euer einladendes Winken
sein, denn sehet, ich komme.

Aber laßt uns noch zuvor den sprudelnden
Quell besuchen, der da vorne, umrauscht von mannigfachen
Waldesbäumen, mit seinem Gurgeln und Plätschern uns
zuruft: „Komm und trinke! Es wird dir zum Lei le sein!"
And während wir aus einer der beiden Quellen unseren Durst
löschen, den Durst des Leibes und den Durst der Seele, grüßt
unser Lerz in frommer Verehrung die schmerzhafte
Mutter, die in niedriger Felsenkapelle hinter dem Brünnlein

in lieblichem fast lebensgroßem Steinbilde die ankommenden
Pilger freundlich willkommen heißt.

Doch damit wir es deutlicher beschreiben: Die Kapelle
der schmerzhaften Mutter samt den beiden eisernen Auslauf¬
röhren des Brünnleins bilden den Mittelpunkt, sozusagen
den Kern der gewaltigen Stiegenanlage; neben und über
der Kapelle führen die steinernen Stufen empor zum Gotteshause.

Die Gnadenkirche.

Es blitzt und blinket in strahlendem Gold
O Mutter, Dein Ruhmesbau,
And wenn ich noch schöneren nennen sollt'
Ich wüßte mir keinen, o Frau.

So gib dich zufrieden, verlange nicht
Auf Erden himmlische Pracht,

Wenn manches dem goldenen Kaufe gebricht,
Kat's doch die Liebe vollbracht!

Mit frommer Neugierde
überschreiten wir die heilige
Schwelle. Ein erster Blick
und höher schlägt das Lerz,
wir wissen im selben Momente,
daß das, was wir jetzt
schauen, 'zu den herrlichsten
Prunkstücken gehört, die
unserem Auge auf unseren
weiten Reisen begegnet. Vor
unsere Seele drängt es sich
mit Macht, was man uns
wie prophetisch gesagt: „In
Brünnl, bei Maria-Trost,
wird es ihnen gefallen!" —
Wir stehen in einem
mäßig großen kuppel¬
tragenden Rundbau.
Wie gebannt vom Glanze
des Goldes starrt das Auge
auf solcher Schönheit unver¬
muteten Glanz.

Das ist der erste Ein¬
druck, den man hier emp¬

fängt: Gold! Gold! Überall Gold! In reichlichstem
Golde prunkt der herrliche Lochaltar. Zwei Galerien, vie aus
ihm sozusagen hervorwachsen, eine nach links, die andere nach
rechts, dienen ihm zur Zierde und zum Schmucke. Gold in ver¬
schwenderischer Fülle zeigen auch die beiden Seitenaltäre.
Von Gold übergossen erscheint auch die figurenreiche, wunderbar
gearbeitete K a n z e l, die sich wegen der breiten Rundung des
mächtigen Baues gleichsam verstecken muß. Goldglanz flimmert uns
entgegen von den schönen Statuen an den Wänden, von den
Beicht st ühlen und zumal von dem kunstvollen, bewunderns¬
werten Aufbau des Musikchores und seiner prächtigen
Orgel. In breite, quadrierte Goldfelder laufen nach oben hin
die gewaltigen Pfeiler aus und ihre goldenen Kapitäler
weit ausbreitend, vereinigen sie sich oben zu einer riesenhaften
goldenen Krone, die sich als entzückendes, breites Band
unter dem hochragenden Kuppelbaue hinzieht.

And so haben uns die Säulen mit ihrem Golde
emporgezogen zur Löhe und unser Blick haftet nun

s^>ssssfTsft>s?TEsTEs°>EfT<-fTsft>Eft>Eft>GfsEft> Maria-Trost in Brünnl bei Gratzen Eft><Zft><Zft>Sft>Eft>EfTsft>EsssfT<Zft>sfs<Zft> Z8I

wie trunken an den Herrlichkeiten, die wir dort oben
erschauen.

„Wohl den Meister will ich loben!"

Das Kuppelgewölbe
füllt ein mächtiges Rund-
Gemälde, das, in licht¬
grauem Haupttone gehalten,
wundersam zart zu dem vielen
Golde ringsumher stimmt.
Wir konnten uns den Inhalt
dieses Gemäldes nicht ganz
enträtseln, doch scheint es
uns einen Huldigungszug
aller Heiligen darstellen zu
wollen, während Maria, die
erste aller Heiligen, bereits
vor dem Throne ihres Sohnes
angelangt, kniend ihre An¬
betung stammelt, und mit
ausgestrecktem Arm auf die
nach ihr kommenden Scharen
weist und diese der göttlichen
Huld und Güte zu empfehlen
scheint.

Die Kuppelwölbung
wird oben von einer sehr

und eine immerwährende Zusage gleichzeitig, daß diese Bitte
des ehrlichen Beters Erfüllung erlange. Es dürfte hier der
richtige Platz sein, vergleichend einer anderen Kirche zu denken.

Maria Trost in Brünnl bei Gratzen, Musikchor und Orgelgalerie.

großen, lichtdurchfluteten, achtseitigen Kuppellaterne gekrönt
und abgeschlossen. Ganz zu oberst, im hellsten Glanze des Tages¬
lichtes, eine strahlenumwobene T a u b e, das Sinnbild des
Heiligen Geistes, ein würdiger Abschluß des kühnen
Baues, ein immerwährendes Flehen:

Veni Lnncte Lpiritus!

Komm Leiliger Geist!

die sich ebenfalls Maria Trost nennt, die aber, ein Zier-
stttck des Steiererlandes, unweit der Landeshauptstadt Graz
ihre Doppeltürme zu luftigen Höhen erhebt. Wir haben nämlich
vernommen, daß die Kirche in Brünnl nach dem Muster der
Grazer Kirche erbaut sei.

Da uns nun die Kirche in Brünnl ganz außerordentlich
gefiel, so sahen wir dem Besuche -der Grazer Kirche mit


Maria-Trost in Brünnl bei Gratzen, Inneres der Kirche.

einer gewissen neugierigen
Spannung entgegen, müssen
aber gestehen, daß wir uns
ein wenig getäuscht fanden.
Es wäre uns nämlich von
selber gar nicht eingefallen,
daß diese beiden Kirchen
Maria Trost in Brünnl
und Maria Trost bei Graz)
als ähnliche Kirchen mit¬
einander zu nennen seien,
denn die Ähnlichkeiten sind
wahrhaftig weit geringer als
die klaffenden Anterschiedc.

Die Ähnlichkeiten
sind: Beide Kirchen find
zweitürmige Barockkirchen mit
einer Kuppel, sind Prächtig
geziert und tragen denselben
Namen.

Die Unterschiede
aber sind: Die Kirche in
Graz ist mehr als doppelt

382 sfsSfssft>sft>sft><-ft>sfssfssft>sfDsft>Ess Maria-Trost in Brünnl bei Gratzen sfsEfö>sft>sft>sft>EfTsfDsfssfTEft><2fs<Zfssft>gsZ

so groß als die in Brünnl, ja, vielleicht an Flächeninhalt sogar
dreimal so groß. Die Grazer Kirche zeigt das Gepränge einer
bnnt ausgemalten Kirche, die in herrlicher Farbenfülle
unsere Sinne bezaubert, während die Kirche in Brünnl nur eine
einzige Farbe zu kennen scheint: Gold! Ferner ist die Aus¬
stattung der Kuppeln eine ziemlich verschiedene und wir
sagen: Die Grazer Kuppel kann sich mit jener in Brünnl an
berückender Pracht, Eleganz und Geschmack wohl nimmer messen.

An wenn es darauf ankäme, uns zu erklären, welcher
dieser beiden Kirchen wir die Palme der Schönheit geben
möchten, wir sagten Wohl: der Kirche in Brünnl.

Das Gnadenbild.

And nun zum Gnadenbilde! Ein ziemlich bedeutendes
Ölgemälde, auf Leinwand gemalt zeigt sich uns ober dem

gebauten Kreuzgange (die vierte Seite bildet die Kirche mit
ihren beiden Türmen). And jetzt erst werden wir auf die ab¬
sonderliche Bauart und ganze Anlage des Gotteshauses auf¬
merksam: Der Äa up tein gang der Kirche (die Stufen-
anlagc) befindet sich an der Breitseite der Kirche,
während die beiden Türme an den beiden Enden der Lang¬
seite stehen. Man kommt also, wenn man von der Seite
eintritt, zuerst unter einem Turme durch, durchschreitet dann
die ganze Länge der Kirche und findet am andern Ende den
zweiten Turm.

Durch diese Anordnung der Türme bekommt die sonst
kleine Kirche eine wahrhaft imponierende Front, da sich da,
noch gehoben durch den kolossalen Stiegenaufgang, die Lang¬
seite der Kirche und dazu noch beide Türme vor dem Auge
des Beschauers neben einander entfalten. Eine glückliche Idee!

Maria Trost in Brünnl bei Gratzen, das Ursprungsbrünnlein (gleich oberhalb der Kirche).

Wir verlassen den
Kreuzgang und steigen über
eine etwas holperige Stein¬
stufe ins Freie hinaus, wo
wir auf der schräg anstei¬
genden Wiesenfläche, von
der Kirche nur wenige Schritte
entfemt, zum eigentlichen
Brünnl kommen. Das
Brünnl ist aber hier in
Mauern eingefaßt und ab¬
geschlossen, so daß man zum
Wasser nicht dazukommen
kann. Das Wasser dieser
Quelle wird durch Röhren
bis zu jenen früher erwähn¬
ten Ausflüssen im Sticgen-
hause geleitet.

Das Arsprungsbrünnl
steht in einem durch
einen Lolzzaun abgegrenzten
Raume, in welchem sich
auch, von Bäumen beschattet,

Tabernakel. Die Gestalt der Mutter des Lerrn dürfte etwa
130 cm hoch sein. Wir sehen sie stehend, das Kindlein auf dem
linken Arme wiegend. Kind und Mutter tragen Kronen, mit
denen sie im Jahre 1842 vom damaligen Pfarrer und späteren
Kardinal Landgrafen Fürstenberg feierlichst gekrönt wurden.
Kleine Engelgestalten, die das Bild umschweben, halten die
Krone Mariens von beiden Seiten. Die Muttergottes trägt
in diesem Bilde auffallend reichgelocktes, beiderseits bis zur
Brust herabwallendes Laar. Kindlein und Mutter find in
festliche, krinolinenartige Gewände gehüllt.

Vor dem Altäre brennen drei Ampeln, zwei davon in
Gestalt großer silberner Lerzen: Eine stille Mahnung für uns,
auch unser eigen Lcrz hier zu lassen beim trauten Gnaden¬
bilde der gebenedciten Gottesbraut.

Kreuzgang, Arsprungskreuz.

Wir verlassen die goldene Tempelhalle und finden uns
alsbald in einem von drei Seiten rings um die Kirche an¬

drei Kreuze vorfinden, deren mittleres, das Leilands-
kreuz, wohl 4 Vs m hoch ist, also eine ganz stattliche Löhe
aufweist. Eine Tafel am Sockel des Kreuzes gibt uns
Aufschluß, daß wir uns hier an einer historisch Hochbedeut¬
famen Stelle befinden. Wir werden davon sofort ver¬
nehmen.

Aus der Geschichte des Wallfahrtsortes.

Arsprungsgcschichte.

Im Jahre 1701 lebte im Dorfe Friedrichschlag bei
Strobnitz in Böhmen ein Bauernbursche, der sich durch eine
hervorragende Frömmigkeit auszeichnete. Sein Name war
Mathias Egidi. Ihn erwählte Gott zum Vermittler
reicher Gnaden, indem er ihn, gerade an der Stelle des
heutigen Arsprungsbrünnleins hinter der Kirche, mit mehr¬
facher Erscheinung auszeichnete. Dort sah der Bauernbursche
das heilige Kreuz Jesu Christi sowie auch ein
Marienbild und erhielt den Auftrag, gleich in der Nähe

sjs sjs sfs sss sss sfs Ess sfs Ess sjs sjs sfs sjs

Maria-Trost in Brünnl bei Grasten EssSssssssssSssssssssSssEssssssfssss

383

«m Wilhelmsberge, eine Kapelle zu erbauen und sie
auf den Titel „Maria Trost" einweihen zu lassen.

Der Bursche kam dem Auftrage nach und baute die
verlangte Kapelle.

Sein Anternehmen fand den regsten Beifall der Be¬
völkerung, die Kunde von den stattgehabten Erscheinungen
verbreitete sich bald und der Zulauf des Volkes zu dem
Orte der Erscheinungen wurde von Zahr zu Jahr sichtlich größer.

Schon fünf Jahre später wurde der Grundstein zur
heutigen schönen Kirche gelegt und das Gotteshaus
nach 19 jähriger Bauzeit vollendet.

M erkwürdige Ereignisse.

Lier fügen wir ein Vorkommnis ein, das darum er-

Das ursprüngliche Bild scheint sich der Spender mit
nach Lause genommen zu haben. Es kam dann später nach
Eisgarn in Niederösterrcich in die Propstei, wurde aber im
Jahre 1887 nach Brünnl zurückgegeben, wo es bis heute in
der Schatzkammer aufbewahrt wird.

Das zweite, größere Gnadenbild, das man in der neu¬
erbauten Kirche zur Verehrung aufstellte, wurde im Jahre 1841
von einem Blitzstrahle getroffen und zum größten Teile
zerstört; der noch übrige Rest ist ebenfalls in der Schatz¬
kammer aufbewahrt.

Das dritte Gnadenbild, das bis heute noch den Loch¬
altar ziert, wurde nach jenem Brande besorgt, in Krummau
gemalt und im Jahre 1842 geweiht und an seinen Ort
gestellt.

Maria-Trost in Brünnl bei Gratzen, Kirchenstiege und Brunnen.

Wähnenswert ist, weil es
sich mit ähnlichen Tatsachen
in der Entstehungsgeschichte
einiger Wallfahrtsorte (z. B.
Maria-Taferl, Leiligwaffer
u. a.) deckt. Nicht nur daß
jener erwähnte Bauern¬
bursche dichtgescharte Pro"
zessionen zu einer ihm
in der Vision gezeigten
Kirche sah, sondern es
sagten auch zwei Männer
aus Rosenberg, Gemeinde
Gallitsch, gerichtlich aus, daß
sie am Tage vor Leiligen
drei Könige beiläufig um
acht Ahr gesehen hätten, wie
aus der ganzen Gegend
ringsherum ganze Scharen
von Menschen über die
Gipfel der Bäume hin gegen
den Brünnler Berg hin-
schrittcn.

Ferner sei hier ein als
besonders beglaubigt be¬
zeichnetes Vorkommnis aus

der Bauzeit der Kirche erwähnt. Eine gewisse Christine Gubernat
aus Oppolz sagte verächtlich: in Brünnl wird ebensowenig eine
Kirche gebaut, als mir auf der Stirne Lörner wachsen!
Drei Stunden darnach zeigten sich Schmerzen an der Stirne und
das Weib bekam hornartige eiternde Auswüchse, die einen
üblen Geruch verbreiteten. In ihrer Angst eilte sie nach Brünnl
und blieb dort volle acht Tage, die sie in Bußwerken zubrachte.
Daraufhin verloren sich diese sonderbaren Gewächse wieder.

Die drei Gnaden bilder.

Schon im Jahre 1701 wurde an dem Orte der Er¬
scheinungen in der neugebauten Kapelle ein Bild Mariens
verehrt. Als es sich nun darum handelte, dieses Bild in die
ueue Kirche zu übertragen, hielt man es für zu unscheinbar
und klein und besorgte die Lerstellung eines anderen, neuen,
das dann fast 120 Jahre in der Kirche verblieb.

Sonstige Denkwürdigkeiten.

Die Geschichte dieses Wallfahrtsortes ist im Grunde
genommen sehr arm an besonders hervorragenden Vor¬
kommnissen.

Im Jahre 1762 erreichte Maria Trost den höchsten
Grad seiner Blüte; es wurden nämlich damals 62.541 Kom¬
munikanten gezählt.

Aber die erste Säkularfeier, die am 15. August
1825 gefeiert wurde, enthält das pfarrliche Gedenkbuch unter
anderem folgende schöne Sätze: „Das war eine für Brünnl
höchst merkwürdige und schöne Festivität . . . Als am letzten
Tage der Oktave bei dem heiligen Segen die matten Strahlen
der untergehenden Sonne das mit der funkelnden Krone ge¬
zierte Gnadenbild umspielten und die ganze Lalle Gottes
gleichsam vergoldeten, da war das ein ergreifender Anblick
und es ging wie ein Ahnen durch die Lerzen, als ob die

384 <Zft>EfsSfssfssfssft>sft>sft>sft>sft>Eft>Eft> Maria-Trost in Brünnl bei Gratzen Eft>EfssfDsft>sft>sft>Dfssft>sft><ZfTsfssfsE^>g^

Gottheit selber dem ungeheuchelten Ausdrucke frommer An¬
dacht von so viel tausend Menschen das Siegel ihres gött¬
lichen Wohlgefallens aufdrücken wollte ..."

Im Jahre 1888 wurde die Kirche einer sehr weit¬
gehenden und gründlichen Restaurierung unterzogen und
darnach neu konsekriert. Die damals hergestellte Neuvergoldung
hat sich als vorzügliche Arbeit erwiesen, denn sie hat sich
seit dieser Zeit, durch 25 Jahre, vortrefflich frisch und kräftig
erhalten.

Im Jahre 1901 endlich ward das 200jährige Jubiläum
des Bestandes der Wallfahrt mit möglichst großem Zeremoniell
festlich begangen.

Maria-Trost in Brünnl bet Kratzen, Gnadenbild.

Gebetserhörungen.

Das Pfarrarchiv enthält viele Akten, in denen Gebets¬
erhörungen und wunderbare Leitungen verzeichnet sind.

Aus neuerer Zeit wurde uns mittels Privatbriefes
folgender Fall mitgetcilt.

Keinen Schmuck mehr!

Am 28. März wurde ich im Kindbette so gefährlich
krank, daß trotz ärztlicher Behandlung der Verlauf der Krank¬
heit ein sehr bedrohlicher wurde. Ende Mai war ich fast nur
mehr ein Läuflein Gebeine. Man hatte mich schon mit den
heiligen Sterbesakramenten versehen. Schließlich war ich schon
so schwach, daß ich niemand mehr erkannte; ich schlug die
Augen nur dann auf, wenn mir die Wärter kalte Tücher
auf die Schläfe legten.

Wie ich eben einmal wieder die Augen aufschlug, kam
mir das Bild der heiligen Familie ober dem Bette in die

Augen; es wird noch heute von unserer ganzen Familie
hoch verehrt. Mit innigstem Vertrauen blickte ich auf die
Muttergottes und fühlte mich plötzlich so außerordentlich ge¬
kräftigt, daß ich mich im Bette aufrichtete, dann herausstieg
und mich auf dem Fußboden auf die Knie niederließ. Meine
Angehörigen eilten mir sofort zu Lilfe, denn sie vermeinten
ich würde zusammenbrechen; aber nein! Ich streckte meine
Arme gegen das Bild aus und mit innigster Andacht betete
ich also:

„Liebe Limmelmutter! So vielen hast du schon ge¬
holfen! Lils auch mir! O schenk mir wenigstens sieben oder
acht Jahre das Leben, bis meine fünf Kleinen, die sonst
Waislein würden, herangewachsen sind! Denn sie bedürfen
meiner mütterlichen Lilfe gar sehr! Lind ich verspreche Dir
dafür, liebe Limmelmutter: Mein Leben lang will ich keinen
Schmuck mehr tragen und die Ohrgehänge in meinen
Ohren bring ich als Opfer nach Brünnl zu Maria
Trost!"

Von diesem Tag an begann die Krankheit zu weichen,
die Gesundheit kehrte zusehends zurück. Bald konnte ich auch
die versprochene Wallfahrt nach Brünnl machen und opferte
dort meine Ohrgehänge, die heute noch in der Schatzkammer
samt meiner Namensunterschrift zu sehen sind.

Wörnharts, Niederösterreich, 1899.

Pauline Stundner.

Geheilter Veitstanz.

Ein von Josef Krenek, Steinmetzmeifter in Budweis,
Altstadtgasse 57, am 4. September 1910 an hochw. Lerrn
Dechant ?. Sigismund Bredl, Pfarrer in Brünnl, ge¬
richteter Brief besagt unter anderem folgendes:

Am Tage Mariä Geburt, das ist am 8. September,
werden es gerade zwanzig Jahre, daß wir mit einem Kinde,
das den schrecklichen Veitstanz hatte und bei dem alle ärzt¬
liche Lilfe umsonst war (obwohl wir sieben Arzte um ihre
Lilfe ersucht hatten), in unserer Angst nach Maria-Brünnl
hinzogen und dort unsere innigste Andacht verrichtetem And
wir haben wirklich an diesem Tage des Kindes Gesundheit
erdetet, denn seit dieser Zeit bis heute, das sind zwanzig
Jahre, hat sich keinerlei Anfall mehr gezeigt. And jetzt ist aus
dem geheilten Kinde eine barmherzige Schwester geworden,
die dieses Jahr am Feste der heiligsten Dreifaltigkeit ihre
Ordensgelübde abgelegt hat. Wir senden zugleich einen Be¬
trag zu einer Dankmeffe für diesen Tag und bitten den Fall
öffentlich bekanntmachen zu wollen. Die Statue ober der
Türe der Schatzkammer ist ja auch von uns; leider können
wir Heuer nicht selber nach Brünnl fahren und bitten Euer
Lochwürden demütig, an unserer Statt die Bitte und den
Dank der lieben Gottesmutter zu Füßen legen zu wollen.

Statistisches.

Nächste Iubiläumsjahre:

1915 200 jähriges Jubiläum der Kirchenkonsekration.

1951 250 jähriges Jubiläum der Entstehung.

Ständige Priester: 2 ?. ?. Zisterzienser von
Lohenfurt.

Leilige Messen fremder Priester jährlich : 30 bis 40.

Kommunikanten jährlich: 12.000 bis 15.000.

Besucher jährlich: 40.000 bis 50.000.

Geschlossene Prozessionen jährlich : gegen 400.

Lauptfest: Mariä .Himmelfahrt und die anderen
Marientage.

Einwohner des Ortes: 450.

Devotionalienhändler: 20 bis 24 Buden (doch nicht
ständig).

SfD SfD SsD Sst> SsD SfT SfD SfD SsT SsT SfD SfD SfD SfD SfD SfT SfT Altbunzlau EfD SsT EsD SfD SfT SfT SfT SfT SfT SfT SfD SfD EfD SsD SfD SfT 385

Gasthäuser: 7.

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist fallend.

Zufahrten.

Wien— Gratzen, 5Vs Stunden, X 6.30. Bei Schnellzugs¬
benützung bis Gmünd 3V2 Stunden. X 8.30.

B u d w e i s— Gratzen, I Stunde, K 1.30.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Brünnl— M aria Schnee (bei Reichenau a. d. Maltsch),
Fußtour, südwestlich, 5 bis 5Vs Stunden über Beneschau.

Brünnl—W a l d e n ste i n, 6 bis 6^s Stunden Fußtour;
oder Eisenbahn: Gratzen— Loheneich, V2 Stunde, X —.70.

Brünnl— st. i m a u, 6 bis 6V- Stunden Fußweg. Vorzu¬
ziehen per Bahn, und zwar entweder: Gratzen—Budweis (um¬
steigen)— Lolkau stimau, oder: Beneschau— Zartlesdorf—Lvlkau
stimau.

Literatur.

Schalter, Top. XIII, 135.

Austria-Kal. 1846, 121.

Sommer, Böhmen, Budw. Kr., Prag 1841, S. 139.

Reg. Mar.-Kal. 1897, IV.

?. Raab, 8. O. L., Iubiläumsbüchlein, Selbstverlag,
Gratzen 1901, 8°, 28 S.

Leo Gschft. D. s. W. d. kath. K., Wien, IX, 86, 89, —
IX, 90 (Leilbrunn).

Anonym (Dechant ?. Sig. Bred). Die Pfarr- und
Wallfahrtskirche .... Verlag Kirche, 1912, 16", 32 S., 4 Bilder.

Kurze Erwägung.

Die Kirche Maria Trost in Brünnl ist ein Versuch,
das in Stein und Bauwerk darzustellen, was die katholische
Kirche so oft und oft in der lauretanischen Litanei ruft: „Du
goldenes Laus, bitte für uns!" Wie das Gold unter den
Metallen das beste ist, so ist Maria unter den Menschen
die erste. Sie wird ein „Laus" genannt, weil sie den Lerrn
des Limmels und der Erde beherbergen durfte. Sie ist aber
auch zugleich jenes gewaltige Weltenhaus, wo alle Menschen,
die zu ihr Zuflucht nehmen, Platz und gütige Aufnahme
finden. So nahe denn auch Du diesem goldenen Lause und
birg Dich darin vor jeder Gefahr und sprich zu Maria: „O
Mutter, laß mich in Deinem goldenen Lerzen wohnen und
weise mich nie von Dir hinaus, ich will Dir den Zins meiner
kindlichen Verehrung wenigstens an allen Deinen Festestagen
pünktlich zahlen."

Gebet des heiligen Bernard.

O Maria! Du Lberselige! Du Mutter Gottes und
Mutter des schuldigen Sünders! Du Mutter des Richters
und Mutter des Verbannten! Da Du Mutter von beiden
bist, so gestatte nimmer, daß Dein Sohn, der göttliche Richter,
mich. Deinen Pflegesohn, der ein Sünder ist, verdamme,
sondern bewirke durch Deine Mutterliebe die Versöhnung von
beiden und nimm durch Deinen Sohn, der Richter ist, mich.
Deinen Sohn, der Sünder ist, ins ewige Vaterland auf. O
überselige Maria. Amen.

Wbumlau.

Böhmen.

15.000 Kommunikanten.

Ein Bild, gar reich behangen
Mit Goldes funkelnder Zier,
Der Böhmen Gesänge klangen
Schon tausend Jahre hier.

Ein Kaiser mit Krondiamanten
Verzierte dies Bildnis fein —
Ein König macht' ihn zuschanden:
Er schmückt's mit dem Blute sein.

Örtliche Lage.

an findet diesen uralten Wallfahrtsort mitten im
Lerzen des Königreichs Böhmen; sagt ja doch der
Volksmund, daß das Löwenstandbild nächst der

Wcnzclskirchc der Mittelpunkt des Böhmerlandes sei. An der
Elbe gelegen ist Altbunzlau von der Landeshauptstadt Prag
20 Km nordöstlich entfernt. Eine breite Reichsstraße verbindet
diese beiden Städte in fast gerader Richtung. Doch wird selbst¬
verständlich von den meisten Pilgern die Eisenbahnroute gewählt.
Altbunzlau ist nämlich eine Station der Nordwestbahn und
also von Prag aus entweder über Lissa oder auch über
Wschetat zugänglich.

Fast ebenso rasch, ja vielleicht noch rascher, gelangt
man von Prag aus zum Ziele, wenn man als Absteige-
station die Stadt Brandeis wählt, die als Gegenstück zu
Altbunzlau, am andern Afer der Elbe liegt und von deren
Bahnhof die Gnadenkirche zu Altbunzlau in eben derselben
Eehzeit (V„ St.) erreicht wird, wie von der Station Alt¬
bunzlau selber.

Dos Österreichers Wallfahrtsorte.

W

Das charakteristische der Altbunzlauer Gegend ist eine
weite, einförmige Ebene und mitten darin eine mächtig an¬
steigende zweitürmige Kirche: die Marienkirche. Nicht weit
davon ragt noch ein anderer, merklich niedrigerer Turm in
die Lust, nämlich jener der Wenzelskirche, auch Kollegiatkirche
zum hl. Kosmas und Damianus genannt.

Die Marienkirche.

Wir haben in Altbunzlau zwei Kirchen, die man beide
als Wallfahrtskirchen betrachten muß: die ältere Wenzelskirche
und die neuere, aber größere und wohl auch schönere Marien¬
kirche. Die erstere ist Pfarrkirche, die zweite ist Filialkirche.

Die Marienkirche gehört zu der bekannten Art
jener großen, mächtigen Renaissancekirchen, die
durch Löhe und Lichtfülle imponieren. Die Kirchenfront,
die sich auf einer steinernen etwas erhöhten Terrasse zur Löhe
hebt, ist gewaltig in ihrer Anlage, hat gedrungene, etwas nach
aufwärts strebende Bauart, ist regelmäßig eingetcilt, zeigt die
üblichen Nischen mit den Lciligcnfiguren, hat sehr breites,
25

Z86 sft>Sft>Eft>Eft><-st>Sft>Eft>sft>Sft><Ift>SfSEft>§st>Sft>Sft>Sft> Altbunzlau Eft>Sft>sft>Sft><Zft>Eft>Sft>SfDSft>Sft>SfTEft>Eft><Zft>Eft>CsTSft>EsZ

reichgegliedertcs Ecsimseband, durch das es augenscheinlich in
eine untere und obere Lälfte getrennt wird, und schließt nach
oben hin mit einem einfachen, großen dreieckigen Giebel ab.

Altbunzlau, die Marien-Wallfahrtskirche.

dessen Zier- und Mittelpunkt eine goldstrahlende, bedeutend
vergrößerte Abbildung des Gnadenbildes ist.

Soweit wäre nun alles recht schön, wenn nicht die
Türme, die an dem anderen Ende der Kirche stehen, den
Gesamtfernanblick wesentlich stören würden. Der Anblick der
Front wird dadurch für den Beschauer, der direkt von vorne
hinschaut, etwas schwerfällig. Doch ist es immerhin nicht
ausgeschlossen, daß gerade diese Bauart manchem andern
Beobachter gerade wegen dieser Massigkeit besonders gut ge¬
fallen wird. Es hängt da eben gar viel vom Geschmacke des
Einzelnen ab.

Das Innere der Kirche ist jedenfalls schön, wenn
»vir auch mit der Bezeichnung herrlich diesesmal zurückhalten
wollen. Sie ist schön; denn bei ihrer respektablen Größe (sie
bietet Raum für 4000 Personen) zeigt sie jenen edlen
Renaissancebaustil, den wir schon an gar mancher anderen
Kirche aufrichtig bewundert haben. In Altbunzlau ist es be¬
sonders das reichgliedrige, stark ausladende Gesimse, die orna¬
mentale Ausschmückung der Chorbögen der Seitenkapellen,
sowie eine Anzahl stattlicher quadratischer Pfeiler, die aller¬
dings unmittelbar an den Wänden stehen und also den
Charakter eines Pfeilers fast eingebüßt haben — alles dieses
sowie die guten Lichtverhältnisse des prächtigen Äochaltares

sind es, die uns beim Beschauen der Kirche mit hoher Be¬
friedigung erfüllen.

Wir nennen sie aber nicht herrlich, und zwar aus dem
Grunde, weil viele Teile der Kirche, unter anderem auch die
Scitenwände des Presbyteriums bloß eine einfache graue
Färbelung aufweisen, so daß uns in dieser Kirche, wie
man zu sagen pflegt, etwas abgeht. Ansere Empfindung war
etwa die: Es ist alles wunderschön, aber die Kirche vertrüge
noch leicht für l 00.000 bis 200.000 Kronen innere Aus¬
schmückung.

Nicht übergehen wollen wir, daß uns der Blick nach
rückwärts auf die Orgelgalerie aufrichtig erfreute.

Das Gnadenbild.

Das Altbunzlauer Gnadenbild, das Palladium
(Schutzbild) des Königreiches Böhmen genannt,
dessen lichtdurchflutetes Abbild den eintretenden Pilger schon
aus weiter Ferne aus dem über dem Hochaltäre befindlichen
Glasfenster grüßt, ist ein recht kleines, etwa 18 cm hohes
und 12 cm breites Metallreliefbild korinthischen Stiles.
Als Rahmen hat es einen in dunklen Farben gehaltenen,
recht zierlichen Miniaturaltar.

Das Bild selber trägt in seiner ganzen Ausstattung
die Anzeichen hohen Alters und kann unseren modernen
verwöhnten Anforderungen betreffs Schönheit nur mehr teil¬
weise genügen. Das schönste daran scheint uns das Antlitz
der Gottesmutter und der Faltenwurf sowohl des
Schleiers, als des Mantels zu sein. Maria blickt mit einer
gewissen Traurigkeit, wenn wir nicht etwa richtiger sagen
wollten, Schläfrigkeit auf ihr Kind, das sich — vollkommen
nackt — in ihren Armen windet. Die Finger ihrer Hände
sind sichelförmig gebogen und besonders der Mittelfinger der
linken Kand ungemein lang. Die Gestalt des Iesukindes ist in
mehrfacher Beziehung verfehlt und vom Standpunkte der
heutigen Kunst gewiß nur eine Karikatur.

Die Wenzelskirche.

Zweifellos die ältere und wohl auch die inter¬
essantere, wenn auch nicht die schönere der beiden Alt¬
bunzlauer Kirchen, ist die Kirche des heiligen Wenzel, die sich
etwa fünf Minuten von der Marienkirche, und zwar in der
Richtung gegen die Elbe hin und gegen die Stadt Brandeis
befindet.

Schon v'o n außen bietet sie ein ernstes Aus¬
sehen. Sie ist niedrig, ihre kurzen Stützpfeiler fest, stark
und einfach. Am sie herum läuft eine alte Mauer. Ganz in
ihrer Nähe die uralte K l e m e n s k a p e ll e, ein im Innern
recht vernachlässigtes Heiligtum von turmähnlicher Gestalt;
kaum erkennbare Freskenreste sind der einzige Schmuck der
kahlen Wände; sie hat eine muschelförmige Apsis.

Doch nun zur Wenzelskirche, von der wir sagen können,
daß sie ein Zentralheiligtum des böhmischen Volkes sei, ähnlich
etwa wie Welehrad in Mähren.

Sie ist im Innern ganz merkwürdig eingerichtet und
hat eigentlich drei Teile. Der vordere Teil enthält nämlich
zwei Kirchen übereinander, deren untere die uralte Krypta des

AsssfssfssfsEfsEssEssEfssfssfssfTEfssfTsfDsfssfssfsEsT Altbunzlau Efs sfs sfs sfs sss Efs sfs sfs Efs sfs sfs sfs sfs sfs sss sfs 387

heiligen Kosmas und Damianus ist, während die obere Kirche
Presbyterium und Chorstühle umfaßt.

Tritt man von außen ein, so kommt man zunächst in
die rückwärts gelegene, übrigens ausgedehnteste Kirche, die
sich ebenerdig hinzieht und von der aus man dann, weiter-
schreitcnd, etwa über zwölf Stufen empor, zum Presbyterium
oder etwa ebensoviele Stufen hinab in die Krypta des heiligen
Kosmas und Damianus gelangen kann.

Im großen und ganzen muß man sagen, daß die beiden
oberen Kirchen zusammengenommen, die etwa für 4000 Per¬
sonen Platz bieten, nicht gerade großartig sind. Das ganze
ist etwas zu niedrig. Damm hat sich auch der Rokoko-
Lauptaltar notgedrungen mehr in die Breite als in die
Löhe entfalten müssen, ein Amstand, der ihm nicht besonders
günstig ist.

Der S ti e g e n g a n g, der sich, wie wir früher erwähnt
haben, zwischen dem vorderen und rückwärtigen Teile der
Kirche befindet, muß als recht gut gelungen bezeichnet werden.
Ebenso hat uns die Orgel gefallen, die mit vielen goldenen
Schwebeengeln zierlich und zart geschmückt ist. Auch die vielen
weißen Statuen an den Pfeilern oder, richtiger gesagt, an den
Pilastern, die jedem der romanischen Pfeiler vorgestellt sind,
machen einen sehr befriedigenden Eindruck. Von einem ein¬
heitlichen Baustile kann in dieser Oberkirche keine Rede sein.
Romanischer Stil und Renaissance sind gleich
stark vertreten, ja auch die Gotik hat sich ihren Teil zu
sichern verstanden. An Bilderschmuck besitzt die Kirche eine
Reihe großer viereckiger Gemälde, die an den
Seitenflächen der Kirche nebeneinander hängen. Sonst entbehrt
die Kirche einer weiteren malerischen Ausstattung und es ist
auch ihre Decke nur einfach gefärbelt.

Erwähnt soll noch werden, daß sich der rückwärtige
ebenerdige Teil der Kirche zangenartig nach vorne erweitert
und also die beiden vorderen Kirchen gleichsam umarmt, so
daß man bei weiterem Vordringen in die Seitengänge von
links und von rechts in die Krypta hinuntersehen kann.

Von diesen Seitengängen enthält der eine auf der
Evangelienseite eine hochinteressante historische Stein¬
gruppe: die Ermordung des heiligen Königs
Wenzel durch Boleslav. Diese Steingruppe steht genau an
jener Stelle, an der der Mord geschah und man sieht den
König, wie er sich an den Ring der Kirchentüre anklammert.
Ehemals war nämlich an jener Stelle eine Türe in die alte
(damals einzige) Anterkirche. Leute ist allerdings durch Auf¬
schüttung das Löhenverhältnis merklich geändert worden, so
daß die alte Kirche eine Souterrainkirche geworden ist. Vorne
im Mittelschiffe steht rechts vor den zum Priesterchor führenden
Stufen ein Altar, der schmerzhaften Muttergottes geweiht,
links ein Kreuzaltar.

Das darauf stehende große hölzerne Kreuz ist
historisch denkwürdig. Es wurde von einem ungenannt sein
wollenden Wohltäter nach dem 30jährigen Kriege der Kirche
geschenkt und stand immer in großen Ehren. Im Jahre 1689
aber geschah es, daß in der Zeit vom 2. bis 8. Juli im
Beisein vieler Personen das Christusbild öfters die Gesichts¬
farbe wechselte und auch die Augen öfters öffnete

und schloß. Diese Begebenheit wurde durch eine Kom¬
mission, die im Auftrage des damaligen Erzbischofs Johann
Friedrich Graf Waldstein eingesetzt war, strenge und genau
untersucht und als wahr bestätigt. Das Kruzifix, das während
der Zeit der Untersuchungen vom Altäre entfernt worden war,
wurde dann am 20. August in feierlicher Prozession herum¬
getragen und auf den Altar zurückgebracht. Der obgenannte
Erzbischof ließ im Jahre 1691 einen neuen Altar auf seine
Kosten aufrichten, bei dem seither täglich eine heilige Messe
zelebriert uud darauf besondere Gebete zu Ehren des Ge¬
kreuzigten verrichtet werden.

Die Krypta.

Baulich das hochinteressanteste Stück. Eine wunderschön
regelmäßige fünfschiffige streng altromanisch er¬
baute Kirche, die allerdings sehr niedrig (2Vz m) und
sehr finster ist. Am uns die reinen romanischen Formen
an den Säulen zu zeigen, hat man Zündhölzer anzünden
müssen. Diese Kirche ist übrigens auch ziemlich groß: sie
dürfte für 800 Personen genügen. Lier befand sich durch
drei Jahre hindurch der Leib des heiligen Wenzel, bis er

Altbunzlau, das wunderbare Kruzifix.

25»

Z88 ^<Zft>sfs sft>sft>Eft>sft>SfD<ch>sfs sft>sft>sss sft>sfs sst> Altbunzlau Ess Efti sfs sft> Efs Eft>Sft>sft>SfT Eft>Sft>sft>sst>sft> Efti Eft> Ess Eft,

endlich nach Prag überführt wurde. Seine Gruft befindet sich
noch in der Mitte der Anterkirche. Der kleine Altar am
vorderen Ende der Kirche ist den heiligen Märtyrern Kosinas
und Damianus geweiht und hat anstatt eines Altarblattes
ein gemaltes Fenster mit dem Bilde der beiden heiligen
Märtyrer.

Andere Sehenswürdigkeiten.

I. Die Schatzkammer. In dieser befanden sich einst
bedeutende Kleinode und kostbare Gegenstände. Aus zahlreichen
Opfergabcn, besonders aus den Edelsteinen, welche die Kaiserin

Altbunzlau, Ermordung des hl. Wenzel an der Kirchentüre.

Maria Anna dein Gnadenbilde verehrt hatte, ließ der Dekan
des Kollegiatkapitels Johann Frik eine prachtvolle M o n-
st r a n z e zum Andenken an die damals stattgefundene Heilig¬
sprechung des heiligen Johannes von Nepomuk unfertigen.
Sie wiegt 25 Pfund, ist noch vorhanden und wird nur
an den höchsten Festtagen in Gebrauch genommen. Außerdem
sind in der Schatzkammer noch 19 flache Schreine auf die
Art von eingerahmten Bildern angefertigt, in denen unter
Glas Votivgeschenke aus Gold und Silber: Kreuze, Ninge,
Ohrringe, Edelsteine, Perlen rc. aufbewahrt sind. In einigen
dieser Schreine befinden sich auch Reliquien verschiedener
Heiliger. Die Schatzkammer war seinerzeit reicher an Votiv-
gcschcnkcn, doch im Jahre 1806 mußten viele wertvolle Opfcr-
gaben, so z. B. ein goldener Kelch mit Edelsteinen besetzt.

15 silberne Kelche, ein solches Ciborium und Kruzifix, von
Kaiser Ferdinand III. gespendet (es wog 22 Pfund), ein
silbernes Antipendium und viele kleinere Gegenstände dem
Staate für die Kriegskasse abgeliesert werden.

2. Der Ambitus. An diesem Säulengang, der sich
im Osten an das Heiligtum anschließt, begann man im
Jahre 1728 zu bauen, fertiggestellt wurde er erst im
Jahre 1731. Die Malerei in den zwölf Kapellen des
Ambitus stammt vom Maler Wenzel Kramolin und stellt
die ganze Geschichte des Gnadenbildes von der
Auffindung bis zur letzten Rückkehr aus Wien dar. Auch sind
einige besondere Gnadenerweise, die den Verehrern des All¬
bunzlauer Gnadenbildes zuteil wurden, bildlich dargestellt. Oben
in den Wölbungen sind die wichtigsten Ereignisse aus dem
Leben Marias veranschaulicht.

3. Anweit der Gnadenkirche steht an der Straße eine
dem heiligen Benedikt geweihte Kapelle, wobei früher
auch der Friedhof (bis 1835) war. Daneben steht ein vom
Kapiteldekan Frik gestiftetes Siechenhaus. In demselben finden
sechs ältere Frauen Anterkunst, denen die Reinigung beider
Kirchen obliegt.

4. In der Straße gegen Benätek steht eine Kapelle,
dem seligen Podivin geweiht, von dem der Chronist
Kosma schreibt: „Er war der Knappe und unzertrennliche
Gefährte des heiligen Märtyrers Wenzeslaus sowohl in der
Arbeit als auch in der Pein." Sie steht an der Stelle, wo
der Selige an einem Baum des Waldes, der sich damals
bis hier erstreckte, erhängt wurde. Die Freskomalerei in ihr
soll vom Maler Rajner ausgeführt sein.

Aus der Geschichte des Wallfahrtsortes P

Argeschichte des Gnadenbildes.

Altbunzlau ist der älteste und darum ehrwürdigste
Wallfahrtsort Böhmens. Seine Anfänge reichen wohl in das
11. Jahrhundert, ja viele sind der Ansicht, daß gleich nach
dem Tode des heiligen Herzogs Wenzeslaus, der von seinem
Bruder Boleslaus dem Grausamen am 28. September 935
in Altbunzlau am Kircheneingang ermordet wurde, der
Ort das Ziel vieler frommer Pilger ward, die an der
geheiligten Stätte des Märtyrers ihre Verehrung und Andacht
zum Ausdrucke bringen wollten. Doch auch als marianischer
Wallfahrtsort ist Altbunzlau altehrwürdig, wie wir aus den
folgenden historischen Angaben ersehen werden.

Das Gnadenbild der Muttergottes, welches in Alt¬
bunzlau in der Marien-Wallfahrtskirche verehrt wird, wird bis
auf die Zeiten des Slawenapostels, des heiligen Methodius, zurück¬
geführt und bestehen über den Ursprung desselben ver¬
schiedene Legenden. Die verbreitetste ist folgende: Als
Herzog Boriwoj vom heiligen Methodius in Mähren getauft
worden war und nach Böhmen zurückkehrte, kam der Heilige
auch nach Böhmen und unterrichtete die Gemahlin des Herzogs,
Ludmilla, im heiligen Glauben. Ludmilla ergab sich nach ihrer

9 Bearbeitet von Hochw. Herrn Rudolf NemeLkal, Spital-
kurat in Wien III, nach dem Buche ,,8tarä koleslav" von Sdrinko,
Residialkanonikus in Altbunzlau, B. Styblo, Prag 1880.

SsSSfDEfSSfDSfDSfSEfDSsDEfDEfSSfSEfSEfssfsSfSEfSEfSSfD Altbunzlau Efs Sst> EsS EsT Efs SfS Efö> <öfö> <öfö> SsT Sfö> SsS Sfö> SfS SsS <ZfS 389

Taufe mit ganzen: Herzen dem Christentum und ließ ihre
früher verehrten Götzenbilder vernichten. Aus dem Material,
das teilweise edles Metall, auch Gold war, ließ sie verschiedene
Geräte für den christlichen Gottesdienst anfertigen, darunter
auch das Muttergottesbild, das bis jetzt in Altbunzlau vor¬
handen ist und verehrt wird. St. Methodius selbst soll es
geweiht haben und St. Ludmilla bewahrte dies Bild ihr Leben

Burgfeste von Altbunzlau in einem Acker. Hier blieb
das Bild lange Jahre, bis es im 12. Jahrhundert wieder¬
gefunden wurde.

Zweite Auffindung des Gnadenbildes (1160).

Über diesen Fund berichtet Kaspar Arsenius aus Radbuza,
Dekan des Kapitels bei St. Veit-Prag, in einem Buche

Doppel-Glasbild von I. Trenkwald in der Votivkirche zu Wien.

Altbunzlau.

Ein Bauersmann findet beim Pflügen das Marienbild in den Erdschollen.

Heiliger Berg bei Pribram.

Ein verfolgter Ritter bleibt wunderbarerweise vor seinen Feinden verborgen.
(Seite 80).

lang bei sich, auch bei ihrem Märtyrertode (ch 15. Sep¬
tember 921 f?j auf der Burg Tetin bei Beraun). Nachher
hat ihr Enkel, der heilige Wenzeslaus, das Bild hochverehrt
und stets bei sich auf der Brust getragen. Dann wurde es
auch, wie die Legende erzählt, bei seinem Märtyrertode zu
Altbunzlau mit seinem Blute befleckt. Zwei von
den Mordgesellen erblickten das Bild an der Brust des
Toten, nahmen es zu sich und vergruben es unterhalb der

über das Gnadenbild zu Altbunzlau, dessen zweite Auflage
im Jahre 1629 erschienen ist, folgendermaßen:

„Anter der Regierung des Königs Wladislaus, etwa
um das Jahr 1160, hat die Wallfahrt zum Bilde der
Gottesmutter in Altbunzlau auf diese Art begonnen: Es
war dort ein arbeitsamer Antertan, ein großer Verehrer der
Gottesmutter; er hatte an der Stelle, wo jetzt die Mutter¬
gotteskirche und der Hochaltar steht, ein Stück Feld. Als er

Z90 sfssfDsfs<Zft>sft>sft>sft>sfssfssft>Eft>sft>sfsEft>Sft>sst> Altbunzlau sft>sft>sfssft>EfDsft>sfssft>sfssfssfssft>sft>sft><Zft><Zft>Sssg^

beim Ackern an die Stelle des jetzigen Loch¬
altars kam, blieben die Pferde stehen, wichen
vor dem Orte zurück und wollten den Pflug nicht mehr
wcitcrzichen. Der Bauer trieb die Pferde an, setzte die
Pflugschar tiefer in den Boden und siehe, es kam eine
kleine metallene Statue der seligsten Jungfrau mit dem Icsu-
kinde auf den Armen zum Vorschein. Er verwunderte sich
beim Anblicke derselben, hob das Bild ehrerbietig auf und
trug cs nach Lause. Als er es am nächsten Morgen besichtigen
wollte, fand er es nirgends; doch als er aufs Feld zur
Arbeit hinauskam, erblickte er dasselbe an der Stelle,
wo er es vorher ausgeackcrt hatte. Er nahm es
zum zweitenmal nach Lause, doch kehrte cs in der folgenden
Nacht von selbst wieder an die Fundstelle zurück. Darüber
wunderte er sich sehr, dachte nach und erkennend, daß hier
Gottes Macht walte, kam er zu dem Entschlüsse, das Bild
in die Kirche zu bringen. Er nahm es also von der Stelle
und ging damit zum Kapiteldckan und den Domherren der
St. Wenzelskirche in Altbunzlau, erzählte ihnen was vor-
gcfallen war und übergab es zur Aufbewahrung in der
Kirche. Aber o Wunder, auch aus der Kirche kehrte
das Bild zweimal auf den bestimmten Ort des
Feldes zurück. Die frommen und gottesfürchtigen Priester
erwogen die Angelegenheit und kamen zur Erkenntnis, daß
die seligste Jungfrau sich den Ort am Felde auserwählt habe
und dort verehrt werden wolle. Sie ließen daselbst eine
steinerne Kapelle bauen, damit darin das Bild
würdig aufbewahrt und verehrt werde."

Er erzählt ferner, daß durch die Opfergaben der Wall¬
fahrer bald ein größeres Kirchlein zustande kam und
daß dort viele Erhörungen und Wundertaten durch die
Gottesmutter geschahen. „Woher aber oder wie das Bild
ins Feld gekommen sei," so berichtet Kaspar Arsenins weiter,
„das geht aus der Erzählung alter Personen und den
Memoiren der Kirche hervor: es war das Bild des heiligen
Wenzeslaus, das er tagtäglich verehrte und als eifriger
Diener der gebenedeiten Jungfrau Maria oft bei sich trug.
Daß aber das betreffende Bild das des hl. Wenzeslaus
sei, dafür spricht außer der ständigen Überlieferung auch der
Amstand, daß man im Besitze der Altbunzlauer Kirche
noch heutzutage (nämlich 1629) einen kleinen Trinkbecher des
hl. Wenzeslaus schauen kann, der aus ganz ähnlichem
Metall verfertigt ist wie das genannte Bild der gebenedeiten
Jungfrau Maria."

Das Gnadenbild d a s Palladium Böhmens.

Vom 12. Jahrhundert an bis in die zweite Lälfte
des 16. Jahrhunderts sind , die Schicksale des Gnadcnbildes
sozusagen wie mit einem Schleier verhüllt, so daß wir nur
aus Legenden ganz geringe Nachrichten schöpfen können,
z. B. daß der hl. Johannes von Nepomuk vor seinem
Märtyrcrtod zu dem Gnadenbilde eine Wallfahrt gemacht
und sich dort auf den Tod vorbereitet habe.

Das Kapitel selbst mußte zu wiederholten Malen vor
den Feinden flüchten, so im Jahre 1437 sogar nach Buda¬
pest in Ungarn, wohin auch die Kostbarkeiten und alten Ur¬

kunden mitgenommen wurden. Dieselben gingen dann ver¬
loren. In diesen schweren Zeiten waren zwar die Wallfahrten
nach Altbunzlau nicht so zahlreich, doch haben sic nie auf¬
gehört. Eine große Prozession von besonderer Be¬
deutung wurde von der St. Iakobskirche (Prag-Altstadt)
aus am 18. August 1609 arrangiert und zwar auf die
Meinung: Die Gottesmutter möge durch ihre Fürbitte bei
Gott dem Lande und dessen Einwohnern in allen Wider¬
wärtigkeiten beistehen und den katholischen Glauben bewahren
helfen. Bei dieser Wallfahrt geschah es zum erstenmal,
daß die Katholiken bei dem Gnadenbilde in Altbunzlau
als dem Schutzbilde (pull sä Ium) des ganzen
Königreiches Zuflucht nahmen. Anter diesem Ehrentitel
wurde fortan die Gottesmutter zu Altbunzlau öfters verehrt
und angerufen.

Der Bau der heutigen Marienkirche.

Im Jahre 1611 zwangen die Stände Kaiser Rudolf II.
abzudanken und es wurde sein Bruder Matthias zum
König gewählt. Dieser vermählte sich mit seiner Base Anna,
Tochter des Erzherzogs Ferdinand von Tirol. Diese Kaiserin,
eine eifrige Katholikin, begründete das Gotteshaus in
Altbunzlau in seiner jetzigen Gestalt. Der
Geschichtsschreiber Balbin berichtet, daß sie einigemal tausend
Dukaten für diesen Zweck geopfert und selbst entschieden
habe, daß ein neues herrliches Gotteshaus zu Ehren des
ehrwürdigen Gnadenbildes erbaut werden solle. Auf Befehl
des Kaisers Matthias wurden im Jahre 1616 Lolz, Kalk
und Gelder für den Bau angewiesen. Mit dem Bau wurde
im Jahre 1617 begonnen, Baumeister war der Italiener
Jacobo Devacannis. Da bald darauf, im Jahre 1618, der
Aufstand der protestantischen Stände Böhmens erfolgte und
der dreißigjährige Krieg seinen Anfang nahm, erlitt
der.Bau Verzögerungen, umsomehr, da die größten
Wohltäter des Leiligtums, die Kaiserin Anna (ch 15. De¬
zember 1618) und bald darauf auch Kaiser Matthias selbst
(ch 20. März 1619) starben. Doch des Baues nahmen
sich jetzt die Lerren Wilhelm Slavata und Iaroslaw
Martinih an, die ihre wunderbare Rettung (sie wurden
von den Rebellen aus einem Fenster der Burg in den
tiefen Graben geworfen) dem Schutze der Gottesmutter
zuschrieben. So wurde das Gebäude verhältnismäßig bald
vollende^ (1623), doch fehlten die Türme und die innere
Ausschmückung.

Das Gnadenbild in Feindeshand (1632 — 1638).

Im Verlaufe des 30jährigen Krieges hatten Kirche und
Gnadenbild viele Anbilden zu erleiden. Nachdem Prag in
die Gewalt des protestantischen Sachsenführers Arnheim ge¬
kommen war (im November 1631), dauerte es nicht lange,
daß auch Altbunzlau schwer hcimgesucht wurde. Am
24. Februar 1632 überfielen zwei sächsische Rittmeister mit
ihren Rciterscharcn die Stadt, plünderten und raubten alles
aus und verschleppten besonders aus den zwei Kirchen alle
heiligen Gemälde, Gefäße und Paramente. Was sie nicht
nütnehmcn konnten, zerschlugen oder verbrannten sie. Anter

SfT SsT SsD SsD SsD SsD SfD SsT SsD SsD SsD SsT SfT SsD SsD SsD SsD AltbUNZltUt SsD SsD S^T SfT SfD S^D SsD SsT SsT S^D SsD SsD SsD SsT S^D SsD Z91

der Beute befand sich auch das Gnadenbild. Dieses über¬
gaben sie in Prag ihrem Oberst, dem Baron Laurenz Hof-
kirch. Derselbe war Protestant und ein Renegat, denn er
trat, obwohl Österreicher, in Dienste des Kurfürsten von
Sachsen. Am 29. März ließ Hofkirch am Altstädter Ring,
der Teinkirche gegenüber, einen neuen Galgen errichten, darauf
einen Zimmermannsgesellen aufhängen und gleich dem Galgen
gegenüber auf zwei alten, zerbrochenen Stühlen das Gnaden¬
bild aufstellen und mit einer Pyramide aus Lanzen und
Musketen umgeben. Auf einem Blatt Papier war mit

folgenden Jahres wurden die Grüfte beider Kirchen erbrochen,
die Leichname des Schmuckes und der Kleider beraubt und
die Gebeine zerstreut. Bald darauf mußten aber die Schweden
vor dem kaiserlichen Leer die Flucht ergreifen. Beim Ver¬
lassen ihres Lagers blieb zwischen den Zelten ein glimmender
Feuerherd zurück, der, durch einen Sturmwind entfacht, das
verlassene Lager in Brand steckte. Das Feuer griff zunächst
auf das Dach der St. Klemenskirche, dann die St. Wenzeslaus-
kirche über und vernichtete fast alles, so daß die Kollegiats-
kirche zur Ruine wurde (20. Jänner 1640). — Das Gnaden-

Anterschrift und Siegel angegeben, warum diese Entehrung
dem Bilde zugefügt wurde. Das Bild blieb im Besitze des
Kommandanten, der es nach der Eroberung von Prag durch
Wallenstein nach Leipzig mitnahm. Dort ließ er es sorgfältig
hüten, damit er dafür gelegentlich großes Lösegeld bekomme.
Den diplomatischen Bemühungen des Kaisers Ferdinand II.
und seines Heerführers Wallenstein gelang es nicht, das
Gnadenbild zurückzubekommen; erst im Jahre 1638 kam durch
freiwillige Spenden, wozu den größten Teil Katharina von
Lobkowitz bestritt, soviel zusammen, daß das Heiligtum heimlich
ausgelöst werden konnte. Die edle Dame verwahrte das
Gnadenbild einige Zeit in ihrem Palais zu Prag. Am
12. September wurde es von der Lorettokapelle in feier¬
licher Prozession auf einem Thron, hinter welchem Kaiser
Ferdinand III. selbst mit seiner Begleitung schritt, nach Alt-
bunzlau übertragen.

Das Gnadenbild zum erstenmal in Wien
(1639—1646).

Doch das Verbleiben an der Gnadenstätte war von
nicht langer Dauer. Da zu Beginn des Jahres 1639 die
Protestanten abermals von Meißen aus nach Böhmen kamen,
brachte der Dekan des Kapitels am 16. März alle Kirchen¬
schätze und auch das Gnadenbild wieder nach Prag. Das
letztere übergab er der edlen Frau Benigna Katharina von
Lobkowitz in Obhut, die cs bald darauf nach Wien dem
Kaiser überbrachte. Derselbe war darüber hocherfreut und ver¬
ehrte dasselbe innig mit seiner Gemahlin Maria Anna. Auf
dem Altar, wo das Gnadenbild in der Hofburg aufgestellt
war, ließ er täglich eine heilige Messe zelebrieren, der er
selbst beiwohnte und hielt vor demselben mit der Kaiserin
und dem Hofstaate Privatandachten. Die Kaiserin ließ auch,
als sic glücklich eines Sohnes, des späteren Kaisers Leopold l.,
genesen war, das Gnadenbild mit kostbaren Perlen, Edel¬
steinen und Diamanten schmücken und für das Haupt der
Gottesmutter eine kostbare Krone anfertigen. — Das Heiligtum
der Gottesmutter und die Stadt Altbunzlau hatten unter¬
dessen mchreremal unter feindlichen Einfällen zu leiden. Am
1. Mai 1639 wurden Stadt und Kirche von disziplinlosen kaiser¬
lichen Truppen ausgeplündcrr, am 2 7. Mai kamen feindliche Scharen
und verwandelten Stadt und Kirche in ein befestigtes Heer¬
lager. Zu diesem Zwecke wurde das Dach des Turmes der
Kollcgiatskirche abgetragen, die Turmmaucrn mit Erde aus¬
gefüllt und darauf Kanonen postiert. Am 27. Juni überfielen
die Söldner das marianischc Heiligtum und vernichteten darin
alle Altäre, Bilder und Verzierungen. Im Jänner des

Allbunzlau, das Gnadenbild.

bild blieb die ganze Zeit beim kaiserlichen Hof bis zum Tode der
Kaiserin Maria Anna (13. Mai 1646). Dieselbe äußerte
vor ihrem Sterben dem Kaiser gegenüber den Wunsch, daß
nach ihrem Tode das Gnadenbild, das sie beständig in ihrem
Gemache fromm bewahrte, nach Altbunzlau zurückgebracht
werde. Als dann Kaiser Ferdinand gelegentlich der Krönung
seines ältesten Sohnes Ferdinand zum König von Böhmen
(5. August 1646) nach Prag reiste, brachte er das Gnadcn-
bild mit und händigte cs dem Erzbischof von Prag, Kardinal
Harach, ein mit der Bitte, dasselbe in feierlicher Prozession
nach Altbunzlau bringen zu lassen. Dies geschah dann am
19. August desselben Jahres.

392 sft> sfs 8ft> sft> sfs sft> sft> <Zft> sfs sfs sfs sfs sft> sft> sfs sfs Altbunzlau Efssfssft><-fll>sft><2ft>Eft>Eft>sss<-ft>EsTsft>Eft><ZfsEsssfs<Zft>EsD

Das Gnade n bild zum zweiten m al in Wien
(1648—1650).

höchst feierlicher Weise. Von dieser Zeit an (1650) blieb
das Gnadenbild bis zu den heutigen Tagen in Böhmen,

Die Freude über den Besitz des Gnadenbildes war
für Altbunzlau wieder nicht von langer Dauer. Zu Beginn
des Jahres 1648 wurde dasselbe abermals nach Prag, und
zwar in den St. Veitsdom gebracht, da man meinte, daß
der Feind die den Dom bergende Burg nicht so leicht erobern
werde. Doch dem feindlichen Heerführer Königsmark gelang
es dennoch. Prag und dessen Kirchen, selbst der St. Veits¬
dom, wurden den Söldnem zur Plünderung überlassen und

mußte aber in Kriegszeiten öfters an andere Orte in Sicher¬
heit gebracht werden. Im Jahre 1662 kam es zur Zeit des
türkischen Krieges nach Prag in die Maria Schnee-Kirche
(16. August), woher es am 20. November desselben Jahres
nach Altbunzlau zurückgebracht wurde. Zur Erinnerung
daran steht an derselben Stelle der Kirche bis jetzt eine ver¬
goldete Nachbildung des Gnadenbildes. In den Kriegen
gegen die Preußen im 18. Jahrhundert wurde das Heiligtum

dreimal, und zwar in den Jahren 1744, 1756 und 1757
heimlich nach Prag gebracht und sobald die Gefahr vorüber
war, gleich wieder zurückgestellt. Im Jahre 1778, als der
Feind zum viertenmal nach Böhmen kam, wurde das Gnaden¬
bild über Prag, wo auch Gefahr drohte, nach Beraun ge¬
flüchtet, bald darauf nach
Prag und kurze Zeit später
nach Altbunzlau zurück¬
gestellt. — Es ist zu be¬
merken, daß in diesen be¬
wegten Zeiten, da das Gnaden¬
bild öfters jahrelang von
Altbunzlau abwesend war,
die Wallfahrten und die
Verehrung der Gnadenmutter
in der Kirche zu Altbunzlau
nicht aufhörten und beständig
Gnadenerweise und wunder¬
bare Hilfe den Pilgern zuteil
wurden.

Altbunzlau, die Wenzelskirche <auch Kirche zum hl. Kosmas und Damtanus genannt).

Konsekration der
Kirche.

Wie oben erwähnt
worden ist, wurde der im
Jahre 1617 begonnene Bau
der Kirche bis 1623 soweit

so kam das Gnadenbild wieder in die Hände der pro¬
testantischen Schweden. Diesmal blieb es aber nicht lange
in ihrer Gewalt. Anfangs Oktober kam der neuernannte
oberste Heerführer der Schweden, Pfalzgraf Karl Gustav,
nach Prag. An diesen wendete sich die Tochter jener edlen

Frau Benigna Katharina von Lobkowitz, namens Anna
Magdalena, mit der Bitte um Freigabe des Heiligtums.
Sie legte ihm nahe, wie sehr er sich die neue Gemahlin des
Kaisers Ferdinand III., Maria Leopoldinc, zu Dank ver¬
pflichten würde, wenn er ihr das Gnadenbild als Geschenk
nach Wien sendete. Pfalzgraf Karl Gustav ging auf diesen
Rat um so lieber ein, da damals gerade zwischen dem Kaiser
und ihm Friedensverhandlungen in der Schwebe waren. Das
Gnadenbild wurde von der kaiserlichen Familie mit großer
Freude in Empfang genommen und in der Hofburg wieder
auf dein Altar der Hauskapelle wie vor Jahren aufgestellt.
Nach Abschluß des westfälischen Friedens (1648) blieb das
Gnadenbild noch einige Zeit in Wien. Die ersten Be¬
mühungen des Altbunzlauer Kapitels um die Rückgabe des
Heiligtums blieben erfolglos. Erst auf die Intervention des
Kardinals Harach und des Grafen Georg von Martinitz
befahl der Kaiser, daß das Gnadenbild nach Altbunzlau
zurückgebracht werde. Dies geschah denn auch, und zwar in

vollendet, daß er benediziert
und in Benützung genommen werden konnte. Im Verlaufe
des 30jährigen Krieges mußte die Benediktion (einfache
Weihe) etwa sechsmal, in den Jahren 1632, 1634, 1639,
1642, 1646 und 1648 wiederholt werden, da das Gottes¬
haus immer wieder durch Plünderungen und Freveltaten
entweiht worden war. Feierlich konsekriert wurde das wieder¬
hergestellte Heiligtum erst am Feste der allerheiligsten Drei¬
faltigkeit (21. Mai) 1690 durch den heiligmäßigen Erzbischof
von Prag, Johann Friedrich Graf von Waldstein. Die
Kirche wurde zu Ehren Mariä Himmelfahrt geweiht. In den
Jahren 1680 bis 1690 erbauten mehrere adelige Familien und
Prälaten an der Straße von Prag nach Altbunzlau den
sogenannten „heiligen Weg", das sind 44 an der
Straße gelegene Kapellen, in denen durch Statuen und
Bilder die Muttergottes von Altbunzlau, auch andere
Gnadcnbider derselben und der hl. Herzog Wenzeslaus, der diesen
Weg gar oft gewandelt, dargestellt und verherrlicht wurden.
Ein großer Teil derselben besteht noch heutzutage.

§sD SsD SsT SfT SfD SsT SsD SsT SfD SsD SsT S^D SsD SsD S^T SsT SfD AltbUNzlüU

Gelegentlich der Konsekration der Kirche wurde auch
das Gnadenbild Mariens, das bis dahin in einer kleinen
Seitenkapelle neben dem Altäre gewesen, auf jenen Platz am
Hochaltäre gebracht, den es heute noch inne hat.

EsD SjD SsD SsD SjD SjD SsT SsD GsD SsD Sst> sss SsD SsD SsD SsD 393

Seelenzahl des geschlossenen Ortes: 4000.

Ständige Devotionalienhändler: Mehrere.

Gasthäuser: Viele.

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist steigend.

Nationalität der Wallfahrer: Tschechisch.

Die Kollegiatkirche zu Ehren der hl. Kosmas und
Damian und des hl. Wenzeslaus.

Dieses berühmte Gotteshaus hat eine gar reiche ge¬
schichtliche Entwicklung und weist demnach auch die ver¬
schiedensten Bauarten auf. Wir wollen zunächst die allmähliche
Entstehung des jetzigen Gesamtbaues geben; dadurch wird
auch die jetzige Form und Gliederung verständlicher werden.

Arsprünglich war an dieser Stelle nur eine kleinere
Kirche, die den hl. Kosmas und Damianus geweiht
war. Am Eingang zu derselben wurde der hl. Wenzeslaus
überfallen und getötet. Die Räume dieses Kirchleins bestehen
noch heutzutage in ihren wesentlichen Teilen und bilden einen
Teil der größeren, in der ersten Hälfte des 11. Jahrhunderts
vom Herzog Bretislaw I. erbauten Basilika. Die
Geschichte erzählt, daß dieser Fürst vom Papst Benedikt IX.
zur Buße aufbekommen habe, eine Kirche zu erbauen, und
zwar deswegen, weil er gelegentlich eines Kriegszuges nach
Polen als Kriegsbeute außer vielen anderen kostbaren Dingen
auch die Leichname des hl. Adalbert und Gaudentius und
der fünf heiligen Brüder und Märtyrer: Benedikt, Isaak,
Matthäus, Johannes und Christinus ohne kirchliche Erlaubnis
nach Böhmen mitgenommen hatte. Fürst Bretislaw erfüllte
bereitwillig diese Aufgabe, indem er in Altbunzlau eine
Basilika zu Ehren des hl. Wenzeslaus erbaute und dabei
ein Kollegiatkapitel stiftete. Dieses Gotteshaus wurde im
romanischen Stile, der damals in Blüte stand, ausgeführt
und hatte drei Schiffe, die mit halbrunden Apsiden ab¬
schlossen. Zur Zeit der Husitcnkriege hatte diese Basilika viele
Schäden erlitten und wurde dann im 16. Jahrhundert um¬
gebaut, und zwar im gotischen Stile. Als ferner während
des 30 jährigen Krieges der romanisch-gotische Bau der
Basilika durch die protestantischen Söldner fast zu einer
Ruine gemacht worden war, wurde das Gotteshaus um die
Mitte des 17. Jahrhunderts im Renaissancestile erneuert.
Darum kann man an der heutigen Kollegiatkirche drei Bau¬
stile vereinigt sehen.

Zufahrten.

Von Prag. Vier Zufahrten möglich:

1. Prag N.-W.-B.—Celakowitz (umsteigen)—Brandeis.

2. „ „ — Lissa (umsteigen)—Altbunzlau.

3. „ F. I.-B.—Neratovic (umsteigen)—Brandeis.

4. „ „ — Wschetat (umsteigen)—Altbunzlau.

Fahrzeit für alle Strecken l Vs bis 2 St. Fahrpreis
K 1.20 bis X 1.60.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Altbunzlau—L eiliger Berg bei Pkibram über Prag.
Altbunzlau —Filippsdorf. In Wschetat umsteigen.
Schnellzug, 4 St., X 7.40; Personenzug, 7 St., X 5.60.

Literatur.

Arsenius, lliber äs icone. . . Polmer monumenta V.)

Austria-Kal. 1845, 162.

Kaltenbäck, Mariensagen 32.

Schaller, Top. IV, 104.

Sommer, Bunzlauer Kreis II, 64.

Krönes, Geist. Wallfahrt, Wien 1872, 77.

Ott, Marianum, 1203.

Reg. Mar. Kal., 1896, I.

Srdinko, Ltarä IZoIesIav, Selbstverlag, Altbunzlau
1880, 8 , 120 S.

Dottel, 8tarä Ooleslava, Xörbra, ?rsre, 8°, 50 S.

Mitt. d. Zent.-Kom. I., 197, XVI, XXXXI und OXVIII.

Gebhard, Die hl. Sage, Wien 1866 II, 228.

Leo-Gschft. d. f. W. d. kath. K. Wien. X, 3. 10. 50.

Kurze Erwägung.

Das Gnadenbild von Altbunzlau ist aus einem
Materiale, das man nicht genau bestimmen kann. Die
hl. Ludmilla soll dafür all ihr edles verschiedenartiges Metall
zusammengeschmolzen haben: ein sinniges Symbol der Seele
Mariens, die ja eine holde Verbindung aller erdenklichen
Tugenden gewesen. Zugleich auch für dich, o Leser, eine
sanfte Mahnung, alles Gute und Schöne in deinem Herzen
zu vereinigen, damit du ein Gnadenbild Gottes werdest.

Statistisches.

Nächste Iubiläumsjahre:

1935 lOOOjähriges Jubiläum des Martertodes des
hl. Wenzel.

1940 250jähriges Jubiläum der Konsekration der Marien-
Kirche.

1960 800jähriges Jubiläum der Auffindung des Bildes.

Ständige Priester: 9 Weltpriester (6 Kollegiat-
kapitularen und 3 Kapläne).

Heilige Messen fremder Priester jährlich:
70 bis 80.

Kommunikanten jährlich: 14.000 bis 15.000

Besucher jährlich: 30.000 bis 50.000.

Geschlossene Prozessionen jährlich: 130.

Äauptfest: Mariä Himmelfahrt.

Gebet.

O Maria, selige Gottesmutter, die Du seit tausend
Jahren im gnadenreichen Palladium Böhmens, im heiligen
Bilde, wirken, segnen, helfen wolltest — o Maria, selige
Muttergottes, die Du seit 2000 Jahren nicht nur Deinem
Sohne Jesus, sondern auch uns eine liebliche Mutter sein
wolltest — o Maria, selige Gottesmutter, von der seit
6000 Jahren der Seher und Propheten begeisterte Zunge
gesprochen und gesungen und die ihr Auge entzückt geschaut,
o Maria, selige Gottesmutter, wir bitten Dich, daß Du uns
so leitest und führest und begnadest, daß wir im Himmel
einst tausendmal tausend Jahre ohne Ende, ohne Aufhören
Dich schauen, sprechen und jubelnd lobpreisen dürfen. Amen.

394 EsssfssfsssssfssfssfDSfsssssfDSfssfsEfsssTsfssfs Maria-Plain EfDSfSSfSSfSSfSSfSEfSEfTSfSSfSEfSSfTEfSEfSDsTSfSEfSEsT

Marjg-K!sm.

Salzburg. 14.000 Kommunikanten.

Schmuck des Limmels, Lochverklärte,
Lolde, Reine, Treubewährke,
Die so hoch erhoben ist!

Stern des Friedens, Tugendsonne,
Aller Engel Freud und Wonne,
O Maria, sei gegrüßt! (Alzog.)


handenseins dieser so anregenden Heiligtümer auf dem Mutter¬
gottesberge.

Vier ziemlich große Kapellen, nahe beieinander oder
übereinander, kommen uns da in den Weg ; sie sind auf
recht abschüssiger Hügellehne hingebaut; Stiegen
und kurze steile Wege führen von einer zur andern. Wir
erschauen in ihrem Innern Darstellungen genau nach den
Geheimnissen des schmerzhaften Rosenkranzes, und zwar in
lebensgroßen würdigen Figuren ausgeführt: das Gebet Christi
am Ölberge, die Geißelung, die Dornenkrönung, die Kreuz¬
tragung.

Die fünfte und letzte dieser Stationen ist eigentlich keine
gemauerte Kapelle, sondern ein luftiges Gebilde, daß unter
einem hohen, von vier schlanken Säulen getragenem Dache
das Kreuzesbild un¬
seres Erlösers samt
den gewöhnlichen Neben¬
figuren zeigt.

Wir verrichten unsere
fromme Andacht bei diesen
fünf Kapellen und schreiten
weiter. Zwischen wohlgepfleg¬
ten Gebüschgruppen hindurch
bringt uns der Weg zur
großen Kapelle der
schmerzhaften Mutter
gottes: dort ist in sehr
schöner, großer Gruppe die
Kreuzabnahme Christi dar¬
gestellt. Wir sagen, ohne uns
lange zu besinnen, daß gerade

diese Kapelle (es ist ein schöner, ziemlich großer Rundbau)
und die darin enthaltene Darstellung unter allen Vorkapellen
Maria-Plains die allerschönste ist. Diese bewegte Gruppe
machte auf uns den tiefsten Eindruck. Leicht entflammt sich
bei solchem Anblicke das Herz, um der Königin der Schmerzen
ein mitleidsvolles, andächtiges Ave zu Füßen zu legen.

Ganz oben auf der Plattform zieht, bevor wir die
eigentliche Gnadenkirche betreten, noch eine niedliche Kapelle,
linkerhand gelegen, unsere Aufmerksamkeit auf sich: die heilige
Grabeskapelle Christi, eine möglichst getreue Nach¬
bildung jener gefeierten Stätte in Jerusalem, wo Christi Grab
war. Diese Kapelle zeigt also im Innern die beiden viereckigen,
durch eine niedrige Verbindungstüre getrennten Grabkammern und
trägt als äußeres sichtbares Erkennungszeichen das kleine Türmchen.

Kirche und Gnadenbild.

Lind nun zur Kirche selber. Da steht sie in ihrer ganzen
Herrlichkeit vor uns. Wir betrachten sie von außen, von jener
Seite, woher wir eben kommen. Sie sieht eigenartig aus: eine
große breite Vorderfront mit zwei viereckigen, verhältnismäßig

Zugang zum Heiligtum.

winkt ihr uns heute, ihr andern schönen
Felsenkuppen, die ihr euch so malerisch um Salz-
burgs liebliche Hauptstadt scharet. Wir haben höchstens
freundlichen Blick für euch und flüchtigen Gruß. Denn unserer
Sehnsucht Ziel steht heute nordwärts, dort, wo uns von
waldiger Höhe zwei Türme winken; sie haben
heute gesiegt über all die andern zauberhaften Schönheiten,
die sich verlockend um uns her verbreiten:

„Wir ziehen zur Mutter der Gnade!"

Wir pilgern nach Maria Plain!

Wo der Weg führe von Salzburg nach Maria Plain?
Ach das ist wahrlich nicht schwer zu beantworten. Denn alle
die möglichen Zugänge von Salzburg sind derartig, daß wir

Maria-Plain.

ab und zu immer wieder die beiden Türme einladend auf-
leuchtcn sehen; also nur immer gerade fort gegen die Türme hin!

Lind da werden wir zum Schlüsse, ob wir von rechts
oder links kommen, am Fuße eines mäßig hohen Berges
stehen, auf den ein ziemlich guter Fahrweg zum Heiligtum
der Muttergottes emporführt. Einzelne Wohnhäuser finden sich
da noch zu beiden Seiten. Auch Bildsäulen tauchen neben uns
auf, mit Darstellungen aus den Rosenkranzgeheimnissen.

Ein schwaches Viertelstündchen mag so die Wanderung
hügelan gedauert haben, da kommen wir endlich in den
Bereich der Kirche, und der nächsten, unmittelbar davor
lagernden Kapellen, gleichsam der Vorwerke dieser Festung
Mariens.

Lind daß wir gleich die Gehzeit genauer angeben: Wir
sind, wenn wir von der Stadt selber kommen, etwa eine
Stunde bis zur Höhe gegangen, wenn wir aber vom Staats¬
bahnhof ansgingen, haben wir etwa Stunden bis da
herauf gebraucht.

Doch wir gedenken jetzt nicht mehr der vergangenen
Zeit, wir freuen uns ja schon der Gegenwart und des Vor¬

sfs sfs sfs Ess sfs sfs sfs Ess sfs sfs sfs Efs Ess Ess Maria-Plain sfDSsssfsEfsEsssfsEfsssDsfDsfDEfsEsssfTEfssfsEfs Z95

niedrigen Türmen gibt dieser Vorderseite etwas Massiges,
Wuchtiges. Es will einem fast vorkommen, als ob die
Türme im Mauerwerk „stecken geblieben" wären;
um ein Stockwerk höher hätten die Türme leicht sein können.
Übrigens entspricht die ganze Bauart dem italienischen Barocco
des Meisters Antonio Dario.

Ganz abstechend von dieser wuchtigen Vorderfront
präsentiert sich der rückwärtige Teil der Kirche; der sieht
nämlich wie abgeschnitten aus und scheint uns auf seine ganz
respektable Löhe viel zu kurz zu sein. Der Gesamteindruck
dieser Kirche (jedoch nur von außen) ist der: sehr breit,
sehr hoch, aber viel zu kurz; die Türme zu niedrig.
Sie kommt uns vor wie ein Mensch mit gewaltig starker
Brust und kräftig entwickeltem Körper, der aber im ganzen
zu kurz gewachsen ist.

Doch soll dies alles nicht etwa ein Tadel sein. Wir
wollen ja doch nur beschreiben, was wir vorfanden. Ja wir
betonen ausdrücklich, daß der ganze Bau durchaus nicht un¬
schön sei; im Gegenteil: er ist wirklich schön zu nennen, wenn
er auch in der ganzen Anlage von dem, was wir gewöhnlich
erschauen, merklich abweicht.

Wir schreiten nun dem mittleren Eingangstore zu; wir
hätten die Wahl zwischen drei Eingängen, die sich neben¬
einander befinden. Wir bemerken noch beim Vorbeischreiten,
daß vor der Kirche das Standbild des heiligen Benedikt (die
Wallfahrtspriester auf Maria-Plain gehören ja dem Orden des
heiligen Benedikt an) treue Wache hält vor der Gnadenkirche.

Schon von außen, über dem Laupttore, begrüßt uns ein
marmornes Bild der allerseligsten Gottes¬
mutter, und drei Inschriften ober den drei Portalen geben
uns gute Loffnung auf die Gnaden, die wir in dieser Kirche
finden werden:

Lilse der Christen,
Trösterin der Betrübten,
Zuflucht der Sünder,
Bitte für uns!

In weihevoller Stimmung betreten wir das Innere.

Wir sind überrascht; denn siehe da, diese Kirche will
uns im Innern länger vorkommen, als sie von außen ge¬
schienen! Das Presbyterium steht nämlich in
einem kleineren Zubau der von außen nicht oder eben
nur schwer zu sehen ist, und durch den die Gesamtlänge der
Kirche sich um ein beträchtliches vergrößert, so daß im Innern
der Kirche der Gedanke, als ob das Gotteshaus zu kurz ge¬
raten wäre, fast ganz ausgeschlossen erscheint.

Im Gegenteile, wir stehen in einer großen, geräumigen
Kirche, die gewiß für etwa 2000 Menschen Platz bietet. Ein
einziges großes Schiff bildet den Lauptrauin der
Kirche, dem beiderseits je zwei Kapellen angebaut sind.

Der Lochaltar, in dessen Mitte sich das Gnaden¬
bild befindet, kann als sehr gelungenes Kunstwerk bezeichnet
werden. Das Gnaden bild selber ist ein kleines, nur
40 cm hohes, auf Leinwand gemaltes Bild, und stellt unsere
liebe Frau vor, wie sie sitzend das liebe Icsukindlein, das auf
ihrem Schoße liegt, enthüllt. Das Gesichtchen des göttlichen
Kindes ist sehr anmutig und bekommt noch ganz eigenartigen

Reiz durch die etwas große Krone, die man ihm um das
Laupt gelegt hat. Mehrere offenbar wertvolle Gnadengeschenke
dienen zur Zier des gnadenreiches Schatzes.

Das Bild selber befindet sich in breiter, goldener
Llmrahmung, die sich, von flimmernden Strahlen um¬
glänzt, von einem geschmackvollen dunkelfarbigen Baldachin
vortrefflich abhebt.

Ausblick und Abstiege von der Kirche.

„Den schönsten Anblick der Stadt Salzburg gewährt
der Ausblick von Maria-Plain." Diese Wahrheit ist all-

Maria-Plain, Lochaltar in der Gnadenkirche.

bekannt, allgemein anerkannt und unumstößlich wahr. Liegt ja
doch der Berg Maria-Plain gerade im Norden dieser Stadt,
während aus der entgegengesetzten Seite, im Süden, sich Berg
an Berg erhebt, himmelragend, schneebedeckt, so daß Salzburg
erscheint, als liege es in einer riesenhaften wunder¬
schönen Fels en wiege.

Diesen herrlichen Ausblick genießend, erhebt sich unser
Lerz zu einem freudigen Tedcum und lobt den Lcrrn und
Schöpfer, der die Erde so wundcrherrlich erschaffen hat.

And nun soll wieder Abschied genommen sein von der
lieblichen Gnadenhöhe. Wohin also? Nach Salzburg wenden
wir uns nimmer; diesen Weg kennen wir schon. Also bleiben
uns zwei weitere, häufig beschrittene Abstiege offen; der eine

Z96 EsSEfssfSSfSSsDSfDEfSSsTSfssfTSfssfsSfSSfsSsDSfs Maria-Plain SfSSfSSfSSfsSfSSfSSfSSsTSsSSfSSsTSfTSsTSfSCfSEfSEfSEsT

nach Osten, der andere nach Westen; der erstere führt zu
einer Haltestelle der Hauptstrecke der Staats¬
eisenbahn (Strecke Salzburg — Steindorf—Wels—Linz),
die Haltestelle heißt Berg Maria-Plain. Doch bedarf es
immerhin eines halben Stündchens, bis man von genannter
Haltestelle zur Gnadenkirche emporgelangt; hinunter geht es
allerdings etwas rascher. Der zweite Abstieg, nach Westen
hin, ist derjenige, auf dem man am schnellsten zu einer Eisen¬
bahnstation gelangt. Eine Viertelstunde flotten Marsches bringt
uns nämlich zur Haltestelle Bergheim (die dritte
Haltestelle der Lokalbahn Salzburg — Oberndorf—Lamprechts¬
hausen). Von Haltestelle Bergheim erreicht man nach etwa
10 Minuten langer Fahrt den Bahnhof Salzburg.

hatte in seiner Behausung zur eigenen Andacht den
himmlischen Gnadenschatz, dessen Wohltaten nun in Plain
so reichlich strömen, nämlich ein Bildnis der allerseligsten
Jungfrau Maria. Als nun des gemeldeten Bäckers Dach
und Fach ebenfalls von den Flammen ergriffen ward und
alles bis in den Grund niederbrannte, ist gedachtes, auf
schlechte Leinwand gemaltes Frauenbild mitten im
Flammenmeere unversehrt erhalten worden,
was die Bewunderung aller im höchsten Grade erregte.
Alles umher war Glut und Asche; unser wundertätiges
Marienbild allein stand unverletzt und unberührt da.
Darüber sind nicht wenige Herzen zu besonderer Andacht
und Ehrerbietung entzündet worden.

Maria-Plain, historische Gemälde.

Die wunderbare Rettung des Bildes aus der
Feuersglut.

Baron von Grimming, der erste Verehrer des
Enadenbildes.

Aus der Geschichte des Wallfahrsortes.

Wie das Bild zum Gnadenbilde ward.
(Nach Kaltenbäck.)

Als im Jahre 1633 das bedrängte und verwirrte
Deutschland in vollem, grausamem Kriegsfeuer entbrannte,
also, daß auch Ströme des Blutes selbes nicht zu löschen
vermochten, hat es sich begeben, daß den 10. Dezember des
genannten Jahres Truppen Bernhards von Weimar den
Marktflecken Regen in Niederbayern urplötzlich ange-
sallen, geplündert, und die ganze Ortschaft den unersätt¬
lichen Flammen aufgeopfert. Alles stand in Hellem, erschreck¬
lichem Brande, kein Haus war übrig, das nicht in Glut
und Asche zerfiel.

Linker anderen wohnte allhier ein ehrsamer Bürger
und Bäckermeister, Paulus Regner mit Namen; dieser

Das vomFeuer verschonte
Bild auf Wanderung.

Vor allen aber entbrannte
in Liebe gegen diesen goldenen
Gnadenschatz die Gemahlin des
Pflegers von Fürstenegg, die mit
dem Familiennamen G ri m m i n g
hieß. Sie wußte das Bild an sich
zu bringen, ließ es in ein schönes
Altärlein zierlich einfassen und in
der Schloßkapelle zur Privat¬
andacht aufstellen.

Nach ihrem Tode kam das
Bild in den Besitz ihres Sohnes
Rudolf, der es auf seinen Edel¬
sitz Mühlegg bei Salzburg
brachte und das Bild in hohen
Ehren hielt. Nachdem er es mehrere
Jahre in seinem Hause gehabt
hatte, kam ihm der Gedanke, das
bewußte Bild der öffentlichen
Verehrung zugänglich zu machen.
Zu diesem Zwecke ließ er es an
einer idyllisch gelegenen, viel be¬
gangenen Stelle auf einem Wald¬
sattel nächst Lengenfeld (unfem
der heutigen Gnadenkirche) im

Freien an einem Pfahle befestigen, wobei er nicht
versäumte, dem Bilde zum Schuhe gegen Llnwetter einen
hölzernen Kasten anfertigen zu lassen.

Das Datum dieses Tages ist in der Geschichte Maria-
Plains jedenfalls wichtig: es ist der 8. Dezember 1652,
also fast genau 19 Jahre nach dem erzählten Brande zu
Regen. Bemerkenswert bleibt hiebei auch, daß die Aufstellung
am 8. Dezember, also an einem Marienfeste vor sich ging.

Das Bild neuerdings auf Wanderungen.

Das neuaufgestellte Bild hatte sich bald das Ver¬
trauen des Volkes errungen, und mancher verrichtete dort ein
stilles Gebet. Aber das fürsterzbischöfliche Konsistorium wünschte,
daß man es in einer Kirche unterbringe; dies wollte jedoch
Baron Grimming nicht und so nahm er es bald wieder

SsD SsD SsD 6)3 EsD SsT SsD SsD SsD §sD SsT SsT SsD SsD SsD SsD Älkarla-PlaiN 6)3 Ss3 6)3 6)3 6)3 6)3 6)3 6)3 6)3 6)3 6)3 6)3 Ss3 6)3 6)3 6)3 397

sich nach Müh leg g, stellte jedoch an jener Waldes¬
stelle eine Kopie des Bildes auf.

Aber auch in Mühlegg sollte das Bild nicht dauernd
bleiben. Denn der fromme Äerr beschloß, ein Einsiedlerleben
zu führen und zog sich auf den W a n k e rb e rg bei Nessel¬
wang im Bistum Augsburg zurück. Dort baute er sich eine
Klause und stellte das Bild am Ehrenplätze auf einer von
der Nachbarschaft erbauten Kapelle auf.

Kurz hernach mischte sich das Ordinariat aus pfarrlichen
Gründen in die Angelegenheit ein und ließ das Bild zu¬
nächst in die Pfarrkirche Nesselwang, und wieder
nach kurzer Frist zum Ordinariate nach Augsburg
bringen. Dort blieb es dann etwa 20 Jahre liegen.

Die erste Kapelle auf dem Plainberge.

Sowohl die allerseligste Jungfrau selbst, als auch das
Salzburger Volk schienen sich nicht allzusehr auf das Original¬
bild zu steifen, denn es entwickelte sich bei der Kopie im
Wald bald ein reges und immer regeres Andachtsleben.

Bald wurde der Lolzkasten durch eine Lolzkapelle
ersetzt und schon 1710 die gemauerte Kapelle erbaut,
die bis zum heutigen Tage noch an Ort und Stelle steht;
es ist die Arsprungskapelle.

Unterdessen hatte der eifrige Salzburger Erzbischof Graf
Thun es für gut befunden, eine ziemlich geräumige Kapelle,
die die Gestalt eines Achteckes hatte, auf der Spitze des
Plasnberges aufzubauen, östlich von dem Orte, wo heute
die Gnadenkirche steht. In diese neue achteckige Kapelle
ließ der Stifter eine Kopie jenes Waldbildes aufstellen.
Dies geschah schon im Jahre 1657.

Es war also nun das Originalbild beim Ordinariate in
Augsburg, eine Kopie davon in der Llrsprungskapelle (wo sie
sich bis zum heutigen Tage befindet), eine zweite Kopie in der
achteckigen Kapelle auf der Bergesspitze.

Bau der Kirche.

Wieder lenkte die allcrseligste Jungfrau Maria ihre
Gnadenhuld und das Volk seine Andacht von dem bisherigen
Bilde ab und übertrug es auf die neuaufgestellte Kopie auf
der Bergesspitze.

Der Zulauf des Volkes machte den Bau einer g e-
raumigenWallfahrtskirchc wünschenswert. Der Bau
nahm drei Jahre in Anspruch, 1671 bis 1674. Gleichzeitig
wurde ein Kloster errichtet. Zwei Jahre darauf bezogen
tatsächlich vier Benediktiner den neuen Klosterbau, und
waren von da an laut Schenkungsurkunde Besitzer der Wall¬
fahrtskirche sowie der dazu gehörigen Baulichkeiten.

Das ursprüngliche Gnadenbild neuerdings auf
Wanderung.

Dem erzbischöflichen Stifter der großen Wallfahrtskirche
war durch den Bau der Gedanke an das ursprüngliche
Gnadenbild wieder näher gerückt worden. Er wußte, daß es
beim Ordinariate in Augsburg tatlos und rühmlos lagerte
und beschloß daher, den Versuch zu machen, es heraus¬
zubekommen. Der Versuch gelang, das Llrsprungsbild wurde

am 12. Mai 1676 freigegeben und kam nach Salzburg
zurück.

Nun hatte man glücklich das Bild, doch wußte man
augenscheinlich damit nichts Rechtes anzufangen. Am Plain¬
berge sowohl, als in der Arsprungskapelle hatten sich die
beiden Kopien mit der Zeit fast unbestrittenes Bürgerrecht
erworben. Das Originalbild kam wie ein Fremdling da¬
zwischen.

Also ließ es der Erzbischof eine Weile in seinem
Palais. Dann aber besann er sich doch eines andern und
gab es den Benediktinern, die es nun in ihrem Kloster am
Plainberge an irgend einem geeigneten Platze aufstellten.

So blieb alles von 1676 bis 1732, also durch 56 Jahre.

Diese 56 Jahre bieten daher ein Schauspiel, wie man
es ähnlich in der Geschichte der Wallfahrtsorte vergeblich
suchen wird: InnächsterNähe voneinander standen
nun drei vollkommen gleicheBilder aufgestellt.


Maria-Plain, die Ursprungskapelle.

von denen jedes einzelne ein gewisses Recht hatte, als Gnaden¬
bild zu gelten.

1732 wurde diesem Zustande ein Ende gemacht, indem
auf Anordnung des damaligen Erzbischofs das erste ur¬
sprüngliche Bild an die Stelle des dritten rückte und
auf dem Lochaltare der großen Kirche aufgestellt
wurde. Diese Aufstellung geschah unter großer Feierlichkeit
am Feste Mariä Geburt des Jahres 1732. Das dritte
Bild kam in die sogenannte Schatzkammer, zugleich Kapelle
im 1. Stockwerke des Klosters.

Von nun an hatte das vielgewanderte Bild definitiv
Ruhe; ja sogar die kritischen Zeiten Josefs II., in denen
eine wahre Bilderwanderung stattfand, gingen am Maria-
Plainer Bild spurlos vorbei. Wenigstens schweigen sich alle
uns zugänglichen Maria-Plainer Geschichtswerke über diese
Zeiten gründlich aus.

Die Krönung des Gnadenbildcs. (1751.)

Not lehrt beten, sagt das Sprichwort. — Das sollten
im österreichischen Erbfolgckricge auch die Be-

398 sfssfssfsEfssfDEfssfDsfsssDsfDiZfDsfssfsEfsSfDSfs Maria-Plain sfssfsssTEsssfTsfssfssfsSsssfsssslZfsSfsGsTEfsEfssfsEsT

wohner der lieblichen Stadt Salzburg aufs neue erfahren.
Als nämlich die blutigen Kriegeswürfel derart rollten, daß
man allgemein vermeinte, daß binnen kürzester Frist feindliche
Regimenter das Salzburger Talbecken überschwemmen und
die ruhige Stadt züm Schauplätze blutiger Metzeleien machen
wollten, da gedachte das Salzburger Domkapitel seiner
Schutzfrau am Plaincrberge und machte öffentlich ein feier¬
liches Gelöbnis: wenn die drohende Gefahr schadlos
vorüberzöge, so sollte das heilige Bildnis Mariens die Ehren¬
zier kostbarer Kronen erhalten.

Das ganze Land vereinigte sich mit dieser Bitte des
Domkapitels und die mächtige Frau im Limmel hörte das
Flehen der Menschen und wendete des Krieges Schicksal in
unvorhergesehener Weise zugunsten der Stadt Salzburg, die

Maria-Plain, Gnadenbild.

gänzlich verschont blieb. Da wurden denn die versprochenen Kronen
gefertigt, in Rom vom Äeiligen Vater Benedikt XIV. eigenhändig
geweiht und in pomphafter Feierlichkeit dem Gnadenbilde aufs
Äaupt gesetzt (1751). Bis heute wird alljährlich in der Woche
zwischen dem fünften und sechsten Sonntage nach Pfingsten die
solenne Erinnerungsfeier an diese Krönung begangen.

Zweihundertjähriges Jubiläum der Kirchen¬
konsekration.

Vom 9. bis 16. August 1874 wurde diese Festlichkeit
abgehalten, bei der uns besonders der Amstand gefällt, daß
während dieser Zeit eine Mission mit täglich vier Predigten
abgehalten wurde. Wir stehen dieser Art Jubiläumsfeier aus
mehrfachen Gründen sehr sympathisch entgegen.

Sonst bietet die Geschichte Maria-Plains in neuerer
Zeit nichts besonders Erwähnenswertes.

Gebetserhörung.

Des Kindes Gebet.

Ich war noch ein Kind, als mich meine Mutter nach
Salzburg in einen Kostplah gab, wo es mir sehr schlecht
ging. Die Mutter selber war im Dechantshof und hatte wenig
Zeit, sich um mich zu kümmern, und so konnte ich es ihr
auch gar nicht sagen, wie schlecht es mir ging.

Da ging ich eines Tages heimlich von meinen Zieheltern
weg, um meine Mutter aufzusuchen; doch hatte ich keine
Ahnung von dem Weg. And so bin ich nach Maria-Plain
gegangen und habe dort die Muttergottes inständig gebeten,
sie möchte mich doch zu meiner Mutter führen und dann
der lieben Mutter einen solchen Platz schenken, wo sie mich
doch zu sich nehmen könnte. So inständig hab' ich gebetet,
wie es eben nur ein Kind mit fünf Jahren vermag! So alt
war ich dazumal!

And die Muttergottes hat mein Beten erhört und ließ
mich bald meine Mutter finden, und die Mutter kam dann
bald nach Grodig (?) als Wirtschafterin, wo auch ich selber
bei ihr bleiben konnte.

Bagota, 1898. Anna Aiche.

Statistisches.

Nächste Iubiläumsjahre:

1924 250jähriges Jubiläum der Kirchenkonsekration.

1926 250jähriges Jubiläum der zweiten Aufstellung des
Gnadenbildes und 250jähriges Jubiläum der ??. Benediktiner.

1933 300jähriges Jubiläum der wunderbaren Errettung
des Gnadenbildes.

1952 300jähriges Jubiläum der ersten Aufstellung des
Bildes.

Ständige Prie st er: 4??, Benediktiner von Sankt
Peter, Salzburg.

Leilige Messen fremder Priester jährlich: 200.

Kommunikanten jährlich : 12.000 bis 14.000.

Besucher jährlich: 40.000 bis 50.000.

Geschloffene Prozessionen jährlich: 25.

Lauptsest: 5. Sonntag nach Pfingsten. Auch die gol¬
denen Samstage im Oktober.

Einwohnerzahl der Läufer um die Kirche: 35 Personen.

Ständige Devotionalienhändler: 2.

Gasthäuser: 1.

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist steigend.

Zufahrten zum Gnadenorte.

Wien—Salzburg. Schnellzug 6'/s St., X 14.80, Per¬
sonenzug (bis Berg Maria-Plain) zirka 11 St., X 11.20.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Maria-Plain-P ö st li n g berg. Eisenbahnfahrt Berg
Maria-Plain— Linz T/s St., X 4.60. Schnellzug Salzburg—Linz
2 V« St., X 6.10.

Maria-Plain— K i r ch e n tal. Eisenbahnfahrt Salzburg—
Reichenhall, von dort Stellwagen.

Maria P l a i n— A ltötting. Eisenbahnfahrt Salzburg
—Tüßling zirka IV« St., X 1.50.

Maria-Plain— M a r i a S ch m olln. Eisenbahnsahrt Berg
Maria-Plain—Steindorf (umsteigen)—Mattighofen IV2 St-,
X 1.50.

sfs sfs sfs sfs sfs Sfs sfs sfs Sfs sfs ssT sfs Efs sfs sfs sfs sfs Maria-Plain EsTEfssfsssssfDSfDDsTSfTsfsEfsEfsSfssfDsfDsfsEsD 399

Literatur.

Faber S. B., Gekrönter Marian. Granatapfel. Salz¬
burg 1697, 8°.

Austria-Kal. 1846, 98.

Kaltenbäck, Mariensagen.

Krönes, Geist. Wallfahrt, Wien 1872, 65.

D o nin, Mar. Austria, 220.

Kurze Erwägung.

Komm, lieber Pilger und geh mit mir nach Maria-
Plain. Lind wir denken uns, es soll diese kleine Wallfahrt
ein Vorbild unseres Limmelsweges sein, des Weges in
die Leimat. Schau dich um und blick auf den Bergeskranz
dort hinter Salzburg! Millionen haben sich daran schon hoch¬
entzückt, und er ist in der Tat feenhaft schon; — aber

Doppel-Glasbild von I. Trenkwald in der Votivkirche zu Wien.

Maria-Plain. Csik-Somlyö (Siebenbürgen).

Im Schutte eines niedergebrannten Laufes wird das reinwand- Die Frauen und Kinder erbeten vor dem Gnadenbilde den Sieg
bild Mariens gänzlich unversehrt gefunden. für ihre für den Glauben kämpfenden Männer.

Neg.-Mar.-Kal. 1880, VI.

Ott, Marianum, 368.

R e i t l e ch n er, Mar. Salzbg., 68.

N e i tl e ch n er, Wallfahrtsbüchlein, Salzburg Lartl, 1898,
16°, 64 S.

Rudniki, Die berühmt. Wallfahrtsorte, Paderborn
189l, 182.

Gebhard, Die heil. Sage, Wien 1866, I, 37.

Leo-Gsschft. d. soz. W. d. kath. K., Wien V., 251.

können dir die schö n e n B e r g e zu deinem Leite helfen?
Können sie dich glücklich machen? Nein, sie können es nicht!
— Drum wende weg dein Angesicht, wir gehen nach Plain !

Nun kommen die Kr euz w e g s ka p e l len, eine nach
der andern; so kommen sie — auch in deinem Leben. Zum
Schluffe kommt doch die letzte! Schau hinein in die einzelnen:
so mußt du leiden wie der da drinnen! Zn seinem Namen!
Dann geht's schon. Komm weiter!

400 sfs sfs sfssfs sfs sss sfs sfs sss sfs sfs Ess sfs sfs sss sfs Maria-Saal EjssfssfssssEsTssTsfssfsSfssfssfsSsssfssfssfssfTEsTZ^

Die Kirche! Siehst du die zwei Türme? Sie wären
doch groß genug, daß du sie sehen könntest. So überseh' sie
doch nicht: sic zeigen hinauf! Als man sie baute, haben die
Bauleute hundertmal das Richtblei in den Känden gehabt, nur
damit die Türme nicht schief geraten; und du? Wo hast du das
Richtblei deiner Seele? Ist es denn wirklich so gleichgiltig, ob
die Seele geradeaus zum Kimmel wächst, oder ob es schief geht?

' Komm zum Gnadenbild! Schau, dieses Bild hat sich
im Feuer gut bewährt! And die, die darauf abgemalt ist, und
ihr göttlich Kindlein, die werden sich gut bewähren, wenn dir
ein anderes Feuer droht. Du willst ja nicht in die Kölle,
nicht einmal ins Fegefeuer. Gut denn, flüchte dich zu ihr,
die sogar ihre Leinwandbilder vor Feuersflammen zu bewahren
weiß. Bist ja doch mehr als ein Leinwandbild!

Gebet.

O Mutter, ich sinke vor Dir hin, nnd hab nur den
einen Wunsch: nimm mich in Deinen Schutz! Der Weg ist
schwer, der Weg ist lang, das Kerz so bang, die Seele
krank! Doch hier ist's gut, in Deiner Kut, da wächst mein
Mut! O Mutter, liebe Mutter mein, laß mich ein Weilchen
bei Dir sein und schick' nicht fort Dein blindes Kind, das
ohne Dich den Weg nicht find't. O Mutter, reich' mir Deine
Kand, die Weiche zarte Mutterhand, und führ' mich dann in
jenes Land, wo ich den ew'gcn Vater weiß. And führ' mich
hin und sprich' zu ihm in Mutterweis': Lieb Vater schau,
das Kindlein Dein, in Deinen Kimmel laß es ein, ich denk
es wird nun artig sein, und wird Dich loben voller Freud'
o Gott, in alle Ewigkeit. Amen.


Maria-Saal.

Kärnten.

12.000 Kommunikanten.

Zum Lerzogsstuhl, da wandern her
Gar viele Lenk' und staunen sehr.
Weil Kärntens Fürst an dieser Statt
Sein Land zu Leh'n gegeben hat.

Ich aber denk': »Nicht wett davon
Steht mir ein lteb'rer Lerzogsthron:
In Maria-Saal, der Kirche d'rin.
Wohnt doch des Limmels Königin."

Zu ihr hin lenk' ich meinen Fuß
Nur ihr gilt meines Lerzens Gruß,
Und hoffe, sie belehnet mich
Mit Äimmelsland für ewiglich.

Örtliche Lage.

är nicht weit von Kärntens Kauptstadt, in zwei
Gehstunden spielend zu erreichen, liegt im Nord¬
nordosten von Klagenfurt auf einer Anhöhe

die sehr stattliche, zweitürmige und wir können mit Recht
sagen, hochberühmte Kirche Maria-Saal, oder wie sie ehemals hieß
„iVlsriu in 8vlic>", das heißt „Maria auf dem Throne".

Maria-Saal.

Merkwürdig: in ganz Österreich haben wir unter diesem
Titel keine Gnadenkirche, kein Gnadenbild getroffeü. Nur hier,
wo ganz nah der historisch berühmte Lerzogsstuhl auf
offenem Felde zu sehen ist, hier hat auch Gottes Gnade
ihren „Stuhl" aufgeschlagen in 80I10", „Maria auf
dem Throne",

Maria-Saal ist auch Eisenbahnstation; die Kirche ist
von der Station etwa zehn Minuten entfernt. Westlich von
Maria-Saal schleicht in sumpfigem Grunde die Glan dahin,
während ringsumher ein ganzer Kranz von mäßigen
Bergen Ehrenwache um das Keiligtum halten. Diese
Berge, deren höchster sich etwa 500 Meter über die Kirche
hinaus erhebt, geben der ganzen Gegend ein gewisses Leben
und das Gepräge der Anmut. Maria-Saal selber weist eine
Meereshöhe von 505 Meter auf.

Die Umgebung der Kirche.

Das Imponierende, das der prächtige Bau schon an
und für sich bietet, wird noch in bedeutendem Maße durch
die ganz eigenartige altertümliche Amgebung gehoben.
Wir stehen da nämlich in einer ehemaligen Festung und
wenn auch längst friedliche Zeiten herangekommen sind, so
gibt es noch auf allen Seiten eine Menge von altertümlichem
Mauerwerk, von Winkeln und Gängen, daß man sich ur¬
plötzlich wie in längst vergangene Ritterszeit versetzt fühlt.
Ehemals hatte die Kirche von zwei Seiten tiefe Wall¬
gräben, die eigentlich heute auch noch vorhanden sind,
wenn sie auch ihre wehrhafte Bestimmung verloren haben.

S^D SsT S^D SsD S^sD S^sD S^sD S^sD SfD SsD S^sD S^sD SfD SfD SsD GsT Ä^üklü-Eaal SsT SsT S^D SsD SsT tZ^D S^D S^D SfT E^T S^D S^T SsD SsD SsT SsD 401

Sogar eine Zugbrücke war da. Wo einst die Lerren Propste
gewohnt haben (in einer Ecke des großen Festungsplatzes),
da bemühen sich heute moderne Jugendbildner ihren jüngeren
Erdgenossen die Geheimnisse des ABC beizubringen. Für
die Pfarrherren von heute hat man ein anderes Gebäude
hergerichtet.

Das Interessanteste in diesem Festungshofe ist jedenfalls
das „Oktogon", vom Volke gern „Der Leiden-
tempel" genannt. Ob wirklich hier die Kelten einst ihre
Opscrfeste hielten, ob die Römer dieses Achteck erbauten oder
vielleicht gar die heidnischen Slawen — wer kann dies
wissen? Das Wahrscheinlichste ist aber doch, daß es ursprünglich
als eine christliche Taufkapelle auferbaut wurde, wie
dies manchmal bei Bischofskirchen oder sonstigen wichtigeren
Gotteshäusern der Fall war. Dieses Oktogon hat zwei Stock¬
werke und man kann darin im sogenannten Umgänge sowohl
ebenerdig als im ersten Stocke im Kreise herumgehen.

In der Gruft unter diesem Oktogon hat man später
nach dem Muster in Jerusalem ein heiliges Grab
Christi eingebaut.

Nicht weit von dem Oktogon findet sich eine mehrere
Meter hohe L ichtsäul e, die mitten im Friedhöfe steht und
in welcher kraft einer Stiftung eines Kaplans für immer¬
währende Zeiten ein Lichtlein zu brennen hat. Diese Lichtsäule
ist ein prächtiges Zier stück in rein gotischem Stile, und
gefällt gewiß jedem, der sie sieht. Man nimmt an, daß der
untere Teil von einem ehemaligen Sakramentshäuschen ge¬
nommen sei, das sich später infolge geänderter Bauart der
Kirchen überflüssig gezeigt hatte.

Die Kirche selber zeichnet sich nach außenhin vornehmlich
durch die schöne dreiteilige Apsis aus und ist an
ihren Wänden, besonders an der Südseite, wo sich auch der
gewöhnliche Eingang befindet, reich mit alten Fresken,
Skulpturen und Bildern ausgestattet, so daß gerade
durch diesen Schmuck die Altertümlichkeit des ganzen Bau¬
werkes noch stärker zum Ausdrucke kommt.

Das Innere der Kirche.

Wir überschreiten die Schwelle der herrlichen g o-
tischcn Kirche.

Es ist eine mächtige dreischiffige Lalle, die
sich unseren Blicken beim Eintreten zeigt. Mißt doch dieses
Gotteshaus 50 Meter in der Länge, 20 Meter Breite,
19 Meter Löhe. Der Fassungsraum dieser Kirche kann also
Wohl auf 5000 Personen geschätzt werden. Im übrigen ist
die mittlere der drei Lallen wesentlich höher als die beiden
seitlichen. Der Loch alta r, in seinen Dimensionen ziemlich
bedeutend, doch im ganzen mehr hoch als breit, zeigt schöne,
jedoch von der Schablone nicht besonders stark abweichende
architektonische Formen, in die hinein man einen großen
Baldachin für das Gnade »bild gebaut hat, der
jedoch unserem persönlichen Empfinden nicht ganz zusagen
will. Er trägt, besonders in seinen oberen Partien, durch seine
vielen geraden Abschlußlinien eine gewisse Steifheit zur Schau.

Das Gnadenbild selber ist ein Steinguß aus dem
15. Jahrhundert, den die Sachverständigen kunstvoll nennen.

Des Österreichers Wallfahrtsorte.

Die allerseligste Jungfrau Maria erscheint da in sitzender
Stellung und schaukelt auf ihrem rechten Knie das schon
ziemlich große Iesukindlein. Der sentimental affektierte Gesichts¬
ausdruck Mariens, die mit etwas zur Seite geneigtem Laupte
träumerisch nach oben blickt, ist nicht imstande, dem Ideal¬
bilde der erhabenen Gottesmutter, wie wir selber es uns
denken, einen richtigen, entsprechenden Ausdruck zu verleihen.
Auch mit dem Bilde des Iesukindleins mit seinen sehr dicken
Wangen und seinen zu kurzen Armen können wir uns nicht
recht abfinden, obwohl es im übrigen recht lieb ist.

Doch wie dem auch sei. Die Muttergottes hat gerade
dieses Bild zum Gnadenbilde erkoren und das ist schließlich
für uns die Lauptsache. Die Begriffe Kunst, Schönheit rc.
spielen bei solcher Wahl vonseite der Limmlischen jedenfalls
eine untergeordnete Rolle.

Auffallend ist in der Kirche auch der große Chor¬
bogen und das darauf befindliche Gemälde: Das Welt¬
gericht.

Im übrigen gibt es in dieser Kirche bei den ver¬
schiedenen Seitcnaltären Nischen und Kapellen und noch
mancherlei schöne, oft recht altertümliche Stücke, auf deren
Beschreibung wir jedoch hier nicht weiter eingehen.

Im großen und ganzen kann man sagen, daß die
Kirche zu Maria-Saal unter den verschiedenen Wallfahrts¬
kirchen Österreichs, was Schönheit, Größe und Kunstwert be¬
trifft, wohl einen ehrenvollen Platz für sich be¬
anspruchen darf.

Aus der Geschichte des Wallfahrtsortes.

Gründung der ersten Kirche.

Die ersten sicheren Nachrichten über Maria-Saal gehen
bis in das 8. Jahrhundert nach Christus zurück. Damals
war es, daß durch die Bemühungen des Salzburger Bischofs
Virgilius das Christentum in diese Gegend getragen wurde.
Ceithumar, der damalige ncubekehrte Slawcnherzog, hatte
diesen heiligen Bischof gebeten, selber zu kommen, um die
ersten Blüten des Christentums im Lande Kärnten zu hegen
und zu betreuen. Da der Bischof persönlich nicht abkommcn
konnte, sandte er ihm einen eifrigen Apostel, den heiligen
Modestus mit vier anderen Mitarbeitern.

Der heilige Modestus bestimmte nun gerade Maria-
Saal zu seiner Kirche, also zur B i sch o ss kir ch c. Vielleicht
fand er selber dort eine schon früher erbaute Kapelle vor.
Das sogenannte Modestusstöckl wird als die erste Kapelle
bezeichnet, in der dieser Apostel Kärntens die heiligen Ge¬
heimnisse feierte.

Mit großem Eifer arbeitete der heilige Mann an der
Christianisierung des Landes und starb endlich reich an Ver¬
diensten zwischen den Jahren 760—765. Sein Grabmal ist
heute noch neben dem Kreuzaltare in der Kirche zu Maria-
Saal zu sehen. Es ist eine große dicke Steinplatte auf sechs
dünnen Säulen. Es wird von den Pilgern, die nach Maria-
Saal kommen, noch gerne und andächtig ausgesucht. — Er¬
wähnt sei die durch 1000 Eide bekräftigte Erzählung, daß
dieses Grabmal von selber nach und nach seinen ursprüng¬
lichen Platz verlassen habe.

26

402 EfSSfSSsDSfDEsSEsSSsSSfSSsTSsSSfSSfTEsTSsSEfSSsS Maria-Saal EfSEfSSfSEfSSfSSfsSfDEfDEfSEsSEfT<ZfTSfSEsSEfSSsTEsTE^>
Die Einsetzung der Herzoge Kärntens. steine) Platz nahm und die Edlen des Landes belehnte und
Mit der Kirche Maria-Saal hängt innig zusammen ihre Huldigung entgegennahm. Dieser Herzogsstuhl findet sich
jene ziemlich berühmte, durch viele Jahrhunderte gebräuchliche noch heute unweit der Straße, die von Maria-Saal nach
Zollfeld führt, in einem
umfriedeten Raume unter
Bäumen.

Erwähnt sei, daß sich
die Zeremonie am Fürsten¬
stein bis 1414 erhielt (Herzog
Ernst der Eiserne), jene am
Herzogsstuhle aber bis 1597
(Ferdinand II.). Die Herren
Herzoge scheinen die Pro¬
zedur am Fürstensteine denn
doch etwas lästig gefunden
zu haben, während jene am
Lerzogsstuhle leichter an¬
nehmbar erschien.

Maria-Saal.

Maria-Saal, der Friedhof um die Kirche, interessante Bilder an der Mauer, rechts die sehr schone gotische Lichtsäule.

Zeremonie der Einsetzung des jeweiligen Herzogs von Kärnten.
Da war auf dem Felde bei Karnburg, nahe der ehemaligen
Herzogsburg, das Stück einer alten römischen Säule, das
mit der Zeit den Namen Kärntens Fürstenstein
erhielt. Dort erwartete irgend ein Vertreter des Bauern¬
standes den neugewählten Herzog und legte ihm in Gegen¬
wart einer großen Volksmenge etliche Gewissensfragen betreffs
seiner künftigen Regierung
vor. (Modern gesprochen
hatte der angehende Herzog
seine Thronrede zum Besten
zu geben.) Dann erst durfte
der Herzog, nachdem er
zuvor noch einen gelinden
Backenstreich erhalten hatte,
statt des nun abtretenden
Bauers auf dem Fürsten¬
steine Platz nehmen.

Gleich daraufzog man
in feierlichem Zuge in die
Kirche von Maria-
Saal, wo der Herzog erst
die kirchliche Weihe
erhielt.

Nachmittags begab
man sich dann auf das Z o Il¬
feld hinaus, wo der neue
Landesherr am sogenannten
Herzogs st uhl (nicht zu
verwechseln mitdemFürsten-

Wie das Gnadenbild
nach Maria-Saal kam.

Die K u n st v erstän-
digen belehren uns, daß
der Steinguß, der gegen¬
wärtig in Maria-Saal als
Gnadenbild verehrt wird,
aus der ersten Hälfte des 15. Jahrhunderts stamme.

Die gesprächige Sage jedoch, die sich allzeit blutwenig um
Kunst und historische Treue kümmerte, weiß ganz andere Dinge
zu berichten. Sie verlegt die Herbeibringung der Statue in
das Jahr 998, oder sagen wir rund: auf das Jahr 1000.

Der hl. Adalbert, Bischof von Prag, hatte sich aus
Recanati in Italien (bei Loretto) ein steinernes

gss sfs Ess sss sjs sfs Ess Ess sjs sfs Ess Ess Ess sss Ess Ess sfs sfs «Maria-Saal Ess Ess sfs Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess sfs Ess sfs Ess sfs s?s 403

Marienbild mitgebracht; dieses Bild sollte nun wieder aus
uns nicht näher bekannten Gründen an seinen Arsprungsort
nach Italien zurückbefördert werden. Zu diesem Ge¬
schäfte erwählte sich der Bischof zwei vcrtrauenswerte Männer.
Diesen träumte aber auf der Reise, sie sollten das Bild
nicht nach Italien, sondern nach Maria-Saal bringen.
Begreiflicherweise mißtrauten sie dem Traun,c und setzten ihre
Reise fort. Doch siehe da, als sie sich in der Gegend des
heutigen Villach befanden, waren Pferd und Wagen
nicht mehr von der Stelle zu bringen. Dieses
Ereignis, das sich natürlicherweise nicht erklären ließ, erinnerte
die Boten an den Traum, dem sie nunmehr willig Folge
leisteten. Auf solche Art kam das Bild nach Maria-Saal,
wo es ursprünglich in der Mitte der Kirche unter einem
kunstreichen Baldachin feinen Platz fand, bis ihm spätere
Geschlechter den Ehrenplatz auf dem Lochaltare für immer
anwiesen.

Larte Zeiten.

Mannigfache Not nahete im Laufe der Jahrhunderte
der Gnadenstätte.

Die Türken suchten den Ort heim und plünderten ihn
in grausamer Art.

Dann kamen die ungarischen Söldner des
Matthias Korvinus und belagerten Maria-Saal. Man
machte sich kampfbereit und alle wehrhaften Männer Maria-
Saals suchten sich wacker zu verteidigen. Wie durch ein
Wunder kam Ersatz herbei und die Belagerer entflohen.

Dann kam die Irrlehre Luthers. Die treuge¬
bliebenen Katholiken hatten jetzt vielfach Spott und Lohn zu
erdulden, der sich dann noch steigerte, wenn sie es wagten,
in öffentlichen Prozessionen die Wallfahrtsorte aufzusuchen.

Dann kam der große Brand vom Jahre 1669,
an dem die Türme samt den Glocken zugrunde gingen und
auch das Innere mannigfachen Schaden davontrug.

Endlich kamen die staatlichen Schätzmcistcr des
Jahres 1809 und holten sich, was sie für Kriegszwecke
brauchten: und sie brauchten wahrlich viel. Nur weniges an
Silbcrsachen ließen sie gnädig zurück.

Seit dieser Zeit herrschte verhältnismäßig Ruhe und der
Wallfahrtsort hatte Gelegenheit, sich von den Todeswundcn,
die ihm Kaiser Josefs II. Land geschlagen, langsam zu
erholen.

Statistisches.

Nächste Jubiläa msjahre:

1939 I150jähriges Jubiläum des Bestandes (entsprechend
der im Jahre 1889 stattgehabten Jubelfeier).

1948 950jähriges Jubiläum des Gnadenbildes.

Ständige Priester: 1 Stistsdechant, 2 Kanoniker,
l Katechet (sämtlich Weltpriester).

Leilige Messen fremder Priester jährlich: 100.
Wallfahrtskommunikanten jährlich: 12.000.
Besucher jährlich: 80.000 bis 100.000.

Geschlossene Prozessionen jährlich: 15 bis 20.
löauptfest: Mariä Limmelfahrt.

Bewohnerzahl der geschloffenen Ortschaft: 1200.

Ständige Devotionalienhändler: 1.

Gasthäuser: 10.

Kaffeeschänker: 1.

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist gleichmäßig anhaltend.

Nationalität der Wallfahrer: 5w/° deutsch, 50"/° slowenisch.

Zufahrten.

K l a g e n f u r t—Maria-Saal. 16 Min. K 0.30.

Maria-Saal, der Lochaltar mit dem Gnadenbilde.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Maria-Saal — Mariahilf ob Gutta ring. Über
Launsdorf (umsteigen)—Wieling. 1"/« St. K 1.30.

Maria-Saal—Maria Wörth im Wörthersee. —
Zuerst nach Klagenfurt. Dann kurze Fahrt zum Wörthersee nach
Krumpendors oder Pörtschach, dann Schiffsiiberfuhr.

Literatur.

Größer, Maria-Saal, Klagenfurt, St. Josefs-Verein.
1913. 8". 41 S. 2. Auflage.

26*

404 SsD SsD SsZl SsT SsT SjT SsD SsT SsD §sT SsD SjT SjD SjD Älkarla-Langegg <§jT «ZjjD SjjD SsD (§sT SsD SsD SsT SsT «ZsT «ZjT SjD «ZsT losT «ZfD SsT «Z^T

Scha schl, Kurze Geschichte von Maria-Saal. 1896.
Kleimbacher, Das Heiligtum Maria-Saal.

K a lt e nbäck, Mariensagen, Nr. 10.

Maria-Saal, der Lerzogsstuhl am Zollfelde.

Austria- (Ost. Aniv-) Kal. 1845. S. 152.

Pruner I. D., Lplenäor antiquae urbis Lslse. Klagen¬
furt 1690 und 1692.

Marianischer Gnadenthron des Herzogtums Kärnten
Klagenfurt 1764. 8".

Geschichte des Ursprunges . . . Klagenfurt 1831, 12".

Marianischer Gnadenthron. Druck von Kleinmayer, 5tlagen
furt, 1849.

» Ott, Marianum, 2433. — Krönes, Geist. Wallfahrt, Wien
1872, S. 81.

Reg.-Mar.-Kal. 1891, VII.

Mitt, der Zent.-Kom. I, 27.123. - 3. IV. (1859), 44. -
XII, 11.24. -- XVIII, 170.181. — 1884, GXIX. LLXXIV. - 1885,
LXLI. - 1888, 247 (Zollfeld). - 1888, 50 (Oktogon). — 1889,
18 (Zollfeld). - 1890, 34.87. — 1893, 76. - 1895, 33.

Leo-Gschft. D. s. W. d. kath. K. Wien. I, 12.

Kurze Erwägung.

Der Lichtherd des Kärntnerlandes! — Der Ort, wo
die ersten Glaubensquellen kräftiger und reichlicher quilltew
als sonstwo im Lande! — Jene Kirche, die den ersten
Bischof Kärntens beherbergte! — Der älteste Gnadenthron
Mariens im Herzogtum«: ! — Eine der schönsten Kirchen des
Landes! — Eine Stätte, die in mannigfachen Gewitterstürmen
von des Herrn Hand so sichtlich beschützt ward! — — Dies
alles ist die Kirche Maria-Saal! Wahrlich ein herrlicher,
preiswürdiger, ruhmvoller Ort!

Gebet.

O Mutter, die Du Deinem Bilde einst mit sanfter,
aber unwiderstehlicher Gewalt die Wege gewiesen, daß es
dorthin wandle, wo Du es sehen wolltest — siehe, auch wir
werden nur allzuoft von feindlichen Kräften auf Bahnen
gedrängt, die uns schädlich und verderblich sind; — o dann
komme, Mutter, hilf dann ! And mit heiliger Macht bezwinge
unser störrig Herz, daß cs von neuem in die Wege Gottes
lenke, daß es wandle die Pfade des Heiles, die Pfade, die
zum Himmel führen und zu Dir, Mutter! — Amen.


Mgria-Langegg.

Niederöstcrrcich. 12.000 Kommunikanten.

„Leil der Kranken!" — O Maria,
Kranken Seelen schaffe Ruh, —
Spende Glück für Sündenwehe, —
Daß beseligt jeder gehe

Von vangegg der Leimat zu. (M. L.j

Aufstieg zur Gnadenkirche.

ir kommen per Dampfer von Maria-Tafcrl, dem öster¬
reichischen Myrrhenberge.

Also frisch hinein in die schöne, bergumkränzte

Wachau. Vorbei an alten Ruinen, an stattlichen Stiften,
an prächtigen Bergen, an romantischen Felsen. So fahren wir
dahin etwa anderthalb Stunden lang, bis uns am rechten
Afer die sagcnumsponnene Festung Agg st ein trotzig von
ihrer luftigen Bergcsspitze entgegenstarrt.

Aggstein ist der Endpunkt unserer Schiffahrt. Wir
haben nämlich die Landkarte genau zu Rate gezogen und

herausgeklügelt, daß der Weg über Aggstein der kürzeste und
geradeste nach Langegg wäre. Daß wir uns bei dieser
Forschung getäuscht haben, das werden wir erst später — all¬
zuspät — innewerden.

Also steigen wir in Aggstein ans Land und fragen wie
weit es nach Langegg zu gehen wäre: anderthalb Stunden,
sagt man uns. Das kommt uns viel vor; wir hätten den
Weg für kürzer gehalten. Doch ist nichts mehr zu ändern.
Wir beginnen den Aufstieg, der uns nach dreiviertelstündigem
Wandern, wobei cs immer über Waldwege aufwärts geht,
zur Festung Aggstein bringt. Man könnte sich diese alte

S-T S^D SsT S^D S^T SsD c?sD SsD SsD SsT SsD SsT SsD SsT SsT S^D S^D

SsD SsT S^D S^D S^D SsD SsT SsT S^D S^D SsD SsD SsT S^D S^D 405

Ruine auch inwendig anschcn (Eintritt kostet 20 Keller), aber
wir verzichten auf den Genuß, wir wissen uns heute besseres
als Aggstein — und unsere Zeit drängt.

Aber daran denken wir im Vorbeigehen, daß in dieser
festen Burg gerade jenes Gnadenbild, dem wir heute unseren
Besuch abzustatten gedenken, durch acht Monate Schutz und
Versteck fand, auf daß es die Plünderscharen der Schweden
nicht verunehrten. And aus diesem Grunde winken wir der
stolzen alten Veste unseren freundschaftlichen Gruß zu.

Dann gehts weiter und nach etwa 20 Minuten sehen
wir rechts von uns auf einer Bergeshöhe eine
wunderschön daliegende Kirche: es ist Langegg,
die Gnadenstätte. Aber noch trennt uns ein tiefes Tal von
ihr und dieses Tal wird im weiten, weiten, fast endlosen
Bogen umgangen. Ab und zu sehen wir die schöne Berg¬
kirche wieder. Endlich, nach, gut andcrthalbstündigem, festem
Marsche haben wir das Pfarrdörfchen erreicht. Wunderbar
schön grüßt aus dem Hintergründe des Dorfes der stattliche
Ötscher den ankommenden Pilger. Jetzt sehen wir auch die
bequeme Straße, die von Aggsbach sich nach
Langegg heraufziehl. And diese Straße, so hören wir,
sei der einzige ordentliche Pilgerweg und zugleich der kürzeste.
Ja, hätten wir dies früher gewußt!

Doch nun zur Kirche empor. Zwischen einer Reihe
von kleinen Vcrkaufslädcn kommen wir zum prächtigen Bau
der Wallfahrtskirche und des Klosters.

Gnadenkirche und Gnadenbild.

Wir nähern uns der Kirche, die auf erhöhter Hügel-
spitze ob dem einfach schlichten Dorfe thront. Am die Kirche
stehen im weiten Kreise die 14 Kreuzwegstationcn; sie stehen
alle auf grünendem Boden, mitten auf Wiesengrund; ge¬
pflegte Wege gibt es da nicht.

Linkerhand von der Kirche erhebt sich eine ziemlich

allererste Eindruck, den wir haben: ei, wie groß, wie
geräumig! Ganz unerwartet groß für eine so abgelegene
Waldgegend. 3000 Personen haben darin gewiß Platz. Ein
zweites, was uns auffällt, ist die Lichtfülle; es ist keine
dunkle Kirche mit Dämmerlicht, sondern ein licht- und glanz-
durchflutetcs Gotteshaus.

Ein drittes, was unwillkürlich fesselt, sind die gewaltigen,
sehr farbcnkräftigen Gemälde an der Decke, besonders
das mittlere, das uns in verschiedenen Gruppenbildern den
Gedanken nahe legen will, daß Maria das Heil der Kranken
sei. Die Gemälde stammen von einem Wiener Kinde; der
Meister, der sie damals gemalt, hieß Mölk.

Nun der Hochaltar und die übrigen Altäre!
O Armseligkeit über Armseligkeit! Sonst haben die ärmsten
Dorfkirchen Säulen und Verzierungen am Hochaltäre; die
gewaltige, sonst so schöne Langcgger Kirche hat nur gemalte
Säulen um den Hochaltar, einen gemalten Baldachin, ge¬
malte Heiligenfiguren. And ganz dasselbe ist bei allen anderen
Altären der Fall: Alle Verzierung, aller Schmuck ist hier
nur an die Wand gemalt, nicht ein einziger geschnitzter oder
gebauter Altar.

Was sollen wir uns davon denken? Wir denken uns
gar nichts Ehrenrühriges, sondern wir denken nur: Seht da
die Armut vereint mit dem guten, ja besten Willen! Man
hat die in Prächtiger Renaissance erbaute Kirche herrlich hin¬
gestellt, man hat die Deckengewölbe nach Kräften ausgcstattet.
Dann aber ging offenbar das Geld aus. Das ist wohl ein
deutlicher Wink für diejenigen, die gar so gerne hinter
Klostcrmauern und in Wallfahrtskirchen Schätze über Schätze
vermuten! In Langcgg wird davon wohl nicht viel auf¬
zutreiben sein.

Nun das Enadcnbild. Ein nach unserer Schätzung
etwa 80 cm hohes Bildnis der Muttergottes, die das Iesu-
kindlein (dargestellt als etwa zweijähriges Kindlcin mit ver-

umfangrciche Kapelle. Das
ist die ursprüngliche
Kapelle mit ihren Zu¬
bauten, die dann nach der
ersten Vergrößerung nur
mehr als Presbyterium der
zweiten Kirche diente. Als
aber im Jahre 1773 die
dritte, jetzige Kirche fertig¬
gestellt war, wurde die zweite
Kirche zusammengerissen und
nur mehr ihr Presbyterium,
die ursprüngliche Kapelle,
übriggelassen. Man ersieht
an dem Bauwerk dieses
Heiligtums ganz deutlich, daß
die ehemalige Kirche eine
wesentlich andere Richtung
betreffs des Hochaltars hatte
als die jetzige.

Nun endlich in die
Kirche selber. Da ist der

406 sfs sfs sfs sfs sfs sfs <Zfs sss sfs sss sfs sfs sfD sfs sss Maria
hältnismäßig kleinem Kopfe) auf dem linken Arme trägt.
Das Iesukindlcin hält den Daumen Mariens umfaßt. Maria
ist von einem Schleier umhüllt und auf der rechten Schulter
mit einem Stern geziert. Das Bild verrät nicht allzugrvße
Meisterschaft bezüglich der Malerei, aber es ist eben ein von
Gott gesegnetes Bild der Gnade.

Wie uns der ?. Prior mitzuteilen die Güte hatte,
sind bei genauerer Betrachtung des Bildnisses noch die
Spuren von ehemaligen Kronen um die Häupter des
Kindes und seiner Mutter zu sehen; diese Kronen und was
sonst noch an Silber vorrätig war, mußte in den Kriegs--
jähren 1810 abgeliefert werden.

Noch einige Worte über den Turm und seine
Glocken. Der schlanke viereckige Turm mit kuppelförmigem
Aufsatze ist gegen 50 Meter hoch. In seinem Innern birgt er
sünf Glocken, die zusammen ein Gewicht von über 30 Meter¬
zentnern haben. Sie sind gut zusammengestimmt. Die größte
von ihnen wurde von einem Grafen Montecucculi gespendet
und heißt auch dementsprechend „Montecucculiglocke". Man
sieht an dieser Glocke ein kunstfertig ausgeführtes Marienbild.

Aus der Geschichte des Wallfahrtsortes.

A r s p ru n g s g e s ch i ch te.

300 Jahre müssen wir im Geiste zurückeilen, um die
Anfänge dieses Wallfahrtsortes kennen zu lernen. Damals,
vor drei Jahrhunderten, war der Äugel, auf dem wir stehen,
noch leer und kahl; herrschaftliche Wiesen und Felder dehnten sich
über seine Fläche hin. Das Bild aber, das nun in der Kirche
ober dem Hochaltäre hängt, war damals einige hundert
Schritte von hier im Arbeitszimmer eines reichen
Herrn, der hier ein Schlößchen besaß und Güterinspektor
der fürsterzbischöflichen Salzburgischen Herrschaften war.

Dieser fromme Herr besaß nun das heutige Gnaden¬
bild. Woher es gekommen, wer es gemalt, darüber fehlen
uns Nachrichten. Aber das wissen wir, daß jener Herr, er
hieß Matthias Haring, zu dem Bilde eine ganz be¬
sondere, kindlich innige Andacht hatte; gar ost kniete er davor
und schüttete in Leid und Freud sein Herz vor dem Bilde
seiner himmlischen Mutter aus.

Da es nun einmal geschah, daß sein kleines
Töchterlein, Maria Klara, die noch nicht einmal ein
ganzes Jahr alt war, in eine schwere Krankheit
fiel und sich alle erdenklichen Heilmittel als unzulänglich er¬
wiesen hatten, und das geliebte Kind sich sichtlich dem Tode
näherte, — da eilte der schmerzerfüllte, geängstigte Vater in sein
Arbeitszimmer, warf sich vor sein verehrtes Marienbild auf
die Knie nieder, hob seine Arme empor und flehte mit
tränenerstickter Stimme um Hilfe. And er gelobte feierlich:
Wenn ihm Maria helfe, so wolle er zum Dank dafür auf
dem nahen Hügel, oberhalb seines Schlosses, eine Kapelle
bauen und dieses sein Marienbild alldort an die Ehrenstclle
ob dem Altäre aufstellen, damit es von allen gesehen und
besucht werden könne.

„Der Vater hat's gerufen, — der Himmel hat's ge¬
hört." — Das Kindlein wurde gegen alle menschliche Er¬
wartung gesund. Voll innigster Dankbarkeit machte sich nun

-Langegg SsD SsD SsD SsT sss SsD SsD SsD SsD Sss SsD Sss SsD Ess SsD SsD
der überglückliche Vater daran, sein gegebenes Wort auch
durch die Tat einzulösen.

Schon im nächstfolgenden Jahre, im Jahre 1600
wurde die neuerbaute Kapelle fei erlich st ein-
geweiht uud das Muttcrgottesbild daselbst zur öffent¬
lichen Verehrung ausgestellt. Das Jahr 1600 muß
daher als Gründungsjahr des Wallfahrtsortes Langegg gelten
und das nächste Iubiläumsjahr ist dementsprechend das
Jahr 1950, und zwar als 350jähriges Jubiläum des Be¬
standes der Wallfahrt. (Es scheint uns nicht ganz entsprechend
zu fein, daß man im Jahre 1894 das 250jährige Haupt¬
jubiläum in Laugegg beging. Denn damals waren es zwar
250 Jahre, seitdem der Servitenorden die Kirche übernahm,
aber die Wallfahrt bestand schon 44 Jahre früher.)

Weitere Ereignisse.

Vom Gründungsjahre 1600 bis zum heutigen Tage
hat sich der Wallfahrtsort Langegg in ganz stiller, ver¬
borgener Weise langsam aber stetig weiterentwickelt. Die
Geschichte dieses Ortes trägt das Gepräge
großen Friedens an sich. Nie gehörte Langegg zu
den Sternen ersten Ranges, niemals war es imstande, sich
mit den gewaltigen Wallfahrtsorten Mariazell und Loretto
zu messen; — aber dafür hat auch niemals irgend ein tief-
einschneidendes Anglück diesen Ort betroffen. Wir lesen nichts
von Kirchenbrand, nichts von Zerstörung und Plünderung
durch Feindeshand, niemals, daß das Schreckgespenst der
Pest dem Wallfahrtsorte Schaden zufügte, ja selbst die
gefahrdrohende Regierungszeit Kaiser Josef II. ging ver¬
hältnismäßig glimpflich an Langegg vorbei. And wie seine
Geschichte friedlich und ohne große. Veränderungen war, so
ist dieser verborgene Wallfahrtsort ein Örtchen des stillen,
ungestörten, ja fast unbekannten Friedens geworden. And
doch nimmt es mit seinen 12.000 jährlichen Kommunikanten
und seinen 90 geschlossenen Prozessionen, die zu ihm hin
wallen, unter den österreichischen Wallfahrtsorten eine recht
ehrenvolle Stelle ein.

Nach diesen allgemeinen Bemerkungen über die fried¬
volle Geschichte Langeggs sollen hier noch einzelne Punkte
besonders hervorgehoben werden. Von allem Anfang an
wurde das Marienbild in Langegg recht verehrt, so daß
schon drei Jahre nach der Einweihung der Kapelle, also 1603,
die ursprüngliche Kapelle vergrößert wurde. Weitere
elf Jahre darnach war ein neuer Zu bau nötig. Zwei
Jahre darauf wieder einer (er wurde vom Melker Abte, der
sich durch ein Gelöbnis dazu verpflichtet hatte, vorgenommen).
Bald stellte sich die Notwendigkeit heraus, einen eigenen
Wallfahrtspriester in Langcgg anzustcllen. Endlich im wich¬
tigen Jahre 1644 wurde die Kirche den Dienern Mariens,
oder wie sie sonst heißen, den Servilen übergeben.
Gleich darauf gab es Kricgslärm für diese Gegend, die
Schweden brachen von Norden herein und man flüchtete
samt dem Gnadenbilde in die Festung Aggstein.
Aber die Flucht wäre, wie sich späterhin herausstellte, gar
nicht notwendig gewesen. Die Schweden kamen nicht bis
Langegg.

§fs Ess sss Ess sfs Ess Ess Ess Ess Efs Ess sss Ess Ess sfs sfs Maria-Langegg

Ess Ess Ess §ss Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess §ss S^sT S^sD 40/

Linker vielen Freuden und im feierlichsten Triumphe
wurde nach acht Monaten das liebe Bild wieder in das
Kirchlein übertragen.

Bald darauf wurde mit dem Klosterbau be¬
gonnen. Da aber die Anzahl der Wallfahrer immer zu¬
nahm, so entschlossen sich die ?. ?. Serviten, durch ge¬
sammelte Almosen eine neue, möglichst geräumige
Kirche zu bauen. Im Jahre 1773 wurde dieses Gotteshaus,
das bis heute noch steht, benediziert.

Kurz nachher begann Kaiser Josef II. seine bekannte
Tätigkeit. Das Wallfahren wurde verboten. Langegg zu einer
eigenen Pfarre erhoben, aber, Gott sei Dank, die
Pfarre den Serviten übertragen. Also blieb eigentlich alles
so ziemlich beim Alten, nur daß einige Jahre hindurch keine
Prozessionen kommen durften; aber kaum waren die ärgsten
Zeiten vorbei, so erwachte allerorts wieder der alte, unaus¬
rottbare Drang zum Wallfahren, und da nun die Patres
Serviten die Pfarre Langegg innehatten, so fanden die Wall¬
fahrer leicht und hinlänglich Befriedigung ihrer religiösen Be¬
dürfnisse, konnten bequem die heiligen Sakramente empfangen,
und so kam es, daß sich Langegg alsbald wieder zu einem
Wallfahrtsorte herauscntwickelte, der in der dortigen Gegend
von ziemlich weit entfernten Dörfern und Städten gerne auf¬
gesucht wird.

Lind so hat sich die Pilgerfahrt nach Langegg zum
„Peile der Kranken" bis zum heutigen Tage stetig erhalten.

Statistisches.

Nächste Iubiläumsjahre:

1944 300jähriges Jubiläum des Einzuges der Patres
Serviten.

1950 350jähriges Jubiläum der Entstehung des Wall¬
fahrtsortes.

Ständige Priester:4 Patres aus der öst. Provinz
des Serviten-Ordens.

LeiligeMefsen fremder Priester jährlich: höchstens 10.

Kommunikanten jährlich: 12.000.

Besucher jährlich: ebensoviele.

Geschlossene Prozessioen jährlich: gegen 90.

L a u p tfest: Mariä Geburt.

Einwohner der umliegenden Ortschaft Langegg: 142.

Ständige Devotionalienhändler: 7.

Als letzte Eisenbahn station gilt Aggsbach Markt;
von dort Donau-Überfuhr mittels Zillen, dann Aufstieg. Wien—
Aggsbach Markt ZV, St. K 4.-.

Man kann den Zug auch in Spitz verlassen, dann Donau-
übersuhr nach Arnsdorf, Aufstieg.

Von St. Pölten nach Langegg am einfachsten 4 St.
Fußtour nach Nordwest.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Langegg—Maria-Taferl. NachAggsbach Markt über
die Donau, von dort Eisenbahn nach Marbach 1 St. K —.80.

Gasthäuser: 3.

Kaffeeschänker: 1.

Der Besuch des Wallfahrtsortes nimmt langsam ab.

Meereshöhe der Kirche: 650 m.

Zufahrt zum Gnadenorte.

Der Wallfahrtsort Langegg (Maria, Peil der Kranken)
liegt in der Wachau und zwar etwa vier Kilometer Luftlinie
nordöstlich von der Ruine Aggstein.

Zufahrten per Dampfer oder per Eisenbahn.

Als letzte D a m p s e r stationen kommen in Betracht:
l. Krems; von dort aus 4 St. Fußweg nach Langegg. 2. ArnS-
dorf; von dort 1Ü4 St. über schönen, aber stellenweise un¬
bequemen Waldpfad. 3. A g g st e in; gut 1 '/2 St. 4. A g g s bach
Dorf; Straße Ih» St. Dieser letzte Weg am meisten zu
empfehlen.

Wien—Aggsbach Dorf, Dampfer K 1.80.

Maria-Langegg, Inneres der Wallfahrtskirche.

Langegg— M a r i a z e l l. 4 St. zu Fuß nach St. Pölten,
von dort Mariazellerbahn.

Langegg— D r e i e ichen. Per Dampfschiff oder Eisenbahn
oder zu Fuß nach Krems, von dort über Äadersdorf (umsteigen)
nach Mold.

Wallfahrer, die von Maria-Taserl nach Wien fahren,
können Langegg leicht mit einem Aufwande von etwa 5 St. be¬
suchen und dann weiterfahren.

Literatur.

Ost. Gnadenberg. Wien 1704, 12°.

tlustnae IVIar. Lontinuatio, Vienne 1736, 8° p. 45.

Romer, kAimoiAm convsntus, Viennae 1667, 4, S. 392.

Austria-Kal. 1845, 199.

408 sfssssssssft>sfssft>Eft>sft>sft>sssEft><Zft>sfsEft> St. Anna zu Altwasser Sft>sft>sft>sft>sft>Eft><Zft>sft>sft>ssTSft>sft>Esssft>sft>Ess

Reg.-Mar.-Kal. 1890, II.

Ott, Marianum, 1882.

M a n r e r - K o l b, Mar. N.-O. 306.

Kerschbaum er I, 468.

Schw e ick h a r d, I, 216 ff.

Kurzer Bericht, Linz 1858, 2. Ausl. 12", 28 S.

Gesch. Beil. z. d. Kons. Kurr. St. Pölt. II (1885), 173.

Wiener Zeitung, 1907, Nr. 201.

Top. v. Nied.-Sst. V., 648.

Blätter d. Ver. d. Ld. Kd. 1877, 53.

Förster, Touristenführer, Wien. 376.

Nied. Ost. (Landesverband) Lechner Wien, 1911. S. 248.

Leo-Gschft. d. s. W. d. kath. K. Wien. VII, 32. 34. 246. 314.

Kurze Erwägung.

Denke einmal nach, warum denn die Muttergottes sich
einen vom Weltgctricbc so abgelegenen, so versteckten Ort,
wie cs Langcgg ist, für die Spendung ihrer Gnaden aus-
crsehcn hat. Weit entfernt von jeder großen Stadt, inmitten
stiller Gebirge und einer zufriedenen Bauernbevölkerung, läßt

sie die Lichtstrahlen ihrer Duld aufblihen Jahrhundert über
Jahrhundert. — Siehe, das ist ein Erkennungszeichen Mariens:
Sie liebt das Niedrige, das Verborgene, das Stille, das
Unauffällige. Die arme Bauernbevölkerung steht ihrem
wahrhaft mütterlichen Kerzen mindestens ebenso nahe, wie
der Trubel der riesigen Städte. Sie ist Muter und Keiferin
der Kleinen, der Armen, der Niedrigen, der Mühseligen, der
Beladenen. Mit welchem Vertrauen darfst du dich da ihr
nähern!

Gebet.

Maria hin zu Dir!

Lin zu Dir — rufen wir;

Sei unsere Mutter in jeglicher Not!

Zeige, wir bitten Dich

Alle gar flehentlich:

Zeig Dich als Mutter im Leben, im Tod!

Iesum erweiche.

Daß er uns reiche.

Wenn wir verscheiden, die rettende Land,

Führ' uns zum Lasen, ins himmlische Land. Amen.

(Schluß des Langegger Wallfahrtsliedes.)


W

St. flnna zu Pitwaller.

Mähren.

10.000 bis 12.000 Kommunikanten.

Auf der Weide, still verstecket, war Dein Ort,
Ans zur Freude wardst entdecket als ein Wunderhort

Gnadenzeichen nun für viele, die da kommen

And nicht weichen von dem Ziele, bis vernommen

Sie die Kunde: »Dir geschehe, wie Du willst!"

Sel'ge Stunde! Manches Wehe Du ja liebreich stillst!

Örtliche Lage.

nkt man sich zwischen den beiden Städten Olmütz
und Troppau eine gerade Verbindungslinie gezogen,
so trifft man ungefähr in der Mitte dieser Linie

den Gnadenort Altwasser an. Er liegt nämlich zirka 30 Kilometer
nordöstlich von Olmütz und 33 Kilometer südwestlich von Troppau.

Altwasser selber liegt nicht an der Bahn. Will man
von dort zur nächsten Station gelangen, so hat man
die Wahl: Entweder in stark anderthalbstündiger Fußtour
nordöstlich gegen die Stadt Bautsch, oder in stark
zwei Stunden westlich gegen Domstadtl.

Lnscre Gnadenkirche liegt nicht auf einem Berge, nicht
einmal in der flachen Ebene, sondern direkt in einer
Mulde drin. Ein Bächlein, das in der Nähe der Kirche
vorbeifließt, hat dem Dorfe und der Kirche den Namen ge¬
geben : Starawoda, Altwasser.

Diese tiefe Lage gibt einerseits der Gnadenstättc einen
idyllischen Reiz, andererseits aber ist sie zugleich Ursache, daß
man die Kirche erst auf ziemlich kurze Entfernung hin zu sehen
imstande ist. Sowohl wenn man die Straße gegen Bautsch als
auch jene gegen Stadt Licbau hin pilgert, verschwindet schon nach
einer Viertelstunde der Anblick der friedvollen Wallfahrtskirche.

Die Gnadenkirche.

„8slve, 83nct3Srux!" „Sei gegrüßt, heiliges Kreuz!"
Das ist die erste Mahnung, die wir bei der Annäherung an

die Kirche bekommen, indem wir diese Worte von dem Sockel
eines schönen Stiftungskreuzes, das gerade vor der
Kirche steht, ablesen. Also wohlan: Sei gegrüßt, heiliges Kreuz!

Wir fanden den Kaupteingang geschlossen. Da gingen
wir längs einer Reihe gleichfalls geschloffener Verkaufsbuden
die Straße weiter. Im Kalbdunkel mächtiger Kastanienbäume
fanden wir da längs der Pfarrhoffront (Piaristengebäude)
vier steinerne Statuen aus der Barockzeit; eine davon, die
Statue des Keilands, machte einen nachhaltigen Eindruck
auf uns; wir halten sie jedenfalls für die schönste unter den
vieren. Sie trägt die Inschrift: „Mir ist alle Gewalt gegeben
im Kimmel und auf der Erde."

Wir versuchten also von der Pfarrhofseite den Eingang
in die Kirche; sie war gesperrt; wir gingen noch ein Stück
weiter; ein dritter Eingang war gesperrt.

Freilich sagte uns nachträglich der Pfarrherr zur Er¬
klärung, daß die Kirche durch den mächtigen, mit einem
Kreuzgange umschlossenen Vorhof so vereinsamt stehe, daß
drinnen etwa verwegene ruchlose Kände ungestört ihr frevles
Spiel treiben könnten. Mag dieser Grund auch etwas für

sich haben, wir können uns trotzdem des Gedankens nicht

entschlagen, daß eine Wallfahrtskirche, die jährlich auf 25.000
bis 30.000 Besucher rechnet, unbedingt während der Wall-

fahrtssaifon tagsüber geöffnet zu halten sei. Lind gerade die

Altwasser-Kirche wäre infolge ihrer Bauart sehr leicht mit einem
Abschlußgitter unter dem Chore zu versehen.

S^D SsD SjT SfD SfT SsT SjT SsD SsT SsD SsT SsD SsD SsD SsD DsT St. ÄNNN KU Aktwasser CsT SsT SsT SsD SsD SsT SsD SsD SsD SsD SsT SsT SsD SsD 409

St. Anna zu Altwasser.

Doch daß wir von der Kirche selber auch ein wenig
sprechen: Das nenn' ich mir einmal ein eigenartiges
Bauwerk. Groß und massig und dabei hoch, hoch,
riesig hoch. Die Höhe des steilen Daches wetteifert fast mit
den beiden Turmspitzen. Das Hauptschiff der Kirche ist, so
sicht man es schon von außen, ein gewaltiges Achteck. Aber
nur ganz einfach gefärbelt und ohne jeglichem architektonischen
Schmuck.

Vor die eine Seite (Eingangsseite) des Achteckes hat
man nun die beiden Kirchentürme mit der zwischen ihnen
liegenden Kirchenfront gleichsam angeschoben. Türme und
Front bilden ein für sich abgeschlossenes Ganzes und sind
durch ihre reichliche Gliederung, die sich besonders in vielen
Renaissance-Gesimsen äußert, durchaus von dem Aussehen
des übrigen Teiles der Kirche verschieden. Die beiden Turm-
Helme, die in schmächtige, magere Spitzen auslaufen, stehen in
merkwürdigem Gegensätze zu dem fast ungeheuren Kirchcndachc.

Doch ist der Anblick de.s gesamten Bauwerkes, be¬
sonders von der Bautscher Straße her, ein sehr ansprechender
und wir möchten durch vorhergegangene Beschreibung nicht
im mindesten ein abfälliges Arteil fällen.

Rings um die Kirche herum läuft in gewaltigem
Rechteck ein Kreuzgang, der weiß getüncht ist und

außer den 14 Kreuzwegbildcrn kaum irgend etwas be¬
merkenswertes enthält. Nur an der einen Ecke wurde in
neuester Zeit eine recht anmutige Lourdesgrotte ein¬
gerichtet. Auch diesen Krcuzgang, als zur Kirche gehörig,
fanden wir abgesperrt. An Ausdehnung und Länge dürften
diese einfachen Ambitcn zu den größten gehören, die uns
überhaupt untcrgckommen sind.

Das Innere der Kirche.

Der hochwürdige Pfarrer selber machte in freund¬
lichster Weise unseren Führer und öffnete uns die neidisch
hemmenden Torflügel.

Lind was sahen unsere Augen? Eine mächtige Barockkirchc,
hinreichend, um für 3000 Menschen Platz zu bieten — und der
Eindruck dieses weiten, säulenfrcicn Raumes noch bedeutend
gehoben und verstärkt durch die Höhe des Gewölbes!

And der Baustil? Wir möchten ihn den P i a ri st c n st i l
nennen; wir sahen schon mehrere Piaristcnkirchcn auf diese
Weise gebaut: nämlich ein großes Achteck, dessen eine Seite
dem Eingänge, die gegenüberliegende dem beginnenden
Prcsbyteriumzubau, die sechs andern Seiten aber, von denen
auf jeder Seite je drei halbkreisförmig zu stehen kommen, sechs
Seitcnaltärcn oder eigentlich Seitcnkapellcn gewidmet erscheinen.

410 sfssfssfssfssfssfssfssfssfssfssfssfsEfssss St. Anna zu Altwasser sfsSsssfDsfssfsssssfssfDsfssfssfDEsTsfssfssssHI

Was die Malerei betrifft, so sind die unteren
Partien bloß gefärbclt, die oberen aber rind insbesondere
die Decke mit reichlicher Stuckarbeit und vielen dazwischen
hineingemalten Bildern verziert. Leider sind die Gemälde
schon ziemlich abgcblaßt.

Sollten wir den Gesamteindruck dieses Gotteshauses
mit wenigen Worten bezeichnen, so sagen wir: Die Kirche ist
recht schön, ja fast erhaben und gehört jedenfalls zu den
schöneren der von uns besuchten Wallfahrtskirchen.

Störend wirken nur die allzu einfachen Färbelungen
in den unteren Partien, die die Kirche etwas leer erscheinen
lassen, sowie das grelle Oberlicht gerade über dem Loch-
altare, so daß dadurch Lvchaltar und Gnadenbild betreffs der
Beleuchtung beeinträchtigt werden.

Der Lochaltar selbst ist ein ziemlich einfacher Barockaltar
mit einem Altarbilde, das die Linnnelfahrt der allerseligsten
Jungfrau darstellt.

Über dem Altare schaut man das Gnadenbild,
das in breiten Silbcrrahmcn gestellt, aber sonst etwas
spärlich dekoriert ist. Das Gnadenbild ist eine uralte, schon
recht schadhafte Statue der heiligen Mutter Anna
mit ihrem Kinde Maria auf dem Arme; die Statue ist
kaum 25 cm hoch, ist also zu den kleinen Gnadenbildern zu
zählen. Man hat sie mit Stoffgewändern umkleidet. Der Grund¬
ton der Farbenfaffung ist eine dunkle, fast schwarze Farbe.

Der Königsbrunnen.

Nur fünf Minuten von der Kirche entfernt sprudelt
eine frische Quelle aus der Erde, die sowohl eine schöne
Lage als auch einen schönen Namen hat: man nennt sie
nämlich „Königsbrunnen". Von Waldcsgrün umrahmt, erhebt
sich da auf einer Steinterrasse, zu der man über zwölf
Stufen emporsteigt, der kleine Kapellenbau, der die
Quelle umschließt. Die Form dieser Kapelle ist ganz eigen¬
artig. Man denke sich einen ganz gewöhnlichen Barockturm
(Zwiebelturm), dem man den unteren Teil weggeschnitten hat.
Der obere Teil, der etwa drei Meter hohes Mauerwerk und
dann nur mehr den gewaltigen Turmhelm aufweist, wäre
dann die Kapelle beim „Königsbrunnen" in Altwasser. Also
jedenfalls ein stattlicher Zwerg.

Wie der Brunnen zu seinem hohen Namen gekommen
sei, darüber gibt es zweierlei Berichte oder eigentlich Sagen.
Die seinen erzählen, daß der königliche Mörder
Bo les laus von Polen, der den heiligen Bischof
Stanislaus mit eigener Land am Altare niedergestreckt hatte,
von Gewissensbissen geängstigt, aus seinem Lande entflohen
und nun auch hieher gekommen sei. And da er nun aus
dieser Quelle einen Labetrunk schlürfte, ward der Trunk zum
Gnadentrunk für seine gefolterte Seele; eine heftige Reue
ergriff sein Lerz, so daß er von Stund' an nur mehr an
Buße und Sühnung dachte. Nach Angarn pilgernd, fand er
Aufnahme in einem Kloster, wo er den Rest seiner Tage in
eifrigen Büßerwerken verbrachte, bis er schließlich eines reuigen
und seligen Todes starb.

Die zweite Sage ist schlichter. Ein königlicher
Prinz soll einmal hier eine Jagd veranstaltet haben. Müde

und durstig lagerte er beim Brunnen und mit Wonne genoß
er den kühlenden Trank. Da rief er freudig aus: „Wahrlich,
dieses'Wasser ist eines Königs würdig!" und so blieb der
Quelle der Name „Königsbrunn".

Es gibt wenige Pilger, die diesem schönen Brunnen
nicht ihren Besuch abstatteten und es gibt deren viele, die
da behaupten, daß der Genuß dieses herrlichen Wassers auch
Wunder zu wirken imstande sei; und mancher gab vor,
durch das Trinken dieses Wassers Leilung in körperlichen
Leiden erhalten zu haben.

Interessant ist der Gebrauch, den die Olmüher Pro¬
zession befolgt: Mit ihrem Wallfahrtspriester an der Spitze
ziehen sie zum Brunnen, wo ihnen der Priester mit silberner
Schale aus der Quelle schöpft und jedem einzelnen der Schar
das Wasser zu trinken reicht.

Die Geschichte des Wallfahrtsortes.

Arsprungsbericht.

Die Entstehung des Wallfahrtsortes reicht in das
15. Jahrhundert zurück, ohne daß man jedoch eine bestimmte
Jahreszahl angeben könnte. Damals stand an der Stelle
der heutigen Kirche eine uralte Kapelle, die dem
heiligen Jakobus dem Alteren geweiht war.
In der Nähe dieser Kapelle ragte eine Salweide zum
Äimmel, in deren Geäste eines Tages ein Lict die heutige
Gnaden st atue auffand. Der merkwürdige Fund erregte
die Aufmerksamkeit der Leute und es ist leicht begreiflich,
daß etliche Seelen das Bedürfnis in sich verspürten, diesem
Bilde ihre besondere Verehrung zu widmen.

Da der Limmel dem andachtsvollen Vertrauen auch
seinen Segen schenkte und manch eine merkwürdige Erhörung
zutraf und dann weitererzählt wurde, so kam es, daß der An¬
dächtigen nach und nach mehr wurden.

Da man nun für die kleine, unscheinbare Statue
fürchtete, daß sie durch die Anbilden des Wetters rasch
zugrunde gehen könnte, so kamen findige Köpfe auf den
Einfall, das Bild in die schon erwähnte Iakobus-
kapelle zu tragen. Dies tat man denn auch, gewiß in der
Meinung, etwas recht Gescheites damit vollbracht zu haben.
Das Erstaunen war darum nicht gering, als man schon am
nächsten Tage die Statue an ihrem früheren Stand¬
orte fand: am Baume droben.

Man betrachtete diesen unerklärlichen Rücktransport
des Bildes für einen Wink des Limmels und beschloß, dem
Bilde den frei gewählten Platz zu belassen. Man höhlte
also den Stamm der Weide aus und setzte das
Bild in die künstliche Öffnung. Lier war es ja doch auch
wenigstens zum Teile gegen die Einflüsse des Regens ge¬
schützt. Ein Stück des Baumes wird heute noch in der so¬
genannten Schatzkammer von Altwasser aufbewahrt.

Die erste Steinkirche.

Viele Jahre hindurch ward das Annabild in seinem
Baumstamme mit Freude und Andacht verehrt, bis endlich
ein Bischof von Olmütz den Bau einer kleinen Steinkirchc,
die sich über dem Stamm der Salweide wölbte, in die Land

§sssfssfs<sft>SfsEft>sfsEft>Eft>sft>Eft>Eft>Sft>sfDsfssft> St. Anna zu Altwasser <Zft><Zft>sft>sft>sft>sft>Eft>sft>sfssft>ssTsfssfssfT 411

nahm. Die Mittel zum Bau wurden vom Volke selber auf¬
gebracht. Dieser Kirchenbau datiert aus dem Jahre 1582.

Mehrere Jahrzehnte später traf sich ein Ereignis, das
wir eigens erwähnen müssen. Der Ruf der merkwürdigen
Gnadenerweise, die von dieser neuen Andachtsstätte ausgingen,
bewog im Jahre 1617 den Kardinal und Bischof
von Olmüh, Franz Fürst von Dietrichstein, den viel¬
genannten Wallfahrtsort mit einem Besuche zu beehren.
Aber was tat der hochgestellte Kirchenfürst? Eine halbe
Meile von Altwasser entfemt zog er sein Sch uh Werk
von den Füßen und wanderte nun barfuß, wie ein
büßender Mönch, zum Gnadenorte. Bewundern wir hier
einerseits das herrliche Beispiel der Demut, das dieser
Mann durch solches Benehmen dem ganzen Volke gab, so
sagt uns dieser Vorfall zugleich deutlich, daß Altwasser
damals ein hervorragend gnadenreicher Ort gewesen sein müsse.

Wie uns eine Überlieferung erzählt, belohnte Gott der
Lerr diesen Akt der Demut seines Dieners sehr bald und
augenscheinlich, da am Wallfahrtsorte durch sein Gebet und
seinen Segen eine vom bösen Geiste geplagte Frauens¬
person von ihren furchtbaren Zuständen und Anfällen befreit
wurde.

Derselbe Kardinal war cs, der sich auch lange Zeit
hindurch mit dem Plane trug, in Altwasser eine
größere Kirche zu bauen. Obwohl er seit dem er¬
wähnten Besuche immerhin noch 19 Jahre Zeit gehabt hätte,
sein Vorhaben auszuführen, kam er nicht dazu. Doch wir
begreifen leicht, daß man in so unruhigen Zeiten, wie es der
dreißigjährige Krieg eben war, gar leicht von ruhigen Werken
des Friedens abgehalten werden konnte. Gerade das Land
Mähren hatte unter den apostolischen Leimsuchungen des
„evangelischen" Königs Gustav Adolf nicht wenig zu leiden.

Die Erbauung der jetzigen Kirche.

Was dem einen Olmützer Bischöfe nicht möglich war,
das sollte einer seiner Nachfolger verwirklichen und aus¬
führen; Bischof Lichtenstein kam im Jahre 1683
nach Altwasser und sein Lerz wurde ihm warm, so daß er
dieses Ortes nicht mehr vergessen konnte. In seinem Geiste
regte sich der Wunsch, hier eine große Kirche zu bauen.

And dem Wunsche folgte die Tat und was doppelt
wert ist, die rasche Tat. 1683 ist das Jahr des Besuches
und des Vorsatzes, 1688 das Jahr der Vollendung und
Weihe. Die heutige Kirche stand damals fertig; wer aber
zahlte den Bau? Jener Bischof Karl von Lichtenstein.

Aber nicht, daß er ihn zahlte, rühmen wir so sehr,
sondern daß er in ehernen Buchstaben über das Laupttor
schreiben ließ: „Here piorum", „Von dem Gelde
frommer Leute". Wohl hatten manche Gläubige ihre
Weihegeschenke dazugebracht, aber den Löwenanteil hatte der
fromme, freigebige Bischof auf sich genommen. Ehre seiner
Demut, Ehre seiner Bescheidenheit!

Damals war es auch, daß das Gnaden bild
feinen silbernen Rahmen erhielt, der es noch heute
umschließt und daß es definitiv von seinem alten Standplatze,
dem Weidenbaumc, herunter kam. Der Wcidenbaum selbst

wanderte damals, allerdings als ein stark beschnittener Strunk
in die sogenannte Schatzkammer.

Die Piaristen in Altwasser.

Der freigebige Bischof suchte alsbald die herrliche
Kirche, die er erbaut hatte, auch mit einem verläßlichen und
hinreichend großen Priesterpersonale zu versehen. Bisher war
nämlich Altwasser nur eine Filiale der Stadt Liebau ge¬
wesen, dessen Priester einige Male im Jahre hier Gottes¬
dienst versahen; das war gewiß weder verläßlich noch auch
hinreichend.

St. Anna zu Altwasser, der Königsbrunnen.

So übergab denn der eifrige Bischof die neue Kirche
dem Piaristenorden, der damals in hoher. Blüte stand. Das
Jahr der Übergabe ist das Jahr 1690. Anfangs wohnten
die Ordenspriester in einem Privathause, bis einige Jahre
später ein Kloster und Kollegium errichtet wurde. Die
höchste Anzahl Ordensmitglieder, die jemals in Altwasser
lebten, war 12.

Seit dem genannten Jahre versahen nun die Mit¬
glieder des Piaristenordens die Wallfahrtsseelsorge in Alt¬
wasser und überstanden auch die kritische Zeit Kaiser Josefs II.
Halbwegs glimpflich, da sie selber als Pfarrverwcser auf der
damals neuerrichteten Pfarre belassen wurden.

Das 19. Jahrhundert verfloß ruhig und ohne
Störung für den Wallfahrtsort, der sich während dieser Zeit

412 Eft>sft>sft>sft>sft>sft>Eft>sft>Eft>sft>Eft>sft>Eft>sft) St. Anna zu Altwasser Eft>sft>sft>sft)Sft>Eft>sft>Eft>Eft>Eft>Eft)Eft>sft>sft>Eft>Hg

wieder allgemach aus dem Tiefstände am Ende des 18. Jahr¬
hunderts erhob und heute unter den Wallfahrtsorten
Mährens immerhin einen beachtenswerten Platz einnimmt.

Eine Gebetserhörung

(Aus einem Privatbriefe.)

„Lind er redete recht."

Ich bin so frei, Ihnen einen Fall bckanntzugeben,
der sich im Jahre 1893 zugctragen hat. Mein Sohn Franz
war an Diphtheritis erkrankt; mit Gotteshilfe überwand
er dieses Leiden und genas, aber es blieb eine traurige Folge
davon übrig, er hatte keine rechte Aussprache, stotterte
nur, so daß wir uns nur schwer mit ihm verständigen konnten.
Es hatte den Anschein, als ob dieses Äbel sich zu einem un¬
heilbaren Leiden entwickeln wollte.

Nun geht von der Stadt Kremsicr jedes Jahr am
25. Juli eine Wallfahrt nach Altwasser in Mähren (Sankt
Anna). Mein Knabe Franz fing an, mich zu bitten, ich
möchte ihn bei dieser Wallfahrt mitgehcn lassen.

„Aber was fällt dir ein, bei einer solchen Krankheit
vier Tage lang zu Fuß zu gehen! Du stirbst uns ja!" Doch
der Knabe ließ nicht nach in seinen Bitten, bis wir es ihm
wirklich gestatteten.

Wie staunten wir alle, als sich bei der Rückkehr heraus-
stellte, daß das Kind seine richtige Aussprache wieder ge¬
funden hatte und daß von dem früheren Näseln jetzt gar
keine Spur mehr vorhanden war. Wir glauben mit Be¬
stimmtheit behaupten zu können, daß solch eine unerwartete
Besserung nur einer besonderen Gnade Gottes zuzuschrciben
sei. Der Knabe zählt heute 17 Jahre und ist gut entwickelt.

Was wir hier angeführt haben, ist volle Wahrheit.

Kremsicr 1899. Peter Ortel.

Statistisches.

Nächste Iubiläumsjahre:

1932 350jähriges Jubiläum der ersten Kirche.

1938 250jähriges Jubiläum der zweiten Kirche.

1940 250jähriges Jubiläum der Piaristen.

1953 750jähriges Jubiläum der ersten Ansiedlungen (Ur¬
kunde des Markgrafen Leinrich Wladislaw, der diese Gegend
dem Lradischer Kloster übergibt).

Ständige Priester: 2 Piaristen-Ordenspriester. Bei
Konkursen 12 bis 15 Aushelfer.

L> eilige Messen fremder Priester jährlich: 300.

Kommunikanten: 10.000 bis 12.000.

Besucher: 25.000 bis 30.000.

Geschlossene Prozessionen jährlich: 170
bis 175.

Lauptfest: 26. Juli (Sankt Anna) samt Oktav.

Seelenzahl der geschlossenen Ortschaft um die Kirche: 450.

Ständige Devotionalienhändler: 3. Bei Konkursen bis 25.
Gastbäuser: 3.

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist etwas im Zunehmen.
Nationalität der Bevölkerung: Rein deutsch. Nationalität
der Wallfahrer: Zur Lälste deutsch, zur Lälste tschechisch.

Zufahrten.

O lmü tz—Altwasser. Eisenbahn Olmütz—Domstadtl 1 St.
X 1.20. Dann gut 2 St. zu Fuß.

Z auchtl (Nordbahnstation)—Altwasser. Zauchtl—Bautsch,
2'/s St. X 1.40. Dann I Vr St. zu Fuß.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Altwasser- Leiliger Berg bei Olmütz. Von Alt¬
wasser zu Fuß nach Domstadtl, von dort per Eisenbahn in '/2 St.
nach Wisternitz (2. Station nördlich von Olmütz), von Wisternitz
in IV« Gehstunden nördlich nach Leiligberg. Oder noch kürzer:
Anstatt in Wisternitz in Bystrowan aussteigen (letzte Station
vor Olmütz), von dort in 1 St. auf den Leiligberg.

Altwasser—D u b. Von Altwasser nach Olmütz (wie oben
beschrieben), von Olmütz zwei Stationen südwärts auf der
Prerauer-Strecke; Station Dub.

Altwasser— Z u ek m a n t e l. Eisenbahn Domstadtl— Iägern-
dorf (umsteigen) — Ziegenhals 3 St. X 3.90.

Altwasser—Fr jede k. Eisenbahn von Bautsch- Zauchtl
(umsteigen)—Mähr.-Ostrau (umsteigen)—Friede!. Gesamtfahrzeit
bei günstigen Anschlüssen gegen 5 St. X 3.50.

Literatur

W 0 lny. Die Markgrafschaft M. I, 283.

Austria-Kal. 1846, 111.

Simonik, Die Gnadenstätte, Olmütz 1887, 8°, 72 S.

St. Angelablatt XIII, 206.

Kurze Erwägung.

Wie die glühende Kohle im Ofen nicht nur diesem
selber ihre Litze mitteilt, sondern auch noch dem ganzen
Zimmer bis zu den Wänden hin wohltuende Wärme ver¬
leiht, so hat Christi Allmacht sich gleichsam verbreitet, hat
nicht bloß seiner leiblichen Mutter Maria, die ihm am aller¬
nächsten stand, ein hohes Maß von Wunderkraft gegeben,
sondern hat einen, wenn auch geringeren Teil seiner Glorie
und Macht auch noch seiner lieben Großmutter, die wir ge¬
wöhnlich Anna nennen, zugewiesen, so daß auch diese mit
Christus so nahe verwandte Frau das Vcrfügungsrecht über
gewisse Gnadenquellen und Lulderweise in ihren Länden
hat. Wenn wir also Sankt Anna ehren, so ehren wir durch
sie eigentlich nur Christus den Lerrn. Denn wenn sie in der
Lage ist, auch nur die kleinste Gnade und Lilfe uns zu gewähren
so ist sie dies einzig und allein imstande durch ihr göttliches
Enkelkind: Jesus Christus, hochgelobt in Ewigkeit.

Gebet.

Liebe, erhabene Mutter Anna! Deinen gnadenreichen
Wallfahrtsort bewundernd, nahe ich mich heute im Geiste
Deiner Lichtgestalt und bitte Dich: führe mich zu Deiner glor¬
reichen Tochter Maria, der Gottesgebärcrin! — Lind Du
Maria, die als Stern auf dunklen Pfaden von Gott der
Welt gesetzt ist, ich bitte Dich, führe mich zu Deinem Sohne
Jesus, dem Retter und Erlöser der Welt! — Lind Du,
heiligster aller Menschen, Gottessohn, Jesus Christus, der du
uns ähnlich werden wolltest und unser Bruder zu nennen
Dich würdigtest, wir bitten Dich, führe uns zum Vater, dem
ewigen, allmächtigen Gott! sind Du, ewiger Vater, von dem
wir alles haben und besitzen, Leben und Odem und Talent
und Kräfte, wir bitten Dich, führe uns, die wir hier in der
Verbannung der Erde leben, zu Dir ins Vaterhaus, ins
Limmelreich, damit wir, den Limmel erreichend, Dich und
Deinen Sohn verehren, anbcten und preisen, Maria loben und
uns auch der lieblichen Gesellschaft unserer heutigen Führerin
Sankt Anna erfreuen mögen in Ewigkeit! Amen.

Lsplas.

Llnterkrain.

8000 bis 12.000 Kommunikanten.

Sei mir gegrüßt, mein liebes Krain,
Du Land der frommen Slowenen,
Die Berge und die Liigel dein
Schmückst du mit Kirchen, mit schönen.
Sie ragen zum Limmel und bringen dir
Den himmlischen Segen herab dafür!

Örtliche Lage.

Anterkrain geht heute die Fahrt zum mächtig
strebenden Wallfahrtsorte Zaplas.

Die Hauptstadt des Slowenenlandcs, Laibach,

ist unser Ausgangspunkt. Nach Südosten soll uns die Bahn
heute tragen etwa in der Richtung gegen den Zirkniher See, oder
gegen Gottschee hin.

Wir lösen uns ein Billet entweder nach Sankt
Lorenz in Krain (K 1.80) oder eine Station weiter nach
Großlack (K 1.90).

Nach zweistündiger Fahrt (von Laibach gerechnet) finden
wir uns in der Haltestelle St. Lorenz in Krain, von wo
aus, wie wir nach unserer genauen Landkarte annehmen
können, die Wallfahrtskirche Zaplas in etwa I Vi St. zu er¬
reichen sein muß. Diese letzte Annahme gilt nur für diejenigen,
die den Weg wissen. Tatsächlich gingen wir ganz gehörig in
die Irre und kamen auf diesem „kurzen" Wege erst in 2 St.
nach Zaplas.

Daraus ergibt sich hintennach die gute Lehre: Lieber
bis Station Großlack fahren und dort immer auf der Straße
fort gegen Zaplas marschieren; in I Vs St. ist das ersehnte
Ziel dann erreicht, — ohne Ärger, ohne nutzloses Äerumirren-

In Stunden solcher Irrfahrten erhebt sich dann immer in
unserem Geiste das Bild unseres heimischen Wienerwaldes mit
seinen ausgezeichneten Wegmarkierungen. Ja, wenn doch die
Äerren Wallfahrtsvorsteher die großen Vorteile einer guten, um¬
fassenden Wegmarkierung zu ihren Wallfahrtsorten hin be¬
herzigen würden!

Die Straße von Großlack bringt uns immer sehr sanft
ansteigend bis in die Nähe des Pfarrdorfes Catez,
wo die Wallfahrtspriester ihren Sitz haben. Aber wir be¬
treten dieses Dorf nicht, sondern steigen schon früher den
steilen, kurzen Pfad zur Wallfahrtskirche empor, die wir
schon seit längerer Zeit majestätisch auf dem Abhange des
Zaplasberges liegen sehen.

Hier die Höhenverhältnisse. Station Großlack liegt
279 m über dem Meere, Pfarre Catez 431, Wallfahrts¬
kirche Zaplas 544, die Spitze des Berges Zaplas 609.
Wir haben also Straßensteigung Großlack bis Catez 152 m,
von dort jäh ansteigend zur Wallfahrtskirche 113 m.

Entstehungsgeschichte des Wallfahrtsortes.

Obwohl die Entstehung dieses Wallfahrtsortes neueren
Datums ist (sie datiert vom Beginne des 19. Jahrhunderts),
konnten wir darüber nichts Ausführliches finden, sondern
müssen uns begnügen, hier dasjenige wiederzugebcn, was
uns vom hochw. Herrn Pfarrer zu Catez darüber mündlich
erzählt wurde.

Zu Beginn des 19. Jahrhunderts begab sich ein Mann
auf jene Höhe, wo heute die Wallfahrtskirche steht, um dort
im Waldgebüsch sogenannte Weinstecken zu finden und abzu¬
schneiden. Da erblickte er plötzlich im Gesträuche liegend eine
kleine Muttergottes st atue (die aber heute nicht mehr
vorhanden ist). Er nahm sie, trug sie heim und bewahrte sie
in seinem Kasten auf. Des andern Morgens fand sich das
Bild dort nicht mehr vor; es war unterdessen auf unerklärliche
Weise wieder an denselben Ort gekommen, wo es gestern ge¬
funden ward.

Der merkwürdige Vorfall wurde ruchbar und es gab
bald darauf nur eine einzige Meinung im Volke: „Man
muß dort oben eine Kapelle bauen!"

Rasch ward an die Ausführung geschritten und eine
kleine (wahrscheinlich hölzerne) Kapelle errichtet. Doch die
damaligen Zeiten waren, weil der josefinische Geist noch stark
herumspukte, einer neu entstehenden Wallfahrtskapelle durchaus
nicht günstig und so wurde die beginnende Wallfahrt zu
wiedcrholtenmalen und energisch sowohl vonseiten der welt¬
lichen als auch der geistlichen Obrigkeit unterdrückt.

Aber alle die scharfen Maßregeln hatten nicht den ge¬
wünschten Erfolg: die Wallfahrt blieb und erstarkte sogar

414 SfD §fD 6fT EfD SfD SfD SfD NfD SfD SfT SfT SfD DsD SfD SsD Zaplas SsD S^D S)sT SsT DsD S^sD SsT SsT SsD S^T S^sT SsT SsD SsD SfD SfT Sst) S^Z

And so wurde denn endlich mit Gutheißung des Ordinariates
eine steinerne Kapelle (von der heute nur mehr das
Presbyterium steht) errichtet (1846). Einige Jahre später
erhielt die neue Kapelle die kirchliche Benediktion und
zugleich die Erlaubnis, daß dort die heilige Messe gelesen
werden dürfe (1855).

Die Kirche in ihrem heutigen Zustande.

Seit dieser Zeit wurde manches verändert. And da der
Zuzug der Wallfahrer nicht nur anhielt, sondern immer stieg,
wurde der Plan zu einem großen Gotteshause ent--

Zaplas, das Gnadenbild.

worfen und von dem gegenwärtigen Pfarrer von Catez im
heiligen Vertrauen auf Gottes Vorsehung auch begonnen.

Was wir bei unserem Besuche, im Jahre 1910 daselbst
sahen und was wir auch in diesem Buche im Bilde bringen,
ist nur ein kurzes Äbergangsstadium und wird bald einem
ganz anderen Gotteshause Platz machen.

Anscr Bild zeigt vier Türme. Die zwei kleinen,
mit scharfen Blechspitzen ausgestatteten werden demnächst
niedergerissen. Die beiden anderen, viereckigen, die ein flaches
Notdach tragen, werden zu zwei schönen, hohen Türmen
ausgebaut, deren Bild wir im Plane sahen.

Der Rohbau der neuen Kirche, die im Spät-Renaissance-
stile gebaut wird, ist fertig, doch vorläufig nur mit einem Ziegel-
dache gedeckt; es sollen große Tonnengewölbe verfertigt werden.

Die Bauart ist recht gefällig und verspricht einen
lichten, weiten Raum für die Pilger zu geben. Besonders
schön dürften sich die großen Rundbögen machen, die an
den Seitenfronten Platz für ziemlich flache Altarnischen geben.

Ebensowenig als man gegenwärtig über das Innere
des Kirchenschiffes sagen kann, läßt sich auch über das
Presbyterium sprechen, da dies einer gänzlichen Re¬
novierung und Amgestaltung entgegengeht.

Das gegenwärtige Gnadenbild (wohl eine
Nachbildung des ersten, verloren gegangenen) ist eine etwa
60 cm hohe Lolzstatue der allerseligsten Jungfrau als
Himmelskönigin. Das freie Haupt ist von sehr gewellten
Locken umrahmt, die rechte Hand hält ein Zepter, auf dem
linken Arme sitzt das segnende Jesukindlein, das die Erdkugel
auf seinem Schoß hält. Die Gewände sind als Prunk-
gewande gedacht; der Gesichtsausdruck von Kind und Mutter
ist slawisch. Man hat den beiden Figuren Kronen auf die
Köpfe gesetzt, die viel zu klein sind und also stören; ein
Äbelstand, dem sehr leicht abgeholfen werden könnte.

Hier schieben wir ein interessantes Ereignis ein, das
uns der hochw. Herr Pfarrer von Catez erzählte. Vor einiger
Zeit wurde er gebeten, zu einem Manne zu kommen, der
etwa fünf bis sechs Gehstunden von Zaplas entfernt wohnt.
Der Pfarrer folgte dem ungewöhnlichen Rufe, ward freund¬
lichst ausgenommen und empfing folgende Kunde: „Herr
Pfarrer, ich war krank und mein Weib war auch krank;
und da verlobte ich mich: wenn ich wieder gesund werde,
lasse ich das Presbyterium in Zaplas auf meine Kosten re¬
staurieren. — Nun bin ich gesund geworden; ich will mein
Versprechen einlösen. Haben Sie die Güte und lassen Sie
das Presbyterium nach Ihrem Gutdünken restaurieren; was
es dann kostet, das zahle ich."

Von dem Angebote dieses hochherzigen Spenders wird
demnächst Gebrauch gemacht und das Presbyterium gründlich
renoviert werden.

Auch anderweitige Gaben fließen, wie uns mitgeteilt
wird, reichlichst ein. Äbrigens belehrt uns eine Eisenbahnfahrt
durch das schöne Krainerland sehr bald, daß hier baulustige,
fromme und auch freigebige Leute wohnen müssen. Nirgends
noch haben wir so viele Kirchen und Kapellen gesehen, wie
in Krain. And wie poetisch, wie erhebend ist es, von allen
Bergesspihen Kirchen und Kapellen herniederwinken zu sehen!
Ja, es wohnt ein gottesfürchtiges Volk in jenen Gauen, das
fromme Volk der Slowenen. Das Reisen in jenen Land¬
strichen wird uns stets in wohltuendster Erinnerung bleiben.

Da wir von dem gegenwärtigen Zustande des Gnaden¬
ortes sprechen, so sei erwähnt, daß in der Nähe der Kirche,
etwa drei Minuten entfernt, ein Brünn le in entspringt,
das seit der Entstehung der Wallfahrt von Pilgern gerne
aufgesucht und dessen Wasser als heilkräftig gerühmt wird.
Anmittelbar bei diesem Brünnlein soll demnächst, wie uns
mitgeteilt wird, eine Lourdesgrotte errichtet werden.

Statistisches.

Nächstes Iubiläumsjahr:

1959 150jähriges Jubiläum der Auffindung der Marienstatue.

Ess sfs sfs Ess sss Ess sfs Ess Sfs sfs sss Efs sfs sfs sfs sfs sfs sfs Kirchental sfssfssfDsfTsfssjsEsDsfDsfssfTEfssfDEfsSfssfssfD 415

Ständige Priester: Bei der Wallfahrtskirche selber
keiner. Der Gottesdienst wird vom Pfarrer von Catez versehen;
ihm hilft feit einigen Jahren ein eigens wegen der Wallfahrt
bestellter Benefiziat.

.Heilige Messen jährlich (alle zusammengerechnet
auch die von der Pfarrgeistlichkeit dort zelebrierten): 150.

Kommunikanten jährlich: 8000 bis 12.000. (Kom-
munionempfang nicht in der Bergkirche, sondern in der
Pfarrkirche).

Besucher jährlich : zirka 20.000.

Geschlossene Prozessionen jährlich: 3.

Lauptfest: Mariä Himmelfahrt. Größter Konkurstag:
der Freitag nach dem Feste Mariä Himmelfahrt.

Ständige Devotionalienhändler: 1 (an Konkurstagen viele).

Häuser neben der Kirche: 2 (davon ein Gasthaus).

Besuch des Wallfahrtsortes ist stark im Steigen begriffen.

Der Nationalität nach sind die Besucher des Wallfahrts¬
ortes fast durchwegs slowenisch.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Zaplas—Trauerberg. Eisenbahnfahrt Großlack—Nassen-
fuß 1 St. K 0.70.

Zaplas—Neustift in Krain. Eisenbahn Großlack—
Groß-Lup (umsteigen)—Reisnitz gegen 3 St. K 2.50.

Zaplas—B r e z j e. Eisenbahn Großlack—Laibach (um¬
steigen)— Ottolsche über 3 St. K 3.30.

Kurze Erwägung.

Die Muttergottes wird nicht müde, ihre Gnaden zu
erteilen und immer neue Scgensquellcn zu eröffnen. So hat sie
sich im 19. Jahrhunderte Zaplas zur neuen Gnadenstätte er¬
koren. Das hat sic getan in einem Jahre (1809), das durch
schreckliche Kriege berüchtigt ist; mitten in Kriegen dachte sie
an Friedcnswerke. Sie ließ den Gnadenort entstehen gerade
zu einer Zeit, da der Freisinn und die ungläubige Auf¬
klärung ihre Triumphe feierten. And sie verhalf dem Gnadcn-
orte zur Blüte, obgleich geistliche und weltliche Obrigkeiten
sich dagegen stemmten: Mariaiststärker als die Obrigkeiten. Was
Gott will, wird durchgeführt, nicht was die Menschen wollen.

Gebet.

O Du mächtige Jungfrau, die Du erhaben bist über alle
menschlichen Kräfte, die Du nach Deinem Gutdünken Gnaden
verteilest, an wen und wo immer Du willst, verleihe mir die
Gnade, daß ich niemals für solche Anerbietungen Deiner Huld
blind und unempfindlich sei, oder mich gar dagegen stemme
und wehre. Verschaffe mir ein tiefempfindsamcs und ver¬
ständiges Herz. Erbitte mir die Gnade der Wissenschaft und
des Rates, damit ich alle Deine Einsprcchungcn als solche
erkenne, und dann die Gabe der Weisheit und der Stärke,
damit ich nach solchen Einsprcchungcn auch mutig und un¬
entwegt handle, so daß ich, geführt von Deiner Weisheit, geleitet
von Deiner Liebe die Wege zur ewigen Heimat finde. Amen.


Lirchental.

Salzburg.

11.000 Kommunikanten.

Und sollte ich frei mir erkiesen
Zur Andacht geeigneten Ort,
Ich wählte gar gern mir diesen,
Es betet so selig sich dort.

Dort fand meine zagende Seele
Am Lerzen der Mutter das Glück:
Dort fand — doch nein, ich erzähle
Nicht weiter, — ich denk nur zurück.

S Mutter, Du hehre, Du milde.
Gib allen mit segnender Land,
Die flehend sich nah'n Deinem Bilde,
Was selber ich dort einst fand.

Örtliche Lage.

enn einmal, wie es schon lange gewünscht wird, der
Schienenstrang dem Laufe der Saalach folgend, die
beiden Ortschaften Rcichcnhall und Saal¬
felden mit einander verbinden wird, dann wird's nicht mehr

kostspielig und zeitraubend sein, nach Kirchental zu kommen.
Dann wird man in Station Loser oder noch besser in Halte¬
stelle St. Martin die Eisenbahn verlassen und nach einem
Stündchen angenehmer Wanderung das Reiseziel erreicht haben.

Heute ist die Sache noch wesentlich umständlicher. Kommt
wan von der österreichischen Gegend her, so muß man
Wohl oder übel von Salzburg an die Flügelbahn nach
Reichcnhall benützen (50 Min., 60 Pfennige) und sich dort
dem Postwagen anvertrauen. (dA3. Wenn er gerade um die
3cit unserer Ankunft zur Abfahrt bereit steht.) Dieser Post¬
wagen wird uns gegen Vorbezahlung von K 3.— in
wcht ganz 4 St. nach Loser bringen.

Kommt man von der andern Seite, von Tirol her,
so stellt sich die Zufahrt auch nicht viel besser. Da muß man
in Saalfelden die Eisenbahn verlassen, von dort im Omnibus
in den Ort Saalfelden fahren, daselbst auf den Postwagen
warten, der gegen Loser fährt. Dieser bringt uns in drei¬
stündiger Fahrt nach St. Martin bei Loser. (Fahrpreis
K 2.40.)

Von St. Martin führt westwärts der kürzere rind
schönere Weg nach Kirchcntal hinauf. Der Weg von Loser
(südwärts über den Tirolersteig) ist länger und auch weniger
schön. Die dabei zu überwindende Steigung beträgt von Loser
aus 237 m, von St. Martin einige m weniger. (Loser weist
an Seehöhc 629 m auf, Kirchcntal 856 m.)

Anstieg zum Heiligtume.

, Wir haben in St. Martin glücklich den Postwagen
verlassen. Ein Wegweiser steht vor uns: „Nach Kirchental,

416 EfssfssfssfssfDEfsSfssfDssDsfssfDsfssfssssssssfs Kirchental <Zss sss sfs Sfs sfs Efs sfs sfs sfs sfs §sD sfs sfs sfs Ess <ZfZ> (H)

40 Min." Wir schauen westwärts in die Berge. Da gibt es
wohl kein Jrregehcn! In der einzigen hier vorhan¬
denen Talbildung, die wir fast einen Graben nennen
möchten, zieht der Weg hinauf gegen die wilden Loferer
Stcinberge hin. And dort in diesem Graben muß Kirchental liegen.

Wir wandern frohgemut weiter. Bald nimmt uns ein
lichter Lochwald auf und ein trefflich erhaltener steiler
Serpentinenweg führt uns unfehlbar unserem Ziele
entgegen. Von allen Seiten rinnen uns jugendliche
Waldbächlein über den Weg, murmelnd, plätschernd,
hastend. Ein ganzes Netz von Wasseradern scheint den Waldes¬
abhang zu umspinnen.

„Seid mir gegrüßt, klare Bergwässerlein! Nicht wahr,
ihr bringt mir Willkommgruß von unserer lieben Frau im
Kirchental?" Da scheinen sie freudiger zu sprudeln, deutlicher
zu murmeln und vom lichten Sonnenstrahl getroffen, leuchten
ihre Wellen blitzend auf. „Dank euch, ihr Bächlein! Lab'
eure Gegenantwort wohl verstanden."

Gewaltige Felsblöcke umlagern den Weg; 3 bis 4 m
hohe sind darunter. Aber es sind keine Wegelagerer, die uns
den Weg versperren, o nein, Zierfelsen sind es, die unserer
Lieben Frauen Weg verschönern helfen. Wie tausendjährige,
ehrwürdige Schildwachen umstehen sie den breiten Pfad.

Lind einem von ihnen, dem größten und stärksten, hat
man sogar ein großes Lolzkrcuz auf seine breiten Schultern
gesetzt und eine goldene Leilandsfigur daran in Lebensgröße.
Lind willig trägt der alte Felsen die süße Bürde; hätte er
Seele und Rede, er würde aufjubeln, daß er erwählt ward,
Christi Kreuzesbild tragen zu dürfen.

Altersgraue Stein marterln, klein und verwittert,
unterbrechen fünfzehnmal unseren Weg und erinnern uns an
die 15 heiligen Geheimnisse des Rosenkranzes.

So genießen wir eine halbe Stunde lang ein köstliches,
angenehmes Wandern. Da leuchten endlich Weiße Wände durch
das dunkle Tannengrün: „Sei gegrüßt Kirchental, sei gegrüßt.
Du, Unsere Liebe Frau!"

Vorbei an stattlichen Gasthausbaulichkeiten, die weite
Räume für die Pilger bieten, vorbei auch an etlichen Verkaufs¬
buden, die uns verraten, daß man hier an einem gutbesuchten
Wallfahrtsorte sich befinde, lenken wir unsere Schritte zur Kirche,
dem letzten der wenigen Gebäude in diesem einsamen Talkefi el.

Linkerhand erschauen wir noch eine anziehende Gruppe:
eine Lolzkapelle unter drei mächtigen Linden; das ist der
Arsprungsplah des Gnadenortes, die Quelle, von welcher
der Gnadenstrom seinen Ausgang nahm.

Weiter links ein groß angelegtes Gebäude, dreistöckig,
mit hohem Dache und stumpfem Giebel: „die Regenzie"
ist's, wo der hochwürdige Lerr Regens (Direktor) wohnt und
die beiden andern Wallfahrtspriester; in den oberen Stockwerken
aber sind gastliche Räume zur Unterbringung von Pilgern.

Der Kirchenplah.

Gleich einem Stern aus heil'gen Limmelshöhen,

Strahlst Mutter Du am stillen Gnadenort,

Wer flehend hier zu Dir emporgesehen.

Fand Limmelslicht, trug Lerzensfrieden fort.

Laßt uns, bevor wir die Schwelle des Gnadenthrones
Mariä überschreiten, ein Weilchen sinnend stehen, um zu
schauen, zu betrachten, welch zauberisch schönes Plätzchen sich
die Lochgcbenedeite erwählt zur segensreichen Gnadenstatt.

Ein waldumfriedetes Leiligtum. Steile Lalden tannen¬
grüner Berggclände schließen wie eine Riesenwiege das Kirch¬
lein ein. And hoch über all das frische Grün ragen die grauen
Felsenhäupter alter Bergesriesen in die Limmelsbläue. Liebe
Mutter, hast Du etwa gedacht Deiner traurigen Flucht ins
fremde Ägypterland und hast Du Zuflucht gesucht hier im
Schuhe treuer Felsengeistcr? And wäre es so, wie gut hast
Du gewählt! Wie treu, wie sorgsam hüten sie Dich und
Dein Leiligtum, die drei mächtigen Bergesbrüder aus der
Felsenfamilie der Loferer Steinbcrge: das Ochsenhorn, das
Linterhorn, als drittes im Bunde das Breithorn; ebenbürtig
einander an Kraft und Größe und Alter, ebenbürtig auch
an Treue und Sorgfalt für Dich !

Mutter, hehre Gnadenmutter, segne Deine Berge, segne
die Menschen, die in diesen Bergen wohnen, segne auch uns
die wir heute Dir huldigend nahen.

. Die Gnadenkirche.

Wir stehen vor der Front der Kirche. Eine echte, un¬
verfälschte Renaissance-Fassade, mit rechteckigem Portal und
einem flachen, dreieckigen Giebel darüber. Aber und neben
demselben fünf große, rechteckige Fenster, wie die eines stock¬
hohen Wohnhauses, über welche ein ziemlich reich gegliedertes
Gesimse hinläuft.

Die beiden Seitenteile eines in der Mitte etwas ge¬
wölbten, mit einem Marienbilde geschmückten Giebelaufbaues
bilden zugleich die untere Partie der beiden Türme, die wohl
recht schön ansetzen, offenbar aber mitten im Baue stecken
geblieben sein mögen und späterhin nach oben zu mit zwei
verhältnismäßig zu kleinen Lelmen abgeschlossen wurden.
Dieser Turmbau bildet eine Eigentümlichkeit der Kirchentaler
Kirche, infolge welcher man sie leicht aus hundert anderen
zu erkennen vermag.

Nun das Innere der Kirche! Wieder erkennt man
den Renaissancebau auf den ersten Blick: das Tonnengewölbe,
die reichen breiten Gesimse, die Wandpilaster (Lalbpfeiler),
die rechteckigen Fenster. Ja, so sehr stilgerecht ist dieser
Renaissancebau, daß man unwillkürlich die dazugehörige Kuppel
sucht. „Wo ist die Kuppel?" Siehe da, diese fehlt, denn das
sich über der Vierung erhebende Kreuzgewölbe ist offenbar
nur ein Notbehelf, ist nur eine verkümmerte Kuppel.
Auch hier wie bei den steckengebliebenen Türmen ließ wohl
der vorzeitige Tod des Kirchenbauers und größten Gönners
(Erzbischof Thun) den schönen Plan nicht zur vollen Ver¬
wirklichung kommen.

Doch abgesehen davon ist die Kirche recht ehrfurcht¬
gebietend, ja schön zu nennen; insbesondere ist es ihre be¬
trächtliche Inncnhöhe, die dem Baue ein majestätisches Ge¬
präge verleiht.

Aber dem Loch alt ar (an der Apsis) wölbt sich
ebenfalls in stattlicher Löhe eine lichtreiche, abschließende
Lalbkuppel.

§ss<Zfssft>ssDSsDEft><Zft>Eft>sft>Eft>sft>Sft>Eft>Eft>Eft>sft>sft>Eft> Kirchental sfssssEft>sft>sft><öft>sfö>sft>sft>sfsEfssft>sfSSft><Zft><ZfT 417

Einen sehr guten Eindruck machen die schön bemalten
Wandpilaster, sowie zwei Paare ganz glatter, quadratischer
Pfeiler, die nach Florentinerart erbaut, gleichsam die Zugänge
zu den beiden Altären im Querschiffe hüten. Sie waren ur¬
sprünglich wohl als notwendige Stützen für die projektierte
Kuppel gedacht.

Der Hochaltar schmiegt sich, was Bauart und Größe
unbelangt, in vollkommen befriedigender Weise dem Ganzen
an. Seine Größe ist so berechnet, daß er ziemlich frei steht
und dadurch sehr zur Geltung kommt.

Er trägt in seiner Mitte das Gnadenbild.

Diese sicher über 400 Jahre alte Holzstatue, der im
Jahre 1902 die hohe Ehre der päpstlichen Krönung zuteil
ward, zeigt uns die Mutter des Herrn als Himmels¬
königin, sitzend, das Szepter in der linken Hand, während
sie mit dem rechten Arm ihr göttliches Kindlein umfängt. Das
Kind hat ein Vöglein in der Hand. Der Gesichtsausdruck
von Mutter und Kind zeigt ein sehr mildes, sanftes Gepräge.
Das Gnadenbild trägt jetzt keine Abergewande aus Stoff,
sondern bloß die aus Holz nachgeahmten bemalten Gewände.

Aus der Geschichte der Wallfahrtskirche.

Arsprungskapelle.

1670. Der Anfang unseres Wallfahrtsortes ist sehr
bescheiden. Im Jahre 1670 fiel es einem frommen Bauer
von St. Martin ein, in jenem verborgenen Waldwinkel, wo
ab und zu Hirten, Holzhauer und Kräutlsucher hinkommen,
eine kleine hölzerne Kapelle zu errichten; gerade
dort, wo heute noch das Kapellchen unter den drei Linden
steht. Er meinte wohl, der fromme Mann, daß es den Leuten
gar nicht schaden könnte, wenn sie durch eine Kapelle und
durch heilige Bilder darin an Gott und an das Beten ge¬
mahnt würden.

1689. Besonders wetterfest muß der kleine Holzbau nicht
gewesen sein, denn schon nach 19 Jahren war die Hütte
baufällig und dem Zusammenbruche nahe. Aber merk¬
würdigerweise hatten sich die St. Martiner und die Loferer
unterdessen schon so sehr an die traulich gelegene Waldkapelle
gewöhnt, daß sie nun diese sinnige Andachtsstätte nicht missen
wollten. And da schon einmal der alte Holzbau unbedingt
wegmußte, wollten sie gleich eine steinerne Kapelle
dafür haben.

Ohne viel zu fragen, gingen sie an die Arbeit, und die
hohe obrigkeitliche Behörde mußte gute Miene zum bösen
Spiel machen und nachträglich den schon begonnenen Bau
gutheißen. Jedoch war alles recht klein: wir lesen von 10 Schuh
(3 m) im Quadrat.

And weil nun gerade in der Sankt Martiner
Pfarrkirche eine alte Marien st atue (das heutige
Kirchentaler Gnadenbild) übrig war, so gingen die Bauern
Mm Pfarrer und baten recht schön um das Bild; sie möchten
es in der neuen Kapelle aufstellen. Der Pfarrer stimmte zu
und in feierlicher Prozession wurde das alte Bild an seinen
neuen Standort übertragen.

1690. Nicht nur den Menschenkindern, sondern auch
der Muttergottes schien Platz und Kapelle zu gefallen. And

Des Österreichers Wallfahrtsorte.

sie schickte sich an, den eifrigen Erbauern ihre Zustimmung
und Gutheißung zu zeigen.

And damit die Sache gleich vom Anfang um so glaub¬
würdiger sei, wählte sie sich als Zeit ihres ersten auffälligen
Zeichens einen ihrer Feiertage: Mariä Geburt 1690.

An diesem Tage fanden in aller Früh mehrere Be¬
sucher das Bild mit dem Gesichte gegen Westen
stehen (wo heute die Wallfahrtskirche steht). Sie sperrten das
Gitter auf und stellten das Bild wieder zurecht. Da zeigten
sich Tränen und Trauer am Antlitze der Statue. Voller
Bestürzung eilten etliche zum Pfarrvikar nach St. Martin
und erzählten ihm, was vorgefallen. Der aber glaubte ihnen
gar wenig davon.

Am nächsten Sonntag ließ er sich endlich bewegen und
ging die Sache zu untersuchen, fand aber gar nichts Auf¬
fälliges. Jetzt glaubte er Mn so weniger.

Wieder an einem Sonntag kam ein Leutnant gelaufen
und erzählte mit fliegender Hast, er und noch andere hätten
gesehen, wie das Bild die Augen dreimal ganz
langsam öffnete und schloß. Aber der Pfarrvikar
glaubte nicht daran.

Am 7 Ahr abends wurde dem Pfarrvikar totenübel
und er begann das Augenlicht zu verlieren. Da war's ihm,
als wäre dies eine Mahnung Gottes und er machte in seiner
Angst ein Gelöbnis: „O heilige Mutter Gottes im Kirchental!
Ich befehle mich Dir! Ich glaube!" Nach solcher Anrufung
war sein Äbel in wenigen Minuten verschwunden.

Jetzt betrieb er selber die kirchliche Antersuchung. And
so wurden von bischöflicher Kommission 16 Per¬
sonen eidlich angehört und die Antersuchungsakten
nach Rom geschickt. Von dorther kam ein sehr kluger,
vorsichtiger Bescheid: „ .man möge von einer so merk¬

würdigen Begebenheit allzeit so reden, daß weder den Frommen
die Andacht benommen, noch den Bösen Gelegenheit zu
schimpfen gegeben werde." Daß heißt auf gut deutsch: „es
möge und kann jeder davon halten, was ihm beliebt; die
Kirche hält die Zeit noch nicht für gekommen, eine endgiltige
Entscheidung zu fällen."

1691. Die Kapelle wurde verlängert, Meßlizenz erteilt,
die erste heilige Messe zelebriert. In diesem Jahre kam
auch der Salzburger Erzbischof Graf Thun nach Kirchental
und war von allem, was er sah, so entzückt, daß er den
Bau einer großen Kirche über der Kapelle anbefahl.

Da nun in demselben Winter zwei frische Kornhalme
im Schnee gefunden wurden, die gerade dort aus der Erde
herauswuchscn, wo heute die Kirche steht, da man sich ferner
des Amwendens der Statue gegen diese Gegend hin gar sehr
erinnerte, entschloß man sich, dort an jener Stelle die Kirche
zu bauen.

1693. Der Kirchenbau wurde frisch in Angriff ge¬
nommen.

1701. Die Kirche war soweit fertig, daß am 8. Sep¬
tember, am Feste Mariä Geburt, das Gnaden bild
in die neue Kirche übertragen werden konnte.
Der Erzbischof tat dies selber. Es war ein Tag unermeßlichen
Jubels für die ganze Gegend. Von diesem Zeitpunkte an
27

418 sfsssTSft>sft>sft>sfsssDsft>Eft>sft>sfssfsEft>sfssfssft> Kirchental Sft>sft>Eft>sfDsft>sft>ssssfDSsSsft><Zft>Sft><Zft>sft>sft>sft>Eft>EfN

datiert die eigentliche Geschichte des Gnadenortes; dieser Zeit¬
punkt gilt auch als Grundlage für die Iubiläumsfeierlichkeiten
nach lOO und 200 Jahren. Jedoch wurden die Iubiläums-
feierlichkeiten späterhin aus verschiedenen Gründen um ein Jahr
verschoben, sodaß 1802 das 100jährige, 1902 das 200jährige
Jubiläum festlich begangen wurde.

1792. Schwere Zeiten für Klöster und Wallfahrts¬
kirchen! Kaiser Josef II. am Ander des Regierungsschiffcs!
Nun, ein Kloster war in
Kirchcntal nicht, niemals
früher und niemals später;
immer versorgten Welt¬
priester dort den Wall¬
fahrtsdienst. AlsovonKlo-
steraufhebung keine Rede!

Aber aus den ver¬
haßten Wallfahrtskirchen
„alles Angeschickte und
Nebensächliche" entfernen!
Von Salzburg kam der
Befehl, es sollten in
Kirchcntal alle Bilder,
die auf Gnaden¬
erweisungen h i n-
dcuten, entfernt und
auch der Hochaltar „ein¬
fach" gemacht werden (das
heißt: die Gnadenstatue
heruntcrkommen).

Aber in Kirchental
war man auf einen un¬
rechten gekommen. Der
wackere Regens (Kirchen-
rorstehcr) erhob sich näm¬
lich ohne Furcht als ge¬
harnischter Ritter und
Vorkämpfer für die Ehre
Ansercr Lieben Frau und
für ihre liebe Kirche.
Obwohl wir sonst nicht
gern Namen angeben, so

Dies war ein Schaden für den Ruf des Wallfahrts¬
ortes ! Wie mußte da der gute Name des Ortes leiden. Man
empfand es als eine wahre Erlösung, als dieser unwürdige
Zustand im Jahre 1855 ein Ende nahm.

Gebetserhörungen.

In den Kirchcntaler Büchern finden sich seit
212 Jahren 640 Gebetserhörungen ausgezeichnet. Hier nur
eine davon.

Andreas Hartmann,
später Jesuit, schreibt:

Am 16. Mai 1900
in dem großen Gefechte
bei Mafeking (China) ...
schlug um 3 Ahr 31 Mi¬
nuten unmittelbar neben
mir ein Zwölfpfünder ein,
so daß ich seitwärts tau¬
melte und der Oberst mit
einem Stabsoffizier mir zu
Hilfe eilen wollte. Ich
aber stürmte mit dem Rufe
„Kirchentaler Mutter,
hilf!" weiter, bis um
4 Ahr 18 Min. eine
andere Kugel neben mir
zerplatzte, so daß nur die
Bixis des Geschosses übrig
blieb. Ich hob sie noch
ganz heiß auf und ver¬
wahre sie nun in meinem
Schreibtische, bis ich sie
der Muttergottes nach
Kirchental schicken kann.
Auch viele andere Kugeln
oder Stücke von solchen
kamen mir ganz nahe.
Alle wunderten sich, wie
ich so glücklich und un¬
verletzt davongekommen.

Nach drei Monaten
bekam ich von meinen
Geschwistern einen Brief,
worin mir mitgeteilt wurde,
daß meine Schwester
Anna für mich nach
Kirchental gegangen sei
und am 16. Mai von 3 bis

wollen wir den Namen
dieses ehrenwerten Prie¬
sters allen Lesern kund¬

Sieh', wir Kinder sind gekommen.
Weil wir fröhlich es vernommen.

Daß Du uns're

geben: er hieß I. Winkelhofer.

Der setzte sich also hin und schrieb, höflich in der Form,

aber scharf im Inhalt, einen Brief an die Behörde, und
machte Vorstellungen von dem Schaden, den solch eine
Kirchcnrcinigung nach sich ziehen würde.

Der Brief war ein Kernschuß, die offenherzige Mannes¬
sprache drang durch. Die Kirche von Kirchental blieb wie sie
früher war. Heil Winkelhofer!

1841 bis 1855. In dieser Zeit wurde eine recht
unglückselige Idee in Kirchcntal verwirklicht. Man verwendete
die vorhandenen Gebäulichkeiten als Priestcr-Korrektions-
anstalt.

Anbelauscht am stillen Orte

Flüstern wir Dir Kindesworte:
Liebe Mutter, sei gegrüßt!

Schutz zu verdanken habe. (Man
völlige Abercinstimmung nicht nur
der Stunden.)

5 Ahr nachmittags in der
Wallfahrtskirche für mich
gebetet habe. Jetzt war
mir klar, wem ich diesen
achte hier wohl auf die
des Tages, sondern auch

Statistische Daten.

Nächste Iubiläumsjahre:

1939 250jähriges Jubiläum der Aufstellung des Gnaden¬
bildes.

1920 250jähriges Jubiläum der ersten Lolzkapelle.

1952 250jähriges Jubiläum der Kirchenweihe.

Ständige Priester: 3 Weltpriester.

Heilige Messen fremder Priester jährlich: Zirka 50.

Hs sfs sfs sfs sfs sss Sfs sfs sfs sfs Ess sfs ssT sfs Ess sfs sfs sfs Kirchental sfDsfssfsssTEsssfDssssfssfssfssfssssEfDSfDsfDSfD 4l9

Kommunikanten jährlich: I I.000.

Besucher jährlich : nur etwas mehr als Kommunikanten;
höchstens 15.000.

Geschlossene Prozessionen jährlich: 20.

Lauptfest: Mariä Geburt.

Einwohnerzahl der um die Kirche liegenden Läufer:
20 Personen.

Ständige Devotionalienhändler: 3.

Gasthäuser: I. Doch können auch beim Regens und Mesner
Pilger unterkommen. Zusammen gegen 200 Betten.

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist ein wenig steigend.

Literatur.

Kirchentalischer immer hell fließender Gnadenbrunnen.
Salzburg 1780, 8°.

Austria-Kal. 1846, 112.

Kaltenbäck, Mariensagen, 260.

Krönes, Geist. Wallfahrt, Wien 1872, S. 61.

Ott, Marianum, 1637.

Reg.-Mar.-Kal. 1882, II.

R e i tl e ch n er, Mar. Salzburg, 119.

Leilmayer, Geschichte, Pustet, Salzburg 1902.

Anonym, Beschreibung. Salzburg 1908, 8. Aufl. 24°, 21 S.

(Diöz. Priester.) Beschreibung, Innsbruck 1892, Verlag
Kirchenmesner, 16°, 40 S.

Leo-Gschft. d. s. W. d. kath. K. Wien. V, 286.

Kurze Erwägung.

Wie sie sich versteckt, die liebe Wundertäterin und große
Gnadenspenderin der Menschheit. In einem steilen Graben
zwischen Felsen und Fichten wollte sie weilen, wo nur die
Waldvögelein ihr Lieder singen, nur Fuchs und Reh sie
besuchen konnten; aber die Menschen fanden sie doch in ihrem
Versteck und tausend und tausendmal ging wohl einer zu ihr
und rief sie an: „Mutter, komm und hilf mir!" And sie kam
und hat geholfen. — Sag', Leser, gelüstet es dich nicht, sie
einmal aufzusuchen in der idyllisch schönen Einsamkeit?
Könntest ihr dort manches sagen, was nur sie allein hören
soll, wo nur sie allein helfen kann, was nur sie allein versteht!
And wer weiß? Vielleicht bekommst du dort Antwort, —
Antwort, wie sie nur in stiller Einsamkeit gegeben wird, —
Antwort, wie sie nur eine Mutter gibt, — Antwort, die dich
erleuchtet, erwärmt und tröstet. Darum: Kommst du einmal
in die Gegend, steig' hinauf nach Kirchcntal!

gebürtig ist. Fern in Afrika denkt sie an das waldstille Tal
und singt ein süßes Preislicd für die „Liebe Frau" in jenen
Bergen, wo sie ihre Jugendzeit verträumte. And wahrhaftig

Kirchental, Enadenbild.

der fromme Gruß klingt stellenweise wirklich wie flammendes
Beten.

Lehres Bildnis meiner Mutter,

Unserer Frau von Kirchental,

Last mein Lerz mir warm entzündet,
Grüß' Dich hunderttausendmal.

Mutter süß, vcn Anmutsfülle

Sind die heil'gen Lippen Dein,

Rosenfarbig! Liebesatmend

Lächelnd schaut Dein Kindlein drein.

Limmlisch reine Einfalt thronet
Auf der Stirn der Mutter mild,
Kirchentaler Muttergottes
Unvergeßlich teures Bild!

Gebet.

Anstatt eines Gebetes setzen wir ein Gedicht von einer
Trappistin her, die offenbar aus jener Gegend von Kirchental

Immer will ich auf Dich blicken
In des Lerzens Leid und Weh,
Sterbend einst ans Lerz Dich drücken,
Bis ich Dich im Limmel seh'.

27*

420 <Zft> sfs sfs Ess sft> sft> sfs sss sft> sft> sft> Ess sft> Maria-Neustift bei Pettau Eft>Sft>sft>sfssft>sft>EsD<ZfDsft>sft>sft>sft>Eft>EfTsft>

Maria-Neustift bei Pettau, Gesamtansicht von Süden.

Maria-SeulM bei Kettsu.

Südsteiermark.

10.000 bis 12.000 Kommunikanten.

Du zeigest im lieblichen Gnadenbilde
Als mächtige Menschenbeschützerin Dich,
Als Gnadenreiche, die überaus milde
Mit schirmendem Mantel gar mütterlich
All jene bedecket, die voller Vertrauen
Wie Kinder zu Dir, dem Mütterlein, schauen.

Örtliche Lage.

er Wallfahrtsort Maria-Neustift bei Pettau liegt im
südöstlichen Teile Steiermarks und ist vonPettau
(gegen Südwest) in etwa 2Vz St., von der Süd¬

bahnstation Pragerhof (gegen Südost) in schwach
3 St., von den Südbahnstationen Windisch - Feistri h und
Pölt s chach (gegen Osten) in je 4 St., von der Station
Rohitsch, Endstation der Flügelbahn Grobelno— Rohitsch
(gegen Norden) in 4 St. zu erreichen.

Sämtliche hier angegebene Strecken sind durchwegs
Straßenwanderungen.

Die bequemste Annäherung aber vermittelt jedenfalls

Hebung, die auf ihrem Gipfel die ansehnliche Wallfahrtskirche
trägt. Die Ersteigung dieser letzten Löhe (115 m Steigung,
352 m Meereshöhe) erfordert noch weiters Vi St. Gehzeit.

Die Lage der Wallfahrtskirche ist, von Norden aus
gesehen, recht hübsch, da sich im Hintergründe der J elo-
vetz bis 624 m und hinter diesem der Donatiberg bis
883 m erhebt. Nach Norden hin dehnt sich die weite Fläche
des oberen Pettauer Feldes, die ganz auffallend die
Gestalt eines rechtwinkeligen Dreieckes zeigt.

Wir haben bei unserem Aufstiege zur Kirche sowie
auch beim Abstiege, bei dem wir einen anderen Weg ein-
schlugen, keinerlei Kapellen, Stationen oder dergleichen vor-

die E i s e n b a h n st a t i o n
S t e r n tal, die erste Station
der Flügelbahn Pragerhof —
— Budapest. Diese Haltestelle
Sterntal, von Pragerhof 8 km
entfernt (9 Min. 40 b) liegt
auf einsam erHeidc, und
zwar genau nördlich von
Maria-Neustift, das man
gegen die Berge des Südens
hin vor sich liegen sieht und
dem man fast schnurgerade
auf annehmbarem Feldwege
nähcrrückt.

Nach einer guten halben
Stunde kommt man auf eine
Fahrstraße, durchwandert die
kleine Ortschaft Saukendorf,
hat dann drei Brücken über
kleine Flußläufe zu passieren
und findet sich nach einer
Stunde (von Sterntal aus)
am Fuße jener Bergescr-

Maria-Neustift bei Pettau, Stiegenaufgang zur Kirche.

gefunden.

Der Weg hinauf zur
Kirche ist äußerst leicht zu
finden. Es hat übrigens den
Anschein, als ob über diesen
Berg hinauf von allen Seiten
verschiedene Wege empor-
führtcn, die alle wie die Fäden
des Netzes einer Kreuzspinnerin
in einem Mittelpunkte zu¬
sammenlaufen ; und dieser
Mittelpunkt ist, wenn auch
keine Kreuzspinne, so doch die
kreuzgeschmückte Wallfahrts¬
kirche.

Das Äußere der Gnaden
kirche.

Wir stehen hier vor
einem Bauwerke, das durch
Alter, Geschichte, Schönheit
und Lage gleicherweise inter¬
essant und ehrwürdig ist.

S^T SsD SsT SfD SfD SsT SsT SsT SsT SsT SfD SsT GsT SsT SsD

Maria-Neustift bei Pettau EfsEfssfssfssfDsfsSfTsfsSfsSfsSfDsssEfD 421

Es ist eine große, aus der Blütezeit der Spät¬
gotik (14. oder 15. Jahrhundert) stammende Kirche, die in
ihren strengen, himmelwärts strebenden gotischen Formen ein
Bild der Majestät und ernster Würde bietet. Wohl trägt
das Außere der Kirche die Spuren hohen Alters deutlich
genug an sich, aber soweit unser Empfinden maßgebend ist,
scheinen gerade den mächtigen gotischen Kirchen diese Zeichen
der Altertümlichkeit vortrefflich zu stehen und den Reiz dieser
Bauwerke nur noch zu erhöhen.

Von dem unteren Teile des M a r k t e s steigt man über
eine lange Stusenreihe empor, kommt dann auf eine
Terrasse, die Wohl als Lauptplatz der Ortschaft anzusehen
ist und gelangt nun neuerdings über breite, mit Statuen
verzierte Stufen (es sind ihrer 24) zum mauer-
umgürteten Leiligtume Mariens.

Als ob man in einem Ritter-Burghofe stünde,
also heimelt es den Beschauer an. An den stellenweise recht
hohen, alten Mauern sind noch Schießscharten zu sehen,
Erinnerungen an harte, aufgeregte Zeiten.

Angesichts dieser Zeugen einer bewegten Zeit mag hier
eine kleine geschichtliche Erinnerung Platz finden. Als im
Jahre 1475 die Türken in diese Gegenden kamen und
das ganze Drautal verheerten, ließen sie dennoch die schöne,
weithin sichtbare Kirche Maria-Neustifi ganz unversehrt, eine
Tatsache, die die Leute heute noch als eine wunderbare er¬
zählen.

Die Verteidigungsmauer der Kirche war zugleich die
Abgrenzung des Kirchenfriedhofes. Leute sieht man allerdings
nur mehr einen Grasfleck um die Kirche. Auch sollen ehemals
in allen vier Ecken dieses eingefriedeten Raumes turmartige
Gebäude gestanden sein. Leute läuft nur eine Mauer herum,
und man genießt nach allen Seiten hin, soweit die Löhe des
Mauerwerkes dies gestattet, eine recht anmutige Aussicht
ins Weite.

Die Vorderfront der Kirche ist etwas kahl und
glatt und erhält nur durch das mit erkerartigen Anbauten
und einem Dache geschmückte, schöne Portal etwas Leben.

Gleich über der Vorderfront der Kirche, und zwar in
der Mitte, ragt der achtseitige niedrige Turm in die Löhe.
Er ist offenbar nur ein Notturm und im Vergleich zur Aus¬
stattung der Kirche sehr armselig. Aus der Ferne möchte man
ihn fast bloß für einen Dachreiter halten, doch ist er ein
wirklicher, gut fundierter Turm.

Im übrigen weisen die äußeren Seitenwändc der Kirche
die lückenlose Reihe der hohen gotischen Strebepfeiler
auf, während gegen Osten hin eine schöne Apsis das
würdige Bauwerk abschlicßt.

Die Bilder an den Portalen.

Nun aber haben wir, noch immer außen stehend, einige
jener von Kunstverständigen so gesuchten und geschätzten Ein¬
zelheiten zu betrachten, die gerade an der Neustifter Kirche
eine seltene Löhe der Schönheit zeigen. Wir meinen da die
Skulpturen über den drei Portalen der Kirche. Das Laupt-
Portal hat hiebei die Palme des Sieges davongetragen.
Diese steinerne Reliefgruppe, darstellend das Sterben

Mariens, ist einzig schön in ihrer Art. Wir kennen
mehrere Bilder und Reliefs, die in derselben Zeit entstanden,
denselben ergreifenden Gegenstand darstellen; aber die Fein¬
heit dieses Bildes in Maria-Neustift scheint uns von keinem
andern erreicht worden zu sein. Denn wenn auch die um¬
gebenden zehn Figuren nichts Außerordentliches bieten, so sind
die drei Lauptgestalten in der Mitte mit ihren so ergreifend
lebendigen Zügen Meisterwerke ersten Ranges. Die rührende
Ergebenheit im Antlitze der sterbenden Gottesmutter ist so
wunderbar zart, daß auch eines Malers Pinsel des
Steinmetzen harten Meißel nur schwer wird übertreffen
können.

Es ist wohl derselbe Meister, der uns am rechten Por¬
tale mit der Darstellung der Anbetung der drei
Weisen aus dem Morgenlande erfreute P Auch hier erweist
sich die Meisterschaft in Behandlung der Seelenstimmungen.

Maria-Ncustift bet Pettau,
Antoniuskapelle an der Nordseite, ursprünglich Sakramentskapelle.

Das freudige Linhorchen der Muttergottes, das kindlich
selige Aufblicken des ersten der drei Weisen, das bescheidene
Zuwarten des drittelt — all dies sind herrliche Kunstleistungen.
Unerklärlich freilich und vielleicht als ein Zeichen be¬
sonderer Ehrfurcht geltend, scheint uns jene Engelshand,
die aus der Löhe niedergreifcnd, dein zweiten Weisen die
goldene Krone vom Laupte nimmt,, als wollte ihm der
Engel bedeuten:

Leg' ab die Loffartskrone,

Des Stolzes Diadem,

O Mensch, und werde wieder
Ein Kind zu Bethlehem!

And um noch das dritte, linke Seitenportal zu erwähnen:
es zeigt in Steinrelicf die Wappen der Cillier Grafen und
ein vereinigtes Wappen der Grafen Wurmbrand-Stuppach.
Noch ein weiteres Stück an der Außenseite der Kirche zieht
die Augen der Kunstfreunde unwillkürlich an sich: Gegenüber

') Abbildung hiezu siehe S. 512.

422 sft>sfsssssfssft>ssssft>sft>sfssfssfssfssfs Maria-Neustift bei Pettau sft>sfssft>sft>Sfssfs-sfsEft>sft>Eft><ZsDEft>sfs<Zft>Ess

dem Eingänge zum Pfarrhofgebäude, also an der linken
Seite der Kirche, findet sich eine zierliche gotische Arbeit, der¬
zeit A n t o n iu s k a p e lle genannt, doch war sie ursprünglich
cine S a k r a m e n t s k a p c l l e.

Wir können nach all diesem wohl sagen, daß wir
unseren Rundgang um diese Kirche hochbefriedigt abschließen
und mit doppelt gesteigertem Interesse die Schwelle des
Portales übertreten, begierig, des schönen Baues innere
Räume zu schauen.

käme. Es ist aber dieses Bild eine aus einem einzigen
Stein blocke gemeißelte Figurengruppc von 3 m Länge
und 2 m Höhe. Aufrecht, in Lebensgröße steht da die seligste
der Frauen, ihr göttlich Söhnlein am linken Arm tragend.
Ihr im schönsten Oval sich bietendes Antlitz scheint wonnige
Freude zu verraten über das herrliche Amt, dessen sie hier
zu walten hat; nennt man sie doch seit vielen Jahrhunderten
in Schriften und Urkunden:

»lVlnter ckivinae Zrutine in monte Zrstinrum!«

Maria-Neustift bei Pettau, Inneres der Kirche.

Das Innere der Gnadenkirche — das Gnadenbild.

Laß dich loben und preisen, du herrlicher, lichter, gotischer
Bau! Riesige, schlanke Pfeiler, an deren Sockel sich die
Altäre schmiegen, streben empor zum hohen Gewölbe, das mit
elegantem Rippcnwcrke das Heiligtum Mariens abschließt.
35 m lang, 15 m breit, ist dieses Gebäude imstande, an die
3000 Menschen zu fassen.

Das Prunkstück der ganzen Kirche ist wohl der H o ch-
altar. Freilich zeigt er die Formen der Barocke an sich,
doch fügt er sich dem ganzen Bilde prächtig ein. Der Altar
selber ist niedrig und wohl mit Absicht so gehalten, damit
das eigenartige Gnadenbild ober ihm zur rechten Geltung

„Mutter der göttlichen Gnade am Berge der
Gnade!"

Lind klassisch schön hat der gewandte Meißel des
Künstlers diesen Gedanken aus dem spröden Steine heraus-
gezaubcrt zu fröhlichem Leben. Anter dem weiten Mantel
Mariens, den sieben dienstbeflissene Engelgestalten
weit ausbreiten, haben sich von links und von rechts zahl¬
reiche Menschenkinder zur großen, himmlischcn Mutter
geflüchtet. Man zählt deren in dieser Steingruppe linkerhand
nicht weniger als 47, rechterhand deren 34 !

And welch eine mannigfache Gesellschaft ist da ver¬
treten: Sie tragen Tiaren und Bischofsmützen und Kronen,
Ordensgewänder und Ritterrüstungen, und was das rührendste
ist: sie blicken alle so vertrauensselig, so innig, so flehend zur
großen Helferin auf!-

Ganz droben aber tragen zwei Engel eine Krone
herbei, zu krönen diejenige, die so viel verehrt, so viel geliebt,
auf die so viel gehofft, so viel vertraut wird!

Wahrlich, die schönste Krone Mariens ist und bleibt:
die Krone ihrer mütterlichen Barmherzigkeit.

Vom Gnadenbilde weiter aufwärts schauend, sehen wir
das Symbol des Heiligen Geistes, die schwebende Silber¬
taube, hier um so eindrucksvoller, da sie sich von einem
leeren Hintergründe kräftig abhebt, und hoch darüber die
engelumgebcne Stcingruppe des himmlischen Vaters!

Laßt uns hinknien im Geiste vor diesem Hochaltäre,
laßt uns eintrcten in die Scharen derer, die da so innig
bitten — und auch wir, der Gnade so bedürftig, wollen
unsere Stimme erheben und mit einstimmen in den Chor
des Gebetes:

„Anter Deinen Schutz und Schirm fliehen wir, o heilige
Gottesgcbärerin!"

Die übrigen Seitenaltäre.

Ist der Hochaltar das wichtigste Zierstück dieses erhabenen
Tempels, so sind die Seitcnaltäre ihm treueste Helfer und
Genossen im Lobpreise Mariens. Haben sie doch alle, es sind
ihrer neun, mit einer einzigen Ausnahme Marienbilder
als Hauptfiguren, so daß sie als Marienaltäre erscheinen
und diese ganze Kirche, wie selten eine andere als eine Ehren¬
halle der Gottesbraut gelten kann.

Eines dieser Bilder sei hier noch besonders hervor¬
gehoben : die Rosenkranzkönigin. Ein, wie so vieles
andere dieser Kirche, aus Stein gehauenes Bild, das links
und rechts von den Steinfiguren Sankt Katharinas und
Sankt Andreas umgeben, im Mittelbilde die auf einen. Throne

Maria, die Mutter der Gnade, auf dem Berge der Gnade, gewöhnlich Ncustift in Antersteier genannt, berühmt durch vollkommene Ablässe, sehr viele Wunder und

Kupferstich aus d-m Jahr-IW» durch dcn Besuch verschiedener Nationen. g-st-ch-n »°n Wolfgang Kilian.







1. Maria Markgräfin Manrikin, vom Schlag gestreift, nach ärztlichem
Urteile in einer Stunde schon tot, genas nach einem Gelübde völlig.

2. Dem Petrus Kevatschovitsch, der in türkischer Gefangenschaft schmachtete,
lösten sich nach einem Gelöbnisse die Eisenkettcn von selber, die der

Befreite nun der Gottesmutter hierherbrachte.

3. Viele Leute, lange Zeit der Vernunft beraubt, erhielten den freien
Gebrauch des Geistes durch die Fürsprache der Mutter der Gnade.

4.  Margarita Baronin von Lerberstein sah nach einem Gelöbnisse ihr
lahmes Kind gesund einhcrschreiten.

s.  Das Gnadenbild zu Maria-Neusttft bei Pettau.

6.  Verschiedene Leute, durch Gehirnschlag, Fieber und andere schwerste
Krankheiten darniederliegend, wurden hier nach Anrufung der Gottes¬
mutter gesund und vollkommen hcrgestellt.

7. Maria Renata, des Baron Sauer dreijähriges Töchterlein, das die
Ärzte aufgegeben, genas vollständig nach einem Gelöbnisse der Eltern.

8. Nikolaus Tsgetsch, ein Lutheraner, dessen ganzer Körper schrecklich
aufgeschwollen war, gelobte Rückkehr zum katholischen Glauben und
wurde sofort gesund; andere wurden aus Feuer und V'asser errettet.

9. Viele Blinde, Stumme, Lahme und Taube verlobten sich hierher,
wurden geheilt und erhielten die sehnlichst erwartete Gesundheit.

ssssfssssEssssssssEssEsssfssssssDSssEsssfssss Maria-Reustift bei Pettau Ess sss Ess Ess Ess sfs Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess 423

Maria-Neustift bei Pettau

S^D SsD S^D SsD SsD S^T SfD S^D SsD Sse) SsT S^D SsD S^D Ss8

sitzende, mit Zepter und Rosen geschmückte, gekrönte Gottes¬
mutter zeigt, die, selber still verklärt zum Limmel blickend, auf
ihrem Arme ein wunderliebes in Äemdchen bekleidetes, auf-

jedoch trägt soviele Zeichen der Spätgotik an sich, daß sie
kaum vor dem Ende des 14. Jahrhunderts, wahrscheinlicher im
15. Jahrhunderte auferbaut worden ist. Alle Angaben eines

Maria-Neustifk bei Pettau, das Gnadenbild.

bestimmten Erbauungsjahres (meist
wird das Jahr 1424 genannt)
gehen über mehr oder minder
wahrscheinliche Vermutungen nicht
hinaus. Auch das heutige Gnaden¬
bild dürste zuversichtlich erst aus
dem 15., höchstens 14. Jahr¬
hunderte stammen.

Nach der Angabe des gegen¬
wärtigen Pfarrers von Maria-
Neustift, Lochw. Lerrn Matthäus
Tertinek, wären folgende Daten
festzuhalten: Entstehung der Wall¬
fahrt vor dem Jahre 1414. Er¬
bauungszeit der Kirche 1405
bis 1414.

Jedenfalls bestand im
15. Jahrhunderte hier schon ein
K u r a t b e n e fi z i um, infolge¬
dessen sich also ein ständiger Priester
zu Maria-Neustift aufhielt. Man
hatte für dieses Benefizium den
Namen „oberste Kaplanei am
Gnadcnberge bei Pettau". Die
Bezeichnung Gnadenberg ver-

wärts blickendes Iesukindlein wiegt, das sich mit den Ländchen
am Kopftuche seiner Mutter festhält. Ganz unten aber knien
gar klein und winzig (vielleicht als Symbol der Schwäche
und Armseligkeit) zwei in einfachste Pilgepkleidung gehüllte
Menschengestalten, wahre Musterbilder heißesten Gebetseifers

rät uns, daß unser Ort also schon im 15. Jahrhunderte als
ein Wallfahrtsort ünserer Lieben Frau galt.

1615 lebte hierorts der Benesiziat üngar Simon. Dieser
wurde von Ferdinand II. beauftragt, die Kirche Maria-Neu-
stift samt ihrem Gült den Leobner Jesuiten zu übergeben. Er

und demutsvollster Andacht.

Schließlich erwähnen wir noch, daß
die Wände des Gotteshauses eine große
Anzahl gut geschnitzter Statuen zeigen,
die der Kirche zur hohen Zierde gereichen.
Überdies besitzt die Kirche etwelche recht
schöne Grabdenkmäler.

Sie ist ein wahrhaft interessantes,
reiches Gotteshaus!

Eine heilige Stiege bietet den
Pilgern Gelegenheit, ihre Andacht auch in
dieser so beliebten Form zu äußern.

Geschichtliches.

Die Marienstatue, die hier verehrt
wird, soll bereits in einem Kaufbriefe aus
-cm Anfänge des 11. Jahrhunderts erwähnt
werden. Betreffs der Kirche besteht vielfach
die Meinung, selbe sei im Jahre 1230
erbaut worden. Dies ist insoferne möglich,
als etwa schon um diese Zeit an Stelle
der heutigen Kirche eine andere frühere ge¬
standen haben mag. Die heutige Kirche

Maria-Neustift bei Pettau, Mittelbild am Lauptportal, Tod Mariä.

gss Ess Ess Ess sfs Ess sfs sfs Ess Ess sfs sfs sfs sfs sfs Marra-Neustift bei Pettau Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess sss sfs sss sss 425

verzichtete tatsächlich im genannten Jahre auf seine Stelle,
worauf allhier die Jesuiten einzogen.

Im Jahre 1682 grassierte in hiesiger Gegend die
Pest, so daß sich die Neustifter verlobten, alljährlich am
Vigiltage des hl. Äaver zu fasten; auch wurde im Zusammen¬
hänge mit diesem Gelöbnisse einige Jahre später (1690) östlich
an die Kirche dieA'averi-Kapelle angebaut, wobei man
freilich erst fragen muß, ob sie denn wirklich schön sei.

1685 schlug der Blitz in den Turm ein, schmolz die
vier Glocken und vernichtete Orgel und Turmuhr.

1773 wurde der Jesuitenorden aufgehoben, worauf
deren Gült (Besitzstand) in Maria-Neustist auf kaiserliche
Entschließung zum Studienfonds einbezogen wurde.

Einige Jahre später (1786) wurde hier zu Maria-
Neustift eine eigene Pfarre errichtet.

Mitt. d. Zentr.-K. J. II (1857), 220. - XV. LV. - 1878,
dVI. - 1883, XVII. - 1882, XIV, LXXIV. - 1881, LXXIII.

Kurze Erwägung.

Wir haben nicht weniger als vier Maricnwallfahrts-
orte, die sich Maria-Neustift nennen — Maria-Neustift in
Oberösterreich, Maria-Neustift bei Oberburg, Maria-Neustist
bei Gottschee und endlich unser Maria-Neustist bei Pettau.
Wie lange sind die Zeiten vorbei, da diese Marienstiftungen
tatsächlich neue Stifte waren. Doch seien auch die Namen
längst nicht mehr wahr, so ist immer neu und immer wahr
und immer gleich die Liebe und Verehrung zur allerseligsten
Jungfrau Maria geblieben. Auch wir selber für unsere Per¬
son sind vor einer gewissen Reihe von Jahren, da wir in die
Welt eintraten, in gewisser Beziehung neue Stiftungen

Gebetserhörungen.

Eigene Ausschreibungen nicht vor¬
handen. Doch lassen die gezahlten Dank¬
messen und Opferbilder auf eine Anzahl
von 700 bis 800 jährlicher Gebets¬
erhörungen schließen.

Statistisches.

Nächste Iubiläumsjahre:

1914 500jähriges Jubiläum der
Erbauung der heutigen Kirche und des
Bestehens der Wallfahrt.

Ständige Priester: 2 Welt¬
priester.

Leilige Messen fremder Prie¬
ster jährlich: gegen 200.

Kommunikanten jährlich: 10.000
bis 12.000.

Besucher jährlich: 50.000 bis 60.000.

Geschlossene Prozessionen
jährlich: 40 bis 50.

P auptfest: Mariä Leimsuchung.
Ferner zwölf gro Konkurstage. Doch wird
dieKirche während des ganzen Jahres besucht.

Ständige Devotionalienhändler: 7.

Gasthäuser: 9.

Maria-Rcustift bei Pettau, Seitenaltar, Rosenkranzkönigin.

Kaffeschänker: 3.

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist stark steigend, jedoch
abhängig von der Gunst der Wirtschaftsjahre.

Nationalität der Pilger: 99Vs°/<> Slowenen, VsV» Deutsche.

Zufahrt.

G r a z—Sterntal. 3Vs St. X 3.90.

Gottes und wohl auch seiner heiligsten Mutter Maria ge¬
worden. Möge unsere Marienliebe niemals veralten, unser
Eifer niemals rosten, unsere Verehrung niemals enden.

Gebet.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Maria-Neustist— M a r b u rg. 50 Min. X 1.20.

Maria-Neustist -Sankt Josef ob Cilli. 1 Vs St. X 2.20.

Maria-Neustist—Ä eilige Dreifaltigkeit inW. B.
Per Bahn bis Marburg (wie oben), dann Stellwagen oder
4 St. zu Fuß. Oder ohne Benützung der Bahn 5 St. zu Fuß.

Literatur.

G r a d e r, C., Maria-N. und Umgebung. (In „D. 'Auf¬
merksame". 1855, S. 66.)

P e t s chnig, Die Wallfahrtskirche. (In Mitt. d. Zentr.-
K. 1870, 105-109.)

Austria-Kal. 1845, S. 167.

Lacer IVIur. Ltir. ?oä. Lrsecü. 1709, 8°, II.

O Maria, die Du ohne Ende die Mcnschenherzen mit
Deiner Liebe neu bestiftest, die Du auch mein Perz, das arme,
Dir erwählt, auf daß cs Dich liebe. Dir diene. Dich ehre —
ja Mutter, mit größter Lust und Freude, mit Jubel und Lobgesang
erkenne ich Dein heiliges Eigentumsrecht auf mein Perz und
meine Seele, auf meine Kräfte und Fähigkeiten, auf meine Zeit
und meine Güter in vollstem Amfange, ohne irgend eine Ein¬
schränkung, ohne irgend einen Vorbehalt an und habe nur die
eine Bitte auszusprcchen: Die Stiftung, die Du Dir erwählt, die
behalte auch für immer, sei und bleibe meine Perrin, meine
Gebieterin, meine Fürstin und Königin heute und allezeit im
Leben und im Sterben, auf Erden und im Pimmel. Amen!

426 sfs sfssfssfssfs Ess sfssfsEft>sft>sft>Eft>Efssft>sft>sft> Maria-Schnee Efs sfs <Zfs sft>sft>sfDsft> Efti Efs sss Efti sft>sft>Sft> Efti ssssfs Ess

Maria-Schnee.

Südböhmen.

9000— 10.500 Kommunikanten.

Auf eigens geartetem Throne.
Auf Felsen und hartem Gestein
Maria mit Jesus, dem Sohne,
Lälk Rast und harret dort dein!
Sie blicket hernieder so milde
And ladet dich mütterlich ein:
So komm' denn zum lieblichen Bilde,
Satt Rast bei Maria am Stein.

Vorbemerkung.

m südlichsten Teile von Böhmen, ganz hart an der
obcröstcrreichischcn Landesgrcnze, gibt cs zwei Maria¬
ni sehe Gnadenorte, die zueinander in der allerinnig¬

sten Beziehung stehen. Es sind dies die beiden Stätten:
Maria-Schnee bei Reichenau und Maria-Rast am
Stein bei Hohcnfurt. Diese beiden Orte sind gar nicht weit
voneinander entfernt. Maria-Rast am Stein liegt nämlich
nur etwa vier Wegstunden westlich von Maria-Schnee.

Will man diese angedeutete allerinnigstc Beziehung
zwischen den beideir Örtlichkeiten näher bezeichnen, so könnte
man sagen: Maria-Rast ist ein Doppelgänger von
Maria-Schnee und umgekehrt Maria-Schnee ein Doppel¬
gänger von Maria-Rast am Stein. Schon wer sich die beiden
Gnadenbilder dieser Orte betrachtet, und wenn es auch
nur eine Betrachtung der Abbildungen in diesem Buche wäre,
wird überrascht sein, solch auffallende Ähnlichkeit zu finden;
beidemal findet er eine Marienstatue auf einem klotzigen, un¬
förmlichen Steine fitzend abgebildet. — In ganz Österreich
gibt es sonst nirgends diese gewiß frappante Darstellungsart.
Nur an diesen zwei Nachbar-Wallfahrtsorten Südböhmens.

Noch interessanter gestaltet sich die Wechselbeziehung
zwischen diesen beiden Wallfahrtsorten, wenn man ihre Ent¬
stehungsgeschichten studiert; dann sind diese beiden Orte nicht
bloß Doppelgänger, sondern dann ist Maria-Schnee gleichsam
eine neue Auflage von Maria-Rast am Stein, und
wenn inan will, Maria-Rast am Stein wieder eine neueste
Auflage von Maria-Schnee. Das mag dem unbefangenen
Leser für den ersten Augenblick unklar sein; wir wollen uns
auch momentan nicht bemühen, diese Llndeutlichkcit sofort zu
beheben; die weitere Lesung der folgenden Zeilen wird ja von
sich selber Licht und Klarheit bringen.

Nur dies wollen wir hier bemerken, daß wir wegen
dieser innigen Beziehung der beiden Orte diesmal ausnahms¬
weise den kleineren Wallfahrtsort Maria-Rast am Stein un¬
mittelbar an Maria-Schnee anfügen werden, obwohl er seiner

Kommunikantenanzahl nach erst viel später zur Besprechung
gelangen sollte.

Örtliche Lage.

Die Eisenbahn, die die Hauptstadt Linz mit der böhmi¬
schen Südstadt Budweis verbindet, bringt uns nach Z a r tles-
dorf. Dort steigen wir ab und wenden uns gegen Nordost.
Die Straße führt uns in etwa ^/4 St. über Llnter-Haid nach
Reichenau an der Maltsch; von dort gelangt man, im rechten
Winkel südwärts abbicgcnd, an vielen großen Bildstöcken
vorbei, in weiteren 25 Minuten zur anmutigen Bergeshöhe
von Maria-Schnee; schon von weither hat uns auf diesem
Anstiege die waldumgebcne Kirche mit ihrem schönen Kirchcn-
turme Ankunftsgrüße entgegensendet.

Die verlockende Abkürzung von Anterhaid direkt
zum Berge möchten wir Ortsfremden nicht empfehlen, es
sei denn, daß etwa schon eine verläßliche Markierung her¬
gestellt worden wäre und man dieser Markierung sorgfältig
folgt. Denn man kommt dann unmittelbar vor dem letzten
Anstieg in ein sehr sumpfiges Terrain, über das nur an
einer ganz bestimmten Stelle ein mit Steinen ausgclegter Weg
und eine schmale Steinbrücke hinüberführt. Verfehlt man diese, so
hat man das Vergnügen, sehr beträchtliche Limwcge zu machen.

Die Wallfahrtskirche.

Eine ziemlich geräumige, gut restaurierte Kirche. Der
erste Eindruck, den man beim Eintreten hat, ist etwa der:
sehr freundlich und licht, aber zugleich einfach, ja sogar leer;
— die langen Seitcnwände starren dem Besucher vollkommen
kahl und schmucklos entgegen.

Auf dem Hochaltäre ist ein Ölgemälde, das die
Muttergottes in jener Darstellung bringt, die wir gewöhnlich
„Maria-Schnee" nennen; in dieser Art soll nämlich die
Erscheinung der Himmelskönigin stattgefundcn haben.

An dem Gewölbe der Kirche prangen in reichen, schönen
Farben einige Gemälde, von denen besonders das vorderste.

gsDsfssfssssEssEsTEfsSfsEfsEfs ssssfssfssfs EfsEfssfsEfs Maria-Schnee EfsGfTEsssfsEfsEfssfssfLisfsssTsfsEfDsfDsfssfTsfD 427

jjbcr dem Presbyterium alles Lob verdient. Von
weißer Stukkatur geschmackvoll umgeben, erscheint da zu oberst
Gott Vater und Gott heiliger Geist, die Mitte des Bildes
nimmt die schöne Figur des göttlichen Aerzens Jesu ein, vor
dem kniend, gleichsam sürbittend die allerseligste Jungfrau
Maria.auf Wolken erscheint. Ganz unten zwei große huldi¬
gende Engelgestalten, zwischen denen man die Gnadenkirche
Maria-Schnee erblickt. Das ganze will wohl sagen: Maria
empfiehlt ihrem göttlichen Sohne diesen Gnadenort.

Die beiden andern Gemälde, von demselben Künstler
angesertigt, stellen die Himmelfahrt Mariens, sowie deren
Krönung im Himmel dar.

Bemerkenswert und sehcnswürdig ist jedenfalls der große
K r c u z g a ng, der, von den Längsseiten der Kirche beginnend,
das Presbyterium und den Vorderteil der Kirche umschließt.

Lob erzwingt und dabei unser Lerz und Gemüt in mächtiger
Weise begeistert und ergreift. Aber des Zauberreizcs höchste
Kraft liegt doch noch anderswo verborgen: dort an der hölzernen
Inschrifttafel lesen wir, daß im Jahre 1500 Maria selber in
höchsteigener Person aus diesem Blocke sich zu kurzer Rast
und Ruhe niedergelassen habe. Bei solcher Lektüre regt unsere
leicht beschwingte Phantasie die raschen Flügel und zaubert
uns das Bild vergangener Zeiten vor unser Geistesauge, so
daß wir mit einem Gemisch von Ehrfurcht, Liebe und Dank
diesen Stein beschauen, der der Hochgebenedeiten zum Throne
und zur Ruhestätte dienen durfte! Noch ist's derselbe Felsen,
derselbe Ort, dieselbe Stelle! Wie packt solch ein Gedanke
das Innere des Menschen! Wie innig und ehrfürchtig
drücken sich die Lippen im Huldigungskusse an die glatte
Felsenwand, wie fröhlichfroh lispelt die Lippe „Ave

so daß das Gotteshaus mit seinem
vorderen Teile in einen von Obstbäumen
besetzten, mit Gras bewachsenen vier¬
eckigen Raum hineinragt, der ringsherum
von offenen Wandelhallen abgeschlossen
ist. Der Kreuzgang enthält in einsr
großen Zahl von halbkreisförmigen Bildern
Darstellungen aus dein L e b e n M ariä,
die leicht verständlich sind und durch
geeignete Unterschriften noch mehr der
Auffassung des Volkes zugänglich ge¬
macht wurden, so daß dadurch der aller¬
erste Zweck, die religiöse Erbauung, gut
erreicht wird.

Zwischen den Säulen findet man
noch obendrein die 14 Kreuzweg¬
stationen. Die Deckengewölbe des
Kreuzganges sind blau mit goldenen
Sternchen und machen einen guten
Eindruck.

Das steinerne Herz des Gnaden¬
ortes.

Von einer der Langseiten der
Kirche führt eure Holztüre unmittelbar
in einen gar merkwürdigen Nebcnraum,
in die eigentliche Stätte der Gnade —
es ist jene Kapelle, die sich über zwei
unges chlachten, rohen Felsblöckcn
erhebt, von denen der rückwärtige, wohl
2 m hoch, ein hölzernes Marienbild
trägt, so daß die Mutter des Herrn hier
gleichsam auf einem natürlichen Throne
der Rast und Ruhe pflegt. Es ist gewiß
nicht unpassend, diesen unförmlichen
Eteinkloh — „das steinerne Herz des
Gnadenortes" zu nennen.

Im ersten Augenblicke stehen wir
erstaunt und festgebannt beim Anblicke
dieser seltsam schönen Gruppe, die voll
der Poesie und Anmut sich unser stilles

Phot. F. Alt, Reichenau
Maria-Schnee, '

Kapelle mit dem Felsen und der Muttergottesstalue.

428 sss sjs sss Ess sfs sfs Ess sfs sss sfs sfs sss sss sfs sfs Ess Maria-Schnee EsTEfssssEssSfsSfsssssf-xZfsEfsSfssfssfDSsTsfsEfsEfsE^

Maria!". Ja, es ist ein interessanter, ein weihevoller, ein
gesegneter Ort!

Bei den allermeisten der anderen Marienerscheinungen
ist die Phantasie und Einbildungskraft darauf angewiesen, sich
das gesamte Erscheinungsbild durch eigene Kraft vorzugaukeln und
vorzustellen. Andersistes hier inMaria-Schnec, in Maria-Rast am
Stein und auch in Lourdes. An diesen (und vielleicht noch
etlichen ähnlichen Wallfahrtsorten) war es gewiß ganz be¬
sonders reizvoll, daß Maria auf einem wilden Felsen stehend
oder ruhend dem beglückten Menschenauge sich zeigte. And
dieser starre, erwählte Felsen ist bis zur Stunde zu sehen;
seine Gegenwart, sein Vorhandensein kommt der Phantasie auf
halbem Wege hilfreich entgegen und befähigt sie, sich ein be¬
sonders markantes, treffendes Bild der Arsprungserscheinung
zu machen.

Dieser Doppelfels der Erscheinung steht also inmitten
einer Kapelle, die etwa Raum für 100 Personen bietet.
Dieses Heiligtum war in früheren Zeiten die eigentliche
Kirche, da die große Kirche nebenan erst späterhin dazu¬
gebaut wurde.

Bis hiehcr wäre alles recht schön und auferbaulich und
erfreulich. Nun haben wir jedoch einiges zu erwähnen, was
unfern persönlichen Schönheitssinn in minderer Weise anzu-
regcn imstande war. Da hat man auf den ersten Stein hin
den heiligen Josef gesetzt, und zwar in kleinerem Maß¬
stabe als das Muttergottesbild; diese Darstellung ist ab¬
lenkend und stört die Einheit. Ferner hat man zu den Füßen
der Muttergottes hin einen ganzen Reigen tanzender
Engel ausgestellt, die alle noch viel kleiner als der heilige
Josef sind. Dieser Engelreigen paßt uns gleichfalls nicht;
das Ruhen und Rasten, das Stillesitzen der Muttergottes
läßt sich in Holz recht gut und würdig darstellen; aber das
Tanzen und Drehen und Schweben der Engel wird (in Holz
dargestellt) eben immer „hölzern" ausfallen müssen. Der
Engelreigen in Maria-Schnee erweckt unbedingt diese Em¬
pfindung.

Ferner hat man die Statue Anserer Lieben Frau mit
Blumen „verschmückt". Gewiß gut gemeint! Aber mit dem
Blumenflor hat man gerade das Packende, das Ergreifende
der Idee: „Maria auf hartem Felsgestein" glücklich zuge¬
deckt. Gerade durch die großartige Einfachheit, daß die
Himmelskönigin auf nacktem Felsen rastet, wirkt diese
Gnadenstätte so eigenartig auf den Beschauer. Jede Blume
ist hier überflüssiges Beiwerk, nur dazu angetan, den
eigentlichen, ergreifenden Gedanken zu verzerren und abzu¬
schwächen. (Man erwäge vergleichsweise einmal den abenteuer¬
lichen Gedanken, wenn, man zum Beispiel die berühmte
Felscngrotte in Lourdes mit Blumen austapezieren wollte;
da wäre mit einem Schlage das Einfache und dabei so
Großartige dieser heiligen Stätte zerstört.)

Ferner enthält diese Kapelle in Maria-Schnee noch
drei ganz einfache Seitenaltäre, auf denen in Lebens¬
größe die heiligen Leonhard, Franziskus und Florianus dar-
gestellt sind. Durch eine Entfernung dieser drei Statuen
oder eigentlich der Altäre könnte der erhebende Eindruck der
Hauptidce: Maria auf dem Felsen nur gewinnen. Platz für

diese Statuen böte in Fülle die große Hauptkirche, die ohnehin
beim ersten Betreten das Gefühl einer auffallenden Leere
hcrvorbringt und deren Weiße große Wände nach derartiger
Verzierung fast zu schreien scheinen.

Aus der Geschichte.

Die Erscheinungen um das Jahr 1500.

Die Entstehungslegenden der beiden Wallfahrtsorte
Maria-Rast am Stein und Maria-Schnee gehören ihrer
ganzen Natur nach zusammen, lassen sich auch nur schwer
trennen und werden deswegen hier gleich in einem Zuge ge¬
meinschaftlich behandelt.

Lauschen wir einmal andächtig, was uns die alte Sage
darüber zu erzählen weiß. Einst — es mögen schon über
400 Jahre seit jenen Tagen vorübergegangen sein — gefiel
es der allerseligsten Jungfrau und Himmelskönigin Maria,
herniederzusteigen von Himmelshöh, und mit ihrem Kindlein
unter den Menschen sich sehen zu lassen. Sie erwählte sich
zum Orte ihrer Erscheinung einen gar mächtigen Felsenblock,
der mit vielen anderen, meistens kleineren Steinen jene An¬
höhe bei Hohenfurt bedeckt (Maria-Rast am Stein).

Es zeigte aber jener große Stein (und zeigt es bis
heute noch) ganz deutlich zwei Vertiefungen, die ganz
so aussehen, als seien sie zum Sitze und zum Fußschemel
einer menschlichen Person eigens hergerichtet.

Auf diesem so eigenartigen Felsenthrone nahm nun die
Himmelskönigin Platz und es schien, als ob sie allda rastete.
Wie lange sie hier geblieben, wie oft sie erschienen, wie viele
Leute sie schauen durften — über all dies gibt uns die
neidische Sage keinerlei Auskunft.

Nur eines weiß sie noch zu berichten: Es hüteten
auf jener Bergeshöhe Heranwachsende Kinder dieÄerden.
Aus Mutwillen und Bosheit sangen sie unzüchtige, schlechte
Lieder. And da wollte die hohe, reine Himmelsfürstin nimmer
dableiben. Sie ging mit ihrem göttlichen Knäblein von dannen
und ließ die gnädig erwählte Stätte wieder ohne Gnade und
Huld einsam stehen.

Aber nicht ganz und gar wollte die Hohe diese Gegend
verlassen. Sie suchte sich nur ein anderes, besseres
Plätzchen; und siehe da: vier Stunden weit vom ersten
Platz lag auf Bergeshöh' wieder ein so gewaltiger Stein
(Maria-Schnee). And diesen Stein erkor sie sich zur neuen
Raststätte und zeigte sich hier im Vollglanze himmlischer
Majestät, umgeben von huldigenden Engelscharen.

Diese Erscheinung ließ sich zu öfterenmalen sehen.

Bis hieher erscheint der Faden des Berichtes voll¬
kommen klar und die Sache immerhin möglich. Von jetzt an
aber kommt Verwirrung in die Geschichte. Es schlägt nämlich
die Sage von Maria-Nast auch in die Legende von Maria
Schnee hinein. Denn wie uns die älteste, im Jahre 1663
von der kirchlichen Behörde gutgcheißene Druckschrift betreffs
Maria-Schnee vermeldet, hat sich Maria „wegen der An-
gestümigkeit der Hütenden auf dem Felde" augenscheinlich
(das heißt, so daß man sic beobachten konnte) von dem Orte
des heiligen Steines gleichsam zu Fuß hinwegbegeben mit
diesen Worten: „O ihr Andankbaren, die ihr mich

gsSSfSSfSSfDSfSSfSEfTEfSEfDSfTSfTEfSEftxöftxZsDEftxZfTEft! Maria-Schnee Sft>SfSSft>Eft>Sft>Eft><Zft>SfSEft>SsT§fDSfTSfDSfSSfDSft> 429

hier nicht geduldet, ihr werdet also von jetzt
an, um mich zu besuchen, in die Ferne ziehen
m ü s s e n!"

Diese Darstellung stimmt offenbar nicht mit der Wahrheit,
da tatsächlich Mariens Macht und Huld von jener Zeit an
sich ganz augenscheinlich im Wallfahrtsorte Maria-Schnee
bemerklich machte. Wir glauben mit Sicherheit annehmen zu
dürfen, daß diese Sage von der Auswanderung Mariens und
ihren vorwurfsvollen Worten einzig und allein von Maria.
Rast am Stein bei Hohenfurt, nicht aber von Maria-Schnee
geltem könne. Es wäre doch eine ganz merkwürdige Sache,
daß an beiden Orten die ungestümen Äirtenkinder die Arsache
des Auswanderns Mariens gewesen sein sollten H)

einem Buche, das wahrscheinlich 1650 zum erstenmal gedruckt
ist und 1663 die bischöfliche Gutheißung erhalten hat; dieses
Buch, betitelt: „Prob st ein Mariens oder Heiliger
Stein Mariä, gedruckt in Linz in dritter Auflage" bringt die
damals noch ganz neuen Berichte gleichsam als Augenzeuge
oder wenigstens als Zeitgenosse und ist wegen der bischöflichen
Gutheißung in hohem Grade vertrauenswürdig.

Dieses Büchlein erzählt uns nebst einigen auffallenden
wundersamen Heilungen auch noch dies, daß damals
die erste gemeinschaftliche Prozession zu Maria-
Schnee stattgefunden habe.

„Insonderheit hat bekennt Georgius Leit geb,
damals in Diensten bei Ambrosio Spuleck, Burgem in

Doch mag sich dies
verhalten wie immer, so
wurden jedenfalls in Maria-
Schnee etwelche Eindrücke
am Felsen, die vielleicht
ganz natürlichen Ursprunges
sind, mit dieser Sage in
Verbindung gebracht, und
man glaubte hier die Spuren
eines eingefaschten
Kindleins, das hier ge¬
legen wäre, so auch die Spuren
einer zur Rechten sitzenden
Person, die offenbar bei dem
Kindlein wachte, dazu oben¬
drein auf der andern Seite
die Spuren einer weiteren
erwachsenen Person zu be¬
merken. Dies alles verstärkte
jene ursprüngliche Sage und
so wurde angenommen, daß
Jesus, Maria und Josef
auf diesem Steine gleichsam

von weiter Reise ausgeruhet,
also „gerastet" hätten.

Betreffs der Zeit dieser Erscheinungen Mariens besagt
eine am Felsen angebrachte Tafel zu Maria-Schnee, daß
selbe urkundlich um das Jahr 1500 stattgcfunden hätten.

Die Erscheinungen im Jahre 1631 und 1632.

Von diesem Llrsprungsjahre 1500 bis etwa 1630
fehlen uns weitere Nachrichten. Aber von diesem letztgenannten
Jahre an werden uns betreffs Maria-Schnee (nicht Maria-
Rast bei Hohenfurt, von dem wir durch 400 Jahre gar
nichts wissen) merkwürdige Tatsachen erzählt, und zwar in

Maria-Schnee, die Gnadenkirche von außen. F- A"» Reichenau.

Böheimischen Markt Reichenau, daß, als er anno 1631 zu
Sommerszeit an einem Donnerstag abends die Ochsen in
dem nächstgclcgcnen Feld bei dem heiligen Stein weidete,
unversehens den heiligen Stein mit einem ungewöhnlichen
Licht und vielen Kirchsahr tern mit Lichtern in den
Händen gesehen habe, nicht ohne Schröcken; solches eilends
seinem vorgedachten Herrn Ambrosio angedeutet hat. Aber
von seinem Herrn, dessen still zu schweigen ermahnt ist worden.
Aber nicht lang hernach (1632) ihm dasselbe begegnet ist,
mit dem Zusatz, daß inmitten der Kirchfahrtcnden einer in
weißen Kleidern (als ein Priester) vor dem Altar er¬
schienen ist."

9 Wir stehen mit unserem Zweifel an der Echtheit dieser
unglaubhaften Erzählung nicht allein; denn die sonst ziemlich
ausführliche Monographie des ?. I. Hulka (derzeit Bischof von
Budweis) schweigt darüber (nämlich über die bösen Lirtenkinder)
gänzlich, sowie er auch die weiter unten folgenden Licht-Erschei¬
nungen re. nur ganz flüchtig erwähnt. Die vorliegende Darstellung
ist ein Auszug aus dem „Probstein".

Man beachte hier die auffallende Ähnlichkeit dieser Er¬
scheinungen mit jenen bei der Entstehung von Maria-Taferl, die
sich etwa 20 Jahre später zutrugen. Es scheint der allerseligsten
Jungfrau zu gefallen, in gewissen Zeitperioden sich immer in
gleicher Weise zu offenbaren, um so aus diesen ganz ähnlichen
Erscheinungen auf ein und dieselbe Entstehungsursache, nämlich
die Macht und das Erbarmen Mariens, schließen zu lassen.

430 sss sfs sfs Ess sfs sfs sst> Efs sss sfs Ess sfs sfs sft> sfs sft> Maria-Schnee SfS EfS EsS EfS SsD EsS EsS SfS EsD EsT SsS SsSSsSEfS SfS EsDEssgrT

Ein Jahr darauf wurde jener Ambrosius Spuleck, der
seinem Knechte zu wiederholten Malen den Auftrag gegeben
hatte, von den Erscheinungen zu schweigen, bedenklich krank.
Da nahm er seine Zuflucht zum heiligen Stein. Während er
nun daselbst seine Gebete verrichtete, ersah er einen weiß¬
gekleideten Knaben, der ihm winkte und ihn an
jenen Ort geleitete, wo jetzt der Lochaltar steht; dort weis¬
sagte nun der Knabe, daß allhicr gar bald das heilige
Meßopfer werde dargebracht, und daß von allen Seiten
Kirchfährten zusammenströmcn würden. Ferner verkündete
er, daß gar nicht weit von hier ein Brünnlein entspringen
werde, in dessen Wassern die Menschheit von unterschiedlichen
Krankheiten werde erlediget werden. Nachdem er also geredet,
führte er jenen Ambrosio abermals zum heiligen Stein, wo
der Stein sich plötzlich zerteilte und der Knabe
darin verschwand.

Manche behaupten, daß der heilige Stein erst von
jenem Augenblicke an so auffallend in zwei große Teile ge¬
spalten sei, wie wir ihn jetzo sehen. Andere wieder sagen,
daß die beiden Steine immer weiter auseinanderrückten, und
wenn sic einmal so weit voneinander wären, daß ein Wagen
hindurchkönne, dann komme bald der jüngste Tag.

Daß diese Sage unhaltbar sei, geht daraus hervor, daß
die beiden Steine heute (1910) gerade soweit auseinandcr-
stehcn, wie im Jahre 1680, wo sie gemessen wurden. Sic
sind nämlich nach wie vor unten etwa 94 cm, oben etwa
das Doppelte von einander entfernt.

Was übrigens jener wunderbare Knabe vorhergcsagt
hatte, sollte wirklich seine Erfüllung finden. Denn 20 Jahre
später fand man am Tage des heil. Franziskus eine neu¬
entstandene Quelle in der Nähe des heiligen Steines,
die bis heute noch ihre segcnspendendcn Wasser verleihet.
Das Wasser wurde alsbald mit einem kleinen Brunnen-
Hause überdacht und mit einer geeigneten Schöpfvorrichtung
versehen.

Kapellen- und Kirchenbau.

Nun wurde auch an die Erbauung einer Wallfahrts¬
kapelle gedacht. Lind zwar war es die damalige Äbtissin
der Klarissinnen von Kr ummau (dieses Kloster war
Grundherr der ganzen Gegend), die sich mit besonderem Eifer
der Sache annahm und aus eigenen Mitteln den Bau der
neuen Kapelle unternahm. So geschah es, daß im Jahre 1653
der Grundstein für die Kapelle gelegt, ein Altar neben dem
heiligen Steine errichtet und daselbst das erste heilige Meß¬
opfer dargebracht wurde.

Da sich nun während dieses ersten heiligen Meßopfers
eine gar sonderbare Leitung einer bisher auf Krücken
gehenden Person ereignete, so ist es leicht zu begreifen, daß
dadurch die Andacht und der Eifer des Volkes nur noch
mehr entflammt und noch größeres Vertrauen zu Maria wach-
gcrufen wurde.

Die Prozessionen mehrten sich und allent¬
halben erscholl das Lob des neuen Wallfahrtsortes. Lind gar
bald genügte die kleine Kapelle an der Bergesspitze nimmer
dem Drange der Pilger.

Einige Jahre (1666) hernach wurde der Bau des
Kreuzganges in Angriff genommen. Von verschiedenen
Seiten flössen die Llnterstühungen, die Lilfsgaben. Ganz be¬
sonders aber war es wieder das Klarissinnenkloster in Krummau,
das einen großen Teil der Ausgaben bestritt.

Etwa 40 Jahre später (1696) wurde in Krummau
Schwester Beatrix Wintirsch zur Äbtissin erkoren. Sie darf
als die eigentliche Erbauerin der jetzigen Kirche gelten.
Den Bauplatz schenkte die Gemeinde Reichenau „aus Liebe
und Andacht zur allerseligsten Jungfrau Maria". Der Bau
wurde mit größten, Eifer fortgeführt. Die umwohnende Be¬
völkerung wetteiferte in Dienstleistungen. Ein Bürger aus
Rosenthal kam herbei und bat, man möge ihm gestatten,
eine Woche lang als Zurcicher der Maurer zu arbeiten, da
er sonst nichts habe, womit er der Mutter Gottes seine Liebe
beweisen könnte.

Bei solchen Erfolgen wagte es die fromme und unter¬
nehmende Äbtissin, den ganzen Bau gleichsam in einem Zuge
zu vollenden, so daß auch das Musikchor und der schlanke
Turm angefangcn und vollendet werden konnten.

Seit dieser Zeit stand Maria Schnee als Wallfahrts¬
ort in hoher Blüte.

Traurige Dekrete.

Die aufblühende Wallfahrtsstätte sollte sich nicht mehr lange
der Wohltaten jener gottgeweihten edlen Jungfrau im Kloster
der Klarissinnen zu Krummau erfreuen. Einer, dem die Klöster
ein Dorn im Auge und dem der Anblick eines Ordcnskleides
zuwider war, hatte für zehn Jahre Macht bekommen
auf Erden.

Er holte aus zum tödlichen Streiche gegen eine tadellose
Stätte des Gebetes: am 6. Februar 1782 wurde nämlich
das J un g fr a u en k l o ste r der heiligen Klara in
Krummau aufgehoben. Das war wohl ein trauriger
Tag, als die ehrwürdigen Bewohnerinnen des Laufes, 19 an
der Zahl, an ihrer Spitze die Oberin und Äbtissin Maria

§fs EsS Ese> EsT <Zse> §se> <ZsT Sse> Ese! <Zsä> Ess Css Ess sfe> Ess sfä! sfs Maria-Schnee Cfs Ess sss sss EfD Ess <ZsL> sss EsD lass 8sä> Ess sfs Ess SsT Ess 431

Nepomucena, als Geächtete und Verbannte jene
Schwellen überschritten, über die sie einst, in der Jugend
Tagen, so opferfroh ihren Fuß gesetzt. Fortan lebten sie
zerstreut in der Stadt, eingemietet in Privatwohnungen und
leuchteten durch ihr wahrhaft erbauliches Beispiel. Tief ver¬
schleiert (ihr klösterliches Kleid zu tragen hatte man ihnen
verboten) — und immer in Schwarz gekleidet, besuchten sie

Man bemühte sich dabei nicht einmal, das Schriftstück in
vornehmer Weise auszufertigen und anzubringen; mit ganz
ordinären Nägeln wurde der geschriebene Zettel hingenagelt.

Dann, nach zwei Tagen, kam die würdige Amtskom¬
mission, um Bilder, Reliquien und Statuen und
„andere unschicksame Sachen" aus der Kirche zu entfernen
— also echte, unverfälschte Bilderstürmerei. Das alles über¬

eifrig das Gotteshaus, beugten sich beim
Eintritte jedesmal tief, um die geweihte
Erde zu küssen, empfingen häufig die
heiligen Sakramente und lebten als
Muster stiller Tugenden dahin,
bis sie, eine nach der anderen, von dieser
irdischen Verbannung in das ewige Licht¬
reich der Freiheit hinüberschlummern
durften.

Wir aber sagen: Wer immer uns
ein kirchlich so korrektes, mustergiltiges
Laus der Andacht, wie das Klarissen¬
kloster in Krummau es gewesen, wcgräumt,
der hat auch den letzten Schcingrund
verloren, sich ein Mäntelchen der guten
Meinung umzuhängen und vielleicht gar
Interessen der Kirche vorzuschieben.
Gute Ordensleute waren, sind und
bleiben das Mark der Kirche! And
wer uns das Mark nimmt,
nimmt uns das Leben. — —

Das Kloster hatte man aufge¬
hoben, nun rückte man der verhaßten
Wallfahrtskirche an den Leib. Das
Gnad en bild, so hieß es in einem
Dekrete, muß nach Reichenau über¬
tragen werden. Die Sache stand auf
dem Papier, kam aber nicht zur Aus¬
führung. Ernste Stimmen aus der
Beamtenschaft, die die Sachlage gut
kannten, gaben zu wiederholten Malen
nach Prag hin deutliche Winke, dieses
gefährliche Anternehmen nicht zu wagen.
Das Gnadenbild blieb. —

Zwei Jahre hernach (1788) gab
sich der Bischof zum willige» Werk»
zeuge kirchenfeindlicher Bestrebungen her
und dekretierte also:

1. In der öffentlichen Kapelle
Maria-Schnee (Gnadenkirche) darf das
hochwürdigste Gut nicht aufbcwahrt, der

Segen nicht erteilt, die Predigt und das Lochamt nicht
gehalten werden.

2. Die Steinkapelle soll gesperrt und der Schlüssel
Er. bischöflichen Gnaden übergeben werden.

3. In dem Kreuzgange sollen alle Statuen, Bilder und
Altäre abgeschafft werden. —

Die Kapelle, die den heiligen Stein umschloß, wurde
also gesperrt und obiges Dekret an die Tür genagelt.

gab man dem Administrator (Priester),
er möge es unterdessen aufbewahren.

Aus jenen Tagen ist bis heute
noch ein rührendes Erinnerungszeichen
zu sehen, wie das gläubige Volk, trotzdem
man ihm seine Licblingsstätte genommen,
dennoch, dem Zuge des Lerzens Folge
leistend, sich an die Gnadenstätte drängte,
das Schriftwort zur Wahrheit machend:
Siehe, ich stehe bei der Tür und klopfe
an (Apok. 3, 20). Die guten Leute
schnitten sich in die hölzerne Türe hinein,
an der das harte Dekret hing, in
Kreuzes form ein Loch, um auf
den heiligen Stein, der ihren Füßen
und ihrer Berührung unzugänglich war,
wenigstens ihren verehrenden, sehnsuchts¬
vollen Blick werfen zu können. Vergebens
ringt die plumpe irdische Gewalt mit dem
Geiste und seinem Wollen; und die
Liebe vermag, wenn anders sie will, immer
Siegerin, immer Königin zu bleiben. —

F r ü h l i n g s e r w a ch e n.

And dräut der Winter noch so
sehr, es muß doch Frühling werden.

Fünfzehn Jahre lang hatte unser
Leiligtum auf diese Auferstehung zu
warten — aber sie kam doch. Im Jahre
1797 mußte nämlich wegen großer vor¬
angegangener baulicher Amänderungen
die Kirche aufs neue geweiht
werden. Bei dieser Gelegenheit durfte
alles wieder in die Kirche getragen
werden, wie es einstens war, die
verschlossene Kapelle öffnete sich und mit
heiliger Freude umlagerte das Volk
nun wieder seinen verehrten heiligen
Stein. In demselben Jahre erließ die
Gemeinde Reichenau eine Bestimmung,
die recht interessant ist. Wir wollen sie

hier wörtlich bringen. Da es nämlich in Maria-Schnee
anläßlich einer Tanzunterhaltung zu wüsten Raufexzcffen
gekommen war, wurde, um solchem Anfuge künftighin zu
steuern, „feierlich und einstimmig von der ehrsamen Markt-
gcmcindc Böhm.-Reichenau der Schluß gemacht und zu
Ehren der jungfräulichen Gnadenmutter Mariä das Gelübd
festgesetzt: daß von nun an und für immer bei Maria-
Schnee kein Tanz gestattet wird zu halten und so vielmehr

Phot. F. Alt, Reichenau.

Maria-Schnee, Deckengemälde in der Kirche.

432 sfs Efssfssfssfs Ess EsssfssfsEfsEfssfssfDEfsEfssfs Maria-Schnee EsssfTsfsEfssfssfsssTSsssfsEfsSfsEsDEfssfsEfsEfsEsssfT

die Musik alldorten vermög einhellig gegebenen Bürgergcsetz
verboten ist unter der schärfsten Ahndung und zur Straf¬
ziehung des Wirtes, der sich erfrechen sollte, wider dies in
guter Absicht festgesetzte Bindnis zu verfehlen."

Ein klarer Beweis, wie ernst den verschrieenen und ver¬
leumdeten Bewohnern der Wallfahrtsorte daran gelegen ist,
etwa zutage tretende Mißbräuche mit Entschiedenheit nieder¬
zukämpfen.

Aus der neuesten Zeit haben wir das erfreuliche Faktum
zu melden, daß im Jahre 1895 die Verwaltung und Be¬
sorgung des Wallfahrtsortes Maria-Schnee einer eifrigen
Ordens-Kongregation übergeben wurde: seit diesem Jahre
steht nämlich der Ort unter der Leitung der Brüder
vom Allerheiligsten Altarssakramente.

Gebetserhörungen.

Schnelle Kilfe für ein krankes Kind.

Wir hatten einen Sohn namens Alfons, der war bis
zum dritten Jahre ganz frisch und gesund. Dann aber bekam
das Kind eine uns unerklärliche Krankheit, daß es weder
sitzen noch stehen konnte. Wir haben viele Doktoren gehabt
und sehr viel Geld darangesetzt, aber alle menschliche Kilfe
erwies sich als umsonst.

So mußte das arme Geschöpf drei Jahre lang leiden.
Da wandte sich endlich meine Frau zu der himmlischen
Keiferin Maria-Schnee; dieser Ort ist fünf Stunden von
Brünnl entfernt. Meine Frau fuhr mit dem Kinde hin. Noch
bei der Kinfahrt nach Maria-Schnee beim heiligen Stein
konnte das Kind weder gehen noch sitzen, und noch beim
Kinauffahren über den Berg hat das Kind, so oft ein
Wagenrad an einen Stein stieß, fürchterlich geschrieen.

Nachdem aber meine Frau ihre Andacht verrichtet
hatte und mit dem Kinde heimfuhr, hat es nicht mehr geklagt
und am dritten Tage darauf hat das Kind schon gehen
können und hat mir voller Freuden gesagt: „Da schau,
Vater, ich kann schon gehen!" Jetzt ist dieser mein Sohn
schon 29 Jahre alt und ein tüchtiger Geschäftsmann.

Ich kann den Keilungsfall nötigenfalls beeiden.

Brünnl bei Gratzen 1899. Johann Llmlauf,
Fleischhauer.

Zehnjähriges Kopfleiden geheilt.

Ich litt durch zehn Jahre an so heftigen Kopfschmerzen,
und zwar täglich, daß ich fast nichts essen konnte, ohne es
größtenteils wieder erbrechen zu müssen. Dieser erbärmliche
Zustand dauerte von meinem 6. bis zu meinem 16. Lebensjahre.

Da ging ich, da ich nicht sehr weit hatte, nach Maria-
Schnee, dort befindet sich ein Stein mit der Statue der aller¬
seligsten Jungfrau Maria darauf. Dort machte ich das Ge¬
löbnis, ich wollte von nun an täglich ein kleines Gebet zur
Ehre Mariens entrichten. Lind wunderbar: ich war von jetzt
an von meinen Kopfschmerzen befreit.

P s ch n eig, bei Anterhaid bei Kaplitz.

Wenzl Differenz,
Bahnwächter.

Statistisches.

Nächste Iubiläumsjahre:

I9Z1 ZOOjähriges Jubiläum der zweiten Erscheinungen.

1945 50jähriges Jubiläum der ?. ?. Brüder vom Aller¬
heiligsten Sakramente.

1950 450jähriges Jubiläum der ersten Erscheinung.

Ständige Priester: 1 Priester aus der Kon¬
gregation vom Allerheiligsten Sakramente zu Budweis. Aushelfer
von Fall zu Fall.

Leilige Messen fremder Priester jährlich : 150.

Kommunikanten jährlich: 9000 bis 10.500.

Besucher jährlich: 40.000 bis 50.000.

Geschlossene Prozessionen jährlich: 150.

Lauptfest: Sonntag nach Maria-Schnee (5. August).
Auch die drei goldenen Samstage.

Einwohner um die Kirche herum: 50 Personen.!

Ständige Devotionalienhändler: 1 (doch zeitweise bis
20 Buden).

Gasthäuser: 3.

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist steigend.

Zufahrt.

Von Linz nördlich mit der Linz—Budweiser Bahn, und
zwar bis Station Zartlesdorf. Linz—Zartlesdorf gegen 3 St.
K 2.80. Schnellzug IV2 St. K 3.70. B u d w e i s— Zartlesdorf
I V2 St. X 1.80. Schnellzug gegen 1 St. K 2.40.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Maria-Schnee —Maria-Rast am Stein. Zu
Fuß über Anterhaid 4 Vs St. Von Lohenfurt bis Zartlesdorf
(neue Bahn) V»_St. X —.90.

Maria-Schnee — B rü n nl bei Gratzen. Fußtour gegen 5 St.

Maria-Schnee— K im a u. Eisenbahn Zartlesdorf— Lolkau
Birnau 1 St. K 1.—.

Maria-Schnee— G 0 j au (schlechte Verbindung). Entweder
per Eisenbahn nach Budweis, von dort wieder über Krummau
nach Gojau. Oder per Eisenbahn bis Kolkau-Pimau, von dort
westlich 3^/2 St. zu Fuß (ev. auch nur 2 St. zu Fuß bis Golden-
kron und von dort wieder Eisenbahn).

Literatur.

Austria-Kal. 1847, 108.

Reg.-Mar.-Kal. 1878, VIII.

Probstein Mariä, 1650; — 3. Aufl. Linz, Rädlmayer
1688; — 4. Aufl. Linz, Feichtinger 1761.

Schnölzer, Der hl. Stein, Neuhaus, Landsraß 1846.

Sommer, Böhmen IX, 248.

Klime sch, Urk. u. Reg. des Klarissinnen-Klosters
Krummau, Prag 1904, Selbstverlag.

Lulka, Gnadenort Maria-Schnee. Budweis 1905, 8°,
44 S. 2. Aufl.

Leo-Gschft. D. s. W. d. kath. K. Wien. IX, 93.

Kurze Erwägung.

„Auf dem Felsen hast Du mich erhöht!" also kann
Maria mit dem Psalmiste« frohlockend rufen (Psalm 60, 3).
Wir aber schauen auf zum lieblichen Steinthrone und rufen
mit den zarten Worten des Kohenliedes zur Felsenkönigin
empor: „Meine Taube in den Felsenklüften, in der Mauer¬
höhlung, zeig' mir Dein Angesicht, laß Deine Stimme in
meinen Ohren klingen!" Wohl dem, der seine Koffnung seht
auf Maria, die Mutter des Kerrn. Von ihm wird gelten
das große Wort des Weltheilandes: „Er ist dem weisen
Mann zu vergleichen, der sein Kaus auf einen Felsen baute.

sfs ssD sfs ss°> Ess EsD sfs sfs sss sfs sfs Ess Efs sfs Ess Maria-Nast am Stein sfs sfs sfs Efs sfs sfs Ess sss sfs sfs Efs sss Sfs sfs 433

Da fiel ein Platzregen, es kamen Wassergüsse, es tobten die
Stürme und stießen an jenes Haus, — aber es fiel nicht
zusammen, denn es war auf einem Felsen gegründet."
(Matth. 7, 24. 25.)

Gebet.

Sei mir gegrüßt, Maria, mein Fels, meine Zuflucht
und Kraft! Nimmer verlassen ist, wer sich auf Dich verläßt!

Alles mag wanken, alles mag weichen, doch nie Deine Liebe,
nie Deine Macht! Ja, hohe und herrliche, mächtige Frau —
auf Dich und Dein Erbarmen hab' ich seit Jahren gebaut,
will weiter bauen, will bauen, bis in Todesnot die Kelle der
müden Hand entsinkt; und noch mein letzter, brechender Blick
wird deutlich sprechen: Mutter, ich danke Dir, daß Du den
schwachen Baumeister helfend unterstütztest, denn was ich
geleistet, Maria, — es ist nur Deine Leistung! Amen!


Msris-Zslt sm Stein.

Südböhmcn.

3000 Kommunikanten.

(bI8. Wegen enger Beziehung zuMaria-Schnee schonhiereingereiht.)

„Komm, Kind, und bau mir die Kapelle,
So klang's in manches Lerz hinein. —
Die Knaben waren rasch zur Stelle
Und sügten emsig Stein an Stein.

Was Kindeshiinde froh begonnen,
Das nahm Gott selbst in seine Land,
Bereit, mit Gnade reich zu lohnen
Die KindeStat dem ganzen Land.

Örtliche Lage.

dieselbe Eisenbahnstation Zartlesdorf, die
auch nach Maria-Schnee brachte, bei welcher
auch heute, da Maria-Rast am Stein unser

Da blinkt und winkt ein Kirchlein klein.
Da klingt und singt ein Lied gar feilt.

Da lockt des Himmels Mütterlein:
„Komm, liebes Kind, halt Rast am Stein!"

schönes Ziel ist, Halt zu


Lohenfurt mit Maria-Rast am Stein.

(Maria-Rast ganz rechts, beinahe auf der Spitze des Berges.)

machen haben. Dort in
Zartlesdorf müssen wir ja
aussteigcn und mittels neu¬
erbauter Flügelbahn west¬
wärts streben, der Stadt
Hohenfurt entgegen. Wir
sind im Böhmerwalde, haben
also Bergland vor uns, und
zwar schönes Bergland.
Schon von ferne winken uns
die beiden bedeutenderen
Höhen : der Hirschcnstein
(1026 m) und der Steril¬
stem (1125 m), für uns um
so beachtenswerter, da auf
ihren Vorbergen das Wall¬
fahrtskirchlein liegt, dem heute
unser Besuchen gilt. Lange
Strecken hin begleitet uns
der jungen Moldau
schwarzes Wellenband; es
ist gar nicht zu leugnen, daß
die Böhmerwaldflüsse wegen

des Eisengehaltes ihrer Wasser eine fast unheimlich dunkle
Färbung zeigen, die demjenigen um so auffallender erscheint,
der nur die lichtgrünen Bächlein der Alpenländcr Österreichs
gewöhnt ist.

Nach einer halbstündigen Eiscnbahnfahrt ist Hohenfurt
erreicht. - Vergebens ist diesmal das Locken des hohen
Stiftsturmes, der uns rcchtcrhand außerhalb des Ortes
Mn interessanten Besuche des Zisterzienserstiftcs ladet; wir
haben diesmal wichtigeres, höheres, dringenderes: dort oben
an der Lehne, im waldigen Bergesgipfel halbversteckt

Des Österreichers Wallfahrtsorte.

Frohgemut geht cs empor durch Wiesen und Felder,
vorbei an neuen, schön ausgestattctcn Bildstöcken, darstellend
des leidenden Heilandes K re u zw e gst ati o n en. Wird's
Sünde sein, wenn wir bekennen, daß unser Herz damals so
gar nicht aufgelegt war zur Betrachtung des Leidens? Der
sonnenhelle Tag, die freundliche weithin offene Gebirgsgegend,
die schöne Jahreszeit, die liebliche Stadt drunten mit dem
altehrwürdigen Stifte — und droben ein so interessantes,
vielgerühmtes Ziel, eine ganz neue Wohnstätte unserer Lieben
Frau — alles dies stimmte unser Herz zu sanften, milden
28

434 sfs sfs sfs sfs sfs sfs sss sjs sfs sss sfs sss sfs sfs Maria-Rast am Stein EfssfsssTEfssssSsDsfsEfsEssEfssfD<Zss<2sTsfT8fs§sT

Akkorden, die, je weiter bergan es ging, an Frische und
Kraft gewannen, bis sie droben endlich zu einem jubelvollen
Preisliche anschwollen, um schließlich in ein feierlich er¬
hebendes Tedeum auszuklingen. Aber es waren nur Lieder
des Lerzens, nur Akkorde der Seele, wenngleich die Lippe
schwieg, der Mund geschlossen blieb. — Das Herz hat ja
doch auch seine Musik!

Die Gnadenstätte.

Schon waren wir der geheiligten Stätte nahe ge¬
kommen. Des Kreuzweges letzte Station, nur mehr-
einige Meter unter der eigentlichen Kirche, fanden wir in be¬
sonders reicher Weise ausgestattet. Zn einer romanischen
Nische lag da der Leichnam des Herrn, während hoch über
dem kapcllenartigen Bau ein schönes Kreuz in die Lüfte ragte.

Nun noch die allerletzten Stufen empor zum gnadeir¬
reichen Thronsitze der Felsenmrittergottes! Eine zahllose
Menge v oil ungefügen F e lsblöcken, die da
Herumliegen, geben dem fremden Pilger Kunde, daß er nun
angekommen sei bei Maria-Rast „am Stein".

Fichten und Tannen halten Ehrenwache rings um das stille
Heiligtum. Eine mächtige Buche hat ihr dichtes Blätterdach
willig zum Schalldeckcl einer sehr einfachen Kanzel her-
gegeben, einer Kanzel, von der herab »ritten im Waldcsgrün
das Lob des Schöpfers erschallt. Der wilde Forst, ehemals kaum
besucht, ist also Stätte des Gebetes und des Gotteslobcs ge¬
worden ! Lind im Verein mit andächtigen Pilgerscharen lauschen
des Waldes alte Riesen, der Bäume gefiederte Bewohner, des
Berges graue Felsenklöhe — dem Evangelium Jesu Christi!

Llnd nun denn zu den eigentlichen Baulichkeiten. Es sind
deren zwei: die Kapelle und ganz abgesondert davon eine
Art Ehrenhalle, die den heiligen Stein umschließt.

Beide Baulichkeiten tragen das Gepräge der Neuheit
an sich, sind nett und stilgerecht in romanischer Art hergestellt
und verdienen alles Lob. Die Kapelle selber ist nicht
groß, etwa für 200 Personen hinreichend und trägt als Zier
ein nettes Türmchen.

Llngleich interessanter ist uns die Ehren Halle.

Sie besteht im Grunde genommen aus einem läng¬
lichen Rechtecke, das an seinen Wänden mit sehr vielen
Votivbildern bedeckt ist. In der Mitte der einen Lang¬
seite hat die Halle eine Ausbuchtung, oder vielmehr eine
an gebaute Kapelle, die eigentliche Felsenka pelle.
Llnd diese ist es, die uns zumeist interessiert.

Sie ist gerade so groß gebaut, daß der mächtige
Fels block, der der Träger der Marienstatue ist,
soweit Platz drinnen hat, daß rings um ihn herum eine ein¬
zelne Person längs der
Mauer herumgehen kann.
Die Kapelle erhält von
mehreren mit Glasgemäldcn
gezierten Fenstern eine ziem¬
lich große Fülle des Lichtes.

Das ist nun klar, daß
diese Kapelle in Maria-Rast
am Stein, verglichen mit
jener in Maria-Schnee, un¬
bedingt den Vorzug verdient.
Sie mag kleiner sein, aber
sie ist sozusagen aus¬
schließlich Eigentum
der Muttergottes;
und die liebliche Muttcr-
gottesstatue ist in doppelter
Beziehung der Mittel¬
punkt dieser Kapelle. Dazu
kommt noch, daß hier der
Llmstand, daß eben nur ein
einziger Stein vorhanden ist,
die Einheit des Ganzen un¬
gemein hebt, während in

Maria-Schnee zwei Steine nebeneinander liegen.

So thront also hier Maria mit ihrem Gotteskinde als
unbestrittene Herrin ihres Heiligtums auf dem harten Felsen.
Die Statue zeigt jene liebliche Anmut, die den meisten
Schnitzereien des Grödnertales in so hohem Grade eigen ist.
Der Künstler hat es verstanden, dem bleichen und läng¬
lichen Gesichte der Himmelsfrau einen Zug von großcr
Milde und Güte zu geben. Aber während sich ihr Auge
abwärts senkt, gleichsam dem Beschauer entgegen, zeigt es
dennoch etwas Träumerisches, Sinnendes; der Geist der hohen
Frau scheint irgendwo in der Ferne zu schweifen, und das,
woran sie denkt, ist nicht gerade etwas Erfreuliches: ein Zug
stiller Wehmut verrät uns dies deutlich genug.

Auf ihrem Haupte, von dem ein breiter Schleier
niedcrwallt, glänzt ein lichtumstrahltes Kreuz lein (das
charakteristische Merkmal von den Darstellungen „Maria-
Schnee"). Mit ihrer Rechten hält sie das nackte Füßchen ihres

Maria-Rast am Stein. Ph°>- S- S-id-l, Krumma».

(Oben die Kapelle, rechts davon die Lalle mit dem Felsen, unterhalb die 14. Station, Grab Christi.)

gfDsfssfsssssft>SsDsft>Eft>Sft>Eft>sft>sft>Eft>Eft>sft>EfD Maria-Nast am Stein sfsSfssftxZfssfssfssfssfsLftxZfssfsSfssfssfs 435

holden Gottesknaben fest umschlungen, während ihre Linke sich
schützend um den kleinen Heiland legt, der ans ihrem Knie
sitzt. Das Gotteskind selbst trägt im Bilde zum Gegen¬
sätze mit Maria eine ziemlich hohe Krone über den dichten,
reichgcringelten Locken. Mit der Linken die Erdkugel an sein
Herz pressend, hat der Knabe die Rechte zum Segen er¬
hoben, während sein Mund offenbar diese huldreiche Land-
bewegung durch entsprechende Worte begleitet.

Liebe und Dankbarkeit hat dem traulichen Felsenbilde
Mariens eine Fülle von Blumen hingebreitet. So sehr
wir nun auch die gute Absicht erkennen und anerkennen,
bleiben wir trotzdem bei unserer früher ausgesprochenen Meinung:
Lasset, ihr guten Leute, dem Muttcrgottesbilde den Felsen,
den sie sich erwählt hat, ihr habt hundertfach Gelegenheit,

auch erst in späterer Zeit, so doch um so wundersamer zu
erteilen.

„Nicht auf ewig zürnen wird der Herr, nicht auf
immer drohen" (Psalm 102).

Vierhundert Jahre der Verlassenheit schienen genug der
Buße für die einstige schmachvolle Verachtung und Vertreibung.

Aber wunderbare Fügung! Abgrund göttlicher Weis¬
heit und Vorsehung: was jugendliche Menschenkinder
einst im Llbermute verbrochen, das sollte durch heiligen Eifer
einiger Knaben wieder gutgemacht werden. So bietet
die Geschichte von Maria-Rast wahrhaftig ein wundersames,
ergreifendes Schauspiel göttlicher Erbarmung und göttlicher
Gerechtigkeit.

Im Jahre 1887 war es, da schlossen sich sieben Lohen-

andcre Bilder dieser Frau mit Blumen¬
gewinden zu schmücken! — Llnd be¬
denket das eine : Tausende von Kirchen
und Kapellen und Zimmern haben
blu m e n ges chmückte Marienbilder;

— euer Ruhm, ihr Lohenfurter, ist
die Mutter auf dem Felsen,
aber nicht die Mutter im Blumen¬
garten !

Entstehungsgeschichte.

Wir haben in den vorher¬
gehenden Seiten geschildert, wie jener
Ort, den Maria sich zu ihrer
zweiten Rast erkoren (Maria-
Schnee), gar bald aufblühte und ein
Ort der Gnade wurde und es auch
verblieb bis zum heutigen Tage;
denn Maria-Schnee gehört auch heute
noch zu den größeren Wallfahrtsorten
des Königreiches Böhmen.

Doch nun zurück zu jener
armen, verlassenen Stätte, welcher
eigentlich all diese Gnaden gegolten,
und wo Maria ursprünglich ihren
Thron aufschlagen wollte, — zurück

im Geiste zu „Maria-Rast am Stein bei Lohenfurt".

Verödung und Vergessenheit durchIahr-
hrinderte lang war der Anteil und die Erb¬
schaft für die angebotene, aber verachtete
Gnade. Wohl stand der Stein wie ehemals, wohl
ging ein unbestimmtes Gerede durch das Volk, daß der
Ort ein Gnadenort sei, wohl stieg ab und zu ein
stiller Beter empor zum heiligen Steine, wenn Herzeleid
seine Seele umdüstcrte, um dort zu beten, zu weinen
und sich Trost zu holen, — aber alles dies waren nur
Ausnahmen — im großen und ganzen war der Ort ver¬
gessen und verschollen.

Da begann in aller Stille ein wunderbares Walten
der Gnade. Die Himmelskönigin konnte jenes Ortes, auf den
zu allererst ihr barmherziger Blick gefallen, niemals ganz
vergessen, und sie beschloß, die zugedachten Gnaden, wenn

furter Schulknaben aus eigenem An¬
triebe zusammen; sie wollten dort
am heiligen Steine droben mit eigenen
Länden eine Kapelle bauen! Wer
hat den frommen Kindern diesen
eigenartigen Entschluß eingegeben? —
Wer sonst als die Barmherzigkeit
Gottes, die nun einen Strom der
Gnade für jenen auscrwählten Ort
eröffnen wollte!

Mit jugendlichem Feuereifer
gingen die kleinen Baumeister an's
Werk. Einzeln umhcrliegende Steine,
deren es viele in der dortigen Gegend
gibt, trugen sie unter großen Mühen
als Baumaterial zusammen. Ihr
Bauwerk, das etwa für acht Personen
Platz bot, lehnten sie an den starken
Stamm einer alten Fichte. Aber die
Mauern wurde ein rundes Dach¬
gerüste gelegt, sogar eine Tür ward
hcrgcstellt und die Pfosten hiezu
aneinander gebunden. Nach mehr als
zwei Monaten war die Kapelle zur
unsäglichen Freude der kleinen Unter¬
nehmer fix und fertig.

Das Kinderwerk konnte nicht lange verborgen bleiben.
Es trug ihnen zunächst Lob und Anerkennung ein. Dann
erhielten sie vom Katecheten sogar die Erlaubnis, eine Opfer¬
büchse daselbst anzubringen, damit sie durch die frommen
Gaben anderer instand gesetzt würden, für ihr „Waldkirchlein"
ein Marienbild anzuschaffen.

Freilich wurde ihnen zu ihrem allergrößtem Leidwesen
die Opferbüchse ausgeraubt, aber schnell fand sich ein wohl¬
tätiger Bürger aus Lohenfurt, der den Knaben alles ersetzte
und ihnen alsbald zur Anschaffung eines Marienbildes
behilflich war.

Die ganze Angelegenheit bekam jedoch plötzlich eine
ernstere Wendung, als in demselben Sommer der greise
Prälat des Stiftes Lohenfurt zu jenem „Kinder-
Mariazell" emporstieg - und sich für die Sache lebhaft zu
interessieren begann.

Nach einer Phatagravhic gezeichnet van Emilie Pr-Mo.
Maria-Rast am Stein. Einst Kinderspiel, nun Wallfahrtsziel.

Ursprungskapelle von Maria-Rast bei Lohenfurt.

28*

436 sfsssssfssft>Eft>sfsssssft>sft>ssssft>Sft>Sfssft> Maria-Rast am Stein sft>sfDEft>sft>sft>6ft>sfssft>sfTsft>Sft>Eft><2fs<ZfDEsTgsz

Wohl lag ihm der Gedanke, hier etwa die Grundlagen
für einen neuen vielbesuchten Wallfahrtsort zu legen, gänzlich
ferne, er wollte eigentlich nur den Eifer der Knaben be¬
lohnen und zugleich den Hohenfurter Bürgern ein neues
Ausflugsziel schaffen, das neben Erholung des Körpers zu¬
gleich nützliche Anregung für die Seele bieten könnte.

Lind so beschloß er denn, an diesem Plätzchen, das ja
schon früher manchem frommen Beter als ehrwürdig gegolten,
eine Kapelle zu erbauen!

Der Entschluß des Abtes wurde von der ganzen Be¬
völkerung mit warmer Freude begrüßt. Der nötige Platz
wurde .alsbald von den Besitzern geschenkt. Geldspenden
Materialien, Zufuhren wurden von allen Seiten bewilligt.

Ein so hoher Eifer veranlaßte, daß das ursprünglich
geplante Kapellchen noch während des Baues aufgegeben
und ein ziemlich geräumiges, etwa 200 Personen fassendes

Kirchlein errichtet wurde. Der Name für das neue Heiligtum
war bald gefunden : „Maria-Rast am Stein" sollte es heißen
und der Name blieb dem Orte bis heute.

Am >5. August 1888 wurde der neue Bau unter
großem Gepränge feierlichst cingcweiht. Das war wohl ein
Ehrentag für jene sieben frommen Hohenfurter Knaben. Lind
Maria, die Himmelskönigin legte sichtbarlich ihren Mutter-
segcn auf das Werk ihrer zarten, guten Kinder.

Der Ruf des neuerbauten lieblichen Kirchleins ver¬
breitete sich alsbald in der ganzen Umgebung; Pilgerscharen
kamen, einzelne Waller stiegen den Berg hinan, von wunder¬
baren Gebctscrhörungen wurde gesprochen und in aller Mund
erschallte der Lobpreis des neuen Gnadenortes.

Da nun ohnehin das Kirchlein gar zu enge war, so
wurde schon zwei Jahre hernach eine Ehrenhalle über
dem heiligen Steine selber erbaut. Bis zum Jahre 1890

MarM-Rast am Stein, das Gnadenbild am Felsenthrone. tUummau.

hatte man nämlich die kleine Kinderkapelle, die
sich über dem heiligen Steine wölbte, an ihrem
Orte belassen. Da sie aber durch die Einflüsse
der Witterung bei ihrer mangelhaften Bau¬
weise begreiflicherweise schnell dem Verfalle
entgegenging, wurde sie also nach drei Jahren
ihres Bestandes hinweggcräumt und an ihrer
Stelle die heute bestehende Halle samt der
Felsenkapclle erbaut.

Dies also sind die gewiß bescheidenen
Anfänge dieses Heiligtums, daß sich seit der
kurzen Zeit feines Bestandes bereits einer
hohen Beliebtheit erfreut.

Wir halten dafür, daß dem lieblichen
Orte eine noch größere Zukunft bevorstehe.

Statistisches.

Nach ft e Iubiläumsjahre:

1937 50jähriges Jubiläum der Begründung
der Kapelle.

Kein ständiger Priester, doch
Meßlizenz, keine Kommunikanten (doch gehen
viele Pilger in Lohenfurt zur Kommunion,
zusammen jährlich 3000).

Besucher jährlich: 20.000.

Prozessionen jährlich: 10 bis 12.
Hauptfest: Mariä Himmelfahrt.

Meereshöhe der Wallfahrtskapelle 7Z0
(Lohenfurt 530) m.

Bewohner am Berge: 16 bis 18 Personen.

Ständige Devotionalienhändler: 2; ge¬
wöhnlich nur im Orte Lohenfurt.

Gasthäuser: 1 Bierschank am Berge.
Besuch des Wallfahrtsortes ist steigend.

Literatur.

Tibitanzl, Einst Kinderspiel . - -

Strebersdorf, Wien 1904, 8°, 24 S.

Tibitanzl, Einst Kinderspiel . - -
Strebersdorf, Wien (Katholischer Schulfreund,
Iahrg. 1904).

/zve Maria, Linz, XI, 205

Leo-Gschft. d. s. W. d. kath. K., Wien, IX, 9b

SsD SsD SsD S^c) SsD SsT S^T SsD SsT SsT SsT S^D SsD SsD S^D SsD SsD ÄZbtZberg

Kurze Erwägung.

Nimm dir die ernste Lehre von der rechtzeitigen Aus¬
nützung der gegebenen Gnadenfrist zu Herzen. Maria-Rast
am Stein mußte (wenn wir der ernsten, freilich nicht sicheren
Legende glauben) 400 Jahre die ihm zugedachten Gnaden
entbehren, weil cs die Stunde der Heimsuchung mutwillig
verscherzte. Die Stunde der Heimsuchung für dich ist das
gegenwärtige Leben. Jetzt steht dir Gott nahe, jetzt macht er
dir seine Angebote, bietet dir seine Bündnisse. Erkennst du
die Wichtigkeit dieser Angebote, dann Heil dir! Erkennst du
sic nicht — so wird geschehen, was in Maria-Rast am Stein
geschah — die Stunde wird Vorbeigehen, die Todesschleier
werden dich decken und die Gnade bleibt verscherzt; wie
lange? 400 Jahre? Wir wissen es nicht; aber unser Meister
hat stets von einer Ewigkeit gesprochen.

SsT SsD S^T SsD S^D S^T SsD SsD SfT SsD SfT 4^7

Gebet.

O Herr, der Du jedem Menschen hier auf dieser Welt
eine kurze Prüfungszeit gegeben hast, die unwiderruflich ewige
Schicksale entscheiden soll, der Du überdies keinem einzigen
eine Wiederholung dieses Lebens gestattest, wir bitten Dich in
großer Angst und in bangem Zittern: laß uns die Wichtig¬
keit dieser kurzen, einzigen Lebensfrist klar und scharf er¬
kennen, und hilf uns, daß wir nach dieser Erkenntnis auch
handeln und mit jedem Tage, mit jeder Stunde geizen, damit
wir einst mit Deiner Hilfe als rechtschaffene Arbeiter anerkannt
und mit jenem Lohne belohnt werden, den Du allen jenen
verheißen hast, die Dir treu und unentwegt auf Erden dienen.
Lind Du allerseligste, barmherzige Jungfrau Maria, sei unsere
Fürsprecherin an Gottes Throne, daß wir diese Ziele erreichen
und nach kurzer Prüfungszeit hinieden ewig rasten dürfen. Amen.

Weizberg, Gesamtansicht.

Mmberg-

Oststeiermark.

10.000 Kommunikanten.

Phot. Dellefant, Weizberg.

Des Meisters Land die Kunst erfand,
Den Stein in Formen zu gießen,
Er goß ein Bild gar zart und mild.
Ein Bild von Maria, der Süßen.

S Mutter mein, ich selbst bin Stein,
Und Du doch geschickter als alle.
So gieß' aus mir ein Bild von Dir,
Damit ich dem Lerrn gefalle.



Äommet, ihr Freunde, kommet mit
ü gilt es zu beschauen, eine Krone
8 schönen Steiermark weites Gefild

Zugang zum Heiligtums.

uns; eine Krone
der Ehre, wie der
kaum eine zweite

aufweisen kann.

Lind wo denn die Krone der Zierde wäre? Ich will

es euch sagen: Der „Himmelberg" ist's! So nennt das Volk
noch immer die schöne Stätte, die heute schon längst einen
andern Namen erhalten: „Weizberg" nennt man sie heute;
und wo soll denn der Weizberg anders liegen, als dort,
wohin sein Name schon deutet: nahe bei Weiz, der lieben
Kleinstadt im östlichen Teile der steirischen Berge.

And seid ihr alle gut zu Fuß, wie wir hoffen, so wollen
wir, der Hauptstadt Graz enteilend, in direktem Marsche auf
unser ersehntes Ziel hinsteuern: nordöstlich, immer nordöstlich!

Da werden wir zuerst die hehre Gnadenstätte Maria-Trost an¬
treffen; wir kennen sie bereits; heute muß sie sich Wohl mit
kurzem Gruße begnügen; wir haben ein weiteres Ziel, und —
dürfen wir es sagen: vielleicht sogar ein schöneres.

Liebes, schönes Maria-Trost, sei uns nicht böse, daß wir
also sprechen, aber dein Bruder, der Weizberg, ist eben gar
so wunderbar schön!

Also von Maria-Trost noch immer nordostwärts, dann
werden wir nach vierstündigem Marsche, aus Waldesdunkel
ins Freie tretend, eine halbe Stunde vor uns das erblicken,
was wir suchen: das Städtchen Weiz, und des Städtchens
schönste Zier: die Wallfahrtskirche am Berge.

Ah, welch ein Anblick von der Entfernung! Sehet, der
mächtige Vater im Himmel hat sich einen prächtigen Mantel
gewoben, grünsamten, hellfarbig: die frischen Hänge der

438 sfssst>sfssft>sft>Efssft>sft><2fssft>Eft>Eft>Eft>§ft><2ft>Sft> Weizberg Eft>sfsEfssft>sfD<Zft>Eft>sft>Sft><2ft><ZsL>sfssft><Zft>sft>EsTEft>EsD

Berge; und Menschenhand hat diesem Waldesmantel einen
Ehrensaum gegeben: das blinkende Städtchen Wciz mit seinen
zierlichen Lausern. And den schönen Samtmantel hat Gott
seiner lieben Mutter geschenkt zum Präsente. And sie nahm
ihn, froh im Lerzen, und sagte: Ja, der Mantel ist mein!
And sie löste einen Diamant aus ihrem himmlischen Königs-
ornatc und fügte ihn mitten ein in den grünen Mantel, daß
er blitzt und leuchtet meilenweit: die Kirche droben am Weiz-
berge. Ist ja doch jegliche Stätte der Gnade ein Edelstein,
den Marias mildreiche Land ihren Menschenbrüdern gegeben!

Also Diamant meiner Mutter, Gruß dir, herzlichsten
Gruß! Gruß deinem schneeweiß blinkendem Gemäuer, Gruß
auch deinen weithin leuchtenden Türmen! Welch ein frohes
Wandern nach solchem Ziel! Wie manches feurige Ave ent¬
reißt dieser stetige Wunderblick der begeisterten Brust!

Ja, liebes Wciz, bist eine der schönsten Zierden der
grünenden Steiermark und in deiner prachtvollen Kirche der
Gnade hat dir der Lerr ein gleichsam lebendes, pochendes
Lcrz geschenkt, damit du lebest, lebest für ihn und ihm zur
Ehre gereichest immerdar!

Aufstieg zur Gnadenkirche.

Nun stehen wir in Weiz. Wir fragen den nächstbesten
der uns Begegnenden: „Wo führt der Weg zum Weizberg
hinauf?" „Da gibt es mehrere: die Straße dort, in sanftem
Ansteigen führt Sie in 20 Minuten zur Löhe." „Ist diese
Straße der Weg der Pilger?" „Nein, das nicht, der Pilger-
Weg führt kurz, aber steiler, in gerader Richtung zum Berge
empor." „Wie lange dauert der Marsch?" „Zehn Minuten."
„Gott vergelte die Auskunft. Das ist unser Weg! Wir sind
Pilger!"

Frohgemut wandeln wir dahin, zuerst in der Ebene
flachem Gefild, dann im Schatten eines Laines steiler empor.

Ah, schöne Kapellen, Schmerzenskapellen unseres
Leilandes und seiner Mutter, Gruß euch, Pilger f ü h r e r,
Pilger l e h r e r! Ihr zeigt ja den richtigen Weg, ihrl e h rt
uns in rechter Stimmung des bitteren Leidens des Lerrn ge¬
denkend, die so sorgsam schön erhaltenen Wege emporzusteigen.
Ja, alle Ehre euch, Weizer Bürger, daß ihr den Wallfahrts-
Weg so schön erhaltet! Wohl euch, daß euch die Wege zur
Mutter noch liebe, teure Stätten sind und sich eurer sorgsamen
Pflege offensichtlich in hohem Maße zu erfreuen haben!

And nun endlich am Ziele! Den Kirchcnplah betritt
unser Fuß und vor uns steht in ernster Pracht der gewaltigen
Kirchenfront breites, massiges Bauwerk. Ein würdiges Paar
gedrungener Türme gibt der imposanten Front Schmuck und
paffenden Abschluß. Sie gefallen uns, wenn wir auch wissen,
daß sie in ihrer jetzigen Gestalt nur Nottürme sind.

Will man sie erschauen in jener Ausstattung, wie sie
gedacht und gewollt sind, so muß man Einblick nehmen in die
Pläne des Kirchenarchivs und man wird dann gewiß mit
stiller Sehnsucht und großem Wohlgefallen jenen Tag herbei¬
wünschen, da diese bisher nur auf dem Plane zu schauenden
Türme mit ihren zwei herrlichen Lelmen der sichtbaren und
greifbaren Wirklichkeit angehören werden! Möge bald dieser
Frcudentag für die Stadt Weiz erscheinen!

Eine zweifache Aufgangs stiege führt uns zum
schönen Portale empor. Laben wir diese Stiege hinter uns
so befinden wir uns in einem mit einer Ringmauer um¬
schlossenen Raume, dem eigentlichen Kirchenplatze.

Das Portal selber gibt dem cintretenden Pilger eine
ernste Mahnung zur Andacht und Ehrfurcht: „Wie furchtbar
ist dieser Ort! Denn hier ist nichts anderes, als das Laus
Gottes und die Pforte des Limmels!" (1. Moses 28, 17.)
Aber dieser Inschrift eine sehr würdige in Stein gehauene
Muttergottesdarstellung, neben ihr huldigend, ebenfalls aus
Stein, einige Figuren.

Loch droben zwischen den Türmen fesselt unseren Blick
ein liebliches Marienbild, hinter dem himmelblauer Linter-
grund hervorleuchtet; es ist ja überall ein Stücklein L i m m e l,
wo immer Maria zu rasten sich würdigt.

Das Innere der Gnadenkirche.

Wohlan denn, laßt uns eingehen in das Laus des
Lerrn!

Eine großartig schöne Kirche, ein Jdealbau im italieni¬
schen Renaissancestile zeigt sich unserem erstaunten Blicke. Wir
haben manches Bauwerk geschaut, hier ist der allerschönstcn
eines! Der erste Eindruck ist ein geradezu überwältigender.

. Anwillkürlich hemmen wir unsere Schritte und als ob
wir erst Mut schöpfen müßten näherzutreten, starren wir ehr¬
fürchtig auf diese Offenbarung wundersamer Schönheit.

Da fällt unser Blick auf eine lateinische Inschrift, die
gleich beim Laupteingange neben der Chorstiege zu finden ist.
Wir lesen sie, wir übersehen sie, wir bieten sie unseren Lesern
in deutscher Sprache. Sie lautet:

O Pilger, halt ein!

Nicht eher schreite zum Altar,

Bevor du bewundert — ein Wunder fürwahr! —

Der Mutter Mariä Wundertraft,

Die solches Bauwerk herrlich geschafft!

Denn ihr Werk war es ganz allein:

Sie hat ohne irdische Gründer,

Vertrauend bloß auf ihre Kinder

In allerschwierigster, arger Zeit,

Da Kriege tobten weit und breit.

And Armut herrschte und bitteres Leid,

Den Tempel allhier zu solcher Pracht,
Wie du sie nun schaust, emporgebracht!

* »
-r-

And jetzt erst, Pilger, geh'
And Gnade dir erfleh'!

Sei mir. gegrüßt, herrlicher Tempel! Du Sinnbild der
Majestät! Du irdischer Abglanz himmlischer Schönheit! Du
Meisterwerk aus Menschenhand! Triumph der Baukunst!
Würdiger Thronsaal der schmerzhaften Königin!

Leser, verzeihe uns die Begeisterung: aber wer Feuers¬
glanz zu schildern hat, muß flammende Worte brauchen.

Aus grauem Grundton blinkt mannigfaltige Goldver¬
zierung und prächtige Farbenharmonie großartiger Decken- und
Wandgemälde uns entgegen!

And wie geräumig diese Kirche ist, wie weit ihre mäch¬
tigen Lallen! And wenn ihrer 6000 zu gleicher Zeit kommen,

g^> sfs sfs sss sfs Sft> SsT Sfs Eft> sft> 8ft> sfs Ess sfs sfs sfs <Zft> sft> Weizberg Cft>sft>sfsEfssfsEft>SfsSft>Efssft>sft>SfDsft>sft>sft>Sft> 4Z9

sie können zu gleicher Zeit in dieser Kirche ihr feuriges „Ave",
ihr brausendes „Tedeum" singen.

Wie kühn gespannt die hohen Bogen des Deckengewölbes!
Wie zierlich das reichgegliederte Renaiffancegesimse, wie prächtig
die Säulcnkapitäler darunter!

Wohlan, jetzt laßt uns schwelgen in der Beschauung
der großartigen Deckengewölbe! Es sind ihrer fünf.
Das größte ist in der Mitte. Gleich ober uns, beim rück¬
wärtigen Eingänge, sehen wir ein farbenprächtiges Bild der
Verkündigung Mariens; das zweite Bild nach vorne stellt
uns die Geburt der allerseligsten Jungfrau dar. Das dritte in
der Mitte, das größte (vergleiche Abbildung), ist eine kunst¬
reiche Darstellung des Innern des jüdischen Tempels, und wir
schauen da die Reinigung Mariens und die Weissagung des
greisen Simeon. Das vierte Gemälde mahnt uns an die un¬
befleckte Empfängnis Mariens, das fünfte, schon gegen den
Hochaltar hin, an die Himmelfahrt der Gottesbrant.

O daß doch die zahlreichen Malereien, mit denen auch
die Seitenwände reichlichst bedeckt sind, ebenso frisch und gut
erhalten wären, wie die gewaltigen fünf Deckengemälde;
leider sind die Seitenwände und ihr Zierat schon etwas ab-
gcblaßt.

Dies alles haben wir geschaut, während wir stille be¬
wundernd rückwärts beim Eingänge standen.

Nun schreiten wir vorwärts. Links und rechts von uns
weiten sich Seitenkapellen und nach diesen, wieder links und
rechts, genau in der Mitte der Kirche, zwei noch größere,
wahrhaft preiswürdige Seitenkirchen; denn fast muß man
sie Kirchen nennen und manch ansehnliches Gotteshaus müßte
es als Vorteil einschähen, solch ein Apsis (Vorderabschluß)
zu bekommen, wie hier diese beiden großen Seitenkapellen!
Jede dieser beiden Seitenkirchen umschließt einen kleinen zier¬
lichen Altar, der ganz und gar in Gold erglänzt und den
Eindruck macht, als müßte er ein ansehnliches Kunstwerk sein.

And wie licht alles in dieser Kirche ist! Ja, wir preisen
dies als einen großen Vorteil dieser Hallen, daß durch die
zahlreichen, bloß mit einfachem Glas verschlossenen Fenster
eine derartige Fülle von Tageslicht von allen Seiten herein¬
brechen kann, daß eben dadurch die Schönheiten des Innern
in ihrer ganzen Würde und Pracht zur Geltung kommen.

Langsam weiterschrcitend, mustern wir mit zufriedenem
Blicke linkerhand die zierliche Kanzel, von deren Schall¬
deckel herab die hochragende Mosesfigur uns die zwei Gesetz-
tafcln präsentiert, als wollte er uns auffordern: „Willst du
zum Leben eingehen, so halte die Gebote!" And über den
Gesetzestafeln funkelt, von blitzenden Strahlen umlcuchtet, der
ewige Name Gottes: „Jehovah!" „Ich bin, der ich bin!"
And nun den Blick zum Hochaltar! Mustergiltig
in seiner Art! Stilgerecht, der Größe des Gotteshauses ent¬
sprechend, würdig in den Formen, rcichgeschmückt ohne über¬
laden zu sein, bildet er den vornehmen Abschluß dieses an
Schönheiten so reichen Bauwerkes.

So laßt uns denn niederknicn und derjenigen unsere
Verehrung zollen, die des Hauses Frau und Fürstin ist. Da
schauen wir ihr steinern Bild, das Bild der schmerz¬
gefolterten, gramcrfüllten Mutter dessen, den man als Ver¬

brecher gekreuzigt und dessen blasse Leiche sie nun auf ihrem
Schoße trägt.

Engelfiguren umschweben sie und einer von ihnen hält
uns mit starkem Arme eine Inschrifttafel entgegen, daß wir
uns erinnern, was die Muttergottes hier in diesem Tempel
vor allem von uns fordert: „Habet acht und sehet, ob denn
ein Schmerz gleich sei meinem Schmerze!" (Jeremias, Klage¬
lieder.)

Aber dieser Stcingruppe ragt das nackte Kreuz empor
und an dem Kreuze das blutende Äerz Jesu. Aber ein überaus
zierlicher, geschmackvoller Baldachin, der das Schmerzensbild
überschattet, sagt uns, daß dieser Schmerz bereits seine Ver¬
klärung, seinen Lohn, sein Ende und seine Vergeltung ge¬
funden habe.

Schmerzensmutter, Dir zu Füßen
Will ich preisen, will ich grüßen.
Deinen toten Sohn und Dich!
Selber tot, bitt' ich um's Leben,
Mutter, wolle Du mir geben, —
Daß ich lebe ewiglich!

And ob das große Schmerzensopfer von Sohn und
Mutter annehmbar war vor dem ewigen Gott und Richter?
— Die oberste Gruppe des Altares zeigt uns dies in treff¬
licher Weise. Dort sehen wir dargestcllt in der Gestalt eines
Greises mit lang herabwallendem Gewand die erste gött¬
liche Person, Gott Vater. Neben ihm, auf Wolken
schwebend die Erdkugel, um deren Schicksal es sich ja handelt.
Seine beiden Arme sind mit bezeichnender Gebärde weit aus-
gestreckt, sein Blick richtet sich mit Befriedigung auf die Gruppe
unter ihm, deren Mittelpunkt sein toter Sohn ist, alles an
ihm atmet Versöhnung, Erbarmung. Ja fast scheint er die
bisher verfluchte Erde nun mit seinem eigenen Leibe zu decken;
fast scheint er nicht mehr Richter, sondern Verteidiger, Be¬
schützer der Erde und also auch der Erdgebornen zu sein!

And zu höchst über dem Ganzen als Abschluß des
gesamten Altaraufbaues schwebt wie ein Bild des Friedens
und der nimmer gestörten Seligkeit der Heilige Geist,
dargestellt in seinem Symbole der Taube; Strahlen leuchten
rings um ihn, Strahlen des Lichtes, Strahlen des Glückes,
Strahlen der seligen Freude.

And nun:

Leb wohl, du einzig schöner Bau,

Leb wohl, du steinern Bild der Frau,
Seitdem ich staunend euch ersah.
Bleibt meinem Geist ihr stetig nah.
And war das Schauen Seligkeit,
Bleibt das Erinnern Herzensfreud'.

Lebewohl, du herrlicher Gnadenbcrg meiner süßesten
Mutter!

Aus der Geschichte des Wallfahrtsortes.

Die ehemalige Gnadenkirche und das

G n a d e n b i l d.

Die erste Geschichte der Kirche am Weizberge verliert
sich im Dunkel der Vorzeit. Anstreitig gehört sie jedoch zu
den ältesten Gotteshäusern der schönen Steiermark.

Ä^eizberg SsD VsD (FsD SsD SsD SsD SsD S^T SsD SsD SsT SsD S^T S^D S^T S^T S^T

Wie uns eine ziemlich verläßliche Quelle berichtet, war
die alte Kirche am Weizbergc schon im Jahre 1065 durch
die Wohltätigkeit eines Herrn von Rattmannsdorf errichtet
worden. Denn über dem Portale jener ursprünglichen Kirche
prangte das Wappen derer von Rattmannsdorf und daneben
die denkwürdige Zahl 1065.

Doch dürste die Kirche zu aller Anfang nicht der
schmerzhaften Mutter, sondern dem Geheimnisse Mariä
Himmelfahrt gewidmet gewesen sein. Interessant ist dabei
die Tatsache, daß sich bis heute noch, also fast durch 900 Jahre,
unter dein Volke der Name „Maria H i m m e l s b e r g"

Weizberg, Kirchenfront. PH"*- Dellefant, Weizberg.

für diese Kirche erhalten hat und daß noch jetzt die zahl¬
reichen Wallfahrer sowie die Einheimischen die Gnadenmutter
gerade unter diesem Titel anzurufen lieben.

Aber nicht lange dauerte es, so ward das ursprüngliche
Geheimnis durch ein anderes verdrängt und aus der Kirche
Mariä Himmelfahrt wurde eine Kirche der schmerzhaften
Mutter. Veranlassung hiezu gab die Aufstellung der noch
gegenwärtig hier verehrten schönen Statue der schmerzhaften
Mutter. Die allcrseligste Jungfrau erscheint hier fast in
Lebensgröße und hält selber weinend den toten Weltenhciland
auf ihrem Schoße. Das Bild ist ein seltsames Denkmal alt¬
deutscher Kunst, eine uralte Steingußarbeit, nach mehrfachem
alten Zeugnis eigenhändig von Tiemo, Abt zu Admont,

verfertigt. Da Ticino ini Jahre 1090 auf den erzbischöflichen
Stuhl von Salzburg erhoben wurde, so stammt dieses wahr¬
haft kunstvolle Gnadenbild aus denjIahren 1080 bis 1090
ist also schon über 800 Jahre alt und liefert auf diese Art
zugleich einen Beweis für das Altertum der ursprünglichen
Kirche am Weizbergc.

Tiemo und seine berühmten Steingüsse.

Der gepriesene und hochbegnadete Ticinos
stammte aus dem Lande Bayern. Seine Eltern gehörten
dem Adel an und trugen den Namen Herren von
M e g l i n g.

Der Knabe kam noch in zarten Jahren in das
Kloster zn Altaich (in der Nähe der Stadt Regens¬
burg), wo damals neben Gelehrsamkeit und Wissenschaft die
Künste gepflegt wurden: Bildncrei, Erzgießerei und Malerei.

Die Klosterschule erhielt in Tiemo ihren talentiertesten
und späterhin berühmtesten Schüler. Er besaß eine ganz
eigenartige Gabe, verschiedene Gegenstände in der plastischen
Kunst nachzubilden und ward nach vielfacher Annahme zum
Erfinder einer besonderen Art von Steinguß,
also Herstellung von Statuen, Figuren aus künstlicher Masse.
Gerade für das Land Bayern, das ja recht arm an ge¬
eigneten Steinsorten für Bildhauer ist, war diese Erfindung
von großer Wichtigkeit. Die von ihm angefertigten Meister¬
stücke galten in der damaligen Zeit (um das Jahr 1100) und
auch noch später im 1 2. Jahrhunderte als unerreichte Wunder¬
werke der Kunst.

Freilich erheben neuere Kunsthistoriker gegen das Alter
dieser Statuen Tiemos ihre Einwendungen und schieben ihre
Entstehung in das 13. oder 14. Jahrhundert. Dem entgegen
bezeugt aber eine echte Llrkunde des 12. Jahrhunderts, daß
Tiemos Werke „teilweise noch bis heute erhalten geblieben"
seien. Sie mußten also schon wesentlich früher entstanden
sein. Ferner ist auch das Ansehen der steten Äberlieferung,
die diese Steingüsse beständig dem hl. Tiemo zuschreibt, nicht
ganz außer acht zu lassen. Auch findet man diese Stein¬
arbeiten gerade an solchen Orten, an denen Tiemo tatsächlich
sich aufgehalten oder wohin er doch leicht kommen konnte.

Nun finden sich heutzutage derlei genannte Steingüsse aus
der Land Tiemos noch an folgenden Orten vor: Altaich, St. Peter
in Salzburg, Admont, Radstatt, Altenmarkt, Friesach, Ober- und
Anter-Drauburg, Enns. Außer den soeben genannten Statuen,
die für unser Werk weniger von Bedeutung sind, fanden wir
noch an vier Wallfahrtsorten Gnadenbilder, die mit
mehr oder weniger Sicherheit als Stein güsse Tiemos
ausgegeben werden. Diese Wallfahrtsorte sind: Weizberg,
A dlw a n g und Laufen (bei Ischl) in Oberösterreich, und der
freilich nur ehemals bedeutende Wallfahrtsort Groß-Gmain
bei Salzburg.

Wir stehen also vor einer frappierenden Tatsache: Aus
der Land dieses Künstlers Tiemo sind nicht weniger als vier
Bilder hervorgegangen, denen nachträglich die höchste Ehre zuteil
ward: die Gotteswahl zum Gnadenbilde. Wir kennen nur
einen einzigen Fall, wo etwas Ähnliches zutrifft: die ver¬
schiedenen Marienbilder aus der Land des Evangelisten

st Anstatt Tiemo findet sich häufig auch die Lesart Thiemo.

S^D S^T SsT SsT S^D SsT SsT SfD SsD S^D SsD S^T SsT SsT SsD SsD SsT

Weizberg sfs sfs sfs sss sfs sfs sfs e>ss sfs sfs sss sfs sss sfs sss sss 44!

Lukas. Freilich muß man betreffs der letzteren gar
manche, sehr berechtigte Fragezeichen beisetzen, ob sie denn
wirklich dem Pinsel des hl. Lukas ihre Entstehung ver¬
danken. Außerdem hätte die Wahl der Bilder des hl. Lukas zu
Gnadenbildern noch den einen außerordentlich wichtigen Er¬
klärungsgrund, daß nämlich bei Anfertigung dieser Gemälde die
allerseligste Jungfrau selber in höchst eigener
Person als Modell gesessen sei. — Anter diesen Umständen
können wir also wohl die Bilder des hl. Lukas als ganz einzig¬
artig ausscheiden, da sich ja doch niemand auch nur annähernd
mit diesen Leistungen vergleichen könnte.

Aber abgesehen vom hl. Lukas steht unser Tiemo ganz
einzig da. Dieser Mann hat im Reiche der Gnade ein
geradezu unglaubliches, nie dagewesenes Glück
gehabt: vier seiner Bilder werden Gnadenbilder! Das ist um so
interessanter, als diesen Tiemo auch die irdische Kunst als einen
ihrer Großen feiert; und wir wissen bereits zur Genüge, daß der
Allmächtige bei der Auswahl der Gnadenbilder gerade der
irdischen Kunst nicht übermäßig hold ist.

And doch sind gerade in diesem Falle die Spuren Gottes
deutlich zu erkennen und die Gründe, warum er gerade diese
Wege einschlug, auch für kurzsichtige Menschenaugen mit einer
gewissen Wahrscheinlichkeit, ja sogar Leichtigkeit, nachzuweisen.
And es ist gewiß sür den Menschen ein stiller Lochgenuß der
Seele, wenigstens in diesem einen Falle den Entschließungen der
göttlichen Vorsehüng mit Verständnis und Einsicht nachforschen
zu können.

Dieser Tiemo starb nämlich im Jahre 1101 im Orient den
glorreichen Tod eines Blutzeugen und wurde nachträglich
wegen seines besonders gottinnigen Lebens von der heiligen
katholischen Kirche in die Zahl der L eiligen ausge¬
nommen, so daß schon auf Erden sein Laupt das Lichtdiadem
des Leiligenscheines umstrahlt.

Lier liegt des Rätsels Lösung. Gott wählte zu Gnaden¬
bildern nicht die Steingüsse des Künstlers Tiemo, ja auch
nicht einmal die Werke des Salzburger Erzbischofes.
Tiemo, sondern die Arbeiten des L e ili g en, die Statuen des
Märtyrers Tiemo! And wir erlauben uns zu sagen: Wäre
Tiemo nicht heilig gesprochen worden, schon die Tatsache, daß
vier seiner Bilder Gnadenbilder wurden, bezeugt und beweist es
uns: Dieser Mann muß ein Leiliger gewesen sein!

Es wäre demnach gefehlt, wenn uns die irdische Kunst
dieses Beispiel des Tiemo entgegenhalten und behaupten wollte,
daß Gott also auch irdische Kunfterzeugnisse „richtig einzuschätzen
wisse". Wir sind tief überzeugt: Der Künstler Tiemo hätte die
Gnade nimmer vom Limmel zu reißen vermocht, das vermochte
allein der L e i l i g e Tiemo, der Märtyrer Tiemo!

Schon Dechant Franz Leopold Niedlegger hatte den
festen unumstößlichen Beschluß gefaßt, das große, kostspielige
Unternehmen im Vertrauen auf Gottes Vorsehung und
Mariens Liste frisch zu wagen. Aber der Tod, der Menschen¬
pläne so wenig achtet und Menschenwollen so ganz und gar
nicht respektiert, machte auch dem begeisterten Dechante einen
schwarzen Strich durch seine Rechnung und holte ihn inmitten
seiner Pläne aus dem Erdcnlcben ab. Er starb an einem
Marientage, am 23. Jänner 1755.

Sein würdiger Nachfolger Paul Lieronymus
Schmutz war von Gott dazu auserkoren, während der
18 Jahre seines pfarrlichen Waltens den größten Teil dieses
grandiosen Bauwerkes zustande zu bringen.

Der Bau der jetzigen Kirche.

Weizberg, das Innere der Gnadenkirche (oben das größte Deckengemälde).

Zweihundert Jahre lang hatte die ehemalige Kirche auf
des Weizbergs Lohen das Bild der Mutter Christi be¬
herbergt, hatte zahllose Pilger aus nah und fern in ihren
Mauern gesehen, war ein ehrwürdiger Gnadentempcl der
allerseligsten Jungfrau Maria gewesen — bis endlich die
Zeit herannahte, da der alte Bau nimmermehr recht Zusammen¬
halten wollte, da seine Mauern rissig und sprttngig
wurden und es geboten erschien, den lieben Limmelbcrg mit
einer neuen Krone in Form eines neuhergestellten Maricn-
tempcls zu schmücken. Auch war im Laufe der Zeiten die
Pfarr gemein de selber an gewachsen, so daß die
begrenzten Räume der bisherigen Kirche sich oft genug als
unzulänglich herausgestellt hatten.

Also auf zum neuen Kirchenbaue!

Schon im ersten Zahre seiner Wirksamkeit konnte er
am 16. November 1755 seiner versammelten Pfarrgemeinde
die behördliche B a u b e w i l l i g un g von der Kanzel aus
vorlesen und sie auffordern, zu dem nun zu beginnenden Werke
ihre hilfreiche Land zu bieten.

And wahrhaftig, die Gemeinde Weiz tat Er¬
staunliches. Alle wetteiferten durch Geschenke, durch persön¬
liche Arbeit, durch Zufuhren u. dgl. den Bau zu fördern.
Es herrschte eine unglaubliche Begeisterung dafür.

Schon im nächsten Frühjahre wurde die neue Ring¬
ln a u c r, die heute noch steht, sowie die A u s g a n g s st i c g c
von der Stadt her fertiggestellt.

1757 wurde der rückwärtige Teil der alten Kirche (die
betreffs ihrer Richtung eine gerade entgegengesetzte Lage im

442 Ess sfs sss Ess sfs <Zfs sfs sfs sfs sfs 8ss sfs sfs sfs sss Ess Weizberg EsssfsEfssfDsfssfTSfsssTsfssssEfssssSfs<ZsDEfTEsss^Tg^>

Vergleich mit der heutigen Kirche hatte) abgebrochen, in der
restlichen Hälfte der Gottesdienst gehalten und nunmehr wacker
an der neuen Kirche gearbeitet. In einem Jahre ward die
erste Hälfte roh fertig, im zweiten Jahre die zweite
Hälfte. So wurde also noch im Jahre 1758 die groß¬
artige Hauptfront der Kirche aufgeführt und das kühn
gespannte riesenhafte Gewölbe der Kirche vollendet.

Übertragung der Gnaden st atu e.

Bis zur feierlichen Konsekration war wohl noch lange,
lange hin! Aber man kann sich vorstellen, wie sehr die braven

Weizberg, der Lochaltar.

Als besondere Merkwürdigkeit wird berichtet, daß das
steinerne Standbild, sonst so tiefernst und traurig, bei dieser
Iubclprozession zu lächeln schien und so freundlich und
mildiglich anzusehen war, daß viele, die es sahen, darob
vor Freude weinten.

Der hochberühmte Iesuitenpater Sartori hielt damals
die Festpredigt. Was er gesprochen, liegt bis heute noch
gedruckt vor. Wir erwähnen hier, daß er in dieser brillanten
Lobrede Mariens auch das besonders betonte, daß viel¬
hundertjährige Erfahrung Zeugnis dafür biete, daß das
ausdrucksvolle Antlitz dieser kunstvollen Muttergottesstatue
niemals vom geringsten Schmutze sei verunreinigt und
entstellt worden; durch so viele Jahrhunderte habe es
beständig und ohne Unterbrechung die nämliche Schönheit
und Lieblichkeit erhalten, die ihr die Land ihres heiligen
Bildners einst gegeben.

Ausgestaltung des Riesenbaues.

Von jetzt ab ging es nun freilich in etwas langsamerem
Tempo vorwärts. Aber immer wieder zeigten sich die Weizer
Bürger zu größten Opfern bereit.

1766 wurden die beiden stattlichen Türme gebaut,
aber vorderhand nur mit einem Notdache versehen.

1771 wurde die ganze Kirche mit Freskomalerei
ausgeschmückt, und zwar von dem Tiroler Maler Josef
von Mölk.

1773 wurde die Kirche von außen verputzt; in
demselben Jahre starb Pfarrer Schmutz; hervorheben wollen
wir, daß die gütige, himmlische Mutter sich diesen ihren
liebeglühcnden Sohn und Verehrer an einem ihrer Fest¬
tage, am 2. Februar, zu sich in die himmlische Freude
heimholte.

1776 am 22. Juli wurde endlich dem herrlichen Werke
die Krone ausgesetzt: die Kirche wurde feierlich konsekriert
und eingeweiht.

Nun war aber auch unbeschreiblich der Jubel der
braven Gemeinde! Der erhebende Anblick eines so staunens¬
werten Baues erfüllte sie nach so vielen Mühen und Opfern
mit erquickendem Troste; denn sie waren sich froh bewußt,
ihre Kräfte und ihr Vermögen zur Ehre Gottes und seiner
gcbenedeitcn Mutter verwendet zu haben.

Weizer verlangten, so rasch als möglich wenigstens die Gnaden¬
statue an ihrem neuen Orte zu schauen.

Dieses große Ereignis, die Übertragung der schönen
Statue der schmerzhaften Mutter fand statt am Festtage Mariä
Empfängnis des Jahres 1758.

Es ist wahrhaftig rührend zu lesen, was das pfarrliche
Gedenkbuch über diesen so feierlichen Triumphzug Mariens
berichtet. Die prachtvoll geschmückte Muttcrgottesstatue prangend
in grünsamtcncm, reich mit Gold gesticktem Mantel stand auf
herrlicher hoher Tragbahre bereit. 30 kräftige Bauern, alle
gleich gekleidet, hatten das Ehrenamt, die schwere Steinstatue
im Iubelzuge herum zu tragen. Trompeten und Pauken,
Glocken und Orgel und das Gedröhne zahlloser Schüsse ver¬
kündeten weithin die Festesfreude.

Getrübte Herzensfreude.

Nicht lange noch war der herrliche Bau vollendet, da
schickte der Herr schwere Prüfung über die wackere Gemeinde.
Im Jahre 1793 fuhr nämlich während eines Llngewitters ein
Blitzstrahl in die neue Kirche hinein, zündete und ver¬
nichtete Türme, Kirchendach, Glocken und T u r m u h r.
Da stossen wohl bittere Wehmutstränen aus den Augen so
mancher, die noch bei den allerersten Arbeiten mitgeholfen
und den Bau mit Lust hatten wachsen sehen. Aber opferbereit
wie früher gingen sic sofort daran, den Schaden gutzumachen,
und binnen Jahresfrist stand der neue Dachstuhl (ein
Meisterwerk in seiner Art), standen die Türme und von den
Türmen rief wie früher die eherne Stimme der Glocken zum
Gottesdienste zusammen.

S^T S^T SsD SfT SfT SsT SsT SfT VsT DfT SsT SsD SsT SsD SsD SsD SsD SsD

WbLZöbvg SsD SsD SsD SsD SsD S^D SsD S^D SsT S^D §^D SsD SsD SsD SsD SsD 443

<2 chlu ß wort. Ständige Priester: 5 Weltpriester, und zwar

Großen Männern setzt man steinerne Denkmäler. — l Kreisdechant, 3 Kapläne und 1 Benefiziat.

Jene Bewohner der steirischen Stadt haben sich
ohne es zu wollen oder vielleicht nur zu ahnen
— ein prächtiges Erinnerungszeichen gesetzt, das
bis heute noch ihre Frömmigkeit, ihren Opsersinn,
ihre Energie beweist. Wohl gibt es große und
schöne Kirchen auch anderwärts; aber hier in
Weiz spricht ein besonderer Llmstand vor allem
zu unserem Äerzen : cs ist nicht das Werk irgend
eines geldstarkcn Großen, sondern die gemein¬
same L e i st u n g v o n vielen hundert
Kleinen, und zwar eine Leistung, zu der sie
alle miteinander — und das ist das wunder¬
bare — durch einen mächtigen, allgemeinen Impuls
begeistert wurden.

Noch heute sprechen die Enkel und Llrenkel
mit Bewunderung und Ehrfurcht von dem helden¬
haften Großmute ihrer Vorfahren, die dieses
majestätische Gotteshaus aus eigenen Mitteln hin¬
bauten, um ihrem Gnadenbilde einen würdigen
Thron zu bereiten.

lind cs ist uns, den Fremdlingen, die wir
das gelungene Werk staunend beschauen, als ob

selber —

Ä eilige Messen fremder Priester jährlich: ca. 80.

Weizberg, Seitenkapellcn.

uns eine leise, fromme Ahnung überkäme: Gott selbst hat
mitgeholfen bei dem Bau und die gütige Mutter Maria
hat ihren Segen dazu gespendet, — sonst wäre es nimmer
möglich gewesen!

Statistisches.

Nächste Jubiläum sjahre:

1915 850jähriges Jubiläum der ersten Kirche.

1926 150jähriges Jubiläum der Konsekration der heutigen
Kirche.

1958 AOjähriges Jubiläum der Abertragung der Statue.

Weizberg, das Gnadenbild.

Kommunikanten jährlich: 10.000 (samt Einheimischen
50.000 bis 60.000).

Geschlossene Prozessionen jährlich: 30.

Äau Pt fest: Dritter Sonntag im September.

Einwohnerzahl der Pfarre: 8000.

Ständige Devotionalienhändler: 1.

Gasthäuser: 4.

Kaffeeschänker: 1.

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist fallend.

Zufahrten.

Graz—Weiz. Mit Amsteigen in Gleisdorf. 2 St. X 1.60

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Weizberg— L e i l b r u n n. Leilbrunn ist 14 Kilometer
nördlich von Weiz; schwach 4 Gehstunden.

Weizberg— M a r i a - T r o st bei Graz. Von Weiz
4 Gehstunden südwest auf rot markierten Wald- und Feldwegen.
Oder Bahn über Gleisdorf — Graz 2 St. X 1.60. — Dann elek¬
trische Straßenbahn.

Weizberg—F ieberbründl. Durchwegs Straßenwande¬
rung gegen Ost (zuerst Ostnordost) über Unter-Feistritz, Stuben¬
berg, St. Johann am Lerberstein. Die wilde Klamm bei Stuben¬
berg sowie die Derbersteinklamm sind prächtige Schaustücke,
die dieser Weg bietet. Gesamtgehzeit Weiz — Fieberbründk
gegen 5 St.

Weizberg— B r e i t e g g. Die vom Weizberg sehr gut
sichtbare Kirche Breitegg liegt südlich von Weiz und ist in I St.
zuerst per Straße, dann rot markierter Waldweg, zu erreichen.

Literatur.

Lacer IVIur. Ltzuius ^oäiucus. drascii 1709. VIII.

Austria-Kal., 1845, S. 157.

Wallner Jos. Die Pfarr- u. Wallfahrtsk. Gratz 1852,
8°, 48 S., 2 Bilder.

444 Eft) Eft) sft> Eft) sft> sft) Eft) Eft) Eft) sft> Eft) Eft) Eft) Eft) sft> Maria-Puchheim LftlEft>Eft>sft>Eft>Sft>Eft>Eft>sft>Cft>Sft>sft>sft>sft>sft>Sft>E^,

Richter Ed. Beitr. zur Gesch. des Marktes. Mitth.
h. V. f. St. V. S. 127-IS2.

P scheid e n Georg. Die Gnadenstatue. Graz 1874,8", 24 S.

Reg.-Mar.-Kal. 1890 XI.

Leo Gschft. D. s. W. d. kath. K. Wien. II, 258.

(Thiemo u. seine Werke) Mitt. d. Zentr.-Koinm. Xl, 66. —
1880, XII. LXXV. LIX.

Kurze Erwägung.

Wer möchte es den Pilgern verargen, daß sie in Hellen
Scharen zum Weizberge wallen, zur schönen Wohnstätte der
noch schöneren Mutter? Wer wundert sich über das Kind,
das in die Arme der Mutter eilt? Wer staunt, daß der
schwer Leidende einen anderen Leidenden aufsucht und bei ihm
sein gramerfülltes Äerz erleichtert? Lind dort am Weizberge,
ob dem Altäre steht ja doch seit mehr als 800 Jahren die
erhabene Königin der Schmerzen im erhabenen steinernen Bilde.
Aber nur ihr Bild ist aus Stein, nimmermehr ihr Äerz!
Sie horcht: auf das zarte Kind, das ihr die ersten Grüße
bringt, duftig vom Zauberglanze der Jugend. Sie horcht:
auf das stille Seufzen des Greifes, der zitternd und kaum
fähig, sich zu erhalten, zu ihr aufblickt: „Mutter, eine glück¬
selige Sterbestunde!" Sie horcht: auf die Flut der Klagen,
die der schwer bedrückte Kreuzesträger gerade für sie
aufgehoben, gerade ihr, ihr allein anvertrauen will. Sic horcht:
auf die leisen, demutsvollen Geständnisse des zerknickten
Lerzens, das sich nimmer aufzublicken traut zum erzürnten

Gott, aber noch mit einem letzten Funken des Vertrauens sich an
ihr Mutterherz wendet, das er, der Sünder, einst gekannt, vielleicht
Jahrzehnte lang verlassen und — weh' ihm — sogar verspottet
hat, rind das er nun doch endlich als einzige Zufluchtsstätte er¬
kennt: „Mutter! Gnade!" -O, die Schmerzensmutter

hat unendlich viel zu hören, zu trösten, zu heilen! Lind sie tut
es, nimmermüde, immer bereit, als wahres echtes Mutterherz.

Gebet.

Du großes Lerz meiner Mutter! Du Meer des
Friedens! Du Weltenraum des Erbarmens! Inniger als
sonst rufe ich heute zu Dir ! Glühender als zuvor schallt mein
Beten, dringender als je mein Äilferuf. Mutter, meine Not
ist groß, mein Schmerz ist unbeschreiblich! Dir will ich's
klagen. Dir nur sagen! Mutter hilf! Denn zu helfen hat Dich
Gott der Welt geschickt. Gedenke, daß'das Erbarmen Deine
heilige Pflicht ist, das Verzeihen Deine herrlichste Tat, das
Lieben Deine Krone! Laß mich nicht hinwegziehen von dieser
Stätte, weinend, trostlos und klagend : „Äeute habe ich sie
nicht erkannt als diejenige, wie sie der Weltkreis preist: als
meine Mutter!" Nein, laß mich, dem Kinde gleich, das
jahrelang von der Mutter 'getrennt, nunmehr an ihr warmes
Äerz fliegt und Seligkeiten verkostet in mütterlicher Um¬
armung — also laß mich heute erfahren und erleben, daß
Du noch Maria bist, die Mutter der reinsten, heiligsten, er»
barmungsreichsten Liebe. Amen.

flana-Mchheim.

Oberösterrcich. 10.000 Kommunikanten.

Auf Sberösterreichs waldigen Auen

Wie leuchtende Blumen auf grünender Flur
Sind herrliche Orle der Gnade zu schauen —
Der himmlischen Königin irdische Spur. —
Von all diesen Blumen die schönste im Land,
Maria-Puchheim wird sie genannt.

Örtliche Lage.

n der Hauptstrecke der Westbahn, fast genau in der Mitte
zwischen Linz und Salzburg liegt die Eisenbahn-
station Attnang-Puchheim, die Aussteig¬
station für solche Passagiere, die den Gnadenort Puch¬

heim aufsuchen wollen. Von der Station führt die Straße direkt
zur Kirche, und zwar westwärts; Gehzeit 20 Minuten.

Die Straße ist zum Teil mit Alleebäumen gut bepflanzt
und man genießt während der Wanderung schöne Ausblicke in

die südwärts gelegenen Gebirge, aus denen sich besonders der
nahe Traunstein gewaltig hervorhebt.

Warum wir Puchheim die schönste Gnadeublume
Oberösterreichs nennen.

Puchheim besitzt unter allen Gnadenorten Oberösterreichs
sicherlich die a ll e rschö n ste Kirche. Wir meinen das nicht
einmal so sehr betreffs des äußeren Anblickes, obwohl sich

Maria-Puchheim gegen Nörten.

Phot. Guldinger, Puchheim

§sS§ft>Sft>Eft>SsSEfTSft>Eft>Sf°>Sft>Eft><Zft>sfSEfDEft>SfL>Sft> MaNO-PuchheiM Sft>Sft>Sft>Eft>Eft>Efö>EfsEfssfssfssfTEsSEft>Sft>SfS 445

diese doppcltürmige Kirche, umgeben von anderen turmgekrönten
Gebäuden (einem Schlosse und einer alten Kirche), ganz so
ausniwmt, als ob sie sechs Türme hätte, ein Anblick, der
sicherlich einen ganz eigenen
Reiz besitzt und die Gnaden¬
kirche recht stattlich er¬
scheinen läßt.

Also nicht das Außere
ist heute für uns maßgebend,
sondern das Innere —
die überaus anziehende, lieb¬
liche Ausstattung dieser mäch¬
tigen Kirche.

Da haben wohl die
eifrigen Rcdemptoristcnpatres
der allerseligsten Jungfrau
im Kimmel droben etwas
gar Liebes und Kochwill¬
kommenes getan, daß sic ihren
irdischen Tempel zu einem
so außerordentlich lieblichen
Schahkästlein umgestalteten.

Wie sollen wir dieses
Gotteshaus würdig be¬
schreiben? Ein sehr edler,
wciterBau in rein romanischer
Stilart, also überall die

mächtigen Rundbogen, die sich von einer Säule zur anderrt
wölben. Nicht weniger als fünf Schiffe hat dieser lieb¬
liche Dom und bietet Platz für etwa 4000 Personen!

Doch die schönste Zier dieses Gnadentempels ist
unbestritten die gelungene, farbenprächtige Gemäldegalerie,
die sich uns von der Decke, von den Wänden, von den
Bogcngcwölbcn aus bietet. Da reiht sich, umgeben von feiner
Ornamenkarbeit, Bild an Bild! und welch anheimelnde Bilder:
die allbekannten Gegenstände aus der biblischen Geschichte;
jedes Kind erkennt auf den ersten Blick, was da und dort zur
Darstellung kommen soll. And eben diese Klarheit, diese Durch¬
sichtigkeit der dargestellten Idee ist ein hoch einzuschätzender Vorzug,
den diese Art Malerei vor mancher andern Kirchcnzier besitzt.

Wir sprechen jetzt nicht vom Standpunkte des Künstlers,
wir wollen die Puchheimer Gemälde nicht etwa diesen oder
jenen in dieser oder jener Kirche gleichstellen oder vorziehen.
O nein, wir freuen uns nur über die Einfachheit und zugleich
leichte Verständlichkeit dieser Darstellungen.

Wir haben in verschiedenen Kirchen gewaltige Kuppel¬
gemälde geschaut, Kuppelgemälde voller Gestalten und mit er¬
drückender Farbenkraft hingeworfen; aber wie oft standen wir
diesen Gemälden ratlos und unsicher entgegen: wir wußten,
ehrlich gestanden, nicht zu sagen: was will denn dieses Gemälde
dort droben sagen? And erst nachdem wir eine Viertelstunde
lang in unseren Büchlein, die uns ausführliche Erklärungen dazu
gaben, geblättert, da erst ging uns etwas Licht aus und wir
begannen die Idee des Künstlers zu begreifen; und selbst dann
(seien wir ehrlich!) wollte uns noch gar manches, ja vieles un¬
begreiflich scheinen.

Wie anders, wie ganz anders ist's in der Puchheimer
Kirche; da brauchen wir kein Büchlein, das uns die Malereien

erklärt: wir schauen hin und verstehen sie: die ganze biblische
neutestamcntliche Geschichte blinkt uns da in frischen, freudigen
Farben entgegen. Wir spüren es: das hat der Künstler nicht in
irgend einer Künstlermarotte nur zu seinem eigenen Ruhme und

aus eitler Gefallsucht so gemalt, sondern direkt für uns, zu
unserer Belehrung, zu unserer Freude ist dies alles so angefertigt
worden.

And so geschieht cs, daß wir uns in der Puchheimer
Kirche gar so heimlich fühlen. Da möchte man stundenlang
knien und beten. Da freut sich die Seele, da jubelt das
Kerz, da schwelgt es in Wonne und Andacht.

Es sei uns gestattet, hier einen Vergleich mit einigen
andern schönen Kirchen zu ziehen.

Wir haben die Mariazcllcr Kirche geschaut. Sie
ist jedenfalls der Puchheimer voraus. Sie hat uns mit heiliger
Bewunderung ergriffen — aber wir haben ihre zahlreichen
Bildermedaillons nicht auf uns wirken lassen können, sic waren
uns zu hoch droben und für diese Köhe zu klein; wir wissen
bis heute nicht, was sie darstellcn.

Wir haben den Prachttcmpcl des S o n n t a g s b c r g e s
geschaut: Ein steinernes Tedcum. Wir sind klein geworden im
Geiste vor dieser erdrückenden, gewaltigen Majestät dieser
Ricsenhallcn.

And wir kamen nach Puchheim. Was wir da
empfanden, war nicht so sehr staunende Bewunderung, nicht
das Gefühl der eigenen Niedrigkeit und Kleinheit, sondern
das Gefühl der lautersten, herzlichsten Freude. Immer wieder
sahen wir empor, immer wieder und unser Kerz hüpfte fast
vor wonniger Lust. „Kicr ist's gut sein, Kerr, hier wollen wir
drei Kütten bauen!" das war so recht der Kern unserer Gefühle.

Mariazell erzeugt Bewunderung, der
Sonntagsberg Anbetung, Puchheim aber
Kcrzensfreudc.

Maria-Puchheim gegen den Traunstein. Guldingcr, Puchheim.

446 sfs sfs sfs Ess Ess Ess sfs Ess Efs Efs Ess sfs sss Ess sfs Maria-Puchheim EfsEssEssEfsssTsssEsDssTEfTEfsssssfssfsEfTEfsEssEsT

Doch genug davon! Wir glauben hinreichend erklärt
zu haben, warum wir Puchheims Gnadentempel als die
schönste Blume Oberösterreichs betrachten.

Der Hochaltar.

In einer abgedunkelten Nische, von prachtvoller Dekora¬
tionsmalerei umrahmt, blickt dem eintretendcn Pilger der
Hochaltar einladend entgegen. Der vergoldete Unterbau, dessen
Breitseite drei Ziertürmchcn schmücken, zeigt in seiner Mitte
den Goldtabernakel, ein nach menschlichen Begriffen würdiges

Zelt des Herrn der Heerscharen. Der lichte Farbenton bringt
den Altar in erwünschter Weise trefflich zur Geltung.

Über dem Unterbau wölbt sich in Form eines romanischen,
jedoch reich verzierten Bogens, der Oberbau des Altares und um¬
schließt ein gelungenes Gemälde, Maria die Zuflucht der Christen;
es ist ein Meisterstück vom Wiener Maler Kastner und zeigt,
wie alle Menschenalter, vom Greise bis zum Kinde herab, zur
allcrseligstcn Jungfrau ihre Zuflucht nehmen; sie hinwieder scheint
ihnen als einzige Rettung ihr göttliches Kindlcin anzubieten.

Den Hintergrund der ganzen Altarnische schmückt in
den oberen Partien eine schöne Darstellung der allerhciligsten
Dreifaltigkeit.

Der Gnadenaktar.

Anter den vielen Seilenaltären erregt selbstverständlich
der Gnadenaltar unser besonderes Interesse. Er zeigt im
großen und ganzen einige Ähnlichkeit mit dem Hochaltäre, ist
aber bedeutend kleiner als dieser. Den Mittelpunkt des
Altars bildet ein Bild „von der immerwährenden Hilfe"
in einer sehr reichgegliedertcn, Prunkhaften Umrahmung,
Hoch oben halten zwei schwebende Engel eine Krone
in ihren Händen.

Geschichte des Originalbildes „von der
immerwährenden Hilfe".

Wir können von der Vorgeschichte dieses
Bildes hier nur kurze Andeutungen geben. (Näheres
siehe im Büchlein Anzenberger, L. 88. k. U. L.
Fr., Verlag der Redemptoristen, Puchheim.)

Im 15. Iahrh. ward es von der Insel
Kreta nach Nom gebracht, dort in der Kirche
des heiligen Matthäus auf den Hochaltar gesetzt
und seit dieser Zeit von den Gläubigen vielfach
verehrt. Der Titel „Mutter von der immer¬
währenden Hilfe" war dem Bilde schon damals
zu eigen, als cs zum erstenmale nach Rom kam.

Die französische Revolution und die darauf
folgenden sehr unruhigen und unsicheren Zeiten
brachten es mit sich, daß man es für gut erachtete,
das Bild von seinem bisherigen Platze zu heben
und in Posterula zu bergen. Man wußte in
der Öffentlichkeit nichts davon, wohin das Bild
eigentlich geraten sei, bis es endlich im Jahre 1863
von einem Redemptoristenpater aufgefunden wurde.
Papst Pius IX. gestattete es auf Bitten der
Ordensmitglieder, daß dieses Bild in der Re¬
de m p t o r i st e n k i r ch e, die dem heiligen Alphon-
sus geweiht war, auf dem Hochaltäre zur öffent¬
lichen Verehrung ausgesetzt wurde. Dies geschah
im Jahre 1866. Seit dieser Zeit haben sich die
genannten Ordensleute dieses Bildes mit einer
großen Vorliebe angenommen und bringen cs
überall dorthin, wohin sie selber kommen. Man
wird auch kaum irgend eine Redemptoristen¬
kirche ausfindig machen können, wo nicht an
hervorragendem Platze solch ein Marienbild zu
sehen wäre.

Dem nachhaltigen Eifer dieser Patres ist wohl auch
zum Teile die wahrhaft staunenswerte Verbrei¬
tung zuzuschreiben, deren sich die Verehrung dieses
Bildes erfreut.

In den ersten zehn Jahren von 1866 bis 1876 ver¬
sandte von Paris aus ein gewisser Robinau gegen fünf
Millionen Medaillen, die jene Darstellung zeigten;
Photographien wurden von Rom aus 30.000 und in vier
Jahren von Paris aus 155.000 verbreitet; Kupferstiche und
Stahlstiche von Rom 130.000, darunter 1400 Bilder für
cbcnsoviele Altäre, von Paris dagegen 250.000. Von
Regensburg durch die bekannte, rührige Verlagshandlung

Marra-Duchheim, Lochaltar im Festschmuck.

(H> sfä> sfs sss Sss SfD SsD Efs Ess sss SfD Ess sfs sfs sfs sfs sfs Maria-Puchheim sfs sfs sfs sfs sfs sfs sss sfs sfs sfs sfs Sfs <Zfs sfs sfs 447
Pustet allein 55.000 Bilder so groß wie das eigentliche Ereignis zurückleiten kann; cs hat mehr den Charakter
Gnadcnbild und mehr als 2,000.000 kleinere. einer Gnadcnstätte, die man der Güte Gottes erst abbetteln

mußte.

Beschreibung des Bildes.

Das Bild ist im Originale 58 cm hoch und 47 cm
breit. Der Goldgrund sowie die ruhige, würdevolle Haltung
der Muttergottes, die zutrauliche Art, wie das Kind seine
beiden Händchen um den Daumen der Mutter legt, geben
dem Bilde den Charakter des Weihevollen. Un¬
verkennbar ist auch im Antlitze der
heiligen Mutter der Zug der stillem
teilnahmsvollen Trauer, die sich offen¬
bar aus ihr Kindlein bezieht, dem
schwebende Engel die Leidenswerkzeuge
entgegenbringen. Recht anmutig wirkt
auch die Darstellung der kleinen
Sandale, die noch am Bande
schwebend, vom Füßchen Christi sich
abgelöst hat. — Im übrigen mutet
uns das Bild in vielfacher Beziehung
als völlig fremd an. Die steife
Linienführung des Faltenwurfes, die
langen, dünnen Finger Mariens, die
von den Knien hinab gleichsam ab¬
gehackten Schwebeengcl und besonders
die recht unkindlichen Körperverhältnisse
Christi (sein Kopf könnte doppelt so
groß sein) fallen jedem Beschauer un¬
willkürlich auf. Dieser Eindruck des
Fremdartigen wird noch ganz be¬
deutend verstärkt durch die mit
griechischen Buchstaben bei
allen vier Köpfen angebrachten In¬
schriften, die zum wenigsten bei dem
Christuskinde und bei der Mutter¬
gottes völlig überflüssig scheinen. Bei
den beiden Engclsgestaltcn hinwieder
waren sie (im Sinne des Malers)
um so notwendiger, da es eben eine
ganz persönliche Privatidee des Künst¬
lers war, daß die die Leidenswerk¬
zeuge herbeibringendcn Engel gerade
die Erzengel Michael und Gabriel
sein müßten. Diese Inschriften (schwer¬

fällig in Idee und technischer Ausführung) beweisen uns, daß
uns diese Darstellung in eine Zeit hinführt, da die christliche,
darstellende Kunst noch im Kindesalter stand.

Geschichte des Gnadcnortes Puchheim.

Sollen wir Puchheim einen Gnadenort nennen? Ganz
gewiß! Denn für das gläubige Gemüt besteht gar kein
Zweifel, daß sich der Allmächtige dortselbst in vielfacher Art
gnädig und barmherzig erweist, und zwar oft durch Ver¬
mittlung des Bildes „von der immerwährenden Hilfe".

Andererseits aber müssen wir hervorheben, daß unser
Puchheim seine Entstehung auf kein übernatürliches

Die eifrigen Redemptoristenpatres hatten dort eine Nieder¬
lassung gegründet; die unmittelbare Folge davon war, daß
sie wenige Jahre nach der Auffindung des Bildes zu Rom
nunmehr auch in Puchheim eine Kopie davon aufstellten
(1870). Ihr begreiflicher Wunsch ging dahin, daß sich doch
des Herrn Güte auch hier in Puchheim seinem Volke recht
deutlich und merkbar zeige. Sic stellten
hiezu ihre eigene menschliche Tätig¬
keit willig zur Verfügung. Sie suchten
durch eine möglichst feierliche
Einführung des neuen Bildes
(im Monate Mai 1870) das Volk
aufmerksam zu machen und lenkten
durch Wort und Schrift die Blicke
der Leute immer wieder auf dieses Bild.

Der Zuzug des Volkes blieb
nicht aus. Wo immer eifrige Ordens¬
leute ihre Tätigkeit entfalten, dorthin
strömt ja das heilsbegierige Volk mit
Freuden. Wie viele von diesen
Wallern zum neuen Gnadenbilde
Mariens und wie viele bloß zu den
seelcneifrigen Priestern zogen, — wer
wollte dies auch nur annähernd gerecht
entscheiden?

Begreiflicherweise wurde die
Volksbewegung nach dieser neuen
Zentrale hin ganz bedeutend gehoben,
als man im Jahre 1 886 daranging,
die neue so anheimelnde Kirche
zu bauen. Denn bis zu dem genannten
Zeitpunkte war das Bild in der
sogenannten Sankt Georgskirche untcr-
gebracht, die bis heute noch steht und
als Nebenkirche gilt. Da man, um
diese allzukleine Kirche zu vergrößern,
schon früher einmal die nahegelegenen
Kellerräume herangezogen hatte, um
dem Volke Platz zu schaffen, so ergibt
sich schon aus dieser Tatsache allein,
daß ein Neubau ein ziemlich drin¬

gendes Bedürfnis war.

In ebendemselben Jahre (1886) krönte man das
G n a d e n bild mit schönen Kronen; doch hatte diese Krönung
nicht den Charakter einer feierlichen, von Rom aus gewollten
und befohlenen Zeremonie, sondern war eher als eine schöne
stille Familienfeier für Puchheim anzusehen. Zur feierlichen
Krönung des Bildes (im Namen des Heiligen Vaters) wäre
wohl auch der Zeitraum seit der Aufstellung des Bildes, das
ist 16 Jahre, allzukurz gewesen — und wir kämen in Ver¬
legenheit, irgendwo ein Gnadcnbild namhaft zu machen, daß
schon nach so kurzer Frist die Ehrung der päpstlichen Krone
erhalten hätte.

Maria-Puchheim, Gnadenaltar mit dem Bilde
„von der immerwährenden Lilfe".

448 sfs sfs sfs sss sss sfs sfs sfs sfs sfs sss sjs sfs sjs SsT sfs Maria-Puchheim sfs sfs EfD SfS SsD SsS SfD EfT SfS EfS SfS SfS EfS EfT EsT^I

Der Termin der Fertigstellung der neuen Kirche und
zugleich deren Konsekration war der August 1890.

Gebetserhörungen.

(Ausgewählt aus den Votivtafeln in der Kirche.)

Rosa Gr. . . von Einwald, Pfarre Vöcklabruck, hatte
eine Nadel drei Tage im Äalse, kein ärztliches Mittel half;
am ersten goldenen Samstage 1873 hustete sie dieselbe vor
dem Gnade naltarc aus.

1876. Maria K .. . von Redlham litt von Jugend
auf an einem Augenleiden, während einer Novene plötzlich
geheilt.

1909. Die zwölfjährige Tochter des Lerrn Franz
Rodler aus Prag, von Or. Borsoni und Professor

Beständige Priester: 10 Patres Redemptoristen.
.Heilige Messen fremder Priester jährlich: 30 bis 40.

Kommunikanten jährlich: 10.000 (samt Andachts¬
kommunionen 60.000).

Besucher jährlich: 100.000.

Geschlossene Prozessionen jährlich: 20.

Lauptfest: Sonntag vor St. Ioh. Bapt.

Seelenzahl des Ortes: Zirka 4000.

Ständige Devotionalienhändler 2.

Gasthäuser: 5.

Kasfeeschänker: 1.

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist steigend.

Zufahrten.

Linz—Puchheim. 2 St., X 2.10, Schnellzug 1 St., X 2.80.

S a lz b u r g—Puchheim. 2V4 St., X 2.50. Schnellzug

IV« St. K 3.30.

Von allen bekannten
Orten des Salzkamme r-
gutes (Aussee, Ischl,
Gmunden re.) leicht erreich¬
bar. Letzte Station Attnang—
—Puchheim.

Maria-Puchheim, Kirche und Schloß.

Jcdlitschka an Beinfraß behandelt, röntgenisiert und zur un¬
ausweichlichen Operation bestimmt, fand binnen acht Tagen
vollständige Peilung, nachdem ihr Vater auf einer Geschäfts¬
reise nach Puchheim gekommen und dort seine Tochter der
Muttergottes empfohlen und Veröffentlichung versprochen hatte.
Merkwürdigerweise war die Operation wegen Versagen eines
Röntgenapparates auf spätere Zeit verschoben worden. Das
Leiden hatte etwa Jahre gedauert.

1907. Franz S ... in Eberstallzell brachte ein Votiv¬
bild nach Puchheim. Sein Sohn war beim Militär hochgradig
irrsinnig und von zwei Ärzten für unheilbar erklärt worden.
Die Eltern verlobten sich in ihrer Not nach Maria-Puchheim.
Lind siehe da, der unheilbar erklärte Sohn wurde und blieb
gesund.

Statistisches.

Nächste Jubiläumsjahre:

1920 50jähr. Jubiläum der Aufstellung des Bildes.

1940 50jähr. Jubiläum der Kirchenkonsekration.


Benachbarte Wall¬
fahrtsorte.

Puchheim—P ö st l in g-
berg. Wie Puchheim—Linz.

Puchheim — Maria-
Plain. Wie Puchheim-
Salzburg.

Puchheim— M a r ia -
Lilsberg— Passau.
Aber Schärding (umsteigcn),
gegen 3 St., K 3.20.

Puchheim — Kirch¬
dorf am Inn. Eisenbahn¬
fahrt Attnang—Ried—Obern¬
berg - Altheim, gegen 2 St.,
K 2.10.

Puchheim—Altötting.
Aber Nied, Simbach nach
Neu-Otting. 3 St., zirka X3.50.

Puchheim — Maria-

Schmolln. Eisenbahnfahrt über Steindorf (umsteigen) nach
Mattighofen über 2 St., X 2.50.

Puchheim '-A d l w a n g. Aber Wels (umsteigen)—Rohr
(umsteigen)—Bad Lall. 3 St., X 2.50.

Literatur.

Po liska, Puchheim, Selbstverlag Red. Koll. in P.
1895, 16", 315.

Verschön.-Verein Attnang-Puchheim, Selbstverlag. 1910,
4 , 36 S. ill.

Ave Maria, Linz, XIII, 49 und XV, 247.

Kolb, Mar. Ob.-Sst. 178.

St. Ängela-Blatt XI, 3 (u. Fort.).

Anzenberger L. §3. 8.., A. L. Fr., Puchheim, Selbstverlag
1911, 16°, 160 S.

Kurze Erwägung.

Das Bild von der immerwährenden Pilse ist ein „sehr
zeitgemäßes Bild". Man nennt zeitgemäß irgend etwas, was
den Bedürfnissen der Zeit entspricht und ihrer Befriedigung

SfD SfD SfD SfD SfD SfT SjT SfD SfD SfD SfD SfD SfD SfD SfT EjT SfT StrUgNaNV SfD SfT SfT SfT SfD SfD EfT SfT SfD SfD SfD SfD SfT SfD §fD EfT 449

cntgegenkommt. Lind nun braucht unsere Zeit nicht Hilfe?
O tausendfache Hilfe ! And bedarfst nicht du selber der Hilfe?
O Hilfe in allen Lagen, Hilfe auf allen Seiten! Das Bild
von der immerwährenden Hilfe ist aber überdies allezeit
zeitgemäß und läuft niemals Gefahr, unmodern zu werden,
weil Hilfe zu aller Zeit notwendig ist und der Mensch
niemals aufhören wird, hilfsbedürftig zu sein. Drum: Gehe,
o Menschenkind, gehe zur Mutter, sie hilft dir gern, sie Hilst
dir immer und ihre Hilfe dauert „immerwährend",
also — merk dies wohl: auch in jenen verzweifelten Zeiten,
da du dir sagen mußt: Wahrhaftig, ich verdien' die Hilfe
nimmermehr ! — Auch dann noch steht sie bereit — sie wäre
sonst nicht „immerwährend".

Weiheakt an Maria

(wie er vor dem Gnadenbilde jeden Sonn- und Festtag nach¬
mittags gebetet wird).

O Maria, da Du, um mir Vertrauen einzuflößen, den
Namen einer Mutter von der immerwährenden Hilfe an¬
genommen hast, ich N. N., obwohl sehr unwürdig, der glück¬
lichen Zahl Deiner Diener beigezählt zu werden; dennoch voll
Verlangen, an den wohltätigen Wirkungen Deiner Barm¬
herzigkeit teilzunehmen, werfe mich vor Deinem Throne nieder
und weihe Dir meinen Verstand, damit er immer an die
Liebe denke, die Du verdienst; ich weihe Dir meine Zunge,
damit sie Deine erhabenen Vorzüge lobe und die Andacht zu

Dir verbreite; ich weihe Dir mein Herz, damit es Dich
nächst Gott über alles liebe.

Nimm mich auf, o große Königin, in die beglückte Zahl
Deiner Diener und unter Deinen besonderen Schutz; komm'
mir zu Hilfe in all meinen geistlichen und zeitlichen Be¬
dürfnissen, besonders in den letzten Gefahren meines Todes¬
kampfes. O Mutter von der immerwährenden Hilfe, ich weiß,
daß Du mich mehr liebst, als ich mich selbst lieben kann;
darum bestelle ich Dich zur Herrin und Schiedsrichterin über
all meine Angelegenheiten, so daß Du über mich und alles
Meinige frei nach Deinem Gefallen verfügen magst.

Segne mich, o meine Mutter und unterstütze durch
Deine Fürbitte meine Schwachheit, damit ich Dir treu dienend
in diesem Leben, im anderen Dich ewig loben und lieben und
Dir danken möge.

O Maria, Mutter von der immerwährenden Hilfe,
bitte für mich! Amen.

Wie möcht' ich gern ein hohes Preislied singen,

Zur Ehre Dir, o süße Mutter mein;

Doch jedes Lied, es mag wie immer klingen.
Armselig ist's, denk' ich der Würde Dein!
D'rum immerwährend Hilfe woll' erweisen
Mir Deinem Kind, dem Erbe Deines Sohns,
Auf daß ich einst, belehrt von Engelsweisen,
Ein Preislied sing' zu Füßen Deines Throns!

(M. L.)


Ltrugnälw.

Istrien.

10.000 Kommunikanten.

Auf dem Vorberg bei Pirano,
Von Zypressen rings umragt,
Steht das Leiligtum „Strugnano"
Wo Maria einst geklagt,
Wo die holde ssimmelsfrau
Selber rief zum Kirchenbau.

Örtliche Lage und Zufahrt.

der Eildampfer, der von Triest nach Pola
?rt, eine Stunde westwärts lief, um dort, das
orgcbirge von Pirano scharf um¬
fahrend, sich dann südsüdostwärts gegen Pola zu wenden, so

sieht der Ortskundige linkerhand, auf dem letzten Vorgebirge
vor der Stadt Pirano, ein eintürmiges Kirchlein auf dem West¬
abhang eines Vorberges: die Gnadcnkirche von Strugnano
»Ustckonng cki ZtrugNÄiio«, der Halbinsel Istriens bedeutend¬
sten Wallfahrtsort.

Man kann also diesen Ort zunächst per Schiff er¬
reichen, und zwar hat man da als Absteigstationen entweder
das schon genannte Pirano, oder aber die noch näher bei
Triest gelegene. S t a dt Iso la. Zwischen Isola und Pirano
iiegt nämlich, fast genau in der Mitte, unser Wallfahrtsort.
Man hat sowohl von Pirano (ostwärts) als auch von Isola
(westwärts) beiläufig l Vs St. zu gehen, um das Kirchlein
M erreichen. In Strugnano selbst besteht keine Anlaufstclle
für Dampfer.

Will man den Wasserweg und den Fußweg vermeiden,
fo steht der noch einfachere Schienenweg der Eisenbahn zur
Des Österreichers Wallfahrtsorte.

Verfügung. Strugnano ist nämlich eine Haltestelle der
i stri airisch en Eisenbahn, die von Triest (Staats¬
bahnhof) über Buje nach Parcnzo führt. Nach fast 2 St.
Fahrt von Triest aus (K 1.40) erreichen wir die genannte
H a l t c st e lle Strugnano, von der aus die Gnadenkirche
in einer halben Gehstunde (zuerst knapp am Meercsufcr,
dann den Hügel hinauf) bequem zu erreichen ist.

Kirche und Gnadenbild.

Die Kirche, wie sie jetzt steht, ist lieblich, schön und
gut erhalten, bietet aber auch sonst weiter keinerlei besonderes
Interesse.

Sie ist in romanischem Stile mit flachem Giebel gebaut.
Neben ihr steht, vollkommen für sich, der schlanke viereckige
Turm ganz nach Art der in südlichen Ländern so beliebten
„Campanile" (Glockcntürmc).

Wir schieben den beim Eingänge hängenden Vorhang
zur Seite und treten ein. Der Gesamteindruck ist ein durchaus
angenehmer, freundlicher. Eine ganze Reihe von großen
Gemälden an den Seitenwändcn blendet unsere Augen.
Alles ist nett, peinlich rein erhalten, überall sieht man die
29

-4Z0 Ess sss sss sfs sfs sfs sfs sfs sss sfs sss sfs sfs sfs Ess sss Strugnano EsSEsDSsSEsSSsDSsSEfDEsSSsSEsSEfS'SsSSsSSfSSsSEfSEfSEsZ

sorgende, wachende Land einer aufmerksamen Kirchenver¬
waltung.

Erst bei längerer Besichtigung wird uns klar, daß wir
hier, betreffs der Bauart fast eine Schwesterkirche von jener

Die Decke ziert ein gewaltiges, aber weniger gelungenes
Bild: Mariä Himmelfahrt.

Die Kirche hat, was bei ihrer viereckigen Form noch
auffälliger ist, kein Musikchor; ein kleines, scheinbar minder¬
wertiges Harmonium im
Presbyterium vertritt in
dieser Kirche die Stelle einer
Orgel.

And nun zum Gnaden-
bilde, wenn wir hier über¬
haupt von einem solchen
reden dürfen. Nicht als ob
die Kirche dergleichen nicht
besäße; im Gegenteile: an
der Ehrenslelle am Hoch¬
altäre prangt, noch oben¬
drein durch die Verhüllung
mit einem Vorhänge um
so geheimnisvoller gemacht,
ein etwa 1 m breites und
80 cm hohes Ölgemälde auf
Leinwand, darstellend die
Arsprungserscheinung dm
Mutter des Herrn. Aber
wir meinen, daß wir in dieser
Kirche eigentlich von einer
Gnadentat, einem Gnaden-

Strugnano, Gnadenkirche und Franziskanerkloster.

auf der benachbarten Insel Barbana haben. Nur ist die
letztgenannte Kirche ein wenig größer; Strugnano schätzen
wir auf etwa 800 Personen Fassungsraum. Im übrigen sind
beide Kirchen ganz gleich: ein großer viereckiger, liegender
Kasten, an dessen Vorderseite eine Separatkapelle für den
Hochaltar angebaut ist.

Aber gerade die Kastenform mit ihren großen Wänden

Werk Mariens reden können, daß aber das sogenannte Gnaden¬
bild doch nur eine Darstellung dieser eigentlichen Gnadcntat
Mariens ist. Doch wie dem auch sei, jedenfalls wird in
Strugnano dieses Bild von den Pilgern hochverehrt.

Interessant und in der sonst leeren Kirche auffallend ist
eine weitere Darstellung derselben Erscheinung: wir sehen
nämlich links im Kirchenschiffe eine etwa l m hohe weiße

hat hier dem Maler ein
prächtiges Feld für seine
guten Gemälde gegeben.
Beide Seitenfronten zeigen
nämlich je vier große, qua¬
dratische Bilder, die, ohne
jeden Zwischenraum
zwischen sich zu haben, die
ganze Länge des Seiten¬
schiffes ausfüllcn. (Licht
kommt von oben.) Außerdem
sind links und rechts vom Ein¬
gänge an der Rückwand der
Kirche noch zwei ebenso große
Bilder vorhanden. So läuft
um die ganze Kirche herum
ein Kranz von zehn großen
Bildern, die Darstellungen
aus dem Leben Mariä dar-
bicten. Darüber am Gesimse
noch ein Kranz von symboli¬
schen (sinnbildlichen) Bildern.

Strugnano, Innenansicht der Gnadenkirche.

S^T S^T GfT SsT SsD SsD S^sD S^sD SsD SsT S^D SsD SsD <§sD SsD SsT SsT ElkUHNüNV S^D S^T S^T S^D S^T S^D S^T S^D S^T S^D S^T S^D S^T S^T S^T SsD 451

Statue der Muttergottes sitzend und vor ihr, eben¬
falls als Statue, einen alten bärtigen Mann mit der Kerze;
eine schöne, anziehende Gruppe.

Aus der Geschichte des Wallfahrtsortes.

Im Jahre 1463 hatte eine fromme Dame, namens
I'alda, die Gattin des Christophorus Petrogna, ganz auf
ihre eigenen Kosten eine Marienkirche, die an Stelle der
jetzigen Gnadenkirche zu Strugnano stand, restaurieren und
wiederherstellen lassen, was um so erwünschter schien, da
jene Kirche damals kein Dach besaß. Auch hatte jene wohl¬
tätige Dame dafür gesorgt, daß zur Ausbringung der nötigen
Erhaltungskosten für die Zukunft gewisse Salzsudwerke herbei¬
zuziehen seien.

Doch ihr guter Wille wurde von weniger gut gesinnten
Erben mißachtet und schon nach 50 Jahren stand jene Kapelle
wieder in sehr traurigem Zustande da.

Da ereignete sich jene berühmte Erscheinung der Mutter
Gottes, die des gegenwärtigen Wallfahrtsortes Ursprung,
Ruhm und Glanz ausmacht.

Wir können hier diese Erscheinungsgeschichte um so
treuer geben, da uns die Antersuchungsakten in lateinischer
Sprache gedruckt vorliegen.

Zwei Weinberghüter, Peter v. Zagabria und
Johannes Grandi s, beide Bürger und Bewohner
von Pirano, gaben jeder für sich unter Eid folgendes zu
Protokoll :

Als sie am Vorabende des Festes Mariä Limine l-
ahrt 1513, also am 14. August in der Nähe jener ver¬
nachlässigten Kirche sich in Ausübung ihres Weinberghüter¬
amtes aushielten, sahen sie wie zufällig vom Kircheneingange
her eine Flamme aufleuchten. Da sie nun, in der Meinung,
sie hätten es vielleicht mit Dieben zu tun, rasch an Ort und
Stelle eilten, erblickten sie vor dem Kirchenportale, etwa nur
zehn Schritte von ihnen entfernt, eine in weiße Kleider
gehüllte Frau in sitzender Stellung. Vor dieser Frau
stand ein Greis mit langem Barte, der in seiner Land eine
große Kerze hielt. Gleichzeitig vernahmen sie, wie jene Frau
sich laut beklagte: „Ach, in welch elendem Zustande
ist doch mein Laus!"

Die beiden Lüter waren so erstaunt, daß sie alsbald
voll Schrecken die Flucht ergriffen. Doch sahen sie davon-
cilend rings um sich Lichtschein aufblitzen und vernahmen
eine milde Stimme: „Kinder, fliehet doch nicht!"
Da kamen sie wieder ermutigt zurück und als sie ungefähr
an dem Orte standen, wo sie zuvor gewesen, sagte ihnen die
Frau: „Begebt euch zum Pfarrer und saget
>h>n, daß er diese Kirche wieder Herstellen
lassen möge." Nach diesen Worten verschwand die Er¬
scheinung. Beide Zeugen bestätigten eidlich ihre Ausjagen
und fügten bei, daß sie sonst keinerlei außerordentliche Vorfälle
gesehen oder gehört hätten.

Da sich die Kunde dieser angeblichen Erscheinung rasch
verbreitete, wurde alsbald die Zeugenaussage von der welt¬
lichen und geistlichen Obrigkeit geprüft und da sich alle An¬
gaben als stichhältig erwiesen, wurde die gründliche Ler-

stellung der Kirche mit großer Begeisterung in Angriff
genommen.

Dies der historische Ursprung dieser istrianischen
Gnadenkirche.

Weitere Ereignisse.

Anfangs war die Kirche der Obhut eines weltlichen
„Kustos" anvertraut, während die geistlichen Funktionen
von der Pfarrgeistlichkeit in Pirano excurrencko besorgt
wurden. Späterhin wurden eigene Kapläne angestellt,
die dauernd bei dem Leiligtum ihren Wohnsitz nahmen.

Erst in allerneuester Zeit trat hierin eine Wendung ein,
indem auf Veranlassung des damaligen Bischofs von Triest Franz
Nagl (des nachmaligen allzufrüh verstorbenen Kardinals von
Wien) im Jahre 1907 die Franziskaner der Trienter Provinz
M der Kirchenverwaltung und der Seelsorge betraut wurden.

Strugnano, Gnadenbild. N- P-nco, Tu-st .

Gleich darauf tauchte die Idee auf, das altehrwürdige
Bild gelegentlich des vierhundertjährigen Bestandes der Wall¬
fahrt feierlich zu krönen, was auch im Jahre 1912 in
festlicher Weise stattfand.

Statistisches.

Meereshöhe der Wallfahrtskirche: ca. 50 bis 60 m über
dem Meere.

Räch st es Iubiläumsjahr:

1962 450jähriges Jubiläum der Entstehung, 50jähriges d.
feierlichen Krönung.

Ständige Priester:3 Patres aus dem Franziskaner¬
orden aus der Provinz Trient.

Kommunikanten jährlich: 10.000.

Besucher jährlich: 25.000.

Geschlossene Prozessionen jährlich: 20.

Lau Pt fest: Mariä Himmelfahrt, daneben zweiter Sonn¬
tag nach Ostern und Mariä Geburt.

Einwohner der Pfarre (die Pfarre besteht aus einer
großen Zahl über das ganze umgebende Berggelände zerstreuter
29*

452 Eft>sft>ssssft>sft>sft>sft>sfssft>sfssft>Eft>Eft>sft><Zft> Maria-Schoßberg sft><Zft>ssssft>sft>sft>ssDsft>sft>sssEft>sft>Eft>sft>sft>sfD

einzelner Gehöfte, von denen kaum je zwei oder drei Läufer
unmittelbar nebeneinander stehen): 1000.

Devotionalienhändler: Eigenes Verkaufsgewölbe der
Kirchenvorstehung.

Gasthäuser: 1.

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist, wenn nicht steigend,
so sicherlich mindestens gleichbleibend.

Sonstige Sehenswürdigkeiten: Etwa zehn Minuten
entfernt steht, jetzt als Privatbesitz der Villa Tartini, das Kirch¬
lein des heiligen Bischofs Basso; dieses Kirchlein war ursprüng¬
lich Pfarrkirche.

Gebetserhörungen. In der Sakristei sowohl, als auch
in dem Presbyterium finden sich an den Wänden zahlreiche,
meistens italienische Votivtafeln, die sehr ausführliche Dank¬
sagungen enthalten und oft mit den betreffenden Photographien
der Dankenden versehen sind.

Literatur.

Asson, ?. Theod. Kurze Geschichte, Verlag des Franzis¬
kanerklosters, 1912, 16°, SO S.

Xi c o räo äel Lantuario. I'rwste 2kiuk 189b, Gr.-8°, 52 S.

II blaläini, Loroxrapkia eccles. Laäova 1700.

Vaterland, 28. Aug. 1910, Feuilleton (Hoppe).

Leo-Gschft. d. soc. W. d. kath. K., Wien 1909. IV/

2. Lest, 77.

Schlußgedanken.

Die Gnadenkirche zu Strugnano ist ein zierliches, an¬
mutiges Kirchlein und hat, wie die verhältnismäßig große
Kommunikantenanzahl hinreichend beweist, für Istrien seine nicht
geringe Bedeutung.

Dem Fremden würden wir aber einen eigens unternom¬
menen Besuch dieses Heiligtums nicht besonders anraten,
Strugnano hat gar keine besondere Anziehungskraft; weder durch
seine natürliche Lage, noch etwa durch die Größe der Kirche noch
durch sonstwelche besondere Sehenswürdigkeiten. Auch ist sie ver¬
hältnismäßig schwer zu erreichen.

Sie ist eine einfache, liebliche, sehr nette Dorfkirche,
sonst nichts.

Kurze Erwägung.

Sehr anregend ist das Durchdenken und die Anwendung
der drei Worte Mariens bei der Gründung des Wallfahrtsortes:

1. „Ach, in welch' elendem Zustande ist doch
mein Laus!" Hieraus ergibt sich: Die Muttergottes will,
daß ihre. Heiligtümer gut erhalten werden. Ferner die persön¬
liche Anwendung: Ich selber bin ein Haus Gottes; inwiefern?
And vielleicht: in welch' elendem Zustande befindet sich dies
Haus? Welches ist bei mir dieses Elend?

2. „Kinder, fliehet doch nicht!" Ein wunder¬
volles Wort! Wir würden dieses Wort als Inschrift
mancher Marien st atue bestens empfehlen. — Es sagt
uns, daß wir Kinder sind, also unbehilflich und geliebt wie
Kinder; und zweitens, daß uns Maria gern bei sich sieht.
Eine indirekte Aufforderung zur Marienverehrung!

3. „Begebt euch zum Pfarrer und saget
ihm, daß er diese Kirche wieder Herstellen
lassen möge". Ganz so ähnlich hat Maria an den ver¬
schiedensten Orten, zu verschiedensten Zeiten geredet. Der Sah
zeigt eine große Hochachtung Mariens vor der Priesterschaft
und ihren Respekt vor dem Priesteramte. Sie ermahnt aber
zugleich die Priester, sich Kirchenbauten und Kirchenaus¬
schmückung recht sehr am Herzen gelegen sein zu lasten.

Gebet.

O meine liebenswürdige Mutter, die Du mit zwei
armen Feldhütern geredet und ihnen so tiefsinnige Worte
zugerufen hast, erlaube mir, daß ich diese Worte als zu mir
selber gesprochen betrachte und nimm als Ehrengabe eine best¬
mögliche Erfüllung dieser Deiner Mahnungen an. Hilf mir
durch Deine Gnade, daß ich selber, stets eingedenk, daß ich ein
Tempel Gottes sei, auf die Heiligkeit und Schönheit dieses Tempels
allen Fleiß verwende; gestatte, daß ich Dich selber zur Herrin
und Gebieterin in diesem Hause mache, damit Du hier waltest
und schaltest nach Deinem heiligen Wohlgefallen. Amen.

Msris-Schoßberg.

(Slowakisch: Sassin, ungarisch: Sasvar.)
Angarn, 10.000 Kommunikanten.

_ Örtliche Lage.

große Wallfahrtsort Maria-Schoßberg liegt 23 km
ostsüdöstlich von Lund en bürg im ungarischen
Teile des Marchfeldes. Von Wien liegt cs in genau
nordöstlicher Richtung 70 km entfernt.

Maria-Schoßberg ist Eisenbahnstation der Linie Lun-
dcnburg—Kutti—Tyrnau, von Lundenburg 28 Bahnkilometer
entfernt. Diese Strecke wird von der Lokomotive je nach An¬
schluß in Kutti in eineinhalb bis drei Stunden zurückgelegt.
Dafür zahlt man X 1.10. Es verkehren nach jeder Richtung
hin drei Züge per Tag.

Wo einst des Meeres graue Wogen
Das ganze Land weithin bedeckt.
Da kam ein Stern heraufgezogcn,
Der süße Loffnung uns erweckt:
Denn rings von immergrünen Fichten
Umrauscht, wohnt nun Maria hier
Und tausende vertrauend richten
Des Serzens Glutgebet zu ihr-

Wegen dieser etwas mangelhaften Verbindung
sannen wir auf andere Mittel und Wege, uns dem Wall¬
fahrtsorte näherzubringen. Denn es war jedenfalls peinlich,
in Lundenburg sechs volle Stunden auf das nächste Züglein
nach Kutti und dort wieder eineinhalb Stunden auf das
Züglein nach Schoßberg zu warten.

Wir studierten unsere Landkarte und siehe da: es fand
sich, daß von Hohenau eine anständige Straße bis
nach Maria-Schoßberg führe und daß bei fleißigem Marsche
diese Fußtour in vier Stunden zurückzulegen wäre; wir könnten also
jedenfalls doppelt so rasch am Ziele sein als mit der Eisenbahn.

SsD SfD SsT SfT SsD SfD S^D SsT SsD SsT SsD SsT SsD SsD Sse)

Maria-Schoßberg lZsDsfssssEsDsfssfssfDssssfssfsEsssfssfssfssfs 453

Gedacht, getan! Zwar machten wir in Hohenau einen
schüchternen Versuch, irgend ein Zcuglein zum Fahren auf¬
zutreiben, aber das war umsonst! Wir mußten uns bequemen,
samt unserem allerdings leichten Gepäck die Straße unter die
Sohlen zu nehmen.

And wahrlich, es war ein schönes Wandern! Immer
ostwärts ging's und immer — durch Wasser. Denn es hatte
damals Hochwasser gegeben und die Äcker nnd Wiesen an der
March waren weit und breit überschwemmt. And mitten hindurch
schritten wir trockenen Fußes auf unserer Straße.
Wenigstens 25 Brücken mußten wir dabei passieren,
denn man ist in dieser Gegend auf Hochwasser
gefaßt und gibt den trägen Fluten möglichst vielen
Abzug unter der hochgebauten Straße.

So ging's in munterem Marsche zuerst gegen
Sankt Johann an der March, wo uns bis heute
noch die Weißen Gänseregimenter im guten Gedächt¬
nisse sind, die gerade, unseren Luftschiffern zum
Trotz, in schwerfälligem Fluge ihre Probeflüge über
die weiten Tümpel machten. Dann nach Sankt Georg
und dann — sahen wir schon von Ferne über den
niedrigen Wald herüber die Türme von Maria-
Schoßberg.

And als wir endlich dort waren, sahen wir
zu unserem Erstaunen, daß wir den langen Marsch
in dreidreiviertel Stunden vollendet hatten; aller¬
dings hatten wir wacker ausgegriffen!

Die nächste Llmgebung der Gnadenkirche.

Wenn man so wie wir wohlgemut gegen
Maria-Schoßberg pilgert und dabei seine heimischen
niederösterreichischen Gnadenkirchen gut kennt, so
erinnert man sich beim Anblick dieser slowakischen
Kirche alsogleich an Maria-Lanzendorf bei
Wien. Da wie dort die weite Ebene und aus
der Ebene heraus eine gewaltige, zweitürmige Kirche,
die wie eine Riesin unter den kleinen Häuslein
in ihrer nächsten Amgebung hervorragt.

Zuerst kommt man auf einen großen Platz,
da gibt es Verkaufsbuden und Gasthäuser und
noch etwas Seltsames: eine kleine dreieckige
Kapelle mit drei Türmchen und darinnen das
Bild der schmerzhaften Mutter.

Dann erst biegt sich unser Weg nach links
und wir kommen auf den eigentlichen Vorplatz vor der
Kirche, dem man durch nette Wildparkanlagen ein friedlich
schönes Aussehen zu geben verstanden hat. In den Park¬
anlagen Kreuze und Kapellen.

And nun die Kirchenfront!

Ein fast riesenhafter Bau ist's, der sich da vor uns
Mm Himmel hebt. And wenn auch seine Formen sich ganz
und gar nicht von den gewöhnlichen Formen einer Hoch¬
renaissancefront entfernen, so rufen sie doch wegen ihrer reichen
Gliederung, wegen ihrer Größe und Höhe und wegen der
harmonischen Schönheit des Ganzen uneingeschränkte Zustim¬
mung und Beifall des Beschauers hervor.

Das Innere der Kirche.

Am hellichten Tage war's, da wir an der Kirchenklinke
drückten, — und sie gab nicht nach — die Kirche war ge¬
schlossen! Wir erwähnen diesen Amstand nur darum, weil
uns dies bei einem so bedeutenden Wallfahrtsorte nicht wenig
auffiel. Selbstverständlich hatten wir uns gar bald Eintritt
verschafft.

Das Innere dieser Kirche ist in mehrfacher Beziehung
interessant.

Erstens wirkt dieses Gotteshaus vorteilhaft durch seine
bemerkenswerte Größe; es finden da sicherlich 5000 Per¬
sonen, vielleicht 6000 genügend Raum.

Zweitens fällt alsbald das prächtige weitausladende
Renaissancegesimse auf, das sich in dieser Kirche, ab¬
weichend von den meisten anderen, ohne Anterbrechung auch
um das Presbyterium schlingt, so daß das Gesamtbild dieses
Gesimses an einen riesenhaften Triumphkranz erinnert,
den man der Kirche aufgelegt hat. Dieses Gesimse gewinnt
noch durch die zahlreichen schönen Kapitälcr, die in unmittel¬
barer Nähe davon die Pfeilerbündel und Pilaster schmücken,
an Schönheit und Zierkraft.

Phot. I. Gottstein, Maria-En ersdorf.

Maria-Schoßberg, Gnadenkirche, links Triangel-<Ursprungs-)Kapelle.

454 Eft>sft>sft>sft>sft>sft>sft>Eft>sft>sft>Sft>sft>Eft>sft>sft> Maria-Schoßberg sft> EsS sft> Eft> E,T sft> EsD s^> Sfi! Ess Efi> Eft! EsS SsT sft> Eft> Eft)

Drittens muß die Bauart der Kirche uneingeschränkt
gelobt werden. Die drei majestätischen Rundbogen an den
Seiten, die mächtigen Verbindungsspangen der Decke und
die dazwischenliegenden großen Deckenovale, die man fast kleine
Kuppeln nennen möchte, all das ist vorzüglich in seiner Art.
Aber — bei all dieser großzügigen Schönheit ist und bleibt
die Kirche etwas leer. Renaissancekirchen von dieser Bauart
wirken eben nur, wenn sie so reich als möglich verziert, wenn
sie mit Gemälden, Stuckarbeiten, Pfeilern rc. gleichsam über¬
laden sind und gerade dadurch unterscheiden sie sich von den
gotischen Kirchen, die, je einfacher und zierloser sie sind,
desto eindrucksvoller wirken.

Viertens sind die Deckengemälde aller Beachtung
wert. Denn, wenn wir zuvor von einer gewissen Nüchtern¬
heit und Einfachheit dieser Kirche sprachen, so gilt dies nur
von den Seitenwänden, während die Decke davon eine
rühmliche Ausnahme macht. And welch eine Ausnahme!
Denn man höre und staune: an den Deckengemälden
und den übrigen in der Kirche befindlichen Fresko-
gemälden hat seinerzeit ein italienischer Künstler namens
Giuseppe Tamanti volle siebzehn Jahre gearbeitet; und
daß er den Pinsel meisterhaft zu führen verstand, beweist
zur Genüge der Amstand, daß die fünf Ovale (kleine
Kuppeln) von Sachverständigen auf 280.000 Kronen Wert
geschätzt wurden.

Hochaltar und Gnadenbild.

Der Schoßberger Hochaltar hat etwas Besonderes an
sich: er weicht nämlich von der gewöhnlichen Sorte der Barock¬
altäre vollkommen ab und ist in seiner Art etwas ganz
Originelles und Eigenes. Wir bringen seinen hohen schmalen
Aufbau, der fast an eine S t o ckuhr erinnert, im Bilde und
überlassen es jedem Leser, sich darnach ein eigenes Arteil zu
bilden. Schön ist jedenfalls daran das große gold¬
strahlende Kreuz, unschön jedenfalls der sehr primi¬
tive Glaskasten, den man zu Füßen dieses Kreuzes
hingestellt und in welchen man das arme Gnadenbild
eingesperrt hat.

Das Gnaden bild selber, dieser Schatz der Wall¬
fahrtskirche, ist eine etwa meterhohe schöne Pieta aus Birn¬
holz geschnitzt, die eine braune Farbe zeigt. Die schmerzhafte
Mutter, ihren göttlichen Sohn auf dem Schooße haltend,
sitzt unter dem Schafte des Kreuzes. Sowohl Sohn als
Mutter tragen kostbare Kronen, die ihnen im Jahre 1864
bei der feierlichen Krönung auf die Häupter gesetzt worden
sind. Die Kronen sollen das Geschenk eines Kardinals sein
und einen Wert von 20.000 Kronen darstellen; 92 Edelsteine
sind zur Zierde eingefügt. Man pflegt die verehrte Statue
mit wertvollen Seiden- und Atlaskleidern zu zieren; früher
einmal hatte sie einen Mantel aus purem Silber; den aber
hat ihr eine frevle Räuberhand entwendet. Aus der ziemlich
reichen Garderobe des Gnadenbildcs sei aber noch ein beson¬
deres Stück erwähnt: ein Kleid, das einst ein chinesischer
Mandarin als Prunk- und Staatsgewand getragen: jetzt
trägt es als Ehrenkleid Unsere Liebe Schmerzhafte Mutter
zu Schoßberg.

Andere Sehenswürdigkeiten.

Prächtig ist die Kanzel; ein zierliches, reizendes
Stück. Am allerbesten gefällt uns daran, daß man ganz oben
die lebensgroße Statue des Heilandes hingestellt hat,
wie er Samenkörner ausstreut: die guten Samenkörner des
heiligen Evangeliums. Diese liebliche Symbolik hat uns die
Kanzel besonders schätzbar erscheinen lassen.

Weiter erwähnen wir dankend, daß uns der H. H.
Propst in die Schatzkästen Einblick gewährte. Denn was man
sonst „Schatzkammer" nennt, ist in Schoßberg nicht vor¬
handen, aber an einem wohlverborgenen Orte des Kloster¬
gebäudes sind in einem großen gläsernen Schranke eine Reihe
von sogenannten Schätzen aufbewahrt. Besonders interessiert
hat uns ein ganz neuer Kelch aus dem Jahre 1910 und
zwar deswegen, weil er ein Votivgeschenk der hundertsten
Prozession von Neuhäusl ist, also beweist, wie anhänglich
und treu das Volk diesem Wallfahrtsorte zugetan ist. Ferner
betrachteten wir mit großem Interesse eine uralte Monstranze
und einen ebenso alten Kelch, beide aus der Zeit der
Arpaden und beide schon längst außer Brauch gesetzt. Wir
staunten diese alten Stücke mit ungeheuchelter Verwunderung
an. Nicht als ob sie uns durch ihre Formen entzückt hätten;
denn diese sind für unsere an den modernen Geschmack ge¬
wöhnten Augen nicht besonders reizvoll. Aber das verblüffte
uns, daß zwei so alte silberne Stücke allen Schicksalswendungen
zum Trotz bis heute weder in Räuberhände fielen, noch auch
von Staatswcgen eingezogen wurden, noch ins Münzamt
wandern mußten, sondern sich allhier bis heute im gläsemen
Schranke eines Wallfahrtsortes heil erhalten konnten. Also doch
ganz gewiß sehenswerte achtungeinflößende Raritäten!

-i- *

4-

Hier ist auch noch zu erwähnen, daß Saffin einen
sogenannten Kalvarienberg (Kreuzigungsgruppe) sowie
eine Lorettokapelle besitzt.

Aus der Geschichte des Wallfahrtsortes.

Veranlassung der Aufstellung der
Marien st atue 1564.

Die Entstehung dieses bedeutenden Wallfahrtsortes ist
eine merkwürdige, weil ihr Anfang in einem Streite zwischen
zwei Ehepersonen zu suchen ist, der durch die Anrufung der
Gottesmutter nicht bloß geschlichtet, sondern sogar zum Argrund
unzähliger Gnaden für viele Tausende Bedrängter werden
sollte. Wir entnehmen folgende Geschichte viererlei Berichten,
von denen zwei den Hergang ohne Amschweife erzählen,
während die beiden anderen offenbar bemüht sind, das Herbe
an der Sache zu mildern.

Wir haben die zwei ersteren übereinstimmenden Berichte
gewählt, weil wir glauben, daß sie wahrheitsgetreuer sind und
weil diese deutlicher die Macht der Hilfe Anserer Lieben Frau
erkennen lassen, die, wenn man sie darum anfleht, auch das
Böse zum Guten zu wenden vermag.

Graf Emerich Czobor, ein heißblütiger Mann, war
während einer Spazierfahrt mit seiner Gemahlin Angelika,
geborene Bakits, in Streit geraten, der so heftig wurde, daß

sfs sfs sfs sss sfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs sss VsS Ess Ess Maria-Schoßberg Sfs sfs sfs sfs sfs EfT sfs sss sfs sfs sfs sfs sfs sfs Ess 455

der erregte Graf sowohl seine Gemahlin als auch deren Zofe
aus dem Wagen warf und allein weiterfuhr.

Entsetzt über die Roheit ihres Gemahls sank die Gräfin
an derselben Stelle in die Knie und flehte die allerseligste
Jungfrau an, dies Ärgernis zum Guten zu lenken, wofür sie
ihr, falls sie erhört werde, versprach, an demselben Orte,
wo sie aus dem Wagen gestoßen wurde, eine Statue der
schmerzhaften Mutter aufstellen zu lassen.

Kaum war das Gelöbnis ausgesprochen, so zeigte sich
die schnelle Erhörung. Denn siehe, schon rasselte die Equipage
des Grafen heran. Er hatte, seinen großen Fehler einsehend
und tief bereuend, den Kutscher umkehren geheißen. And als
der Wagen bei der Gräfin anhielt, sprang der Gemahl
alsbald heraus, ging auf feine Gattin zu, bat sie um Ver¬
gebung und versprach, in Zukunft derartige Auftritte meiden
zu wollen.

Der ewige Gott aber wußte diesmal eine voreilige
Sünde zu unermeßlichem Guten zu wenden. Denn die Gräfin,
die über die ganz unerwartet schnelle Amkehr ihres zornmütigen
Gemahls hocherfreut war, teilte ihm sofort das Gelöbnis mit,
das sie soeben der Muttergottes gemacht hatte. Der Graf,
dessen jäher Zorn nunmehr einem aufrichtigen Reuegefühl
Platz gemacht hatte, war nicht nur nut dem Gelobten
hocheinverstanden, sondern drängte geradezu zu allerraschester
Erfüllung.

Man ließ bei dem nächstbesten Schnitzer (irgend einen
hervorragenden Künstler wußte man nicht aufzutreiben) das
Bild der schmerzhaften Muttergottes aus
Bimholz anfertigen und in der dreieckigen Kapelle, Triangel
genannt, zur öffentlichen Verehrung aufstellen. (Ob diese
Kapelle erst damals gebaut wurde, oder schon früher bestand,
konnten wir nicht ermitteln.)

An diesem Orte blieb die Statue zunächst 90 Jahre
stehen, wurde dann wegen drohender Türkengefahr in die
Kapelle eines nahen Schlosses übertragen, kam aber
nach glücklicher Abwendung dieser Gefahr wieder an Ort und
Stelle in die Triangelkapelle.

Auffallende Ereignisse bei der Gnaden st atue.
Kanonische A n t e r s u ch u u g.

Im Jahre 1710 vernahmen verschiedene Leute in der
Amgebung der Statue bei Nachtzeit Weinen, Schluchzen
und Seufzen. Man nahm an, daß dies bittende Stimmen
aus dem Fegefeuer seien, weil tatsächlich gerade dort Äunderte
von Soldaten begraben worden waren.

1718 ließ der damalige Lerrschaftsbesitzcr den Fasan¬
garten, in besten Nähe die Triangelkapelle stand, vergrößern,
so daß auch die Kapelle innerhalb der Amfassungsmaucr zu
stehen kam. Es wurde gleichzeitig verboten, den Fasangartcn
zu betreten, so daß die Kapelle nunmehr vom Verkehre ab-
gcschnitten war. Dieses Verbot erwies sich als gänzlich hin¬
fällig, da die frommen Verehrer Mariens es teils durch List,
teils durch offene Gewalt übertraten.

Auch mehrten sich damals in bemerkenswerter Weise
verschiedene Gerüchte über stattgefundene wunderbare Tei¬
lungen, so daß schließlich die kirchliche Behörde sich ver¬

anlaßt sah, cinzugreifcn und eine kanonische Anter-
suchung einleitete.

Die erste Maßregel, die man traf, bestand darin, daß das
Bild von seinem bisherigen Orte entfernt und in die lauretanische
Kapelle der Sassiner Pfarrkirche übertragen wurde. Die
Sassiner, die der Meinung waren, man wolle ihnen ihr Bild
überhaupt wegnehmen, eilten bewaffnet herbei und
bewachten fortan Tag und Nacht die lauretanische Kapelle.

Maria-Schoßberg, Entstehung des Gnadenorres.

Anterdessen nahm der kanonische Prozeß seinen Gang
und die in Betracht kommenden Personen wurden unter Eid
einvernommen. Das Ende dieser Antersuchuug war, daß eine
Reihe von Vorkommnissen als wirklich wunderbare Tat¬
sachen anerkannt und daß daher diesem Bilde vom
Reichsprimas von Angarn der Titel eines wahren und
wirklichen Gnade nbildes zuerkannt wurde. Selbstver¬
ständlich wurde nun auch gestattet, daß das Bild aus seinem
vorläufigen Aufenthalte in der laurctanischcn Kapelle wieder
an den Ehrenplatz in der Triangelkapclle zurückgebracht werde.

456 sfs sfs Ess Ess sfs sjs sfs Ess sfs Ess sjs sss sss sfs sfs Maria-Schoßberg SfssfssfssfssfsEfssfDSfsEfsssTEsDEfsssssssEsTEssÄs

Die feierliche Übertragung hatte man für den 10. No¬
vember 1732 festgesetzt. An diesem Tage kamen 200 Pro¬
zessionen aus den verschiedensten Gegenden nach Saffin
zusammcngeströmt. Die Zahl der bei dieser Festlichkeit An¬
wesenden wurde auf 25.000 abgeschätzt. Bei dieser Gelegen¬
heit erhielt der Ortspfarrer von Sassin den Auftrag, die
wundertätige Statue vorläufig in seine Obhut zu nehmen.

Die Pauline r übernehmen die Sorge für das Gnaden¬
bild und bauen die große Kirche.

Längst war die Kunde von dem neuen Wunderbilde
zu Ohren des Pauliner-Provinzials Franziscus Rozsa ge¬
langt; die sonderbaren Berichte, die er da hörte, spornten ihn
mächtig an, sich alle Mühe zu geben, um dieses neuerstandene
Gnadenkleinod unter die Obhut seines Ordens zu bekommen.
Darum wendete er sich an den damaligen Fürstprimas von
üngarn und konnte um so mehr auf dessen starke Hilfe
rechnen, weil dieser hohe Kirchenfürst früher selbst Pro¬
vinzial und General des Paulinerordens gewesen war und
noch immer die Ordenskleidung und seinen Ordensnamen
„Frater" trug, den er auch späterhin bis ans Ende seines
Lebens beibehielt.

Gar bald zeigte sich der wirksame Einfluß dieses
hohen Gönners und in kürzester Frist war die ganze
Angelegenheit zugunsten der Pauliner entschieden, so
daß ihnen die Gnadenstatue und die mit diesem Bilde
zusammenhängende Wallfahrtsseelsorge am 2. April 1733
übergeben wurde.

Die erste Sorge der Pauliner war, einem so berühmten
Bilde eine würdige Leimstätte zu verschaffen; sie dachten
an den Bau einer möglichst stattlichen Wallfahrtskirche.
Wirklich fanden sich so viele Wohltäter, daß der Bau dieser
festen, großen und prachtvollen Kirche, wenn auch nicht über¬
schnell, so doch schrittweise vorwärtsging, bis endlich im
Jahre 1764, also nach 31 Jahren, der Bau so weit gediehen
war, daß die feierliche Übertragung des Marienbildes statt¬
finden konnte. Zufällig war in diesem Jahre das 200jährige
Jubiläum der Entstehung des Wallfahrtsortes, so daß also
das verehrte Bild mit geringer Unterbrechung durch volle
zwei Jahrhunderte hindurch in der Triangelkapelle seinen
Platz gehabt hatte. Der Primas von Angarn nahm selbst
diese höchst pomphafte Übertragung des Bildes auf den neuen
wahrhaft würdigen Ehrenplatz vor.

Aufhebung des Paulinerordens und andere
traurige Dinge.

Auch für den rasch erblühten slowakischen Wallfahrts¬
ort Sassin kamen jene düsteren Tage schweren Verhängnisses,
da er, von kaiserlichen Verordnungen bis tief ins Lebensmark
getroffen, dem Tode preisgegeben werden sollte.

1786 war jenes Jahr, in dem laut Lofdekret der
Paulinerorden als aufgehoben erklärt wurde. 500
Jahre hatte er dem Lande üngarn seine besten Kräfte ge¬
widmet; und wenn diesen Todesstoß vielleicht der leise
Schimmer eines Trostes begleitete, so war es höchstens die
Wahrnehmung, daß eben auch ganze Reihen anderer klöster¬

licher Niederlassungen zur selben Zeit ohne Schonung hinweg¬
gefegt wurden.

Die prachtvolle Baulichkeit der Pauliner Klosterkirche
aber wurde nicht demoliert und zerstört, sondern wie man
damals sagte, zur Pfarrkirche erhoben. Wir haben in
Sassin so ziemlich am anderen Ende des Ortes noch eine
zweite, ehemalige Kirche gesehen, die aber derzeit entweiht ist
und zu irgend welchen Magazinszwecken verwendet wird.
Wir vermuten, daß diese zweite kleinere Kirche ehemals die
Pfarrkirche war und daß der dortige Pfarrer nach der Auf¬
hebung der Pauliner in die bisherige Klosterkirche verseht
wurde. Doch wissen wir nicht, ob diese unsere Ansicht
richtig sei.

Gelegentlich der Aufhebung des wohlehrwürdigen Pau¬
linerordens geriet sowohl die Bibliothek, als auch das
Archiv in Verlust. Auch wurden alle Gattungen Para¬
mente und Kirchengeräte, sowie verschiedene Pretiosen und
wichtige Dokumente verschleppt. Diese Verluste, besonders der
der unersetzlichen schriftlichen Baugeschichte dieses monumen¬
talen Werkes, werden noch jetzt allseitig tief bedauert.

Wiedererblühen im 19. Jahrhunderte.

Die Tage der Traurigkeit, die Jahre der Zerstörung,
die Jahrzehnte des Darniederliegens gingen sachte dahin, ünd
auch für die verfehmten und verfolgten Heiligtümer kam die
Zeit, da sie erleichtert aufatmen durften und ihnen gleichsam
Engel vom Himmel die erlösende Botschaft brachten: „Die¬
jenigen, die dem Kinde nach dem Leben strebten, sind
gestorben!"

Es gingen die großen Kirchenstürmer und Ordensver¬
nichter einer nach dem andern den Weg alles Fleisches, ünd
wieder lockte die Gnade der ewig lebenden himmlischen Mutter
die Herzen ihrer irdischen, leidensvollen Kinder an sich, ünd
wieder flatterten die Fahnen, und wieder schallten die Wall¬
fahrtsgesänge, und dichtgedrängte Pilgerscharen wallten wie
ehedem die Straßen nach Sassin zum Gnadenbilde der großen
schmerzhaften Frau.

ünd Sassin ward wieder wie früher einer der größten
Wallfahrtsorte des Landes üngarn.

ünd als das Jahr 1864 herannahte, jener Zeitpunkt,
an dem die Gnadenkirche ihr dreihundertjähriges
Jubiläum feiern durfte, da war man schon wieder längst
über den toten Punkt hinüber und man machte sich daran,
das zu Ende zu führen, was einst die Pauliner begonnen,
aber nicht vollenden konnten: nämlich die Kirche durch den
Ausbau der beiden herrlichen Türme gleichsam zu krönen. Es
war ein großes Werk und kostete viel, aber mit Gottes Hilfe
ward es glücklich zustande gebracht, ünd am Tage der Voll¬
endung kam der Fürstprimas von üngarn in eigener Person
nach Sassin und brachte mit sich zwei Kronen aus Gold,
die der Heilige Vater in Rom geweiht hatte, und setzte sie
feierlichster Weise dem altehrwürdigen Gnadenbilde aufs
Haupt. Es war ein Tag des Triumphes, der Freude, des
unermeßlichen Jubels für das fromme Volk der Slowaken
und für den größten ihrer Wallfahrtsorte: für ihr geliebtes
Sassin.

ssssfssfssfs sfssfssfssfssfssfssfssfs sfssfssfssfsEsT Maria-Schoßberg EsDsfssfssssEfDsfsssssfDEsssfssfssfssfDiZfsEss 457

Gebetserhörungen.

Ein steifer Arm geheilt.

Der Fall, den ich angeben kann, beruht auf reiner
Wahrheit. And ich freue mich recht herzlich darüber, auch
ein Fünklein zur Verherrlichung der Himmelskönigin bei¬
tragen zu können.

Im Jahre 1890 war ich mit vielen Leidenheimgesucht.
Ich bekam infolge eines natürlichen Zustandes die sogenannten
Blut- oder Kinderfüße, hatte also viele Wunden und
große Schmerzen und konnte keine zehn Schritte ohne Stock
gehen. Dann im Juli desselben Jahres erkrankte ich, obwohl
ich mich sehr gut hielt, im Kindbette an heftigem Fieber und
schweren Entzündungen. Erst nach drei Wochen ließ Fieber
und Entzündung nach, aber dafür fand ich einmal beim Er¬
wachen meinen rechten Arm steif und stark angeschwollen.

Alle versuchten Heil¬
mittel erwiesen sich als un¬
zulänglich und mehrere Arzte,
die mich behandelten, erklärten
nach längerer Zeit den Arm
für unheilbar. Das war
wohl ein Jammer für eine
Familienmutter, die sieben
kleine Kinder zu versorgen
hatte und nicht 'einmal sich
selber pflegen konnte, da der
so wichtige rechte Arm ganz
unbrauchbar blieb.

Da nahm ich nach
einem Vierteljahre Zuflucht
zur großen Helferin Maria
und beteiligte mich an einer
großen Prozession nach
Maria - Schoßberg. Dort
betete ich Wohl mit großer
Inbrunst und zum Schluffe
vor dem Abschiede vereinigte
sich die ganze Prozession
mit mir und bestürmte die
allerseligste Jungfrau um
Hilfe für mich; aber ver¬
gebens schien unser Flehen
zu sein!

Ich kam heim. Noch
vertraute ich. Da kamen die
Nachbarsleute und weil alle

Feldsberg in Nied.-Osterr. hierher. Ihre Hand zeigte unter
dem Gelenke eine große Narbe, die Finger selbst waren zu
einer Faust zusammengekrümmt und unbeweglich. Beim Ab¬
schiede öffnete sich plötzlich die Hand und war geheilt. Dies
geschah in Gegenwart und unter Zeugenschaft einer großen
Zahl von Wallfahrern.

Übrigens sind in den letzten 30 Jahren über 25 Gna-
denerhörungen mit Votivgeschenken honoriert worden.

Vor dem Gnadenbilde getröstet.

Wir entnehmen einem an den H. H. Propst gerichteten
Originalbriefe folgende Stellen:

Euer Hochwürden!

Ich Unterzeichneter besuchte im Jahre 1904 zum ersten
Male Maria Schoßberg. Bei dieser Wallfahrt bat ich die

Phot. I. Gottstein, Maria-Enzersdorf.

Maria-Schoßberg, Inneres der Kirche.

andern über meinen Jammer

weinten, konnte nur die Hebamme allein mich trösten und
redete mir gut zu, ich möchte den Mut nicht sinken lassen.

Am zweiten Tage nach der Wallfahrt ver¬
spürte ich in meinem Arme ein starkes Stechen, so daß ich
nicht wußte, wie ich den Arm wegen der Schmerzen legen
sollte. Am nächsten Morgen aber war der Arm frei beweg¬
lich und arbeitsfähig. Abends schon konnte ich melken; nach
zwei Tagen das Kreuzzeichen schon anstandslos machen. Der
Arzt, ein Jude, erklärte selber, daß hier nur durch ein Wun¬
der geholfen worden sei. — Dank sei Dir, o schmerzhafte
Mutter Maria, für diese Guttat, die Du mir erwiesen!

Drasenhofen, N.-Ssterr., 1899. Sophie Wolf.

Wiederherstellung der zusammengekrümmten Hand?)

Am 30. August 1873 kam mit einer Wallfahrtsschar
ein 19jähriges Mädchen Barbara Wenzel aus Garsten bei

st Dieser und der folgende Fall wurden uns vom K. Ä.
Propst Ward« schriftlich mitgeteilt.

Gnadenmutter Maria um Wiedererlangung meiner Gesund¬
heit, denn ich war schon lange Jahre kränklich und öfters
arbeitsunfähig. Im nächsten Jahre machte ich die Wallfahrt
abermals und trug meine innigen Lerzensanliegen um meine
Gesundheit und um die Erhaltung unseres Lebens in den
schweren Mißjahren der allerseligsten Jungfrau vor.

And siehe da, jetzt fühle ich mich gesund und froh.
Auch in den zeitlichen Nöten ist uns geholfen worden. Was
aber meinen Eifer zu künftigem Wallfahren besonders erregt
hat, ist: Als ich mich vor dem Gnadenbilde befand, war es
mir, als befände ich mich vor Maria im Himmel. Maria
zeigte sich mir im Gnadenbilde als eine anziehende Gestalt
und je öfter und länger ich das Bild ansah, desto leichter
ward mir ums Herz, desto mehr Vertrauen und Eifer zu ihrer
Verehrung hatte ich; was ich als ein Gnadengeschenk
betrachte.

Darum will ich auch für Maria Schoßberg ein Bild und
einen Leuchter, der meinen Namen trägt, als Zeichen des
Dankes und Widmungsgeschenk zur Bekräftigung meines Ge-

458 sfs Efs Ess Ess Ess sfs sfs Efs Efs sfs Ess Efs sfs Efs sfs Maria-Schoßberg EssEfsssDssTsfsssDsfsEfssfsssDEssssDEssEsssfsEfsEfs

löbnisses aufopfem. Das Bild und den Leuchter werden wir auf
einer Tragbahre in der Begleitung unserer Freunde am 14. Sep¬
tember vom Stadteingange in die Gnadenkirche einbringen.

Schrattenberg, im September 1907.

Alois Jpsmiller.

Gasthäuser: 5 bis 6. Es können im Notfälle bis 10.000
Pilger untergebracht werden.

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist steigend.

Nationalität der Wallfahrer: Die Lälfte Slowaken, ein
Drittel Magyaren, ein Sechstel Deutsche und wenige Prozent
Tschechen.

Statistisches.

Nach st e Iubiläumsjahre:

1914: Dreifaches Jubiläum: 350jähriges Jubiläum der
Entstehung, 150jähriges Jubiläum der Vollendung der heutigen

Phot. I. Gottstem, Maria-Enzersdorf.

Maria-Schoßberg, Lochaltar mit Gnadenbild.

Kirche und Übertragung des Gnadenbildes nnd Mjähriges Jubi¬
läum der Krönung.

1932: 200jähriges Jubiläum der feierlichen Aufnahme
des Sassiner Bildes unter die Gnadenbilder.

Ständige Priester: 3 Weltpriester.

Leilige Messen fremder Priester jährlich: 100.

Kommunikanten jährlich: 10.000. (Samt Psarr-
kindern 11.500.)

Besucher jährlich: 50.000.

Geschlossene Prozessionen jährlich: 100.

Lauptfest: Pfingsttage, an denen immer gegen 8000
Wallfahrer zusammenkommen.

Seelenanzahl der Pfarre: 3500.

Ständige Devotionalienhändler: 6.

Zufahrten.

W i e n—Maria-Schoßberg. 1. Eisenbahn Wien (Nord-
bahnhof) — L undenburg Schnellzug 1^4 St. K 4'20, Personen¬
zug 2 '/4 St. X 3'20. Äiezu Lundenburg —Maria Schoßberg I V2
bis 3 St. 14 1'10. 2. Wien—Pr eßburg (Bahn projektiert.)
Fahrzeit und Fahrpreis noch nicht bekannt. Preßburg— Kutti
(umsteigen)—Maria-Schoßberg 2 Vs St. X 2'80.

B r ü n n—Lundenburg. Schnellzug 70 Min. X 2'80. Per¬
sonenzug 2 St. X 2'10.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Maria-Schotzberg— M a r i a t h al (ungarisch). Aber Kutti
nach Blumenau (bei Preßburg) ca. 2V4 St. X 2'50. Von dort
«l'/s St. zu Fuß.

Von den in der Nähe liegenden österreichischen Wall¬
fahrtsorten kommen eigentlich nur die an der Nordbahn gelegenen
in Betracht: Also Welehrad (von der Station Angarisch-
Lradisch weg) — dann der h e i l i g e L o st e in (von Lullein
weg). Außerdem die Wallfahrtsorte in der Brünner Gegend:
Turas, Wran au, SloupundKiritein. Bei allen diesen
Wallfahrtsorten muß man von Maria-Schoßberg aus zuerst die
Stadt Lundenburg erreichen und dann von dort die be¬
treffenden meist kurze Strecke weiterfahren.

Literatur.

M a t j e k a (Neu-Aufl. v. Lrebicsek) Marianischer Pilger,
Gran 1864, 8° 80 S.

Austria-Kal. 1845, 194 S.

Neuer Stern. Preßburg 1734, 8°.

Venne poetične. Vyrnnvise 1734, 8°.

Jordnnzky, kurze Beschr. ... ung. Gnadenb. Preßburg
1836, 4°, 21.

Krönes, Geist. Wallfahrt, Wien 1872, 109.

Ott, Marianum 1672.

Reg. Mar. Kal. 1905, VIII.

Rudniki, Die berühmt. Wallfahrtsorte, Paderborn
1891. 207.

Gebhard, Die hl. Sage. Wien 1866, I, 228.

Kurze Erwägung.

Es gibt allhier die schmerzhafte Königin gnadenreiche
Audienz allen, die da zu ihr kommen wollen. And sie kommen
wirklich, sie kommen zu allen Zeiten, aus allen Orten; sie
kommen behaftet mit allerlei Gebrechen und Leiden. Es kommen
hierher die Blinden, die in geistiger Finsternis des An¬
glaubens tappen und sie erhalten das frohe Licht des be¬
seligenden heiligen Glaubens. Es kommen hierher, die da
lahm sind bei der Erfüllung guter Werke und die nicht
vorwärtskommen auf dem Wege zum Äimmel; und sie be¬
kommen allhier Kräftigung und Stärke, damit sie wandeln
und nimmer müde werden, bis das Ziel erreicht ist. — Gs
kommen hierher gar viele Taubstumme, taub das Wort
Gottes zu hören, stumm ihre Sünden zu bekennen und siehe,
sie erhalten allhier ihre Sprache und ihr Gehör. — Gs
kommen hierher gar viele Bresthaste, mit dem Aussatze
der Sünde geschlagene, die hier in den Beichtstühlen den

sss sfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs sss Sfs sss Ess sfs sfs sfs Neukirchen zum heiligen Blut. EsD sfs sfs sfs sfs Sfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs Sfs 459

heilsamen Teich Bethesda finden, und von da an frohgemut,
geheilt und erleichtert den Weg in die Heimat wallen. Es
kommen hierher gar viele Tausende, die hungrig sind und
werden hier umsonst gespeist mit einem Brote vom Himmel,
um das die Engel sie beneiden, und das in ihnen die herr¬
liche Wirkung hervorbringt, daß sic in Ewigkeit nimmer¬
mehr sterben.

Gebet.

O Herr, der Du uns in diesem Gnadcnthronc der
schmerzhaften Mutter eine Zufluchtsstätte für jegliches Leid,
einen Heilungsort für jedwede Krankheit geschcnkct hast, ver¬
leihe uns, wir bitten Dich, daß wir den Ort der Gnade mit

Ehrfurcht betreten, daß wir die Wege dahin wie Wege des
winkenden Heiles wandeln, daß wir die Zeit der Wallfahrt
wie eine goldene Frist der Huld und des Heils erkennen,
daß wir allhicr durch Vermittlung der allerseligsten gcbene-
deiten Jungfrau Maria dasjenige erhalten, was unseren
Seelen so überaus nottut: Verzeihung, Friede, Licht, Er¬
mutigung und festen Willenscntschluß, von jetzt ab mit Treue
die Pfade Deiner Gebote zu pilgern, die da sind die ein¬
zigen Pfade des Heiles. Amen.

Zu Dir, o Mutter, fleh' uns heute wallen.
Ein jeder trägt sein Bündlein Leid — zu Dir; —
O sei barmherzig, sei uns gnädig allen.
Wir danken Dir in Ewigkeit dafür. <M. ü.)


Oeukirchen zum heiligen Mut.

Bayern.

10.000 Kommunikanten.

Ein schöner Berg beschützet diese Stätte,
Als „hoher Bogen" weit und breit bekannt
Doch hat Maria durch der Wunder Kette
Der Gnade bess'ren Bogen hier gespannt.

Und wie wir froh zum Regenbogen schauen.
Weil er so mild vom Limmelsfrieden spricht,
So kündet auch der Bogen uns'rer Frauen:
„Vertrauet Kinder, Gott verläßt euch nicht!"

Die Llrsprungskapelle.

Wenn wir von Furth gegen die Kirche herankommen,
so sehen wir schon von weitem rechterhand mitten im an¬
steigenden Ackerfeld, nur von wenigen Bäumem umschattet,
eine Kapelle stehen, zu der von der Kirche aus sieben
steinerne Marterln in schnurgerader Richtung Hin¬

Örtliche Lage.

m nördlichen Teile des Böhmerwaldes, nur eine Weg¬
stunde von der österreichischen Reichsgrenze entfernt,
liegt in der Nähe der Stadt Furth unser Wall¬

fahrtsort Neukirchen zum heiligen Blute. Obwohl dem Bayer¬
lande angehörend, wird er dennoch von Österreichern stark
und gern besucht.

Der Ort liegt nicht unmittelbar an der Bahn, ist aber
von drei verschiedenen Bahnstrecken in je zwei bis drei Geh-
stundcn zu erreichen.

find zwar von der Stadt Furth aus in 2Vä St.
(südöstlich), von der Station Neuern (Bahnstrecke Klattau—
Eisenstein) in westlicher Richtung in 3 St., von der bayrischen
Bahnstation Lam in 2V2 St.

Die natürliche Lage von Neukirchen ist recht an¬
mutig; besonders wenn man von Furth herkommt, geben
die ganz gewaltigen Kämme des B ö h m e r Wal d e s, die
von Südwest her dem Wanderer gerade entgcgenblicken und
die ganze Gegend mit einem herrlichen Hintergründe ab-
schließcn, dem Wallfahrtsort schon das ganz ausgesprochene
Gepräge eines Berglandes. Der Stolz aller Neukirchner ist
aber jedenfalls der gleich vom Orte weg gegen Südwest auf-
steigende „hohe Bogen", ein stattlicher Gebirgszug, der in
seiner höchsten Spitze, dem „Eckstein", 1073 m erreicht; seinen
kleineren Nachbar, den Burgstall, hat man durch ein
großes, weithin sichtbares Kreuz ausgezeichnet.

führen. Diese Marterln enthalten Darstellungen der sieben
Schmerzen Mariä. Wir erraten, obwohl uns niemand etwas
gesagt, daß diese Kapelle gewiß mit der Wallfahrtsgeschichte
in irgend einem Zusammenhänge stehe, ja daß dies vielleicht
eine Llrsprungskapelle sein könnte. And wir haben
uns in der Tat nicht getäuscht; es ist diese Kapelle im Feld
droben die erste ursprüngliche Kapelle, umschließt auch noch
bis heute jenen Brunnen, von dem wir gleich unten in
der Entstehungsgeschichte vernehmen werden.

Die Gnadenkirche.

Die Gnadenkirche hat uns, den Ankömmlingen, ihre
Breitseite gezeigt, und wahrhaftig eine ziemlich breite, lang-
gedehnte Seite; die Kirche muß groß sein. Auch der Turm,
den wir rechterhand über dem Laupteingangc sich erheben
sehen, zeigt recht kräftige, starke Bauart, erreicht eine ansehn¬
liche Höhe, zeichnet sich aber mehr durch seine wuchtige,
athletische Gestalt, als durch Zierlichkeit seiner Gliederung aus.

Denn wenn wir schon an dem bis zu großer Höhe
emporgeführten quadratischen Anterbau nichts auszusctzcn haben,
so kann uns der weiter darauf gebaute achteckige Zubau mit
seinem knapp auf ihm sitzenden zwicbelartigen Helm nicht als
Ideal von Schönheit und Eleganz gelten.

Doch in die Kirche.

Wir befinden uns — dies holen wir hier nach —
auf einem maucrumgcbcncn Friedhöfe, in dessen Mitte
die Kirche steht. Wir betreten die immer offene Vor¬
halle (unter dem Turme), sehen uns aber an weiterem Vor¬
dringen durch ein unbarmherzig abgeschlossenes Eisengitter ge¬
hemmt.

Wir verrichten also von der Ferne unsere Andacht und
beschauen uns dann die Kirche, so gut cs geht. Wir finden
sic im Vergleich zu unseren Erwartungen nach dem äußeren

460 sft>sfsSfssft>sfssfssfssft>sfssft>sft>sfssft> Neukirchen zum heiligen Blut. sfssft>EfsEfssfsSft>Eft>EfTsft>Eft>Eft>Sfs<Zft>8sDg^

Bauwerke ganz auffallend klein. Wir schätzen sie auf etwa
1000 Personen Fassungsraum. Auch vermag uns der Ge-
samteindruck, den die Kirche von hier aus macht, nicht über¬
mäßig zu begeistern und wir sagen uns zu unserer eigenen
Enttäuschung, daß wir also die bayerische Grenze nur darum
überschritten haben, um hier eine ganz gewöhnliche, freilich
schön ausgemalte Dorfkirche aufzusuchen.

Doch wie schnell sollte sich unser Arteil ändern und
welche Überraschungen sollten wir hier erleben!

Wir verlassen den Vorraum, beginnen unseren Rund¬
gang um die Kirche.

„Wo wohnt da der Lcrr Pfarrer?" fragen wir eine
zufällig durch den Friedhof gehende Person.

„Ah, der wohnt nicht hier, der wohnt unten im Ort
vielleicht zehn Minuten von da."

„Ja, ist denn dies nicht die Pfarrkirche?"

„Wohl, wohl, das ist die Pfarrkirche."

„And ist das auch die Gnaden- und Wallfahrts¬
kirche?"

„Gewiß."

„And da wohnt der Pfarrer 10 Minuten entfernt von
dieser Kirche!? — Ja ist denn gar kein Priester da zum
Beichthören und dergleichen?"

„A freilich, gleich da hier im Kloster wohnen die an¬
deren geistlichen Leeren."

„Ach so, da ist ein Kloster. Besten Dank! Da geh'
ich hinein."

And wir gingen zur Klosterpforte: ein Franzis¬
kanerkloster. Nun erfuhren wir mancherlei Interessantes.

Erstens, daß das Kloster der Franziskaner seine eigene
Kirche besitzt, die, wie sich herausstellte, den ganzen Tag
allen Pilgern offen steht und die eigentlich nichts anderes
ist, als eine hinter dem Lochaltare der Pfarrkirche zugebaute
Kirche, so jedoch, daß diese beiden Kirchen einen gemein¬
samen Loch alta r haben, nämlich einen Doppelaltar.
Jetzt war es uns klar, warum die Kirche von außen so lang-
gedehnt erscheint, dagegen die Pfarrkirche uns so klein
vorkam. Tatsächlich fassen beide Kirchen zusammen gegen
3000 Personen.

Zweitens erhielten wir Aufschluß, daß betreffs des
Gnadenbildes, das über dem Lochaltare steht, ein alter
Streit zwischen Pfarre und Kloster schwebe, der
gegenwärtig in folgender Weise geschlichtet wurde: Gnaden¬
kirche ist und bleibt die Pfarrkirche und deswegen steht die
Gnadenstatue immer mit dem Angesichte gegen die Pfarr¬
kirche hin; doch hat nur der Guardian des Klosters den
Schlüssel zu dem Schrein, in dem die Gnadenstatue steht,
ebenso ist das Kloster rechtlicher Eigentümer der Statue.

Die beiden Kirchen sind durch ein eisernes Gitter,
das vom Lochaltare nach links und rechts die schmalen
Durchgänge abschließt, voneinander getrennt. Zu diesem
trennenden Gitter hat nur der Pfarrer den Schlüssel. Bei
Konkurstagen (vielleicht auch an Sonntagen) sind die Gitter
geöffnet.

Durch das erwähnte Eisengitter hindurch hatten wir
nun ziemlich freien Ausblick in die Lallen der Pfarrkirche,

und wir geben unumwunden zu, daß sie von hier aus einen
bedeutend besseren Eindruck macht als von der niedrigen
kleinen Eingangspforte her. Sie sieht wesentlich größer aus
und ihr schöner Bilderschmuck kommt voll und ganz zur
Geltung. Gewiß, sie ist eine recht schöne, besterhaltene
Kirche.

Von der Franziskanerkirche gibt es nicht viel
zu berichten. Sie hat außer dem Lochaltare noch zwei Seiten¬
altäre im Barockstile mit schönen Gemälden und hat rückwärts
ihrer ganzen Breite nach einen Gang, der gleichzeitig als
Eingangshalle dient.

Der gemeinschaftliche Lochaltar besteht der
Lauptsache nach aus sechs schönen Säulen, von denen je
drei auf einer Seite stehen, und zwar so angeordnet, daß sie
als Grundfläche ein gleichseitiges Dreieck bilden und daß nun
diese beiden Dreiecke mit je einer Spitze (Säule) sich einander
gegenüberstehen. Mitten zwischen diesen beiden innersten Säulen
steht das Gnadenbild. Im übrigen kann uns der untere Teil
des Altares nicht recht zusagen; er scheint uns ein wenig
verzopft zu sein.

Das Gnadenbild ist eine etwa 60 cm hohe Lolz-
statue, die die Muttergottes aufrechtstehend zur Darstellung
bringt. Besondere Kunst können wir an diesem Bilde nicht
entdecken. Die Muttergottes, die ihr ganz nacktes Jesulein
auf dem linken Arme trägt, hält mit den Fingern der Rechten
einen Stab umschlungen. Das Jesulein ist hölzern dem
Material und der Laltung nach. Der Gcsichtsausdruck der
allerseligsten Jungfrau zeigt eine gewisse Anbehilflichkeit und
Steifheit und ziemlich derbe, wenn auch nicht unschöne Züge.
Das weite Antergewand, das wohl einen verbrämten Purpur¬
mantel darstellen soll, geht bis über die Schuhe hinab, während
ein Obergewand nach Art der alten Meßkleider in viele
Falten bis zu den Knieen herniederhängt.

Geschichtliches.

Drei verschiedene gar wunderbare Ereignisse werden uns
betreffs dieses hervorragenden Wallfahrtsortes berichtet:

1. Das Ereignis mit der heiligen Lostie (1400).

2. Die Aufstellung und Mißhandlung des Gnaden¬
bildes (1450).

3. Die Entstehung des Leiligbrunnens (1610).

Inwieweit der erste Vorfall, der sich übrigens mit der
Entstehungsgeschichte der Frohnleichnahmskirche in Zlabings
ziemlich deckt, glaubwürdig sei, entzieht sich unserer Beurteilung.
Die beiden anderen Fälle, besonders aber der dritte, sind
jedenfalls als verbürgte historische Tatsachen hinzunehmen.

Die Lostie am Baumstrunke.

Es war im Jahre 1400, als ein Bürger von Neu¬
kirchen an jener Stelle, wo heute die Kirche steht, ganz un¬
vermuteter Weise auf einem ab gehauenen Lolz-
stocke eine glänzende Lostie liegen sah. Ihr Schein
war so auffallend, daß dem Bürger aus Schreck davon die
Axt aus der Land fiel; schnell eilte er nach Neukirchen, um
die Wundermär alldorr zu verbreiten. Bald darauf begab sich
eine sehr große Menschenmenge, unter ihnen auch der Orts¬
pfarrer, an Ort und Stelle, um zu sehen, was es gäbe.

gss sfs sft> sss Sfs sfs sfs <Zft> sfs sfs Efs sft> sft> sfs Eft> Neukirchen zum heiligen Blut. sfsEftx-ftx-fssfssfsSfssfssfssftiEfDsfssfs 461

Das Ende war, daß der Pfarrer die leuchtende Hostie
ehrfurchtsvoll aufhob, mit sich nahm und sie unterdessen im
Tabernakel einschloß, bis er sich vom Bischöfe weitere
Verhaltungsmaßregeln erbeten hätte; aber merkwürdigerweise
war die Hostie des anderen Tages aus dem Tabernakel ver¬
schwunden und fand sich, diesmal noch helleren
Glanz verbreitend, an ihrer ersten gestrigen Fundstelle.
Darob allergrößtes Erstaunen unter der Bevölkerung. Man
war allgemein überzeugt, daß Gott der Herr sicherlich an
diesem Orte eine Kapelle wolle; rasch wurde diese
Meinung zur festen Überzeugung, die Überzeugung zum Vor¬
sätze und der Vorsatz zur wirklichen Tat: in kürzester Frist
stand ober dem Stocke eine Kapelle.

Doch wissen wir nichts davon, daß etwa diese Kapelle
schon eine Wallfahrtsstätte gewesen wäre; oder wenn schon.

Da faßte furchtbares Entsetzen des Frevlers Herz und
wie von Furien gepeitscht floh er hinweg, warf sich auf sein
Pferd und gab ihm die Sporen. Aber siehe da, das Roß
war nicht von derStelle zu bewegen, sondern stand
wie angewurzelt. In Verzweiflung fast von Sinnen, sprang
er herunter und riß dem Tiere rasch alle vier Hufeisen ab, in
der Meinung es dadurch zum Laufen zu bringen; aber es war
alles umsonst; das Roß stand wie eine Marmorsäule.

Da sprang der früher so wilde Reiter ab, ging in die Kapelle
zurück und bew e i n temit bittern Tränen sein Verbrechen, ünd
niemals mehr verging von dieser Zeit an ein Jahr, ohne daß
er eine andachtsvolle Wallfahrt hieher unternommen hätte.

Die vier Hufeisen und den Säbel ließ der
Mann reumütig bei der Marienstatue zurück; eines der vier
Eisen sowie der Säbel sind im Laufe der Zeiten abhanden

so doch sicherlich eine von
nicht allzugroßer Bedeutung.

Das Gnadenbild und
seine ürsprungs-
g e s ch i ch t e.

Im Otte Lauczim in
Böhmen befand sich seit
unbestimmbarer Zeit jenes
Marienbild, das jetzt in der
Kirche zu Neukirchen als
Gnadenbild verehrt wird. Da
nun die hussitische
Lehre damals viele Köpfe
verwirrte und ihre Anhänger
auch zu einer tollen Bilder-
stür m e r e i veranlaßte und
entflammte, geschah es, daß
eben dieses Bild von einem
fanatischen Hussiten aus
der Kirche hinaus¬

Neukirchen zum heiligen Blut, Inneres der Pfarrkirche.


geworfen wurde.

Eine fromme Frau
nahm es mitleidig auf und flüchtete damit gegen Neukirchen,
wo sie es in der früher erwähnten Kapelle auf¬
stellte, neben der auch ein Brünnlein quillte, das heute in die
Sakristei eingeschlossen ist.

Da trug es sich zu, daß ein Bürger der ümgebung
ziemlich bezecht heimkehrte und dabei an jener Kapelle vorbei¬
kam. Kaum hatte er das ihm noch unbekannte Bild erblickt,
so brach seine wilde hussitische Bilderwut los. Zuerst schimpfte
cr in unflätiger Weise darüber, dann riß er es vom
Altäre herunter und warf es in den Brunnen, fand es
aber gleich darauf wieder am Altäre stehen. Obwohl sich dieses
so augenscheinliche Wunder noch zweimal wiederholte, ward
sein hartes Herz dadurch nicht erweicht, sondern nur noch
mehr verhärtet: er riß seinen Säbel aus der Scheide und
schug eine tiefe Wunde in den Kopf des Bildes:
und da geschah jenes große Wunder, von dem der Ort bis heute
seinen Namen hat: aus dem Holze heraus quoll
frisches Blut.

gekommen, die andern drei sind noch bis heute ober der
Sakristcitüre zu sehen; das vierte dort befindliche ist nicht
echt, sondern nur nachgemacht.

Dieses augenscheinliche Wunder war cs nun, durch
welches die Wallfahrten zu dieser Stätte begannen. Da
sie mit der Zeit immer größeren ümfang annahmen, wurde
— wahrscheinlich schon 1545 — eine vergrößerte Ka¬
pelle hergestellt und als mit der Zeit auch diese sich als
unzulänglich bewies, endlich die heutige Gnade nkirche
aufgebaut und gleichzeitig zur Pfarrkirche erhoben. Dies ge¬
schah im Jahre 1609.

Die Mutter des Herrn scheint mit diesem Baue sehr zu¬
frieden gewesen zu sein, denn schon im nächsten Jahre beschenkte
sie den Ort mit einer gar wertvollen Gabe: dem Heiligbrunnen.

Entstehung des H e ilig b ru nn en s.

Es war im Jahre 1610, als eine noch junge, aber-
ganz gelähmte Person unter großen Mühen und

462 sfs sfs sss sfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs sss Neukirchen zum heiligen Blut. sfssfsssDEsssfTEfssfTsfDsfDSfsEfssfDsfDsssgst,

Beschwerden als Pilgerin ankam und sich in innigem Bitt¬
gebete dem Erbarmen der allerseligsten Jungfrau empfahl. Müde
von der sehr beschwerlichen Reise (sie war von Bischofteinitz
in Böhmen hergekommen), verfiel sie in einen sanften
Schlummer. Da war es ihr als ob eine wunderbare Frau
mit ihr redete und ihr sagte: „Geh zum näch st e n Feld¬
hügel und grabe dort mit deinen lahmen Länden
nach Keckwasser (Quellenwasser). Ich werde
dich schon an den richtigen Ort hin führ en."

Neukirchen zum heiligen Blut,
holzgeschnitzte Gruppe, darstellend die Entstehung des Wallfahrtsortes.

Kaum erwacht, machte sich das kranke Mädchen, so gut
es ging, auf den Weg und schlug, vom Geiste Gottes ge¬
trieben. den Weg ein. der heute mit sieben Steinfiguren be¬
zeichnet ist. An einer gewissen Stelle machte sie Lall und be¬
gann nun mit ihren armseligen verkrüppelten Fingern zu
graben. Und siehe, unter ihren Länden wurde es feucht und
alsbald sprudelte eine kühle erfrischende Quelle aus der Erde.

Mit heiliger Lust trank Barbara, so hieß das Mädchen,
als erste von dieser Limmelsgabe und erhielt nach einigen
Tagen, nachdem sie noch öfter getrunken und ihre lahmen
Glieder mit dem Wasser gewaschen hatte, ihre Gesund¬
heit wieder. Aus Dankbarkeit verblieb sie dann durch

mehrere Jahre hindurch an dem ihr so lieb und wert ge¬
wordenen Wallfahrtsorte.

Der Bau des Klosters.

Es ist leicht begreiflich, daß durch solche Vorkommnisse
sich der Ruf des Gnadenortes weithin verbreitete und daß
man von allen Seiten her in Hellen Scharen gezogen kam.
um hier bei der wunderreichen Gnadenmutter seine Lerzens-
anliegen vorzubringen. Dieser Zudrang wurde mit der Zeit so
groß, daß die Pfarrgeistlichkeit schließlich ganz außer stände
war. alles das zu leisten, was die Pilger haben wollten. And
so erwog man schon seit Jahren den Plan, eine Ordens¬
familie hier einzuführen.

Nach längerem Schwanken entschied man sich endlich
für die Fr anz i s k a n er p a tre s, die denn dann unter
einem riesenhaften in Neukirchen nie gesehenen Menschen¬
gedränge ihren Einzug hielten. In einem Jahre war dann
das Kloster fertig und wurde am 10. September 1661 feier-
lichst eingeweiht. Bis auf den heutigen Tag erfreut sich das
Franziskanerkloster des größten Ansehens in der ganzen Pfarr¬
gemeinde.

Statistisches.

Nächste Iubiläumsjahre:

1950 Doppeljubiläum. 550jähr. Jubiläum der Auffindung
der heiligen Lostie, 500jähr. Jubiläum des heiligen Blutes am
Gnadenbilde.

1959 350jähr. Jubiläum des Ausbaues der Kirche, auch
der Pfarre.

1960 350jähr. Jubiläum des Leiligbrunnens.

1961 300jähr. Jubiläum der ?. ?. Franziskaner.

Ständige Priester: 2 Weltpriester in der Pfarr¬
kirche und 4 Franziskaner.

L eilige Messen fremder Priester jährlich: 20.

Kommunikanten jährlich: Insgesamt gegen 20.000.
Davon die Lälfte Auswärtige.

Besucher jährlich : 30.000.

Geschlossene Prozessionen jährlich: 10.

Lauptfest: Mariä Geburt.

Einwohnerzahl der Ortschaft: 1700.

Ständige Devotionalienhändler : 9 bis 10.

Gasthäuser: im Orte 28. neben der Kirche 2.

Kasfeeschänker: 2.

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist gleichmäßig an¬
haltend.

Nationalität der Wallfahrer: fast ausschließlich Deutsche.

Zufahrten.

Wien F.-I.-B. — Furth. Entweder über Lorazdovic und
Klattau (billigste Strecke) zirka 15 St. K 14.60 oder über Pilsen
(ebensolang) K 15.20.

Bis Pilsen und Lorazdovic auch mittels Schnellzügen.

Prag F.-I.-B.-Furth. Schnellzug 4 Vs St. K9.20. Per¬
sonenzug 6Vs St. ll 7.--.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Neukirchen—T an n a b e r g. Nördlich über Eschlkam in
stark drei Stunden Straßenwanderung, oder um Vs St. kürzer
über Feldwege.

Neukirchen—M ariahilfberg bei Passau. Von
Bahnstation Neuern über Eisenstein, Zwiesel, Deggendorf (be¬
deutender bayerischer Wallfahrtsort), Plattling, Passau 5 bis
7 St., Fahrpreis zirka 5 bis 6 Mark (?).

sfs sfs sfs sfs Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess sfs Ess sss Sloup sfs Ess sfs Ess Ess sss sfs sfs Ess Ess Ess Ess Efs sfs sfs sfs sfs 463

Literatur.

Kleine Chronik, Marienbuchdruckerei in Neukirchen. 1910 (?)
12°, 22 S.

Kaltenbäck, Mariensagen, 104.

Ott, Marianum, S. 2625.

Der Lohe Bogen, Zeitschrift der Mariendruckerei in
Neukirchen, 10. Iahrg.

Reg.-Mar.-Kal. 1886, VIII.

Kurze Erwägung.

Diesen Wallfahrtsort verdanken wir der hussitischen
Bildcrstürmerei, denn wenn nicht jener Fanatiker aus Laß
gegen Maria sich an ihrem Bilde so sehr vergriffen hätte, so
wäre das Bild wohl unbekannt geblieben. So hat Gottes

Weisheit und Allmacht auch hier die schändlichsten Anschläge
der Feinde zu größtem Segen für viele gewendet.

Gebet.

O Äerr, der Du durch das Lervortriefen frischer
Blutestropfen aus der hölzernen Statue Deine Wundermacht
bezeuget und das harte Äerz des Frevlers zur bußfertigen
Gesinnung gebracht hast, wir bitten Dich, daß wir das groß¬
artige tägliche Wunder Deiner heiligen Blutserneuerung auf
unseren Altären erkennen. Deine Güte und Allmacht, die sich
darin offenbart, anbeten und dadurch zu wahrer Reue und
Lebensbefferung angeregt werden mögen. Verleihe uns dies,
o Äerr, auf die Fürbitte Deiner Mutter, der allerseligsten
Jungfrau Maria. Amen.


Sloup.

Mähren.

8000 bis 10,000 Kommunikanten.

O Mährische Schweiz, wie bist du so schön
Man preiset dich aNerwiirts,
Du bietest so viel auf grünenden Löh'n,
Erfreuend, erquickend das Lerz,
Doch schimmert vor allem ein dreifacher Stern
Weithin über Täler und Au,
Drei Gnadenorte der Mutter Les Lerrn:
Kiritein und Sloup und Wranau I

W

Die Mährische Schweiz.

s klingt nicht schön für unsere deutschen Ohren, der
Name Sloup. Aber wer fragt nach Namen, wenn
nur das Auge hochbefriedigt wird von dem, was

dieser Ort zu bieten hat. And er bietet des Schönen genug.

Ist er ja doch einer von den drei Krondiamanten, die Schmuck
und Zier und Marksteine zugleich in jenem waldigen Gebiete
sind, das den stolzen Namen trägt: Mährische Schweiz.

Es dehnt sich aber diese Mährische Schweiz von

der Mährischen Schweiz nirgends gesehen haben, die herrlichen
Steinkroncn hochromantischer Burgruinen.

Es ist leicht begreiflich, daß ein so weitgedehnter, an
Reizen reicher Waldkomplex wie der Brünner Wald von
der reiselustigen Gilde der Touristen längst in Beschlag ge¬
nommen wurde und daß in allen Regenbogenfarben die
trefflichen Markierungen durch das endlose Blätter¬
grün der Wälder den fremden Waller sicher und beruhigend
an die erwünschten Ziele geleiten. And da der überwiegende

Mährens Äauptstadt, von
Brünn aus, viele Stunden
weit, vielleicht zehn Stunden
weit nach Norden hin. Sie
ist schön, diese Gegend, wenn
wir ihr auch den prunkenden
Namen „Mährische Schweiz"
mit vielem Rechte abzusprechen
wagen. Viel wahrer und
bezeichnender wäre die Be¬
nennung : „MährischcrWiener-
wald", denn wahrlich, das ist
ein Brudcrland des anmutigen
Wiener Waldgebietes. And
sollten wir den Anterschied
zwischen Wienerwald und
Mährischer Schweiz kundgeben,
so sagen wir: die Mährische
Schweiz rühmt sich ihrer vielen
großen Tropfsteinhöhlen
und unterirdischer Grotten und
Abgründe, der Wienerwald
hingegen trägt, was wir in

Großteil der Waldläufer der
deutschen Nationalität an¬
gehört, so kann man in diesem
Gebiete, dessen Stammbevöl¬
kerung fast durchwcgstschechisch
ist, dennoch mit der deutschen
Sprache ohne Schwierigkeit
überall durchkommen. Dies
geht so weit, daß alle Kauf¬
leute Alksichtskarten mit deut¬
schem Aufdrucke in reichster
Auswahl führen und feilbieten.

In diesem Waldgebietc
glänzen nun wie in heiligem
Triangel drei Wallfahrtsorte:
Sloup, Kiritein, Wranau.
Sloup als der Nordpunkt,
die beiden andern als die
beiden Endpunkte eines fast
gleichseitigen Dreieckes; Kiritein
liegt nämlich 2 Vs St. östlich,
Wranau 1Vi St. westlich von
der Stadt Adamstal.

464 sss Ess sss sfs sss Ess sfs sjs sfs sss Ess sfs Ess sss sss sjs sfs Sloup Ess sfs sfs sfs sss sjs Ess sfs sfs sjs sss Ess sss sss sss Ess Ess Ess Ess

Örtliche Lage.

Wir verlassen die Landeshauptstadt Brünn mittelst der
nach Norden führenden Staatseisenbahn, die über Kolm gegen
Prag weiterleitet und kommen nach einer Fahrt von einer
Stunde zur Station Raitz. Der Ort Raitz liegt nicht
mehr im Gebiete der Mährischen Schweiz, weswegen es uns
niemand als verleumderisches Gerede anrechnen wird, wenn
wir behaupten, daß der „Raitz" dieses Ortes ausschließlich
in seinem Namen zu suchen ist.

Eine Straße, die in ihrer Hauptrichtung streng ost¬
wärts zieht, bringt uns in gut 2 St. an das Ziel, wobei
wir eine Höhendifferenz von 180 m zu überwinden
haben (Bahnhof Raitz 290 m, Sloup 470 m Meereshöhe).
Doch gefällt sich die machthaberische Straße darin, uns diese
Steigung fast doppelt fühlen zu lassen, da sie nebst kleineren
Wellengängen den Wanderer in Petrowitz aus die Höhe von
555 m zwingt, um ihn von dort talab gegen Sloup zu be¬
fördern.

Die eigentliche landschaftliche Schönheit, die man von
der Mährischen Schweiz voraussetzt, beginnt eben erst mit dem
Abstieg von dem letztgenannten Dorfe Petrowitz, von wo aus
sich die dunklen Slouper Berge recht hübsch
präsentieren. Aber erst eine Viertelstunde vor dem Ziele selbst
taucht die zweitürmige Gnadcnkirche vor unseren Blicken
empor.

And nun sofort ein großes Lob! Man hat dieser hoch¬
anstrebenden Kirche eine Färbelung gegeben, bei der die
weiße Kalktünche mit einem sehr zarten Lichtblau
wechselt. Da nun gerade die blaue Farbe die Eigenschaft
hat, jedes Weiß in seiner Wirkung zu unterstützen, gleichsam
das Weiße noch weißer zu machen, so ist der Anblick dieses
Gotteshauses, dessen blendende Mauern sich kräftig von dem
dunklen Samt der dahinter lagernden Nadelwälder abheben,
ein ganz eigenartig schöner.

Die Gnadenkirche.

Auf ziemlich geräumigem Dorfplatze, von schattigen
Bäumen umringt, erhebt sich der würdige Bau. Vergebens
heischen wir Einlaß. Der Schlüssel hat seine Schuldigkeit
getan und das Innere der Kirche dem Blicke des Pilgers
entzogen. Wir bemerken dies eigens, weil gerade alle mähri¬
schen Wallfahrtskirchen dieser Gegend, Sloup, Wranau,
Kiritein, Iaromeritz und auch die südböhmischen, wie Bechin,
Klokot, ebenso sorgsam verschlossen gehalten werden.
Wir haben diese Sitte oder Ansitte in deutschen Wallfahrts¬
orten nur ganz selten angetroffen.

Wir pilgerten also zum alten Sakristan, einem Kapu-
ziner-Tcrtiaren, der hier ein Einsiedlerleben führt. Gerne
führte uns der Alte in das Heiligtum ein, dessen Schönheiten
wir alsbald mit prüfendem Blicke zu mustern begannen.
Schönheiten! Das Wort ist eigentlich nicht ganz am Platze.
Als eigentliche Schönheit, die des uneingeschränkten Lobes in
vollem Maße würdig ist, erschien uns nur das Gnaden¬
bild und seine nächste Amgebung: die schmerzhafte
Mutter unter dem Kreuze! Das Holzbild ist lebensgroß
und wird überragt von einem hohen Kreuzesschafte, von dem

herab das Linnentuch flattert. Die Muttergottes trägt gol¬
denen Mantel und sonst keinerlei Stoffkleider. Vielleicht
ist cs in erster Linie dieser Goldmantel, der uns das Bild so
schön erscheinen ließ. Denn merkwürdig : gerade die Gnaden¬
bilder mit goldenen Mänteln haben, wenn sie sonst Halbwegs
annehmbar gearbeitet waren, unsere persönliche Schönheits¬
empfindung stets in hohem Grade zu erregen vermocht. And
wir geben dem goldenen Mantel unter allen Arten von Be¬
kleidungen für Gnadenbilder ohne Bedenken den ersten und
berechtigsten Preis.

Rings um das goldene Bild ein goldener Strahlen¬
kranz, der aber zum Anterschiede von den meisten ähnlichen
die Eigentümlichkeit zeigt, daß die Endspitzen der Strahlen
untereinander durch eine Art starken Goldkranzes ver¬
bunden sind, der wieder genaue Kreisform aufweist. Da
Gnadenbild und Kreuzesschaft sich von einem guten, einfachen
Hintergründe deutlich abheben, so präsentiert sich die ganze
Gnadengruppe als lobwürdiges Schaustück.

Bleiben wir beim Hochaltäre. Es ist eine kühn er¬
dachte, luftige Arbeit. Vier Säulen, die in einem Tra¬
peze nebeneinanderstehen, bilden den gesamten Aufbau des
Altares und vereinigen sich schließlich hoch droben über einem
reichgegliedcrtem Gesimse durch vier gewundene Spangen zu
einem gekrönten Baldachin, unter dem die Gruppe
der heiligsten Dreifaltigkeit zu erschauen ist.

And was ist es nun mit dem Gotteshause im all¬
gemeinen? Es ist im Renaissancestile in Form eines
Achteckes aufgebaut, das an zwei gegenüberliegenden Seiten
sich zu Presbyterium und Musikchor ausweitet; hat ebenso
wie seine gelobte Außenseite blaue Färbelung; ist licht,
hoch, aber eigentlich ohne besondere Zier. Das Ganze ist,
wie wir dies von einigen Schwesterkirchen Mährens ebenso
behaupten können, mehr praktisch als auffallend schön und
künstlerisch hergestellt.

Die Kirche gehört mit ihrem Faffungsraume für zwei¬
tausend Personen zu den mittelgroßen Tempeln Gottes. Die
Versuche, der Eintönigkeit etwas zu Hilfe zu kommen, können
nicht als besonders glückliche bezeichnet werden. So sind zum
Beispiel die weitausgebreiteten, die ganze Decke füllenden
Gemälde in der Art ihrer Ornamentik geradezu geschmack¬
los zu nennen. Die ganz goldenen großen Kapitäler der
hohen Pilaster sind zwar an und für sich gut, scheinen uns
jedoch nicht so recht zum Ganzen zu paffen; sie be¬
fremden fast.

Etwas, was uns sehr aufgefallen ist und was wir
sonst nirgends erblickten, ist der schräg aufsteigende Schall¬
deckel an der Kanzel.

Sollen wir in einigen Schlagworten den Eindruck der
Slouper Wallfahrtskirche schildern, so sagen wir : ein in reiz¬
voller Gegend wunderschön dastehender stattlicher Bau, der
sich aber betreffs der inneren Ausstattung nicht über die
Mittelmäßigkeit zu erheben vermag, wohl auch darum, weil
alle seine Teile fast durchwegs nach Renovierung ver¬
langen — eine Arbeit, die allerdings schon geplant ist,
wie wir aus den Opferstöcken mit tschechischer und deutscher
Aufschrift erfahren haben.

Geschichtliches.

Obzwar die Gemeinde Sloup zu den ältesten Ort¬
schaften Mährens zählt, gehört ihre Kirche doch erst der
neueren Zeit an; der Grund ihrer Erbauung und die
llrsache der zahlreichen Wallfahrtszüge zu dem nunmehrigen
Gnadenort ist in Kürze folgender:

Als die Klosterkirche der ?. ?. Minoriten in Brünn
in den Jahren 1720 bis 1730 einer gründlichen Renovierung
unterzogen wurde, stellte man eine auf einem Seiten« ltare
befindliche Statue der schmerzhaften Gottes¬
mutter in den Klostergang hinaus.

Karl Ludwig Graf von Rogcndorf, Herr von Raitz
und Iedovnitz, ein eifriger Verehrer dieses Marienbildes, bei
welchem er fast immer Erhörung seiner Gebete gefunden, sah
die geliebte Statue im Klostergange stehen und erbat sich
dieselbe vom Guardian, wofür er ein namhaftes Geschenk
zur Ausschmückung des Gotteshauses beisteuerte (1728).

Mit Freude und Dank für die erhaltene Gnade lud
er die kostbare Beute auf einen gedeckten Wagen und führte
sie ohne Aufenthalt bis n a ch S l o up mit der Absicht, der
Gottesmutter dort, wo sie noch kein Heiligtum besaß, eine
Kapelle zu erbauen und die Statue zur Verehrung aufzu¬
stellen. Lim ein öfteres ungebührliches Hin- und Hertragen zu
verhindern, brachte er sie gleich an den Ort ihrer künftigen
Bestimmung und gab sie dort in die Obhut des Müllers
Severa, eines frommen, gottesfürchtigen Mannes, welcher die
Statue mit Freude unter seinem Dache beherbergte
und ihr ein eigenes Zimmer zur Kapelle umwandelte, wo er
nun täglich mit den Seinen die Abendandacht verrichtete. And
siche ! Die Mutter des Herrn erwies sich dankbar für die ihr
gezollte Verehrung und heilte die 45jährige Tochter
des Müllers von dem langjährigen Mel der Fallsucht,
wofür diese wieder in seligem Dank ihr ganzes ferneres Leben
dem Dienste dieser wunderbaren Gnadenstatue weihte.

Sehr schnell verbreitete sich die Kunde von dieser er¬
langten Gnade in der Llmgebung und bald stellten sich z a h l-
reiche Pilger vor dem Gnadenbilde ein. Nun war die
Errichtung einer Kapelle zur Notwendigkeit geworden
und der allgemeine Wunsch fand seine Erfüllung im Jahre
1730, von wannen auch mit Erlaubnis des Bischofs von
Olmütz an allen Freitagen dortselbst die heilige Messe ge¬
lesen wurde.

Eine Holzhütte in der Nähe der Kapelle schützte die
Wallfahrer bei hereinbrcchcndem Llnwetter.

Bald jedoch sehnte sich das Volk nach einem würdigen
Gotteshause und wer immer die schmerzhafte Gottesmutter
in Sloup besuchte, brachte einen Stein mit zum Baue der
neuen Kirche, so daß sich auf dem Platze vor der Kapelle
bald ein ansehnlicher Berg von Steinen erhob.
Der Graf entschloß sich, den allgemeinen Wunsch zu erfüllen,
doch der unerbittliche Tod holte ihn heim, ehe er noch dies
schöne Werk zu beginnen vermochte. Seiner nunmehr ver¬
witweten Gemahlin lag es nun ob, den Entschluß des teuren
Verblichenen auszuführen und so entstand denn in den Jahren
1751 bis 1754 das heute noch stehende Gotteshaus,
dessen Kosten die edle Wohltäterin allein auf sich genommen.

Des Österreichers Wallfahrtsorte.

Trotzdem ließ sie in edler Bescheidenheit am Tore die In¬
schrift anbringen, die zu deutsch lautet: „Vom Herrn ist
dies gemacht und es ist wunderbar in unseren Augen"
(Ps. 117, 23.).

Im Jahre 1754 vom Bischof und Kardinal von Ol-
mütz Ferd. Jul. v. Trojer feierlich geweiht, wurde die neue
Kirche von nun an der würdige Aufenthalt der Gnaden¬
statue, die noch am selben Tage aus der kleinen Kapelle

übertragen und auf dem Hochaltäre aufgestellt wurde. Die
Gräfin ergänzte ihr edles Werk durch Errichtung einer

Kaplanei im Jahre 1759 und durch Erlegung einer

Phot. A. Podivinsky, Sloup.

Sloup, Äußeres der Euadenkirche.

Fundation für zwei Brüder des III. Ordens als Hüter des
Heiligtums, welche in einer nahen Einsiedelei lebten.
Derzeit freilich reicht die Fundation kaum zur Erhaltung eines
einzigen Bruders hin, der heute tatsächlich in unmittelbarer
Nähe der Kirche wohnt.

Gebetserhörungen.

Auf unser diesbezügliches Fragen teilte uns der
Hochw. Herr Pfarrer mit, daß cs allerdings solche Fälle
gebe und daß ihm speziell zwei Fälle bekannt seien, bei denen
man wohl ein übernatürliches Eingreifen höherer Mächte an¬
nehmen dürfe. Doch fehlen uns diesbezüglich bestimmtere
Daten.

30

466 SfD SsD SsT SsD S^D SfT S^T SsT SsD SsD SsT SsD S^D S^D SfD SsT SsT SlvUp

SfT SsD SsD S^T SsD SsD SsD SsD SsD SsT SsD SsD SsD SsT S^D SsD S^T S^T S^D

Statistisches.

Zufahrten.

Näch st e J u bilä u m s j a h r e:

1928 200jähr. Jubiläum der Aufstellung des Gnadenbildes.

1930 200jähr. Jubiläum der ersten Kapelle.

1954 200jähr. Jubiläum der heutigen Kirche.

Ständige Priester: 2 Weltpriester (Pfarrer und

Kaplan) und I Benefiziat.

LeiligeMessen fremder Priester jährlich: 15 bis 20.

Kommunikanten jährlich: 8000 bis 10.000.

Phot. A. Podivinsky, Sloup.

Sloup, Altaraufsatz und Bild der schmerzhaften Muttergottes
lzugleich Gnadenbild).

Besucher jährlich: 40.000.

Geschlossene Prozessionen jährlich: 120 bis 140.

Lauptfest: Fest der 7 Schmerzen (in der Fastenzeit),
Pfingsten und die Muttergottestage.

Ständige Devotionalienhändler: 3.

Gasthäuser: 5.

Seelenanzahl der Pfarre 2200.

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist fallend.

Nationalität der Wallfahrer: 2 bis 3°/„ deutsch, sonst
Tschechen und Slowaken.

Brünn—Sloup. Fahrt bis Naitz. 1 St. li 1.10.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Sloup— K i r i t e i n. 4 St. zu Fuß gegen Süden.

Sloup—Wran a u. Bahn Raitz—Adamstal. 25 Min.
K -.50.

Sloup— J a r o m e r i tz. Drei Gehstunden bis Boskowitz.
Von dort Bahn nach Gewitsch IV- St. K 1.10.

Literatur.

Wolny, Kirchl. Topogr. Mährens. 8. II. 338ff.

S o u k o p, Xzttecka ?e Lloupn (Sträußchen von Sloup)
zum lOOj. Iub. 1854. 2. Ausl. Brünn, 1855.

Austria-Kal. 1847, 100.

Mitt. d. Zentr. Kom. 1884, XXXV. - 1885, XXVIII.

Kurze Erwägung.

Ihr Kinder Gottes! Kommet, lasset uns nach Sloup
eilen! Aber nicht als Touristen eilen wir hin, nicht
um Äöhlen, um Abgründe zu schauen! Oder wenn schon
einen Abgrund, so nur den Abgrund des bittersten
Leidens unserer lieben Mutter Maria! Ja, lasset uns
zu unserer leidenden Mutter eilen! Lasset uns ansehcn das
überaus traurige Bild am Altäre! In tiefsten Schmerzen
schauen wir da unsere vielliebe Mutter. Über ihr zartes,
bleiches Antlitz schleicht die Träne! Ihre Lande sind
ineinandergeklammert, vor der Brust zusammengepreßt. Ihr
Auge starrt auf den toten, lieben Sohn auf ihrem Schoße.
Die Engelein um sie, sonst so munter und so froh, sie weinen
heute mit ihr! And du? — Geh hin zu deiner leidenden
Mutter und was du sonst immer zu tun pflegst, wenn
du einen leidenden guten Bekannten in tiefem Schmerze siehst,
tu es auch heute: geh hin und sprich deiner Mutter dein
Beileid aus.

Gebet.

Ja, Du schmerzensreiche, Du kummervolle Mutter!
Löre meine Worte! Trauere nimmer über Deinen toten Sohn,
denn er wird auferstehen, er muß und wird ewig glorreich
leben! Trauere vielmehr ein Weilchen über den armseligen
Bettler, der heute vor Deinem Bilde kniet! Trauere über
ihn, denn er ist so tot für Gott und lebt nur dieser Erde!
Bitte für ihn, daß er lebe, daß er auferstehe! Küsse ihn mit
dem Kusse einer Mutter, auf daß er gesunde, lege Deine
Land auf sein so totenstilles Lerz, daß es wieder erwärme
und fröhlich schlage. Nimm ihn wieder zum Kinde auf, weil
er sonst nichts begehrt, o Mutter, als Dein treues Kind zu
sein. So wirf denn jetzt. Barmherzige, einen Blick der Gnade
auf den armseligen Bettler, daß er aus diesem Blicke
Loffnung schöpfe und Vertrauen und sich sage: „Ja,
meine Mutter wird mich nicht verlassen, wird mir sicher
helfen!" Amen.

sfs sfs sfs sss sfs sfs sfs sfs sfs sfs Sfs Ess sfs Ess sss sfs sfs sfs Gojau sfs Efs sfssfs sfs sfs sfs sfs sss sss sfssfs sfs sfs sfs sfs sss 467

Gojgu.

Südböhmen.

6000 bis 10.000 Kommunikanten.

Sechshundert Jahre sind vergangen
Im nimmermüden Zeitenlauf, —
And tot sind viele, die gegangen
Als Wallfahrtspilger hier herauf.

Sechshundert Jahre sind verschwunden
In unaufhaltsam rascher Eil',
Doch auch Millionen Äerzenswundcn
Verschwanden hier und fanden Heil.

Sechshundert Jahre sind verronnen,
Rur eines konnte nicht vergeh'»:
Die einst in Gojau froh begonnen.
Die Lieb' zur Mutter bleibt besteh'».

Örtliche Lage.

ie Gnadenkirche Gojau liegt genau westlich von
Krum mau in Südböhmen und ist von dieser
Stadt aus in etwa einer Gehstunde zu erreichen

(Weg über die Straße um 20 Min. länger). Auch der durch
seine Passionsspiele wohlbekannte Ort Höritz ist in der Nähe,
und zwar liegt Höritz schwach zwei Gehstunden südwestlich

betritt unser Fuß einen gepflasterten Vorraum, der von einer
Mauer umfriedet ist, dann geht's durch ein Gewölbe weiter.
An der Seite erblicken wir ganz im Freien verwaschene
Gemälde an den Wänden; es waren hier in früheren Zeiten
die Geheimnisse des schmerzhaften Rosenkranzes dargcstcllt.

Auch hier macht die ganze örtliche Lage den Eindruck
einer Burg. Während wir durch die Wölbung schreiten, haben

von Gojau. übrigens liegen
alle drei genannten Orte
Krummau, Gojau und Höritz
an ein und derselben Bahn¬
strecke, die sich nämlich von
Budweis gegen den südlichen
Teil des Böhmerwaldes nach
Salnau (am Plöckensteine),
Schwarzes Kreuz und Passau
hinzieht.

Verläßt man in der
Station Gojau den
Zug, so bringt uns eine Fuß¬
wanderung von zehn Minuten
zum ersehnten Ziele. Beim
Verlassen des Stations¬
gebäudes für den Pilger
unsichtbar, tritt die Kirche
nach wenigen Minuten plötz¬
lich linkerhand hervor und
zeigt sich sofort in ihrer aller¬
schönsten Ansicht.

Von grünenden Wäl¬
dern und Gärten umgeben,
im Hintergründe von dem


Gojau, rechts Böhmerwald, Großer (1188 m) und Kleiner (UNS m) Chum.

Gebirgszuge des Böhmerwaldes umrahmt, thront die Gnaden¬
kirche inmitten einiger stattlicher Häuser auf einem mäßig
hohen Hügel. Das große Kirchendach überragt weithin alle
anderen Baulichkeiten und nebst dem Hauptturme winken uns zwei
kleinere Türme am Seitengebäude freundlichen Willkomm entgegen.

Der Gesamtanblick wäre fast der einer alten befestigten
Ritterburg, wenn ihm nicht die ganze Umgebung mehr die
Eigenart des ungestörten, einsamen Dorffriedens aufprägen
würde. And das wird auch schließlich der Eindruck sein, den
wir uns von dem Gnadcnorte mitnehmcn: ein großes
stattliches vielbesuchtes Dorfheiligtum.

Kirche und Gnadenbild.

Wir ersteigen mühelos den kleinen Hügel und nähern
"ns, durch eine prächtige Allee schreitend, der Kirche. Zunächst

wir linkerhand die kleine Kapelle Mariä E n t s chl a fu n g
welche als die ursprüngliche Gnadenkapelle anzusehen ist. Gleich,
daranstoßend die Kapelle mit dem Bilde des hl. Leonhard und
hl. Wolfgang. Die beiden genannten Kapellen bildeten f r ü her
einmal zusammen die Kirche, und zwar so, daß das
Presbyterium die jetzige Kapelle der Entschlafung Mariens war.
Ein Türmchen mit einer Ahr ziert das ehemalige Gotteshaus.

Weiterschreitend finden wir rechts den Eingang zum
Pfarrhof, daun noch weiter die turmgeschmückte Kapelle
des hl. Johannes von Nepomuk mit einem prachtvollen
im Barockstil erbauten Altar und einer schönen Maricnstatuc
aus dem XIV. Jahrhunderte. Eine annähernd gleich alte aber
kleine Statue der Mutter Gottes befindet sich in der St. Leon-
Hardi-Kapelle. Diese Kapelle wird auch „böhmische Kapelle"
genannt.

30*

468 Efs Ess sfs Efs Ess sfs sfs Efs sfs sfs Ess Ess sfs Ess sfs sfs sfs Gojau Ess sss Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess sfs Ess Ess sss sfs

Lind nun endlich zur Lauptkirchc.

Das Portal — wir finden cs gleich neben der
früheren Kirche (Entschlafungskapelle und Leonhardikapellc)

Gojau, Lochaltar und Gnadenbild.

zu unserer linken Land — ist einfach, aber schön. Llnter dem
Torbogen schauen wir ein Bild Mariens, wie sie mit ihrem
Schutzmantel eine große Zahl von geistlichen (links) und
weltlichen (rechts) Gestalten schützend bedeckt. Es liegt also etwa
der Gedanke ausgedrückt: Maria, die Helferin- der Christen.

Beim Eintritte überrascht uns der Anblick einer be¬
deutend großen stattlich gebauten Kirche. Eine Reihe
von hohen, mit guten Ornamenten und Malereien geschmückten
Fenstern geben dem Tageslichte reichlich Zutritt, so daß das
Gotteshaus dadurch ein freundliches Aussehen erhält.

Die Bauart ist eigenartig und erinnert lebhaft an die
ähnlich gebaute, aber bedeutend kleinere Kirche zu Walden¬
stein im Waldviertel in Niederösterreich. In der Mitte des
rückwärtigen, großen, streng gotischen Raumes erheben sich
zwei schlanke Säulen, wodurch der Raum in zwei Teile (Schiffe)
geteilt erscheint. Wir bemerken, daß dieser rückwärtige Teil erst
kürzlich restauriert wurde und also ein recht hübsches Ansehen bietet.

Der vordere Teil und das Presbyterium ist nicht
mehr zweischisfig, sondern blos einschiffig. Seit der Re¬

staurierung im Jahre 1913 sieht man am Gewölbe wieder
die alten herrlichen Gemälde aus dem XVII. Jahr¬
hunderte bloßgelegt. Auf der Evangelienseite oberhalb des
Oratoriums ein Wandgemälde aus der zweiten Äälftc des
XV. Jahrhunderts, welches die göttliche Mutter, das Iesukind
auf beiden Armen tragend, darstellt. Auf der Epistelseite wurde
eine Grotte errichtet, in welcher eine in Lourdes selbst geweihte
Marienstatue steht, die hochverehrt wird.

Am Hochaltäre begrüßen wir das Gnadenbild.
Es ist eine im XV. Jahrhunderte aus Lindenholz geschnitzte
Statue der Muttergottes, die ihr göttliches Kindlein auf dem
linken Arme trägt. Die Muttergottes ist in sitzender Stellung
abgebildet. Das schöne, von dichten Haarsträhnen umrahmte
Antlitz Mariens ist länglich, oval, zeigt sehr regelmäßige Züge,
hohe Stirn, kleinen Mund und will große Seelenruhe und
innerliche Zufriedenheit verraten. Weniger gelungen scheint
uns das krausköpfige, etwas frisch ausblickende Jefukindlein,
das in seiner Rechten einen Apfel (oder Kugel) trägt. Die
Größe der Statue mag etwas kleiner als Lebensgröße sein.
Kindlein und Mutter sind mit Stoffklcidern und Kronen
geziert. Der Pochaltar selbst besteht aus rotem und
schwarzem Salzburger Marmor und wurde vom Zisterzienser-
Priester und Gojauer Pfarrer ?. Georgius Poller und
Goldcnkroner Abte Gottfried Bilansky um 5800 fl. erbaut.
Die schönen Statuen des hl. Benedikt, Bernhard, Josef und
Joachim flankieren stimmungsvoll den Altar.

Kapelle und Bild „Mariä Entschlafung".

Durch die etwas tiefer liegende Sakristei gelangen wir
zur Kapelle Mariä Entschlafung mit einem schönen,
künstlerisch wertvollen, ganz in Gold gehaltenen Reli cf-
bilde, das uns die inmitten der Apostel stehende und in
ihren Armen entschlafende seligste Mutter Jesu zeigt. Wie
innig und sinnig haben da unsere gläubigen Vorfahren den
letzten natürlichen Augenblick — die Entschlafung der sterbenden
Gottesmutter — mit ihrer übernatürlichen Pimmelfahrt in
Verbindung gebracht! Dieses liebliche Bild ist jedenfalls
älter als der Altar, auf dem es steht; doch läßt sich die
Zeit feines Llrsprunges aus Mangel an schriftlichen Quellen
nicht mit Sicherheit angeben. Die Konturen erinnern an die
Zeiten Karls IV.

Die Kapelle selber ist ein einzig übriggebliebencs,
altehrwürdiges Erbstück hoher Vergangenheit. An diese mahnt
lebhaft das einfache Kreuzgewölbe mit dem an der
Frontseite befindlichen engen gotischen Fenster, in dessen
unterem Teile eine rote Marmortafel mit der fünf¬
blättrigen Rose der Rosenberge eingemauert ist, welche die
Aufschrift enthält: -V v. IVlccLLl.XXXVIIl perkeclu est
eccle8in in loto, d. i.: „Im Jahre des Perm 1488 ist die
Kirche im ganzen vollendet worden." Vor diesem Fenster
stand ursprünglich der Pochaltar des Mariä Entschlafungs-
Kirchleins mit dem zierlichen oben erwähnten Altarbilde.

Nach all dem Gesagten fiel es uns ein wenig unliebsam
auf, daß man diesen altehrwürdigen Raum mit seinem schönen
goldenen Bilde als Garderobezimmer für die Ministranten
und zum Herrichten des Rauchfasses und dergleichen ver-

SfT §jD SfD SfT SfD SfD EfD SfD EfD SfD SfD SfT SfT SfT SfD SfD SfT GvINU SjT EfT SfD SfT EfT SfD SfD SfD ZjT SfD GfD SfT SfD SfD SfT SfD SfD 469

wendet. Allerdings hat diese Kapelle eine wirklich ungünstige
Lage, da sie zwischen Sakristei und Pfarrhof liegt und also
als Durchgangszimmer benützt wird. Dem Äbelstandc könnte
abgeholfen werden, wenn dieses Bild der Entschlafung
Mariens in die benachbarte Lconhardikapelle oder besser noch
m die „Böhmische Kapelle" übertragen würde.

-!- -k-

-r-

Wie gar viele der seligsten Jungfrau geweihte Wall¬
fahrtsorte, besitzt auch die Gnadenstätte Maria-Gojau ein ur¬
altes schönes Brünn lein, welches sich am Bergabhange
nächst dem ehemaligen Lospitale und jetzigem Schankhause
gegen die Mittagseite befindet und etwa 4 m tief ist.

Geschichtliches.

Der Wallfahrtsort scheint sehr alt zu sein. Zumal
man immer wieder erzählt, daß der hl. Wolfgang hier
Messe gelesen habe; bei dem nahe gelegenen Orte Ruben
wird ein Stein mit Fußstapfen gezeigt, auf dem der genannte
Leilige gestanden sein soll. Die Wallfahrten zu diesem Steine
wurden im Jahre 1466 vom Prager Konsistorium unter
Strafe der Exkommunikation verboten.

Eine Sage erzählt, daß man die - Kirche ursprünglich

verwaltet werden dürfe. Tatsächlich aber verwalteten die
Zisterzienser-Priester aus dem Stifte Goldenkron die Kirche
erst vom Jahre 1656 bis zur Säkularisation 1785.

Die Kirche, von der in obigen Zeilen die Rede ist
wurde von Äussiten zerstört. Erhalten blieb vom alten
Bau nur das südliche romanische Portal mit dem Unterbau
des anstoßenden Turmes.

1474—1485. Erbauung der Pfarr- und zugleich
Wallfahrtskirche Mariä Limmelfahrt zu Gojau
durch den damaligen Pfarrer Pils. Es heißt in einer alten
Urkunde von Goldenkron: „Llm das Jahr 1469 oder früher
trat die Pfarre Gojau der Pfarrer Michael Pils an, der
diesen hochberühmten und durch Wunder ausgezeichneten Ort
durch 34 oder mehr Jahre getreulich verwaltete." „Jin
Jahre 1474, als die Äussitenstürme sich schon gelegt hatten,
begann der Pfarrer Michael Pils durch gesammelte Bei¬
träge die Kirche zu Gojau zu erbauen, wie sie jetzt noch steht.
Zum Andenken daran findet man in einem roten Marmor¬
steine an der Nordseite derKirche die Jahreszahl NLLLLLXXIIII
(1474) und auf der gegenüberliegenden Seite die Inschrift:
„Beendet NcccciRXXV (1485). Pfarrer Michael selbst
aber starb, nachdem er die Ehre Gottes und seiner Mutter
auf Erden wunderbar gefördert hatte, im Jahre 1503, um

bei der „gespitzten Kapelle" (5 bis 6 Min. ent¬
fernt) erbauen wollte. Aber über Nacht seien die
Bausteine mehrmals an den gegenwärtigen Ort
gekommen.

Eine andere Sage berichtet: Ein Ziegel¬
decker stürzte vom oberen Teile des Ziegeldaches
in die Tiefe. Weil er aber während des Fallens
die seligste Jungfrau anrief, erhob er sich vom
Erdboden frisch und gesund und arbeitete weiter-
Die Stelle jedoch, von welcher er hcrabstürzte,
bezeichnete er mit einem weißen Kreuze, welches
sich bis auf den heutigen Tag erhalten hat.

1263. König Ottokar von Böhmen
beschenkte das Zisterzienserstift Goldenkron, das er
zum Danke für seinen Sieg über die Llngarn
gestiftet hatte, mit mehreren Gütern, worunter
auch das Gut prueckium Kajov angeführt wird;
es ist dies die erste Erwähnung des heutigen Gojau.

1320. Oliverius, Bischof von Sabina,
erteilt mit noch sieben anderen Kardinälen dieser
Kirche Ablässe. Ebenso beschenkte Johann von
Ienstein, Erzbischof von Prag und Leidens¬
genosse des Johann von Nepomuk, dieselbe mit
Ablässen, welche sein Nachfolger Wolfram von
äkworec am 23. Mai 1397 bestätigte und ver¬
mehrte.

1346. Abermalige Erwähnung. Ein gewisser
Busco de Ruben schenkte der Kirche der seligsten
Jungfrau zu Gojau eine Rodelmühle.

1400. Papst Bonifacius IX. inkorporiert
die Gojauer Marienkirche als Pfarrkirche dem
Stifte Goldenkron und gibt die Erlaubnis, daß
diese Pfarre von Zisterzienser-Priestern

Gojau, zweischiffige Kirche mit schöner Orgel und Kanzel.

470 SjD SjT SjD sss SjD SsT 6(8 SjD SjT §jD SjD Sj8 SsD SjT SjD SjD Gojau 6(8 SjT 6(8 6(8 6(8 S(D S(T 6(8 6(8 6(8 SsT S(D 6(8 §(D 6(8 S(D S(D Sst) S(D

MM -bei Gott sich ewig zu freuen. Er liegt begraben im
Presbyterium der Kirche zu Gojau vor dem Hochaltäre der
Gottesgebärerin und hat ein Epitaphium (Inschrift) be¬
kommen, das jetzt (1683) beim Apostelaltare eingemauert ist. Auf
diesem Denkstein ist auch sein Bild zu erblicken."

In der Pfarrbibliothek befindet sich eine Beschreibung
von Gojau aus dem Jahre 1660, in welcher angegeben
ist, daß in Gojau die jetzt noch bestehende kleine Kirche —


Gojau, das Gnadenbild.

baut (also vor seiner Heiligsprechung), 1752 endlich die
sogenannte Kreuz- oder Totenkapelle.

1769 wurde der Hochaltar der Kirche in der jetzigen
Gestalt errichtet.

Ehemals gehörte die Kirche dem Kloster Goldenkron
so daß auch die Seelsorge von Angehörigen dieses Stiftes
Zisterziensern, versehen wurde.

1785 wurde das Stift Goldenkron durch Kaiser Josef II.
aufgehoben.

1787 kaufte Fürst zu Schwarzenberg die Herrschaft
Goldenkron. Seit dieser Zeit versehen Weltpriester den
Pfarr- und Wallfahrtsdienst.

1671 wurde die erste, 1716 die zweite Kaplanstelle zu
Gojau gestiftet.

Statistisches.

Nach st e Zubiläumsjahre:

1938 450jähriges Jubiläum der Kirchweihe.

1963 700jähriges Jubiläum der ersten Nennung des Ortes.

Ständige Priester: 2 Weltpriester (ein dritter ist
systemisiert).

Heilige Messen fremder Priester jährlich: 30.

Kommunikanten jährlich : 6000 bis 10.000.

Besucher jährlich: 30.000 bis 40.000.

Geschlossene Prozessionen jährlich: ca. 100

Lauptfest: Mariä Himmelfahrt. Samstage im Oktober.

Seelenzahl der Pfarre: 1700, der Häuserrotte: 45 Personen.

Meereshöhe der Kirche: 560 m.

Devotionalienhändler: 4 (mit 6 Buden).

Gasthäuser: l.

Die Prozessionen bleiben gleich, aber sind schwächer, die
Besucher nehmen ab.

Zufahrten.

B u d w e i s—Gojau. I V- St. K 1.30.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Gojau—Kim au. Per Bahn bis Goldenkron '/2 St.

K —.40. Von dort 2°/? St. zu Fuß. Auch mittels Bahn bis
Budweis (umsteigen)—Holkau—Kimau (etwas umständlicher).

Gojau— M a r i a - S ch n ee. Zuerst bis Holkau— Kimau
(über Goldenkron oder Budweis). Von dort mittels Bahn nach
Zartlesdorf. Dann 1 Gehstunde.

Gojau—Maria-Rast am Stein. Zuerst bis Zartles¬
dorf (wie oben); von dort Flügelbahn nach Hohenfurt. Vs St.
K -.40.

nun Mariä Entschlafungs- und Leonhardi-Kapelle — die
älteste der Umgebung gewesen sei, daß im Jahre 1255 gegen
Süden hin die große Kirche erbaut, und 1400 bis 1434
durch die Freigebigkeit des Geschlechtes der Rosenberge er¬
weitert und renoviert und endlich um das Jahr 1533 zu
ihrer jetzigen Gestalt gebracht worden sei.

1642 wurde die in gotischer Form und mit reichlicher
Ornamentik geschmückte Orgel gebaut und kostete damals
649 Schock Groschen.

1660 wurde die obenwähnte Spitzige oder Fron-
lcichnamskapelle, 1699 die St. Johannes-Kapelle gc-

Literatur.

Schalter, Top. XIII. 153.

Bericht v. St. M. zu Kojau. Linz 1660, 12°.

Austria-Kal. 1845, 168.

Neg.-Mar.-Kal. 1892, IV.

T r a j er, Diözese Budweis.

S 0 in m e r, Böhmen, IX, 262.

Leo-Gschft. d. s. W. d. kath. K. Wien, IX, 89.

Tanger!, Arkundenbuch von Goldenkron.

Mörath, Marien-Verehrung zu Gojau 1907.

Michälek, Maria-Gojau zum 400jährigen Jubiläum 1888.

§^> sss sfs sfs Ess sfs sfs Ess sfs Ess Ess sfs sss sfs sfs sfs sfs sfs St. Benigna EsssfsEfssfssfsEfsEfssfDEfssfTEsTEfsSfssfTEfTssD 471

Kurze Erwägung.

überdenke, welch eine endlose Kette von verschiedenartigsten
Leiden im Laufe von sechs Jahrhunderten, wie sie Gojau hinter
sich hat, vor dem Gnadenthrone der allerseligsten Jungfrau hin-
gelegtwurden,und dazu diestürmischeLerzensbilte: „Mutter,hilf!"
Wie viele wird es gegeben haben, die in ganz ähnlichen Seelew
oder Leibespeinen sich befanden, wie du jetzt bist. And sie sind tot!
Vergangen ist Leid und Freud, Lust und Weh! So trag auch du
in Stille und Ergebenheit dein Kreuzlein weiter; und wird es manch¬
mal gar zu schwer, so blick' auf zur Mutter und sprich : „Mutter,
hilf!" And solche Aufblicke werden niemals ganz umsonst sein!

Gebet.

O große Trösterin der Erde, die Du von Geschlecht zu
Geschlecht allen denen beispringst, die zu Dir ihre Zuflucht
nehmen, die Du nimmer müde wirst im Äelfen und Trösten,
die Du unseren Vorfahren vor 100 und 300 und 600 Jahren
ebenso liebreich und hoffnungverheißend erschienest, als du uns
erscheinest, wir bitten Dich, füge zu Deinen jahrhundertelangen
Wohltaten noch die neue hinzu, daß Du auch meiner Dich an¬
nimmst und auch für meine Leiden ein mütterliches Gedenken
habest. So nimm mich an, wie ich bin und zeige gütig und
gnädig, daß Du nicht vergessen habest des Wortes, ja des
Befehles, den Du unterm Kreuze erhalten: „Mutter, siehe
Deinen Sohn!" So hilf mir denn, daß ich Dein Kind sein
könne und dann — sei mir meine Mutter! Amen.

Gojau, das Reliefbild Mariä Entschlafung, aus dem iS. Jahrhunderte.

Lt. Mnigna. l8vals llolMiva.)

Böhmen.

6000 bis 10.000 Kommunikanten.

Örtliche Lage.

den westlichen Abhängen des Brdy-Waldes, der
mit seinen schönen Bergzügcn einen großen Teil des
von Moldau, Wottawa und Bcraun umschlossenen

Landstriches ausfüllt, liegt in ziemlicher Abgeschiedenheit
das Bergwerksdorf Sankt Benigna. Dieser lateinische
Name heißt zu deutsch: Äeilige Gütige, daher
denn auch unser Sankt Benigna bei den dortigen aus¬
schließlich tschechischen Landbewohnern Zvntn vob rotiva
genannt wird.

Die Ortschaft liegt 33 km östlich von Pilsen, 55 km
südwestlich von Prag und nur 16 km nordwestlich vom be¬
rühmten Wallfahrsorte Leiligerbcrg bei Pribram.

Das Dorf St. Benigna liegt in einem waldreichen,
etwas breiten Tale, das ringsum von s anft a n ste i g en d en
geringen Berg es höh en umgeben ist. Die Lage ist
also immerhin anmutig zu nennen.

Die Kirche selber steht, von einem Kranze großer
Bäume umgeben, auf einer Anhöhe. Gleich an die Kirche
schließt sich das Klostergebäude an.

In der finstern Bergwerksgrube
flronun man zu Benigna fleht.
Und es flammt gleich Feuersgluten
Ans den Kerzen das Gebet.

Sind geschwärzt auch oft die Kleider,
Kann gar weiß die Seele sein,
Und die jchwarzumrußte Kittle
Schließt oft edle Kerzen ein.

Schon von Weitem fällt dem nahenden Besucher auf,
daß dieser mächtige Bau der Kirche aus zwei Teilen
bestehe, die mit hohen blechernen Dächern eingedeckt sind.
Der niedrige starke Turm erreicht mit seinem abgestutzten
Lelme gerade den Dachfirst des höheren Teiles der Kirche.
Doch soll schon in allernächster Zeit ein hoher, neuer Turm
aufgeführt werden, dessen Pläne und Bilder bereits fertig
vorliegen.

Die Wallfahrtskirche.

Sind wir näher gekommen, so fallen uns an dem
größeren Teile des Gotteshauses die mächtigen gotischen
Strebepfeiler in die Augen, denen jedoch leider keine
gotischen Spitzbogenfenster entsprechen; die Kirche hat nur
ganz einfache rechteckige Fensteröffnungen, wie man
sic in der Rcnaissancezeit mit Vorliebe machte.

Das Portal ist denkbar einfachst.

Das Innere der Kirche wirkt gewaltig durch seine
Äöhc. And doch war die Kirche einstens noch höher. Der
würdige Pfarrhcrr führte uns in allen Bodenräumen herum

472 EfDSfSSfSSsSEfSEsSSfSDfSSsTSfSEsSEsSEsssjSEfSSsS St. Benigna EfSSfSEfTSsDLsSSsTEfDSsDSsSEfSSfSGsSSfSEfTSfDEfDSsTEsT

und zeigte uns an mehreren Stellen der Mauer noch die
ganz deutlichen Spuren einstiger bedeutend höherer Stcinwände
mit entsprechend großen gotischen Fensteröffnungen. Dies alles
hat man jetzt vermauert.

Auch die Größe der Kirche ist immerhin stattlich.
Wenn wir das Schiff selber mit 2200 Personen Fassungsraum
berechnen, so müssen wir noch 800 dazu addieren, die aus den
großen Galerien Platz haben und überdies noch 400 Personen,
die in der Seitenkapelle unter dem Turme stehen können. Das
wären also zusammen 3400 Personen. Doch hat uns der hochw.
Herr Pfarrer versichert, daß einmal, und zwar gelegentlich des
Besuches des Kardinals von Prag zu gleicher Zeit laut
Zählung 6000 Personen in der Kirche versammelt waren.

Im übrigen ist die Kirche einfach, macht aber, weil sie nett
gefärbclt und schön instand gehalten ist, einen guten Eindruck.

Der Martertod der hl. Benigna (453).

Es war im Jahre 453 nach Christi Geburt. Attila
der furchtbare Hunne, trug Tod, Verwüstung und
Brand über Europas blühende Lande. Bis an den Rhein
drangen feine wilden, mordgierigen Scharen. Brennende
Dörfer und Städte bezeichneten ihren entsetzlichen Zug.

In Todesängsten zitterte auch die alte, herrliche
Rheinstadt Köln. Dräuend nahten die mörderischen
Scharen. Da erhob sich unter Kölns Töchtern eine Helden-
jungfrau, Arsula mit Namen. Ihr erhabener Mut zeigte
sich der außerordentlichen Gefahr vollkommen gewachsen; ja
noch mehr: sie verstand es, Hunderten und Tausenden ihrer
Genossinnen durch ihr flammendes Wort heiligen Mut zum
blutigen Martyrium zu geben. And so ward heiligernste
Losung ausgerufen unter den Töchtern Kölns: „Wir wollen

St. Benigna mit dem projektierten Turm.

Das Altarbild ist ein echtes Stück von Rokoko--
geschmack und Zopfstil; es hat die Form eines vier¬
blättrigen Klees. Daneben knien verehrende Engels¬
figuren. Wir können uns mit diesem Hochaltar nicht befreunden.

Gleich hinter dem Hochaltar ist ein winziges
Kapellchen, in dem das Gnadenbild, eine aus Holz ge¬
schnitzte Statue der heiligen Jungfrau Benigna
steht. Der kleine Raum erhält durch ein gelbes Fenster Licht.

Aus der Geschichte des Wallfahrtsortes.

(Anter gütiger Mitwirkung des hochw. Herrn Spital-Kuraten
Rudolf NemeSkal zu Wien, bearbeitet nach dem tschechischen
Wallfahrtsbüchlein: ?. Bernhard Max Brand, Augustiner-
Ordenspriester, Das Kloster St. Benigna, Prag 1907, Kotrba.)

Die Geschichte dieses Wallfahrtsortes bietet des Inter¬
essanten, Überraschenden und Außerordentlichen gar viel. Wir
können den Leser im vorhinein versichern, daß er von dieser
Lektüre hoch befriedigt sein werde.

sterben — sterben als Christinnen, — sterben als Jungfrauen
— sterben als Märtyrinnen. And jede von uns, so schwören
wir, wird auch grausamsten Tod der Schändung vorziehen!
So geloben wir es im Namen Christi des Heilandes!"

Hochherzig hielten sie den heilig-hehren Eid und ihrer
Tausende sanken dahin unter den rasenden Schwertstreichen
einer wilden Mordbande.

Der kurze Kampf ward ihnen zur erhabensten Ehren¬
krone, denn nach 1500 Jahren noch rühmt und preist man
St. Arsula und ihre heiligen Genossinnen;
und noch heute schaut man in Köln die riesige Gallerie
ihrer Totenköpfe im gemeinsamen ehrwürdigen Gruft¬
gewölbe.

Anter den tapferen Scharen war nun auch eine, die
den Namen Benigna trug. Wir wissen nichts weiter von
ihrem Leben; aber schon der Amstand, daß man ihren
Körper nach Rom transportierte und daß ihr Name unter
tausenden Vergessenen und Verschollenen lebendig blieb, läßt uns

sfs sfs sfs Ess Ess Ess sss sfs sfs Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Sfs sfs St. Benigna EsT sfs sss Esssss sss sfs Sfs sfs sss EsD sss ssssss sfs sfT 47Z

mit Sicherheit annehmen, daß sie in irgend einer hervor¬
ragenden Weise tätig war, vielleicht auch, daß schon ihr
Vorleben durch besondere Tugendhaftigkeit leuchtend
erstrahlte.

A r s p r u n g s g e s ch i ch te (1262).

Wir müssen jetzt von der deutschen Stadt Köln im
Geiste mitten in das Herz des Böhmerlandes eilen und
während die heiligen Gebeine der Märtyrin in Rom den
Todesschlummer schlafen, haben wir uns jene Stätte zu be¬
sehen, an der nach Gottes Ratschluß jenes Heldenmädchen
einst gefeierte Kirchenpatronin, Fürbitterin bei Gott und
Wundertäterin des Menschenvolkes werden sollte.

Da lebten denn im Bezirke Rokizan, südwärts von
Prag, die Herren von Hasenburg. Einer aus diesem
Geschlechte, Olbrich Zajic von Hasenburg, hatte sich eine
Burg Waldeck gebaut und es gefiel ihm, sich von dieser
Zeit Ritter von Waldeck zu nennen und zu schreiben.
Er war ein gar frommer Gottesverehrer und ließ, getrieben
von Eifer für die Ehre des höchsten Herrn, unweit jener
Burg eine Klosteransiedlung und Kirche erbauen, die
anfänglich Inselkloster oder Kloster auf der
Insel genannt wurde. Wie sie zu diesem merkwürdigen
Namen kam, ist uns unbekannt. Der Kirchenbau entstand
im Jahre 1262.

Nach dem Berichte des alten Schriftstellers Balbinus
spinnt sich um die Entstehung dieser Kirche eine gar anmutige
Legende, die wir jetzo mitteilen wollen.

Als jener Ritter Olbrich in der Nacht des
24. März, also unmittelbar vor dem Feste Mariä Ver¬
kündigung (1262) in seinem Schlafzimmer darniederlag, war
es ihm, als ob er ein sanftes Säuseln vernähme. Verwundert
blickte er in seinem Zimmer umher und sah zu seinem Staunen
zwei schöne und edle Männer, die er als die heiligen Apostel
Petrus und Paulus erkannte und die ihn folgender¬
maßen anredeten: „Olbrich, Gott der Herr weiß, was du
im Sinne hast und sehnlichst begehrst; und es wird geschehen!
Steh' auf, zieh' dich eilig an und folge uns."

In großer Erregung folgte Olbrich der Aufforderung
und schritt hinter den Führern dahin; aber kaum hatte er
einige Schritte gemacht, so umfing und faßte ihn ein sanfter
und doch mächtiger Lufthauch und trug ihn in
einem Augenblicke an einen ihm bekannten Ort, der
mitten in dichten Wäldern gelegen war und den Namen
Ostrov (Insel) führte. Diese einsame Waldesstelle ist
eine Stunde vom Schlosse Waldeck entfernt. Er hatte
also den Weg von einer Wegstunde in wenigen Sekunden
zurückgelegt.

And siehe da, eine ungewöhnlich schöne und edle Gestalt
einer Jungfrau stand ihm mit einemmal gegenüber; eine
wunderbare Lerzensstimmung, gleichsam eine Entzückung,
überkam den Ritter. Da trat einer der beiden Führer näher
und fragte: „Olbrich, sprich: Kennst du diese hochehrwürdige
Jungfrau?" Da antwortete der Gefragte: „Wohl sehe ich
ste, aber ich kenne sie nicht und weiß nicht, wer sie ist! So
lange ich lebe, habe ich nichts geschaut, was solcher Schönheit

gliche!" Da gab ihm der Apostelfürst aufklärende Kunde:
„So wisse denn: Die Gottesmutter ist es; dieselbe,
die du so oft und voller Inbrunst anrufcst."

Da fiel der Ritter in die Knie und schaute verehrend
auf zur holdseligen Gestalt der Himmelskönigin. Diese aber
sprach freundlich zu ihm: „Meines Sohnes Wille ist
es und auch der meine, daß du, Olbrich, an der
Stelle, wo du mich heute stehen siehst, in
Bälde ein Kloster errichtest und meine Diener
hin ein führe st; ich verspreche dir dafür reich¬
liche Vergeltung." So sprach die Himmlische und ließ
den Ritter traumverloren und hochentzückt allein.

Man kann sich denken, daß der fromme Mann, hoch
angeeifcrt durch solche Vision, mit allem Eifer an die Aus¬
führung des von Gott gewünschten Werkes schritt. Er baute
ein Kirchlein, die heutige Nebenkapelle des hl. Nikolaus
Tolentinus und anschließend daran ein Kloster, in das er¬

st. Benigna mit dem bisherigen Notturin.

Augustinermönche cinführtc. Es ist im Königreiche
Böhmen die älteste Niederlassung dieses Ordens.

Drei Söhne des Gründers sowie noch seine Enkelkinder,
ja vielleicht auch noch Arenkel setzten den begonnenen Bau
in großem Stile fort und errichteten jene herrliche gotische,
dreischiffige Kirche, deren einzelne Mauerteile sich noch bis
heute erhalten haben, um als Zeugen einstiger Pracht uns,
den Nachgeborenen, zu künden, was vergangene Geschlechter
zu leisten imstande waren, wenn Eifer und Gottesfurcht sie
zu großen Anternehmungen begeisterten. Dieser gewaltige
Kirchenbau dürfte aber nach verschiedenen Bemerkungen nicht
vor dem Jahre 1370 vollendet worden sein, so daß
die Gesamtbauzeit von Kirche und Kloster mehr als
100 Jahre betrug.

Die Reliquien der hl. Benigna kommen in die
Inselkirche (1327).

Mitten in der Bauzeit der erwähnten Kirche traf es
sich, daß ein Prager Kanonikus, der in direkter Linie
von dem genannten Ritter Olbrich abstammtc, nach Rom

474 Ess sfs Ess Ess Ess Ess sfs Ess Ess sss Ess Ess Efs sss Ess Ess St. Benigna sssEsDEssssssssssssfsEsssssssTEsDEsDEsssssEssEssssTEsD

pilgerte, um die Gräber der heiligen Apostel zu besuchen. Bei
dieser Gelegenheit erbat er sich vom Heiligen Vater
den Leichnam der hl. Benigna, der damals in Rom
lag. sowie etliche andere Reliquien und brachte sie. es geschah
dies im Jahre 1320. nach Prag.

Als er sechs Jahre darauf zum Sterben kam. vermachte
er die heiligen Schätze dem Inselkloster, wohin sie denn auch
am 23. Mai des Jahres 1327 in feierlichem Zuge überführt
wurden. Seit dieser Zeit begann der alte Name des Klosters
in Vergessenheit zu geraten. Dafür nannte man jetzt die
Niederlassung nur mehr St. Benigna.

Mit großer Freude ward der heilige Schatz empfangen; die
Augustinermönche sorgten dafür, daß man der neuen Patronin
ein würdiges Plätzchen verschaffe. Sie errichteten zu diesem
Behufe eine Art Grotte zwischen Hochaltar und
der alten Marienkapelle und stellten daselbst eine
eigens zu diesem Zwecke angefertigte Statue der Heiligen
auf. Die Beschreibung dieser Statue ist darum interessant,
weil sich beim Wegführcn dieses Standbildes (wie wir später
erfahren werden) merkwürdige Dinge ereigneten, die aus der
Beschaffenheit der Statue selber nicht zu erklären sind. Die
Statue ist nämlich aus Holz und nur I V^ alte Prager Ellen,
das heißt ca. Im hoch, also doch höchstens 40 KZ schwer.
Der Kopf der Heiligen ist etwas groß, aber zeigt regelmäßige
und nicht unschöne Züge. Die Augen sind geschlossen, die
Hände nach unten übereinander gelegt, als wären sie gefesselt,
auf der Brust ist ein kleiner Behälter zu sehen, in den zeit¬
weilig kleine Reliquien der Heiligen eingefügt werden. Das
Kleid der Statue ist schneeweiß.

Diese Grotte der hl. Benigna wurde bald ein beliebtes
und viel besuchtes Plätzchen, womit zugleich der neue
Wallfahrtsort eröffnet erscheint.

Hussitenstürme (1421).

Im Anfang des 15. Jahrhunderts wurde Böhmen
durch die furchtbaren Hussitenkriege verwüstet. 1421 kam
2 j s k a, der gefürchtete Räuberhäuptling, auch in die Gegend
von St. Benigna. Die Mönche brachten alles Wertvolle,
darunter auch den Leichnam der hl. Benigna auf das
Schloß Waldeck in Sicherheit und versuchten es auf
jene Weise, die einst Leo der Große dem Hunnenführer
Attila gegenüber in Anwendung gebracht hatte, das drohende
Unglück von Kirche und Kloster abzuwehren : sie zogen
nämlich in einer feierlichen Bittprozession dem wilden Manne
entgegen. Die Antwort ließ nicht lange auf sich warten: für
die Mönche das Schwert, für die Kirche der lodernde
F e u e rbr a n d!

Die Nachfolger Äskas vollendeten getreu das Werk
ihres Führers, wiederholten die Plünderung und zerstörten
gewaltsam, was des Feuers Macht nicht vernichten gekonnt.
Ode lag die einst so blühende Stätte, verstummt war Gebet
und Gesang und kein Pilger lenkte mehr seine Schritte zur
Gnadenstatt.

30 Jahre dauerte die Zeit des Ruins, dann kamen
wieder Augustiner ins Land — man weiß bis heute
noch nicht recht, woher sie eigentlich kamen--und mit Hilfe des

altadeligen Geschlechtes derer von Waldeck (Hasenburg)
richteten sie zuerst das alte Marienkirchlein und einige Zellen,
für sich selber her, bis es ihnen im weiteren Verlaufe ge¬
lang, auch die große Kirche wenig st en s unterDach
zu bringen. Aber der neue Aufschwung war von kurzer
Dauer; denn die Unruhen hatten kein Ende, so daß die
Augustiner sich abermals veranlaßt sahen, Kloster und
Kirche aufzugebcn. Nur einer, der Prior, blieb als
letzter vereinsamt zurück, bis auch er im Jahre 1552 infolge
der feindlichen Gesinnung der Bevölkerung zum Wander¬
stabe griff.

Mißglückte Verschleppung der Statue (1577).

Das adelige Geschlecht der Lasenburg verarmte mit
der Zeit und vergriff sich, um seiner mißlichen Lage aufzu¬
helfen, an den Kirchengütern von St. Benigna. Nachdem
man schon früher das Kloster verkauft hatte, ging man nun
daran, auch die K i r ch e n ei n r i ch tun g zusammenzu¬
raffen und wegzuführen, und zwar nach Mseno.

Als nun der Wagen mit den Kirchengeräten, unter
denen sich auch die Statue der hl. Benigna befand, voll¬
geladen war, zeigte es sich, daß die Ladung ein ganz außer¬
ordentliches Gewicht hatte, derart, daß man genötigt war,
sechs Ochsen vorzuspannen; und auch diese brachten
die Ladung am .ersten Tage nur zwei Meilen weit und
schienen überdies am Abend äußerst abgemattet.

Am nächsten Tage ging die Fahrt auffallend besser
und die Tiere zogen mit großer Leichtigkeit den Wagen. Da
man aber, an Ort und Stelle angekommen, die Ladung ver¬
sorgte, vermißte man dabei die Statue der
Heiligen. Weil sie jedoch ganz bestimmt und totsicher mit auf¬
geladen worden war, so begann man sie zu suchen und
darnach zu fragen, jedoch ohne Erfolg. Da aber endlich die
Fuhrleute nach St. Benigna zurückgekehrt waren, fanden sie
die hölzerne Statue dort stehen, wo sie immer ge¬
standen war: in der kleinen Gnadenkapelle. Sie wagten
nicht, das Bild anzurühren, da ein geheimes Grauen sie er¬
griffen hatte. Doch eilten sie mit der Kunde rasch nach
Mseno.

Dort machte die Entdeckung der Statue weniger
Schrecken als vielmehr Freude. Denn man war ja überzeugt,
daß die Statue von den Fuhrleuten entweder vergessen oder
absichtlich zurückgelassen worden war, und alles folgende nur
mischendes Manöver gewesen sei. Zudem hatte die Gemahlin
des Ritters Hasenburg auf ihrem Schlosse Budin schon eine
Kapelle für die neuankommende Statue hergerichtet, also
konnte es für sie nur Freude und Genugtuung sein, die
Statue doch in ihre Gewalt bekommen zu können.

So traf sie denn sofort Anordnungen, daß das
Bild herbeigeführt werde. Diesmal wurden anstatt
der sechs Ochsen sechs Pferde eingespannt. Doch auch
diesen schien die an und für sich geringe Last viel zu schwer
und sie brauchten volle zwei Tage für die geringe Strecke.

Die Schloßfrau nahm die Statue mit vielen Freuden
in Empfang und ließ sie in der Kapelle aufstellen. Für den
nächsten Tag war schon bestimmt, daß die erste heilige Messe

sfs sfs sfs sfs sss Ess sfs sfs sfs Ess sfs Ess sfs sfs sss sss sfs St. Benigna Sfs sfs sfs Efs sfs sss sss Sfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs 475

vor dem betreffenden Altäre zelebriert werden sollte ; zu dieser
Feierlichkeit hatte man sogar etliche Gäste geladen. Aber
siehe da, als man am Morgen die Schloßkapelle betrat,
fehlte die Hauptsache: St. Benignas Statue. Nach wenigen
Tagen ward die Nachricht gebracht, daß daß Bild schon
wieder an seinem vorigen Platze in St. Benigna
stehe. Seit dieser Zeit hatte die Statue Ruhe.

Vernichtung der Kirche durch die Angarn
(1620).

Kirche und Kloster waren durch Kauf an Lobkowitz
übergegangen und als dieser beim Kaiser in Angnade ge¬
fallen war, vom Staate eingezogen worden. Es war ein
traurige Zeit für St. Benigna, da diese Kallen, die doch dem
Gottesdienste geweiht waren, ohne Priester, ohne Gottesdienst
blieben — jahrzehntelang.

Aber zur Verödung kam noch gewaltsame Plünderung.
Die Angarn, die im Solde des Winterkönigs standen, kamen
im Jahre l620 in diese Gegenden und plünderten alles, was
zu finden war, rein aus. Einen Schrank mit Re¬
liquien verschiedener Heiligen, der sich in der kleinen
Kapelle St. Benignas vorfand, rissen sie auf und
verstreuten im Äbcrmute die Gebeine in der ganzen
Kirche.

Sobald nun die Stadt Pilsen von dieser ruchlosen
Tat vernommen hatte, sandte sie eiligst zwei Priester nach
St. Benigna, denen die Aufgabe oblag, die verstreuten
Reliquien einzusammeln und sie nach Pilsen zu
bringen; die Freude der Bewohner von Pilsen war groß,
denn sie meinten nun die ehrwürdigen Reste der heiligen
Märtyrin Benigna in ihrer Mitte zu haben. Wie sich später
Herausstellen sollte, war dies eine Täuschung. Man bewahrte
den kostbaren Fund in der Erzdechantei zum hl. Bartho¬
lomäus auf.

Nun ging die Kirche zu St. Benigna dem vollen
Ruin entgegen, derart, daß ihre starken Mauern sogar als
Steinbruch benutzt wurden.

Neu Herstellung der Kirche (1639).

Im Jahre 1637 kam in das nahe Zbirow ein gewisser
Herr Johann Kolens als kaiserlicher Bezirkshauptmann, der
sich für die verödete Kirche gar sehr interessierte und dafür
Sorge trug, daß sie alsbald Halbwegs hergestellt
wurde. Auch bemühte er sich, die schon eingegangene Wall¬
fahrt nach Sankt Benigna aufleben zu machen und die
Augustinermönche wieder einzuführen, doch gelang ihm dies
letztere nicht.

Erst im Jahre 1676 wurde über Veranlassung Kaiser
Leopolds I. Kirche und Kloster den Augustinern
übergeben, jedoch ohne irgend welchen Grundbesitz. Man
kann sich denken, daß da also für die neuen Patres wenig
M nagen und zu beißen war, sintemalen ein altes Sprichwort
ganz richtig vermeldet, daß man von einer Mauer nichts
hcruntcrbcißen könne. Es waren armselige Zeiten für
die Patres. Sehr langsam ging es mit der Zeit aufwärts.
Goch sollte gerade in diese allerärgstc Zeit der Armut ein

unerwartetes Ereignis einfallen, das alle mit großer Freude
erfüllte — allerdings nicht die Gemeinde Pilsen.

Wiederauffindung der echten Reliquien der
heiligen Benigna (1677).

Die neu gekommenen Augustiner nahmen nach und nach
verschiedene Änderungen und Adaptierungen in der Kirche
vor, wie sie ihnen gut und zweckdienlich schienen. Anter
anderem wollten sie zu der kleinen Benigna-Kapelle von der
Kirche her einen Eingang Herstellen. Vorderhand befand sich

St. Benigna, der Lochaitar in der Gnadenkirche.

zwischen Kapelle und Presbyterium eine dicke Mauer. Als
man nun daran ging, diese Mauer zu durchbrechen,
kam man auf einen großen Stein, den man wegwälzte, und
siehe da, hinter ihm fand sich eine Kassette mit der Auf¬
schrift: »Zanotke öeni^nE corpus reconckitum anno 1493«
(„Der Leichnam der heiligen Benigna im
Jahre 1493 bewahrt"). Es stellte sich also heraus, daß
man durch diesen Fund auf j ... ersteck gekommen sei,
in welches (wie man etwas unsicher fabelte) die Augustiner
am Ende des 15. Jahrhunderts den Leib der Heiligen
gebracht hatten, um ihn vor drohenden Verunglimpfungen
zu schützen.

476 sfs sfs sss Ess sfs Efs sfs Ess Ess Ess sfs Ess sfs Ess sfs Ess St. Benigna EssssssssEsssfsSssssssfssfsEfDssssfssfssfsSfsEssEssgsZ

Die Freude war groß. Es war der 29. April 1677.
Aus der unweit gelegenen Mühle kam auch eine Frau
mit ihrem schwer kranken Kinde herbei, das Kind
hieß Bartholomäus Lukas. Da nahm sie einer der Augustiner
bei der Land und führte sie ganz nahe zur Wölbung, in
der sich der kostbare Schrein befand, und siehe da, das Kind
war in demselben Augenblicke vollkommen heil und
gesund. Sehr bald kam der Bezirksdechant von Horowitz
herbei. Mair ging daran, den Reliquienfund zu untersuchen.
Es fand sich die schriftliche Authentik (Beglaubigung) und
so war denn alles in Ordnung, man konnte beruhigt den
Fund als echt und ungefälscht annehmen.

Lind so beschloß man denn, den Schrein in aller Ehr¬
furcht zu heben und ihn vorläufig in die
Nikolaus-Tolentinus-Kapelle zu stellen, wo auch
die Statue der heiligen Benigna aufgestellt
war. Dies geschah denn nun auch. Es war
3 Ahr nachmittags. Als der Schrein der
Statue zu Füßen gestellt wurde,
rötete sich das sonst bleiche Antlitz
der Statue so auffallend, daß alle
Anwesenden darüber betroffen waren. Sowohl
dieser letzte Vorfall, als die vorerwähnte Heilung
sind von verläßlichen Zeugen protokollarisch
bestätigt.

Der bleierne Schrein wurde jedoch bald
nach Prag transportiert, damit dort
im Namen des erzbischöflichen Ordinariates
eine neuerliche Ant ersuch ung und
Prüfung stattfindcn könne. Da sich keinerlei
Grund zur Anzweiflung der Tatsache ergab,
wurden die Reliquien alldort in einen neuen
kostbaren Schrein umgelegt, der zuletzt mit
dem Siegel des Erzbischofs verschlossen wurde.

Doch wurden auf Befehl des Kirchen-
fürsten zwei Teile des heiligen Leibes der Kassette
entnommen: ein Stück davon behielt sich der
Erzbischof für sich selber, ein anderes Stück,

und zwar den Kinnbackenknochen, ließ er seperat in
Silber fassen und stellte ihn der Kirche in St. Benigna
zusamt dem neuen Schreine zur Verfügung. Diese Reliquie
befindet sich nun hinter Glas auf einem Polster und wird
bei besonderen Anlässen den Pilgern zum verehrenden
Kusse dar gereicht.

Wir eilen hier der Geschichte etwas voraus und fügen
hinzu, daß im Jahre 1894 Erzbischof Schönborn in Sankt
Benigna weilte und bei dieser Gelegenheit auch die ehr¬
würdigen Reliquien besichtigte. Da ihm nun der bisherige
Schrein wegen seines hohen Alters und der dadurch ein¬
getretenen Schadhaftigkeit nimmermehr entsprechend schien,
ließ er einen neuen Reliquien kasten Herstellen
und überdies die heiligen Gebeine in zwei Teile teilen: der
eine Teil kam im neuen Schreine dorthin, wo er bisher ge¬
standen war, nämlich ober die Eingangstür in ein eisen¬
vergittertes Fenster, der zweite Teil ist beständig auf dem
St. Benigna-Altare zur Verehrung ausgesetzt.

Versuch einer Aufhebung des Klosters (1787).
Nach und nach hatte sich Kirche und Kloster im Ver¬
laufe von mehr als einem Jahrhunderte soweit erhoben, daß
der Wallfahrtsort wieder zu einer gewissen Blüte gelangt war.
Da traf am 25. März 1787 eine kaiserliche Kom¬
mission ein, die die Aufhebung des Klosters aus¬
sprach und daran gehen wollte, den kaiserlichen Befehl auch
durchzuführen. Da kamen aber aus den umliegenden Dörfern
in Scharen die Leute herbei (es war ja gerade Feiertag) und
setzten sich mit großem Nachdruck dafür ein, daß dieses Dekret
nicht durchgeführt, sondern daß jedenfalls der Gottesdienst in
der Kirche St. Benigna erhalten bliebe. Sie wiesen darauf
hin, daß sie zur eigentlichen Pfarrkirche nicht weniger als
zwei Stunden Weges hätten.

Dem Kommissionshäuptling, der übrigens
ein gutgesinnter Mann war, leuchtete die Sache
soweit ein, daß er beschloß, unterdessen alles
in Schwebe zu lassen und den Tat¬
bestand nach Wien zu berichten. Dies geschah
denn auch und hatte insofern durchschlagenden
Erfolg, daß damals Sankt Benigna zur
Pfarre erhoben und zugleich die alldort
verbleibenden Augustiner mit der Be¬
sorgung der neuen Pfarre betraut
wurden. Dies geschah nach längeren Verhand-
lungen zwei Zahre nach jener verunglückten
Klosteraufhebung, nämlich im Jahre 1789.

Seit dieser Zeit genießt St. Benigna
Ruhe und Frieden und hat sich im letzten
Jahrhunderte immerhin in schöner und aner¬
kennenswerter Weise entwickelt.

Statistisches.

Nächste Iubiläumsjahre:

1927 Dreifaches Jubiläum: öOOjähr.
Jubiläum der Neliquienankunft. 350jähr. Jubi¬
läum der vereitelten Verschleppung derselben.
250jähr. Jubiläum ihrer Wiederauffindung.

1953 1500jähr. Jubiläum des Martertodes St. Benignas.
1962 700jähr. Jubiläum der Entstehung.

Ständige Priester: Pfarrer und Kaplan, beide
Augustiner-Eremiten der böhmischen Provinz.

Heilige Messen fremder Priester jährlich : 30 bis 5V.
Wallfahrtskomm uni kanten jährlich: 6000 bis
10.000.

Besucher jährlich: 12.000 bis 15.000.

G eschloss ene Proze ssi o n en jährlich: 3 bis 4.

Äauptfest: St. Benigna (6. Sonntag nach Ostern, Fest
der Abertragung.)

Einwohnerzahl der Pfarre: gegen 3000.

Meereshöhe der Wallfahrtskirche: 473 m.

Ständige Devotionalienhändler: 1.

Gasthäuser: 5.

Der Besuch des Wallfahrtsortes nimmt ab.
Nationalität der Wallfahrer: Tschechisch.

Zufahrten.

P ra g—St. Benigna. Eisenbahn über Beraun, Zditz »ach
Lokowitz 2Vr St. K 2.50. Schnellzug 1'/« St. K 3.30. Von

St. Benigna, die Gnadenstatue.

§ss Ess sfs sss Ess Efs Ess sfs Ess sfs Sfs Ess sfs Ess sfs Ejs Ess sfs Maria-Sorg EsssssEfsEfDEfssfssfsEssEfsssssfssssEfTEfsEfssfs 477

.tzotowitz 2 St. Straßenwanderung gegen Süden; oder auch
langweilige Stellwagenfahrt über Komorau (K 1.20).

Pilsen— St. Benigna. Eisenbahn bis Mauth, 1 St.
L 1.30. Von Mauth I Vz St. Fußtour.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

St. Benigna— K eiliger Berg bei P k ibra m. Vier¬
stündige schöne Fußpartie, teilweise durch Wald. Eisenbahnfahrt
wegen abgelegener Station zeitraubender.

Alle übrigen Wallfahrtsorte ziemlich entlegen und per
Bahn nur über Prag oder Pilsen zu erreichen.

Literatur.

Brand, KläSter Lvuto Oobrotivsky. V ?rs2e 1007. 8".
112 S.

B alb in, Miscell. l. 7. I, 109.

Balbin, List. Montis S. 6.

Schalter, Top. VIII, 46.

Leo-Gschft. d. s. W. d. kath. 53'., Wien, X, 133.

Kurze Erwägung.

Wir entnehmen aus der Geschichte St. Benignas mit
großer Befriedigung, daß es der ewigen Majestät Gottes
manchmal gefällt, das Kleine und Unbedeutende zu erheben
und groß und bedeutend werden zu lassen. Denn siehe, ein
junges Mädchen, das im Augenblicke ernster Gefahr stand¬
haften Mut und Opferfreude für die Sache Christi gezeigt
hat, wird in einer wirklich wunderbaren Weise nun schon
durch anderthalb Jahrtausende von Gott verherrlicht. Sie

genießt also in einer gewissen Beziehung schon hier auf Erden
einen nie endenden, sozusagen ewigen Lohn, ein schwaches
Abbild dessen, was Gott im Jenseits denen bereitet hat, die
ihn lieben und ihm treu dienen. — Aber noch etwas anderes
müssen wir besonders hervorhcben: Eine deutsche Jungfrau
vom deutschen Rhein her ist es, die im Kerzen Böhmens,
mitten unter einem ganz tschechischen Volke als heilige Patronin
und Wundertäterin fleißig verehrt wird. Wahrhaftig ein Lehr¬
stück zur Lösung der leidigen nationalen Frage. Wie töricht
und kleinlich mögen vor Gottes Auge die kindischen Reibereien
zwischen Slawen und Deutschen und anderen Nationen er¬
scheinen !

Gebet.

O Derr, der Du der mutig bewahrten Jungfräulichkeit
die Krone der Wunder gegeben hast, laß uns in diesen
heiligen Lcbensschicksalen Deine heilige, ewige Vorsehung be¬
wundernd betrachten und anbetend verehren, daß wir, an¬
geeifert durch herrliche Vorbilder, allzeit bereit seien, unser
Alles hinzugeben für Dich und Deine Ehre, daß wir die
Nichtigkeit und Flüchtigkeit alles Irdischen erkennend, nur nach
Ewigem und Beständigem streben und in allem und jedem
nur Dir, Dir allein dienen und Deine Pfade wandeln, —
Pfade des Glaubens, der Tugend, des Lichtes, des Lebens,
— Pfade, die hienieden schon Frieden und jenseits Lohn
und Seligkeit bringen, — Pfade, die nur im Kimmel enden.
Amen.


Maris-Sorg.

Böhmen.

8000 bis 9000 Kommunikanten.

Ich will kein Prachtgebäude sein.
Bin nur ein Kirchlein schlicht und klein,
Im Waldestale tief verborgen
Und sprech' dir von „Mariens Sorgen"
Und wünsche, Pilger, dir vom Lerzen
„Mariens Sorg" für Freud und Schmerzen.

örtliche Lage.

man in den letzten Jahren das neue Wunder-
element „Radium" entdeckt hat, ist die nordbvhmische
ÄWSW Stadt St. Joachim stal, wo man eben das
Radium findet, weltberühmt geworden. Maria-Sorg aber liegt
eine Gehstunde westlich von St. Ioachimstal.

Wer also nach Maria-Sorg pilgern will, wird trachten,
zuerst nach St. Ioachimstal zu kommen.

Doch gibt es noch eine andere Möglichkeit, sich dem
Wallfahrtsorte zu nähern. Denn auch Merkels grün, die
Endstation der Flügelbahn Dallwitz-Merkelsgrün, liegt nur
eine Wegstunde von Maria-Sorg, und zwar südsüdwestlich da¬
von entfernt.

Jedenfalls werden die meisten der weiterhcrkommenden
Pilger jene Bahnstrecke benützen müssen, die sich von Eger
über Karlsbad, Komotau, Saaz nach Prag hinzieht. An
dieser Hauptstrecke liegen unweit von Karlsbad die beiden
Stationen Dallwitz und Schlacken wert, von
denen je eine kurze Flügelbahn in das Erzgebirge hinein ab¬
zweigt und zwar von Dallwitz nach Merkclsgrün (60 Deller),

von Schlackenwert nach St. Ioachimstal (40 Keller). Jede dieser
beiden Flügelbahncn bringt uns unserem Wallfahrtsorte bis
auf eine Echstundc nahe.

Der bessere Fußweg (Straße) führt von St. Ioachimstal
nach Maria-Sorg. Bei ihm wollen wir bleiben.

Ioachimstal ist eine langgedehntc Stadt, durch die man
eine volle halbe Stunde zu gehen hat. Man benützt daher
wohlweislich von dem am untersten Ende der Stadt gelegenen
Bahnhof den Stcllwagcn (50 Keller), der uns in ziemlich
rascher Fahrt die beträchtlich ansteigende Kauptstraße bis zur
Kirche emporführt. Dort bei der Kirche zweigt dann nach
links hinauf die Straße nach Maria-Sorg ab.

Zwei Drittel dieser Straße ist Steigung; dann im
letzten Drittel fällt das Terrain gegen Maria-Sorg wieder
bedeutend ab.

Während der Steigung gibt es hübsche Rückblicke in
die tief unter uns liegende Stadt Ioachimstal, sowie auch
auf den „Stolz des Erzgebirge s", den K e i l b crg,
1274 m hoch, der uns seine waldige imposante Breit¬
seite zeigt.

4^8 EsT sjs Ess Ess SsS sss sss sss Ess sss sjs <§ss sss Ess Ess Ess D!aria-Sorg Ess Ess sss sss sss <ZsT Ess sss sss Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess ssN

Lind nun geht es wieder hinab — gegen Westen hin.
Tief unter uns am Waldessaum lugt ein kleines
Kapellentürmchen aus dem umgebenden Grün. Das
kann doch noch nicht Maria-Sorg sein! Das ist ja nur ein
Waldkapellchen!

Aber ja! Es ist doch Maria-Sorg. Freilich, das
Türmchen, ein bescheidener Dachreiter, ist ganz klein. Aber
das Kirchengebäude, dessen Mauerwerk uns schattige Linden¬
kronen sorgsam verhüllten, entpuppt sich, wenn man näher
hinzugetreten ist, als gar nicht so unbedeutend.

Doch, wie auch dem sei: die ganze Anlage, dieses
verborgene Waldwinkclchen dazu, das verhältnis¬
mäßig kleine Klösterchen, das sich daran schließt, alles
dies ist uns Zeugnis, daß hier würdige geistliche Söhne
ihres Ordensstifters walten, daß sie tatsächlich arme,
bescheidene Kapuziner Mönche sein wollen. Jetzt auch
begreifen wir das, was uns im Stellwagen drunten ein
feiner Herr über Maria-Sorg gesagt: „Hochwürden, dort
droben in Maria-Sorg werden sie wohl nicht viele Reich¬
tümer finden!"

Also sei mir gegrüßt, du Stätte heiliger Armut! Du
liebreizender Ort der stille waltenden Gottesgnade!

Die Gnadenkirche.

Eine in ihren Formen einfache, hohe, lichte, gelblich ge-
färbelte, reinlich und nett erhaltene Dorfkirche, die allerdings
in einer gewissen Beziehung eine beachtenswerte Merkwürdig¬
keit hat: sie ist nämlich eine Doppelkirche. Der Hoch¬
altar ist ein Doppelaltar und von ihm aus gehen zwei
Kirchen, die eine oben erwähnte nach vorne gegen den Haupt¬
eingang hin (sie ist die eigentliche Gnad enkirche), die
andere gegen rückwärts, breiter, aber sehr kurz und niedriger;
diese zweite gilt als Klosterkirche der Kapuziner. Doch
sind die beiden Kirchen durch keine Gitterwand oder dergleichen
getrennt, sondern man kann ohneweiters am Hochaltars
vorüber von der einen zur andern Kirche gelangen.

Beide Kirchen zusammen dürsten für etwa 1800 Per¬
sonen Raum bieten, davon 1100 die vordere, 700 die rückwärtige.

Das Gnadenbild.

Auf dem Hochaltäre, dessen großes Altarbild eine nicht
üble Darstellung der Himmelfahrt Mariens zeigt, der aber
sonst die gewohnten Formen eines Barocksäulenaltares auf¬
weist, thront von einem Strahlenkränze umgeben das
G n a d e n bild: der Kirche Zier und Krone, des Klösterleins

gss sss sss sss Ess Ess sss Ess Ess sfs Ess Ess Ess Ess sss sss sss Ess Maria-Sorg ssSEssEfs<Zfs§ssssssfDSssEsssfssss8sDEfssfsssD<Zss 479

Glück und Freude, der zahlreichen Waller fromme Sehnsucht.
Es lohnt sich der Mühe, bei der Beschreibung dieses lieb¬
lichen Bildes einige Augenblicke betrachtend zu verweilen.

Eines geschickten Meisters Land hat dem spröden
Lolzmateriale diese zarten Gesichtszüge, die die Statuen des
göttlichen Kindes und seiner Mutter zeigen, abzugewinnen
vermocht. Nicht hoch ist dieses Gnadenbild, man kann cs fast
zu den kleineren rechnen, es wird kaum mehr als einen halben
Meter Löhe besitzen. Aber ein ungewöhnlich mildes und
dabei ernstes und zartes Gesichtchen ist der Gottes¬
mutter hier zu eigen. Die Züge des Kindleins, das sie auf den
Armen trägt und das so recht offenherzig, kindlich freundlich
vor fick hinblickt, verraten, daß es ihr eigen Kindlein sei: so
ähnlich hat der Meister die Gesichtszüge gestaltet. Wie
spielend hält es mit der Linken die Erdkugel, während die
Rechte zu freundlicher Einladung erhoben und ausgestreckt ist.
Ziemlich große, rundliche Kronen zieren die Läupter von
Sohn und Mutter. Eine Fülle mächtiger Locken drängt sich
unter der Krone Mariens hervor und umgibt, gleichsam
wallend, das schöngeformte Laupt. Prunkende Gewände ver¬
hüllen die übrigen Teile der Statuen. Aber unten, zu Füßen
des Bildes, knien huldigend und fürbittend zwei Berg¬
leute in Sonntagstracht. Sie haben beide ihre
Grubenlichter mitgebracht, aber auch ihre Lerzen scheinen in
Liebe entflammt zu brennen. Während der eine tief seinen
Arm senkt und gleichsam spricht: „Dir, Mutter, leg' ich zu
Füßen alles was ich habe," — hält der Andere seine Land
auf die Brust gepreßt, als wollte er sagen: „Nur Dir,
o Mutter, gehört mein Lerz!" Ja, sie wissen es, diese
armen, gefahrumdrohten Knappen der Finsternis, daß sie viel¬
leicht mehr als andere Menschenkinder des gnädigen starken
Schutzes himmlischer Mächte bedürfen.

Mutter, mit den betenden Knappen im Verein knie
auch ich im Geist vor Dir und was jene sagen, das sage
auch ich: „Dir leg' ich zu Füßen alles was ich habe und
nur Dir, o Mutter, gehört mein Lerz!"

Der Kreuzgang.

Die liebenswürdigen Patres führten uns in die
Sakristei. Dort sahen wir einen Devotionalien st and,
dessen Erlös der Kirche gehört und eine Menge von gelben
Wachsfiguren (Lände, Füße und dergleichen), wie sie von
den Pilgern gekauft und dann zum Opfer gebracht werden.

Weiter führten uns die Patres in den Kreuzgang. Er
ist ganz einfach in der Bauart, wie es einem Kapuzinerkloster
entspricht, aber er ist an der Decke mit einer großen Anzahl
erst in neuester Zeit fertig gestellter Ölgemälde verziert, die die
wichtigsten Erzählungen der Evangelien im Bilde darstellen.
Die Bilder sind, wie man sehr bald bemerkt, von zweierlei
Maler angefertigt. Sie sind keine bedeutenden Kunstwerke,
doch dienen sie dem Kreuzgangc gewiß zur Zierde.

Geschichtliches.

Der heilige Prophet.

Auf, ihr riesigen Bäume des grünenden Waldes!
Wohlan, die ältesten eurer Gesellschaft bringet uns her, denn

es gilt uns uralte heimliche Kunde zu melden von längst¬
vergangenen Zeiten und Menschen, sind ihr auch, Felsen des
böhmischen Erzgebirges, ihr steilen Länge des mächtigen Keil¬
berges und ihr alle anderen, ragenden Löhen der weiten
bergigen Landschaft: Lahnberg, Spitzberg, Pleßberg, Fichtel¬
berg und Schwarzfels, verratet uns, wir bitten euch, die treu
bewahrten Geheimnisse alter Zeiten!

Lind siehe, schon Hub einer an von der ehrenwerten
Berggesellschaft und während er sprach, nickten all die ur¬
alten Bäume leisen Beifall mit ihren Kronen und zustimmend
flüsternd rauschten sie mit Millionen Blätterzungen.

Vor fünfhundert Jahren — ihr Menschen zähltet
damals das fünfzehnte Jahrhundert — da waren wir
noch ungestört in unserer heiligen Einsamkeit und selten
nur verirrte sich eines menschlichen Wesens Fuß in
unsere scheu gemiedenen Wildnisse. Seht ihr dort drunten
die große Stadt, die ihr St. Joachimstal benennet? Kein
Laus von dieser Stadt war dazumal zu schauen, keine
Straße, keine Lütte! Dichter wilder Wald war da und sonst
auch nichts!

Phot. Rud We s, St. Joach mstal.

Maria-Sorg, Inneres der Gnadenkirche.

480 sfs sss Ess Ess Ess EfS sss sfs sjs sfs sfs sfs sfs sfs Ess sfs Maria-Sorg EsS EsS EsS EsS SsS SsS SsS EsS EsS EsT SsT EsS EsS EsS EsS EsS EsTHs

Hirsch und Reh hatten hier erwünschte Freistatt, die
Füchse ihre Höhle und mancher Wolf verborgene Lagerstätte.
Lind es gab Sonnenschein und Regen damals und Sommer
und Winter und Tag und Nacht, alles wie es heute ist und
niemand von uns dachte an euch, die Menschen, und niemand
hatte nach euch Verlangen. Wir waren glücklich in friedlicher
Llrwaldsruhe.

Da kam eines Tages von Merkelsgrün herauf ein
einsamer Wanderer. Verstaubt war sein einfaches, grobes
Kittelgewand, von Schweiß entstellt sein Angesicht. Müh¬
sam suchte er sich durch ungebahnte Wildnis seinen Weg
und forschend sandte er seinen scharfen Blick bald links,
bald rechts.

Seht ihr dort aus Lindenkronen des Kirchleins ragenden
Turm? — — Nun, gerade dort machte der geheimnisvolle
Wanderer Halt, dort warf er fein schweres Bündel zu
Boden und es war uns, als hätten wir ihn sprechen gehört:
„Lier will ich bleiben, hier soll mein Aufenthalt fein alle
Tage meines Lebens!"

Lind was tat der sonderbare Mann? Mit einer Axt,
die er sich mitgebracht, begann er Bäume zu fällen und sich
eine Klause zu machen. Es war ein hartes, langes Stück
Arbeit. Aber der Mann verstand seine Sache. Llnd er blich
nun an der einsamen Stätte. Er war ein heiliger Mann und
suchte hier, fern vom Weltgetriebe, dem Herrn allein zu dienen
in stiller Aufrichtigkeit feines frommen Herzens.

Selten nur stieg er hinab in das Tal, nur dann, wenn
die strenge Notwendigkeit dies erheischte, wenn unabweisbares
Bedürfnis ihn mit den übrigen Erdbewohnern in Verbindung
treten hieß.

Jedoch so sehr der Mann Gottes Verborgenheit liebte
und Verborgenheit wollte, und wegen Verborgenheit nur hier¬
her in unsere abgelegenen Wildnisse gekommen war, so wurde
er dennoch und vielleicht gerade deshalb von den Menschen
aufgesucht. Sie holten sich bei ihm, dem Gelehrten (denn er
hatte Hochschulstudien zu Leipzig gemacht) allerhand Rat, sie
holten sich bei ihm, dem Frommen und Heiligen, Trost in
ihren mannigfachen Leiden.

Llnd an dieser stillen Stätte, wo ihr heute euer Gnaden¬
bild verehret, da traf diesen einsamen Siedler der erste und
vielleicht größte Gnadenstrahl, der jemals an diesem Orte von
Himmelshöhe herniederkam: der Geist des Herrn, der Geist
der Weisheit und der Erkenntnis, der Geist der Wissenschaft
und der Prophetie erleuchtete den Verstand des gottesfürchtigen
Beters und er schaute klar in die Zukunft, er schaute Dinge,
die allen andern Menschen verborgen sind.

Llnd was er geschaut, das verkündete er den horchenden
Jüngern, die sich um ihn geschart :

„Noch wenige Jahre," so Hub er an, „so wird jenes
Tal unter dem breiten Berge (wo heute die Stadt Sankt
Ioachimstal gelegen ist) ein großes Gut sein, ein gewaltiges
Bergwerk bieten; und eine berühmte Stadt wird alldort er¬
richtet werden. Aber nachdem es groß geworden, wird das
Bergwerk wieder in starken Abfall kommen und niedergehen.
Aber endlich wird es wieder florieren und in größere Auf¬
nahme kommen als je zuvor."

So also weissagte jener erleuchtete Mann und wie
wahr und richtig er gekündet, das hat die Geschichte dieses
Ortes St. Ioachimstal zur Genüge bewiesen.

Doch, daß wir auch den Namen des frommen, alten
Priesters, denn ein solcher war er, nennen: Er hieß Johannes
Niavis (zu deutsch Schneevogel).

Die Linden von Maria-Sorg.

Heilige Linden ragende Bäume,

Lasset mich ruh'n in eurem Eezelt,

Uralter Zeiten lockende Träume

Tragen mich fort in vergangene Well.

Lorch, man erzählt: — am trocknen Stabe
Sprosst der grünenden Blätter Gezier
And dieser Blätter himmlische Gabe
Redet von Gottes Gerechtigkeit mir.

Nun schwiegen die starren Berge und an ihrer Statt
begannen die riesigen Linden, die mit ihrem Blättermantel
der Muttergottes Haus beschützen, eine traurig wehmütige
Mär. Llnd da sie berichteten, strich der Wind wie seufzend
durch ihr Geäste und schüttelte des letzten Regens übrige
Tropfen von den leichten Blättern und sie fielen zur Erde:
der Linden schmerzvolle Tränen.

Es lebte einst im Böhmerland ein froher frischer
Bursche von stattlichem Wuchs und kräftigem Bau, die
Freude seiner alten Mutter, die Lebenshoffnung seiner treuen
Marie, der ihm verheißenen Braut.

Doch des Kaisers Werber traten an ihn heran und
des lockenden Soldes Zauberglanz zog ihn, den tatenlustigen
Burschen hinaus aus Heimat und Dorf in den blutigen,
wilden Krieg. Mit Landschlag und Kuß nahm er Abschied,
versprechend seiner Mutter sichere Wiederkehr und seiner
Braut den frohen Gang zum Altäre.

Es verstrichen der Jahre gar manche. Llnd als ihrer
sechs schon dahingegangen und alle, alle diejenigen, die einst
aus dieser Gegend in den Krieg gezogen waren, nun wieder-
friedlich an heimischer Stätte saßen und nur einer nicht,
Georg, der liebe Sohn, da ward der Mutter bange und sie
drang in die weinende Braut, sich einen andern zum Ge-
mahle zu erkiesen.

Ein Jahr Bedenkzeit erbat sich diese; dann schlug sie
ein und ward des jungen Nachbars Weib. Llnd alle sagten
und klagten: „Georg ist tot!"

Aber es war dem nimmer so: Georg lebte ! Llnd einst¬
mals, an einem trüben Septemberabende, kam der gebräunte
wetterharte Mann daher und seine Schritte waren rasch, be¬
flügelt von der Hoffnung auf freudiges Wiedersehen. Die Tür
seines Vaterhauses riß er auf: „Mutter!", so entrang sich
seinen Lippen das stürmisch liebende Wort und im nächsten
Augenblicke hing das alte Mütterlein an des Sohnes Brust,
ihn bedeckend mit ihren Küssen, benetzend mit dem reichlichsten
Strome der freudigen Tränen.

Der erste glühende Willkommsgruß war vorbei:
„Mutter, sag', was macht Marie?"

Da schrak zusammen das Mütterlein und zögerte mit
der schweren Erwiderung. „Marie, Marie? — O Georg!
Treu hat sie deiner geharrt sieben Jahre und länger! Lind
da du so lang nicht gekommen, da drangen wir alle in sie:


1. Angerlogel (2l30 m).

2. Bvsruck (2009 rn).

3. Bleschberg (1718 m).

4. Enns.

Frauenberg bei Admont (Steiermark)

1

2

3

6

1. Peischlköpfe (2915 m).

2. Wallfahrtsjöchl (2788 m).

3. Brühkopf (2749 m).

4. Grieskogl (3010 m).

Kaltenbrunn gegen die Ötztaler Alpen (Tirol).

(Seite soo).

Phot. Kilophot, Wien XlX.

6. Hochrinneg (3119 rn )

7. ^schweikert (2877 rn )

sfssfssfssfssfssfssfssfssfs<öfö> sfs sfsEsssfssfssfsEfs Maria-Sorg EfDEfssssEssEfssfTsfsEfsSsssfssfsEfssfssfssfsEfD 481

Georg ist tot!' und nach langer Weigerung gab sie nach
und vor etlichen Wochen schritt sie zum Altäre mit dem
jungen Paust dem Nachbar!"

Da umflorte sich der Blick des stämmigen Soldaten
und ein Zug unendlicher Trauer flog über sein gebräuntes
Gesicht. And ein gewaltsamer Gedanke rang sich aus seinem
Innern empor; und säst tonlos begann er nach längerer
Pause:

„Also für tot hielt mich meine Marie?! — Wohlan!
So will auch ich fürder tot sein für sie und für die ganze
trügerische Welt!"

„Georg!" rief erschreckt das Mütterlein und umhalste
schmeichelnd ihren lieben Sohn, „Georg!" und bittend sah
das alte Mutterauge in des Sohnes Antlitz.

„Mutter, laß mich ! Laß mich! Im Erzgebirge droben fand

umsonst war seine Liebestat, nach wenigen Minuten schon
gab der schwer Mißhandelte in seinen Armen den Geist auf.

And da er starb, raschelte es im Gebüsche, zwei
Männer traten heraus; sie sahen den Toten, sie sahen unseren
Georg. „La, Mörder!" schrien sie den Barmherzigen an.
„Mörder!" Furchtbar klang dieser Vorwurf im Ohre des
gänzlich Reinen, des Schuldlosen. Aber die beiden waren
wie von dämonischen Gewalten besessen: „Mörder!" schrien
sie, warfen sich auf ihn, banden ihm die Lände auf den
Rücken, nahmen ihn zwischen sich und führten ihn hinab nach
St. Ioachimstal (was damals schon mit jugendlicher Kraft
emporgeblüht war) und übergaben ihn den Richtern.

And alles war überzeugt: Dieser Fremdling hat den
Juden getötet! Vergeblich war sein Beteuern, sein Schwören,
sein Erzählen.

ich auf meinen Streifereien
einen heiligen Mann, den
die ganze Gegend hoch ver¬
ehrt; in wilder Waldcs-
einsamkeit dient er seinem
Lerrn und Gott in Gebet
und Buße. An seiner Seite
sei fürder mein Platz!
Mutter, ich geh', ich werde
sein Jünger und Schüler!"

Vergebens war das
bange Weinen der Greisin,
vergebens alles Gerede. Sein
Entschluß stand unerbittlich
fest. And nur eines wollte
er sich als Erinnerung nehmen
an seine Braut. Er ging vor
des Nachbars Wohnung und
schnitt sich von der mächtigen
Linde, die des Laufes Ein¬
gang beschützte, einen festen
Wanderstab. „Du Stab sollst
fürder mein Begleiter sein!"

Die Stadt St. Ioachimstal, die in der Geschichte Rlld. W-Is, SI. J-atdansi-l.

von Maria-Sorg eine große Rolle spielt. Links über den Berg, bei dem Turm vorüber. Weg nach Maria-Sorg.

And ohne seine Braut gesehen

zu haben, eilte er frühmorgens des nächsten Tages davon,
weit weg hinauf gegen des Erzgebirges Wildnis.

And er pilgerte manchen Tag und oftmals sah er mit
stiller Wehmut auf den Lindenstab in seiner Land.

Nach langer Zeit war er dem ersehnten Ziele nahe.
Nur mehr eine Viertelstunde trennte ihn von der Klause und
Kapelle des frommen, einsamen Siedlers Niavis. Da ertönte
ein banges Seufzen und Gestöhn an sein Ohr. Er hielt den
Schritt an, lauschte und vernahm es nun deutlich aus dem
nahen Gebüsch. Da ging er der Stimme nach und schon
nach wenigen Schritten fand er blutüberströmt, verwundet
sterbend einen Juden liegen, dem räuberische Lände Gewalt
angetan und ihn halbtot hier liegen gelassen hatten.

Schnell bereit zur Lilfe kniete er nieder, ein zweiter
barmherziger Samaritan. Er gab dem armen Lausierer was
N' hatte, er holte ihm aus der nahen Ouelle frischlabendcn
Brunst er versuchte seine klaffenden Wunden zu verbinden —

„Zum Galgenberg!" so hieß das strenge Arteil, „zum
Galgenbcrge noch heute!" And mit roher Gewalt führten sic
den, der nichts verbrochen, zum Todesgericht.

Schon stand er am düsteren Platze des Todes, in der
nächsten Minute schon sollte das Arteil vollzogen werden. Da
erhob er sich zu seiner ganzen Größe und mit weithinschallen¬
der, mächtiger Stimme rief er, gleichsam als wollt' er den
Limmel zur Zeugenschaft rufen:

„Ich sterbe ohne Schuld! And ich bitte Gott, daß er
meine Anschuld an diesem Lindenstabe bezeuge!" Dies
sprechend, hob er den Stock und stieß ihn in die Erde hinein.
Da packten ihn die Schergen und im nächsten Augenblicke
schon baumelte der Anglückselige sterbend am Stricke.

Aber Wunder. — „Wunder!" schrie man auf. Denn
der dürre Lindenstab begann zur selbigen Stunde ein frisches,
neues Leben: grünende Keime und Knospen setzten sich an
und entfalteten sich rasch zu frischgrünen Blättchen.

Des Ssterreichers Wallfahrtsorte.

31

482 Efs sfs Ess sfs Efs sfs sfs sfs sfs sfs Ess sfs Efs Ess sfs s?s Maria-Sorg Ess sfs Ess sss sss Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess sss Ess Ess Ess

Es war ein schrecklicher Aufruhr in der jungen Stadt
ob des schauerlichen Mißgriffes, den man getan und man
eilte um Rat und Hilfe zu Niavis hinauf, dem gottes¬
fürchtigen Propheten. Der hörte ernst die Mär. Dann ging
er hin und hob das junge Bäumchen sorgsam aus der Erde
der Galgenstätte, nahm es mit zu seinem Heiligtum und
pflanzte es liebevoll neben die Kapelle, damit es fortan des
Heiligtumes Hüter wäre.

And seit diesem Tage gilt die Linde hier als heiliger
Baum und immer wieder sorgt man für kräftigen Nachwuchs.
Lind solange Maria-Sorg bestehen wird, werden auch Linden
seine Pforten beschatten und behüten.

Das ist die Sage der Linden von Maria-Sorg.

St. Joachimstals Begründung und erste
Blütezeit.

Es schweige nun die Sage und die strenge Geschichte
spreche an ihrer Statt. Die Prophezeiung des heiligen Mannes
Niavis machte mächtigen Eindruck auf die Gemüter und
wollte nimmermehr vergessen werden. Ja so nachdrücklich
wirkte sie, daß sich tatsächlich mehrere Jahre hernach, es war
dies im Jahre 1515, eine kleine Gesellschaft von Linternehmern
zusammenfand, um den Bergbau hier „mit Gewalt aufzubringen".

Man begann damit, eine uralte, aber längst verlassene
Fundgrube am Schottenberge wieder zu belegen. Lind siehe
da, das Llnternehmen war von geradezu fabelhaftem
Glücke begleitet, da man in den nächsten 35 Jahren
(1515—1560) nicht weniger als 40 Tonnen Goldes ge¬
wann, das ist mehr als vier Millionen Gulden nach dem
damaligen Geldwerte.

Mit unglaublicher Schnelligkeit wuchs die
Stadt St. Ioachimstal sozusagen aus dem Erdboden her¬
aus, so daß sie binnen fünf Zähren schon 1200 Läufer er¬
reicht hatte.

Die Vorhersagung des frommen Niavis hatte sich
glänzend bewährt! Aber ebenso wahr wurde auch die An¬
kündigung des nachmaligen Niederganges dieser schnell auf¬
geblühten Bergstadt. Dieser Niedergang hatte mehrere
Gründe: die reichsten Erzadcrn schienen zu versagen
und aufzuhören, der S ch m a lk a l d isch e Krieg brachte so
viel Linruhe, daß ein ruhiges Weiterarbeiten fast nicht möglich
war; am allermeisten aber trug zum Stillstände die soge¬
nannte Gegenreformation bei, indem man in den
Jahren 1620 und späterhin die Leute mit Gewalt zwang,
den früheren katholischen Glauben anzunehmen. Dies wollten
aber die meisten Protestanten nicht und wanderten massen¬
weise aus, über die Grenze hinüber. Lind so war St. Ioachims¬
tal wie ausgestorbcn. Llm das Maß des LInglückes voll zu
machen, wütete dann durch dreißig Jahre hindurch jener
furchtbare Krieg, der gerade das schöne Böhmerland
in so schrecklicher Weise hcimsuchte.

Neuerliches Aufblühen von St. Ioachimstal
(1691).

Es ist eine unleugbare und ganz merkwürdige Tat¬
sache, daß jene Prophezeiung des frommen Johannes Niavis

zweimal zum lebendigen Sauerteige wurde, dem St. Ioachims¬
tal sein Leben verdankte: denn erstens wurde der Versuch, die
Stadt zu begründen, nur infolge dieser Prophezeiung
gemacht und zweitens wurde derneuerlicheAufschwung
der Stadt wieder nur mit direktem Hinweis und infolge des
Vertrauens auf diese alte Weissagung herbeigeführt.

Denn also trug es sich zu: Im Jahre 1691, in der
Zeit der größten Not, fanden sich einige tatkräftige
Männer von St. Ioachimstal zusammen, die im sesten Ver¬
trauen auf den zweiten Teil jener Vorherverkündigung den
Entschluß faßten, sich die Gnade Gottes zum neuen Werke
zu versichern und zu diesem Zwecke an der Stelle der ein¬
siedlerischen Klause ein Kirchlein zu erbauen. Sie
hofften auf diese Art, daß der himmlische Bergvater sie, die
doch wieder katholisch geworden waren, in Gnaden ansehen
und die Weissagung von dem nochmaligen Aufschwünge der
Bergstadt zur Wahrheit bringen werde.

Man suchte also den Ort, wo die Kapelle des
alten Einsiedlers gestanden war. Aber die Lösung dieser
Aufgabe gestaltete sich nicht allzu leicht, da die ganze Gegend
mit Wald und Gestrüpp verwachsen war; hatten ja doch die
Protestanten alles von Grund auf zerstört und die Bausteine
verschleudert, um ja jedwede Erinnerung an die katholischen
Zeiten zu vernichten. Endlich fand man einen Stein mit ein¬
gemauertem Kreuze (der heute noch ober der Kirchentüre zu
sehen ist) und kam auch auf alte Grundmauern; man
durste also wohl annehmen, die gewünschte Stelle entdeckt zu haben.

Der Magistrat der Stadt nahm sich der Sache kräftig
an und beschloß mit Erlaubnis des Bischofs dort eine Stein-
käpelle zu bauen. Über den Namen war man bald einig. Die
ganze Gegend dort hatte den Namen „Die Sorg" und so
sollte die Kapelle künftighin Maria-Sorg heißen. Lind so
geschah es auch.

Vorläufig erbaute man eine provisorische Lolz-
k a p e lle und stellte in ihr das Bild, das heute als Gnaden¬
bild gilt, zur öffentlichen Verehrung auf. Dies geschah im
Jahre 1693.

Die Geschichte des Gnadenbildes.

Den Llrsprung dieser Marienstatue umspinnt eine recht
anmutige interessante Sage. Wer das Bild geschnitzt
hat, wann es geschnitzt wurde, wo es entstand, über all dies
sind keine Aufschlüsse zu haben. Das eine darf man be¬
haupten, daß der Schnitzer ein recht wackerer Meister seiner
Zunft gewesen sein müsse.

Lind auch das andere scheint der Überlieferung nach
wahrscheinlich, daß die Statue, damals schon alt und ge¬
bräunt, zeitweise ein treu und innig verehrtes Privat¬
eigentum eines Mädchens war, das späterhin mitten
in protestantischen Wirren und sogar in einem Hause
wohnend, das nur Protestanten innehatten, treu bei ihrem
katholischen Glauben verblieb. Vielleicht war diese Treue schon
ein erster Gnadenerweis, den die Gottesmutter an die redliche
Verehrung dieses ihres Bildes knüpfen wollte.

Wenn man der Sage Glauben schenken darf, so war
diese jugendliche Besitzerin eine wirklich glühende und eifrige

sss sfs sfs Ess sfs §fs sfs sfs sfs Ess sfs Ess sfs Ess Ess sfs Efs Ess Maria-Eorg EfSEsSEsssfDEssEsssssEfssfsEfssfsSfssfssfssfsEfs 483

Verehrerin Gottes, die ost stundenlang vor ihren Bildern
kniete und sich heiliger Andacht hingab.

Doch die Bewohner des „roten Kaufes" (so hieß das
Gebäude) kamen mit der Zeit hinter die frommen Llbungcn
des Mädchens und bald darauf entschlossen sich zwei pro¬
te st antischeBrüder, diesen religiösenÄb ungen
für immer ein Ende zu machen.

Der eine von ihnen bemächtigte sich eines Tages des
Bildes und wollte es zum Spotte mit dem Angesichte
gegen die Wand nageln; noch heute sieht man am
Kinterhaupte der Statue die Spuren des Nagels; sein
frevles Beginnen fand rasche Strafe : kaum hatte er die bos¬
hafte Tat begonnen, so fiel er von der Leiter, auf
der er eben stand und starb.

Sein Bruder, durch dieses Mißgeschick nur um so
mehr verbittert und verhärtet, nahm das Bild und steckte es
in eine alte, ganz mit Schmutz gefüllte K ü h n e r st ei g e.
Wirklich ward das Bild hier durch lange Zeit nicht entdeckt
und blieb verschollen.

Als dann bei der Gegenreformation die große Pro¬
testantenauswanderung vor sich ging und viele Käufer um
Spottpreise zu haben waren, erwarb ein gewisser David
Weidner dieses rote Kaus. Bei der gründlichen Säuberung,
die er alsbald vornahm, fand er denn in der Kühne r-
stcige die Statue Mariens. Er freute sich darob sehr,
ließ sie gut reinigen und verehrte sie dann aufmerksam und
liebevoll in seinem Kaufe. Der Mann starb späterhin als
Stadtrichter (1682) und vermachte das Bild seiner
Tochter Anna Lucia Mader, die es nun durch zehn Jahre
hindurch als Keiligtum aufbewahrte.

Da nun im Zahre 1693 die erwähnte Kolzkapelle
Maria -Sorg errichtet war, fühlte sich die Besitzerin ge¬
drängt, ihr Bild dieser Kapelle zu schenken.
Dies tat sie denn auch und so wurde die Statue im ge¬
nannten Jahre Eigentum der neuen Kapelle und blieb fortan
das Gnadenbild von Maria-Sorg.

Der Bau der Kirche (1694—1699).

Die öffentliche Aufstellung des Bildes schien den
Eifer der ganzen Gegend zu beleben. Von allen Seiten kam
man zu dem neuen Bilde und der verlangende Ruf nach
dem Bau dersteinernen Kirche wurde immer lauter,
und nachdrücklicher. Schon im nächsten Jahre wurde damit
begonnen.

Im Jahre 1699 war der neue Bau soweit fertig, daß
er cingcweiht und daß das Marienbild aus der
hölzernen Kapelle auf den Kochaltar der neuen Kirche über¬
tragen werden konnte. Der Tag dieser Festlichkeit, der
8- September 1699 (Mariä Geburt), war ohne Zweifel für
die Geschichte Maria-Sorgs und auch für die Stadt Sankt
Ioachimstal ein wichtiger, freudiger und auch denk¬
würdiger Tag.

Schon im nächsten Jahre wurde auf Ansuchen der Ge¬
meinde vom bischöflichen Konsistorium die Bewilligung erteilt,
daß von nun ab nach Maria-Sorg auch gemeinschaft¬
liche Prozessionen veranstaltet werden dürften.

Die Stadtgemcindc St. Ioachimstal aber kam von
dieser Zeit an merklich wieder in Aufschwung.

Der Geschichte etwas vorauscilcnd fügen wir hinzu,
daß sich St. Ioachimstal seit den letzten zwei Jahrhunderten
wieder zu einer bedeutenden Blüte erhoben hat, obwohl man
eigentlich nicht sagen kann, daß es ebenso groß und bedeutend
geworden sei, als zur Zeit der ersten Gründung; und tatsäch¬
lich war dadurch der zweite Teil jener Prophezeiung nur zum
Teil, aber sicherlich nicht ganz wörtlich erfüllt.

Aber siehe da: die neuentdeckten Eigenschaften des
Elementes Radium verheißen gerade dieser Stadt

Phot. Rud. Weis, St. Ioachimstal.

Maria-Sorg, Gnadenbild und Frontansicht der Kirche.

einen ungeahnten Aufschwung für die Zukunft; denn in
ganz Europa ist St. Ioachimstal der beste Fundort für
dieses Element, lind es wäre doch gewiß alles Nach¬
denkens wert, wenn man so nach einigen Jahr¬
hunderten jene Weissagung in unerwartetem
Vollglanze zur Wahrheit werden sähe. Viel¬
leicht ist gerade die jetzt beginnende Radiumzcit durch jene
alte Verheißung vorhcrvcrkündet worden. Wie hat doch
Christus gesagt: „Kimmel und Erde werden vergehen,
aber meine Worte werden nicht vergehen" und auch jene
Worte nicht, die erleuchtete Propheten im Namen Gottes
verkündigen!

3l»

484 sfs sfs sfs sfs sfs sfs sss sfs sfs sss sss sss sfs Ess sfs sfs Maria-Sorg SsS6fS SfS EsD SfS<2fS SsT GfS SfS SfD8fS EfS EsT SfS SfS DsN Eft><H>

Die Errichtung des Kapuzinerklosters (1/54).

Wohl stand nun ein schmuckes Kirchlein in Maria-
Sorg, aber noch fehlten die eigentlichen Lttter und „Be¬
sorger" von Maria-Sorg. Doch siehe da, der Äerr sorgte
auch für dies.

Über die Art und Weife, wie das neue Waüfahrts-
kirchlcin zu einem Lospiz (das heißt in diesem Falle: Anter-
kunftshaus für Priester) kam, wird folgende Geschichte erzählt:

Als im Jahre 1751 einer von den angesehenen Orts¬
bürgern der Stadt Ioachimstal, namens Felix Grimm, der
zugleich Kirchenvorsteher des Maria-Sorger Gotteshauses war,
eine Geschäftsreise unternahm, wurde er an der Elbe, nahe
der Stadt Melnik durch Lochwasser auf¬
gehalten und mußte einige Tage an Ort
und Stelle verbleiben. Am einfallenden
Sonntage ging er nach Melnik in die
Kirche und sah an einer Straße beim
Vvrübergehen ein großes Äolzkreuz vor
einem Lause. Da fragte er einen der
Passanten, was für ein Laus das wäre.
Die Antwort lautete: Ein Lospiz für
Kapuziner von einer adeligen Dame
erbaut. Da blitzte dem Ioachimstaler Bürger
ein Gedanke auf: Dergleichen könnten wir
doch wahrhaftig auch bei uns auf der Sorg
oben errichten, dann hätten wir Priester für
die Kirche! Der Gedanke verließ ihn nimmer
und schon bei nächster Gelegenheit brachte
er ihn bei einer Sitzung der Gemeinde¬
vorsteher zur Sprache. Die Idee fand all-
seitigen einstimmigen Beifall und noch an
selbem Tage wurde der Entschluß gefaßt,
daß die Gemeinde ein Kapital von 4000 Gulden
widme, damit die Interessen davon zur
Erhaltung einiger Kapuzinerpatres auf der
Sorg verwendet werden könnten.

Davon wurde natürlich die geistliche
und weltliche Behörde, sowie auch der
Kapuzinerordcn selber geziemend in Kenntnis
gesetzt und nach Erledigung mancherlei
Formalitäten konnten endlich im Jahre

1754 die ersten Kapuzinerpatres ins neue Lospitium Einzug
halten, das sie sich freilich zum größten Teile aus eigenen
Mitteln hatten bauen müssen.

Bemerkenswert ist nur der Amstand, daß das Erektions¬
dekret die schon früher bestandene Marienkirche, die
eigentliche Gnadenkirche, nicht denKapuzinern in Be¬
sitz und Eigentum übergab, sondern sie bloß als Verwalter
und Lütcr dieser Kirche haben wollte. Dies war denn auch
die Arsache, warum die Kapuziner klugerweise zugleich mit
dem Lospiz eine neue kleine Kirche erbauten, die als K l o ster-
kirche galt und die, wie wir schon früher erwähnt haben,
gleichsam eine Fortsetzung der Marienkirche, und zwar hinter
den Lochaltar hinaus, bildet.

Seit dem Jahre 1754 blieben die Patres Kapuziner
in ungestörtem Besitze von Kirche und Kloster; ja

auch die kritischen Zeiten Kaiser Josefs II. scheinen an Maria-
Sorg spurlos vorbeigegangen zu sein, da die Reihenfolge
der Superioren in Maria-Sorg keinerlei Unterbrechung erlitt.
Da sich während dieser ganzen Zeit in der Einsamkeit
dieses stillen Lochtales keinerlei bemerkenswerte Neuerungen
ergaben, so können wir hiermit unseren geschichtlichen Bericht
abschließen.

Statistisches.

Nächste Jubiläumsjahre:

I9l5 400jähr. Jubiläum der Gründung der Stadt Sankt
Ioachimstal.

1943 250jähr. Jubiläum der Aufstellung des Gnadenbildes.

1949 250j ähr. Jubiläum der Kirchweche.

1954 200jähr. Jubiläum des Einzuges
der ??. Kapuziner.

(bI8. Im Jahre 1890 soll in Maria-
Sorg ein Jubiläum gefeiert worden sein.
Wir wissen nicht aus welchem Anlasse; die
uns vorliegenden geschichtlichen Daten geben
dazu keinerlei Anhaltspunkte.)

Ständige Priester: 2 ??. Ka¬
puziner der mähr.-böhm. Provinz.

Leilige Messen fremder Priester
jährlich: 10—15.

Kommunikanten jährlich: 8000—
-9000.

Besucher jährlich: 20.000.

Geschlossene Prozessionen
jährlich: 15—16.

Lauptsest: 15. August.

Die Kirche liegt einsam, doch sind in
der weiteren Umgebung einzelne Läufer mit
zusammen etwa 300 Personen.

Ständige Devotionalienhändler: 1 (Sa¬
kristei).

Gasthäuser: 1.

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist
stark steigend.

Nationalität der Wallfahrer: durchwegs
deutsch.

Zufahrten.

(Vorbemerkung. Wir berechnen im Fol¬
genden der Einfachheit halber alle Zufahrten
nur bis Schlackenwert. Von dort aus
hat man mit der Flügelbahn noch bis Sankt

Ioachimstal 40 Min. (40 Leller) zu fahren. Von St. Ioachimstal
noch eine Gehstunde über den Berg.

Prag- Schlackenwert. Schnellzug 4 St. X 8.60 Personen¬
zug 6V? St. K 6.50.

E g e r—Schlackenwert. Schnellzug 2Vs St. K 3.30. Per¬
sonenzug 3Vs St. X 2.50.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Maria-Sorg— M a r i a - Kul m. Schlackenwert— Daßnitz

1 V2 St. kl 1.40.

Maria-Sorg—M aria-Natschitz. Von Schlackenwert

2 St. K 2.80.

Maria - Sorg— M a ria - Schein. Schlackenwert—Ko-
motau—(umsteigen)—Maria-Schein. 4 St. K 3.50.

Maria-Sorg— M a r i a - St 0 ck. Umständlich. Eisenbahn
Schlackenwert—Karlsbad — (umsteigen) — Petschau (umsteigen) —
Luditz. Von dort 1'/» St. zu Fuß; oder auch Schlackenwert—
Karlsbad. Vs St. X —.50, von dort 5 St. zu Fuß.

Maria-Sorg, Marterl im Wald.

E^sft>sfDsft>sft>EfTsfTsfll>ssT6ft>sfsEft>SsSEft>Eft>SsS Frauenberg bei Admont EfssfssfssfssfsEfssfsSfssfssfDsfssfssfsSfs 485

Literatur.

Sch a ller, Top. II, 92.

Sommer, Böhmen. XV, 120.

Reg.-Mar.-Kal. 1893, IX.

W e nis ch, Maria-Sorg. Verl. Friedrich, St. Ioachimstal
<1900?), 12°, 32 S.

Dick, Glaubwürdige Nachricht. St. Ioachimstal 1738.

l>. Seraph O. S. Lap. Gebetserhörungen (ält. Datums).
Verl. Friedrich, Ioachimstal, 24 Heller.

Leo Gschst. d. s. W. d. kath. K. Wien X, 146.

Kurze Erwägung.

Das irdische Leben ist ein Bergwerksleben. In finsteren
Stollen arbeiten da die Menschen und graben — wonach?
Nach Verdiensten für die Ewigkeit ! Nicht alle Stollen find
gleich ergiebig; nicht jedes Menschenleben ist gleich verdienst¬
lich. And wenn nun schon beim irdischen Bergbaue sich die
Knappen so gerne dem Schutze Mariens anvertrauen, ihre
Heiligtümer aufsuchen, ihre Bilder in den Schächten auf¬
stellen, um wie viel mehr wird es sich geziemen, daß wir
unser geistiges Streben, das Streben nach wahren himmli¬
schen Verdiensten unter den Schutz Mariens stellen, daß wir

sie als Patronin, als sorgende weise Mutter anrufen, unter
deren Leitung wir so leben und arbeiten, wie es wahrhaft
Gott gefällig ist.

Gebet.

Maria sorg'! Sorg' als Mutter für Deine Kinder!
Sorg' als Königin für Deine Antertanen! Sorg' als Erd¬
geborene für Deine irdischen Brüder und Schwestern! Maria
sorg'! Sorg' als Weiseste für Deine törichten Kinder! Sorg'
als Mächtige für uns Schwache, als Barmherzige für uns
Verschuldete, als Mutter des Schöpfers für uns Geschöpfe,
als Mutter des Erlösers für uns Erlöste! Maria sorg'! Sorg'
in Krankheit und in Gesundheit, sorg' in Arbeit und Ruhe,
sorg' bei Tag und Nacht, sorg' im Frieden und im Kriege,
sorg' im Leben und im Sterben! Sorge allezeit für alle!
Niemand schließ' aus von Deinem Schutzmantel, niemand vyn
Deiner mütterlichen Sorgfalt und Liebe! And vor allem sorge,
sorge Maria, daß wir Gott lieben aus ganzem Herzen, aus
ganzer Seele, aus allen unseren Kräften und sorge, sorge
Maria, daß wir nach Gott auch Dich lieben mit wärmster
treuester nie ermüdender Kindesliebe, im Leben und im
Sterben und in alle Ewigkeit. Amen.

ssrsuenkerg bei Mnwnt.

Steiermark.

8000 Kommunikanten.

Wie heißet das Kirchlein, schmuck und traut.
So lieblich auf waldiger üöh' erbaut
Im Skeirerlande, im schönen?

Wem soll dies Kirchlein fröhncn?

Es fröhnet Maria, der milden Maid,
Der Limmelsfrau im Sonnenkleid;

Die sendet vom Berge Segen ins Land —
Drum hat inan ihn „Frauenberg" genannt.

Auf der Reise zum Frauenberg.

feue Eisenbahn, wieder leistest du uns vortreffliche Dienste!

Fragt man den Schaffner: „Wohin geht die
Fahrt?" so gibt er gemessene Antwort: „Durch's

Gesäuse über Selztal nach Innsbruck."

Besten Dank für die Auskunft! Aber unsere Fahrt,
obwohl es genau dieselbe ist, klingt ganz anders: „Wir fahren
heute beiMaria-Taferl vorüber, dann beim Sonntags¬
berg, dann nach Admont, wo wir — weil's ein Schnellzug
ist, aussteigen und nach Frauenberg wandern."

So wären wir also glücklich in Admont; nicht umsonst
heißt es „uck Montes", „an den Bergen", denn von
allen Seiten türmen sich die felsigen Riesen zu großartig
schönem Gebirgskranze.

Der gewaltigen Admonter Kirche statten die meisten
Pilger wohl gerne ihren Besuch ab und freuen sich an der
erhabenen Größe dieses Gottestempels. Dann aber geht cs
weiter. In etwa 20 Minuten (vom Bahnhofe aus gerechnet)
kommen wir zur Ennsbrücke, die wir überschreiten, jedoch ge¬
wiß nicht, ohne den Schritt für ein Weilchen zu hemmen,
um die prächtige Rundsicht, die sich gerade von dieser Brücke
aus bietet, zu genießen.

Dann wendet sich unser Sträßchen nach links, wo wir
schon in der Ferne auf der Spitze eines Hügels unser Ziel

erschauen. Etwa eine Stunde lang heißt es noch wandern,
bis wir den Berg erreichen. Zuletzt geht es auf kurzem, aber
steilem Anstiege empor zum schönen Gipfel, wo die
Kirche steht.

Einige Verkaufsbuden laden uns zwar stille, aber
deutlich ein. „Kauft etwas!" Doch wir haben vorderhand
noch keine Lust; wir wollen zunächst das Heiligtum selber
betrachten.

Kirche und Gnadenbild.

Da stehen wir nun vor der eigenartigen Kirche. Ein
Brüderpaar von zwei viereckigen, mit einer „Zwiebel" ge¬
krönten Türmen steht vor uns. Schön ist das Ganze!
Rückwärts, am Ende des angcbautcn Pfarrgebäudes, meldet
sich ein dritter, offenbar kleinerer Turmbruder. Er möchte
auch ein Turm sein; wohl, er ist ein Turm, aber so groß
wie seine zwei stolzen vorderen Brüder ist er nicht!

Aber wie sonderlich gekleidet sind doch diese Türme!
Die sind ja ganz scheckig, der Steirer tät wohl sagen:
„g'scheckert", schwarz und weiß. Es ist fast so, als ob da
auf diesen weißen Maucrflächcn die Engel „Domino"
spielen wollten, denn ganze Reihen von schwarzen Domino¬
steinen sind da bis oben hinauf ancinandergereiht. Diese
schwarzen, rechteckigen Flächen aber sind bei näherer Beschauung

486 sfssft>sft>sfssfssft>sft>sft>ssssft>sft>Efsssssft> Frauenberg bei Admont sft>sft><ZsssfTsft>sft>sft>sft>Eft>EsDSsSEfsSfs<Zft>gsTg^

wieder gar nichts anderes als eine Anzahl von ganz gemeinen
Schlackenstücken, die man in den frischen Mörtel eingelassen hat.

Wir machen noch einmal aufmerksam, daß sich das
Ganze recht gut und zusagend ausnimmt und einen sehr ge¬
fälligen Eindruck macht.

Da wir vor den beiden Türmen stehen, befinden wir
uns im Osten der Kirche, dort, wohin auch der Lochaltar
des Heiligtums sich richtet. Wir müssen also, um den Eingang
ins Gotteshaus zu gewinnen, die ganze Länge der Kirche ab¬
schreiten und kommen endlich, vom Süden her seitwärts eintretend, in
einen Vorraum, von dem linkerhand ein Portal in den
schloßähnlichen Pfarrhof führt, während rechterhand die
eigentliche Kirchentürc sich befindet.

Schon beim Eintritte grüßen wir den reich verzierten
Hochaltar, der uns vom andern Ende der Kirche entgegen¬

ausgestatteter Amgebung erschauen. Am dieses Frauenbild
ein aufrechtstchendes aus Holz geschnitztes Marienbild
mit dem Jesulein auf dem linken Arme — um dieses Frauen¬
bild herum schweben anbetende, verehrende Engelscharen. Ein
dreifacher Kranz von Engels gestalten, die aller¬
nächsten am kleinsten, die zweiten größer, die entferntesten am
größten, bringen diesem Gnadenbilde Tag und Nacht und
Jahr für Jahr den Ehrensold ihrer liebenden Gegenwart.
And alle diese zierlichen Engelsgestaltcn sind ganz goldfarben.
Dazu noch die Säulen mit reichsten Goldgirlanden umgeben
und überdies zwischen den Engelscharen hindurch
goldene Strahlen, die vom Gnadenbilde auszugehen
scheinen, wie Strahlen der Sonne vor ihrem Antergange
in den leichten Wolkengebilden — dies alles macht
einen eigenartigen Eindruck; das Gnadenbild ist hier so

Frauenberg bei Admont, mit dem Dtirenschöberl.


winkt: „Sei uns gegrüßt, du himmlische Hausfrau, du Herrin
des Frauenberges, du liebliche Maid!"

Die Kirche selber ist mäßig groß, ist in dem
italienische nRenaissancesti le erbaut, also fast über¬
laden mit Stuckaturarbeit und Bildwerk. Doch ist der Ge-
samtcindruck ein sehr befriedigender; es ist alles wie aus
einem Guß, nichts stört hier die angenehm wirkende Einheit,
die sich in dieser Vielheit von Schnörkeln, Gemälden und
Verzierungen dem Auge darbietet.

Herrliche Frauenbergkirche! Wärest du um die Hälfte
länger, um die Hälfte höher, du wärest eine würdige,
ebenbürtige Schwester des unvergeßlich schönen Sonntags-
bergcs!

Durch eine Doppelreihe von schön gearbeiteten Kirchen¬
stühlen schreiten wir langsam gegen den Hochaltar hin.
Niederkniend beim marmornen Speisegitter wiederholen wir
zunächst die herzlichste, feurigste Begrüßung dieses so scgen-
spendenden Bildes, das wir hier in überaus zierlicher, reich

recht von lauterstem Gold umgeben, fast umhüllt
und eingesponnen in puren Goldglanz.

And dennoch, so sehr das Gold hier dem Auge sich
aufdrängt, hat es der Meister (Ehre sei ihm dafür!) wunder¬
bar verstanden, dem Ganzen das Gepräge des Schönen, des
Einheitlichen zu geben. Wir sind durchaus nicht von der
Naturanlage, alles zu loben (wie sich der Leser vielleicht
zu öfteren schon überzeugt hat), aber was wahr ist,
bleibt wahr: der Hochaltar des Frauenberges ist nach
unserem innersten Empfinden ein herrlich gelungenes,
schönes Werk.

Ave Maria!

Wir umschreiten dann langsam den Altar; aber siehe
da: hinter ihm, ganz an die Mauer gelehnt, versteckt, so
finster überdies, daß man beim hellichten Tage Zündhölzer
anbrcnnen muß, um nur Halbwegs etwas auszunehmen,
steht kaum einen Meter über der Erde in einer Nische em
überlebensgroßes, bemaltes Marienbild, m

gsx> sss sss sss Ess ssö> sfs Ess Ess Ess Ess sfs sss sfs sfs sfs Frauenberg bei Admont sfssft>sfssfssfssfssfTsfssft> sfssfsEfssfssfs 487

seiner Darstellung dem Gnadenbilde auf dem Lochaltare etwas
ähnlich, wenn auch an Größe es beiweitem übertreffend.

Was ist's mit diesem Bild?

Gefällig gibt uns der hochw. Lerr, der uns begleitet,
Auskunft: das ist das zweite Gnadenbild, oder wenn man
es der Zeit nach genauer sagen wollte: es ist das erste
Gnad en bild. Aralt schon, wohl schon seine 700 Jahre.
Früher einmal, bevor dieses zweite dort droben von den
Fluten der Enns hcrbeigetragen worden war, war dieses
große, jetzt im Dunkeln stehende Bild das Gnadenbild. —

Armes Bild, verlassenes, vergessenes! Was hast du
Böses begangen, daß man dich gleichsam strafweise in so
dunkle Abgeschiedenheit versetzte? Gedenkt man nimmer all
der Gnaden, die vor dir erdetet wurden, hat man vergessen,
daß du einst das hochgelobte Werkzeug himmlischer Luld

im ganzen; früher, so sagt man uns, sollen es mehr gewesen
sein; aber man hat etliche gestohlen.

Gar bald stehen wir am Ziele beim Kalvarienberge.
Wir steigen etwa zehn oder zwölf Stufen empor und stehen
auf einer kreisrunden, vielleicht acht Meter im Durchmesser
zählenden Plattform, aus der die großen Kreuze
des Leilendes und der beiden Schächer weit in
die Lüfte ragen. And darunter die Figuren Mariens und
Johannes und Magdalenens. Wir steigen wieder dieselben
Stufen hinunter und wandeln nun im Kreise um die Platt¬
form herum, da sie ja ein gedeckter breiter Gang mit
halbkreisförmigen Öffnungen umkreist; an denMauern dieLeidens-
stationen des Kreuzweges Christi in Lebensgröße dargestellt.

Die ganze Anlage dieses Kreuzweges und dieser runden
Lalle ist schön gedacht und paßt auch vortrefflich auf den

warst? And ist die Kirche
nicht groß genug, dir ein
besseres Plätzchen zu bieten,
ist keiner von den Altären,
der dir zum Throne dienen
könnte? Verdienst du nicht
mehr, daß die Sonne dich
bescheine, daß die Pilger
freien Auges, ohne Fackel
und Kerzen dich zu schauen
vermöchten?

Also dachten wir und
gingen sinnend weiter, und
durch die Seele zog uns
die ergreifende Klage des
Propheten Jeremias, der
seine Klagelieder mit dem
Schmerzensrufe beginnt:
„Wie sitzet einsam die Stadt,
die so volkreiche! Wie eine
Witwe ist geworden die
Lerrin der Völker . .. keiner
von ihren Lieben tröstet sie.

Frauenberg bei Admont, rechts Allee, die zum Kalvarienberg führt. dh»>. Burg-r L Co., München.

alle ihre Freunde verachten sie!" And inniger, andachtsvoller,
ehrlicher beteten wir gerade diesem Bilde zu Ehren ein
flammendes „Ave Maria!"

Der Kalvarienberg.

Wir haben die Kirche verlassen und stehen nun aber¬
mals draußen im Freien. Da lockt uns unwillkürlich eine
schöne alte Kastanien alle e, die unmittelbar bei der
Kirche beginnend, auf dem nach beiden Seiten hin steil ab¬
fallenden Kamme eines Lügels in schnurgerader Richtung
zu irgend einer Baulichkeit führt, die wir jetzt vorderhand
nur ganz undeutlich sehen.

Wir fragen, was es dort gebe. Da sagt man uns, das
sei der Kalvarienberg.

Den müssen wir natürlich ansehen. So wandeln wir
denn die kurze Strecke, kaum zwei Minuten lang, dahin.
Zwischen den stämmigen Kastanien sehen wir ab und zu auf
einer Säule ein Standbild eines Leilig en, etwa acht

Platz hin. Aber der Mann, der die Statuen geschnitzt, war
kein Künstler. Anförmliche, fast abstoßend dicke Figuren halten
dort Wache um das Kreuz Christi! Das wäre' wohl ein
gutes, Gott ehrendes Werk, diese unwürdigen Bilder durch
bessere, erbauliche zu ersetzen.

Abschied vom Gnadenorte.

Leb' wohl, du anmutiger, lieblicher Ort! Verlassen
müssen wir dich jetzt, doch unsere Seele wird noch lange
deiner gedenken!

Nicht mehr nach Admont lenken wir unsere Schritte,
sondern zur nahen Bahnstation Frauenberg. Da heißt es
zunächst hinab von der steilen Lügelhöhe, hinab ins Ennstal,
herab also von 766 m bis auf 622 m Meereshöhe; also
144 m bergab. Das ist ein steiler Berg fürwahr und wer
da schnurstraks hinab wollte, könnte wohl Genick und Glieder
brechen. Aber Menschcnwitz und Menschcngeschick hat der
trotzigen Berglehne einen schmalen Gurt angelegt, einen

488 sss sfs Ess sss sfs sfs sfs sfs sss sss sjs sss sfs Ess Frauenberg bei Admont sfs sfs sfs sfs sss Ess sfs sfs sfs sfs sfs sfs Efs Ess Efs EfZ

schönen, nicht allzustcilcn Fußpfad, der die Länge schief durch¬
querend allgemach in die Tiefe leitet; und dabei geht es immer
durch prächtigen Wald. Nun sind wir an der Ennsbrücke und
müssen noch ein Vicrtelstündchen durch Wiese und Au zur Lalle¬
st eile Frauenberg wandern, die gar einsam und verlassen
neben einer Fabrik im moosigen breiten Talboden daliegt'und auf
die von würdiger Löhe herab die ansehnliche Kirche herniederblickt.

Noch sucht unser Auge die beiden Türme, noch be¬
mühen wir uns, das herrlich schöne Bergbild unserem Ge¬
dächtnisse mit unauslöschlichen Zügen einzuprägen.

Frauenberg bei Admont, Inneres der Enadenkirche.

Da pfeift von ferne die Lokomotive, die von Admont
heranbraust. Schon steigen ihre Rauchwolken uns ganz nahe
empor, schon knarren die Bremsen, schon steht der Zug.
Geschwind hinein und davon!

Adieu, lieber Frauenberg, wir grüßen dich innig und
herzlich zum Abschied und dir, holde Fürstin und Lerrin
des Frauenberges, Maria, dir sei Dank gesagt für all das
Schöne, für all die guten Anregungen, die wir uns auf
deinem Berge geholt haben.

Ave Maria!

Wie sagt doch das Buch der Weisheit: „Alles dies
ging vorüber wie ein Schatten, wie ein rascher Eilbote und

wie ein Schiff, das das wogende Meer durchfährt, von dem
man, ist es vorbei, keine Spur mehr findet, noch die Bahn
seines Kieles in den Fluten." (Weisheit 5, 9. 10.)

Ein letzter Blick.

Da wir Frauenberg verließen, wollten wir weiterwandern
nach Frauenstein bei Klaus und dann nach Adlwang. Eine
Station nur fuhren wir also dahin und schon in Station
Selztal verließen wir unseren Waggon, um jenen Zug zu be¬
steigen, der uns nun mitten durch die Eingeweide der
Erde, mitten durch den Felsenleib des Bosruck nach Norden
bringen sollte.

And da gewahrten wir (wir waren Fremdlinge damals in
dieser Gegend), daß sich der Zug langsam gegen Osten drehte, also
gegen die Admonter Gegend; und immer bergan und immer
gegen Nordosten ging's.

„Ei, da kommen wir ja gerade wieder zu unserem
lieben Frauenberg!" so dachten wir und sahen neugierig zum
Fenster hinaus, und in der Tat, da winkten schon von ferne
die beiden traulichen Türme und jede Minute brachte uns
der liebgewonnenen Stätte näher. And als endlich nach
längerer Fahrt der Zug in der Station Ardning hielt, lag
der Frauenberg in wundersamer Gebirgsschönheit vor unseren
Augen. Wir hatten ihn nie zuvor in solcher Pracht geschaut.
Die ganze Riesenkette der Ennstaler Berge, die massigen
Brüder Buchstein, das breite Lochtor mit seiner gewaltig
ausgebreiteten Wand, der Sparafeld, der Reichenstein und all
die anderen Majestäten

„und all die Berge, die sieben.

Wie der Sterne Chor die Sonne umstellt,
Umstanden wie liebend Mariens Gezelt,
Das Amt eines Schützers zu üben.

(Frei nach Schiller.)

And die Abendsonne überflutetete mit feurigem Lichte
Berge und Leiligtum und es war, als ob die ganze Natur
ein stummes aber deutlich fühlbares Tedeum sänge, ein
Großer Gott, wir loben dich.

And wir sahen auf unsere genauen Landkarten und
faßten den Entschluß: „Sollten wir wieder in diese Gegend
kommen, so machen wir es anders als heute, da steigen wir
in Ardning ab und hinunter zutale eilend, gewinnen wir dann
in einstündigem, gewiß herrlichem Marsche das liebe trauliche
Leiligtum Mariens, den Frauenberg.

Aus der Geschichte des Gnadenortes.

Aufstellung des Gnadenbildes.

Der schöne Lügel, auf dem sich heute die Wallfahrts¬
kirche erhebt, hieß ehedem nicht anders als Kulm-Berg.
Wie nun das heute dort ausgestellte Marienbild auf den
Kulmberg gekommen sei, darüber wissen die alten Chronisten
folgendes zu erzählen. Bei einem riesigen Lochwasscr,
das im Frühjahre 1404 das ganze Ennstal überschwemmte,
sollen die hochwallenden Fluten ein liebliches Brustbild der
allerseligsten Jungfrau, aus Lolz geschnitzt, herbeigetragen und
am Fuße des Kulmberges ans Land geworfen haben. Leute

§^>SfSSft>SfDSf°>SfTSfSEfSEfSSfsSfDSfssfsSfSSfsSfT Frauenberg bei Admont EfSEfSEfSEfSSfDEfSEfSIZfSEfTSfSEfTEsDSfTEfS 489

noch steht an dieser Stelle, die allgemein der Frauenberg-
Ursprung genannt wird, eine Bildsäule.

Die Wasser des Flusses hatten das Fraucnbild in ein
dichtes Gestrüpp hincingeworfen, wo es sich in den Stämmen
und Zweigen fest verfing. In merkwürdiger Weise wurden die in
der Gegend wohnenden Leute auf diesen Ort aufmerksam
gemacht : ein Licht st rahl vom Äimmel senkte sich gerade
über diesen Ort hell und scharf hernieder. Diese Lichterschcinung
war so sonderbar, daß tatsächlich neugierige Leute hingingew

Zulauf von allen Seiten immer größer wurde. Im Jahre 1447
wurden diese Zubauten konsckricrt und die Kirche gleichzeitig
zu einer Pfarrkirche erhoben.

Die Wallfahrt nahm nun einen noch größeren Auf¬
schwung, bis sie nach etwa 100 Jahren, in der Zeit des Auf¬
tauchens der lutherischen Irrlehren, ganz erlosch.

Zwischenbemerkungen über die Glaubwürdigkeit dieser
Llrsprungsgeschichte.

zu schauen, was es gäbe: sie fanden die Marienstatue im
Gesträuche. Darob allergrößte Verwunderung und Staunen —
und dann geschwind nach Admont „zum Lerrn Akten".

Die Erzählungen müssen recht glaubwürdig und gut
bezeugt gewesen sein, da sich der Abt
sofort bereit erklärte samt seinem Kapitel
an Ort und Stelle zu gehen und
das Bild in die Kirche abzuholen. Also
geschah es auch; eine große Menge Volkes
nahm bei dem Zuge teil. Auf einem Seiten¬
altar in der Kirche fand das Bild seinen
vorläufigen Platz.

Am nächsten Morgen jedoch war es
nicht mehr am Altäre; niemand wußte,
wohin es gekommen fei, bis man es am
Abend, geleitet von abermals aufglänzenden
Lichtem, an demselben Orte fand, wo es
gestern gelegen. Eine nochmalige Aber¬
tragung in die Stiftskirche hatte nur den
Erfolg, daß sich dasselbe Schauspiel ein
drittesmal wiederholte, jedoch mit dem Unter¬
schiede, daß diesmal die Statue auf der
Spitze des Kulmberges lag, wo sich
ihr Aufenthalt durch Hellen Feuerschein, wie
bei einem Waldbrande, verraten hatte.

Diese Ereignisse machten in der ganzen
Gegend größtes Aufsehen und der Abt war
überzeugt, daß es Limmelswinke seien, daß
Gott der Äerr auf dem Kulmberge eine
Kirche haben wolle, in der das angc-

Wir haben die Erzählung von der Entstehung dieses Wall-
fahrtsortes als eine Art Sage hingestellt. Wir gestatten uns
jedoch hier anzufügen, daß wir nach unserer persönlichen Ansicht
sehr geneigt sind, dieser Sage ziemlich unbedingten Glauben bei¬
zumessen. Die Gründe dafür sind folgende:

1. Die Begleitumstände, unter
denen die Statue bekannt wurde, also z. B.
das Lerbeischwimmen auf Wasserfluten, die
Lichterscheinungen, die Übertragungen des
Bildes durch übernatürliche Kräfte an einen
anderen Ort, enthalten nichts Anwürdiges
oder Angereimtes und finden sich in de»
manchmal sehr gut beglaubigten Entstehungs¬
geschichten anderer Wallfahrtsorte sehr ähnlich
vor, so daß wir darin - man verzeihe uns das
kühne Wort: „den gewöhnlichen Vorgang
Gottes bei außergewöhnlichen Vorfällen" klar
und deutlich erkennen.

2. In ungemein kurzer Frist folgen
einander: die Auffindung, die erste Kapelle,
die erste Kirche, die Vergrößerung dieser
ersten Kirche. Von der Auffindung der Statue
bis zur Grundsteinlegung der ersten Kirche
zählen wir nur sechs Jahre. Wir schließen
daraus, daß tatsächlich sehr merkwürdige
Dinge vorgefallen sein müssen, weil uns sonst
dieses fast „überstürzte" Bauen und das rapide
Vergrößern ziemlich unerklärlich wäre.

Z. Die Ablaßbulle des Leiligen
Vaters vom Jahre 1410 (also wieder sechs
Jahre nach der angeblichen Auffindung) sowie
die Ablaßerteilungen mehrerer Kardinäle, die
in demselben Jahre der neuen Kirche gedachten
und die außerdem über den Arsprung, über die
örtliche Amgebung, über die ersten Erbauer,
sowie über die wunderbaren Ereignisse Auf-

Frauenberg bei Admont, das Gnadenbild.

schwemmte Marienbild Verehrung finden

könnte. Eine Äolzkapelle war in kürzester Frist fertig.
Am Tage ihrer Einweihung gelobte der Abt, daß er all¬
jährlich am zweiten Sonntage nach Ostern mit einer Prozession
hieherziehen wolle. Das Gelöbnis wurde treu gehalten und
bald war die Statue auf dem Kulmbcrgc der Zcntralpunkt
für viele fromme eifrige Wallfahrer geworden.

Kaum waren einige Jahre verflossen, so sah man sich
genötigt, die Kapelle durch eine geräumige Kirche zu
ersetzen. Die vielen Gebetserhörungcn, die vermeldet wurden,
fachten den Eifer und die Opferwilligkcit der Gläubigen gar
sehr an und so konnte schon im Jahre 1410 der Grundstein zum
neuen Bau in die Erde gesetzt werden.

Vollendet wurde diese Kirche im Jahre 1423.

Aber kaum war sie fertig, so mußte man alsbald an
3u bauten und Vergrößerungen denken; denn der heilige
Ort war dem Volke so sehr ans Lerz gewachsen, daß der

schlüsse geben. Wir glauben annehmen zu
dürfen, daß diese verschiedenartigen großen Privilegien nur auf
Grund wirklich hervorragender Ereignisse so rasch erteilt wurden.

Diese drei Gründe bewegen uns in diesem Falle, für
unsere Person den früher gebrachten Berichten über die Ent¬
stehungsgeschichte des Frauenberges zu glauben.

Weitere Ereignisse.

1525, in der Zeit der Bauernkriege wurde die Kirche
ausgeplündert, das Gnadenbild jedoch blieb unberührt.

Fast durch das ganze 16. Jahrhundert hindurch war
nun der Frauenberg verödet. Dann kamen wieder bessere
Zeiten; das Volk war vom lutherischen Taumel ernüchtert,
da es die entschlichen Früchte der Verwilderung und Zügel¬
losigkeit sah, die diese geistlichen Revolutionäre mit ihren neuen
Lehren gebracht hatten.

1675, znr Zeit einer Pest, machte die Gemeinde Pürgg
das Gelöbnis einer jährlichen Dankprozession, wenn sie von

490 SjD SjD §jT SjT SjD SjT SjD SfD SsT SfD SjT SjD SjT SsT Frauenberg bel 2lbM0Nt DsT SsD S)sD S)sD SsD E)T S)sT SsT S(T SsD S^D SjD SjT SjT SsZ

der „reißenden Sucht" verschont bliebe. And siehe da, während
in allen umliegenden Ortschaften die Pest zahlreiche Opfer
forderte, blieb der Ort Pürgg davon gänzlich verschont.

1683 hatte der heiligmäßige Abt Adalbert Heusler zu
Admont die Aufgabe erhalten, das Ennstal gegen Einbrüche
der Türken zu verteidigen. Dabei verkühlte er sich und wurde
schwer krank. Da machte er das Gelöbnis, im Falle seiner
Gesundung die Kirche am Frauenberge mit aller Pracht
neu zu erbauen. Er wurde gesund und noch im selben
Jahre begann der Neubau. Gott unterstützte sein Werk, denn
es fand sich plötzlich in der Nähe ein Marmorbruch,
wo man Weißen, schwarzen und bunten Marmor zum Kirchen¬
bau vorfand. Der Marmorbruch lieferte sonderbarerweise
jedoch nur soviel, als eben zum Bau benötigt wurde; dann
war der Vorrat erschöpft. Die neue Kirche (die heute noch

Frauenberg bei Admont, altes Frauenbild (hinter dem Altäre postiert).

steht) wurde im Jahre 1687 konsekriert. Der Erbauer ruht
in der Gruft vor dem Gnadenaltare zu Frauenberg.

1736 wurde der gegenwärtige, so viel bewunderte
Loch alt ar hergestellt, der Kalvarienberg errichtet
und eine große Pilgerherberge für etwa 200 Per¬
sonen erbaut.

1740 berichtet uns ein Chronist, daß in dieser Kirche
täglich vermöge Stiftungen sechs silberne Lampen Tag und
Nacht brennen. Das Pfarrarchiv birgt drei handschriftliche
Bücher mit Aufzeichnnngen über wunderbare Gebets¬
erhörungen.

So war Frauenberg ein berühmter, vielbesuchter Wall¬
fahrtsort geworden und blieb es auch, bis ihm im Jahre 1782
das Lebenslicht ausgeblasen werden sollte.

Iosephinisches.

Da sich die katholische Christenheit im Laufe der Jahr¬
hunderte allerlei angewöhnt hatte, was die staatliche Obrigkeit als

gänzlich ungeeignet erkannte, so sah sich diese genannte welt¬
liche Obrigkeit veranlaßt, verschiedenes in den Kirchen und
kirchlichen Gebräuchen anzubefehlen und zu verordencn: Im
ganzen Reiche durften keine Wallfahrten mehr stattfinden,
alle Heiligenbilder und Statuen sollten der Prunkgewänder
die man ihnen gegeben hatte, entledigt werden (was an
diesen Prunkgewändern wertvolles Metall war, nach
Wien!); — Votivbilder waren zu entfernen und zu ver¬
brennen, — alle goldenen und silbernen Weihegeschenke ab¬
zuliefern nach Wien! — Der Pfarrer durfte von den Leuten
keine Wachsopfer mehr annehmen ! In der Kirche durfte höchstens
ein ewiges Licht brennen, während der heiligen Messe auch
an den größten Feiertagen höchstens sechs Kerzen. — Die
Leichen sollten nicht mehr in Särge gelegt, sondern in Säcke
genäht werden, und ähnliches.

Im Jahre 1786 — so lesen wir — wurde die
Marienstatue, also das Gnad en bild, von dem Seiten-
altare entfernt und auf Befehl des Bischofs von Leoben auf
den Hochaltar gestellt, ein Vorgang, der dem Bilde gewiß
zum Vorteil gereichte. Nun wissen wir aber nicht, war jener
Befehl des Bischofs eine wackere Mannestat, gleichsam trotzend
den unrechtmäßigen gewalttätigen Dekreten, oder war das von
oben so anbefohlen? Wir wissen es nicht. — -

Dann kamen noch die Jahre 1809 und 1810. Alles
was Gold- und Silberwert hatte, sogar Kelche und Mon¬
stranzen, mußte an das Münzamt in Wien abgeliefert
werden. So waren die Besitzungen jener himmlischen Frau,
die man vor 20 Jahren aus allen ihren Wohnungen und
Gnadenstätten gewaltsam zu vertreiben suchte, jetzt will¬
kommene Hilfe in der Not. O Ironie des Schicksals: man
war so arm und bankerott geworden, daß man
zur Vertriebenen, zur Geschmähten, zur Ver¬
jagten betteln gehen mußte! .

Wie ein blutroter Komet, wie eine fürchterliche Geisel
Gottes kam über die Herren von der Aufklärung das
Schreckgespenst des „Imperieur frun^uis" Napoleon 1.;
sie hatten sich vor 20 Jahren mit roher Willkür dessen be¬
mächtigt, was der Kirche war, jetzt sollten sie fühlen, was es
heißt, wenn ein Fremdling in das Eigentum dringt!

Dann kamen die Hungerjahre 1816, 1817. Der
Staat konnte den Leuten nichts zu essen
geben und so trieb ein unwiderstehlicher Zwang die armen
Hungernden zu den Füßen Mariens. Die alten
Heiligtümer bekamen wieder Ansehen und Besucher. Die ver¬
lassenen, vielgeschmähten Wallfahrtsorte wurden wieder Gegen¬
stand des Zulaufes. „Maria, du hast gesiegt!"

Auch unser Frauenberg lebte wieder auf; wieder schallen
die Gesänge, wieder flattern die Pilgerfahnen und das Volk drängt
sich wie ehedem um das Bild seiner guten Mutter. Möge Maria
verzeihen, was man ihr angetan und segnen, segnen, segnen!

Gebetserhörung.

Vom Rand des Grabes zum Leben!
(Privatbrief.)

Im Jahre 1862 war ich an Typhus so schwer er¬
krankt, daß jegliche Aussicht auf Besserung verloren war und

ssDsfssfssfsEfTEfssfsSfssfsssTEsssfTEfssssEfsssD Frauenberg bei Admont sfssfsEfDsfssfssfTsfTsfssfssfssfssfssfssfs 49 l

daß ich bereits für tot erklärt war. Da machte ich in
meiner Todesnot schon am Rande des Grabes ein dreifaches
Gelöbnis :

Ich wollte, wenn ich wieder gesund würde, am heiligen
Schutzengelsonntag zu keiner Tanzunterhaltung gehen, ferner
sollte, wenn ich wieder aufkäme, mein erster Gang nach
Frauenberg zur Danksagung sein und drittens Wollteich,
sobald die nötige Kraft vorhanden wäre, eine Wallfahrtsreisc
nach Mariazell erzwingen.

Das Gelöbnis war groß für mich, die Hilfe aber
augenscheinlich; denn von dieser Stunde gings besser. Es war
der Weg vom Grabesrande zurück. Bald war ich ganz her¬
gestellt und erfüllte, was ich gelobt hatte. Ich kann für solche
Gnade der Muttergottes nicht dankbar genug sein.

Rottenmann, 1899. Peter Dechter,

Bahnwächter.

Statistisches.

Nächste Iubiläumsjahre:

1923 500jähriges Jubiläum der Vollendung der ersten
Kirche.

1937 250jähriges Jubiläum der Konsekration der heutigen
Kirche.

1954 550jähriges Jubiläum der Entstehung der Wallfahrt

1947 500jähriges Jubiläum der Pfarre.

Ständige Wallfahrts Priester: 5 Benediktiner,
von Admont.

Keilige Messen fremder Priester jährlich : 60.

Kommunikanten jährlich 8000.

Besucher jährlich 14.000 bis 15.000.

Geschlossene Prozessionen jährlich : 30.

Lauptfest: Zweiter Sonntag nach Ostern (Gnaden¬
sonntag).

Seelenanzahl der Pfarre 1600, — der umliegenden Lauser
30 Personen.

Ständige Devotionalienhändler: 2 (mit 7 Ständen).

Gasthäuser: 1.

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist steigend (seit der
Erbauung der Bahn).

Zufahrt zum Gnadenorte.

W i e n— Frauenberg. Personenzug ab Westbahnhof bis
Laltestelle Frauenberg 7'/., St. K 8.40. Schnellzug bis Admont
4'/- St. K 11.10.

L i n z —Frauenberg. Durch den Bosrucktunnel bis Halte¬
stelle Ardning (eine Station vor Selztal). Personenzug 3 bis
3V, St. K 3.90. Von Ardning eine schwache St. zu Fuß. Oder
auch Schnellzug bis Selztal, von dort eine Station gegen Admont
(nämlich Laltestelle Frauenberg).

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Frauenberg — Sonntagberg. Eisenbahnfahrt Frauen¬
berg bis Rosenau 2-/« St. X 3.50.

Frauenberg— Ne usti ft. Eisenbahn Frauenberg—Klein-
Reifling (umsteigen)—Groß-Raming, 2 St. K 2.80. Dann 2 St.
zu Fuß.

Frauenberg—P ö st l i n g b e r g. Wie oben bei Linz.

Frauenberg - A dlw a n g. Ardning — Rohr (umsteigen)—Bad
Lall 2-/4 St. K 2.80.

Literatur.

Lacer IVIsr. Ltir. 2oä. Qraecii. 1709, 8°.

Austria-Kal. 1845, 179.

Ave Maria, Linz, XI, 83.

Neg.-Mar.-Kal. 1881, IV.

?. Scherf, 500j. Iub. Frauenberg 1904, Selbstverl.
8", 16 S.

Mitt. d. Zentr.-Kom. 1894, 231.

Leo Gschft. d. s. W. d. kath. K. Wien. II, 216.

Kurze Erwägung.

Überdenke, daß jenes furchtbare Hochwasser im 15. Jahr¬
hunderte, über das sich gewiß im ganzen Ennstale ein
großer Jammer erhoben hatte, der ganzen Gegend zum
Segen wurde: denn es brachte das Marienbild, es machte
den Frauenberg zum Wallfahrtsorte und sogar materieller
Nutzen ergab sich daraus: denn jeder Wallfahrtsort bringt
den ansässigen Bewohnern Vorteile. So »volle auch du ab¬
warten, ob nicht manches Leid, das dir tiefsten Kummer und
wahre Sorge»» bereitet, für dich znm Scgcnsstrome werde
und dir unerwartetes Glück bringe. Du kannst es jetzt noch
nicht recht überschauen, dämm murre nicht voreilig; abwarten,
ja abwarten sogar bis sich die Pforten des Jenseits für dich
eröffnet haben. Lind niemals an dem Grundsätze irre werden:
Der Vater im Himmel will immer mein Gutes, mein
Bestes!

Gebet.

O Maria, deren Bild am Hochaltäre des Frauen-
bergcs von Engelscharcn umringt erscheint, verleihe mir
die Gnade, daß ich selber, den Engeln gleich. Dich ehre,
auch niemals von Deiner Seite weiche und ii» Deinem Lobe
niemals ermüde. Hilf mir auch, daß ich, nm würdig Deinen
Sohn und Dich verherrlichen zu können, wie jene Engel im
Golde erstrahle, in jenem Golde, das allein bei Dir in
Ehren steht: im Golde christlicher Tugend und eines heilige»»
Lebens. Dies erbitte mir, erflehe mir, verleihe mir und dann
laß mich auf ewig einst in Deiner beglückende»» Nähe »veilen,
leben, beten und lobpreisen. Amen.

Du Bild au» Berg', o teures Gut,
Dich trug herbei die wallende Flut
And barg Dich ain Afer im Sande.
Für Dich zum Tage ward die Nacht,
Als Engelshand zu Berg Dich bracht' —
Es lohten die Wälder im Brande.
And seit inan Dir eii» Lein» dort gab.
Strömt groß wie die Enns vom Berg herab
Ein Strom voller Segen dem Lande. <M. s.)

492 sfDsfssfssfsSsDsfTsfssssSfsEfsSsssfsssssfs Neustist bei Großraming EsDEfssfssfssssEfssfsSfsEfsEssEsDsfsssDEfsEsDSfs

Meultlkt dn Graßramlng.

Oberösterreich.

8000 bis 9000 Kommunikanten.

Raben kamen einst geflogen.
Brachten Spähne voll des Schnees,
Pilger kommen heut' gezogen.
Bringen Lerzen voll des Weh's!

Jener Schnee ist nicht zergangen
In der Sommersonne Glut,
Doch zerschmilzt des Lerzens Bangen,
Wenn es bei der Mutter ruht.

Fußtour von Großraming.

ir steigen in Großraming aus. Lerrliche Gegend! —
Aber wir haben wenig Zeit, uns an den Schönheiten
der Natur zu ergötzen, wir wollen nach Neustift. Es
geht eigentlich nur ein einziger Weg dahin und zwar

immerfort im Tale des Neustiftbaches, also kaum zu fehlen. Doch
steht uns für die ersten ^/4 St. ein zweifacher Weg offen, der
schließlich wieder bei einer Kapelle, Säge und Brücke sich in einen
einzigen vereinigt. Man kann nämlich von Station Großraming
direkt über den Pfarrberg Großraming hinübersteigen, ein Weg,
der fchöne Ausblicke gewährt, der um etliche Minuten kürzer, aber
auch um hübsch etliche Meter mehr Steigung aufweift, oder man kann

Kirche und Gnadenbild.

Wir sind überrascht, urplötzlich die Kirche in ihrer ganzen
Schönheit vor unseren Augen zu sehen. Ein fester massiger
gotischer Bau in edel gehaltenen Formen tritt uns da ent¬
gegen; ehrfurchtgebietend zeigt sich uns das Gotteshaus. Auf
den ersten Blick hat man es gesehen: Pier leben Leute, denen
an der Erhaltung und Verschönerung ihrer Kirche nicht wenig
gelegen ist.

Wie der Eingang zu einer alten Burg heimelt es uns
an, wenn wir durch den Schwibbogen, über dem das
Gemeindehaus sich wölbt,

auf den Kirchenplatz hintreten.
Wir befinden uns da an
der Turmseite, zugleich am
rückwärtigen Ende der alten
Kirche.

Anendlich freundlich,
anmutig und wie ein stilles,
wortloses Märchen blickt uns
das hohe Missionskreuz
an der Kirchenmauer entgegen.
Ein aus Lolz geschnitzter
Äeilandsleib daran in Lebens¬
größe. And um das Kreuz
schmiegt und spinnt sich das
Geranke wilder Rosen, nicht
alles überwuchernd, sondern
wie eine stumme Bitte sich
am Kreuzesbalken empor¬
windend, zum Perzen Jesu
hin Rosen spendend und
anbietend dem göttlichen
Perzen, das vom Rosen¬

auch den Pfarrberg links umgehen und, immer auf der Straße
bleibend, gleich von allem Anfang gegen den Neustifter Bach
sich hinwenden und also mehr im Tal, zu ebener Erde bleiben.
Etwas kürzer ist vielleicht der erste Weg, bequemer jedenfalls
der zweite.

Nach IV- St. des Marsches stehen wir endlich am Fuße
dieses schon lang erschauten Berges und sine Tafel weist uns
nun hinauf: „Aber den Kreuzweg zur Wallfahrtskirche Neustift".
Die vierzehn Kreuzwegstationen, einfach, aber offenbar
neu hergestellt (1909), streifen eine nach der andern an uns vorüber.
Wir folgen ihrer stummen Einladung und beten den schmerz¬
haften Rosenkranz oder den Kreuzweg. Steil geht es empor,
stellenweise sehr steil. Endlich sind diese 14 Bildstöckl vorbei und
die Löhe so ziemlich erklommen; wir müssen aber trotzdem noch
etwa zehn Minuten lang auf der Löhe weiterschreiten, um endlich
die Kirche, die bisher unsichtbar gewesen, in unmittelbarer Nähe
vor uns zu schauen.

Wir haben also Neustift erreicht. Von der Bahnstation
Großraming bis hieher sind wir fast zwei Stunden lang zu
Fuß gegangen.

strauche einst nur die Dornen für sich gewählt.

Blühe, blühe, wilde Rose,

Und liebkose

Lieblich rankend dieses Lerze,
Das in namenlosem Schmerze
Einst, mit Dorngerank gekrönt.
Uns mit Gott hat ausgesöhnt.

Langsam wandeln wir um die Kirche und finden uns
bald vor einer Türe, über der geschrieben steht:

„Perr, ich liebe die Pracht Deines Laufes" (Psalm
25, 8).

Wir nehmen uns diesen Psalmenvers in unserem Ge¬
dächtnisse mit und betreten in solchen Gedanken das Innere.
And wahrhaftig, was dort an der Türe geschrieben steht, wir
finden es in Wahrheit erfüllt: ein prächtiges Gotteshaus,
wie wir es hier in dieser abseits gelegenen Gegend kaum
erhofft.

Ess Ess sss Ess sfs Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess sss Ess Ess Neustift bei Grotzraming Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess sfs Ess Ess 493

Mächtig und stark stehen die Reihen gotischer Säulen
vor uns, die das Gewölbe tragen und durch eine Reihe hoher
Spitzbogenfenster flutet eine Fülle von Licht in das stattliche
Gotteshaus.

Linser Auge sucht das Gnadenbild. Vergeblich mustern
wir den Loch alt ar, eine zierliche Arbeit aus Holzschnitzerei.
Doch so sehr wir auch das Bild des hl. Oswald, das uns
von der Löhe dieses Altares zuwinkt, begrüßen, so ist uns
dennoch klar, daß dies gewißlich nicht der Gnadenaltar sein könne.

Herumschweifend bleibt unser Blick endlich an einem
Seiten« ltare hangen, der umgeben von zahlreichen Votiv¬
bildern, geziert mit einer Marienstatue, uns verrät, daß wir
hier und nirgends anders das Gnadenbild „Heil der
Kranken" zu suchen haben.

Wir treten näher, wir beschauen uns das Bild. In
Lebensgröße steht da, aus Holz geschnitzt, das Bildnis
Mariens, wie sie als Mutter ihr göttlich Kindlein auf den
Armen wiegt. Engelscharen umschweben dieses liebliche Bild,
kleinere ganz in der Nähe, größere in einiger Entfernung;
sofort erinnern wir uns, daß wir etwas Ähnliches schon ge¬
schaut: am Frauenberge in Admont war es, dessen Gnaden¬
bild in fast ganz gleicher Weise den Engelreigen rings¬
umher ausweist. Nur ist der Gnadenaltar am Frauenberge
bei Admont noch reicher mit Engelsfiguren ausgestattet, als
der in Neustift.

And nun wird uns auch etwas anderes klar: Wir
stehen hier vor dem ehemaligen Hochaltäre einer früheren
Kirche. Diese Kirche, bedeutend kleiner als die jetzige, steht
noch in ihrer vollen alten Größe und bildet eigentlich bloß
das Querschiff der neuen Kirche. Infolgedessen
wurde auch der ehemalige Hochaltar zum Seitenaltare in der
neuen Kirche. Man hat die alte Kirche an beiden Seiten an¬
gestückelt und dadurch ein prächtiges, geräumiges Gotteshaus
gestaltet, das für 2500 Menschen genügend Raum bietet.

Noch eines müssen wir hier bemerken.

Alle diese Verschönerungsarbeiten wurden erst in den
allerletzten Jahrzehnten durchgesührt und auch jetzt noch ist
nicht alles vollendet. Noch fehlt die kühne gotische Spitze
des Turmes. Es ist nur ein ziemlich flaches Notdach, mit
dem der Turm in halber Höhe vorläufig gedeckt erscheint;
aber schon haben wir im Plane den lieblichen schlanken Turm
gesehen, der hier, sobald die nötigen Geldmittel vorhanden
sind, erbaut werden soll zur Ehre Gottes und Mariens. And
wer weiß, wenn der freundliche Leser vielleicht einmal nach
Neustift kommt, findet er nimmer diese verkrüppelte Be¬
dachung des Turmes, wie es heute ist, sondern auf hoch¬
ragender, achtseitiger gotischer Turmpyramide leuchtet ihm
dann von würdiger Höhe entgegen ein in Gold funkelndes
großes Turmeskreuz.

Gott gebe seine Gnade, daß der Bau bald vollendet
werde.

Aus der Geschichte des Wallfahrtsortes.

Arsprungslcgende.

Den Beginn unseres Wallfahrtsortes umrankt eine an¬
mutige Sage.

Zwei kampfesfreudige Ritter — sie sollen leibliche Brüder
gewesen sein — hatten schweren Hader miteinander. Der eine
saß aus Burg Gleiß, der andere auf der Festung Hartweig-
stein (814 m hoch). Sie zogen mit der Schar ihrer Reisigen
einander entgegen. Am Friedhofberge trafen sie sich. Der
von Hartweigstein — Oswald hieß er — war der Schwächere
und kam in Todesgefahr. Die dringende Not erpreßte ihm
ein großes Gelöbnis: Eine Kirche für meinLeben!
Der Himmel nahm das Gelübde an und sandte, um mit
unansehnlichstem Werkzeuge Großes zu vollbringen, einen
plötzlichen Nebel, so dicht, daß der Flüchtling dadurch dem
Gesichtsfelde der blutdürstigen Verfolger entzogen ward und
glücklich entkam.

Der Gerettete war ein Mann des Wortes. Das
Wunder war nicht Hinwegzuleugnen; nun drängte das, was

Ein Mlssionskreuz in wilden Rosen.

er gelobt. Wohin mit der Kirche? „Dorthin, wo der Nebel
cinfiel, wo mir das verlorne Leben geschenkt ward"; und
rasch entschlossen wurde am Friedhofberge der Platz abgc-
stcckt und bald knarrten die mit Bauholz schwer beladenen
Wägen über die Hänge.

Der Himmel aber wollte nicht. Er wählte andern Platz.
And um den Bauleuten seine Pläne zu zeigen, wählte er
abermals niedrigste Werkzeuge: Siche, eine Schar krächzender
Raben nahte in schwerfälligem Fluge; bei den Zimmer¬
leuten ließen sic sich nieder; und furchtlos umherhüpfend,
faßten sie mit kräftigem Schnabel Abfallspäne des Holzes
und flogen mit solch armseliger Beute davon. Staunend
sahen die Wcrkleute auf: „Was foll's?" Noch sahen
sie die Raben fliegen. „Wohin fliegen denn die?" „Nach
Neu stift!" Ja nach Ncustift! Dort ließen sie sich
nieder und ihren Schnäbeln entfielen die herbeigebrachtcn
Holzspäne.

494 sfs sfs sfs Ess sfs sfs sfs sfs sss sss sfs sss sfs Ess Neustift bei Großraming EfDlöfsEfslZfDsfssfsEfTsfsSfD<Zfssfssst>SfssfTEst>E^I

Die Leute sahen das absonderliche Spiel gar bald und
kamen herzu, um zu sehen, was es gebe. Da schrien sie auf
vor Verwunderung; die Späne waren mit leuchtendem

Phot. E. Prietzl, Steyr.
Neustift bei Großraming.

Schnee bedeckt; vom Kimmel aber brannte die Glut der
Sommersonne. „Ein Mirakel!" schallte cs und die merk¬
würdige Kunde ward weitergetragen von Mund zu Mund.
And bald fand einer das erlösende, erklärende Wort:
„Maria Schnee!" Das Wort schlug ein und hielt sich,
heut' noch nach achthundert Jahren klingt es fort: „Maria
Schnee!"

Oswald von Äartwcigstcin sah was geschehen. „Ein
Zeichen Gottes, daß die Kirche hier errichtet werden soll."
And wem geweiht? „Maria Schnee und meinem
Namenspatron, dem heiligen Oswald!"

Die Kirche ward gebaut. Man schrieb damals das
Jahr 1124 und einer von den Maurern ritzte die Jahreszahl
in einen Tuffsteinquader des Turmes, wo sie heute noch zu
lesen ist.

Das Gnadenbild.

Schon in dieser ganz alten Kirche stand jenes Gnaden¬
bild, das wir heute noch in Neustift sehen, das gotische,
lebensgroße Liebfraucnbild mit dem lieben Jesulein. 1480 — 1483
jedoch wurde die ganz alte Kirche vollständig abgetragen und
eine von Grund auf neue hergestellt und bei dieser Gelegenheit

auch irgend eine Arkundc abgefaßt, aus der wir wissen, daß
damals schon das Bild als w u n d er t ä ti g — „mirucuIosL"
— galt und als Wallfahrtsbild besucht wurde. Also
jedenfalls schon ein altehrwürdiges Bild!

In dieser zweiten Kirche stand jedoch das Bild Mariens
nicht auf dem Kochaltare, sondern hatte auf einem Seiten-
altare seine Stelle gefunden, während den Kochaltar eine
Reliefdarstellung der Geburt Christi schmückte, die heute noch
im Pfarrhofe steht.

Ein Heller Stern in wilder Lutheranerzeit.

Ein gar schönes Ruhmesblatt hat sich unser Wall¬
fahrtsort im 16. Jahrhunderte errungen, da er, einem starken
Felsen in brandendem Meere gleich, allen Lockungen und
Aufreizungen vonseite der neuen Irrlehrer wacker und be¬
ständig Widerstand leistete. Ist es nicht wunderbar zu hören,
daß in der ganzen Gegend ringsumher die protestantischen
Prediger die Stelle ehemaliger katholischer Priester ein¬
nahmen, während in Neustift nicht eine einzige
F a m ilie dem alten angestammten Glauben untreu wurde?
And so kam es auch, daß sich die Reste der treu gebliebenen
Katholiken gerade in Neustift sammelten und dorthin eilten,
um sich Mut und Beharrlichkeit zu holen. Man schrieb dieses
feste, starke Bekenntnis der katholischen Lehre der besonderen
Gnade der heiligen Schutzfrau dieses Ortes, der allerseligsten
Jungfrau zu.

Auch in den bald darauf ausbrechenden Bauern¬
kriegen wußten sich die Bewohner Maria-Neustifts kaltes
Blut und ruhige Äberlegung zu bewahren. Während in dec
ganzen Gegend die tolle Ketze losging, hielten sich die Neu¬
stifter Bauern von den Aufrührern immer ferne und blieben
ergeben und staatstreu.

Auf diese Art rettete sich dieser Wallfahrtsort über
jene gefährlichen Zeiten hinüber und blieb, was er früher
war: der Gnadenort Mariens! Ja noch mehr: es lag setzt
Segen auf dem Orte und er kam zu großer Blüte. Die
hilfreiche Güte Mariens glänzte in zahlreichen Gebets-
erhvrungen und viele Kranke, die sonst nirgends ihre
Keilung fanden, wurden in Maria-Neustift wieder gesund.
Auch die Päpste ehrten den aufstrebenden Ort durch besondere
Privilegien und Ablässe.

Weitere Ereignisse.

1690 wurde der jetzige, gewiß allen Lobes werte
Barock-Gnadenaltar aufgestellt und das Gnadenbild
wieder daselbst cingefügt.

Nun blühte der Wallfahrtsort recht kräftig, so daß von
1720 bis zur Aufhebung Garsiens sich oft 4 bis 5 Priester
hier aufhaltcn mußten. Diese Priester waren Benediktiner vom
Kloster Garsten, das Kaiser Josef II. späterhin mittels
Kofkanzleidckret aufhob. Die Pfarre Ncustift gehörte schon
seit 1200 zum Stifte Garsten.

Bei dieser Gelegenheit hatten auch die Kirchcnschäyc
schlechte Zeiten und wanderten aus: ins Münzamt nach
Wien, wie noch zwei für die damalige Zeit nicht unbedeutende
Kofkammerobligationen zeigen.

gss sfs sfs sfs sfs Efs sss Ess Efs Ess Sfs Ess sfs sfs sfs sfs Neustift bei Großraming sfs sfs Ess Ess sfs sfs sfs Ess Ess sfs Efs sfs Ess sfs 495

Die allerseligste Jungfrau Maria wollte nun wahr¬
scheinlich lange schon an Stelle der bereits baufällig ge¬
wordenen Kirche eine neue, schönere in Neustift haben, aber
die Menschenkinder drunten waren wenig aufgelegt dazu; sic
sagten, sie hätten kein Geld. Da schickte ihnen der liebe Gott
seinen Sendling, nämlich einen Blitz in den Turm hinein,
und zwar am 23. Juli 1887, der die alte Laterne herab¬
schlug und auch sonst der Kirche hart zusetzte. Er wurde
nebst Gott ein wahrer Wohltäter der Kirche, denn sie steht
nun (zwar noch ohne Turm) prachtvoll da.

Damals also wurde schleunigst die Kirche halb abge-
sperrt und an einen Neubau, beziehungsweise Vergrößerungs¬
bau geschritten, von dem wir schon früher Erwähnung getan
haben. Seit dieser Zeit wurde unter tüchtigen Pfarrern un¬
ermüdlich an der Verschönerung dieser Kirche gearbeitet. So
wurde unter anderem 1903 die jetzige Lourdeskapellc
eingerichtet; im Jahre 1908 wurde der schöne Gnaden-
altar vervollständigt und erhielt bei dieser Gelegenheit
wieder alle Engelsfigurcn zurück, die man in früheren Zeiten
entfernt hatte, so weit sie noch aufzufinden waren.

Gebetserhörungen.

Die zerbrochene Triebstange.

Im Jahre 1851 trug sich beim Ausbessern des Turmes
ein ganz merkwürdiger Vorfall zu, der in der Kirche auf
einem Ölbilde därgeftellt ist und den noch ein bis heute
(1910) lebender Augenzeuge, ein Neustifter Wirt und Schul¬
kamerad des geretteten Knaben, Lerr Serafin Derfler, bezeugen
kann. Auf den Turm wurden Lasten aufgewunden; dies geschah
mittels einer kreuzförmig gestalteten Kurbel (Triebstange). Der
betreffende Schulknabe Kaspar Steindler von Äofberg hals
mit beim Kurbeldrehen. Durch einen Zufall schnellte die
Triebstange zurück, prallte dem Knaben an das Genick
an, nnd zwar so heftig, daß die Stange selber entzwei
brach; dem Knaben aber war nicht das mindeste geschehen.
Wir glauben, daß bei diesem Falle jedwede Erklärung von
einem besonders „harten Kopf" versagen muß: hier hat nur
Gottes Äilfe sichtbarlich gewaltet.

Die Sprache wiedererlangt.

Johanna Karntlehner, geboren 1890, bekam als neun¬
jähriges Kind ein gefährliches Äalsleiden. Trotz ärztlicher
Äilfe nahm das Abel so sehr überhand, daß sie keinen
Menschen auch nicht auf die geringste Entfernung rufen
konnte. Drei Ärzte hatten im Laufe von acht Monaten ihre
Kunst vergeblich versucht. Da wurde den Eltern geraten, sich
zu den Doktoren nach Linz zu wenden. Dies war jedoch den
armen Leuten zu kostspielig und so nahmen sie anstatt dessen
ihre Zuflucht zur Muttergottes und verlobten sich nach Maria-
Ncustift.

Am 6. Mai 1900 vollzogen sie das Gelübde und noch
am selben Tage erhielt das Kind die laute Sprache.

Dies bezeugen ihre Eltern Simon und Anna Karnt-
kehner und noch vier Zeugen aus Kürnberg und St. Peter,
Niederösterreich.

Der verschluckte Kern.

In Laag in Nicdcrösterreich ereignete sich folgender
Fall: Ein Kind, namens Maria Sturm, hatte am
I I. August 1906 einen Marillcnkcrn verschluckt, wovon aber
bie Eltern nichts wußten. Die Folge davon war eine schwere

Erkrankung, die sich im Verlaufe von vier Wochen so steigerte,
daß das Kind bereits ein Opfer des Todes schien. „Leute
oder morgen stirbt sie," sagte man am letzten Tage. Diese
letzte Nacht war schon sehr schlecht, die kleine Patientin konnte
keine Medizin mehr behalten, alles wurde erbrochen, die ganze
Nacht war andauernd böse und überaus unruhig.

Früh sagte der Vater zur Mutter: „Ich gehe jetzt in
die heilige Messe". And dann gab er gleich seine Anord¬
nungen, was zu geschehen hätte, wenn das Kind während
der Messe sterben sollte. Bevor er zur Tür hinausging,
erinnerte er sich, daß er früher mit seinen Eltern in Maria-
Neustift gewesen und dort gebetet habe. Da fügte er hinzu:
„Wenn aber das Kind wieder gesund wird, so gelobe ich
hiemit eine Wallfahrt nach Maria-Neustift."

Er ging in die heilige Messe. Er betete. Dann ging
er heim. „Vater, unser Miherl hat während der heiligen
Messe einen Kern erbrochen." —

Das Kind war gerettet; es wurde kurz nachher voll¬
ständig gesund, ihre Photographie auf dem Votivbilde zeigt
sie uns.

Geheilte Epilepsie.

Die Barmherzige Schwester M. Lieronyma Schörk-
huber, 1880 in Neustift geboren, schreibt: Von meinem 11. bis
zum 19. Lebensjahre litt ich an Epilepsie (Fallsucht). Die
Änfälle wurden immer häufiger und stärker. Alle Mittel halfen
nichts. Da, in dieser größten Not, machte ich das Gelübde,

Maria-Ncuslift bei Großraming, Enadenaltar.

496 Eft>sft>sft>sftsft>Eft>sft>sft>sft>Eft>sft>sft>Eft>sft> Neustift bei Großraming Eft Eft> Ess Efti sft> Eft sft> Efti Eft>Eft>Eft>sft>sft> Eft sft ssI

nach Reustift zu „Maria, Heil der Kranken" zu wallfahrten.
Meine Eltern und ich waren damals in Tcrnberg. Wider alle
Hoffnung kam ich ohne Anfall in Ncustist an. Vor dem
Gnadcnaltare bat ich inständig und unter vielen Thränen,
wenn es schon Gottes Wille nicht sei, daß ich ganz geheilt
werde, so möge mich die liebe Himmelsmutter doch ohne
Anfall Heimkommen lassen. Ich kam glücklich heim und
hatte nie mehr von einem solchen Anfall zu leiden, bis
heute nicht.

Statistisches.

Nach st e Iubiläumsjahre:

1924 800jähriges Jubiläum des ersten Kirchenbaues.

1943 450jähriges Jubiläum des sicheren Bestandes der
Wallfahrt.

StändigePriester: 2 Weltpriester.

Heilige Messen fremder Priester jährlich: 30
bis 40.

Kommunikanten jährlich 8000 bis 9000.

Besucher jährlich: 20.000 bis 30.000.

Geschlossene Prozessionen jährlich: 30 bis 40.

Lauptfest: 5. August (Maria-Schnee) und Sankt
Oswald.

Seelenzahl der Pfarre: 1730, der geschloffenen Ort¬
schaft 90.

Meereshöhe der Kirche: 664.

Devotionalienhändler: 2 und ein Wachsladen.

Gasthäuser: 3.

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist steigend.

Zufahrt.

W i e n-Großraming über Amstetten—Kastenreith, nur
Personenzug 6 St. K 6.30. Über Amstetten—Klein-Reifling (bis
hieher Schnellzug) 3'/r St. K 8.70.

Linz—Großraming (über St. Valentin) 2V.z bis 3 St.
X 2.80.

Steh r—Neustist. Auch zu Fuß, zirka 4V- St. südöstlich,
längs Klein-Ramingbach.

St. Pete r—S eiten st etten (Westbahn)—Neustist,
20 I<m, etwa 4 St. zu Fuß südwärts.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Neustift— S o n n 1 a g b e rg. 4 St. zu Fuß. Eisenbahn
Großraming—Klein-Reifling (umsteigen) — Rosenau IVs St.
X 1.50.

Neustist— A dlw a n g Eisenbahufahrt Großraming—
Garsten (umsteigen)—Pergern (umsteigen)—Bad Hall. 4 bis
6 St. X 2.10. Fast ebensogut: von Neustist per Eisenbahn nach
Ternberg, von dort zu Fuß nach Adlwang (gut 3 St.).

Neustist— F r a u e n b e r g. Eisenbahn Großraming

Klein-Reifling (umsteigen)—Frauenberg 2 St. X 2.80.

Neustift—P ö st li n g b e r g. Siehe oben Linz.

Literatur.

T^ve Maris, Linz, VIII, 81.

Kolb, Mar. Oberösterreich 126.

P r i h. Garsten und Gleink, S. 135.

Rabls Fremdenführer durch Oberösterreich.

Wintersberger, Der Wallfahrtsort, Verl. Kirchen-
bauverein Neust. 1896, 24", 48 S.

Äittmair, Der josef. Klostersturm, Freiburg 1807
S. 305.

Kurze Erwägung.

Wie gleicht das Menschenleben doch so sehr dem
Wandern auf offener Straße durch Täler und Tiefen, über
Berge und Höh'n! Heil Dir Wanderer, wenn Dein Ziel
kein andres ist als nur der Berg des Herrn! Mag
sein, daß sich vor Deinen Augen das Ziel der Sehnsucht
birgt, daß es Dir geht wie dem Neustifter Pilger, der ver¬
gebens späht, die Kirche zu schauen, deren Erreichung sein
frommes Wandern gilt! — Aber mag sie sich noch so ver¬
stecken, endlich kommt sie doch! Diese Hoffnung soll
auch auf der Lebenspilgerreise unseren sinkenden Mut stets
aufs neue beleben: endlich kommt sie ja doch, die Stadt
des Herrn, das Ienseitsreich des Ewigen! Drum wollen wir
nicht müde werden im wackeren Weiterschreiten — es kommt,
es kommt der Tag der Rast!

Gebet.

Heilige Mutter, Schutzfrau des Hügels, der Deine
Kirche trägt, gnädige Fürstin des lieblichen Ortes, der Dir
geweiht ist, mächtige Helferin aller Deiner Kinder — siehe,
wir nahen im Geist Deinem Throne — verehrend Dich, die
Mutter des Herrn — dankend und preisend Dein herrliches
Erbarmen — bittend um Hulden und Gnaden für uns —
bereuend, beweinend der Sünde Gebrechen — versprechend in
Treue zu dienen nun Dir! So erbarme Dich, holdeste Frau!
Gedenke, daß Du diesen Ort in großen Gefahren so wunderbar
bewahrt hast und laß uns hoffen, daß auch wir, durch Dein
Erbarmen gefestigt, solange beharrlich und treu im Glauben
und in der Liebe stehen, bis uns der Wille des Herrn von
dieser Welt in ein Ienseitsleben beruft. Hilf uns dann,
Mutter, daß wir nicht verloren gehen! Amen.

Wer kennt ein Bild so weit die Erde geht.
Das süßer kündet liebendes Erbarmen.

Als wenn die Jungfrau, Muttergottes steht

Am Gnadenthron, ihr Kindlein in den Armen?

Wer kennt ein Lied auf weitem Erdenrund,

Das schlichter birgt die Liebe ohne Schranken,
Als wenn es schallt im Dank aus Herzengrund:
O sei gegrüßt, Maria, Heil der Kranken! (M. L.>


L. Kirch- miarm-«cyuy am

Un^n Ortschaft Schottwien. (Seite 573.)

Kiritein, der Hochaltar (Mähren).

(S?tt? 499.)

§fs sss ssö> Ess sfs sss sfs sfs Ess sfs Ess sfs Ess sfs sfs Ess 8sT Kiritein Efs sfs (Zss sfs sfs EfD sfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs Efs 497

kiritein.

Mähren.

8000 Kommunikanten.

Es drängt der Feind zum Bild von Stein,
Mit schwerem Kammer schlug er drein.
Schlug Künd' und Fü H' in Stücken.

Doch tot zu hämmern ihr die G n a d',
Berräumen ihr des Segens Pfad,
Das wollt ihm schier nicht glücken.

Drum sei von Kolz heut' Fuß und Kand,
Geht doch als Mutter sie durch's Land,
Uns allen zum Entzücken.

Einleitung.

item! Du Perle der Mährischen Schweiz! Du
Gnadcnstätte, gleich ausgezeichnet durch den Reiz
deiner Lage, durch das Imposante deines Äußeren,

durch die Pracht deiner inneren Gestaltung, durch die Schön¬
heit deines Gnadenbildes!

Komm Kiritein! Wie ein Traumbild sollst du heute,
da wir in stiller Stube deine Herrlichkeiten schildern wollen,
vor unserem Geiste heranschweben, dich hinstellen vor uns
und deine Schönheit, die wir vor wenigen Tagen geschaut,
uns noch einmal zeigen! Noch einmal wollen wir, im Geiste
uns zurückerinnernd, jenen erhebenden Augenblick genießen, da

gebaute Kiritein erschauen werden: ein massiger Kirchenbau
auf einer Anhöhe, die, selber wieder rings umher von höheren
Bergeshöhen umschlossen, friedevoll und stille daliegt.

Doch wem vier Stunden des Marsches zu viel er¬
scheinen, der mag sich dem eisernen verläßlichen Freunde, der
Lokomotive, anvertrauen und sich bequem in den Wagen
lehnend durch Dampfeskraft bis zur Station A d a m s t a l
führen lassen, jener Station, voll welcher ihm linkerhand hin
(gegen Westen) der Aufstieg zu einem anderen Wallfahrts¬
orte, Wranau, sich öffnet; doch diesen wird er heute liegen
lassen, denil heute gilt es ja nach Kiritein zu kommen, und
so wird er sich ostwärts wenden und ohne den Ort

wir auf deiner hochgelegenen Vor¬
terrasse zu deinem Portale tretend,
ins Knie sanken vor dem durch¬
brochenen, aber leider geschlossenen
Gittertore — und da wir wie
bezaubert durch das Gitter hin¬
durch auf jene Pracht hinstarrtcn,
die dein hoher Altar mit seinen
schnecschimmernden Säulen, mit
seinem zauberisch leuchtenden hohen
Ovalfenster uns bot! Schon
dieser erste Blick hatte unser Herz
mit der frohen Versicherung er¬
füllt: wir kamen hieher nicht bloß
an eine Stätte der Gnade, sondern
auch an eine erlesene Stätte der
Schönheit! —

Örtliche Lage.

Doch wie kamen wir eigent¬
lich hieher? Welche Wege mußten

Kirttem.

unsere Füße wandeln, um das prächtige Blühen dieser schönen
Waldesblume bewundern zu können?

Von Brünn aus führte uns der Weg hieher. Liegt
ja doch Kiritein etwa 16 km Luftlinie vom Bahnhofe dieser
mährischen Hauptstadt, und zwar in nordöstlicher Richtung
entfernt. Man braucht kein übermäßig guter Fußgeher zu
sein, um diese Strecke zurückzulegen. Vier Stunden der
Wanderung bringen uns leichtlich an's erwünschte Ziel.
Die erste Stunde werden wir wohl langweiliges Gehen haben.
Dann werden wir jene Anhöhe ersteigen, von der aus unserem
Äug' immer schönere Rückblicke auf die Stadt Brünn sich
bieten werden. Nach anderthalb Stunden wird uns des
Waldes Grün umfangen, wir werden eintreten in die ge¬
priesenen Gefilde der Mährischen Schweiz. Lind immer
lchöncr und schöner wird sich das Waldgebirg rings um uns
entfalten, bis wir endlich, aus dem Walde tretend, das stolz

Des Österreichers Wallfahrtsorte.

Adamstal zu berühren auf minderer Straße durch Wald¬
gebiet gegen Babih hinauf wandern, dann immer ostwärts
weiterschreitend in einer Gesamtzeit von 1^/4 St. Kiritein er¬
schauen. — — —

Den möchten wir kennen, den beim Anblicke dieses
stolz und erhaben dastehenden Baues das Herz nicht höher
schlägt vor Freude und williger Anerkennung. Des Turmes
hohes Gefüge spricht die Sprache des Himmels, der Kuppel
eigenartig (wallachisch?) geformte Wölbung kündet stolze Kraft
und Würde, cfcuumsponnene Mauern unmittelbar neben der
Kirche in den Gartcnpartien raunen von Romantik, die nahen
anstoßenden Terrassen, Ambiten, Kloster und Direktions¬
gebäude sprechen von einem gewissen Reichtum und Wohl¬
stand, der prächtige Wald ringsumher singt das hohe Lied
der Schönheit — während drinnen im Heiligtum das
Muttergottesbild von Gnaden, Hulden und Erbarmung flüstert.

32

498 SsT SsT S^D S^D S^D S^D S^T S^D S^D S^D S^D SsD SsT S^D S^T S^D AtkilbÜl

SfD SsD SsD S^D S^T SfD SsD S^D S^D SsD SsT SsT SsD S^T SsD SsT SsD Ese)

So rede denn, Kiritein, in dieser deiner vielfachen Sprache
zu unseren: Kerzen, daß wir deine Worte verstehen und sie weitcr-
tragen und wieder anderen vermelden, damit es durch unsere Bot¬
schaft noch viele innewerden, wie schön du bist, o Kiritein!

Das Äußere der Kirche.

Wir müßen noch einige Augenblicke bei dem merk¬
würdigen Äußeren dieses Baues betrachtend verharren. Von

Kiritein, Grundriß der Kirche.

(Man beachte, daß der große weiße Mittelteil genau so aussieht
wie ein Srdenskreuz.)

der breiten Stiegen ter rasse haben wir schon Erwähnung
getan, auch vom hohen Turme über dem Kauptcingangc.
Aber das sicht man nicht auf jedem Kirchcnturme, was man
in Kiritein erschaut; da sehen wir in zwei Drittel Köhe des
Turmes, fast schon dort wo die Ahr ihre gemessene Marsch¬
route vollbringt, links und rechts auf starken Mauervor¬
sprüngen sehr große S t e i n g ru p p cn, die irgend welche
Leilige darzustellen haben. Fast macht es den Eindruck, als
ob da droben steinerne Ziegeldecker am Turme ihre Repara¬
turen zu vollbringen hätten.

Ferner erstreckt sich, unmittelbar an die Kirche an-
gebaut, gegen rechts hin eine ziemlich hohe, aber nichi über¬
mäßig weite Ambitcn-Anlage, die an ihrem äußersten
Ende mit einem Kalbturme abschließt, der in sich einen Altar
der hl- Anna birgt.

Nach einem älteren Bilde, das uns der würdige Pfarr¬
herr zeigte, sahen wir die Kiriteiner Kirche auch nach links
hin mit einer symmetrischen Ambiten- Anlage geschmückt, von
der allerdings heute keine Spur zu sehen ist; es wäre also
dann ursprünglich der Grundriß der Kirche wie eine
riesenhafte ovale Vase gedacht, die links und rechts
je einen großen Kenkel trüge. Leute besteht nur mehr der
eine Kenkel; wer weiß wer den andern weggeschlagen!

Das Innere der Kirche.

Es beliebt dieser sonderbaren Kirche mit dem fremden
Beschauer ein wenig Verstecken zu spielen. Denn wenn man
sich durch sorgfältiges Betrachten der Außenseite vollkommen
überzeugt hat, daß diese Kirche eine ganz ausgeprägt scharfe
Kreuzesform besitze, und zwar mit so scharfen Konturen, wie
man sie sonst selten sieht — blickt man sich, ins Innere ein-
getreten voller Verwunderung um und sagt: Ja, diese Kirche
hat ja doch gar keine Kreuzesform — und oben¬
drein: die Kirche ist ja gewachsen, während wir ein-
tratcn!

Man hat da eine höchst einfache und doch verblüffend
wirksame Schwarzkünstelei bei dieser Kirche angewendet. Wir
wissen nicht, ob uns der Leser genügend verstehen wird. Man
hat nämlich die vier Zwickel zwischen den Kreuzesbalken mit
Zwischengebäuden ausgefüllt, die aber im Vergleiche zu der
hohen Kreuzesform so niedrig sind, daß man sie beim Ge¬
samtüberblick von außen gar nicht beachtet. And doch stehen
diese vier Teile oder Zwickel innerlich in einer sehr organi¬
sierten Verbindung mit den Kreuzesbalken, so daß sie, alles
in allem betrachtet, von innen den Anschein eines mächtig
großen Ovales bieten, das nicht weniger als 50 m innere
Länge und 30 m Breite besitzt, so daß leicht 6000 Personen
darin Platz finden können ; nehmen wir die geräumigen Orgcl-
galerien und Emporen dazu, so faßt diese Kirche ohne
Schwierigkeit 7000 Personen, rangiert also sicherlich
unter den sehr großen Wallfahrtskirchen an ehrenwerter
Stelle.

Noch besser werden wir die bauliche Gestaltung dieser
ganz merkwürdigen Kirche begreifen, wenn wir mit Auf¬
merksamkeit uns folgendes sagen lassen: In dem riesenhaften
Oval, von dem wir soeben gesprochen haben, liegt einge¬
schlossen ringförmig ein zweites, kleineres Oval, das
allerdings nur mit acht ungeheuer starken Pfeilern
markiert ist. Die vier mittleren Pfeiler sind die Tragstützen
der Mittelkuppel; zwischen den zwei vorderen enger ancinander-
gerückten Pfeilern befindet sich Kochaltar und Gnadcnbild,
zwischen den zwei rückwärtigen Pfeilern dementsprechend das
Musikchor. Steht man genau in der Mitte der Kirche unter
der hohen Kuppel, so hat man vor sich den Kochaltar,
rechts und links zwei weitgedehnte Seitenkapellen, deren Altäre
einander vis-a-vis stehen und wie oben gesagt wurde, fast

sfs Ess EsS sfs sfs sfs Ess Ess Sjs Ess sfs sfs Ess sfs sfs Ess Ejs Kiritein Ess sss sssSss Ess Ess Ess EssEss sss ssssfs sss sfs sss Ess 499

zo m voneinander entfernt sind, hinter sich das Musikchor.
Die Pfeileranlage wird von einer halbkreisförmigen
Galerie umschlossen, und zwar sowohl die Pfeileranlage
des Lochaltares als jene der Orgel.

Hochaltar und Gnadenbild.

Unbestritten das Schönste in der ganzen Kirche ist die
ganz gewaltig hohe Vorder wand der Kirche mit
ihren. Hochaltäre. Wir haben schon anfangs erwähnt, daß
sich hoch droben ein ovales Fenster befindet, aus dem
in blendend schönen Farben ein Bild Mariens hernieder¬
leuchtet. Dieses Fenster ist hoch und rot genug, um durch
seinen Lichtschein den Gesamtanblick des Lochaltares nicht
zu stören.

Der Altar selber ist eine Garnitur von sechs ge¬
rippten Stuckatursäulen, die von der Nähe betrachtet
lichtgrau, von größerer Entfernung aber fast schneeweiß er¬
scheinen. Mitten in dieser Ehrenwache aus Marmorsäulen
thront das Gnadenbild von Kiritein: eine 2 m hohe, also
überlebensgroße Maricnstatue; sie ist aus einer Stein¬
gattung gemeißelt, die in der Nähe von Kiritein nicht zu
finden ist; blendender Strahlen reichster Goldesglanz umfließt
die Hohe, Schöne; ein sternenbesäeter blauer Mantel ver¬
hüllt zum großen Teile das gelbliche Antergcwand, während
das Gotteskindlcin sich uns in roten Gewänden zum An¬
sehen bietet.

Die Gnadenstatue der Gottesmutter in Kiritein zeichnet
sich durch außergewöhnliche Schönheit aus, so daß ein Kenner
marianischer Kunstwerke in Bild und Stein aus dem
XVII. Jahrhundert über dieses Bild geschrieben: „Mag der
Bildhauer, der diese Statue verfertigt, wer immer gewesen
sein, er war ein großer Künstler; denn dieses Bild der
Gottesgebärerin zählt in seiner Erhabenheit, Schönheit und
jungfräulichen Lieblichkeit zu den schönsten und
w u n d e r b a r st e n Gebilden Mariens." And der dies
geschrieben hat Recht.

Feindeshand hat der Statue Gewalt und Schmach an¬
getan, und hat ihr Kopf, Hände und Füße abgeschlagen; aber
die Liebe der treuen Marienkinder hat alles wieder ersetzt, nicht
mehr aus Stein, sondern aus Holz. And gerade dadurch hat
nun die Kiriteiner Statue ihre besondere Merkwürdigkeit: sie
ist aus zweierlei Material: aus Stein und Holz.

Sonstiges in der Kirche.

Wir stellen mit großer Freude fest, daß man der
Wohnung Gottes im Altäre (dem Tabernakel) hier jeg¬
liche Sorgfalt angedeihen ließ, denn prächtig strahlt er in
frischestem Golde und reiche Silberzier läßt des Goldes
Blinken noch um so kräftiger hervortreten.

Nun sehen wir uns um. Ein eisernes Speisegitter
hat unser Wohlgefallen in hohem Grade errungen; ebenso
die Kanzel mit ihrer kühnen Engelsgruppe am Schalldcckcl.

Doch daß wir auch von der Bauart reden: das ganze
scheint uns eine Art italienischer Renaissance zu
sein und erinnert ein wenig an den Prachtbau am Weiz-
bergc in Steiermark. Die Decken des ganzen Tempels sind
mit reicher Malerei im Barockstile ausgemalt.

Sie bilden ein Meisterwerk des Malers E t g e ns. Die
den ornamentalen Teilen eingefügten Aufschriften erklären, was
die Gemälde darstellen. Das Fresko der mittleren Hauptkuppcl
stellt dar die glorreiche Gemeinschaft Mariens mit der Aller-
heiligsten Dreifaltigkeit und den Heiligen. Die Fresken der
vier Nebenkuppeln stellen in meisterhaften Allegorien die heilige
Maria dar als die Mutter der schönen Liebe — der Furcht —
der Erkenntnis — der heiligen Hoffnung.

Sämtliche Wände wirken harmonisch in ihrer erhabenen
Einfachheit und lassen umso wirkungsvoller den Haupt-

Kiritein, der Lochallar.

altar als den Gnadcnthron Mariens und die großartigen
Fresken als den Lobgesang der Gnadenfülle Mariens hervor¬
treten. Diese Behandlung der Wandflächen verrät ebenfalls
die Meisterhand in der Baukunst und Dekoration. Nicht die
Überladenheit des Barocks, nicht das Anersättliche des Schnörkels
und der Zier, sondern der erhabene Gedanke unserer heiligen
Religion soll hier alles andere beherrschen und übertönen:
die Himmelskönigin in ihrer Glorie, in der
Macht ihrer Fürsprache als Mutter der göttlichen Liebe, als
Hilfe der Christen, als Sitz der Weisheit, als Trösterin der
Betrübten. Alles Irdische verschwindet in Anbetracht der
Himmelspracht wie unnützer Schnörkel! Mächtige, marmorierte
32»

5gy sfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs Sss sfs sss Efs sss sfs Kiritein

sss sss sjs sss sss sss §ss Sss §ss Ess Ess sss Ess Ess Ess sss E^T

korinthische Pfeiler rings an den Wänden kragen das herrliche,
reichgegliederte und schön marmorierte obere Gesimse und lassen
enge Streifen der gefärbelten Wand frei, an denen, wie in
Nischen, Cherubinen — stehend auf dem unteren, kleinen
Gesimse — die Embleme der lauretanischen Litanei tragen.

Die Kirche hat nur ganz wenige Bänke; dies im
Verein mit dem sehr schönen Pflaster trägt dazu bei,
den Eindruck der Erhabenheit zu vermehren.

Llnd nun noch am Ende unserer Beschreibung etwas
Allerliebstes: Wir schauen zur hohen Orgel empor. Ihre
gewaltigen schön geordneten Pfeifen haben sich in zwei
Partien getrennt rind lassen in der Mitte einen großen,
weiten Bogen frei. Durch den Bogen hindurch blickend er¬
schauen wir an der Turmkuppel ein sinnreiches Gemälde
(von Etgens): Thront da die aller seligste Jungfrau
Maria in Wolken und dirigiert, in ein von Engeln gehaltenes
Notenbuch blickend, den himmlischen Chor. Rings um sie
schweben zahlreiche Engelsfiguren, offenbar eifrigst beflissen
zu singen und zu musizieren im Sinne, nach der Leitung
und Meinung der hohen himmlischen Kapellmeisterin — wie
paffend, wie würdig und schön solch eine Darstellung über dem
Chore der irdischen Musiker, die sich da zusammenfinden, um
Gotteslob in Gesang und Instrumcntenschall zu kündigen!

Phot. Pompelus, Brünn.

Kiritein. Turmbild hinter dem Musikchor, gemalt^von Etgens.

Maria, die himmlische Chordirigentin,
umgeben von 2t musizierenden Engeln.

Maria am Chore zu Kiritein,

Willst himmlischen Sanges Meisterin sein.
Du schwingest den Taktstock, es singen laut
Die Engel mit Dir, der Gottesbraut.

Maria am Chore zu Kiritein,

O steige hernieder, sollst fürderhin sein

Die Meisterin auch für den irdischen Sang,
Damit er ertöne in himmlischem Klang.

Maria am Chore zu Kiritein

Wirst immer zur lieblichen Mahnung uns sein:

Zu singen mit Dir für ewiglich

Ein „Großer Gott, wir loben Dich!"

Leider sind die Wände des Gotteshauses seit der Kon¬
sekration der Kirche, seit dem 18. Jahrhundert, niemals
renoviert worden! Leider wurden die Fresken, nachdem das
Gut Kiritein samt Patronat im Jahre 1894 in den Besitz
des regierenden Fürsten Liechtenstein übergegangen war, im
Jahre 1900 mit dem Kammer bearbeitet und große Flächen
herabgeschlagcn, da wegen Vernachlässigung des Daches Wasser
ins Gemäuer eingedruNgen und im Jahre 1896 und 1899
an zwei Stellen der Mörtelanwurf von der Kochaltarkuppel
hcrabgefallcn war.

Wohl ist der jeweilige Patronatsherr laut Kaufvertrages
vom Jahre 1833 verpflichtet, sämtliche Patronatsgcbäude auf
eigene Kosten zu erhalten. Wohl bindet sich der regierende
Fürst Liechtenstein in höchsteigener „Erklärung" vom Jahre 1897
durch die Verpflichtungen der Fundationsurkunde dto. 5. Juni
1690 und des eben erwähnten Kaufvertrages dto. 7. März
1833: Das Wort des Fürsten, sein erhabener
Kunstsinn, lassen das Schönste und Beste er¬
warten! Öffentliche Sammlungen wären ja eine Beleidigung
des Fürsten und 'die Fortsetzung der privaten Sammlungen,
welche bisnun den Betrag von 12.000 Kronen ergeben haben,
kann nur wenig mehr hereinbringen.

Aus der Geschichte des Wallfahrtsortes.

Den Ursprung des Gnadenbildes verhüllen undurch¬
dringliches Schleier; eine weitverbreitete Sage erzählt: Ein
Blitz wom sKimmel habe die Gnadenstatue aus fernen
Gegenden in ein kleines Buchenwäldchcn unweit von Kiritein
getragen, wo man heute noch den Ort zeigt, an welchem sie
nach einem Gewitter in einem Baume gefunden worden.
Kcute steht an der Stelle des mit der Zeit abgestorbenen
Baumes eine Säule mit dem Bilde der Gottesmutter; das
Gnadenbild selbst wurde in der Pfarrkirche auf einem
Scitcnaltare zur Verehrung aufgestellt. Freilich war
damals die Pfarrkirche nicht das stattliche Gotteshaus von
heute, sondern ein gar armselig Kirchlein mit anschließendem
P r ä m o nstr a t ense rklo st er, wie alte Urkunden aus
dem Jahre 1320 melden. Vom Ende des 14. Jahrhunderts
bis zum Jahre 1607 fehlt jegliche Kunde über den Gnadenort
und es läßt sich annehmen, daß die Kussitenkriege auch dieses
liebliche Örtchen nicht unverschont gelassen; erst im Jahre 1607
finden sich wieder Spuren des erwachenden Lebens. Nun
waren cs drei Jesuiten patres von Brünn, die in den

SsT C^sD SsD S^D SsD S^D S^T S^D S^T S^D SsD S^T S^D S^D SsT S^D 501

§^T S^D SsT SsT SsD SfD S^T S^D SsT SsD S^D SsD SsD SsT SsD SsT S^T SsD Klkltbln

Wallfahrtszeiten aushilfsweise bis in die Nacht den Wall¬
fahrern zu Diensten standen und bis zu Anfang des Dreißig¬
jährigen Krieges eine segensreiche Tätigkeit entwickelten.

In den schweren Zeiten des Dreißigjährigen
Krieges erlahmte das Leben am Gnadenorte, der Zuzug
der Wallfahrer erlosch und in den Jahren 1630 bis 1634
war es bereits soweit gekommen, daß Kiritcin nicht einmal
mehr einen Pfarrer hatte.

Doch das Vertrauen der Kiriteiner Wallfahrer zur
milden Helferin in des Lebens Nöten war noch nicht ge¬
storben, das bewies deutlich das Jahr 1648.

Im September dieses Jahres brach in Brünn die
Pest aus, die sich weit ins Land hin verbreitend bis zur
Hälfte des Jänner 1649 wütete. Da sammelten sich die
Scharen der Gläubigen zu einem Wallfahrtszuge nach Maria-
Zell, auf welchem Wege sie zuerst die Mutter in
Kiritein aufsuchten, um ihre Hilfe und Fürsprache zu
erflehen.

Die Pest wich und im Jahre 1651 wurde die wunder¬
tätige Muttergottesstatue vom Seitenaltare, wo sie nahezu an
400 Jahre gestanden, auf den Hochaltar übertragen.

Im Jahre 1671 bezogen wieder Mönche das verlassene
Kloster und brachten neues Leben mit sich.

Das Jahr 1690 eröffnete dem alten Kirchlein eine
hoffnungsfrohe Zukunft.

Eine reiche Wohltäterin opferte einen Teil ihres Ver¬
mögens zum Baue einer neuen Kirche, der sich aber so¬
sehr verzögerte, daß im Jahre 1728 der Grundstein gelegt
und erst im Jahre 1771 das vollendete Gotteshaus k o n-
sekriert werden konnte.

Nun stand der Gnadenort wieder in vollster Blüte, bis
im Jahre 1844 zur Zeit, da Tausende von Pilgern dort
weilten, ein großer Brand das Kloster und einen Teil der
Kirche verheerte.

Aber auch hier ward dieses Llnglück der Grund schöneren
Erstehens: Ein hochherziger Gönner und dessen drei Töchter
nahmen sich des verwüsteten Heiligtums an und infolge ihres
großen Opfersinnes erstand dieses bald schöner denn je zu
neuem Glanze und jährlich wallen nun an viele tausende
Pilger aus allen Teilen Mährens, Böhmens und Ungarns
nach dem lieblichen Gnadenorte, um dort der Mutter der
schönen Liebe ihre Huldigung zu Füßen zu legen und sich bei
ihr Trost und Hilfe in allen Trübsalen des Lebens zu holen,
den sie, die hohe Gnadenspcnderin, dort in unermeßlicher Fülle
ihren Verehrern austeilt.

Statistisches.

Nächste Iubiläumsjahre:

1920 600jähriges Jubiläum der ersten sicheren Kunde.

1928 200jähriges Jubiläum der Grundsteinlegung der
Kirche.

Ständige Priester: 2 Weltpriester (in den Kon¬
kurszeiten 5 bis 7 Aushelser).

Heilige Messen fremder Priester jährlich: 50.

Kommunikanten jährlich: 8000.

Besucher jährlich: 80.000. (Hievon auch ein namhafter
Teil Touristen.)

Geschlossene Prozessionen jährlich: 200.

Hauptfest: Mariä Namen als Patrozinium. Ferner
Pfingsten, Christi Himmelfahrt und Mariä Heimsuchung.

Kiritein, Vas Gnavenbild.

Ständige Devotionalienhändler: angeblich lO. Wir selber
fanden keinen.

Gasthäuser: 5.

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist gleichmäßig an¬
haltend.

Nationalität der Wallfahrer ist zu 99°/o tschechisch, die
der Touristen großenteils deutsch. Bezeichnend ist jedenfalls,
daß man in den Kaufläden gleich viel deutsche wie tschechische
Ansichtskarten aufliegen findet.

Zufahrten.

Brün n—Adamstal. Vs St. X — .60. Dann 1 Vs St. zu
Fuß ostwärts (Wien—Brünn Schnellzug 2Vs St. K 7.—).

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Kiritein—W r a n au. 3 Gehstunden nach West.

Kiritein—T uras. Über Brünn. Von dort 1 Vs St. süd¬
östlich; auch Bahnverbindung.

Kiritein — Sloup. 4 Gehstunden nach Nord.

Kiritein— J a r o m e t i tz (bei Gewitsch) Bahn Adamstal—
Skalih (umsteigen)— Žarometih. Z St. K 1.90.

Literatur.

1 i e b a n, li/Imia Kikitinslca, llitomySIi, 1738, 8°.

Kiriteiner Wallfahrt, Brünn, 1669, 8".

Mitt. d. Zent.-Kom. 1892, 162.

502 SsT SsD SfD SsD SsT SsT SsT SsD SsD SjT SsT SsT S^DS^T SsD SsT Pöüauhevg SsD SsT S^T SfD SsT SsD SsD S^T S^T SsD S^T SsT SsD SsD SsD SsD S^T SsZ

Kurze Erwägung.

Wenn Gott der Herr dem Mährerlandc einen herr¬
lichen grünenden Prunkmantel gegeben hat, den die Landes¬
bewohner in freudigem Stolze „Mährische Schweiz" benennen,
so hat ihrerseits die allerseligste Jungfrau Maria diesem
Waldcsmantel ihre zierenden Edelsteine angehcstet, die drei
lieblichen Gnadenstätten Kiritein, Wranau und Sloup. Linker
diesen dreien nimmt unser Kiritein wohl den ersten Rang ein,
nicht gerade durch die Kommunikantenanzahl, betreffs derer
ihm Sloup voranstcht, sondern betreffs der herrlichen Gegend
und des wahrhaft majestätischen Gotteshauses. Wir freuen
uns herzlich darob, daß auf diese Art in der Mährischen
Schweiz nicht nur dem Auge natürlicher Hochgenuß, sondern
dem Herzen die Wonne der nahe gefühlten Gottesgnade ver¬
liehen ward. Es wird niemand gereuen, dieses köstliche Ehren-
plähchen Llnserer Lieben Frau ausgesucht und dort sein An¬
liegen vor dem Throne der Gebenedeiten niedergelegt zu haben.

Gebet.

O Mutter vom Himmel, wir danken Dir, daß Du zu
uns gekommen, daß Du uns Stätten gegeben, wo Du im
lieblichen Bilde uns nahest, wo wir andachtsvoller als sonst
Dein stilles, sanftes Wirken empfinden, wo wir mit glühen¬
derem Vertrauen unsere kleinen und großen Leiden vor Dir
hinbreiten, vor Dir der Helferin, der Trösterin, der mächtigen
Mutter des Herrn. So laß uns denn für immer mit Dir
verbunden sein, gib, daß wir durch Treue und Ergebenheit
Dir dienen alle Tage unseres kurzen Lebens. Llnd führe uns
so, daß wir einst den großen, erhabenen Wallfahrtsort des
Himmels betreten und dort unsäglich Schöneres erschauen, als
selbst die schönsten, lieblichsten Gefilde der Erde zu bieten
imstande sind, daß wir von Dir geführt die Zaubergrüße des
vor uns sich öffnenden Paradieses empfangen und ewig, ja
ewig dann weilen dürfen im heiligen, herrlichen Gotteslande! Dies
wolle uns geben Mutter, Fürstin, Herrin der Welt! Amen.


MUsuberg.

Oststeiermark.

8000 Kommunikanten.

Örtliche Lage.

von den hochgchenden Wogen des nimmer-
rdcn Menschcngetriebes der Großstädte liegt,
ssam in einer Bcrgwicge eingebettet, der stei¬

rische Marktflecken Pöl lau. Nordöstlich von diesem
Flecken erhebt sich der Pöllauberg, dessen Gipfel eine ansehn¬
liche Kirche trägt, — unsere Wallfahrtskirche. Man braucht
wohl eine Stunde, bevor man die nicht unbedeutende Höhe
gewonnen hat; denn da der Markt Pöllau 432 m, der
Pöllauberg 752 m Seehöhe aufweist, gilt es nicht weniger
als 320 m Steigung zu überwinden.

Doch bevor wir den Anstieg beginnen, müssen wir eben
zuerst in Pöllau selber sein. Wie aber kommt man dorthin?

Wir können da wohl von der langweiligen, zeitraubenden
Stellwagcnverbindung absehen, die von der Süd¬
bahnstation Krieglach aus über Ratten, Birk¬
feld nach Pöllau führt.

Die einfachste Verbindung bleibt Wohl die über
Hartberg. Hartberg aber ist eine Station der Eisen¬
bahn, die von Wien über Aspang und Wechsel südlich
nach Graz führt. Von Hartberg ist Pöllau auf guter
Straße in etwa 3 St. zu erreichen. Pilger, denen eine
dreistündige Fußtour zuviel ist, können dieselbe Strecke
auch mittels Postwagen zweimal im Tag 2Vt St., K 1.80,
zurücklegen.

Wer nicht nach Ort Pöllau, sondern direkt auf den
Pöllauberg hinauf will, wählt anstatt der Straße den gut
markierten (rot) Fußweg, der über St. Anna in etwa 3 St.
ans Ziel bringt.

Es blicket stolz von Berges Zinne
Die prächtige Kirche weit ins Tal
Und steigst du hinauf, so wirst du inne.
Daß Gnaden warten ohne Zahl

Auf dich, wenn du mit kindlichem Sinn

Verehrend das Bild der Königin,

Das Lerz eröffnest der Mutter dein —
Dann wird sie dir Stern und Stütze sein.

Die Gnadenkirche.

Hat man die letzte Steigung zur Kirche empor glücklich
überwunden, so steht man mit einer gewissen Befriedigung
stille, um die herrliche gotische Front dieses Gottes¬
hauses zu betrachten. Besonders ist es das Portal, das
unsere Aufmerksamkeit auf sich zieht, in dessen Spitzbogen wir
ein anmutiges Bild der segenspendenden Gottesmutter be¬
grüßen. Es erinnert ein wenig an das Portal der Maria-
zeller Gnadenkirche. Links und rechts vom Portal hohe
Strebepfeiler und zwischen ihnen weiter oben drei schön ge¬
arbeitete Blindfenster nebeneinander. Alles reich und zierlich
und geschmackvoll.

Der Turm, der über dem Portale in der Mitte sich
erhebt, ist wohl als ein mißratener Sohn zu bezeichnen, da
er ganz abweichend von der gotischen Stilart seiner Mutter,
der Kirche, seine etwas zwerghafte Gestalt in Renaissance¬
formen darbietet. Offenbar ein späterer Zubau oder Llmbau.

Im übrigen zeigt die Kirche von außen die bekannten,
schönen gotischen Formen und sieht recht stattlich aus.

Wir betreten die Kirche von einem Seiteneingange, der über
eine nette gedeckte Stiegenanlage emporführt und sind im
ersten Augenblicke ein wenig überrascht; denn wahrhaftig,
wir hätten die Kirche nach ihrem Äußern für größer gehalten,
als sie sich nun von innen tatsächlich erweist. Sie hat etwa
für 2000 Personen Fassungsraum; bei unserem Aufstiege
hätten wir sie auf allermindestens 3000 eingeschäht.

Doch wie dem auch sei, jedenfalls trägt sie auch m
ihrem Innern ganz ausgeprägt gotisch eStilart.
Da stehen nacheinander die hochaufstrebenden Pfeiler; aber

§ss sfs sss Ess ssT sss Lfs sfs Ess Ess sfs sfs Ess Ess Ess Efs sfs sfs Pöllauberg Efs sfs sfs sfs sfs Ess sfs sfs sfs sfs sfs Efs sfs sss Ess sss 503

wie sie nur ungeordnet sind! Die Kirche ist eigentlich zwei-
schiffig, denn drei in der Mitte hintereinander stehende
Pfeiler trennen den Inncnraum in zwei vollkommen gleiche
Kälften. Aber leider ist man gegen das Presbyterium hin
von dieser Zweischiffigkeit abgekommen und hat links und
rechts vor dem Kochaltar noch je zwei hintereinanderstehende
Pfeiler hingepflanzt. Die Folge davon ist, daß der Koch¬
altar eigentlich durch drei Pfeiler (die vorderste Mittelsäule
und die beiden vorderen der erwähnten Scitcnsäulen) so
ziemlich verdeckt ist. Eine unglückliche Idee!

Dieser versteckte Kochaltar ist ein mächtiges, freilich
schon etwas gealtertes Stück, das die gewöhnliche Säulen-
und Statuenverzierung hat und in der Mitte seines Aufbaues
die G n a d e n st a tue birgt. Diese ist eine aus Kolz geschnitzte,
lebensgroße Statue der Muttergottes, die ihr
göttliches Kindlein auf dem
linken Arme trägt. Die
Statue ist mit Prunk-
gcwändern aus gewebten
Stoffen geziert.

Wir gehen längs des
schönen Marmorgitters, das
rings um den Koch¬
altar läuft, um diesen
herum, bewundern mit auf¬
richtigem Wohlgefallen die
gelungenen gotischen
Wandverzierun gen
(eine hübsche Anlage von
Blenden mit Steinsitzen), die
rings um das Presbyterium
zu sehen sind, und finden
hinter dem Kochaltar, und
zwar gleichsam Rücken an
Rücken mit ihm, noch einen
zweiten Altar mit Tabernakel
und eine nicht üble, holzge-
schnihte große Marienstatuc.
Wir wissen nicht, wozu dieser Altar, dieser Tabernakel, diese
Statue.

Vor dem ersten Mittelpfeiler, der den Altar verdeckt, ist
eine ganz in Gold erstrahlende überlebens¬
große Marien st atue zu erschauen, die die Inschrift
trägt: „Ganz schön bist du uud kein Makel ist an dir!" Wir
gestehen aufrichtig, daß uns diese liebliche Statue ein regeres
Interesse abgewonnen hat, als die Gnadenstatue selber und
daß sie jedenfalls ein stark hervortretcndes Schaustück in dieser
Kirche bildet.

Wir schauen zu den bloß an der Südseite befindlichen
großen gotischen Spitzfenstcrn empor; sie sind durchwegs ohne
Malerei, daher die Kirche so licht und hell. Die
Wände und das Deckcngcwölbe der Kirche find mit weißer
Kalktünche überzogen, doch sind alle hcrvortretcndcn Gewölbe¬
rippen in schmutziggelbcr Farbe gestrichen.

Der Gesamteindruck, den die Kirche macht, ist jedcn-
snlls ein günstiger.

Dem rückwärtigen Kaupteingangc znschrcitend, sehen
wir an der Brüstung des Musikchores in weißem
Gipsguß sechs überlebensgroße Gestalten von Männern, die
jeder eine Tafel mit einer Inschrift vor sich halten; cs sind
die vier Evangelisten und dabei zwei alttestamentlichc Pro¬
pheten. Aber diesen in Relief ausgcführtcn, liegenden Gestalten
sicht man noch etliche Ölgemälde an derselben Brüstung. Das
Ganze ist sehr ansprechend.

Anter dem Musikchore führt eine dreifache
Stiege zum Kaupteingangc hinunter. Diese Stiegen sowohl
als die höchst massiven Pfeiler, die dem darüber gebauten
Turme als Fundament dienen, sind in ihrer ganzen Anlage
als recht gelungen zu bezeichnen und so eigenartig, daß wir
fast sagen möchten, daß diese rückwärtige Vorhalle eine Sehens¬
würdigkeit dieses Gotteshauses bedeute.

Ein Nundgang um die Kirche.

Wir stehen also vor der Kirche und blicken in die Berge
hinaus. Tief unter uns liegt der L) rt Pöllau mit seine in
großen Stiftsgebäudc; dieser Talblick ist wohl das
anziehendste Schaustück der Rundsicht von diesem Berges¬
gipfel aus. Im übrigen türmen sich ganze Ketten von grünen
Bergen, den Ausläufern der Kalkalpcn vor uns auf rind
hemmen dadurch das Auge im weitcrausschaucnden Fernblicke.

Langsam um die Kirche schreitend, gelangen wir an
deren Nordseitc, wo eine freistehende ziemlich große Kapelle
sich befindet, die Annakapelle, deren Inneres jedoch
keinerlei Merkwürdigkeiten aufweist. Auch der Außcnbau zeigt
sich als ein ganz gewöhnlicher, turmgeschmückter Kapellenbau.

Nicht unerwähnt soll hier bleiben, daß ziemlich knapp
vor dem Kaupteingangc schon im Freien unter der Kaupt-
sticgc sich eine eigentümliche Säule befindet, die uns als eine
Betsäule aus dem Jahre 1673 bezeichnet wurde.

504 sfs sfs sfs sfs sss Ess sfs sfs sfs sfs <Zft> sfs sss Ess §fs sfs Pöllauberg sfssfsEsssfsSfsSfs<2fs<ZfsSfD<ZfssfTsfssfDEssEf8sssE^)g^

Weiter wandernd, kommen wir an einigen wenigen
Lausern vorbei, die sich im Kreise rings um die
Kirche lagern, dann zur Volksschule, endlich zum großen
Gebäude des Pfarrhofes, der mittels einstöckigem Ver¬
bindungsgange mit der Kirche zusammenhängt. Gleich beim
Pfarrhofe der schon erwähnte seitliche Stufcnaufgang in
die Kirche.

Aus der Geschichte des Wallfahrtsortes.

Da bei dem großen Brande, der im Jahre 1674 Turm
und Kirchendach verwüstete, die Glocken zerschmolz und die
„Mauern zertrieb", auch eine große eiserne Truhe mit histori¬
schen Dokumenten am Kirchenboden vernichtet wurde, so gibt
es betreffs der Entstehungsgeschichte dieses Wallfahrtsortes
nur ererbte Merlieferungcn und alte Aussagen.

1377 kommt uns urkundlich zum erstenmale der Name:
„Linser Frauenberg" entgegen, während wir im Jahre
1418 auf die Bezeichnung „Samstagberg" stoßen. Sind
diese Namen ein sicherer Beweis für das Alter der Wall¬
fahrt, so läßt uns der letztgenannte Name vermuten, daß sich
die Bewohner der Umgebung gerade am Samstag (vielleicht
in Prozessionen) bei der hochgelegenen Wallfahrtskirche ein¬
zufinden pflegten.

Die weitere Geschichte des Wallfahrtsortes scheint in
großer Stille verlaufen zu sein: an so weltferne Winkel
prallen die hochgehenden Wogen des Weltgetümmels nur
seltener und schwächer.

1674 gab es, wie wir schon vernommen, auf dem
Pöllauberge den großen Brand; bald hernach erstand
in Propst Ortenhofen jener Mann, der aus dem geschichtlichen

Pöllauberg, im Vordergründe der Pfarrhof. Oberlehrer Hos-r.

Nachlasse dieser Stätte durch
sein eifriges Sammeln und
Schreiben noch rettete, was
eben noch zu retten war.

Im Jahre 1707 wurde
die Bergkirche zu einer
Pfarre erhoben, deren
Grenzmarken ziemlich weit¬
läufige sind. Diese Pfarre
war bis in Kaiser Josefs
Zeiten dem Chorherrenstifte
Pöllau einverleibt. Dieses
wurde aufgehoben. Leute
residiert am Berge ein
W e l t p r i e st e r als
Pfarrer; ab und zu auch
ein zweiter als Lelfer.

Gebetserhörungen.

Wir teilen in fol¬
gendem einen an uns gerich¬
teten Privatbrief mit.

Wie eine Gedenktafel in der Kirche angibt, soll
der Ursprung der Kirche und wohl zugleich des Wall¬
fahrtsortes in das Jahr 1290 zu verlegen sein. Damals habe
die wunderbare Leitung einer erblindeten Markgräfin
aus Mähren die Veranlassung zum Bau der Kirche gegeben.
Es ist kein Grund, diese Tradition anzuzweifeln, nur dürfte die
damals erbaute Kirche mit der heutigen nicht identisch sein. Denn
diese stammt ihrer Bauart nach aus einer etwas späteren Zeit.

Nach Karners Monographie soll die Witwe Lein-
richs von Stuben berg die Gründerin der Kirche sein,
da sie nämlich im Jahre 1339 ihr Gut Radaun bei Baden
in Niederösterreich dem Pfarrer von Pöllau zur Erbauung der
Kirche und der Kapelle Anserer Lieben Frau auf dem Pöllau¬
berge übergab.

Einige Jahrzehnte nachher (vermutlich im Jahre der
gänzlichen Vollendung der Kirche) hören wir, daß infolge
einer Stiftung nunmehr ein eigener Kaplan dauernd am
Pöllauberge wohne (1374).

Das verlorne Augenlicht wieder erhalten.

Wohl sind es schon 17 Jahre her, daß sich folgendes
zutrug, nämlich im Jahre 1882', aber eine Mutter kann solche
Vorfälle nimmer vergessen und wenn 100 Jahre darüber
hinweggingen.

Ich hatte damals erst ein einziges Kind, das wurde
an einem Auge ganz blind. Wir brachten das kleine
leidende Würmlein nacheinander zu vier Ärzten; alle vicr
sagten, das Auge sei unrettbar verloren. Wie schwer
war solche Botschaft mir, der Mutter! Wie leicht schien
es, daß nach Verlust des einen Auges auch das andere
erkrankte und vielleicht gar doppelseitige, vollständige Blind¬
heit einträte!

Da gedachte ich eines Morgens inniger als sonst der
Allmacht Gottes: Bei Gott ist kein Ding unmöglich, und mit
allergrößtem Vertrauen kniete ich in meiner Schlafkammer hi»
und flehte zur Unbefleckten Empfängnis um Lilfe. And zugleich
gelobte ich eine Wallfahrt auf den Pöllauberg; doch war ich
bereit, mich vollkommen in den heiligsten Willen Gottes zu
ergeben. And als ich vom Gebet aufstand, war mir wunder¬
bar leicht ums Äerz.

sfs sfs sfs sfs sss Ess Ess sfs sfs sfs sfs <Zfs Ess sfs Ess sfs sfs Pöllauberg EsssfssfssfsEfDsfDsfssfssfäxZsTEfsEfssfsEfssfssfs 505

And ich trat zur Wiege meines Kindes und o Selig¬
keit! das Kindlein guckte mit beiden Augen gar
frisch und munter aus seinen Decken. Anbeschreiblich
war meine Freude! Besonders das ergriff mich, daß diese
unerwartete Hilfe so augenscheinlich von oben, nur von oben
gekommen war!

Alles wunderte sich und als der Vater hcimkchrte,
sagte er: „Das ist ein Mirakel!" And niemand wußte, wie
es geschehen war und ich selber verriet auch nichts, sonst
hätten die Leute gesagt, ich möchte mich rühmen oder prahlen
mit meinem Gebete. Nun aber suhle ich mich dennoch ver¬
pflichtet, zu Ehren der allerseligsten Jungfrau auf dem Pöllau-
bergc das Ereignis mitzuteilcn und zu gestehen, wie es sich
in der Tat zutrug.

Anterfeistritz bei Anger, 1899.

Antonia Kulm er.

Statistisches.

Nächste Jubiläum sjahre:

1924 550jähriges Jubiläum der Vollendung der Kirche
und der Kaplanei.

1939 600jähriges Jubiläum der Erbauung der Kirche.

1940 650 jähriges Jubiläum der angeblichen Entstehung des
Wallfahrtsortes.

1957 250 jähriges Jubiläum der Erhebung zur Pfarre.

Ständige Priester: 2 Weltpriester.

Lei lige Messen fremder Priester jährlich: 15.

Kommunikanten jährlich : 8000, dazu noch 2000 Pfarr¬
angehörige.

Besucher jährlich: 20.000.

Geschlossene Prozessionen jährlich : 20.

Lauptfest: Mariä Geburt.

Seelenanzahl der Pfarre: 1800. Um die Kirche nur wenige
Läufer.

Ständige Devotionalienhändler: 1.

Gasthäuser: 3.

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist stabil.

Nationalität der Pilger: Deutsch und auch ungarisch.

Zufahrten.

Wien (Asp.-B.)— Lartberg (über den Wechsel), 4'/- St.,
K 5.30.

G r a z—Lartberg, 4—5 St., K 4.20. Postwagen Lartberg
—Pöllau täglich zweimal, 2V« St K 1.80.

Kurze Betrachtung.

Mehr als 600 Jahre sind an dem Gnadenorte vorbei¬
gestrichen und was weiß man davon? Fast nichts! — Welche
Gnadenkette aber war wohl nötig, daß diese Bergkirche durch
eine solche Riesenzeit immer ihre Zugkraft auf die Herzen
beibehielt! Aber all diese Gnaden sind scheinbar vergessen,
sind gleichsam begraben in Gottes Allwissenheit und in den
Herzen derer, die diese Gnaden erhalten haben. — Deutlicher
als sonstwo mahnt uns hier der Herr, daß er seine Gnaden

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Pöllauberg—F ieberbründl. Genau südlich in 4 Geh¬
stunden. Blau markiert.

Pöllauberg— L e i l b r u n n. Gegen Westen hin in 6 Geh¬
stunden erreichbar. Bis Birkfeld auch Stellwagen.

Pöllauberg—W e i z berg. Südwestlich über Feistritz. Für
Ortskundige in 6—7 Gehstunden zu erreichen. Sonst Umweg über
Birkfeld (auch Stellwagen) oder über Fieberbründl zu empfehlen.

Literatur.

Graus Johann. St. Maria am Pöllauberge. Mitt, der
Zentz-Kom. N. F. IV. 1878, 33-42.

K i n d e r m a n n, Repert. S. 471.

Austria-Kal. 1847, 109.

Mitt. d. Zentr.-Komm. 3. II. (1857) 225. - 1877, XI. -
1892, 64. — 1891, 186. — 1896, 60. — 1897, 50.

Leo-Gschst. d. s. M. d. kath. Kirche. Wien. II, 236.

Pöllauberg, Srgclgalerie.

Phot. Oberlehrer Hofcr.

nicht ausdränge, daß er sie nicht auskrame, nicht marktschreierisch
anpreise. In der Stille wirkt er, im Verborgenen, in den
geheimen Gemächern des Herzens!

Gebet.

O Herr, der Du an Gnaden und Güte unermeßlich
reich bist, der Du Gnaden spendest ohne Zahl, wir bitten
Dich, laß uns, die wir dankbar eine der Stätten Deiner Huld
im Geiste beschauen. Deiner väterlichen Liebe und Deines
göttlichen Erbarmens allzeit teilhaftig werden, damit wir, un¬
fähig selber uns Ewiges, Anvergängliches zu erringen, durch
Deine Güte den Himmel erlangen und im Jenseits einst Dich
schauen, loben, preisen und verehren können. Amen.

506 Sfs sfs ssssfs sfssfs sfs sfs Efs sfs sfs sfs sfs Mariahilfberg in Gutcnstein SfDDfssfsssTEfssfTsfssfssfDSssSfssfssfsSfTHg

Sag', o Pilger, wohnt die Mutter
- Noch am Berg zu Gutenstem?

Mariahilkbrrg in Gutenltein. L/.7^rr?LrLS"

Niederösterreich. „Söre! — Wenn Millionen zögen

Kummervoll nach Gutenstem,
/000 Kommunikanten. Könnten durch der Mutter Segen

Die Millionen glücklich sein!"

enn man die Wallfahrtsorte nach ihrer Naturschönheit
schätzen wollte, wenn romantische Felsenpartien,
wenn herrlich bewaldete, tiefe Täler den Wert der
Gnadenorte ausmachtcn, dann wäre der Mariahilfberg bei

Gutenstein unter allen Wallfahrtsorten Nicderösterreichs an
erster Stelle zu nennen, ihm gebührte dann die Siegespalmc,
ihm der Ruhm, die Perle Nicderöstcrrcichs zu fein.

So soll denn diesem schönen Berge heute wohlgemut
unser fröhlicher Besuch abgestattet werden. Wir vertrauen
uns der starken, schnellen Eisenbahn an und lassen uns von
ihr im raschen Fluge drei Stunden weit forttragen, dem
Mariahilfberg entgegen. Die erste kleinere Lälste der Fahrt
bleiben wir an der bekannten Südbahn st recke; in Leobers-
dorf beginnt die Flügclbahn, deren Endstation eben unser Guten¬
stein ist. Auf dieser Flügclbahn ist die erste halbe Stunde ein
langweilig Fahren durch die ebenen, unfruchtbaren Ackerfelder
des Steinfeldes. Dann beginnt sich die Bergwelt uns zu er¬
schließen. Längs der Piesting geht es flußaufwärts fast bis
zum Quellengebiete dieses Flusses. Linkerhand beherrscht die
Lohe Wand das ganze Gebiet, rechterhand die Lohe
M a n d ling. Vor uns zeigt sich ein dreifach gespitzter massiger
Berg: auf den rückwärtigen Längen der rechten Spitze ist
unser Mariahilfberg zu suchen.

Aufstieg zum Mariahilfberge.

Die Eisenbahnfahrt ist vollendet, die Endstation erreicht,
wir steigen aus und beginnen den Fußmarsch. 25 Minuten
etwa dauert die Wanderung bis in den Markt Guten¬

stein; hiebei passieren wir eine ziemlich enge Felsenklamm, an
der uns linkerhand ganz am Felsen ein schönes, ziemlich hohes
Bild des Gekreuzigten auffällt. Neben dem Kreuze
in der natürlichen Felsenhöhlung zwei Ruhe¬
bänke. Wir grüßen das Kreuz, das Zeichen des Leiles
und erbitten uns Segen für unsere Bergfahrt.

Gleich hinter dem besagten Kreuze findet sich eine Brücke ;
wir überschreiten sie und sind so auf dem kürzesten Wege zu
unserem Ziele. Wieder einige Minuten bringen uns an den
Beginn der eigentlichen Bergstraße zum Mariahilfberg; doch
ist damit vielleicht zuviel gesagt: es ist keine Straße, es ist
nur ein sogenannter besserer Karrenweg.

Eine Tafel am Wege heißt uns die Abkürzung über
den „Wurzelweg" zu machen, ein Fußsteig, der seinem
Namen alle Ehre macht: man geht über zahllose Baum¬
wurzeln wie über Stiegen empor.

Bald hat sich unser Pfad wieder mit der Straße ver¬
einigt und ziemlich steil ansteigend geht es nun weiter bergan.
Die Rückblicke in das wundervolle Tal mit der
alten Schloßruine sind geradezu entzückend und regen ein
Lerz, das für derlei Schönheiten empfänglich ist, mächtig an;
aber die einfachen Säulen am Wege, ihrer sieben an der Zahl,
die uns die sieben Schmerzen Mariens darstellen, erinnern uns,
daß wir über der Pracht der Natur diejenige nicht vergessen
mögen, deren Ehre unser Wallen gilt: Maria unsere Mucker.

Endlich, nachdem wir seit dem Verlassen der Bahn
etwa 3/4 Stunden zu Fuß zurückgelegt haben, sehen wir
zunächst die Wände einiger Läufer durch die Bäume

Gulenstein,.Gnadenkirche und Servitenkloster

schimmern, dann rechts den
Turm einer Kirche: es ist
die Gnadenkirche am Maria¬
hilfberg, die sich uns in kür¬
zester Frist darauf mit ihrer
ganzen herrlichen Front zum
fröhlichen Anblicke darbietet.

Der Engelsgruß drängt
sich uns unwillkürlich auf
die Lippen: „Ave Maria!"
— — Noch eine Minute
oder zwei, während welcher
wir uns fast nichts anders
zu denken getrauen, als daß
wir unsere ersten Grüße
immer wieder erneuern und
wir stehen am Portale selber.

Kirche und Gnadsnbild.

Es ist kein großartiger
Tempel, den wir soeben
betreten, aber ein geheiligter

ssssft>Eft>sfssft>sft>Eft>sft>sft>sft>sft>sst>sft)iZft>EfD Mariahilfberg in Gutenstein <Zft>sft>sft>Eft>sft>Eft>sfsEft>sft>sft>ssssft>Eft> 507

Raum, dcr wie von selber zur Andacht stimmt. Das Gottes¬
haus hat mittlere Größe, wir schätzen den Fassungsraum mit
etwa 1200 Personen, hat neun Altäre, die in ziemlich tiefen
und breiten Seitennischen
stehen. Die Kirche ist im
Rundbogenstilgebaut, der
sich allüberall geltend macht;
das einzige, was wir auszu-
sctzcn hätten, ist, daß sie um
einige Meter zu niedrig
ist, und darum den Eindruck
einer gewissen Gedrücktheit
macht. Links und rechts neben
dem Eingänge siebt man nächst
den Seitenaltären vier ziem¬
lich große Bilder, die an
die Geschichte des Wall¬
fahrtsortes erinnern. Sieben
andere ähnliche hängen im
Gange des Klostcrgcbäudes.

Der Äochaltar zeigt
sehr gefällige Formen und ist
übrigens einer von jenen
bekannten Säulenaltären, die
zu beiden Seiten je zwei
Säulen und davor eine
größere Statue zeigen.

Die Stelle, ' wo sonst bei anderen Altären das Loch-
altarbild ist, nimmt hier das von einem großen Strahlenkränze
umgebene Gnadenbild ein, das unter einem hübsch ge¬
arbeiteten Baldachin ruht. Das heilige Bild selber ist klein
und eigentlich nichts anderes, als ein auf Blech gemaltes
Mariahilfbild. Wie dies Bild entstanden und wie es
zum Gnadenbilde geworden, darüber soll uns ein wenig später
dcr geschichtliche Teil unserer Schilderung Kunde verschaffen.

Die Wanderung um den Berg herum.

Wenn die Wallfahrer nach andächtigem Besuche der Kirche
und des Gnadenbildes nach weiteren „Sehenswürdigkeiten" Lim-
schau halten, so kann sich gerade der Mariahilfberg mit vollstem
Rechte wahrer „Sehenswürdigkeiten" rühmen, deren Besuch kein
Pilger unterlassen sollte: wir meinen die schönen Spazier¬
wege, die von den Vätern Serviten rings um die Spitze des
Mariahilfbcrges angelegt sind. Die Durchwanderung wird ebenso
den heilsbegierigen Waller befriedigen, der hier mancherlei An¬
regung für seine frommen Gefühle empfängt, wie sie zugleich das
Äcrz des Touristen, des Naturfreundes höchlichst entzücken wird.

Wir beginnen unsere Rundreise nach links hinüber, weil
wir in dieser Richtung die v i e r z e h n K r e u z w e g st a ti o n e n
in ihrer eigentlichen Reihe und nicht verkehrt besuchen können.
Es sind durchwegs schöne Kapellchen. Die letzten Stationen
sind überaus kühn auf Fclscnvorsprünge hingestellt worden,
von wo man einen prachtvollen Rundblick über die majestätischen
Gehänge des Schncebcrges und seiner Nachbarn genießt. Dazu
der Tiefblick in das freundliche Klostertal, wie cs sich gegen
Gschaid und Schwarzau hinzicht!

Wir wandern den Rundweg weiter und kommen nun
an verschiedenen teils künstlichen, teils natürlichen Grotten
vorüber, von denen einige wunderschön und malerisch da¬

liegen. Die Siebenväterkapelle und die E i n s i e d ler-
grotte sind die schönsten. Links von uns aber gähnt ein
tiefes, schluchtartiges Tal, dcr letzte Teil des hier außer¬
ordentlich engen Klostertales, das sich im Bogen um den
Mariahilfberg herum gegen Gutenstein hinzieht. Über dieses
Tal herüber winken eine Reihe schöner Berge ihre Grüße,
überragt vom gewaltigen Llntersberge.

Weiter führt uns unser Spaziergang auf Steigen, die
oft gewaltsam den Felsen abgerungen wurden und wir kommen
endlich zum nördlichsten Punkt des Weges, wo sich die
Aussicht auf den Markt Gutenstein dem Auge
bietet. Ein prachtvoller Talblick fürwahr! Von da führt uns
ein kurzer Weg durch schönen Wald an der Mariä
Empfängnis-Grotte vorbei zu Kloster und Kirche
zurück. Der ganze Weg hat etwa ein Stündchen Zeit beansprucht!

Laben wir ihn durchwandert, so wird sich ein kleiner
Abstecher zur sogenannten Magdalenengrotte wohl
lohnen. Von dem großen Grasplatze, der sich vor der Kirche
sanft abwärts senkt und mit seinen mächtigen, alten Silber¬
pappeln einen lieblichen Anblick bietet, zweigt sich zwischen den
Gasthäusern „Landschuhinachcr" und „Bergwirt" ein schatten¬
reicher, fast ebener Weg ab, dcr uns endlich zu einen: Felsen
führt (rechts), von dein aus inan hinabsteigend zur Magda-
lcnengrotte gelangt. Diese Grotte wurde zur Erinnerung an
jenes Bauernmädchen Magdalena errichtet, die vor dem Ge¬
witter flüchtend, das Gnadenbild gleichsam neu entdeckte. Ihrer
heiligen Namenspatronin wurde diese Kapelle geweiht.

Wer etwa in das Klostertal absteigen und dort nach
Schwarzau pilgern will, oder aber auf diesem Wege mit

Gutenstein, Phot. Weingartshofer, Mödling.

das Kreuzbild in der Felsenklamm auf dem Wege zum Mariahilfberge.

508 sfs sfs ssssfs sfs sfs sss sfssfs sss sfs sfs sfs Mariahilfberg in Gutenstein sfDsfssfssfssfssfssfsEfsEfsssTsfTEfssssSfTg^

einem Llmwege von etwa Vr St. in den Markt Gutenstein
kommen wollte, der wird auf dem Abstiege in das Klostertal
zwischen engen Felsgehängen durch eine schöne Klamm

Gutenstein, der Sochaltar.

zum Tale gelangen. Von dort aus müßte, wer nach Guten¬
stein will, den vorerwähnten schluchtartigen Graben durch¬
wandern, durch den die Straße immer längs des Piesting-
flusscs im Bogen gegen den Marktflecken sich hinzieht.

Besonderen Naturfreunden wird empfohlen, sich die alte
verlassene Burgruine ob dem Markte Gutenstein anzusehen,
zu der man über eine etwa 80 m lange Brücke gelangt,
mittels welcher in allerengster wilder Schlucht die Steina-
Piesting ihrer Länge nach überbrückt ist.

Aus der Geschichte des Gnadenortes.

(Bemerkung. Wir entnahmen die geschichtliche Er¬
zählung einem der ältesten Büchlein über Gutenstein, das noch im
Jahre 1769 gedruckt wurde und dessen Verfasser sich rühmt, daß
er den Bericht über den großen Brand von etlichen bejahrten
Männern in gänzlich gleichlautender Erzählung öfters ver¬
nommen habe.)

Wie das Gnaden bild entstand und an Ort und
Stelle kam.

Da Maria auch in diesem rauhen Gebirge verlangte,
von andächtigen Seelen geehrt zu werden und ihnen den
Schahkasten göttlicher Gnade zu eröffnen, so erkor sie sich als
Werkzeug dazu einen aufrichtigen und gottseligen Mann,
Namens Sebastian Schlager, Bürger und Äauen-
schmicd im Markte Gutenstein.

Im Jahre 1661 bei nächtlicher Ruhe erschien
nämlich die Äochgebenedeite zu sieben malen diesem Manne
und befahl ihm ein Bild malen zu lassen und es auf dem
Berge Buchschach (dem heutigen Mariahilfberge) zu befestigen.
Nach so vielen Mahnungen ging der demutsvolle Mann nach
Mariazell, rief alldort nach empfangenen Sakramenten die

Mutter der Barmherzigkeit inbrünstig um Erleuchtung an
und ließ in Mariazell auf einer Blechtafel das
Bildnis Mariens malen, so wie es ihm im Traume
vorgekommen war.

Er kam heim und stets unschlüssig,
behielt er ein Jahr lang das Bild in seiner
Kammer und war immer willens, es nicht
auf dem Buchschach, wohin ja niemand kam,
sondern es irgendwo an der Mariazeller
Wallfahrtsstraße zur öffentlichen Verehrung
aufzuhängen. Aber sehr beunruhigt in seinem
Äerzen eröffnete er seinem Beichtvater die
bangen Zweifel seiner Seele; dieser jedoch
befahl ihm strenge, daß man in solch' einem
Falle nicht das tun dürfe, was einem selber
besser schiene, sondern daß blinder Gehorsam
gegen höhere Befehle zu leisten wäre.

Da ging der Mann alsbald in Be¬
gleitung seines Bruders auf den Berg
Buchschach und befestigte das Bild im
finstern Walde an einer der großen
zahlreichen Buchen, die dort standen und
von denen der ganze Berg seinen Namen
hatte. Kein Mensch wußte vorläufig von
dem Bilde, ja sogar die beiden Brüder ver¬
gaßen allgemach darauf.

Wie sich das Gnadenbild auch anderen Per¬
sonen kundmachte.

Zwei Jahre vergingen; da geschah es im Jahre 1664,
daß am heiligen Palmsonntage vier Männer den Berg Buch¬
schach erstiegen, unter ihnen der D r e ch s l e r m e i st e r K le rian.
Vom Anstieg ermüdet, legten sie sich zur R ast unter die
Bäume, und zwar soll diese Ruhstation gerade dort sich be¬
funden haben, wo heute die Statue der Unbefleckten
Empfängnis Mariä auf hoher Säule vor der Kirche steht.

Als sie so dalagen, sah gedachter Klerian um einen
mächtigen Buchenbaum in der Nähe eine schöne weiße
Taube schweben; dreimal umkreiste sie den Baum. Schnell
war Klerian aufgesprungen, um sie zu erlegen, denn er hatte
eine Flinte bei sich; aber er kam nicht zum Schuß; die
Taube enteilte. Schon wollte sich Klerian zu seinen Weg¬
gefährten zurückbegeben, da blendete ein unversehcnes Licht
wie das Leuchten eines Blitzstrahls sein Auge und da
er erschreckt in die Köhe blickte, gewahrte er an der Buche
das Bild Mariens. Schnell rief er seine drei Genossen
herbei und zeigte ihnen den sonderbaren Fund; auf dies hin
wurden die Männer von einer gewissen Ehrfurcht ergriffen
und knieten nieder, uni zu beten.

Klerian aber stieg nach andächtigem Gebete auf den
Baum, löste das Bild ab und brachte es ins Tal hinab zum
damaligen Pfarrer Resch. Der war eine Weile unschlüssig,
was er beginnen sollte und begehrte schließlich das Bild für
sich; er wolle es im Pfarrhofe verwahren.

Etwa ein Jahr lang blieb das besagte Bild allda;
aber dem würdigen Pfarrherrn ließ es keine Ruhe, und so

§fssft>sft>sfssft>sft>sft>Sft>Eft>sfsssD<Zft>sft>Eft>Eft> Mariahilfberg in Gutenstein sfssft>Eft>ssssft><Zft>EfTsft>sft>sfssft>Sft>Ef8 509

sehr nahm diese Anruhe in seiner Seele überhand, daß er
endlich den Finder Klerian rufen ließ und ihm befahl, das
Bild wieder auf den Berg zu tragen und an derselben Stelle
aufzuhängen, wo er es vorgefundcn hätte. And so geschah es;
es war eben der heilige Fronleichnamsabcnd 1565.

Am Feste der heiligen Magdalena, und zwar in leht-
bcmeldctcm Jahre, verfügte sich Maria Magdalena
W > e s er in, ein junges Bauernmägdlein, auf den Buchschach,
um ihres Herrn Schafe allda zu weiden. Ein Anfallender
Gewitterregen verursachte, daß sie sich, um Schutz zu suchen,
ungefähr unter jene Buche begab, an der das Gnadenbild
angcheftet war. Da vernahm sie vom Tale her den Glocken¬
klang zur heiligen Wandlung; schnell kniete das fromme Kind
nieder, um ihren Gott vom weitem anzubetcn. Da sie also
dabei ihre Augen andächtig zum Himmel erhob, ersah sie zu
ihrer großen Freude das Bildnis Mariens am Baume,
verehrte es kindlich und brachte die Meldung von dem Funde
gar bald in's Tal hinab.

Damals wohnte in Gutenstein auch ein gewisser Georg
Köfcr, der war seit Jahresfrist wegen seines erlahmten
rechten Armes gar unpäßlich. Als er nun die Kunde
von dem Bilde vernahm, ergriff ihn eine wundersame Be¬
gierde, durch Verehrung dieses Bildes sich die Gesundung zu
erbitten, und so bestieg er am nächsten Sonntag in Begleitung
seines Bruders den Berg. And siehe: Georg Kiffer verspürte
alsoglcich eine ganz merkliche Besserung an seinem
kranken Arme; auf dies hin machte er diese durch Maria
empfangene Gnade allcrort bekannt und erlegte sofort einiges
Geld, auf daß eine kleine Kapelle erbaut werden könnte.

Wie zuerst eine Kapelle und dann sogar eine
Kirche erbaut wurde.

Von dieser Zeit an begann der Zu lauf zum
Bilde und schon am Maria Himmclfahrtstag desselben
Jahres 1665 waren 52 Per¬
sonen um das Bild ver¬
sammelt, die dort gemein¬
schaftlich ihren Rosenkranz
beteten. And noch im selben
Herbst wurde, obwohl der
Ortspfarrcr manche Ein¬
sprache dagegen erhob, an
obigem Orte eine höl¬
zerne Kapelle errichtet.

Da nun in den fol¬
genden zwei Jahren der
Besuch immer größer wurde,
so hielt man es für ange¬
zeigt, die Angelegenheit dem
hochwürdigsten Konstistorium
in Passau ausführlichst zu
melden; und so ward denn
dann von dort aus eine
kirchliche A nter¬
such u n g s k o m m i s s i o n
beauftragt, die Vorgänge ani

Berge Buchschach trcuestens zu untersuchen und wahrheits¬
gemäßen Bericht zu erstatten.

Nachdem die abgeordnetcn Kommissäre gründlichen Be¬
richt erstattet, wurde solches auch seiner päpstlichen
Heiligkeit Clemens IX. im Jahre 1668 untertänigst
beigebracht; gar bald wurde also auch vom römischen Stuhle
väterlich und gnädigst erlaubt, in erwähnter Kapelle die
heilige Messe zu lesen und den Grundstein zu einer
neuen Kirche zu legen. Dies alles geschah dann wirklich
also am Feste der Allerheiligsten Dreifaltigkeit des Jahres
1668 in Gegenwart einer ungeheuren Menge Volkes, wobei
von dem Herrn Dechant eine „bewegliche und gelehrte Pre¬
digt" gehalten wurde.

Zugleich aber wurde ein wohl erbautes Kloster für
sieben Geistliche aus dem Orden der Diener Mariens
(Servitcn) neben der Kirche errichtet, damit sie den
Kirchfahrtern mit Predigen, Beichthörcn und anderen
Gottesdiensten größere Bequemlichkeit und geistlichen Trost
verschaffen sollten.

Was sich weiterhin am Gnadcnorte zutrug.

Anterdesscn wendete auch Leopoldus I., der vor¬
der Welt große Kaiser in einer gefährlichen Krankheit
seine Augen nach der Kaiserin des Himmels und der Erde.
So groß nun die Lieb' und das Vertrauen Leopolds zu
unserer Gnadenmutter, so behend und schnell war ihre mütter¬
liche Hilfe. Leopoldus erhielt als Frucht seiner Andacht die
erbetene Genesung; Maria aber erhielt gleichsam zum Lohn
und als Bezahlung größere Verehrung und Dankbarkeit.
Denn dieser fromme Monarch kam samt seiner kaiserlichen
Gemahlin Margaritha den 10. Mai 1670 nach diesem
heiligen Berge, um seiner wundertätigen Helferin zu danken.
Allda opferte er ein Kruzifix, sechs Leuchter, eine Hängelampe,
alles von Silber; dazu 300 Gulden.

Gutensten, Talblick vom Mariahttfberge. Ph°>. Mödlwg.

510 Ess Ess Ess Ess Ess sfs Ess Ess sfs Ess sfs Ess Ess Mariahilfberg in Gutenstein sfs Ess sss Ess Ess Ess Ess Ess Ess sss Ess Ess Ess Ess Ess

Den 25. Mai 1708 gegen 9 ühr Abends wurde
unser Gotteshaus inwendig von einer wütenden Feuers¬
brunst ergriffen, so daß Kirche und Turm in Hellen
Flammen standen, ehe daß man Hilfsmittel zur Löschung
hätte beibringen können. Es hat zwar die Gnadenmutter bei
diesem Brande ihr Bildnis vom Feuer nicht erretten wollen,
jedoch bewirkte sie dafür, daß es mitten in Feuersflammen
wie der Dornbusch in der Wüste unversehrt verharren
sollte. Denn weil das Gnadenbild ganz mit glühenden Kohlen

Gutenstein, Einfiedlergrotte.

bedeckt war, konnte man es lange Zeit nicht finden und erst
nach zwei Stunden wurde es mit eisernen Hacken aus der
Glut gezogen. And da fand sich denn, daß der Silbcrrahmcn
und alle kostbaren Votivgeschenke ringsherum zerschmolzen
waren, aber das blecherne Blättlein, auf welchem das Bild¬
nis gemalt war, hatte nur geringen Schaden erlitten, so näm¬
lich, daß die rote und frische Ölfarbe etwas verdorben,
aber gar leicht wieder in denselben Farben aufgefrischt
werden konnte und vollkommentlich dieselbe Gestalt, welche
dem Angesicht Mariä und des liebreichen Iesukindes vom
Feuer gar nicht genommen worden war, treulich erseht
werden konnte.

So schmerzlich nun auch diese schreckhafte Feuersbrunst
war, so brachte sie dem Gnadcnorte nur neue Glorie
und ein fröhliches Auferstehen aus dem Flammengrabe. Denn
durch die flammende Andacht und edelmütige Freigebigkeit des
Reichsgrafen Hoyos und dessen Gemahlin wurde alles schöner
hergestellt als es zuvor gewesen, so daß man den jetzigen
Stand dieses Gnadenortes mit Stolz dem vorigen Stande
zum Vergleiche entgegenhalten kann.

Seit der eben erwähnten Zeit, also seit zweihundert
Jahren, blieb der Zustand des Gnadenberges und seiner
Kirche so ziemlich im gleichen. Insbesondere fiel uns auf,
daß sämtliche Berichte, die uns zur Hand sind, die Zeiten
Kaiser Josef II. mit Stillschweigen übergehen. Es dürfte also
Gutenstein dantals vermutlich mit dem bloßen Schrecken davon¬
gekommen sein. Vielleicht auch war es noch nicht „an der
Reihe", so daß der unerwartete Tod des Kaisers Ursache
seiner Verschonung und Erhaltung wurde.

Aus neuester Zeit teilen wir ein wichtiges Ereignis mit:
Im Jahre 1901 ging die Wallfahrtsseelsorge aus den Händen
der österreichischen Serviten in die Hände der Scrviten aus
der tirolischen Provinz über. Grund: Personalmangel der
österreichischen Provinz.

Gnadenerweise Llnserer Lieben Frau vom
Mariahilfberge.

In dem früher schon erwähnten Büchlein, das gelegent¬
lich des hundertjährigen Jubiläums 1768 abgefaßt wurde,
finden sich von Seite 37 bis Seite 210 (also 173 Seiten
umfassend!) „Erzählungen vielfältiger Gnaden und Wohl¬
taten, die der Höchste auf Fürbitte seiner glorreichen Mutter
den Andächtigen erteilet hat". Es sind nicht weniger als
403 Fälle aufgezählt, also eine beiläufige Übersicht über jene
Gnadenerweisungen gegeben, die Maria, die hilfreiche Mutter
in einem Jahrhundert an jenem gesegneten Wallfahrtsorte
den leidenden Menschenkindern gespendet hat. Wir bringen
hier wenigstens die Überschriften der dort enthaltenen Kapitel
in ihrer altertümlichen, anheimelnden Sprachweise zum Ab¬
druck und setzen in Zahlen dazu, wieviele Heilungsfälle in
jedem einzelnen Kapitel berichtet werden.

1. Die Mutter der Barmherzigkeit errettet aus Gefahren
der Seelen und tröstet in verschiedenen Gemütsanliegcn (11).

2. Die Kostbarkeit des guten Namens wird von Maria
beschützet; die ünschuld von den Banden befreiet (3).

3. Geistesgestörte und Verwirrte erlangen durch Maria
den Gebrauch der Vernunft (6).

4. ünsere Gnadenmutter erteilet das verlorne oder in
Gefahr stehende Augenlicht (27).

5. Durch Fürbitt Mariä werden die Tauben
hörend (12).

6. Die verfallene Red (Stimmlosigkeit) wird durch Maria
wieder hergestellt (2).

7. In Gefahr zu ersticken und in schmerzlichem Hals¬
weh springt Maria ihren Pflegekindern bei (15).

8. Verschiedene Nasenleidcn werden von Maria gut¬
gemacht (3).

9. Die mit Lähmungen und Schwindsucht behafteten
krummen Hände und Glieder werden von Maria zu vorigem
Gebrauche wieder hergestellet (30).

10. Krumme und mit anderen Fußschmerzen Behaftete
werden von unserer Gnadenmutter aufgerichtet (45).

ssNsfs sss sjs sfs sfs sfs Ess sfs sfs sfs Efs sfs SsS Ess Mariahilfberg in Gutenstein sfs sfs sfs sfs sss sfs sfs sfs sft> sfs sfs sfs sss 51l

I I. Beinbrüche und Quetschungen werden von Maria
geheilet; und viele unter schwerer Last Erliegende unverletzt
erhalten (30).

12. Zn gefährlichen Fällen (Stürzen) breitet Maria
ihren Schutzmantel aus (23).

13. Schmerzliche und gefährliche Leibschäden werden
von Maria erlediget (8).

14. Maria vertreibet beschwerlichen Ausschlag und
Blattern (3).

1 5. Die von der Frais und fallenden Sucht Beängstigten
werden mit Gesundheit erfreuet (15).

16. Magenschmerzen und Gedärmreißen verlieren
sich (4).

17. Maria stillet das aus Nasen oder Mund heraus--
fließende Geblüt (11).

18. Die Fürbitt Mariä zerteilt die Wassersucht, Rot¬
lauf und andere beschwerliche Geschwülsten (11).

19. Die mütterliche Güte erledigt von Steinschmcrzen,
Lüftweh und Seitenstechen (5).

20. Die Frauen erkennen in ihren Leiden Maria als
Lelferin (20).

21. Bei Schlagfluß verhindert Maria den drohenden
Tod (2).

22. Die Straf der leidigen Pestilenz (Pest) wird durch
die Fürbitt unserer Gnadenfrau abgewendet (8).

23. Die seligste Jungfrau ist ein starker Schild gegen
die sichtbaren Feinde (13).

24. Ansere gütigste Frau heilet und errettet die, so
von wilden Tieren angefallen werden (10).

25. Maria heilet, so von dem Geschütz beschädiget
wurden (4).

26. Der marianische Gnadentau löschet das schädliche
Feuer (14).

27. Maria, der glorreiche Meerstern, errettet in Wasser-
gefahr (22).

28. Die Litz des Fiebers wird durch die mitleidige
Land Mariens abgekühlt (14).

29. Verschiedene Krankheiten werden durch Lilfe
Mariens vertrieben (25).

30. Maria strafet jene, die ihr Gelübde verschoben
haben (7).

Gutenstein-Mariahilfv erg?)

Zm Monat August 1909 erschien im Wiener sozial¬
demokratischen Zentralorgan ein in rohem, bcngelhaftem Tone
geschriebener Artikel über die Wallfahrtskirche Gutenstein. In
diesem Artikel wurden alle Leiligenbilder in niederträchtiger
Art und Weise geschildert und insbesondere die St. Peregrini-
kapelle mit der Statue des hl. Peregrin in erbärmlicher Weise
gezeichnet, so daß jedem Leser unwillkürlich die Schamröte
aussteigen muß über den Verfasser des Artikels und das
Blatt, das derartige Schilderungen aufnimmt. Doch auch
diese infame Zeitungsnotiz brachte etwas Gutes und Erfreu¬
liches ; denn alsbald darauf schrieb ein Lerr aus Niedcröster-
reich an die hochwürdigen Patres Serviten ein Brieflein,
worin derselbe mitteilt, daß gerade in der Wallfahrtskirche
auf dem Mariahilfberg mit dem Leiligtum des St. Perc-
grinus sein Gebet erhört wurde und sein Kind Lcrmine von
einem schweren Leiden befreit wurde, das kein einziger Arzt
M heilen vermochte, trotz aller angewandten und verordneten

9 Wir entnehmen folgende Notiz demI„Apostolat der
christlichen Tochter" (Angelablatt).

Medikamente. Voll von Freude über die Genesung des
Kindes, welche seit September 1902 beständig anhielt und
kein einziger epileptischer Anfall mehr sich entstellte, dankt
derselbe der „Gnaden-Mutter vom Mariahilfberg und dem
hl. Peregrinus" und läßt in Anbetracht und gleichsam zur
Sühne für den genannten Schmähartikel um Veröffentlichung
dieser Gebetserhörung bitten. Dieser Bitte sei hiemit Folge
geleistet mit dem Wunsche: Es mögen die Gläubigen in allen
Anliegen nur vertrauensvoll das Leiligtum auf dem Maria¬
hilfberg bei Gutenstein besuchen und auch sie werden Lilfe finden
und mit Freuden ausrufen können: „Maria hat geholfen."

Phot. Weingartshofer, Mödling.
Gutenstein, Siebenväterkapelle.

Kann man daheim nicht ebensogut beten?

Dem Gutcnsteincr Wallfahrtsbüchlein „Der Mariahilf¬
berg" entnehmen wir folgendes Gcschichtchcn:

In der Nähe eines Städtchens in Baden befindet sich
eine vielbesuchte Wallfahrtskirche. Auf dem Wege zu derselben
traf einst der im Städtchen stationierte aufgeklärte Förster eine
alte Frau, die ihren Rosenkranz betend ihres Weges ging.
Der Förster fragte sic nun, ob sie denn daheim nicht eben
so gut beten könne. Statt aller Antwort fragte die Frau
entgegen: „Wohin gehen Sie, Lerr Förster?" „Ins Wirts¬
haus, ein Glas Bier trinken." „Könnten Sie denn Ihr Bier
nicht auch zu Lause trinken?" „Freilich, aber im Wirtshaus

512 sss sjs sfs sss Ess sfs Ess sss sfs sjs Sfs sfs sfs Mariahilfberg in Gutenstein Efs ssssfDEfssfssfDEfs sfDssDsfDEfs sfssfsEfDGjT

ist es frischer, schmeckt mir besser und ich habe eine angenehme
Gesellschaft." „Sehen Sie, Äerr Förster," entgegnete nun die
Frau, „so geht es mir gerade auch mit dem Beten. In der
schönen Kirche auf dem Berge oben geht's Beten viel frischer,
es schmeckt viel besser und ich habe eine Gesellschaft, nämlich
viele andächtige Mitbeter." — Der Förster entfernte sich,
ohne Antwort zu geben und dachte sich dabei: „Eigentlich
hat das einfältige Ding vollkommen recht."

Statistisches.

Nächste Jubiläum sjahre:

1918 250jähriges Jubiläum der Grundsteinlegung der Kirche.
1961 300jähriges Jubiläum der Entstehung.

Ständige Wallfahrtspriester: 4 ??. Serviten.
Leilige Messen fremder Priester jährlich: 30 bis 35.
Kommunikanten jährlich: 7000.

Besuche r jährlich: 15.000 bis 20.000.

Geschloffene Prozessionen jährlich: gegen 50.
Devotionalienhändler.: 5 (mit 10 Buden). — Gasthäuser: 3.
Der Besuch des Wallfahrtsortes ist etwas steigend.

Zufahrt.

Wien-Südbahnhof— Leobersdorf (direkte Verbin¬
dung)—Gutenstein, 2°/^ St., K 2.90.

Wien Aspangho f—Sollenau—Steinabrückl (umsteigen)
—Gutenstein, 3 St., K 2.40.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Gutenstein— M a ri a z e l l, II- bis 12stiindige Fußtour
über Klostertal—Schwarzau—Zellersteig—Lalltal.

Gutenstein— M a ri a - L an z en d o r s, 20, St., K 2.—
(in Steinabrückl umsteigen zur Aspangbahn).

Gutenstein—M aria-Enzersdorf (über Leobersdorf,
Südbahnstrecke), 2'/« St., Kr. 2.40.

Literatur.

Marianischer Gnadenbaum. Wien 1751, 8°.

Gründlicher Bericht. Tyrnau 1769, 8°.

Austria-Kal. 1846, 103.

Kaltenbäck, Mariensagen, 235.

Ott, Marianum, 660.

Reg.-Mar.-Kal. 1894, I V.

Maurer-Kolb, Mar. N.-Ö., 196.

Sch weick Hardt, II, 108. — Sacken, S. 12.

Anonym, Der Mariahilfberg, Vrl. Servitenkl. 1903,16°, 222 S.

Mensch ick. Der Wallfahrtsort, Gutenstein 1905, 8«,
36 S. Text, 42 Bilder.

F. Kg. in Der Bote aus dem Waldviertel 1905, Nr. 655.

Förster, Touristenführer. 109.

Nied.-Öst. (Landesverband) Lechner, Wien. S. 193.

St. Angela-Blatt XVI, 413. — XX, 252.

Top. v. N.-S. III, 779. — VI, 141.

Kurze Erwägung.

Du aber, marianischer Leser, erkenne aus diesen vielen
Wohltaten, die Maria in ihrem Gnadenorte Gutenstein
spendet, welcher Äberfluß allda auch für dich Vorbehalten sei.
Komm nur und siehe! Ich wünsche dir Glück zu allen
Früchten, die du allda genießen kannst. Liebe, lobe, verehre
Maria! Llnd bleibe ihr Kind! Laß dich zur Wallfahrt auf¬
rufen durch den heiligen Glauben, der dich ernst auf diesen
Ort der Gnade weiset! Laß dich dann führen durch die
Äoffnung, die dir in den kommenden Mühseligkeiten den
Weg zeigen wird, daß du Maria, die Gütige findest. Llnd
dann, am Gnadenorte selber, soll die Liebe deine Be¬
gleiterin sein und dich lehren, das beste und herzlichste Maria
zu sagen, was dein Äerz nur ausdenken kann. Lind kehrst du
dann heim, so soll frohe Dankbarkeit an deiner Seite
pilgern, die dir den Vorsatz einflüstert, deine gute Mutter
nimmermehr zu vergessen.

Gebet.

O Maria,meine Mutter, mache mich demütig ohne

Ncustift bei Pettau, Reliefbild der Anbetung der drei Könige.

(Dieses zu Seite 42l gehörige Bild wurde raumhalber hier nachträglich untergebracht.)

Falschheit, fröhlich ohne
Leichtfertigkeit, traurig ohne
Kleinmütigkeit, rein und keusch,
ehrbar, redlich und wahr¬
haftig, daß ich Gott fürchte,
seine Gebote halte, meinen
Nächsten liebe und ihm zur
Erbauung gereiche mit
Worten rind Werken. Gib
mir ein standhaftes Äerz,
daß mich nichts abwendc von
Gott und von Dir, weder
böse Gedanken, noch Be¬
gierden des Fleisches, noch
Anfechtung; daß mein Ver¬
stand, mein Wille, ,nur
auf Gott und sein Gebot
gerichtet sei. Gib mir Be¬
harrlichkeit im Guten, damit
ich ausharre im Glauben,
in der Loffnung und
Liebe bis an mein Ende.
Amen.

Maria in der Wüste Eft>sfsEfsEsTsfDsft>sfTsft>sfsSfssfs<ch>sft>Efs 5IZ

Wsrjg in der Wüste.

Untersteiermark.

7000 Kommunikanten.

Örtliche Lage.

aria in der Wüste liegt in einen, kleinen Scitcntale
der Drau, etwa 20 Kilometer westlich von der
südsteierischen Stadt Marburg. Will man dem

Orte mittels Eisenbahn möglichst nahe kommen, so muß man
dazu jedenfalls jene Strecke befahren, die von Marburg über
Villach nach Tirol (Franzensfeste) führt.

Als Absteigstationen kommen zwei in Betracht : F a al,
von dort immer gegen Westen auf einer minderen Straße
über einen Bergrücken mit 160 m Steigung. Gchzeit etwa
40 Minuten. Die zweite in Betracht kommende Station ist
St. Lorenzen, von dort gegen Südwest in 20 Minuten
mit geringer Steigung immer auf der Straße zur einsamen
Kirche Maria in der Wüste.

Bemerkenswert ist die große Krümmung, die die Eisen¬
bahn zwischen den beiden genannten Absteigstationen macht,
weil sie einen stark nach Norden vorgeschobenen Bergrücken
zu umfahren hat.

Die Gnadenkirche.

Vor allem fällt die wunderschöne Lage auf,
die dieser Wallfahrtsort hat. And darum ist eigentlich der
Name „Maria in der Wüste" gar nicht am Platze. Wir er¬
warteten aufrichtig gesprochen als Gnadenbild ein Bild von
der Flucht nach Ägypten, also den Wüstenaufenthalt der
heiligen Familie; aber dem ist nicht so. Der Name „in
der Wüste" soll tatsächlich von der verlassenen, einsamen
Lage des Wallfahrtsortes Herkommen. Fürwahr eine herr¬
liche Wüste!

Man hat die Kirche an einen Punkt hingcbaut, an
dem mehrere schluchtartige reichbcwaldeteTäler
Zusammentreffen. Dieser anmutigen Lage hat man noch mehr
Reiz dadurch gegeben, daß man ob der Kirche auf einer
Äügelspihc die St. Anna-Kapelle hinbautc, so daß das Ganze
ein wunderliebes Bild bietet.

Aber es ist hinwiderum eben auch nur diese romantische
Lage, durch die der Anblick der Kirche so sehr gehoben wird,
denn diese, die Kirche an und für sich betrachtet, hat gar wenig
von Poesie und Anmut.

Diese bedeutend große Kirche (wirschätzen den
Fassungsraum auf 4000 Personen; andere behaupten gar,
es gingen 5000 Personen hinein) wurde in dem Jahre 1627
aufgebaut. Schon die Größe der Kirche verrät, daß man
damals etwas tüchtiges und bedeutendes leisten wollte und
bereit war, dafür auch große Geldopfer zu bringen.

Nun scheint aber die Bauarbeit einem etwas minder
begabten Baumeister in die Hände gekommen zu sein. Die
äußeren Formen dieser großen Kirche sind nämlich beispiel¬
los einfach und primitiv. Wohl gibt es genug Kapellen
und kleinere Kirchen, die ebenso einfach gebaut erscheinen.

Des Österreichers Wallfahrtsorte.

Man nennt es „in der Wüste",
Doch ist's ein idyllischer Wald,
Wenn's einen zu suchen gelüste.
Er fände nichts Schöneres bald.
Dort hat man ein Kirchlein erbauet.
Dort pilgert zu beten man hin,
Und jeder, der gläubig es schauet,
Dem bringet sein Kommen Gewinn.

aber eine Kirche von dieser Größe (4000 Personen Fassungs¬
raum!) und dabei von so einfachen Formen, — das ist uns
auf unseren Reisen noch nicht untcrgekommen. Die nächstbeste
Spielzeugkirche aus irgend einer Spielschachtel für Kinder
kann kaum einfacher sein, als diese Kirche in Maria in der
Wüste. Die Vorderfront ist ein riesiges, flaches aufrecht-
stehendes Rechteck, das oben in einen dreieckigen Giebel ab¬
gespitzt ist. In dieser Ricscnwand sind übereinander vier
Maueröffnungcn zu sehen. Die Seitenwändc ebenso glatt mit
zwei Reihen halbkreisförmiger Löcher. Weiter gegen vorn hat
die Kirche zwei kapellcnartige Erweiterungen (Krcuzcsbalken
des Grundrisses).

In gefälligem Gegensätze zu dieser gewaltigen Scheuer
steht der Turm, der über einem hohen, viereckigen Unterbau
einen recht netten Aufsatz und Abschluß aufweist.

Als wir nach hinreichender Besichtigung der äußeren
Bauart die weiten Inn en hall en betraten, hatten wir
das unbestimmte Gefühl, daß irgend etwas wichtiges hier
die Schönheit störe. Aber wir konnten uns lange Zeit keine
klare Rechenschaft über diese Empfindung geben.

Im Baustile konnte dies nicht liegen. Im Gegenteile:
die zwei Pfeiler reihen mit den hohen Bogen, mit den
schönen Gesimsen und dazu die Wölbung des
Hauptschiffes, alles dies ist sogar imposant zu nennen und
zeigt die edlen Formen der damals üblichen Renaissance.
Hier sei gleich nebenbei bemerkt, daß die Kirche durchaus
weißen Kalkanstrich zeigt und daß nur die Pfeiler bis zu
den Kapitälcrn hinauf in ihrer natürlichen Steinfarbc da-
stchcn. Ob man dies Zweierlei in der Farbe schön
nennen soll? Ob man cs vielleicht tadeln soll? Wir wissen
es nicht! Aber jedenfalls ist cs auffallend. And wir meinen,
wenn wir mitzurcden hätten — wir ließen schließlich doch die
Pfeiler auch weiß tünchen. Einheitlichkeit ist immer ein
wichtiger Helfer und Förderer der Schönheit.

Wir richten unsere Blicke aufmerksam nach vorne zum
Hochaltar. Dort dürfte jener Schönheitsfehler liegen, den
wir suchen und der uns vom Anfänge an störte. Wir haben
da vor uns in der Mitte des Altarcs tiefrotes Licht. Man
hat nämlich dem Gnadenbilde, einem in Lebensgröße
geschnitzten Maria hilfbilde, durch Anbringung roter
Gläser Rückenlicht gegeben.

Es scheint hierzulande Sitte zu sein, die Gnadenbilder
mit rückwärts hcrcinfallcndcm Tageslichte unter Zuhilfenahme
verschiedengefärbter Gläser zu beleuchten; wir erinnern uns,
derartige Beleuchtungen außer in dem eben besprochenen
Orte noch in Maria im See Veldes, ferner in St. Jodok
und auch in Neustift bei Rcifnitz gesehen zu haben. Diese
Beleuchtung hat zweifellos eine sehr gute Seite an sich, aber
doch auch wieder einen Nachteil, daß nämlich das cinfallendc
starke Gegenlicht das Auge so sehr reizt, daß man dadurch
33

Maria in der Wüste

EsD SsT Ess <Zjö> SsS EjT EsT Ess sjs <Zse> <Zjs EsS Ess Ess 8st> g^>

den Alrar und seine Einzelheiten, und insbesondere das
Gnadcnbild selber merklich schlechter wahrzunehmen imstande ist.

So ist es eben auch in Maria in der Wüste. Man
kann die Einzelheiten des sehr großen, oben säst unförmlich
breit gehaltenen Altares nicht ausnehmen; dazu kommt noch,
daß das Gold des Lauptaltares durch mehr als 40 Jahre
nicht mehr erneuert wurde (1868) und sich infolgedessen nicht
mehr geltend machen kann.

Erst bei näherem Linzutreten kann man den Lochaltar
genauer studieren. And da gewahrt man, daß dieser Altar
geradezu überschwenglich überladen ist und dazu
errichtet zu sein scheint, um an einem warnenden Beispiele
die Nachteile des Zopfstiles dem Beschauer vor Augen zu führen.

Es scheint uns also in dem Lochaltar und seiner Form
jener anfangs erwähnte Schönheitsfehler zu liegen.

Äbrigens lag die gesamte Kircheneinrichtung dem An¬
scheine nach in unberufenen Länden. Die beiden vorderen

Maria in der Wüste.

Seite naltäre, ganz in Gold und Weiß ausgeführt, also
in zwei Farben, die sonst die feinsten, vornehmsten Wirkungen
zu machen imstande sind, sind nach unserer Ansicht als miß¬
lungen zu bezeichnen; wir können derlei Formen nimmer als
schön und ansprechend bezeichnen.

Die Kanzel, Wohl von demselben Meister stammend,
weiß ähnliches über des Meisters Kunstgeschick zu berichten.
Vom Mittelschiffe aus betrachtet zeigt sie geradezu unschön
breite Formen, so daß ihr der Vorwurf einer Plumpheit
leider nicht zu ersparen ist.

Wir schließen hiemit die Betrachtung dieser Kirche, die
trotz ihrer Größe nicht imstande war, besonderen Eindruck auf
unser Empfinden zu machen.

Aus der Geschichte des Wallfahrtsortes.

Genau gesprochen steht die heutige Gnadcnkirche auf
einer kleinen Lalbinsel, die der dort vorbcifließende Radelbach
bildet. Dort soll nun seinerzeit eine Kapelle zu Ehren

des hl. Stephanus gestanden haben, die aber späterhin
durch Lochwasser gänzlich vernichtet wurde. Sofort verlobte
sich der damalige tatkräftige Abt von St. Paul namens
Lieronymus Markstaller, an Stelle der ehemaligen Stephans-
kapelle eine Marienkirche zu erbauen, ein Gelöbnis, daß
er in kürzester Frist auch zur Ausführung brachte.

Das Jahr, in welchem der Abt diese Marienkirche er¬
baute, läßt sich nur mit großer Wahrscheinlichkeit, nicht aber
mit perfekter Sicherheit angeben: der Bau wurde 1627 be¬
gonnen und ein Jahr darauf, also 1628, vollendet.

In den ersten beiden Jahren gab es keine dort an¬
sässigen Priester, sondern es wurde die Kirche von dem
nahen Kloster zu Faal versorgt, so daß einer von den
Mönchen öfters die heilige Messe in der neuen Kirche
las. Schon nach zwei Jahren erwies sich diese Einrichtung
als unzulänglich und so residierten denn seit 1630 eigene
Leiter in der Kirche in Maria in der Wüste.

Schon damals hatte
die Kirche, namentlich „am
fürnembsten Patrocinium und
Khürchtag, am Suntag nach
v. l. Frauen himmelfarth"
großen Zulauf des Volkes.
Im Jahre 1641 wurde die
Bruderschaft des hei¬
ligen Rosenkranzes
eingeführt, was zur Lebung
des Wallfahrtsortes viel
beitrug.

1652 hören wir, daß
die S t e i n k r e u z e (am
Wege zum Wallfahrtsorte)
verfertigt und aufgestellt
worden seien. Aus demselben
Jahre besitzen wir ein
Schreiben des Abtes Pla¬
cidus, aus dem wir ersehen,
wie pfiffig und billig der Lerr Abt sich für die Kirche ein
Geschenk auszubitten verstand. Er schreibt nämlich (wohl an
irgend eine Lerrsckaft in der Nähe) folgendes:

„Weillen auch Lerr Kuchelmeister ein Jesu Bild
(Statue) zu der Bruderschaft des hl. Namens Jesus um
4 fl. hat lassen machen vnd herabgeschickt, also bitt ich Ihr
Gnaden, die wollen darzue auch ein Sessel machen lassen,
damit man solliches mit sambt vnser Frauen möchte zu Ge¬
dachtnuss bei der Bruederschafft vnd mehrerer Andacht der
Brueder vnd Kirchfatter vmbgetragen, solliches Bild habe ich
schon fassen vnd beklaiden lassen, gehet demselben chündlein')
an jetzo nicht mer ab, als ein chrös") vnd ein Barocka P
welches die Frau Pflegerin^) wol machen khünnte, vnd wan
sye khein Laar derzue hette, wollte ich Ihre von der
Kirch aufgeopfertes Jungfrau Laar schon etwas hinauf)
schicken." — — —

0 Kindlein. Krause, ss Perücke, ff Verwalterin (Be¬
schließerin).

sfs Ess Ess Ess sfs sfs sft> Sfs Ess Eft> sfs Ess Ess sfs Ess Ess Maria in der Wüste Ess Ess sfs Ess Ess sfs Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess 515

Da der Zulauf des Volkes sich nicht nur nicht ver¬
minderte, sondern stets im Wachsen begriffen war (es kamen
einmal 13 Prozessionen zu gleicher Zeit in Maria-Lils an),
so entschloß sich Abt Filipp Rottenhäusler, die Kirche
umz »bauen und zu vergrößern. Dies geschah im
Jahre 1672. Seit dieser Zeit blieb die Kirche so ziemlich
unverändert.

Anter Kaiser Josef II. wurde die bisherige Wallfahrts¬
kirche zu einer Lokalie umgcwandclt, an der seit dieser
Zeit ein vom Staate dotierter Kurat angestellt war. Anfangs
waren die Kuraten noch Mönche von St. Paul in Faal,
wurden aber bald von Weltpriestern abgelöst.

Geschichte der St. Anna-Kapelle.

Am das Jahr 1652 stellte ein reicher Bürger von
Marburg an den Lorrn Abt Paulus die Bitte, er möge
hm das Berglein nebst der Kirche zu Maria in der Wüste,
allwo die drei Kreuze errichtet feien, schenken; er wolle darauf
eine Kapelle bauen.

Der Abt scheint diesem Wunsche willfahrt zu haben,
denn wir vernehmen, daß im Jahre 1658 der Patriarch von
Aquileia tatsächlich die Erlaubnis zur Errichtung einer Sanft
Anna-Kapelle auf diesem Berglein gab.

Schon im nächsten Jahre 1659 wurde die Kapelle
gebaut.

Etwa 130 Jahre hatte sie schon bestanden, als ihr
unter Josef II. Regierung das Todesurteil gesprochen
wurde. Auch der damalige Dechant von Kötsch war sehr-
regierungsfreundlich und stimmte diesem Demolierungsbefehle
vollkommen bei. Nicht so die Bauernweiber von der Am-
gebung, die sich zusammcnscharten und in Deputation zum
Dechanten gingen: er möge ihnen die Kapelle lassen. Der
aber soll sie gar barsch angefahrcn und ihnen gesagt haben:
„Mein Lerz ist härter als Stein!" Worte, deren Erinnerung
ein ganzes Jahrhundert nicht verwischen konnte; denn noch
immer denken die Bewohner der dortigen Gegend mit Un¬
willen daran.

Die Kapelle wurde also daraufhin wirklich öffentlich
feilgeboten und von einem Sankt Lorenzer Bürger um den
Kaufschilling von 30 fl. erstanden. Aber der brave Mann
dachte nicht an Zerstörung; er schenkte die Kapelle der Ge¬
meinde. Auf solche Weise blieb diese Kapelle er¬
halten, die eine wahre Zier des stillen Waldivinkels ist und
die noch heute alljährlich am Tage der heiligen Anna von
Pilgern eifrig besucht wird.

Statistisches.

Nächste Jubiläumsjahre:

1922 250jähriges Jubiläum der heutigen Kirche.

1927 300jähriges Jubiläum der Grundsteinlegung der
ersten Kirche.

1959 ZOVjähriges Jubiläum der Anna-Kapelle.

Ständige Priester: Ein Weltpriester als Pfarrer.
Franziskaner und Kapuziner-Patres als gelegentliche freiwillige
Aushelfer.

Leilige Messe» fremder Priester: jährlich bei 60.

Kommunikanten: jährlich 7000 Wallfahrer und 5000 Ein¬
heimische.

Besucher: jährlich 20.000.

Geschlossene Prozessionen: jährlich 3 oder 4.

L a uptfest: 24. Mai als Patroziniumstag, auch 15. August
und Ioachimssonntag.

Seelenanzahl der Pfarre: 1400, der Läufer um die Kirche:
20 Personen.

Meereshöhe der Kirche: 331 m.

Stabile Devotionalienhändler: Keiner.

Gasthäuser: 2.

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist steigend.

Nationalität der Wallfahrer: Slowenen.

Zufahrten.

Marburg—Sankt Lorenzen. -A St. K 1.20.

K l a g e n fu r t - Sankt Lorenzen. Gegen 3 St.

G ra z—Sankt Loreuzen. Aber Marburg (Schnellzug bis
Marburg). Zusammen gegen 2 St. ii 4.50. Personenzug Graz—
Sankt Lorenzen. 2V- St. K 3.90.

-Anstatt Sankt Lorenzen auch die weiter gegen Marburg
gelegene Absteigstation Faal zu berücksichtigen (35 Min., 80 d).
Von dort Fußweg nach Maria in der Wüste über Berg¬
rücken. b/« St.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Maria in der Wüste— M a r i a - R a st. 2 Gehstunden
gegen Osten. Oder per Bahn Sanft Lorenzen—Maria-Rast.
18 Min. K -.60.

Maria in der Wüste—L eilige Dreifaltigkeit. Zu¬
erst per Bahn bis Marburg (wie oben). Von Marburg 4 St.
z» Fuß.

Literatur.

OroLen, Bistum und Diözese Lavant. Verlag des
Lavanter Ordinariates. 1875. I, 417 ff.

2upnija in boLja pot Device IVWrijs v. stusöavi. Verlag
der Kirche. Marburg 1904.

Kurze Erwägung.

Wie lieblich erfüllt sich an dem Waldeswinkel, den
man wegen seiner Abgeschiedenheit „eine Wüste" genannt
hat, das trostvollc Wort des Prophctenfürsten Isaias:

„Siehe, ich wirke Neues: e keimet nun auf! Ich
mache in der Wüste einen Weg und in der Einöde Wasser¬
ströme ... um zu tränken mein Volk, meine Auserwählten!"

Diese letzten Worte „um zu tränken mein Volk" gelten
wohl von allen Wallfahrtsorten; aber sie werden hier an
diesem Orte, der „in der Wüste" heißt, um so bedeutungs¬
voller.

Gebet.

O Maria, die durch die Gegenwart Deines Bildes jene
Wüste zum Paradiese gewandelt, o sieh auch hier ein
armes, dürres, wasserloses Lerz vor Dir; siehe meine Seele
als trockene Wüste. Komm', Mutter, komm' und nimm
Wohnung in meinem Lcrzen, damit auch hier der Gnade
Ströme fließen, damit auch hier des Karmels Lustgefild erblühe,
damit der Tugend Weizenfelder sprossen, damit der fruchtbcladcncn
Bäume Schmuck in dieser einst so öden Wildnis prunke, da¬
mit des Paradieses Wundcrblütcn prangen: die Liebe, der
Glaube, die nimmermüde Freude zu -Andacht und Gebet. Ja,
komm', Mutter, komm' und wandle mich zum edlen, schönen
Garten der Lust und Gnade. Amen.

- 33*

516 Ess sfs Ess sfs Ess Ess Ess sfs sss sfs sss Ess sss sfs <Zfs sfs sss Mmau sfs sfs sss sfs sfs sfs <Zss sfs sfs sfs sss sfs sfs <Zss sss sfs sfs Efs sfs

Kimau.

Südböhmen.

7000 Kommunikanten.

Wen hält' ich, wenn ich Dich nicht hätte
Der dort für mich am Kreuze hing.
Der liebend bis zur Schädelstätte
Für mich in Tod und Marter ging!
Wer heilte mich von Gram und Schmerzen
Wer hälfe mir in Angst und Not,
Wenn nicht der Quell aus Deinem Kerzen
Mir Leitung, Trost und Labung bot!

(Alzvg.)

rade unter dem Turine befindet. Wir treten ein und sehen
uns nicht etwa in einer Kirche, lvie wir es vermuteten, son¬
dern in einem Kreuz gange, der uns durch seine überaus
reichen, satten Farben gleichsam blendet. Die zahllosen
Zieraten und Ornamente zeigen hauptsächlich blau und licht¬
braun; wir haben hier ein lehrhaftes Muster von slawischen
Farbengeschmack vor uns.

Die zahlreichen Bilder bringen uns Szenen aus dem
Leben Jesu Christi. Oben an der Decke sind eine ganze Reihe
von sogenannten symbolischen Darstellungen Mariens, zum
Beispiel: Turm Davids, Arche des Bundes, Morgenstern
und ähnliches. Einer der Trakte enthält wieder die interessanten
Abbilder jener verschiedenen Gnadenbilder, bei denen einst der
Jesuitenorden (der ja durch fast ein Jahrhundert in stimau
weilte) die Wallfahrtsseelsorge inne hatte.

In den Ecken der Gänge sind Altäre, außerdem
an geeigneter Stelle eine Grotte Llnserer Lieben Frau von
Lourdes. Auch eine Kanzel findet sich da in den offenen
Lallen, ein Zeichen, daß bei Volksandrang hier, halb im
Freien, Predigten gehalten werden (u. zw. für die Deutschen).

Der soeben geschilderte Kreuzgang umschließt in seiner
Mitte das eigentliche Heiligtum : die Lorettoka pelle, wie
wir sie schon an so mancher Wallfahrt gesehen haben: eine
Nachbildung des heiligen Hauses zu Nazareth. Hier in
diesem stillen Heiligtums thront auch die Gn a d en statue,
ein Abbild der hochgefeierten Statue zu Loretto in Italien:
Maria stehend, ihr göttliches Knäblein auf dem linken Arme
tragend. Das Bild ist Holzschnitzerei, bemalt, doch jetzt immer
in Prachtgewänder gehüllt.
Die Statue steht auf einem
Sockel und dürste (ohne diesen)
etwa 130 cm hoch sein.

Endlich kommen wir
auch dazu, die Kirche zu
beschauen. Eine Türe im
Kreuzgange bildet den Ein¬
gang. Nun begreifen wir,
daß im Kreuzgange Altäre
und Kanzel vorhanden sind;
denn wahrlich, diese Pfarr¬
kirche, dem Heiligen Geiste
geweiht, ist wegen ihres allzu
beschränkten Raumes gänz¬
lich ungenügend, schon für
die Pfarrkinder, noch mehr
aber für die immerhin zahl¬
reichen Wallfahrer. Wir
schätzen den Faffungsraum
dieser Kirche auf etwa

Phot. I. S-idel, Krummau. 400 Personen. Das Bau-

kimau a. d. Mansch, Gesamtanblick.

örtliche Lage.

er Ort I^imau (böhmisch Kirnov) liegt drei Weg¬
stunden südlich von Budweis, und zwar in der
Nähe jener Bahnstrecke, die die beiden Städte Linz

und Budweis miteinander verbindet. Die Gegend ist nicht
gerade schön, bietet aber doch manche Reize; man könnte sie
ein Hügelland nennen, das in nicht allzuweiten Entfernungen
von höher ansteigenden Bergcshöhen (Böhmerwald) umkränzt ist.

Kirche und Gnadenkapelle.

Nähert man sich zu Fuß dem Wallfahrtsorte ^imau,
so bemerkt man alsbald an den Schildern der Geschäftsleute,
an den Straßenbezeichnungen und dergleichen, daß man sich
nicht mehr in deutscher, sondern in tschechischer Gegend
befinde. Tatsächlich ist Birnau ein vorwiegend tschechischer
Wallfahrtsort, obwohl auch Deutsche hinkommen (es gibt ja
betreffs Himau auch deutsch geschriebene Wallfahrtsbüchlein).

Haben wir einmal den Ort selber betreten, so ist uns
der eigenartig geformte Kir ch türm — er ist bis zu großer
Löhe genau quadratisch und hat dann noch einen verhältnis¬
mäßig sehr schmalen, aber hohen Aufsatz — ein sicherer
Wegweiser zum Heiligtum. Bald stehen wir vor einem
mauerumfriedeten großen Platze, in welchen ein Torbogen
hineinführt.

Einige Stufen empor und wir stehen unter einer Reihe
mächtiger Lindenbäume, wahre Riesen in ihrer Art,
besonders einer davon von ganz gewaltigem Amfange. Sanft
ansteigend führt uns der Weg zu einem Tore, das sich ge-


^SfSSfD<ch>SfDSfSSft>Efs<^^<ch>sft>s^Eft>sfssft>sfssss<^ ftimau Sft>^EsD<Zft><ZfSEfT<ch>SiTSft>EsD<ch>E^Eft>sfT<ZfSSft>sft> 517

werk bietet gar nichts Besonderes, es ist ein Rotundenbau
im Barockstile; ein kleiner Dachreiter bildet Abschluß und
Zier des Eternitdaches.

Die 25 Leidensstationen des Herrn.

Die größte Sehenswürdigkeit des Wallfahrtsortes Himau
sind wohl die 25 Leidcnsstationen des Herrn, die rings um
das Dorf im Felde zerstreut liegen und zu deren Besuch
man etwa zwei Stunden Zeit verwenden muß.

Es ist interessant, den Inhalt dieser 25 Stationen
kennen zu lernen:

1. Christus nimmt Abschied von seiner liebsten Mutter.

2. Das letzte Abendmahl Christi des Herrn.

3. Das Viehtor bei dem Hofe Gethscmani (durch
welches Christus den Garten betrat).

4. Hof Gethscmani.

5. Christus sagt zu seinen Jüngern: „Meine Seele ist
betrübt bis zum Tode/'

6. Das Gebet Christi im Garten. — Diese
Station ist wohl eine der schönsten. In stiller Waldeinsamkeit
ist die lebensgroße Statue Christi auf einem Hügel von
Steinen dargestellt. Einige Meter darüber eine offene Kapelle,
in welcher ein Engel erscheint, um dem Welterlöser das
Kreuz zu bringen. In gewisser Entfernung davon die schlafen¬
den Jünger (alle in lebensgroßen Statuen) auf dem Boden
liegend.

7. Christus wird von Judas verraten.

8. Christus wird gebunden und aus dem Garten
geführt.

9. Der Fall Christi des Herrn unter dem Olberge.

10. Christus wird durch den Bach Cedron geführt.

11. Christus wird unweit des Waffertores mit Kot und
Steinen beworfen.

12. Das Wassertor, durch das Christus gefänglich in
die Stadt Jerusalem eingeführt wurde.

13. Christus wird zu Annas geführt.

14. Christus vor dem Hohenpriester Kaiphas.

15. Christus wird bei Pilatus verklagt.

16. Christus wird von Hcrodes verspottet.

17. Christus wird im Rathause gegeißelt, gekrönt, dem
Volke vorgestellt und zum Krcuzestode verurteilt.

18. Christo dem Herrn wird das Kreuz aufgelegt.

19. Christus begegnet seiner liebsten Mutter Maria.

20. Christus erhält von der heiligen Veronika das
Schweißtuch.

21. Die Töchter Jerusalems begegnen weinend dem
kreuztragendcn Herrn Jesus vor dem Gerichtstore.

22. Christus sinkt unter der schweren Krcuzeslast kraft¬
los zu Boden.

23. Die Kreuzigung Christi des Herrn auf dem Kal¬
varienberge.

24. Christus der Herr wird vom Kreuze herab-
grnommen.

25. Das Begräbnis Christi des Herrn.

Für die würdige Besuchung dieser Stationen bestehen
in deutscher wie in tschechischer Sprache eigene Büchlein, die

jedem Besucher empfohlen werden. Das Schlußgebct wird
immer bei dem Kreuze unter den großen Linden gebetet.

Kimau, Portal des Kreuzganges mit Turm.

Geschichtliches.

Die Wallfahrtskirche in 6imau verdankt ihre Ent¬
stehung dem Iesuitenklostcr zu Krum mau. Hier
lebte in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts ein Laien¬
bruder namens Johann Gurre, der eine besondere Ver¬
ehrung zur Gottesmutter hegte und den Lieblingswunsch hatte,
in der Nähe von Krummau cine L o r ett o ka p e l l e zu er¬
bauen. Sein Plan fand Beifall bei den Patres des Kon¬
ventes und cs wurde um die Erlaubnis dazu, wie auch zur
Errichtung eines Kreuzweges beim fürstcrzbischöflichcn Kon¬
sistorium in Prag (die Diözese Budwcis wurde erst unter
Kaiser Josef II. Regierung im Jahre 1784 errichtet) angc-
sucht. Die Erlaubnis wurde im Jahre 1648 gegeben und
zur Ausführung der Idee das Dorf Himau auserschen, das
mit dem Wirtschaftshof seit 1626 durch Schenkung von Seite
des Fürsten Oldrich von Eggenbcrg dem Iesuitenklostcr zu
Krummau angehörte.

Frater Johann Gurre opferte für die Ausführung sein
ganzes Privatvermögen, auch das Iesuitenkolleg, die Klaris-
sinncn, die ??. Minoriten, die Bürger von Krummau und
auch das Landvolk aus der Umgebung steuerten freigebig bei.
Die Lorcttokapclle wurde in den Dimensionen und genau nach
dem Original in Loretto (Italien) gebaut und im Jahre

518 sfs sfs sfs sfs Efs sfs sfs sfs sfs EfD sfs sfs sfs SsS sfs sss sfs Mmau sfT Sfs sfs sfs sfs sfs sss sfs Sss sss sss sfs sfs sss sfs <Zfs Efs sss Efs

üimau, Partie des Kreuzganges mit der Lourdesgrotte.

1658 eingeweiht. Llm die Kapelle herum wurden Rund¬
gänge (Ambiten) errichtet. Damit der projektierte Kreuzweg
durch die Lage und die Entfernung der einzelnen Stations¬
kapellen voneinander den ehrwürdigen Stätten in Jerusalem
möglichst genau entspreche, entsandte ?. Johann Gurre zwei
seiner Ordensbrüder in das heilige Land, damit sie
alles in Augenschein nehmen und Situationspläne mitbringen
könnten. Kaum waren die beiden Kundschafter wieder zurück¬
gekehrt, so machte man sich an die Ausführung des immerhin
großen Werkes und erbaute im Verlaufe von 12 Jahren
25 Stationen, wobei man sich, soweit dies möglich war, nach
der Lage und Größe der ehrwürdigen Stätten zu Jerusalem
richtete. Die verschiedenen Leidensgeheimnisse des Äerrn waren
durch mangelhafte Figuren aus Äolz oder Stein zur Dar¬
stellung gebracht.

Die Unternehmung erregte begreiflicherweise das Volks-
intcresse in hohem Grade, so daß ssimau in kürzester Frist
das beliebte Ziel sowohl einzelner Pilger als auch geschlossener
Wallfahrtsprozessionen wurde. Das Jahr 1670
brachte endlich die Feierlichkeit der Einweihung dieser neuen
Andachtsstätten; es war eine erhabene Festlichkeit, an der
nicht nur eine zahllose Menge Volkes, sondern sozusagen der
Klerus von ganz Südböhmcn persönlich teilnahm.

Ein großer Wohltäter entstand dem neuaufblühcnden
Orte in dem späteren Iesuitenpatcr Graf Johann Maloweh,
der 5000 Gulden Stiftungskapital erlegte (1694), damit in

Himau beständig zwei Missionäre erhalten würden, die die
Aufgabe haben sollten, das Volk durch Missionen zu be¬
lehren und zu erbauen. Die Stiftung erwies sich als zu ge¬
ring und wurde demnach durch verschiedene Wohltäter um
weitere 5000 Gulden erhöht. Interessant ist die Bedingung
des Stifters, daß die beiden Missionäre die böhmische Sprache
perfekt beherrschen, während sie die deutsche Sprache wenigstens
mittelmäßig verstehen müßten.

Dieser Stiftung gemäß residierten in ttimau immer zwei
Priester des Jesuitenordens bis zum Jahre 1773, da der
Orden aufgehoben wurde. In der Zwischenzeit bis zum
Jahre 1786, als eben eine Lokalie errichtet wurde (kimau
gehörte bisher zur Pfarre Weleschin), blieb immer einer der
Patres im Orte. Erster Lokalist wurde der ehemalige Jesuiten¬
pater und Missionär ?. Kasper Laudt, der bereits seit dem
Jahre 1775 in Himau wirkte. Ihm folgten dann Wettpriester,
die bis heute noch die Seelsorge auszuüben haben. Die Kirche
hatte im Laufe der Jahre so manche kostbare heilige Ge¬
räte durch Wohltäter geschenkt bekommen. Als im Jahre
1807 der Auftrag kam, daß alle Gold- und Silbergeräte
punziert sein müßten, konnte die Kirche vorweisen:
6 Kelche, 4 Altarlampen, 1 Rauchfaß samt Schifflein,
Kleider für die Muttergottesstatue und die Christusfigur (aus
reinen Silberfäden angefertigt), 1 Monstranze, 2 Speisekelche,
1 Pazifikale, Opferkännchen mit Tasse, 2 Silberkronen (für
die Statue), einen Teller und Gefäße für die heiligen Ole.
Bald darauf wurden alle diese Gegenstände der Kirche ent¬
zogen, sie mußten „über höheren Auftrag" nach Budweis
abgeliefert werden (zur Auffrischung der Staatskasse in
den napoleonischen Kriegen) und der Kirche verblieb nur ein
Keich, der noch dazu an der Kuppa (dem Becher) beschädigt

stimau, die hl. Geistkirche.

§fs sfs sfs sfs sss sss sss sss sfs Ess Ess sfs Ess Ess sfs sfs sss sfs sss stimau SfsSfDEfTSfTSfSSfSSfDEfDSsDEfSEfSSfDSfSSfSEfDSsSEfS 519

war. Langsam nur erholte sich die Kirche nach diesem patrioti¬
schen Opfergange; neue Wohltäter und eifrige Pfarrer sorgten
für die Schönheit und Würdigkeit der Opfergefäße, der
Altäre und Räume, so d.aß sie sich heutzutage ganz würdig
präsentieren.

Die Wallfahrten nach Kmau begannen, wie
oben bereits bemerkt wurde, gleich nach der Erbauung der
Lorettokirchc und der Ambitcn, also etwa im Jahre 1658.
Noch zahlreicher war die Frequenz nach der Erbauung des
Kreuzweges (1670). Die Wallfahrer kamen meist aus der
Umgebung, aber auch aus entfernteren Gegenden zur Sommers¬
zeit, besonders zu den Pauptfesttagen des Wallfahrtsortes:
Kreuzauffindung, Kreuzerhöhung, Mariä Verkündigung und
zu Pfingsten. An diesen Tagen kam und kommt noch immer
eine große Zahl von Wallfahrern aus Böhmen, Mähren
und Österreich. Solange die Patres Jesuiten die Seelsorge
ausübten, kamen an den einzelnen Äauptfesten bis 6000 Per¬
sonen, jährlich an 40.000 nach Himau. Nach der Aufhebung
des Ordens (1773) sank die Frequenz bedeutend. Die Wall¬
fahrten wurden zu Kaiser Josefs Zeiten durch strenge Erlässe
mit Gewalt unterdrückt. Doch das Volk kam immer noch
nach Birnau, wenn auch nicht in feierlichen Prozessionen,
sondern insgeheim und in kleineren Scharen. Nach dem
Tode Kaiser Josef II. verloren die gestrengen Verordnungen
ihre Schärfe, die Wallfahrten lebten wieder auf und erreichten
bald wieder ihre frühere Frequenz. Schon im Jahre 1811
wurden an einem Festtage 6000 Pilger verzeichnet, am Feste
der Kreuzerhöhung sogar 7000 Personen. In der neueren
Zeit sinkt die Zahl der Wallfahrer beständig.

Statistisches.

Nächste Jubiläumsjahre:

1922 250jähriges Jubiläum der Vollendung der Kirche
und der Kreuzwegstationen.

1958 300jähriges Jubiläum der Lorettokapelle und des
Beginnes der Wallfahrt.

Ständige Prie st er: 1 Weltpriester (von Fall zu Fall
Aushilfe).

Leilige Messen fremder Prie st er jährlich: 40.

Kommunikanten jährlich: 7000.

Besucher jährlich: 20.000.

Geschlossene Prozessionen jährlich: 130.

Lauptfeste: Kreuz-Auffindung, Kreuz-Erhöhung und
Pfingsten.

Seelenzahl der Pfarre 1400, des Ortes 800.

Devotionalienhändler bei Konkurszeiten: 10 bis 12.

Gasthäuser: 10.

Besuch des Wallfahrtsortes ist fallend.

Zufahrten.

W i e n—stamau. Über Budweis oder besser: Eisenbahn-
fahrt bis Zaluzi Ledenih, von dort 2 St. südwärts zu Fuß.
Wien—Zaluzi 6 bis 7 St. K 7.—. Mit Schnellzugsbenützung bis
Gmünd 4 V, St. K 8.90.

Budweis -stämau. Direkt bis Station Äolkau-stimau
St. K —.70. Von dort V- St. zu Fuß.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

stimau—Gojau. 4'/- Wegstunden gegen Westen oder
2^ St. Fußweg bis Goldenkron, von dort Bahn.

stimau— M a r i a-S ch n e e. 5 St. zu Fuß oder per
Bahn: Lolkau—Zartlesdorf—(umsteigen)—Reichenau a. d.MalEch.
I V4 St. X 1.20.

stimau — M a r i a - R a st am Stein. Eisen¬
bahn Lolkau — Zartlesdors—(umsteigen) — Ävhenfurt. I St.
K 1.50.

stimau— M a r ia - Tr 0 st in Brünnl. 6 Wegstunden
südöstlich oder Bahn: Äolkau—Zartlesdorf.

Kimou, Slbcrg.

Literatur.

Sommer, Böhmen. IX, 194.

Sch all er, Topographie. XIII, 124.

Drobil, sti'mov, poutm' mlsto. Prag-Smichov, 1903.

Trajer, Diözese Budweis.

KoLnak, poutni'ckä mista. Prag 1910.

Austria-Kalender. 1846, S. 104.

L a l a L ek, Kurzer Inhalt. Winterberg. Verlag des Pfarr¬
amtes.

Leo-Gschft. d. s. W. d. kath. K. Wien. IX, 95.

Kurze Erwägung.

In Himau mußte man sich erst die Leidensstationen
Jesu Christi eigens aufbauen; in das Menschenleben kommen
sie von selber, ungerufen. In 6imau machte man die
Stationen genau nach dem Maße der Stationen Christi; so

Haindorf

S^sD SsD S^T SsD SsT S^D S^D S^D S^D SsD SsT SsT S^D S^D S^D SsT S^Z

tut auch der Leidensträger am besten, seine Leiden an den
Schmerzen Christi zu messen und sich öfters mit ihm zu ver¬
gleichen. In kimau schickte man eigens nach Jerusalem zu
der einstigen Lebensstätte des Keilandes, so geh' auch du in
allen deinen Leiden zu Jesus, zu jener Stätte, wo er noch
immer zu treffen ist: zum Tabernakel in der Kirche. Dort
lerne leiden, lerne leben, lerne sterben, lerne das wahre, ewige
Glück erjagen. ,

Gebet.

Erbarme Dich unser, o Lerr, erbarme Dich unser!

O Gott, der Du das Zeichen des heiligen Kreuzes
durch das teure Blut Deines geliebten Sohnes geheiliget
hast; verleihe uns, wir bitten Dich, daß wir alle, sowie wir
uns an der Verehrung des Kreuzes erfreuen, auch Deines
göttlichen Schutzes allzeit teilhaftig werden mögen; durch
Jesum Christum, unseren Kerrn. Amen!

hamiwrk.

Nordböhmen.

6000 bis 7000 Kommunikanten.

„Formosa" nennt man Dich — und „ anmutsvoll"
Bist wahrlich du in Laindorfs Tnadenbild
Und ob man Latz Dir bringt, ob Liebeszoll,
Du lächelst immer still und immer mild.

„Formosa" nennt man Dich I — Voll Majestät
Ist Deines Gotteshauses hehre Pracht,
Aus dem wie Gnadenfrühlingslufk es weht.
Aus dem ein ganzer Segenshimmel lacht.

„Formosa" nennt man Dich! — Wie Zauberland
Umgibt Dich rings ein irdisch Paradies
Und mahnt, daß tausenden schon Deine Land
Zum Limmelsparadies die Wege wies.

Örtliche Lage.

wir unsere Betrachtungen mit einem großen,
wahren Worte: Es gibt im ganzen König-
reiche Böhmen keinen schöner gelegenen

Wallfahrtsort als — Kaindorf. —

während in einer Entfernung von 7 Kilometern die p reußi s che
Reichsgrenze hinzieht; — orographisch bestimmt ist es
so recht hineingebettet ins Lerz des Isergebirges,
dessen höchste Kämme rings um Laindorf reizvoll lagern, —
hydrographisch bestimmt hat es seinen Platz an den Afern

des W i tt i g b a ches,
der dieKaindorserWässer¬
lein nordwärts hin dem
Neisseflusse und also im
weiteren Fortrinnen dem
Oderstrome und der Ost¬
see zusührt.

Was die natürliche
Lage betrifft, so ist Kain¬
dorf diesbezüglich ganz
außerordentlich begünstigt.

Sagt doch schon
sein Name, daß wir einen
Ort im Kaine treffen
und ein Lain ist immer
etwas Schönes; übrigens
ist ein Teil des Dorfes,
besonders der gegen die
Station hin, villenartig
verbaut und macht ganz

Laindorf mit Isergebirge.

Wer sich eine Landkarte des Königreiches Böhmen
schon etwas genauer angesehen hat, der wird wissen, daß
dieses Land nach Norden hin zwei Körner aufweist. In
diesen zwei nördlichsten Teilen Böhmens liegen nun zwei
Wallfahrtsorte: im linken Korne ganz an der Landesgrenze
das hochberühmte Filippsdorf, im rechten Lorn unser
Kaindorf.

Kaindorf liegt topographisch bestimmt 16 Kilometer
Luftlinie nordöstlich von der Stadt Reichenberg entfernt^

Ph°l. F. Pietfchmann, Landcshui. den Eindruck einer schönen
Sommerfris chstation.

Am lohnendsten ist der Blick zur Kirche, wenn man
von der Eisenbahn aus nicht den kürzesten Weg zur Gnaden¬
kirche wählt, sondern rechts ausbiegend den alten Wall¬
fahrtsweg betritt. Man wird dann plötzlich an einer
Stelle stehen, von wo aus sich eine breite schöne
Gasse öffnet, von deren Ende her, wundervoll gelegen,
die zweitürmige Kirche mit ihren vorgelagerten Parken
und dem Nuß stein als prächtigen Bergeshintergrund zu
schauen ist.

Esssfssft>Eft>sft>sft>sfs<Zft>Eft>Eft><Zft>Eft>Sft>sft>sft>Eft>Eft>Eft> Haindorf Eft>sft><Zft>sft>sfssft>sft>sft><Zft>sfssfs<Zft>EssEfssft><Zft> 521

Bei solchem Blicke beflügelt sich der Schritt und man
freut sich innig des lockend schönen Anblickes. Eine breite
Allee nimmt uns in der Nähe der Kirche auf; und links
und rechts von der Allee stehen Bude an Bude die De¬
votionalienhändler; das Ganze ist so regelmäßig gebaut, daß
wir scherzhaft diese beiden Buden-
rcihcn die „vorderen Ambiten" der
Kirche nannten.

Dann ein zweiter Vor¬
platz, der schon mit Mauern
gegürtet ist; ein Blumengarten
drin, verheißend hindeutend auf
die Blume aller Blumen: Maria,
die Gottesbraut. Die Kirche selber
thront auf einem massigen
Felsen, den man gegen den
Fluß hin mit künstlichen Auf¬
schüttungen und starken Strebe¬
pfeilern erweitert und gefestigt hat,
so daß nun der Anblick des
Gotteshauses besonders von der
alten Steinbrücke her ein wirklich
imposanter zu nennen ist.

entschädigen aber die meisterhaften Deckengemälde,
großzügig entworfene Riesenbilder. Kunstleistungen ersten
Ranges aus der Land des im Jahre 1907 verstorbenen
Wiener Künstlers Groll, der an der dortigen Kunst¬
akademie die Stelle eines Professors innchatte. (Wir bemerken.

Kirchenfront und Ambiten.

Die hohe breite Kirchen¬
front mit ihren beiden Türmen
zeigt die bekannten nnd beliebten
Äauptformcn einer stattlichen
Renaissance-Fronte, deren Turm¬
helme in eleganter Weise die
Zwiebelgestalt aufweisen. Loch
droben über dem mittleren der
drei Portale thront das große
steinerne Standbild der
allerseligsten Jungfrau, das von
einem Protestanten, und zwar in
Zittau, also dem Arsprungsorte
des Gnadenbildes, angefertigt sein
soll. Ja, es sollen beide sogar
in einem Lause entstanden sein.
Rund um die Kirche laufen
Ambiten mit vier Kapellen. Diese
Ambiten sind aber verhältnismäßig
sehr eng, nämlich hart neben die
Kirche hin angebaut. Sie weisen
keinerlei besondere Merkwürdig¬
keiten auf.

Laindorf, das Innere der Gnadenkirche. Phot. Ferd. Stracke, Reichenberg.

Der große Lochaltaraufsatz ist nur an die Rückwand der Kirche gemalt.

Das Innere der Gnadenkirche.

Ein Barock-Prachtbau von gewaltigen Größcn-
vcrhältnisscn. Die Kirche faßt wohl 6000, samt den Emporen
aber 7000 Personen.

Wenn man diese Kirche, deren große Seitenwände nur
gelblich gefärbelt erscheinen, im ganzen betrachtet, erscheint sie
durch den Mangel an Scitendckoration etwas leer. Dafür

daß derselbe Meister auch die Wallfahrtskirche auf dem
Pöstlingbcrgc durch seine herrlichen Kompositionen ge¬
schmückt hat.)

Durch das freundliche Entgegenkommen des Lerrn Pater
Guardian Dänemark sind wir in der angenehmen Lage, hier¬
in diesem Buche mehrere Stücke dieser vortrefflichen Gemälde
zu bringen, was wir um so lieber tun, da wir hiedurch einem

522 SsT EfD SfT EfD SfT SfT EfT SfT EfS SfT SfT SfS SfD EfT SfD EfT Haindorf

EfT EfS EfD EfS SfT EfT EfS EfS EfS EfS EfS EfS EfT SfS EfT EfS Ess Zss

Markus.

Sein Symbol ist der Lowe, da sein Evangelium mit dem Berichte über den Wüstenprediger Johannes beginnt; als Wüstenkönig aber gilt der Löwe.

Johannes.

Vor ihm flattert der Adler; denn einem geistigen Adler gleich, erhebt er sich in die höheren Regionen der Gottheit Christi, und spricht in erhabensten Worten von
der Göttlichkeit des Messias.

Haindorf. Gnadenkirche.

Die kühn entworfenen, herrlichen Plafondbilder der vier Evangelisten, gemalt von Groll (gest. 1987), Professor der Kunstakademie zu Wien.

^^(^(^^^SfD(^SfDc^S^Sft)Sst)Sft)Sft)SfDSfDSft) Haindvrf Sft) SfT Sft) SsD Sfs SfD SfT Sft) SfD Sft) SfD Sft) SfS SsT 523

Matthäus.

Ein Mensch (Engel) reicht ihm den Schreibkiel; denn er beginnt sein Evangelium mit dem Berichte über die menschliche Abstammung Christi.

Lukas.

Sein Bild begleitet der Stier, da sein Evangelium mit dem Opfer des Zacharias beginnt; das wichtigste aller Opfertiere war jedoch der Stier.

Die vier Gestalten: Mensch, LSwe, Skier und Adler werden in der Lciligen Schrift vom Propheten Ezechiel und in der Geheimen Offen-
barung des hl. Johannes oft erwähnt und wurden späterhin in der oberwähnten Weise von den vier Evangelisten angewcndet.

524 SjT SsD SsD SsT SsD SjD SsD SjD Sse> SsD SsD S^D SjD SjT SjT SsD Kainborf SjD SjD SjD SsD SsT SsT SfD SsD SsD 6sD SsT SsD SsT SsT SsT SjT SsZ E^T

Wiener Künstler ein wohlverdientes Lorbeerblatt in seinen
Ruhmeskranz zu flechten hoffen.

Wenn wir zunächst auf die kreisrunde Doppeldarstellung
der Kauptkuppel Hinweisen, so darf der geneigte Leser
dabei nicht übersehen, daß in der Photographie die stark
gewölbten Kugelflächen der Kuppel nur flach zur Darstellung
kommen, so daß die gegen den Rand hin postierten Figuren
notwendigerweise verkürzt erscheinen, was selbstverständlich beim
Gemälde selber nicht der Fall ist. Die dortselbst erscheinende
Krcuzigungsszene bietet nebst dem gewaltig aufragcnden,
recht frei stehenden Kreuze des Erlösers noch ganz aus¬
gesprochen vier von einander getrennte Gruppen: die klagenden
Engel, die weinenden Frauen, die fliehenden Feinde, die
erschütterten Soldaten. Die zweite Kuppelhälfte, figurenrcicher
als die erste, darstellend die glorreiche Kimmelfahrt der
Gottesbraut, weist als Glanzpunkte die lichtumstrahlte
Gestalt des ewigen Vaters, der soeben der nahenden Erlöser¬
mutter sein „Ave!" kündet, sowie die lieblich hervortretende,
licht gehaltene Figur der verklärten Kiimnelsfrau auf. Auch
die ganz unten am Rande erscheinenden Menschengruppen —
bewegte Darstellungen des nieverhallenden Rufes: Keilige
Maria, bitt' für uns! — verdienen unsere vollste ehrende
Aufmerksamkeit.

Ferner verweisen wir auf das ganzseitige Bild S. 372,
wo wir die Entwürfe zu den übrigen Teilen der Decke
studieren können, und wo unser Blick sicherlich mit besonderem
Wohlgefallen auf den feinen, poetischen Darstellungen des
Englischen Grußes haften wird. Die vier Gestalten
der Evangelisten, die wir dortselbst erschauen, bringen
wir auf Seite 522 und 523 in vergrößertem Maßstabe. Es
sind markige, schwungvolle Bilder, ganz geeignet, uns in den
fern der Welt gelegenen Ideenkreis der Evangelien zu
versehen.

Endlich verweisen wir noch auf die kleine Schluß¬
vignette Seite 371, die demselben großen Gemäldezyklus
entnommen, den Beweis liefert, wie dieser geniale Künstler
auch in Nebengruppen wahrhafte Kabinettstücke von Schönheit
zu liefern imstande war.

Der sehr schlank und hochstrebend erscheinende Hinter¬
grund des Koch alt ares erweist sich bei näherer Be¬
trachtung als — gemalt. Aber das Ganze ist so vortrefflich
und so plastisch durchgeführt, daß die Täuschung von wirklichem
Säulenwerke und von Gesimsen eine geradezu frappante ist.

Die Kirche, zu deren schönstem Schmucke auch reich-
gegliederte Gesimse und Kapitäler der starken Pfeiler ge¬
hören, hat in einer Seitenkapellc, und zwar auf der
Cvangelienseite, ein ziemlich bemerkenswertes Schaustück: einen
Flügelaltar, den der berühmte Feldherr Wallenstein mit
sich im Feldlager herumgeführt haben soll. Doch wird die
Tatsächlichkeit dieser Nachricht bezweifelt. Ämter diesem
Flügelaltar war bis vor kurzem unten in einer Altarnische
ein Strunk des alten Baumes zu sehen, auf dem der
erste Standort des hiesigen Gnadenbildes war.

Bei der Restaurierung der Kirche ließ der ?. Guardian
den Baumstrunk ganz vermauern, und zwar deswegen, weil
viele Pilger, um von Kopsleiden befreit zu werden, ihre

Köpfe in die Nische hineinzustecken pflegten, ein Gebrauch,
der gewiß nicht besonders schön ist, und wie der ?. Guardian
meint, auch etwas nach Aberglauben aussieht. Doch hat er
vor, den Baumstrunk wieder freizulegen, allerdings ihn
mit einem geeigneten Schutzgitter vor allzugroßer Annäherung
zu schützen.

Betreffs des Gesamteindruckes, den die Kirche macht,
sagen wir: in Entwurf und Stil und Deckendekoration ein
großes und geniales Meisterstück, mit dem allerdings die innere
Ausstattung nicht gleichen Schritt zu halten vermag.

Das Gnadenbild.

Das kleine, samt Sockel und ganz einfacher Zackenkrone
39 cm hohe Kolzbild, das man wegen des holdseligen
Lächelns „Formosa", „die Anmutsvolle" nennt
bildet den Mittelpunkt, die Anziehungskraft und den Stolz
des Gnadenortes. Es ist eine so gelungene Bildhaucrarbeit,
daß man fast versucht wäre, ihr das hohe Alter abzusprechen
und ihren Ursprung etwa in das 15. Jahrhundert zu ver¬
setzen. Die Gestalt der allerseligsten Jungfrau ist sehr schmächtig
und infolge der einseitigen Belastung des linken Armes mit
dem Iesukindlein säbelförmig gebogen. Das krausköpfige, dick¬
wangige Kindlein, ein Knäblein von 1 bis I Vz Jahren, ist
nur von den Küsten an bis zu den Fußspitzen umkleidet und
soeben vollauf mit einem Apfel beschäftigt, den es mit beiden
Künden und ausgespreizten Fingern umklammert hält. Mit
Wohlgefallen wendet die Mutter ihrem fröhlichen Kinde ihr
Antlitz zu und freut sich sichtlich der Zufriedenheit ihres gött¬
lichen Sprößlings. Ja, sie hat noch in der ziemlich tief nach
abwärts gehaltenen Rechten eine Reservefrucht, die aber
wegen ihrer Größe eher an einen Kürbis als an einen Apfel
gemahnt. Die allerseligste Jungfrau trägt rote Schuhe, hat
ein schleppendes gelbes Antergcwand, ziemlich knappen goldenen
Obermantel und um den Kais ein lose nach vorne herab¬
hängendes Tuch. Die Kaare legen sich in sehr regelmäßigen
Strähnen gegen die rückwärtigen Kalspartien und verschwinden
dann unter dem vorerwähnten Kalstuche.

Aus der Geschichte des Wallfahrtsortes.

Im 13. Jahrhunderte.

Wir können es uns nicht versagen, freilich mit mehreren
Änderungen, jene herrlichen Worte hieherzusetzen, die Julius
Kelbig, der Verfasser der Geschichte der Kirche und des
Klosters in Kaindorf, in seiner Einleitung niederschreibt, indem
er den Versuch macht, dem Leser ein Bild jener rauhen,
unwirtlichen Stätte zu geben, die sich kurz vor Ent¬
stehung des Wallfahrtsortes einem etwaigen Besucher dar¬
bieten mochte.

„Ein tiefes, rauhes Waldland, durch das nur
wenige betretene Pfade führten, wo Kirsche, Wölfe und
Eber hausten und auch der grimme Bär noch Freistatt hatte
— so müssen wir unseren Gau hier denken, bis von Norden
her der Strom der deutschen Siedler in die Lausitz
drang. Die Berge ragten damals zwar nicht mächtiger
empor als heute, auch der Fluß hat sein Felsenbett seit
jenen Tagen kaum erheblich tiefer ausgewühlt, — die tausend-

gfs sfs sfs sss Efs Ess sfs sss Efs 8ft> Ess Ess Ess Ess Cfs sfs <Zfs sjs Haindorf EfDEfssfsCfssfsEfssfsEfDsfTsfsEfssfssfsSfsEfDsfs 525

jährige Starre der Natur herrschte ja auch hier wie allerorts.
Nur die Vegetation verjüngte sich im ewigen Wechsel
und wo immer des Sturmes Kraft die alten Baumriesen
niedergelegt hatte, da sproßte alsbald neues Leben aus ihren
verwesenden Leichen. Dichter und üppiger gedieh auf dem
humusreichen Waldboden die dunkle Tanne, die schlanke
Fichte, im endlosen gegenseitigen Kampfe ringend nach Luft
und Licht . .. Aus dem Walde aber brach ein Bächlein

der sich und seine Familie recht kümmerlich fortbrachtc. Zur
Armut gesellte sich Llnglück: Sein Weib sowohl als seine
Kinder wurden ihm schwer krank, so daß er nicht mehr im¬
stande war, sie durch seiner Künde Arbeit zu ernähren und
für die notwendige Pflege aufzukommen.

Da ging er kummerschwer in den nahen Wald
und müde von Ärbeit streckte er sich unter einer Linde ins
Gras, wo bald ein leichter Schlummer seine Sinne umfing.

herfür, dicht bevöl¬
kert von der Forelle
unddcrÄsche,Wittig
war des Bächleins
Name, wohl vom
„W üte n" des
Wassers hergenom¬
men, oder wie es
poetisch angehauchte
Seelen lieber ver¬
nehmen: von „Wite-
kind" (Waldkind).
Wie heute umkreiste
der ungezügelte junge
Bach in schäumenden
Kaskaden den nach¬
maligen Kaindorfer
Kirchberg, doch nur
um alsobald talab¬
wärts zu enteilen.

Lind hier in
tiefer, unentweihter
Einsamkeit, wo viel¬
leicht die seltsamen
Steingebilde „in der
Schwarzbachschlucht"
an heidnischen
Kultus gemahnten,
hier, wo die wilde
aber eindrucksvolle
Naturschönheit den
Mythus vom heiligen
Kain längst ent¬
thronter Götter von

.... Phot. Ferd. Stracke, Reichenberg.

Larndorf,

Deckengemälde in der Lauptknppel: Kreuzigung Christi und Aufnahme Mariens in den Simmel.

Geschlecht zu Ge¬
schlecht vererbte, hier
war der Platz wie
geschaffen zu einer Stätte der Verehrung des einen und
einzigen Christengottes und seiner gnadenvollen Jung¬
frau-Mutter, in deren Geheimnisse sich gläubige Gemüter
wonnig versenkten".

Die Aufstellung des Gnadenbildcs.

Sehr übereinstimmende Überlieferungen, wenn auch keine
schriftlichen Zeugnisse, schildern uns den ersten Llrsprung des
lieblichen Gnadenortes folgendermaßen:

Einst lebte unweit der heutigen Gnadenkirchc, wo jetzt
bas Dorf M ildeneichen steht, ein armer S i e b m a cher.

Im Traume aber umgaukeltcn ihn Bilder des Trostes
und es war ihm, als ob jemand gar mildiglich zu ihm
spräche: er möge nicht verzagen und sein Weib und seine
Kinder könnten wohl gesund werden; er möge nur nach
Zittau gehen und dort ein Bildnis Llnscrcr
Lieben Frauen kaufen und das Bildnis dann h i c-
her bringen und in die hohle Linde einsehcn.

Gleich am nächsten Freitag war der arme Sicbmachcr
am Wege gegen Zittau und erfragte sich dort einen Bild¬
hauer. Mit dem redete er wegen des Bildnisses. „Ja," sagte
dieser, „er wolle ihm gern eines machen, aber könnte er denn

526 S^D SsT S^T S^T S^T SsD S^T S^sT SsT S^sD S^D S^sT SsD S^D SsD

Haindorf

SsD S^D SsT SsD S^D SsD SsD SsT S^T S^T SsT SsT SsD S^T S^D S^T S^TlÄZ

auch zahlen?" Drauf der Siebmacher: „Sechs Pfennige
hätte er wohl als Erlös seiner Ware und einen siebenten
hätte er noch obendrein, den hätte er gefunden; mehr aber
könnte er wohl nicht aufbringen."

Aber um sieben Pfennige war kein neues Bild zu be¬
kommen. — —

Da mischte sich des Bildhauers Weib ins Ge¬
spräch und meinte, droben am Boden wäre ein altes
Bild, das schon elf Jahre fertig stünde, aber niemand
möchte es kaufen, das könnte er wohl um sieben Pfennige
bekommen.

And späterhin, so berichtet man, seien bei dem Bilde
gar mancherlei sonderliche Dinge vorgefallen.

Da kam eine reiche Frau von Prag her, oder
noch weiter: 10 Meilen hinter Prag war sie daheim; die
kam mit s e ch s S chi m m e ln gefahren. Sie war aber ganz
krumm und lahm; und sie blieb vier Wochen in Haindorf
und verrichtete ihre Andacht, und zum Schluffe ging sie ganz
allein zu ihrem Wagen, der bei der äußersten Kapelle auf sie
wartete und fuhr gesund wieder heim.

Auch ein blinder Knabe habe dort in Haindorf
sein Augenlicht bekommen. Ein Spötter, der bei einem

Laindorf, Gruftkapelle mit dem „Wallenstein-Altar".

Begräbnisstätte der gräflichen Familie Clam-Gallas.

Freudig ging der Arme auf das Anbot ein und nahm
dann die alte Statue, bie bisher niemand haben wollte, in
Empfang und zählte dem Meister sein ganzes Hab und
Gut auf den Tisch: sieben Pfennige. Der aber nahm
nur einen, den gefundenen; die sechs andern schwerver-
dicnten schob er zurück. Wer weiß, ob diese schöne Liebcstat
des Meisters die Allerseligste droben nicht noch nachdrücklicher
bewog, besondere Gnade auf das schlichte Bild zu legen.

Bald darnach stand das Bild an der Linde und nicht
lange, so brachte der Siebmacher sein Weib und seine Kinder,
alle krank, auf einem Wagen daher und hieß sie beten vor
der Frauenlinde. And sie wurden alle gesund. And
nach ihnen noch gar viele, viele andere.

wilden Worte vor einem Kruzifixe seine Sprache verloren
hatte, tat Buße, wallfahrtete nach Haindorf und begann
alsda wieder recht zu reden.

Ein leichtsinniges Mädchen hatte sich verschworen:
Wenn die ihr vorgeworfcnen Beschuldigungen wahr seien,
so mögen ihr die Zöpfe vom Haupte fallen. And
da sie bei dem Portale in die Haindorfer Kapelle einging,
fielen ihr die Zöpfe von selber herunter und wurden lange
Zett in Haindorf aufbewahrt.

Die Zeit der Entstehung.

Alles, was wir hier erzählt haben, wurde erst im
17. Jahrhundert nach genauer Antersuchung der darüber im
Volke verbreiteten Überlieferungen protokollarisch niederge-
schricbcn. Die drei Aeilungsfälle scheinen sich übrigens erst
im 16. Jahrhunderte ereignet zu haben, da sie von unmittel¬
baren Augenzeugen zu Protokoll gegeben wurden.

Wann aber haben wir uns die Geschichte mit dem
armen Siebmacher zu denken? Es wird allgemein ange¬
nommen, daß sich dieses Ereignis im Jahre 1211 abspielte.
Nun haben aber die ausführlichen, sehr gediegenen For¬
schungen, die in dem schon erwähnten Buche Julius
Lelbigs niedergelegt sind, ziemlich stichhältig nachge¬
wiesen, daß das angeführte Jahr kaum richtig sein könne.
Dafür wird mit guten Gründen die Ansicht verteidigt, daß
dabei ein Irrtum von genau 100 Jahren vorgefallcn sei
und daß wir also jene Bildaufstellung in das Jahr 1311 zu
versetzen hätten.

Es ist uns wirklich herzlich leid, daß wir dem so lieben
und uns so sympathischen Wallfahrtsorte 100 Jahre seines
lang behaupteten geschichtlichen Bestandes streichen müssen,
aber wir wollen „die Gelüste des Herzens bezähmen" und
einmal dem trockenen Verstände Recht geben und schlagen
uns also unsererseits auf die Seite des obgenannten gelehrten
Forschers und nehmen als Entstehungsjahr des Wallfahrts¬
ortes Haindorf das Jahr 1311 an.

In diesem Jahre also wurde bald nach der Aufstellung
des Bildes eine Kapelle erbaut, zu der alsbald ein Zu¬
zug von Seite der Nachbarorte begann. Dieser Zuzug ver¬
mehrte sich im Laufe der Jahrzehnte so sehr, daß schon im
Jahre 1350 ein landesfürstlichcs Verbot gegen diesen
starken Zudrang erlassen wurde. Darum wurde denn
auch im Jahre 1352 ein v e r g r ö ß e rt e r B a u, die heutige
Iohanniskapelle, aufgeführt.

sss §ss sft) sfs Efs sfs sfs Sfs Ess Cfs Sft> sfs 6fe> Sss Ess Ess Efs Sfs Haindorf sfs sjT sfs sfs sfs §fä> sfs sft> sfs sfs sfs Gfs <öfö> sft> sfs sfs 527

Gegen Ende des 15. Jahrhunderts, und zwar vom
Jahre 1472 bis 1498 wurde abermals ein neuer, diesmal
recht massiver K ir ch e n ba u hergestellt, der aber nach den
vorhandenen Beschreibungen weder durch besondere Schönheit
noch auch durch Größe hervorragend war. Die Konsekration
dieser (dritten) Kirche fällt in das Jahr 1498. Sie hatte nur
drei Altäre und war „zu Ehren der Heimsuchung der
fröhlichen Jungfrau Maria geweiht." („Fröhlich"
wohl wegen der .Heimsuchung, aber gewiß zugleich eine An¬
spielung auf das lächelnde Gnadenbild.)

H a i n d o rf
in der Reformatiouszeit.

Vom Jahre 1558 bis 1621 gehörte
Laindorf einer protestantischen Adels¬
familie, die, ihre Macht benutzend, die
Seelsorge alsbald von protestantischen
Predigern besorgen ließ. Die Gnaden¬
kirche selber wurde gesperrt, das Bild
in einem Flügelaltare verschlossen.
Verschiedene Versuche, auch von Seite
auswärtiger einflußreicher Freunde des
Wallfahrtsortes, diesem Übel zu steuern,
blieben so ziemlich erfolglos.

Ja, man erzählt sogar, daß später¬
hin eine protestantische Gutsherrin
das Gnadenbild in ihr Schloß nahm,
weil sie willens war, den Marienkultus
gänzlich auszurotten. Doch trug es sich
zu, daß bei einem Brande des
Schlosses gerade dieses Holzbild
Mariens unversehrt blieb, worauf
die Schloßherrin (anstatt diesen deutlichen
Fingerzeig Gottes zu ihrem eigenen
Heile zu verwerten) es in Eile und
Schrecken in die Kirche zu Hamdorf
zurücktragen ließ. Doch soll es mit dieser
Brandgeschichte, wie strenge Historiker
nachweisen, nicht recht stimmen.

Weitere Ereignisse.

Im Jahre 1621 mußte die Kirche
wieder den Katholiken ausgeliefert
werden und alsbald hielt der Dechant
von Friedland nach langen Jahren

wieder die erste feierliche Prozession, wobei er auch die
Errichtung eines Pilger Hauses anregte.

Im Jahre 1680 wurde rings um die Kirche herum
das „zirkelrunde Bogenwerk" (Ambiten) erbaut, das
sich aber als miserabel fundamentiert erwies, so daß es nach
16 Jahren wegen Gefahr des drohenden Einsturzes gründlich
repariert werden mußte.

1690 war insoferne ein sehr wichtiges Jahr für den
Wallfahrtsort, weil damals Kirche und Wallfahrtsjeclsorgc
dem Franziskanerorden übergeben wurde, eine Maß¬
regel, die selbstverständlich dem Aufblühen des Wallfahrts¬

ortes sehr vorteilhaft war. Die feierliche Übergabe vollzog sich
am 16. Februar 1692. Noch in demselben Jahre wurde
mit dem für die neuen Priester unbedingt notwendigen
Klosterbau begonnen und dieser im Jahre 1698 vollendet.
Mit dem Einzuge der ??. Franziskaner kam in mancher
Beziehung neues Leben in den Wallfahrrsort: der Zuzug
der Wallfahrer wurde bedeutend größer, da nun ja so vor¬
treffliche Gelegenheit geboten war, am Gnadenorte die heiligen
Sakramente zu empfangen, ünd so finden wir nach Verlauf
von drei Jahrzehnten, im Jahre 1721,
die respektable Zahl von 64.000 Wall¬
fahrtskonmrunikanten und dazu die An¬
kunft von 111 auswärtigen Priestern.

Auch die bauliche Ausge¬
staltung des Gnadenortes ging mm
ziemlich rasch vor sich. Nachdem schon
im Jahre 1693 die fünfzehn Kapellen
auf dem Wege von Friedland nach
Äaindorf hergestellt worden waren,
mußte man sich immer mehr und mehr
an den Gedanken gewöhnen, in Hain¬
dorf irgend eine große Kirche zu
bauen, da dies zur unbedingten Not¬
wendigkeit geworden war. Freilich zögerte
man begreiflicherweise mit der Inangriff¬
nahme eines so großen Werkes, haupt¬
sächlich Wohl wegen der fehlenden Bau-
kapitalicn.

Endlich wurde im Jahre 1722
mit dem Baumeister Hafcnecker aus
Prag der Kirchenbaukontrakt abgeschlossen
und unterfertigt. Doch scheint der Plan
zum Baue von einer anderen Meister¬
hand herzurührcn; es wird nämlich all¬
gemein angenommen, daß der gefeierte
Altmeister der Barocke, Fischer von
Erlach, den Plan zu diesem genial
angelegten Baue gezeichnet habe. Dies
scheint um so wahrscheinlicher zu sein,
da nachweisbar damals Fischer von
Erlach viel in Friedland verkehrte und
da zudem die mächtige Kirche unleugbare
Ähnlichkeiten mit dem Meisterstücke jenes
großen Baumeisters, mit der St. Karls-
kirche in Wien, aufweist.

Schon nach drei Jahren stand der majestätische Bau
fertig da und konnte am Tage der Heimsuchung Mariens
1725 feierlich ein geweiht werden.

Doch erst 1729 wurde der Knopf der Kuppel aufge¬
setzt und in demselben Jahre die Kirche dem regelmäßigen
öffentlichen Gottesdienste eröffnet.

1754 erließ der König von Preußen das Verbot
der Wallfahrten nach ausländischen Wallfahrts¬
orten, so daß also nach dem Wortlaute und Sinne dieses
Dekretes fürderhin keine preußischen Untertanen in das öster¬
reichische Haindorf pilgern sollten: eine recht alberne, unübcr-

Laindorf, Gnadcnbild,

genannt: Formosa (die Anmutige).

528 S^D EsD SfD S^D S^D SsD S^D SfT SsD S^D S^D S^D S^D S^D SsD S^D HtNN^Okf

S^T S^D S^D SsT SsT S^D S^D S^T S^D SsT SsD SsD SsD SsD S^D S^D S^T S^F

legte Vorschrift, die sich auch tatsächlich als ganz hinfällig
erwies, da ja doch dem preußischen König in .Haindorf
keinerlei Macht zum Einschreiten gegen dort einziehende Wall¬
fahrer zustand.

Ein sehr verhängnisvolles Jahr für Kaindorf war das
Jahr 1761, weil damals ein großer Brand die Kirche
fast gänzlich ruinierte. Mit knapper Not gelang es dem
damaligen Superior, das Gnadenbild zu retten. Doch wurde
der große Schaden dank der Opferwilllgkeit vieler Wohltäter
in verhältnismäßig kurzer Zeit wieder gutgemacht und die
Kirche aufs neue wieder hergestellt.

Böse Zeiten.

1784 mußten infolge einer allgemein erlassenen kirch¬
lichen Vorschrift Kaiser Josefs II. alle silbernen, über¬
haupt kostbaren Weihegeschenke aus der Kirche
entfernt i) werden.

1785 wurden durch strenges Dekret alle Wall¬
fahrten verboten, infolgedessen Kaindorf durch mehrere
Jahre hindurch gleichsam verwaist und verlassen dastand. Doch
wurden 1791, nach dem Tode des Kaisers, ohne lange Er¬
laubnisfragerei die alten Prozessionen wieder nach und nach
ausgenommen.

1791 hatten die kaiserlichen Schätzmeister in der Kirche
mannigfache Beschäftigung, da sie alle vorhandenen Edel¬
metalle abschätzen 2) mußten, damit sie dem „rechtmäßigen
Besitzer", dem Staat, jederzeit zur Verfügung stünden.

1807 wurde ein weiterer Schritt in der Besitzergreifung
dieser Edelmetalle gemacht, indem jedes Stück die staatliche
Punzierung^) bekam.

1810 wurde endlich dem grausamen Spiel ein gnädiges
Ende bereitet und alle wertvollen Geräte an die Statthalterei
a b g e l i e f e r t. 4)

Seit dieser Zeit genoß die Kirche, weil in ihr nicht
mehr viel zu holen war, einer befriedigenden Ruhe.

In den allerletzten Jahren, und zwar von 1899 bis
1909 wurde die Kirche in allen ihren Teilen sorgfältig restau¬
riert, eine Arbeit, die zwar 200.000 Kronen Geld kostete,
die aber durch ihren Erfolg die große Auslage glänzend lohnte.

Statistisches.

Nächste Iubiläumsjahre:

1925 200jähr. Iub. der Kirchweihe.

1942 250jähr. Iub. der ??. Franziskaner.

1961 650 (oder 750) jähr. Iub. der Entstehung.

Ständige Priester: 4 ??. Franziskaner aus der
böhm.-mähr. Provinz.

Keilige Messen fremder Priester jährlich: 500.

Kommunikanten jährlich: 6000—7000.

Besucher jährlich: 100.000.

Geschlossene Prozessionen jährlich: 8.

Kauptfest: Mariä Leimsuchung.

Ständige Devotionalienhändler: 2 lange Reihen von Ver¬
kaufsbuden.

Gasthäuser: 22.

Kaffeeschänker: 2.

ft Erster Schritt, ft Zweiter Schritt, ft Dritter Schritt,
ft Vierter Schritt.

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist ziemlich gleichmäßig
anhaltend.

Nationalität der Wallfahrer: deutsch.

Zufahrten.

W i e n—Kaindorf. Über Reichenberg. Von Wien N.-W.-B.
nach Reichenberg Schnell;. 9 St. K 18.90. Personenz. zirka
15 St. X 14.90. — Weiter von Reichenberg über Raspenau nach
Laindorf 1 St. K 1.20 (Retourkarte X 1.86).

P r a g— (F.-I.-B.)—Laindorf. Mer Iungbunzlau-Turnau
und Raspenau. Zirka 7 St. X 6.32.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Laindorf-Filippsdorf. Wer Raspenau— Reichen¬
berg—Zittau nach Neu-Gersdorf. 3Vs bis 4 St. Zirka X 3.—.

Läindorf—B o s k o w. Mer Raspenau—Turnau nach

Semil. 3 St. X 3.20.

Literatur.

Julius K e lb i g , Geschichte der Kirche. Friedland 1894,
8°, 132 S.

Julius L e l bi g. Das Wallfahrtshaus in Kaindorf. Fried¬
land, 64 S.

F r i n ds, Kirchengeschichte Böhmens. An etlichen Stellen.

Oppitz, Fruchtbarer und schattenreicher Lindenbaum.
Kaindorf, 1731.

Kerrmann, Geschichte von Reichenberg. Bd. I,
Loserth, Beiträge zur ältesten Geschichte Böhmens.
Gebhard, Dis heilige Sage. Wien 1866. II, 289.
Austria-Kal. 1845, S. 165.

Sommer, Böhmen. Bunzlauer Kreis. Prag 1834. II, 317.

Reg.-Mar.-Kal. 1880, III.

Mitt. d. Zentr.-Kom. 1877, XV. - 1888, 26. - 1900, 153.
217. — 1901, 116. — 1902, 258, 338.

Mitt. d. Zentr.-Kom (Über Fischer v. Erlach.) 1894,160,225.

Leo-Geschft. d. s. W. d. kath. K. XI, 38.

Kurze Erwägung.

Sehr sinnig hat ein alter Schriftsteller diesen Gnaden¬
ort einen fruchtbaren und schattenreichen Lindenbaum genannt.
Was sind des Lindenbaums duftende Blüten anderes als die
Gnaden, was sein Schatten anderes, als der reiche Seelen¬
trost? So kommet, die ihr trüben Kerzens seid, kommet zu
eurer Mutter, labet euch und stärket euer Kerz am Kimmelsdufte
ihrer Gnade — und auch ihr kommet, die ihr müde seid und
rastet im wunderbar erquickenden Schatten dieser Kimmelslinde!

Gebet.

O liebe, reiche Mutter vom Kimmel, sieh' nieder auf
die Schar Deiner Kinder, die heute im Geiste dem heiligen
friedlichen Käme sich nahet, wo Du so milde und tröstend
all denen zu helfen bereit stehst, die hoffend und harrend
zu Dir ihre Zuflucht nehmen. Vergiß nicht, daß man Dich
„Formosa" nennet, die Anmutige, die Liebreiche. So zeig'
uns Deines Antlitzes Liebreiz, Deines Kerzens Erbarmen und
sieh' gnädig, freundlich, gütig nieder auf die, die armselig,
elend, aber vertrauend Dir zu Füßen knien! Mutter, ewig
lächelnde, unterbrich nicht Dein holdes Lächeln, wenn unsere
Armut, unsere grenzenlose Kinfälligkeit, unsere Schwachheit
vor Dir erscheint. Lächle, lächle, Mutter und Dein Mutter¬
lächeln wird uns wie die Morgenröte sein, wird uns Trost
und Keil und Seligkeit bringen. Amen!

gss sfs sfssfs sfs sfs sfs sfs Sfs sfs sfs sfs sfs sfsSfs sfs sss sfs sss Trens sfs sfs sss sfs sfs sfs sfs sfs sfs sss SfT Efs sfs sfs sfs sfs sfs ,^29

Lrens.

Tirol.

Über 8000 Kommunikanten P

In stillem Glück das Kind erblick'
Ich heut' auf Deinem Arm,
Dein Kindlein ruht so weich und gut.
Denn Mutterherz ist warm.

Lieb Kindlein schau, die holde Frau,
Die Deine Mutter ist,
Wie liebt sie Dich gar wonniglich.
Weil Du ihr Söhnlein bist.

O sag' es ihr, daß sie auch mir

Ein wenig Liebe schenkt

Und daß sie gern in Himmelsfern'
Des Erdenkindes denkt.

Örtliche Lage.

der Schienenstrang der Südbahn von Innsbruck
ab südwärts zwischen himmelstrebenden Gebirgs¬
zügen über den Brcnnerpaß gegen Bozen und

weiter gegen Trient führt, dort findet sich 69 km südlich von
Innsbruck (nur 15 Km nördlich von der bekannten Eisenbahn¬
station Franzensfeste) die Bahnstation Freienfeld.
Etwa zehn Minuten von dieser Haltestelle entfernt, und zwar
nördlich von ihr gegen
die Bcrgeslehne zu liegt
eine schmucke Kirche, die
sich sofort durch ihren
spitzigen Turm, als eine
echte Tiroler Kirche zeigt:
cs ist die Wallfahrtskirche
Maria -- Trens. (Meeres¬
höhe der Kirche gegen
960 m.)

Pilger, die nicht
den Personenzug, son¬
dern einen Schnellzug
benützen, müssen den Zug
in der Station Sterzing
verlassen; Sterzing ist
(gegen Innsbruck hin) die
erste Station nach der
soeben genannten Halte¬
stelle Freienfeld. Von
Sterzing führt eine gute,
in ihrer ersten Hälfte sehr
schön mit Alleebäumen
bepflanzte Straße an der

Burgruine Sprechenstein vorbei in IM Gehstunden nach
Trens. Auf diesem Wege findet man schon ganz nahe beim
Wallfahrtsorte eine Kapelle, auf der die Inschrift angebracht ist:

„Bis hieher und nicht weiter kamen die feindlichen
Reiter. 1797."

War vielleicht dieses Stillehaltcn und Llmkehrcn einer
gefährlichen Plündererschar ein von Maria veranlaßtes Er¬
eignis, um ihren Gnadenort zu schützen? Wir wissen cs
nicht; aber unmöglich wäre solche Annahme nicht!

Kirche und Gnadenbild.

Die Trenscr Wallfahrtskirche zeigt nach außen hin
allereinfachste Form. Die Vorderfront besteht eigentlich im

') Wegen Richtigstellung während des Druckes erst hier
eingereiht.

Des Österreichers Wallfahrtsorte.

Grunde genommen nur aus einem sehr großen Quadrate und
einem darüber gelegten gleichseitigen Dreiecke. Im untern
Teile des Quadrates sieht man das Kirchenportal von spär¬
licher Verzierung umrahmt. Ober dem Portale steht ein sehr
wertvolles in Stein gehauenes Marienbild mit dem Iesukinde,
ein Kunstwerk ersten Ranges.

Gehen wir vom Eingangstorc nach links um die Kirche,
so kommen wir zu einem Anbau (aus dem Jahre 1727

und 1728). Dieser Anbau ist die eigentliche G n a d e n k a p ellc.
Die Kirche selber stammt schon aus dem Jahre 1498.

Vom Eingangstore nach rechts gehend finden wir etwa
in der Mitte der Scitenwand den Turm, während sich
weiterhin gegen rechts der Friedhof an die Kirche anschließt.
Bei diesem Friedhöfe fielen uns längs der Mauer 14 schön
gearbeitete Kreuzwegstationcn auf. Fünf aus Ratschinger
Marmor gefertigte Wcihbrunnbcckcn schmücken dessen Längs¬
seite und sind eine stille Erinnerung, den armen Seelen zu lieb
ein paar Weihwassertropfcn versprengen zu wollen.

Beim Eintritte in die Kirche fällt uns gleich rechts
eine lebensgroße oder vielleicht überlebensgroße Statue der
Roscnkranzkönigin in die Augen, die hier gleichsam Pförtnerin
zu sein scheint.

Ferner sehen wir an der uns gegenüberliegenden
Kirchcnwand eine Llnzahl kleiner, ganz gleich großer, mit Ql-
Z4

Trens, Gesamtanblick; im Hintergründe Stubayer Alpen (bis 3500 m).

530 sfs sfs Ess sfs sfs sfs sss sfs sfs sfs Ess Sfs sfs sss sss sss sfs Trens sfs SsDsf-> sfs sfs sft> sfs sfs sss sfs Sfs sfssssSfssfs EfTsfs 8ss

färbe gemalter Votivbilder, die in ununterbrochenen Reihen
über- und nebeneinander hängen.

Die Kirche hat mittlere Größe; wir schätzen ihren
Fassungsraum auf 1200 bis 1500 Personen. Die Bauart
ist, wie sich im Innern deutlicher zeigt als am Äußern, gotisch.
Der Äoch alt ar ist ein würdiges Meisterstück, bei dem be¬
sonders der oberste Aufsatz sowie der von einem geschmack¬
vollen Baldachine herabwallende, das Altarbild einschließende
Vorhang unsere Aufmerksamkeit erregt. Die malerische Aus¬
stattung der Decke (des Plafonds) kann unsere Zustimmung
in nur geringem Maße finden. (Die Gemälde sind von
M ö l k.)

Wenden wir endlich unser Auge demjenigen Gegen¬
stände zu, dem ja schließlich unser Besuch hier gilt, nämlich
dem Gnadenbilde, so finden wir dieses, wie schon früher
erwähnt, in einer durch ein Gitter abgeschlossenen separaten
Seitenkapelle, die sich durch ihre Bauart (Kuppelbau) von der
Äauptkirche wesentlich unterscheidet.

In dieser Kapelle erhebt sich, fast die ganze Rückwand
ausfüllcnd, der marmorne Altar, auf besten oberen Gesimsen
jubilierende Engelei n die Gottesmutter in ununter¬
brochenen Liedern zu preisen scheinen. In der Mitte des
Altaraufsatzes thront, die umhüllenden Prunkgewande flügel-

Trens, der Gnadenaltar.

Trens, Gnadenkirche mit Friedhof.

artig ausgebreitct, das herrliche Gnadcnbild. Es ist eine zirka
120 cm hohe Marienstatue. Die Muttergottes steht und hält
im rechten Arme ihr göttliches Söhnlein. Das Knäblein ist
überaus bausbackig, die Mutter blickt ernst und milde nicht
auf das Kindlein, sondern gleichsam auf die vor ihr ver¬
sammelten andächtigen Verehrer hernieder. Das gekrönte Äaupt
umfunkelt ein Kranz von zwölf Sternen, während überdies
goldene Strahlen nach allen Richtungen hin lichtes Geflimmer
verbreiten. Wer dieses Gnadenbild geschaut, wird sicherlich
mit uns im Arteil übereinstimmen und sagen: Es ist ein
herrlich Stück!

In der Sakristei der Kirche befindet sich eine Statue
der schmerzhaften Mutter von ansehnlichem Kunst¬
werte. — And noch eines wollen wir, weil es uns gefallen
hat, nicht unerwähnt lassen: Beim Ausgange gegen das
Dorf hin halten nebst dem Tore der Friedhofmauer auf zwei
Säulen zwei gar liebliche Gestalten treue Wache: Äerz Jesu
und Äerz Mariä; nämlich zwei Statuen, die in Farben ge¬
faßt diese uns so heiligen Geheimnisse znr würdigen Dar¬
stellung bringen.

Wir scheiden hiemit von dem lieblichen Gotteshause
und wenden unsere Aufmerksamkeit dem zu, was uns Sage
und Geschichte über die Vergangenheit dieser ehrwürdigen
Gebetsstätte zu berichten weiß.

Aus der Geschichte des Wallfahrtsortes.

Arsprungslegenden.

Die Wolkenschleier großer Ansicherheit verhüllen neidisch
die Anfänge dieses trauten Ortes, und nur der Legende
matt leuchtende Strahlen lassen uns hie und da einen klärenden
Blick in längst verschwundene Zeitläufte werfen.

Etwa um das Jahr 500 nach Christi Geburt soll in
jenen stillen Tälern Tirols ein heiliger Sendbote Christi, der
heilige Valentin, des Evangeliums Freuden-

gss Ess sfs sfs Sss sfs sfs Efs sss sfs sss sss Ess Ess Efs sfs sfs Ess Ess Trens Efs sss sfs Efs sfs Efs Ess sfs Ess sfs Efs sss sfs sfs sfs sfs sfs 5Z1

botschaft verkündet und so den christlichen Glauben in
diesen Gegenden erweckt haben. Diese Nachricht erscheint um
so leichter glaubhaft, als es über allen Zweifel erhaben ist,
daß gerade Tirol sich einer sehr frühen Christianisierung er¬
freute (vergleiche die Wallfahrtsorte Gäben, San Romedio,
Gerfaus).

Ferner ist cs ganz bestimmt, daß ehemals oberhalb des
heutigen Ortes Trens an der Berglehne eine Straße
von Flans über Vallgenein nach der nahen Burg Sprechen-
stein führte. Da nun späterhin die heutige Gnadenstatue
im angemuhrten Schutte eines Wildbach cs in der Nähe
des Dorfes aufgefunden ward, so liegt die Vermutung nahe.

deutsch nichts anderes heißt als:'„Wi ld b äch e" oder auch
„Wasserstürzc". Mit diesem Namen wurde die Örtlich¬
keit schon im 9. Jahrhunderte urkundlich bezeichnet, während
späterhin der erste Name in Trentes und Trens es,
endlich in das kurze Trens überging. Doch was dem Dorfe
Gefahr und Schaden in Hülle und Fülle brachte, das brachte
ihm auch seinen größten Segen: Das Gnadenbild.

Wie wir früher angenommen, kam ja das Gnadenbild
eben durch solch einen wilden „Torrens" (Sturzbach) ins Tal
hernieder und ein weiterer „Torrens" wurde die Veranlassung
zur Auffindung der vcrmuhrten Statue. Als nämlich die
Wasser drohend das letzte Dorfhäuschen bedrängten, suchte

daß an jener erwähnten
Bergstraße an passender
Stelle ein kleines Heilig¬
tum gestanden sei, wie es eine frühere
christliche Generation sich erbaut hatte;
vielleicht war dieses Heiligtum eine
der ältesten Kapellen des Landes über¬
haupt. Dann also mag jenes Angcwitter,
dessen Spuren bis heute noch immer
erkennbar sind, herniedergegangcn sein,
die Kapelle zusammengerissen und
mit ungeheuren Lawinen¬
massen talwärts getragen
haben. Auf diese Art könnte die
heutige Gnadenstatue an ihre spätere
Fundstelle gekommen sein. Wenn nun
dadurch der Vorgang in ganz natür¬
licher Weise dargestellt erscheint, so
wird das gläubige Gemüt dennoch
die tadellose Erhaltung dieses zarten
Äolzgebildes mitten in einer nieder¬
stürzenden Masse von Geröll, Fels¬
blöcken, Holzstämmen und dergleichen
dankbar einer besonders gütigen Vor¬
sehung des allmächtigen Gottes zu¬
schreiben.

Die Auffindung der Statue

der geängstigte Hausbesitzer mit Hilfe
einiger Nachbarn dem wilden Elemente
einen alten halbverschütteten
Graben zum Abzüge frei zu
machen, um so selber Luft zu be¬
kommen. Aber siehe da: als sie den
alten Graben beinahe ganz ausgehoben
hatten, fanden sic zu uutcrst ein be¬
maltes Äolz: die Maricnstatue, die
heute in der Gnadcnkapclle zur Ver¬
ehrung ausgestellt ist. Das war dein
Bauer wohl ein erwünschter
Fund und mit Freuden trug er
das Geschenk des Himmels in seine
bescheidene Wohnstube und stellte es
mit Ehrfurcht auf und verrichtete
davor seine Andacht; aber schon am
nächsten Morgen war cs nicht mehr
vorhanden. Man suchte cs mit Eifer
— der eine erzählte davon dem
andern — und nicht lange hatte man
die Entdeckung gemacht: „Das
Bild steht ja in der kleinen
Dorfkapelle!" Darob gewaltiges
Erstaunen: wer hat das Bild in die
Kapelle getragen? Aber kein Mensch
wußte davon etwas zu sagen.

Da eilte der glückliche Finder

Wie lange das heute so ver- Trens, das Gnadenbild obne Prunkgewande. sinnend zum Pfarrer nach Stilfes.
ehrte Bild ini schützenden Erdreiche Der ließ sich die Sondcrmär erzählen

gelegen sei, darüber fehlt jegliche Angabe. Auch der Zeit- und ging dann selber hin, um sich zu überzeugen. Er nahm das
Punkt der legendenhaften Auffindung, die wir sofort be- Bild von der Kapelle hinweg, trug es abermals in des Bauers
richten werden, entzieht sich einer sicheren Beurteilung, ob- Schlafkammer, verschloß die Türe, versiegelte sic
ü'vhl er mit einiger Wahrscheinlichkeit in das l 4. Jahrhundert und ging in seinen Pfarrhof Schon am nächsten Morgen
nach Christus verlegt werden kann. Jedenfalls wird im ward er zum Mirakel gerufen: zum neuen Marienbilde
2ahre 1345 die Marienkirche in Trens schon in der Dorfkapelle! Die Kammer des Bauers aber

urkundlich erwähnt, so daß dieses Jahr als Arsprungs-
lahr des Wallfahrtsortes angenommen werden kann.

Am die eben genannte Zeit herum trug es sich zu, daß
abermals ein heftiges Anwetter über das Dorf Trens
hcrmcderging. Wenn wir dem Namen des Örtchens trauen
wollen, so scheinen derartige Naturereignisse gerade dort
keine Seltenheit gewesen zu sein. Kommt ja doch der Name
-irrens von dem lateinischen „torren tes" her, was zu

trug unverletzt ihre Siegel, und als man sie brach und ein¬
drang, war kein Bild mehr vorhanden. Aber der Menschen¬
geist ist ein Geist voll des Mißtrauens und Zweifels und
daher schritt man zur nochmaligen Probe und versiegelte
abermals das Bild in der Kammer; der Erfolg war der gleiche:
der nächste Morgen sah die Maricnstatue in der Dorfkapclle!

Das war Aufregung, Freude und Jubel in Trens und
in der ganzen Amgebung! Man eilte zum neuen Bilde der

34*

532 Ess Ess sfs sfs Efs sfs sfs sfs sss sfs sfs Ess sfs Ess Ess Ess Ess Trens EsssfsEssssDssssfssssssTEssEssEsssssEssEssssDSsSEssEssE^

Gnade und IN kürzester Frist wußte man von auf¬
fallenden unerklärlichen Mirakeln zu berichten,
so daß das ganze Tal der Limmelsfrau dankte, daß sie huld¬
reich eingezogen und sich hier eine Stätte erkoren, wo sie
helfen wollte den Schwachen, trösten die Betrübten, segnen
alles Volk, das zu ihr sich wandte.

Das ist die schlichte Arsprungslegende des Wallfahrts¬
ortes Trens.

Der geheilte Blinde.

Folgendes Ereignis aus der ersten Gnadenzeit des
Ortes Trens mag hier besonders berichtet werden, erstens
deshalb, weil eine übernatürliche Mahnung einen fremden
Pilger von sehr weiter Ferne nach Trens weist und
zweitens, weil man annimmt, daß gerade dieses Vorkommnis
ausschlaggebend für den Neubau einer größeren
Kirche daselbst ge¬
wesen sei. Doch lassen
sich keine bestimmten
Jahreszahlen angcbcn.

Das Ereignis ist
folgendes:

Als einst ein
frommer Pilger, der
nach Rom zu den
Gräbern der Apostel
gewallt war, seine
Leimreise antrat, hatte
er das Anglück durch
ein schnell herein¬
brechendes Augenleiden
gänzlich zu erblinden.
Das war großer
Jammer für ihn ; in
heißen Gebeten flehte
er zu Maria, auf die
er besonders vertraute.

messe in der Marienkirche, und zwar für jeden
Dienstag. Diese Stiftung konnte späterhin aus ver¬
schiedenen Arsachen nicht immer genau eingehalten werden
weswegen sie im Jahre 1717 durch neuerlich hinzugefügtes
Stistungskapital von einem Nachkommen des ersten Stifters
neuerdings ins Leben gerufen wurde.

1443 stiftete die Gemeinde Trens zu Ehren der Mutter¬
gottes eine tägliche Frühmesse für alle Wochen¬
tage mit Ausnahme des Dienstages (für den schon durch
die erste Stiftung gesorgt war). Diese Stiftung setzt wohl
eine merkliche Steigerung des Wallfahrtsverkehres voraus.
Äbrigens gab es an den hohen Marienfesten schon seit un¬
vordenklichen Zeiten immer feierlichen Gottesdienst vonseite der
Pfarrgeistlichkcit zu Stilfes.

1498 wurde über Anregung des sehr eifrigen Pfarrers
von Stilfes, Johannes Aerb, die gegenwärtige Wall¬
fahrtskirche er¬
baut. Auch wurde
durch Bemühung des¬
selben Pfarrers eine
große Tafel gemalt,
auf welcher eine nicht
unbeträchtliche Anzahl
von verschiedenen auf¬
fallenden Ereignissen
im Bilde dargestellt
waren, die in späterer
Zeit noch ergänzt
wurden. Diese Wun¬
dergeschichten waren
durchwegs solche, deren
Veröffentlichung von
bischöflicher Seite ge¬
stattet worden war.

1648 (also im
Schlußjahre des Drei¬
ßigjährigen Krieges)

Trens, Holzschnitzerei in der Sakristei.

NM Lilfe. Da hatte er in der Nackt ein Traumbild,
das ihm befahl, nach Trens zur Marienstatue zu wallen.
Froh des Befehles begann er zu fragen, wo denn dieses
Trens zu finden wäre. Niemand wußte davon; erst bis er
auf Tiroler Gebiet gegen Trient gekommen war, wies man
ihm den rechten Weg. Mit Freude begab er sich hin und bei
der Annäherung bemerkte er die beginnende Wiederkehr seiner
Sehkraft. Betend vor dem Bilde ward er völlig und für
immer gesund.

Weitere Ereignisse.

Wenn alles bisher Erzählte mehr oder minder legenden¬
haft war, so sind die folgenden Daten dafür vollbcglaubigte
historische Tatsachen. Wir bringen sie nur in kurzen klaren
Andeutungen.

1345. Erste urkundliche Nennung einer Marienkirche
in Trens.

1407. Konrad Trautson, Besitzer des nahen Schlosses
Sprechenstein stiftete um dieses Jahr die erste feste Wochcn-

wurde in Stilfes der sogenannte „Kaplan von Trens" eingc-
führt, ein Priester, der äußerlich als Pfarrkaplan von Stilfes galt,
dem aber die gesamte Obsorge für die Filialkirche anvertraut war.

1727 wurde eine neue Gnadenkapelle zu bauen
begonnen, damit dem hochverehrten Gnadenbilde künftig ein
besserer Platz zu eigen wäre; bisher war es ja nur auf
einem Seitenaltare der Lauptkirche zur Verehrung ausgestellt
gewesen. Zn einem Jahre war der Bau fertig, und so konnte
denn am 30. März des Jahres 1728 unter großer Feierlich¬
keit die Inthronisation des Bildes auf dem neuen
Ehrenplätze vor sich gehen. Nach 100 Jahren wurde dann
das Jubiläum dieses wichtigen Tages festlich begangen.

1786 endlich wurde in Trens eine eigene Ex-
positur errichtet, so daß nun ein Priester für beständig in
Trens Wohnung nahm und dort im Namen des Pfarrers
von Stilfes die Seelsorge ausübte. Er führt noch immer den
Namen: Kaplan von Trens.

Seit dieser Zeit hat die Geschichte dieses stillen Gnaden-
ortcs keinerlei hervorragende Denkwürdigkeiten auszuwcijcn.

gft> sfs sfs sfs sfs sfs Efs sfs sss Ess Ess Efs sfs Ess sfs sfs sfs sfs sfs Trens Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess sfs Ess sss Ess Ess Ess Ess sfs 5ZZ

Der liebliche Wallfahrtsort „Maria-Trens" wird be¬
sonders von kreuzbeladenen Müttern und solchen aufgesucht,
die einmal ungestört recht innig und aufrichtig ihr Lerz aus-
schüttcn und beten möchten. Die dankbaren Pilger äußern sich
immer wieder voll Begeisterung: „Wie gut läßt es sich doch
beten in Trens!" Das traute Peiligtum findet darob auch
weit und breit warme Verehrer; aus Deutschland und
Italien, selbst aus Amerika erhielt der jetzige Kaplan
schon Briefe, worin das Lob der „Mutter von Trens" in
dankbarer Begeisterung Ausdruck fand. Die Gebetserhörungen
sind auch sehr zahlreich und finden nicht nur in den ungezählten
Weihegeschenken, sondern auch in vielen Zuschriften an den
Seelsorger dankbare Bestätigung.

Statistisches.

Nächste J u b i l ä u m s j a h r e:

1928 200jähriges Jubiläum der Inthronisation des Gnaden¬
bildes in der Gnadenkapelle.

1945 600jähriges Jubiläum der ersten Nennung des Wall¬
fahrtsortes.

Ständige Priester: 1 Kaplan in Trens, Dekan und
Kooperator in Stilfes.

Leilige Messen fremder Priester 'jährlich: 120.

Kommunikanten jährlich: 8000 «samt Einheimischen
bis 20.000).

Besucher jährlich: 10.000.

Geschlossene Prozessionen jährlich: 7.

Lauptsest: Mariä Limmelfahrt. Großer Konkurstag:
Rosenkranzfest. Konkurstage sind nebstdem alle Marienfeste und
mehr oder weniger alle Samstage des Jahres.

Seelenzahl der geschloffenen Ortschaft Trens: 400.

Ständige Devotionalienhändler: 3.

Gasthäuser: 5.

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist steigend.

Zufahrten.

J n n s b r u ck— Trens. Schnellzug Innsbruck—Sterzing
l'/s St. K 3.50. Personenzug Innsbruck—Freienfeld 3 St. X 2.70.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Trens—W e i ß e n st e i n. Eisenbahn Freienfeld — Leisers
St. ic 3.10.

Trens—W a l d rast. Eisenbahn Freienfeld - Matrei 1°/« St.
X 1.90.

Trens A b s am. Wie Innsbruck, dann Dampftramway
nach Lall.

Trens-M o n ta g n a g a. Sterzing—Trient Schnellzug
3 V- St. X 6.50. Personenzug Freienfeld—Trient 5 St. K 5.— .

Literatur.

Ott, Marianum 1716.

Reg.-Mar.-Kal. 1883, Xi.

Anonym, Die Wallfahrt, Brixen bei Weger (ohne Jahr;
neu> 16°, 160 S.

Mitt. d. Zentr.-Kom. 1902 (XXVIII), 33.

Kurze Erwägung.

Betrachte das Gnadenbild, wie es sich dir in der Ab¬
bildung in diesem Buche zeigt! Siche, wie alles wetteifert,
die Königin, die Mutter, die Gnadenspenderin zu loben!
jubilierende Engelein singen ihre schönsten Weisen: Der
Sterne Schimmer, der Kronen Glanz, des Lichtes Strahlen

umlcuchten ihr gebencdcitcs Paupt. Goldene Ketten zieren
den Pals, wunderschöne Prunkgcwande dienen ihr zum
Schmucke und auf ihrer Brust ruht ein goldenes Perz durch
und durch gestochen vom gefiederten Pfeile der Liebe. Die
Liebe zu den Menschen ist es, die dieses heilige Perz Mariens
verwundet hat, Wohl auch die Liebe zu Dir! Sieh doch noch
einmal, wie tief, wie fest der starke Pfeil im Perzen sitzt!

Gebet.

O Mutter der schönen Liebe, nicht umsonst soll ich
Dein hehres Gnadenbild betrachten. Nicht umsonst soll mich

Trens, das Gnadenbild in Prunkgewanden.

der reiche Saum Deines Prachtgewandes erinnern, den Gruß
zu sagen, der der schönste ist und bleibt: „Ave Vlgiia
plenu!" Siehe, meine Mutter, diesen Gruß wiederhole
ich verehrend vor Deinem Gnadcnbilde: Nicht ein toter Gruß
ist's, sondern ein lebendiges Rufen und Beten! Nicht auf
Seide und Samt, sondern im lcbcnswarmen Pcrzen klingt
er; nicht vom äußersten Saume her, sondern aus der innersten
Kammer meines Perzcns; nicht mit der Nadel genäht,
sondern von der Zunge freudig gesprochen; nicht mit Gold
gestickt, sondern mit Liebe gehaucht und gerufen. Nicht bloß
einmal, sondern hundertmal, tausendmal, heute und ewig:

„Ave iVluria plenu!"

„Gcgrüßct seist Du, Maria, Gnadenvollc!" Amen.

Kommunikanten.

und ab. Von Waldneukirchen an, wo noch eine Halbe Wegstunde
bis zur Haltestelle ist, hörte sich die Gemütlichkeit wieder auf.
Wir verrannten uns so gründlich, und verloren so sehr jede
Möglichkeit uns zurechtzufinden, daß wir nur durch eingehende
Fragerei uns wieder orientieren konnten.

Denn leider sind die oberösterreichischen Straßen in dieser
Beziehung noch weit zurück gegen die vortrefflichen Markierungen
auf den niederösterreichischen und bayerischen Wegen; ab und zu
steht zwar irgend e ne Lolztasel mit einer Bemerkung, aber
gerade an jenen Stellen, wo man die Äolztafel am notwendigsten
braucht, steht gewiß keine da.

Wir fassen alles zusammen. Sowohl von Bad Lall als
auch von Grünburg und Waldneukirchen ist so ziemlich gleichweit
nach Adlwang, nämlich auf jeder Strecke etwa 1^4 Stunden.
Wer aber sicher gehen und sein Ziel nicht erst nach vergeblichen
Irrfahrten erreichen will, der wähle die Straße von Bad Lall
aus, sie ist die geradeste und jedenfalls noch am besten markierte,
obzwar weniger schön als die beiden anderen Wege.

Als die Menschen ganz vergaßen
Ihres Gnadenbildes hier.
Wollt' sie Gott beschämen lassen
Durch ein armes, kleines Tier.

Ameisscharen türmten schnelle
Schützend einen hohen Bau,
Wichen nimmer von der Stelle,
Blieben treu der lieben Frau.

Treu, obwohl sie nichts von, Lohne
Wußten, der im Jenseits winkt.
Nichts auch von der Limmeiskrone
Die der M e n s ch sich dort erringt!

Wallfahrtskirche und Gnadenort.

Die Kirche Adlwang, die wir nach so vielerlei Irr¬
fahrten begreiflicherweise nicht gerade in der allerrosigsten
Laune begrüßten, macht den Eindruck eines großen, starken,
massiven, ja fast etwas schwerfälligen Bauwerkes.
Insbesondere ist es der mächtige viereckige Turm mit seinen
rohen Quadersteinen, der uns beinahe an eine Festung er¬
innern will.

Schon von außen her erkennen wir an den großen
spitzbogigen Fenstern die Bauart der Kirche, oder wenigstens
des Presbyteriums: es ist die gotische.

Wir betreten das Innere und gewahren nun fast
auf den ersten Blick, daß diese Kirche nicht auf einmal ge¬
baut wurde, sondern daß sich hier zwei Bauarten ganz auf¬
fallend vereinigen. Denn während der vordere Teil reinste
Gotik zeigt und mit seinen Deckenrippen einen prächtigen An¬
blick gewährt, ist der rückwärtige ein Machwerk aus späterer
Zeit, von dem inan wirklich nicht recht sagen kann, welchen!
Stile es angehört. Fast möchten wir sagen: Dorfkirchcn-
sti l. Die großen eirunden Fensteröffnungen, die sich nach
innen erweitern, erinnern lebhaft an die Gnadenkirche m
Dreieichen.

Wir begeben uns also nach vorne in den schönen
gotischen Teil und bleiben, nachdem wir unsere gebührende
Andacht verrichtet, betrachtend bei dem Hochaltäre stehen.

Im Grunde genommen ist dieser Altar nicht gotisch,
paßt also in diesen Raum nicht recht hinein, aber er ist
jedenfalls schön. Ein hoher Aufbau mit einer doppelten Dar¬
stellung Unserer Lieben Frau: unten das Gnadenbild,
nämlich die schmerzhafte Muttergottes mit dem
toten Gottessohne auf den Knien; das Bild scheint aus
Sandstein gemeißelt zu sein, ist etwa über 1 m hoch und

Fußwege nach Adlwang.

ir kamen bei unserem Besuche Adlwangs von Süden
und zwar von Steiermark her, wo wir den Frauen¬
berg bei Admont besucht hatten, und hatten uns vor¬
genommen, in der Station Waldneukirchen aus¬

zusteigen und von dort westwärts auf der Straße gegen Adlwang
zu pilgern, was wir in IV4 Stunden zu erreichen hofften.

Doch der Mensch denkt und Gott lenkt.

Im allerletzten Augenblicke riet uns ein dort ansässiger
Herr, nicht in Waldneukirchen, sondern schon in Grünburg
auszusteigen, dann den viel schöneren Weg auf dem Bergrücken
bis zur großen Linde zu machen, — die große Linde, die, so
sagte er, zeigt ihnen jedes Kind — und von der großen Linde
führt dann ein rot markierter Weg hinunter zur Kirche.

Wir horchten aus: „ein markierter Weg!" und wir dachten
an unsere Prachtmarkierungen im heimischen Wienerwalde
(0 Oberösterreich, wir kannten damals deine Wege noch nicht!),
und unser Lerz freute sich und siegeszuversichtlich stiegen wir in
Grünburg aus.

Wir gingen also unseren Weg empor; seien wir ehrlich:
es war ein schöner Weg durch halbschattige Obstgärten, stellen-
weise durch kleine Waldstriche, dabei genossen wir herrliche Aus¬
blicke in die südlich gelegene Bergwelt der Alpenkette, aber —
das Lästige dabei war, daß wir bei jedem Gehöfte, und deren
gibt es viele, stehen bleiben und.uns weiterfragen mußten: „Wo
geht es zur großen Linde hin?" Denn es gibt da bei diesen ein¬
samen Gehöften so viele Wirtschaftswege und Zufahrten in die
Läufer, daß man den Lauptweg, der meistens auch nicht viel
besser ist als ein gewöhnlicher Wirtschaftskrieg, gar schwer findet.
Endlich, nachdem wir eine halbe Stunde redlich gegangen und
gefragt hatten, so ost wir konnten, hatten wir richtig die große
Linde nicht getroffen und kamen ein ganzes Stück weiter links
oben aus dem Wald heraus.

Von ferne winkte uns die große Linde. Loffnungsfroh
steuerten wir nun an ihr vorüber, während unsere Blicke gierig
nach der versprochenen roten Markierung suchten.

Wirklich fanden wir späterhin im Laufe von weiteren
3/4 St. etwa fünf oder sechs alte „Patzen" auf den Bäumen, die
wohl noch der Arahnl selig als junger Bursch hingekleckst hatte.

Das hatten wir bald heraus: Auf solche Markierung war
durchaus kein Verlaß. Wieder ging's an's Fragen, an's Über¬
legen, an's Irregehen, dann durch nasses Gras und weglosen
Wald zurück auf den rechten Weg und — endlich waren wir
doch in Adlwang. Es geht eben ohne Markierung auch, denkt sich
der biedere Oberösterreicher. Aber er denkt nicht, daß dem fremden
Pilger nach solcherlei Erfahrung jegliche Lust zum „Wall-Irr¬
fahrten" gründlich vergehen kann.

Es sei bei dieser Gelegenheit gleich eines anderen Weges
von Adlwang zur Bahn Erwähnung getan, und zwar jenes
Weges nach W a l d n e u k i r ch e n, den wir ursprünglich machen
wollten. Auf dem Rückwege von Adlwang wählten wir ihn uns,
um die Zugänge zum Gnadenorte möglichst gut kennen zu lernen.

Da fanden wir auf unserer genauen Landkarte eine Straße
verzeichnet. Die ganze Darstellung ließ auf eine möglichst einfache
Strecke schließen. Bis Waldneukirchen, nämlich bis zum Ort
Waldneukirchen, ging auch alles ziemlich glatt: annehmbares
Sträßchen durch schöne fruchtbare Gegenden freilich etwas auf

ZZ4 EsS SfS SfS sfSSfc> sfT SfD<ZfS EfS <ZfS EfsSfS EfSSfDSfS SfS Adlwang

flMwsng

Oberösterreich.

6000 bis 7000

SsD S^T E^T SsD SsD SsT SsD S^D S^D SsD SsD S^T S^T SsD S^T S^T S^D

Adlwaug sfs sfs Ess Ess Ess sfs Efs sfs Efs Ess sfs sfs Sfs Efs sfs sss ZZZ

ähnelt in der Haltung der Figuren stark dem Gnadenbildc
von Maria-Taferl. Es ist wahrscheinlich ein Steinguß aus der
Land des hl. Erzbischoss Tiemo von Salzburg (XI. Jahr¬
hundert). Weiters ist hoch oben die Krönung Mariens
in würdevoller Weise dargestellt. Diese Figuren dürften Lebens¬
größe besitzen.

Wir schauen weiter um uns herum; an den Wänden
des Presbyteriums hängen in dichten Reihen Votivbilder,
die dankende oder bittende Menschen hiehergebracht haben.
Aus der Evangclienseite fällt uns ein ziemlich großes
Bild des Lcilandes in die Augen; ja, wenn wir es
näher besehen, so ist es ein sogenanntes Flügelbild, es
besteht aus drei Teilen, von denen die beiden äußeren be¬
weglich sind wie die Teile einer spanischen Wand. And wir
erfahren sonderliche Botschaft über dies Bild. Es soll, so
wird uns berichtet, einst Blut geschwitzt haben. Wir
werden davon im geschichtlichen Teile noch Näheres ver¬
nehmen.

Die Gnadenquelle.

Vom westlichen Kircheneingange führt uns ein Weg
über einen Abhang hinab; schon nach wenigen Schritten
sehen wir in der Tiefe das Turmkreuz einer Kapelle
leuchten. Näher gekommen, müssen wir schließlich noch etwa
vierzig Stufen hinabsteigen und stehen dann vor einem
kleinen, die Frömmigkeit weckenden Bauwerke. Eine viereckige,
mit Blech gedeckte und einem Dachreiter gezierte Kapelle um¬
schließt ein schönes Bild der Schmerzhaften, die
ihren toten Sohn auf dem Schoße trägt. Unterhalb dieses
Bildes, das etwa Lebensgröße haben mag, Plätschert eine
Quelle. And als Überschrift steht über der Türe gar sinnig
und passend: „G n a d e n q u el l e, sei gegrüßt!" Dieser
Gruß gilt dem klaren frischen Wässerlein, das wir da aus
der geöffneten Seite des todten Heilandes hervorsprudeln
sehen; derselbe Gruß gilt jedoch noch mehr der allerseligsten
Jungfrau, die da im Bilde zugegen ist und die allerwärts
gegrüßt und gepriesen wird als eine nie versiegende Quelle
der Gnade und Barmherzigkeit. „ Gnadenquclle, sei ge¬
grüßt!"

uralten Zeiten zu wiedcrholtenmalen eine wunderschöne
jugendliche Frauengestalt, deren Gewand und Antlitz
in blendendem Glanze leuchteten. Das Ereignis machte großes
Aufsehen und man begann der bisher wenig beachteten
Quelle Aufmerksamkeit zu schenken, ließ sie mit einer Stein¬
umrandung fassen und gewöhnte sich bald, zu ihr wie zu
einer Gnadenquclle, zu einem Wunderborn zu pilgern, wo
die verschiedenen Kranken Heilung für ihre Gebrechen
suchten.

Aber nicht zufrieden damit, dachte man sofort an die
Errichtung einer kleinen Kirche, die man jedoch nicht an
der Quelle selber, sondern unmittelbar darüber auf den steilen
Hügel hinbaute. Vielleicht war das Terrain bei der Quelle

Adlwang, Äußeres der Gnadenkirche.

Aus der Geschichte des Wallfahrtsortes.

A r s p rung.

Die Entstehung dieses Wallfahrtsortes verliert sich in
das unbestimmte Gebiet der Sage und Legende.

Darnach datierte Adlwangs Entstehen aus den Zeiten
des hl. Tiemo, Bischofs von Salzburg, der um das Jahr 1100
lebte. Anter solcher Annahme erfreute sich unser Wallfahrtsort
eines sehr ehrenwerten Alters und könnte in absehbarer Zeit
zur Feier eines tausendjährigen Jubiläums schreiten.
Geschichtlich beglaubigte Nachrichten tauchen allerdings erst
300 Jahre später auf, indem es feststeht, daß im Jahre 1330
Adlwang ein von den Gläubigen gern be¬
suchter Wallfahrtsort gewesen sei.

Lauschen wir nun ein Weilchen der gesprächigen Sage,
so führt sie uns zunächst zu jener tiefgelegcnen Quelle, wo
heute die Brunnenkapelle steht. Dort wandelte in jenen

damals noch sumpfig, vielleicht auch tat cs man bloß deshalb,
weil die Kirche sonst in der schluchtartigcn Einsenkung gar zu
sehr versteckt gewesen wäre.

Jedenfalls interessierte sich für den Kirchcnbau auch der
damalige Salzburger Metropolit Ticino, der, vom Abte Alram
eingeladen, in eigener Person herbeikam, um das neue Gnaden¬
kirchlein zu weihen. An diesen Freudcntag erinnert noch das
steinerne Marienbild, das der bischöfliche Künstler
der neuen Kirche widmete und das nunmehr seit nahezu
1000 Jahren als Gnadenbild des Ortes verehrt wird.

Bis zur Reformationszeit.

Von diesem langen Zeiträume, der sich etwa über
500 Jahre erstreckt, wissen wir betreffs unseres lieben Wall¬
fahrtsortes gar nicht viel. Die ursprüngliche Kirche, die sich
keiner besonderen Größe erfreute, wurde im Laufe der Jahr

536 sfs Ess Ess sfs Efs Ess sfs Ess Ess Efs sfs sfs sfs sfs Ess Efs Adlwang Ess Ess Ess Ess Ess Ess sss Ess Ess Ess sss Ess Ess Ess Ess Ess EsT g^

Hunderte baufällig und entsprach auch in ihrer Ausdehnung
kaum mehr den tatsächlichen Bedürfnissen und so sah man
sich im 15. Jahrhunderte veranlaßt, eine erweiterte
Kirche im gotischen Baustile herzustellcn, von der bis heute
noch der vordere Teil erhalten ist.

Stürmische Zeiten.

Die Adlwanger Bürgerschaft war nicht übermäßig fest
im angestammten Glauben und als im 16. Jahrhundert ver¬
schiedene Äehstimmen ertönten, liehen die Adlwanger solchen
verführerischen Lockungen recht willig ihr Ohr und neigten
ganz offenkundig zur neuen Lehre, zum Protestantismus.
Doch fraß das Abel wie ein verborgenes Feuer im Stillen
weiter, während nach außenhin ein förmlicher Abfall vom
Glauben nur langsam und teilweise bemerkbar wurde.

Doch bemächtigte sich ein gewisser früher nicht ge¬
kannter Geist der Auflehung der Gemüter. Anzufrieden
damit, daß sie bisher (als Filialort) nur immer an Sams¬
tagen Gottesdienst hatten, während sie an Sonntagen in die
benachbarte Pfarrkirche gehen mußten, machten sie eine Ein¬
gabe an den Abt von Kremsmünster, es möge fürderhin die
Samstagmesse abgeschafft und dafür jeden zweiten Sonntag
in Adlwang Gottesdienst gehalten werden. Das Begehren ist
erklärlich und man kann deswegen der Bürgerschaft noch
keinen Vorwurf machen. Aber was darauf folgte, ist böse.

Da sich nämlich der Abt wegen Priestermangels ge¬
nötigt sah, die Bitte abzuschlagen und nur jeden Samstag
heilige Messe und Predigt zusagtc, brach im Orte eiüe offene
Revolution aus. Die Bauern drangen, in die Kirche ein,
schlugen dort alles kurz und klein und rissen unter anderem
auch die steinerne Marienstatue vom Hochaltäre
herunter. Als dann der große Rummel vorüber war, wußte
man nicht, wohin das steinerne Marienbild gekommen wäre.

Neuerlicher Aufschwung der Wallfahrt.

Was wir soeben erzählten, trug sich im Jahre 1590
zu. Etwa 30 Jahre hindurch blieb dann, um mit einem
Worte der Heiligen Schrift zu sprechen, „der Gräuel der Ver¬
wüstung an heiliger Stätte". Die Kirche blieb ge¬
schlossen, es wurde kein Gottesdienst mehr gefeiert/ keine
Wallfahrt kam gezogen; — die Kirche selbst war vernachlässigt,
inwendig wie ein großer Schutt- und Trümmerhaufen und
— da die Wetterschäden ohne Reparatur blieben — nach
und nach dem Verfalle entgegengehcnd.

Wieso man endlich zur besseren Einsicht kam, wissen
wir nicht. Tatsache ist, daß man im Jahre 1622 daranging,
dem unhaltbaren Zustande ein Ende zu machen und die
Kirche gründlich zu säubern. Es war keine geringe Arbeit,
aber sie brachte große allgemeine Überraschung: die Statue,
von der man vermutet hatte, daß sie jemand vergraben hätte,
fand sich in der Kirche unter einem gewaltigen
Ameisenhaufen. Sofort zog man sie hervor, reinigte sie
und stellte sie gleich an der Fundstelle auf eine steinerne
Säule. Merkwürdigerweise ließen sich aber die Ameisen nicht
von dem Stcinbildc vertreiben und sollen sich noch in der
Mitte des 17. Jahrhunderts fortwährend bei dem Bilde auf¬

gehalten haben. Diese sonderliche Tatsache wurde die Arsachc,
daß man fortan den Wallfahrtsort Adlwang „Maria im
Ameisenhaufen" titulierte.

Wir führen weitere Ereignisse nur mit kurzen Schlag¬
worten an:

1663 wurde beim heiligen Brunnen das Bild
Anserer Lieben Frau errichtet.

1679. Ständiger Benefiziat. Noch in demselben
Jahre ein ständiger zweiter Priester.

1683. Das erste gedruckte Büchlein über die wunder--
barliche Mutter zu Adlwang.

1700. Errichtung eines Superiorates mit drei
Priestern.

1755. Größte Kommunikantenanzahl: 46.764. In jenen
Zeiten galt Adlwang als das oberösterreichische Mariazell.

Das blutsch Witzen de Heilandsbild.

Nahe beim Hochaltäre, und zwar auf der Evangelium-
seite, hängt ein ziemlich großes Bild, das den dornengekrönten
Heiland darstellt und das wegen auffallender, oft wiederholter
und güt beglaubigter Vorfälle berühmt geworden ist.

Das erwähnte Gemälde scheint erst im Jahre 1749 in
die Kirche von Adlwang gekommen zu sein. Die Leute hatten
ein besonderes Zutrauen zu diesem Bilde und erzählten sich
von mancherlei Gnaden, die sie sich dort erdetet hätten.

Sechs Jahre nach der Aufstellung aber traf jenes
wiederholte Blutschwi'tzen ein, das das Bild -zur
vielbesprochenen Berühmtheit machte. Wir sehen hier von
verschiedenen Berichten frommgläubiger Personen ab, wir
verweisen auch nicht auf den großen Zudrang, der sofort
nach dem ersten Bekanntwerden zu diesem Bilde stattfand.
Vielmehr wenden wir unsere Aufmerksamkeit einem Bericht¬
erstatter zu, der in vielen Stücken dem ungläubigen Thomas
gleich, seine Erlebnisse sehr genau an den damaligen Abt be¬
richtete. Dieser Zweifler war der im Jahre 1756 in Adlwang
angeftellte Superior Agid Feichtinger. Was man
ihm vom blutschwitzenden Bilde erzählte, glaubte er ein¬
fach nicht.

Amfo interessanter ist cs, daß er sich kurz vor Weih¬
nachten in der Lage sah folgenden Bericht an seinen Abt zu
senden *):

„Erachte es meiner aufhabenden Schuldigkeit gemäß zu
sein, was sich am Festtag des hl. Apostel Thomas mit dem
Bilde des kreuztragenden .Heilandes zugetragen, gehorsamst zu
berichten. Ich habe an diesem Tage gegen 8 !lhr die heilige
Messe gehalten und da ich von selber in die Sakristei zurück
eintreten wollte, bemerkte ich den Herrn Pfleger von Lall mit
wohl ausnehmender Furcht bedeutend, daß das heilige kreuz¬
tragende Bild über die Maßen schwitze. Ich ging sogleich mit
selbem in die Kirche und betrachtete das Bild und sah selbst
mit Augen (was ich bisher niemalen habe glauben wollen) mit
Erstaunen und wankenden Knien, daß die ganze Stirne
von der Krone an bis auf das rechte Auge, und
mit selbem gut dreiFinger breit die ganze rechte
Seite des Angesichtes, auf welcher der Backe n-

') Wir entnehmen diesen Bericht dem anonymen (Guppen-
berger), im Jahre 1901 in Steyr erschienenen, vortrefflich ge¬
schriebenen Wallfahrtsbüchlein.

sss sfs sfs sss sfs sss Ess sss sfs sfs sss Ess Ess sfs sfs sfs Ess sfs Adlwang Ess sss sfs Ess sss sfs sfs Efs sfs Sjs sfs sfs sss sfs sfs sss 5Z/

streicb abgemalter sich zeigt, dann auch die Lefzen
(Lippe n), an welcher zwei sehr große Tropfen in
Größe eines großen Kreuzers hingen, endlich
auch der Bart sehr schwitzte, sonderheitlichen
aber bei dem rechten Auge ein großer Tropfen
stunde, aus der Backenstreich wunde aber sehr
sichtlich floß. Ich stunde dem Bilde gerade gegenüber und
kam es mir gänzlich verftaltet vor. Die Tropfen und der ganze
Schweiß schienen mir wie hell glänzendes Krystall. An dem
Kreuze selbst nach der Länge waren auch acht oder mehr der¬
gleichen große Tropfen zu sehen. Es war aber Zeit den Speis¬
gang zu verrichten, ladete hiemit Herrn Pfleger mit dem Schreiber
Herrn Jakob Peiß mann auf Mittag ein. Der Schwitz
dauerte bis gegen 3 Ahr, obschon weniger, um welche Zeit mit
Zuziehen meiner kkk. ??. Lorck. «d. i. der übrigen Priester) auch
ermeldeten Herren Pflegers und Pfleger-Schreibers das Bild
herabnehmen lasten und selbes rückwärts visitiret, wo sich das
ganze Bild gänzlich trocken und voll trockenen Staubes und
Spiunengewebes befunden, nachgehends den Schweiß und noch
wenig stehenden Tropfen mit einem neu gewaschenen, sauberen
Purifikatorio abgetrücknet, auch selbes zur Stund in den Taber-
nakul aufbehalten bewahre. Das heilige Bild habe anwiederum
an sein Ort versetzet. Ich bin nothgedrungen zu bekennen, daß
mich diese Begebenheit in Schrecken gesetzet, ja mir ein Entsetzen
annoch verursacht ; vielleicht um so mehr, je weniger ich vorhin
darauf gebauet/daß also mein Anglauben gleich einem hl. Apostel
Thomas mir zuwegen gebracht, nicht nur mit Augen, sondern
auch eigenen Länden die Probe zu machen. Ich will zwar absolut
kein Mirakel oder Wunderwerk von dieser Begebenheit be¬
haupten, doch ist die staunenswerte Tatsache unläugbar."

Auf dies hin wurden Zeugnisse über das wunderbare
Ereignis und über andere durch dieses Bild bereits bewirkte
Wunder gesammelt. Wir übergehen etliche unter einem „körper¬
lichen Eid" oder „Iurament" gemachte Aussagen und führen nur-
folgendes an. Am 8 Februar untersuchte Wolf Andreas Heindl,
bürgerlicher Maler zu Wels, das Bild fachgemäß mit
einer Lauge aus „Saliter, Alaun, Vitriol, Salz und Pottasche"
und schließt den Bericht über das Resultat seiner Antersuchung
mit folgenden Worten: „Also sage ich, und kann's mit einem
Eid zu allen Zeiten beweisen, daß die mir vorerzählte Blut-
fließung nicht von der Natur, sondern von Gott ihre» Laus
empfangen."

Adlwang und Josef II.

Nicht bald an einem zweiten Wallfahrtsorte nahm die
brutale Unterdrückung so unerquickliche Formen an, als wie
gerade in Adlwang. Wer immer die sehr ausführliche
quellenmäßige Darstellung dieses Trauerspieles lesen und sich
einige Stunden gerechtesten Zornes verschaffen will, dem
empfehlen wir dringend, sich bei der Verlagsanstalt Vereins-
druckcrei in Steyr (Oberöst.) das Büchlein: Geschichte des
Pfarr- und Wallfahrtsortes Adlwang kommen zu lassen.
Dasselbe Büchlein dürfte auch der Meßner von Adlwang
per Post besorgen; jedenfalls ist es dort zu kaufen. Es
ist in fließendem Deutsch geschrieben und wirft grelle
Lichter auf die religionsfcindliche Arbeit der damaligen
Beamtenschaft.

1784 wurde Adlwang zur Pfarrei erhoben
(ein alter Kniff, um mißliebige Ordcnslcutc irgendwo wegzu¬
schieben)! Es sollte fortan nur ein Pfarrer dort bleiben,
die Ablaßtafeln in der Kirche sollten entfernt werden und
nur ein einziger Opfcrstock, nämlich der für die Armen, in
der Kirche verbleiben.

Vier Jahre lang zeigten sich diese Befehle nicht allzu
wirksam. Noch im Jahre 1788 gab es in Adlwang 35.385
Kommunikanten und die Wallfahrt blühte wie bisher. Ja,
das obcröstcrreichische Volk hielt so zäh am Wallfahren fest,
daß ein Pfarrer von Adlwang der Obrigkeit sagen konnte:
„Bisher hat sich kein Gerichtsdiener und kein Landesgericht
unterstehen dürfen, diese (Adlwangcr) Wallfahrer unterwegs
auch nur zu fragen, wer sie seien oder woher sie kommen,
aus Besorgnis, von ihnen mißhandelt oder gar totgeschlagcn
zu werden!"

Adlwang, Lochalkar.

Anders wurde cs plötzlich im genannten Jahre 1788.
Durch eine geheime Anzeige (eines Stiftspriesters von
Kremsmünstcr?) wurde das Landesgubcrinum in Linz auf¬
merksam gemacht, daß in Adlwang noch immer alles so sei
wie früher. Wie ein Habicht auf das Wiesel, so stieß Herr
Landrat Eybel aus den Pfarrer von Adlwang. Lind wenn
cs sich um Hochverrat und Raubmord gehandelt hätte, so
hätte man kaum energischer und rascher und vorsichtiger zu
Werke gehen können. „Wie zu einem Mörder seid ihr aus¬
gezogen!" (Matthäus 26, 55) klagte schon der Heiland.

Der Pfarrer verteidigte sich klug, aber es half nichts.
Der Abt von Kremsmünstcr, also kirchcnrechtlich der cigcnt-

538 SsT SsD SsD S^T SfD SsD SsD S^D SsT SsT SfT SsD SsT SfD SsT S^D NdltVtlNg SsD S^D S^D S^T SsT SsD S^D SsT S^T SsT S^D SsT S^D SsD S^T S^T S^T

lichc Pfarrer von Adlwang, nahm den Pfarrer in Schutz.
Dafür mußte er 100 Dukaten Strafe zahlen; diese Strafe
wurde wegen des zweiten Opferstockes diktiert, den er in der
Kirche belassen hatte. Der Bischof von Linz, von der
Regierung dazu kommandiert, riet dem Abte, die „Miß¬
bräuche" in Adlwang abzustellen, um sich nicht weiterer
Verantwortung und unangenehmen Folgen auszusetzen. (Am
27. Dezember 1788.) Der bisherige Pfarrverweser von
Adlwang, ?. Gotthard, ipußte abberufen werden, zwei Monate
darauf wurde der Abt selber für abgesetzt erklärt.

Dieser edle Kämpfer trug einen schönen Namen: Abt
Ehrenbert. Wir ändern einen einzigen Buchstaben und wollen
ihn solcherart für immer unserem Gedächtnisse einprägcn:

Abt Ehren-wert von Kremsmünster!

Ihm wird die Regierung
kein Denkmal setzen; auch wir
selber haben derlei nicht zu ver¬
geben. Aber dieses Blatt, das wir
heute beschreiben, möchten wir zu
einem Lorbeerblatte wandeln und
darauf in glänzenden Goldlettern
den Namen dieses Bekenners
setzen:

Abt Ehren-wert von
K r e m s m ü n st e r.
* *
*

Am 3. Februar 1789 be¬
stimmte die Regierung: „daß
unverweilt alles Theatralische des
Adlwanger Hochaltares (das
tausendjährige Marienbild des
hl. Tiemo war theatralisch!) mit
einem auferbaulichen Altarblatt
zu verwechseln sei." Jetzt ging
es also an das Gnaden¬
bild!

In das vielumstrittene
Adlwang kam in demselben Jahre
der Bischof von Linz aus
Visitation. Er dekretierte

unter anderem: „Punkt 10. Es soll sowohl in Adlwang
als auch in den benachbarten Pfarreien von der Kanzel
verkündet werden, daß der Herr Pfarrer zu Adlwang
fremde Beichtkinder (Wallfahrer!) nicht mehr beicht-
hören könne. Punkt 13. Der Befehl wegen Aufstellung
eines anderen Bildes ist ehestens zu befolgen."

Da bat der Pfarrer um Abberufung. Er hatte tat¬
sächlich auf Befehl seines Bischofs gegen das Wallfahren
gepredigt. Er mußte berichten, „daß er sich dadurch viel
Widerwillen zugezogen habe . . . Lind so bitte ich unter-
tänigst, mich von solch einem Orte abzuberufen".

Die siegreichen Weiber von Adlwang.

Wie wir wissen, handelte es sich nunmehr darum, daß
man das steinerne Marienbild vom Altäre wegschaffen und
dafür ein anderes, gemaltes Bild hinhängen könnte. Das

Volk erfuhr von dieser Idee und es erfaßte die ganze Ge¬
meinde Heller Zorn darüber. Was vermag aber der Groll einer
kleinen Bauerngemeinde gegen die Entschlüsse der Regierung?

Gegen Ende des Jahres 1789 kam das neue
Bild an. Es hatte 190 Gulden gekostet, was natürlich die
Kirche von Adlwang zahlen mußte. Die beiden Pfleger (Be¬
zirksvorsteher) von Hall und Freyregg kamen und brachten
gleich einige handfeste Gerichtsdiener mit. Aber die beiden
Zechpröbste (Kirchenväter) protestierten laut im Namen
der ganzen Gemeinde gegen die Entfernung des steinernen
Bildes. Da begnügten sich die Pfleger, das alte Steinbild
etwas weiter zurückzuschieben und es durch das neue vor¬
gestellte zu verdecken.

So blieb es vorderhand.

Die ganze Gemeinde war
in Aufruhr. Man sandte eine
Deputation an den Bischof
in Linz. Der Bischof sagte, man
müsse sich die Sache erst über¬
legen. Sie sollten nur heim¬
gehen; durch den Herrn
Dechant würden sie Be¬
scheid erhalten.

Die Adlwanger gingen heim.
„Was hat der Bischof gesagt?"
„Er hat gesagt, der Herr Dechant
wird uns Antwort bringen!"

Der Herr Dechant
k a m am dritten Sonntage in der
Fastenzeit 1790, und zwar aus
Anlaß der Installation des neuen
Pfarrers. Alles horchte mäus¬
chenstill, als der Dechant die
Kanzel bestieg. Alles hielt den
Atem an: was ist's mit unserem
Gnadenbilde? Der Dechant hielt
eine lange Rede über die Instal¬
lation — aber sprach von
der Gnaden st atue nicht
ein Wort. And wie alles vorüber

war, gingen die Herren zum Installationsmahle in den Pfarr-
Hof. Draußen aber standen die Adlwanger mit langen Ge¬
sichtern voller Ingrimm und Enttäuschung.

Da war nun unter den Weibern von Adlwang eine
kuraschierte Person, Katharina Dickbauer, genannt
die G r e i lm ü l l e ri n.

„Hört's Leut'! Wir sind die Gefoppten! Wer geht
mit? Wir reißen das neue Bild herunter!" And sofort
schlossen sich mit wildem Halloh einige Dutzend Weiber an.
In den nächsten Augenblicken waren sie im Gotteshause,
stiegen auf den Altar, hoben das neue verhaßte Bild
herunter und rückten die vielgeliebte alte Statue wieder an
die Stelle, die sie früher innegehabt.

Dann gingen sie — jetzt schon eine gewaltige Menge,
vor den Pfarrhof, stellten das herabgenommene Bild hi»
und stießen laute Drohungen aus für den Fall, daß es

Arlwang, ürsprungskapelle mit Brünnlein.

<9^T SsD SsT EsT SsT SsT S^T S^D SsD SsT SsT S^T S^D SsD SsT SsD SsD S^D AdltvtMg

wieder aufgestellt würde. Der Dechant ergriff das
Hasenpanier und floh eiligst von dannen!

Von der Entfernung des Gnadenbildes war fortan
niemals mehr die Rede.

And die Regierung?? — — schwieg!! — Den
Weibern von Adlwang blieb der vollkommene Sieg!!

Merkwürdig! In demselben Jahre führten die böhmi¬
schen Weiber in Äradck fast genau dasselbe Stücklcin auf,
mit dem gleichen durchschlagenden Erfolge. Wir werden beim
Wallfahrtsorte Pradek davon vernehmen.

Aber noch eine sehr ernste Erwägung drängt sich da
unserem Geiste auf. Wir haben vernommen, wie etwa zwei¬
hundert Jahre zuvor die Adlwanger ihre Kirche stürmten und
das Gnadenbild heruntcrrissen. Es erscheint fast wie eine von
der göttlichen Vorsehung gewollte Sühne und Genugtuung,
daß ihre Kindeskinder mit Gewalt diese Statue wieder vor
der Verschleppung retten sollten. Was die Väter ver¬
brochen, die Enkel haben es gut gemacht! Wie
auch die Menschenleidcnschaften wogten, dorthin, dahin, —
von Gotteshand gehalten, blieb die Statue an ihrem Orte!
Es ist, als wb wir in Adlwangs Geschichte das stille, aber
mächtige Watten Gottes nachweisen könnten.

Inschriften auf Bildern der schmerzhaften
Muttergottes in der Amgebung von Adlwang:

Kein Kind so lieb, kein Schmerz so groß,
Als Jesus auf der Mutter Schoß.

Wer kann an Dich und Deinen Sohn nur denken
And Ihm und Dir das Lerz nicht schenken?

O Erdensohn, o Pilgerin

Sag an, wo geht die Reise hin?

Präg Dir mein Bild in Lerz und Sinn
So bringt Dir jeder Schritt Gewinn.

Statistisches.

Nächste Iubiläumsjahre:

1922 300 jähriges Jubiläum der zweiten Begründung des
Wallfahrtsortes.

1930 600 jähriges Jubiläum des sicheren Bestandes der
Wallfahrt.

1940 150 jähriges Jubiläum des Weibersieges.

1955 200 jähriges Jubiläum des blutschwitzenden Äeilands-
bildes.

Ständige Priester: 1 Benediktiner von Krems-
münster, dazu zeitweise 2 Aushelfer.

Äeilige Messen fremder Priester jährlich: 25.

Kommunikanten jährlich: 6000 bis 7000.

Besucher jährlich: 25.000 bis 40.000.

Geschlossene Prozessionen jährlich: 40.

Äauptfeft: III. Sonntag im September (Schmerzhafte
Mutter). Größter Besuch an den drei goldenen Samstagen (im
Oktober).

Seelenzahl der Pfarre: 700, der Käuserrotte um die
Kirche: 100.

Ständige Devotionalienhändler: 3 (mit 10 Ständen).

Gasthäuser: 2.

Der Besuch des Wallfahrtsortes ist stabil.

Zufahrt.

Adlwang liegt I V« Wegstunde südlich von Station Bad
Lall.

Linz—Bad Äall (über Rohr) 1'/« St. K 1.30.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Adlwang—P ö st li n g berg. Wie Adlwang—Linz.

Adlwang—F rauenberg. Bad Lall—Rohr (umsteigen)—
Ardning 3 St. I< 2.80.

Adlwang— P u ch h ei m. Bad Lall—Rohr (umsteigen)—
Wels (umsteigen)—Attnang-Puchheim 3 St. I< 2.50.

Adlwang— N eustift. Bad Lall—Pergern (umsteigen)—
Garsten (umstcigen)—Groß-Raming 4 bis 6 St. K 2.10. Anstatt
der sehr umständlichen Eisenbahnfahrt vielleicht ebensogut: Fuß¬
tour von Adlwang über Waldneukirchen nach Ternberg (3 St.).
Eisenbahn Ternberg—Groß-Raming 40 Min. K —.80.

Literatur.

Freid, Gnaden- und Wunderzeichen. Anno 1683, 8°.

Austria-Kal. 1845, 178.

Krön es, Geistl. Wallfahrt, Wien 1872, 45.

Ave Maria, Linz, XVI, 63.

Ott, Marianum 1384.

Kol b, Mar. Oberösterreicb. 145.

Kopp, Beschreibung, 1860.

Anonym (Guppenberger) Geschichte. Steyr 1901, 8°,
114 S.

Kath. Blätter 1876, Nr. 1 und 2.

Oberösterreich, Preßvereinskal. 1887.

Äittmair, Der josef. Klostersturm. Freiburg 1907,
S. 321, 406, 407.

Kurze Erwägung.

Der Obcröstcrreicher kann auf sein altes Adlwang ge-
rechterwcise stolz sein. Es hat in schwersten Zeiten eine un¬
überwindliche Lebenskraft bewiesen. And nicht die Großen, die
irdisch Starken haben es erhalten, sondern die Kleinen, die
Schwachen. Es zeigt sich wunderbar wieder Gottes Kraft
und Gottes Gnade. Wir glauben, Adlwang wird nimmer
verschwinden, sondern stets bleiben, was es sich so schwer ge¬
sichert: ein verehrter Gnadenort.

Gebet.

O Mutter, die Du zugelassen hast, daß Dich die Irr¬
lehrer und die Regierungen haßten, daß Dich aber das
niedrige Volk, ja sogar die Ameisen liebten und ehrten,
präge uns, wir bitten Dich, eine unauslöschliche Liebe zu Dir
ein, daß wir in allen Stürmen und in allen Versuchungen
immer treu und unentwegt zu Dir hatten und an Deiner
Seite bleiben bis zu unserem Tode. Amen.

Äeil euch, ihr Adlwanger Frauen!

Ihr habt errungen hohes Gut,

And habt in Liebe und Vertrauen

Bewiesen festen Glaubensmut.

Durch Schwaches ward die Macht zuschanden —

Leit euch! Der Mutter Gnadenbild

Strahlt wieder dort, wo's stets gestanden

And segnet die Getreuen mild. <M s.»

540 S^T SfT SfT SsT SsT SsT SsD SsD S^D SsT S^D SsD SsT S^T S^D

Vse) Vse) SsD SsD Vse) SsD SsD VsT Sse) SsD VsT SsD SsT SsT SsT SsT SsD

Mgris-Natfchjt?.

Böhmen.

6000 Kommunikanten.

Was soll das Gold kleid, das Dich ehrt?

Im Aerzen wühlt das Schmerzens schwort!
Was soll Dir der schimmernde Gnade nallar?
Du bist Deines Sohnes Totenbahr!

Was soll Dir die Kirche, der Ehrenthron?

Im Aerzen schreil's: „Mein Sohn! Mein Sohn!"
Was sollen viel tausend Pilger Dir?

„Gebt mir zurück mein Kind dafür!"

Örtliche Lage.

aria-Ratschitz liegt im nördlichen Teile von Böhmen,
schon ziemlich nahe am Erzgebirge. Die nächsten
größeren Ortschaften sind Brüx, Bilin, Dux. Keine

von diesen drei Ortschaften ist weiter als zwei Gehstunden
von Maria-Ratschitz entfernt. Die allernächste Stadt
ist Brüx, die genau südwärts liegend von Maria-Ratschitz
aus leicht in I Vz Stunden zu Fuß erreicht wird.

Etwas weiter entfernt sind die beiden größeren Städte
Teplitz und Komotau. Man kann sagen, daß Maria-Ratschitz
in der Mitte dieser beiden Städte liegt; nach Teplitz in ost-

„Rad" herleite und ursprünglich Radcic „ein dem Rad
geweihter Ort" geheißen habe.

Nächste Umgebung der Kirche.

Während längs der einen Seite des Gesamtheiligtums
der soeben erwähnte Krebsenbach und neben ihm eine Straße
läuft, haben zwei andere Fronten des Bauwerkes zwei große
Vorplätze.

Der eine obere Vorplatz, zugleich Hauptplatz des
Dorfes, wo sich an Wallfahrtszeiten die Verkaufsstände
befinden, und der untere Vorplatz, der das Kloster¬

gebäude (Pfarrhof), die Drei¬
faltigkeitssäule (zugleich Bild
der Krönung Mariens) und
eine schöne breite Aufgangs¬
terrasse zum Kreuzgange zeigt.

Von beiden Vorplätzen
nimmt sich das Heiligtum
recht stattlich aus. Vom
oberen Vorplätze kann man
unmittelbar in die Kirche
kommen, die hier ihren Turm
und ihren Haupteingang hat.
Vom unteren Platz kommt
man über die Terrasse zu¬
nächst in den Kreuzgang
und dann in den quadra¬
tischen Kirchenhof, von dem
drei Türen in den rückwär¬
tigen Teil der Kirche führen.

Der Kreuzgang.

Maria-Rakschitz, der obere Vorplatz,
nordöstlicher Richtung etwa drei Wegstunden, nach Komotau in
westsüdwestlicher Richtung gegen vier Stunden.

Doch wird selten jemand diese Wege zu Fuß zurück¬
legen, da zahlreiche Eisenbahnen jenen Landstrich nach allen
Richtungen hin durchkreuzen.

Maria-Ratschitz zeigt sich den Blicken des ankommenden
Pilgers als ein ziemlich einfaches in der Ebene ge¬
legenes Dorf, dessen wichtigstes und hervortrctendstes
Gebäude jedenfalls die doppeltürmigc Wallfahrtskirche ist.
Eigentliches Gebirge ist nach jeder Richtung hin etwa eine
Stunde weit entfernt.

Der Ort wird von einem Bache durchflossen, der wahr¬
scheinlich nicht ohne Grund Krebscnbach genannt wird,
was tschechisch Kučiče heißt. Diesem Bache verdankt der
Wallfahrtsort seinen Namen. Freilich meinen wieder andere,
daß er sich von dem Namen eines heidnischen Gottes

Ph-t. K. such.-r, T-piis- Zu den zahlreichen

Kirchen im Böhmerlande,
die sich des Besitzes von Ambiten,. das ist eines umgebenden
Kreuzganges erfreuen, zählt auch Maria-Ratschitz. Es ist gar
nicht zu leugnen, daß die Gotteshäuser durch solche Ziergalerien
sehr viel gewinnen und dadurch so recht als Stätten des
Gebetes und der Andacht erscheinen, weil sie gleich¬
sam durch diese Gänge von der übrigen Welt ab¬
geschlossen und im wahren Sinne des Wortes
„umfriedet" sind.

Der Kreuzgang von Maria-Ratschitz, an Größe und
Zierat wohl mehreren ähnlichen Baulichkeiten in anderen
Gnadenorten nachstehend, hat dennoch ein ganz charakteristisches
Merkmal: nämlich die sehr große Regelmäßigkeit
in allen seinen Teilen.

Nicht nur daß er, wie wir schon erwähnt, voll¬
kommen quadratisch gebaut ist, so sind auch die vier
Seitenkapellen mit ihren vier Türmchen einander vollkommen

EsssfssfssfsSsTsfssfDSsTEfssfssfssfssfsEsTEfssfSEfT Maria-Ratschitz sssssssfssfssfssfssfsGfssssEfDEfssfssfDssssfs 541

gleich. Dieser Eindruck der Gleichförmigkeit wird noch durch
die überwiegend geradlinige Bauart merklich gehoben.

Alles an den Außenseiten von Kreuzgang und Kirche
ist hier eckig und r e ch twi n k e l i g : die Front, die Türme
samt ihren Turmzierden, die Dächer, die Fenster; — weil
aber diese große Regelmäßigkeit sich ohne Anterschied auf der
ganzen großen Gebäudemasse kundgibt, so tritt dadurch
der einheitliche Gedanke kräftig hervor und
— diese eckigen Einzelteile machen in ihrer Gesamtheit einen
schönen, ja prächtigen Eindruck, denn es bleibt eine alte
Wahrheit: „Schön ist, was Einheit in der Vielheit zeigt."
Die Bauart von Maria-Ratschitz kommt dieser Bedingung
der Schönheit wirklich nach.

So wird der ganze Krcuzgang für den andachtsvoll
dahinwandclndcn Pilger zur sinnigen Vorbereitung für das
große Geheimnis des gewaltigsten unter allen Schmerzen.

Wir müssen gestehen, daß in der ganzen Anordnung von
Maria-Ratschitz viel Sinn und bewußteOrdnung liegt; wir werden
ebendasselbe zu unserer Freude auch noch in der Kirche selber ver¬
wirklicht finden.

Der Turm.

Der Glockenturm, durch den wir schreiten und der zu¬
gleich den mittleren Teil der Kirchensront bildet, ist streng
einfach in seinen Formen, so einfach, daß wenn er nicht
eben dadurch so vortrefflich in das Ganze sich einstigen würde,

Ph-I. ». Mcht-r, T-PIItz.

Maria-Rakschih, innerer Kirchenhof und Ambiten.

Was wir jetzt ge¬
schildert haben, hat haupt¬
sächlich von der Außen¬
seite gegolten. Tritt inan
aber in den Innen¬
raum des Kreuz¬
ganges, so sieht man
längs den vier Seiten
des Kreuzganges eine
Galerie von Rund¬
bogen, die sich aus
36 Pfeilern erheben. Vor
jeden Pfeiler hin hat man
einen Baum gesetzt: also
auch hier wieder große
Regelmäßigkeit. Die
vielen großen Bäume und
der schöne Rasen geben
dem Gesamtorte etwas
idyllisch Reizendes.

Die Wände des
Kreuzganges sind reich,
wenn auch nicht gerade
hochkünstlerisch verziert:
an der Decke erblicken
wir die lauretanische Litanei
in Bildern dargestellt, an
den Seiten gibt es z a h l-
reiche Gemälde, die

verschiedene hier vorgekommene Leitungen zum Gegen¬
stände habey.

Die sechs Kapellen.

Dort, wo der Kreuzgang seine vier Ecken hat, finden
sich kleine, recht nette Kuppelkapellen, außerdem hat
inan noch deren zwei an geeigneten Orten des Lallengangcs
cingefügt, so daß wir im ganzen sechs Kapellen erschauen.

Lind nun kommt die schöne Idee, die dieser Einrichtung
zugrunde liegt. Diese sechs Kapellen hat man sechs ver¬
schiedenen Schmerzen Mariens geweiht, während
der siebente und größte aller Schmerzen — Maria unter
dein Kreuze — im Gnade »bilde selber auf dein Loch-
altare zur ergreifenden Darstellung gelangt.

wir diese Einfachheit fast tadeln möchten. Der Turm Helm
ist eigenartig; über die Schönheit dieses Lelmes aber läßt
sich streiten. Doch ist er heutzutage nicht mehr so, wie ihn
der Baumeister ursprünglich erdacht, gewollt und wirklich aus-
gcführt hatte. Es stand nämlich ober dem Knopfe des Turmes
früher ein Bild der Gottesmutter aus
starkem Blech und erst über diesem Bild das Turin¬
kreuz. Da aber dieses Blechbild für die Wut der Stürme
erwünschtes Spielzeug war und das Bild mehrfach und
öfters beschädigt wurde, nahm man es schließlich herab.

Die Gnadenkirche.

Die Kirche, die im Renaissancestil erbaut ist und Platz
für etwa 1500 Personen bietet, ist im großen und ganzen

542 sfs Ess sfs Ess sss sjs sfs sfs sss sfs sfs sfs sss sfs Ess Maria-Ratschitz EssEsDEsssfsssssfsssTEfsEfssssEfsEsssfsEfsEfsssssfs

etwas düster, macht aber sonst einen guten Eindruck. Wir
halten, uns mit Beschreibungen von Einzelheiten nicht auf,
sondern führen bloß das Auffallende an.

Zunächst ist es interessant, daß man die Kirche zur Er¬
innerung an die 63 Lebensjahre Mariä 63 Schritte lang
gemacht hat — ein schöner Gedanke.

Ferner fallen jedem Halbwegs aufmerksamen Besucher
die schönen lebensgroßen Statuen auf, die längs
den Seiten der Kirche in immer gleichen Abständen in ziem¬
licher Höhe aufgestellt sind. Sie sind für diese Kirche
charakteristisch und eine wahre Zierde.

Ferner ist es sehr bezeichnend, daß neben dem Presby¬
terium als Gegenstück der Sakristei eine Kapelle der
heiligen Anna eingerichtet ist, durch die ein Eingang in
das Presbyterium führt. Diese Kapelle hat auch ein schönes

Worten der Klagelieder sagen kann: „In Finsternis hat er
mich geführt und nicht ins Licht" (Klagelieder 3, 2.)

Nun aber zum Hochaltäre. Hoch auf ragt das Kreuz,
daran der sterbende Erlöser. Anter dem Kreuze, in einer
Felsennischc, steht aufrecht die Mutter des Herrn. Ein
gewaltiges Schwert durchbohrt ihre Brust, ihr Angesicht ist
voll unendlichem Weh emporgerichtet zu ihrem Gott und
Heilande. Ein ganz goldenes Gewand umhüllt ihre Glieder
in weiten Falten. — Dieses Marienbild ist zugleich
G n a d en bi l d.

Wir sügen noch hinzu, daß zu beiden Seiten des
Altares die vortrefflich gelungenen Statuen der heiligen
Magdalena und der heiligen Veronika aufgestellt sind.

Die Löhe der Statuen, also auch derjenigen Anserer
Lieben Frau, mag etwa 140 cm betragen, also etwas weniger
als Lebensgröße.

Zur Vollendung der
schönen Idee, die an den
Kalvarienberg gemahnt, hat
man das Antip en dium
des Hochaltares mit einer
wertvollen R e li e f d ar-
stellung des Grabes
Christi ausgeschmückt, so
daß der Hochaltar zugleich
als Grab des Erlösers ge¬
dacht ist.

Aus der Geschichte des
Wallfahrtsortes.

Entstehung des Wall¬
fahrtsortes.

„Es gibt kein Anglück,
bei dem nicht ein wenig Glück
wäre," so sagt ein altes
Sprichwort.

Maria-Ratschitz. Phot. K. Richter, Teplitz.

der untere Vorplatz mit dem Pfarrhofe (links) und der Dreifaltigkeitssäule.

Dieses Sprichwort
wurde bei der Entstehung von

Glasfenstcr des Sündenfalles der ersten Menschen. Wie man
daraus ersieht, leitet auch hier die ganze Idee dieser Ein-
gangskapellc vorbereitend auf den großen Gedanken des
Hauptaltares hin.

Hochaltar und Gnadenbild.

Ich sah das Bild aus Gold gegossen.

Das zieret einer Kirche Bau,

An's Kreuz gelehnt, von Schmerz umfloffen
Steht trauernd da die töimmelsfrau.

Und Rat und Schutz dem Volk sie spendet.
Das kindlich fromm zu ihr sich wendet.

(Aus einem Wallfahrtsbuche.)

In seinem Gnadenbilde und überhaupt dem ganzen
Gnadenaltare besitzt Maria-Ratschitz etwas ganz Eigenartiges;
in seiner Art einzig.

Zunächst möchten wir bedauern, daß das kuppelüber¬
wölbte Presbyterium durch drei übrigens sehr schöne Glas¬
fenster allzusehr verfinstert wird, so daß die
Schmerzhafte Gnadenmutter nicht nur geistigerweise mit den

Maria-Ratschitz zum Wahrworte. Denn der Jammer schrecklicher
Kriegszeiten war es, der die Gemüter der schwerbedrückten
Bewohner jenes nordböhmischen Landstriches antrieb, zur
allerseligsten Jungfrau ihre Zuflucht zu nehmen, der sie an¬
trieb, ihr durch Aufstellung einer schönen Statue Ehre zu
erweisen; und sie, die allerseligste Jungfrau, gab erwünschteste
Antwort: sie spendete an diesem ihr geweihten Orte Gnaden
ohne Zahl.

Man war nämlich damals am Ende des 13. Jahr¬
hunderts. Die deutschen Kriegsvölker des siegreichen Rudolf
von Habsburg besetzten nach dem Tode des Böhmenkönigs
Ottokar dessen Land und plünderten und brand¬
schatzten nach Kriegerart. Dann wieder wurde das Volk
durch Otto von Brandenburg durch sehr harte Steuern und
Abgaben gepreßt und ausgebeutet.

In dieser traurigen Zeit, es war im Jahre 1280,
errichtete der unter dem Beinamen „der Große" bekannte
sechste Osseg g er Abt Theodorich infolge eines Ge-

sss sfs Ess Ess sfs sfs sfs sfs sfs Ess Efs Ess Sfs sfs Efs Ess Ess Maria-Ratschitz sfssfsssssfssfssfsEfssfsEssssssfsssssfsSfssfs 543

lobnisscs in der Pfarrkirche zu Ratschitz das gegenwärtige
Gnadenbild, indem er sich dabei die Worte des Evan¬
gelisten als Vorbild wählte: „Es stand aber unter dem
Kreuze Jesu Maria, seine Mutter." (Ioh. 19, 25.)

Anfangs trug diese Statue, wie auch sonst bei anderen
Bildern üblich, kostbare Stoffgewande als Äberkleider. Aber
später wurden die Stoffkleider durch ein im Feuer v e r-
g o l d e t e s M e t a l l g e w a n d ersetzt, eine Abänderung, die
wir nur als sehr glücklich bezeichnen können.

In den ersten Zeiten hatte dieses Bild noch nicht den
Ehrenplatz der Kirche, den Hochaltar, als Standort, sondern
einen S e i t e n a l t ar. Aber durch eine ganze Reihe auf¬
fallender Gebetscrhörungen, die sich in den ersten Jahren zu¬
trugen, erzwang es sich sozusagen die
Achtung und Verehrung von Priester
und Volk und die Worte des Evan¬
geliums „Freund, rücke weiter hinauf!"
kamen zur Anwendung: das Gnadenbild
wurde auf den Hochaltar gesetzt,
wo es bis heute noch steht und die
hohe Verehrung der Gläubigen genießt.

Seit den Tagen der Aufstellung
des Marienbildes schien ein besonderer
Segen auf dem Pfarrkirchlein zu Ratschitz
zu ruhen; denn es überdauerte alle
Stürme der Hussitenkriege, durch die
diese Gegend fast zur Wüste gemacht
wurde und es erhielt sich auch dann,
als der Protestantismus fast das ganze
Königreich Böhmen überflutete.

Interessant ist, daß sich damals
vier Gemeinden auf die
Meinung hin, von der Irr¬
lehre Luthers frei bewahrt zu
werden, durch ein Gelöbnis entschlossen,
künftighin das Rosenkranzfest mit der¬
selben Feierlichkeit zu begehen, wie sonst
das Frohnleichnamsfest. Diese vier Ge¬
meinden waren Maria-Ratschitz, Dur,
Össeg und Klostcrgrab; tatsächlich blieben

diese vier Gemeinden für immer von der Irrlehre Luthers unbe¬
rührt und wird zur Erinnerung daran das Rosenkranzfest in
allen vier Gemeinden bis auf den heutigen Tag feierlichst begangen.

Ja man hielt es in Ratschitz allezeit für eine Ehre, dcrMaricn-
verehrung treu zu bleiben und die Andacht zur lieben Mutter¬
gottes hörte auch dann nicht auf, als es fast gefährlich wurde ein
guter Katholik zu sein und als viele Abtrünnige es für Schmach
und Anverstand hielten, die Mutter des Heilands zu verehren.
!lnd so kam es, daß dieRatschitzcr Gegend „der Maricnw inkel"
und die Bewohner selber „Marienbauern" genannt wurden,
eine Bezeichnung, die man sich mit freudigem Stolze gefallen ließ.

Glanzperiode des Wallfahrtsortes.

Kaum war Ruhe im Lande, so bemühte sich das
Iisterzicnserftist Ossegg aus allen Kräften, den Wallfahrtsort
Maria-Ratschitz in die Höhe zu bringen.

1697 wurde die Bruderschaft der schmerz¬
haften Muttergottes mit dem schwarzen Klage-
skapulier begründet. Wir erwähnen sie deshalb, weil sie einen
ungeahnten Aufschwung nahm, denn binnen 20 Jahren ließen
sich 30.000 Personen als Mitglieder einschreiben.

Ein Jahr nach der Gründung dieser Bruderschaft
(gleichsam einem geistigen Tempel der schmerzhaften Mutter)
wurde auch der materielle, sichtbare Tempel einer gänzlichen
Amgestaltung unterzogen. Es wurde nämlich der Grund¬
stein zu der heutigen Kirche gelegt (1698).

Kaum war das Gotteshaus selber fertig, so ging man
an die Kreuzganghallcn. Am für sie Platz zu be¬
kommen, mußte ein gewisser Karl Püttncr seinen Grund ab¬
treten oder umtauschen. Man hat ihm
einen heute noch vorhandenen Grabstein
im Kreuzgangc genau an der Stelle
gesetzt, wo ehemals sein Tisch stand und
wo jetzt seine Gebeine ruhen.

Ein Wundarzt ließ die Stein¬
gruppe der allerheilig st en
Dreifaltigkeit auf seine Kosten Her¬
stellen (1721).

Mächtig hob sich der Zudrang
zum Wallfahrtsorte. 1716 gab es über
50.000 Kommunikanten. Darum mußten
beständig vier oder fünf Priester am
Wallfahrtsorte weilen.

Fürst Lobkowih schickte zum Danke
für eine augenblickliche und bedeutende
Linderung seines Augenübcls ein ganz
goldenes Herz zu Ehren der aller-
heiligsten Jungfrau nach Maria-Ratschitz
(1715); der Mutter des Herrn war es
vermeint,' der Staat zog es ein; und
damit man sich nicht beklagen könnte,
daß er gerade dieses kostbare Weihe-
geschcnk nehme, so nahm er gleichzeitig
alle anderen Silber- und Goldsachen
mit. O Blindheit der Kirchenvorstcher,
die nur sparen, sammeln, aufbewahren,

sorgen für Kassen, die den Zielen des Wallfahrtsortes, wenn
nicht feindlich, so doch fremdartig gcgenübcrstehcn!

Rückgang und nochmaliges Aufblühen.

Als Kaiser Josef II. das Zepter Österreichs in die
Hand nahm, kam Anhcil über die Stätten der Gnaden. Auch
mit Maria-Ratschitz ging es rasch bergab. „Die Wege nach
Sion trauem, weil niemand zum Feste kommt; alle ihre Tore
sind zerstört; ihre Priester seufzen, die Zierde der Jung¬
frauen ist dahin und sie selber von Bitterkeit überwältigt"
(Thren. 1, 4.) Es war nämlich in diesen Zeiten, wo kirchen¬
feindliche Grundsätze herrschten, in Ratschitz ebenso wie ander¬
wärts jegliche Äußerung religiösen Lebens gehemmt.

Die Zeiten strichen vorüber, die Luft für innige Maricn-
vcrchrung wurde wieder reiner, besser, aber die Wunden, die
die Wallfahrtsorte erhalten hatten, waren so schwer gewesen,

Maria-Ratschitz, .Gnadenbild.

544 sfs sfs Efs Ess sfs sfs Efs Ess sfs Efs Ess sss Ess Ess Ess Maria-Ratschitz sssssssfsssssssEssEssEsDssssssssDsfsEssEssssssssGsT

daß ein ganzes Jahrhundert nicht hinrcichte, um diese An-
dachtsstätten auf die frühere Köhe des Glanzes und der
Blüte emporzubringcn.

Statistisches.

Nächste Jubiläums) a h r e:

1948 250j. I. der Grundsteinlegung der jetzigen Kirche.

1930 650j. I. der Entstehung.

Ständige Priester: drei Zisterzienser von Ofsegg.

Keilige Messen fremder Priester jährlich: 0.

Wa llfahrtskommunikanten jährlich: 6000.

Besucher jährlich: zirka 20.000.

Geschlossene Prozessionen jährlich: 10.

Äauptfest: Schmerzensfreitag (Frühjahr) und Mariä
Namen. Außerdem werden die „Festsonntage" 3., 4., 5. Sonntag
nach Ostern und Christi-Lnmmelfahrt feierlich begangen.

Meereshöhe der Wallfahrtskirche: 260 m.

Maria-Natschitz — Maria-Sorg Eisenbahnfahrt naä,
Schlackenwert 2 St., K 2.80, von dort Lokalbahn nach Ioachims-
tal, dann einstündige Fußtour.

Maria-Ratschitz— M a r i a - K u l m (bei Eger) Eisenbahn¬
fahrt nach Daßnitz 4 St., X 4.20, dann St. Fußtour.

Maria - Ratschih — F i li p p s d o r f über Bodenbach,
Tannenberg bei günstigem Bahnanschluß 5Vs St., X 3.80.

Literatur.

Schalter, Top. V. 153. — Somm er, Leitm. Kreis. Prag 1833
152. - Austria-Kal. 1846,118. - Reg. M.-Kal.1886,IX. - Ordens'
Priester, Kurze Geschichte, Selbstverlag Gnadenort, Brüx 1873, 8°,
176 S., 2. Ausl. - Leo-Gschft. d. s. W. d. kath. K. Wien. XI, 40.

Kurze Erwägung.

Alle Teile dieses Gnadentempels, aller Schmuck und
jegliche Verzierung desselben haben den Zweck, die Pilger

für die Betrachtung des Er¬
lösungstodes Christi und des
höchsten Schmerzes Mariä
vorzubereiten. In dem Gna¬
denbilde und seiner nächsten
Umgebung sind jene tiefen
Geheimnisse dargestellt, welche
für uns ein Ursprung mannig¬
facher Gnaden sind und
zugleich die Seele mit Macht
ergreifen und den Menschen
zu Tränen des Mitleids
nötigen, ihn aber zugleich
mit süßem Troste und himm¬
lischer Freude erfüllen. Be¬
trachte die Schmerzensmutter
im ergreifenden Gnadenbildc:
Das Schwert im Kerzen,
das tränenerfüllte Auge, die
auf der Brust zusammen¬
gepreßten Äände, die gleich¬
sam die Klagerufe zurück¬
zudrängen versuchen, — alles

Ständige Devotionalienhändler: 2. — Gasthäuser: 5.

Der Besuch, ist immer ziemlich gleich, eher etwas steigend.
Nationalität der Pilger: 90°/» Deutsche, 10°/» Tschechen.
Erwähnenswert die prachtvolle Krippendarstellung, natur-
getreu nach den Offenbarungen der seligen Katharina Emmerich.

Zufahrten.

P r a g—Maria-Natschitz. Mer Aussig (umsteigen) Teplitz
—Dux—Maria-Ratschitz. Schnellzug (bis Aussig) 4'/i St. X6.40.
Personenzug 5V- St. X 5.20.

Prag—Maria-Ratschitz. Über Laun—Brüx. Oder auch
über Saaz—Komotau. Beide Linien umständlicher und länger
als die erstgenannte.

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Maria-Ratschitz—Ma r i a s ch e i n 1 St., X —.90.

Maria-Natschitz—Q u i n a u über Adwitz—Görkau, °/r St.,
X —.80, dann I V- St. Fußtour nach Nordwest.

Maria-Ratschitz — Kostenblatt 3 Wegstunden; oder
durch ungünstige kurze Eisenbahnfahrten verkürzen.

dieses ist nur ein schwacher Ausdruck des Schmerzes, den
Maria unter dem Kreuze erlitt.

Gebet.

O, meine Mutter, herrlich erscheinend im goldenen
Bilde der Gnade! Gib, daß ich selbst in jeglicher Stunde
des Leidens innig gedenke des goldenen Schwertes, das Deine
Seele durchbohrt! Lehre mich, weiseste Frau, das Gold zu
erkennen, das mir des Kerrn vorsorgliche Weisheit bietet, so
oft er des Leidens bohrendes Schwert ins Kerz mir stößt!
Mit Dir, 0 schmerzhafte Mutter, will ich die Qual des
irdischen Kummers ertragen, im Namen des ewigen Kerrn
will ich mich beugen und anbetend sprechen: Kerr, Dein
heiligster Wille geschehe an mir! Du aber Mutter, sende
mir Kraft, daß die Taten dem Willen, dem Worte ent¬
sprechen und daß ich das Gold bewährter Geduld als herr¬
lichen Mantel trage — als wertvollstes Weihegeschenk für
Dich, die betrübte Mutter am Kreuze des Kerrn! Amen.

sfs SfD sfs Cfs sfs sfs sfs sss sfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs Ess sfs Pöstlingberg sfs sfs Ess sfs <§fs sfs sss sfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs sss 545

Költüngberg.

Obcrösterreich.

6000 Kommunikanten.

Einstens ward dem Berg gegeben
Probeweis' ein menschlich Lerz,
Daß er all sein heimlich Streben
Künden möge himmelwärts.

Schnelle bat er: „Mit Bastionen
Kann ich nicht zufrieden sein.
Gib, daß hier Maria wohnen
Mög in mir als Gnadenschrein!"

And der Pöstlingberg, der brave.
Ward erhört von Gott dem Serrn,
Trägt nun froh sein steinern Ave,
Tausenden ein Friedensstern.

örtliche Lage.


ie schöne Landeshauptstadt Linz hat es ver¬
standen, sich gar fein zu zieren wie eine vornehme
Dame. Auf dem grünen, weiten Wald- und Wiesen-

Ia, daß wir noch Erstaunlicheres vermelden. Abseits der
Kirche hat sich in einem der alten, kreisrunden, aber bedeutend
großen Türme eine Grotten bahn eingenistet, die zwar
des Interessanten nicht übermäßig viel zu bieten imstande ist,

mantel trägt sie den breiten, blitzenden Silbergürtel des Donau¬
stromes, hat am Horizonte ihr Kleid mit prächtigen Säumen
schneebedeckter Berge verbrämt und zeigt an ihrer stolzen
schönen Stirne, dem Pöstlingberge, ein Diadem der Freude
das sie mit Recht sogar als himmlisches Juwel bezeichnen,
darf, eine gar stattliche doppeltürmige Wallfahrtskirche.

Lind wie sie stolz ist auf diesen Schmuck, wie sie ihn
liebt, ihren Pöstlingberg und wie doch ihr Herz an dieser
wahrhaft schönen Stätte
hängt! Eine elektrische
Bahn hat sich die Stadt
auf die Bergeshöhe hinauf
gebaut und gar fleißig
fahren die Linzer auf und
nieder. Dieser Berg hat
eben außer seiner Schön¬
heit noch eine andere ge¬
heime Zugkraft: das Hei¬
ligtum der geliebten
Mutter und zu ihr hinauf
zieht begeistert immer wieder
der frohen Kinder treue
Schar.

Doch daß wir den
geliebten Berg ein wenig
beschreiben. Er liegt nord¬
westlich von der Stadt Linz
und weist eine Höhe von 537 m auf. Da nun Linz selber nur
264 m Seehöhe zählt, folgt hieraus sofort, daß eine Besteigung
des Berges ein Äberwinden von 27 l m relativer Höhe
voraussetzt. Man braucht dazu, von der Donaubrücke aus
gerechnet, etwa dreiviertel Stunden. Die elektrische Bahn, die
sich nach links hin in großem Bogen ihren Weg sucht,
bewältigt diese Steigung in etwas kürzerer Frist.

Die Ausblicke auf Linz und seine Umgebung, insbe-
sonders auf die silberne Riesenschlange der Donau gestalten
sich, je weiter man zur Höhe kommt, um so prächtiger.

Nähert man sich der Bergesspitze, so fallen sofort die
großen Befestigungen auf, die im weiten Llmkreise
um den Gipfel verstreut sind und dem Berge ganz entschieden
das Aussehen einer Festung verleihen. Auch die
Endstation der Eisenbahn ist nichts anderes als ein Stück
ehemaliger Bastionen und Festungstürme, ist also höchst
originell und eigenartig.

aber wenigstens das Gute hat, daß sie den Besucher mit der
Inneneinrichtung eines solchen Turmes bekannt macht.

Das steinerne 8ur8um corcka.

„Zursum corcin!" Empor die Herzen! — Wir
finden dieses Wort sozusagen in der ganzen Lage dieses
Heiligtums verkörpert. War schon der Aufstieg oder die
Eisenbahnfahrt ein Streben nach freierer Höhe, so findet

Pöstlingberg, alter Festungsturin. Ph°>. z»h. Sch°sd°ppi°r, PosMngb-rg.

dieses alsogleich beim Verlaßen der Bahn seine entsprechende
Fortsetzung. Aufwärts geht es zunächst zu einer großen
runden Aussichtsterrasse (ein alter Festungsturm).

Von der Terrasse eine Steilstiege empor zu einem
kleinen mit Kastanien bepflanzten Platze. Dort finden wir
eine Statue des heiligen Johannes von Nepomuk, neben ihm
zwei hochanstrebcnde Zypressen; auch sie weisen nach oben.

Dann weiter hinauf über eine Doppel stiege zur
eigentlichen Plattform der Kirche: wir sind am Gipsel, aber
noch weit über unsere kleine Menschengestalt türmt sich die
imposante Barock front und links und rechts, hoch, hoch
hinauf die beiden elegant gebautenTürme. So strebt
hier alles nach aufwärts: der Berg, die Bahn, die Stiegen,
die Bäume, die Kirche, die Türme — und der Pilger
wohl auch; ja, der übertrifft sie sogar noch alle: er strebt
nach dem Höchsten und Besten, nach Gott: „Lursum corckn!"
Empor die Herzen!

Des Österreichers Wallfahrtsorte.

35

546 SsD SsD Ess EsD SsD SjD SsD SsT SsD EsD Sss SsT SsD SsD SsD SsD PöstliNgberg §jD SsD SjT SsT SsD SsT SsD SsD §sD SsD SsD SsD SsD SsD EsD SjT SjT E^Z

Mitten an der Stirnseite der Front gerade unter dem
Mittelgicbel blickt ein großes, ernstes Auge hernieder: die
Turmuhr. Wie viel sie geschlagen hat für den Ankömm¬
ling, diese Ahr? O, sic hat und kennt nur einen einzigen
Schlag und der heißt in Menschensprache: „Ave Maria!"
Denn wer immer das Glück hat, auf dem Gipfel dieses
Berges zu stehen, für den ist eine jener Segensstunden ge¬
kommen, da sein Mund und sein Herz inniger als sonst
beten soll und will: „Ave Maria!"

Pöstlingberg. ° . V > s s

Der Ausblick vom Berge.

Man verzeihe uns, daß wir, bevor wir die Kirche be¬
treten, zuvor noch das Auge frei umherschweifcn lassen in
Gottes schöner Natur, die sich hier wahrhaftig herrlich bietet.
Von unten herauf winkt die Stadt Linz mit ihrem hohen
Domturme, links und rechts schauend findet der Blick
waldige, liebliche Berg kupp en, an denen hin in vor¬
nehmer Ruhe der Donaustrom seine Wege zieht. Be¬
sonders präsentiert sich vortrefflich der K ü r en b e rg - W a l d
(angeblich stand dort die Burg der Ritter von Kürenbcrg,
wovon einer als Sänger des Nibelungenliedes genannt wird),
auch Wilheringerwald genannt, weil an seinem nordwestlichen
Abfalle das Stift Wil Hering liegt.

Nun aber verliert sich das Auge in die Ferne. Vom
nahen dunklen Pfennigberge ausgehend, beginnt es die
stolzen Höhen am Horizonte einzeln ins Auge zu fassen und
sie zu erkennen und zu nennen. Da grüßt gerade noch mit
einem Käppchen der nieder-österreichische Schneeberg, nicht
weit von ihm bedeutend mächtiger der Ötscher, dann im
Vordergrund der liebe Sonntagsberg und gleich neben
ihm der steirische Hochschwab. Nun kommen die stolzen
hochragenden Ennsberge, unter denen das B u ch st ein m a ssiv
sich kräftig vorhebt; weitersuchcnd erblickt man den Pyrgas
und das Warscheneck und dann die beiden kühnen Felsen-
spitzen des kleinen und des großen Priel. Auch der
Dachstein hat sich eingestellt, um uns Grüße zu senden,
während gleich neben ihm der bedeutend nähere Traun¬
stein ziemlich groß tut; bei reiner Fernsicht, nament¬
lich im Spätherbst, werden auch der Watzmann, der
Anters berg und der hohe Staufen sichtbar. Za, wahr¬
haftig : es ist ein herrlich Stück Land, das uns der Pöstling-
bcrg erschließt.

Die Gnadenkirche.

Wir haben die Front dieser Kirche schon zuvor gelobt.
Doch hat sie zum Gegensätze von vielen anderen ähnlichen
Bauwerken nur leere Flachnischen im unteren Teile,
während das obere gemauerte Stockwerk der Türme ein
großes Halbrundfenster und darüber einen dreieckigen Abschluß¬
giebel über reichlichem Gesimse zeigt.

Die beiden Helme der Türme, sie sind erst 1891 er¬
baut worden, haben unbedingt ihre Eigenheit und unter¬
scheiden sich auffällig von anderen üblichen Formen. Beson¬
ders die quadratischen durchsichtigen Glockenkammcrn mit den
nach oben hin abschließenden Rundbögen sind sehr charakteri¬
stisch. Sie sind gewiß schön zu nennen.

Im übrigen zeigt das Bauwerk der Kirche nach außen
hin recht einfache Formen und keinerlei Schmuck; die
Kreuz es form der Kirche ist allerdings auch von außen
schon stark markiert.

Das Innere derKirche betretend, fühlen wir uns
schon beim ersten Anblicke sehr befriedigt. Wir haben eine
mittelgroße Barockkirche vor uns, die sich durch eine nach¬
drücklich hcrvortretcnde EinheitlichkeitinBauart und
Schmuck sehr empfiehlt.

Wie groß sie sei? Man hat uns versichert, daß bei
einer Mission die angesammelten Leute abgezählt wurden und
daß sich hiebei die Zahl 4000 ergab. Wir sehen keinen
Zweifel in diese Angabe. Da wir aber den Fassungsraum
unserer Kirchen doch mit etwas anderem Maßstabe messen,
als der Kaufmann das Häringfaß, so haben wir bei einer
Annahme von 3000 Personen Fassungsraum (samt Ncben-
räumen) der Kirche gewiß kein Anrecht getan.

Die Form ist jene in kleineren Barockkirchen so be¬
liebte : Vier Kreuzesbalken mit abgestumpften Verbindungs¬
teilen zwischen je zweien dieser Balken. Vor diesen schrägen
Abstumpfungen sind danw Seitenaltäre angebracht.

Die Wände sind mit vielen bloß gefärbelten Pilastern
geschmückt, die ihrerseits wieder unter den breiten durch-

sfs sfs sfs sfs sfs sfs sfs Efs Efs Ess sfs Ess sfs Ess Ess Ess sfs Efs Pöstlingberg Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess Ess sfs sss sfs sfs sss sfs Ess Ess 547

laufenden Gesimsen schöngeformte Kapitäler tragen. Die
Flachkuppeln der Decke zeigen in schönen Stukkornamentcn
Bilder -Medaillons von großer Anmut. Die beiden
Kuppel-F re s ko - G e m ä l d e sind eine der letzten Arbeiten
des im Jahre 1907 verstorbenen Andreas Groll, Pro¬
fessors der Kunstgewerbeschulc des Wiener Österreichischen
Museums für Kunst und Industrie. Das eine im Mittelschiff
stellt dar die Schmerzen Mariä sowie ihre Aufnahme und
Krönung im Himmel; — das andere im Presbyterium die
Vision des Propheten Ezechiel, welcher Maria in den Wolken
als Königin des Kümmels erblickt, während unter ihm die
alte Welt in Trümmer sinkt ..

Das schönste Stück der Kirche ist der Hochaltar,
der vorzüglich in den ihm angewiesenen Raum hincinpaßt
und die Kirche effektvoll abschließt. Besonders die Mittel¬

hätte. Dreimal bestieg er nebst anderen Höhen zu diesem
Zwecke den Pöstlingberg und fand endlich beim dritten-
male ein neu aufgestelltes Wetterkreuz auf der
Bergcsspiye. Sofort beschloß er, sich die Bewilligung
geben zu lassen, bei diesem Wetterkreuze sein Bild anbringen
zu dürfen. Die Erlaubnis war leicht zu haben und so ließ
er denn am ersten Adventsonntage 1716 die Statue hinauf-
bringen und sorgte dafür, daß zum Schutze gegen die Un¬
bilden des Wetters eine einfache Schuhhütte darüber ge¬
baut würde. Dies also war der bescheidene Anfang des Wall¬
fahrtsortes Pöstlingberg.

Bau der Kirche.

Anfangs wurde von dem neuen Bilde kaum gesprochen.
Kwlzschlägcr und Schwämmcsucher waren cs, die etwa ab

gruppe, das Gnadenbild
und seine Umgebung, verdient
volles Lob. Anter einem
leuchtenden breiten Gold¬
kreuze, um das herum
rings die Engelcin auf
Wolken die Leidenswerkzeuge
Christi tragen, sieht man
das eindrucksvolle Gnaden¬
bild, ein holzgeschnitztes
Vesperbild von etwa 90 cm
Höhe. Aber dem Bilde ein
Stoffbaldachin. Ganz oben,
wieder sehr prächtig aus-
geführt, die Figur des ewigen
Vaters unter einem halb¬
kreisförmigen großen Bogen.
Die sehr breiten Gesimse zu
beiden Seiten des Altares,
sowie seine Säulen rahmen
dieses Mittclbild wunder¬

schön ein.

Pöstlingberg, Inneres der Wallfahrtskirche.

Aus der Geschichte des Wallfahrtsortes.

A r s P r u n g.

Anser Pöstlingberg gehört jedenfalls zu den neueren
Gnadenstätten. K>at er ja doch noch nicht einmal die ersten
zweihundert Jahre hinter sich.

Im Jahre 1716 war es, als ein frommer Mann, Franz
Obermayer, der bei den Kapuzinern das sogenannte Amt eines
Ausgchers innehatte, durch die Lesung des Leidens Christi so
sehr gerührt wurde, daß er sich alsbald entschloß, ein geschnitztes
Bild der schmerzhaften Mutter anfertigen zu lassen und selbes
irgendwo an einer geeigneten Stelle zur öffentlichen Verehrung aus¬
zusetzen. Die Schnitzerei vollführtc der Holzschnitzer Jobst aus Linz.

Lange konnte der fromme Obermayer keinen rechten
Platz finden, der ihm für fein neues Bild so recht zugejagt

9 Wir bemerken, daß dieser Künstler Groll derselbe ist,
der auch die Wallfahrtskirche in Laindorf so herrlich schmückte;
Kunstproben seiner Meisterhand findet der Leser hier in diesem
Buche beim Abschnitte über Laindorf reproduziert.

und zu ein kleines Gebet vor dem schönen Bilde verrichteten.
Aber mit der Zeit wurde es mehr bekannt. Es begab sich
nun nach vier Jahren, daß eine ganz gelähmte Frau
aus dem benachbarten Schlosse Hagen ein besonderes Ver¬
trauen zu dem Vesperbild am Wetterkreuze faßte und sich
zweimal eigens hinführen ließ. Gott segnete ihre Fahrt,
so daß sie beim ersten Besuche die eine, beim zweiten Be¬
suche die andere Krücke an Ort und Stelle zurück¬
lassen konnte und vollständig hergcstellt wurde. Dieser
Vorfall machte das Bild auf der Bcrgeshöhe weit und breit
bekannt und man begann mit Vertrauen hcrbcizukommen.

Nun schrieb auch Graf Stark) cm berg auf Wild-
bcrg seine Genesung von langer Krankheit nur der Für¬
sprache der schmerzhaften Mutter Maria zu und entschloß
sich zum Danke dafür aus eigenen Mitteln auf dem
Berge eine Kirche zu erbauen. (Wie groß mag das
Leiden, wie groß die Freude über die Heilung gewesen sein,
wenn es den Grafen zu solch einem Opfer veranlassen konnte!)
35*

548 SsTSsDSsTSsTS^DS^DS^TS^DS^DS^DS^DS^DS^DS^DSsDSsD PöA!iNAhb1,'H

SsD SsD SfD SfD SsT SsD SsD SsD SsT SfT SfD SsD S^T SsD SsD S^D S^D S^D

Im Jahre 1738 begann er das Bauwerk und konnte
es tatsächlich bis zur Wölbung fertigbringen. Dann raffte ihn
der Tod hinweg und der Sohn trat an die Stelle des
Vaters und vollendete dach was dieser begonnen hatte.

Im Jahre 1747 konnte endlich das Gnadcnbild in die neue
Kirche übertragen werden. Jener Obermayer, der cs vor
31 Jahren auf den Berg gebracht hatte, genoß die hohe Freude,
es nun auf eigenen Armen in die neue Kirche bringen zu dürfen.
Aber erst im darauffolgenden Jahre (1748) wurde die Kirche bene-
diziert und das erste heiligeMeßopfer daselbst dargebracht.

1948 200j. I. der Benediktion der Kirche.

Ständige Priester: 1 Pfarrer und ein Aushelser.
P e i l i g e Messen fremder Priester jährl.: 50 bis 6g.
Kommunikanten: 6000. — Besucher: 200.000.

Geschlossene Prozessionen jährlich : 15.
Lauptsest: Schmerzhafter Sonntag (September).
Ständige Devotionalienhändler: 2. — Gasthäuser: 4.
Der Besuch ist steigend. — Nationalität deutsch.

Zufahrt.

Wien W.-B.—Linz. Schnz. 3Vs St. K 8.80. Personen-
zug 5Vs St. K 6.70.

Weitere Ereignisse.

Der edle Graf dachte daran, neben der Kirche ein Kloster auf¬

Benachbarte Wallfahrtsorte.

Pöstlingberg— (Linz)—P u p p i n g. 5 Gehstunden über

zubauen und es den Paulinern zu über¬
lassen, weil er diese als besondere Ver¬
ehrer der allerseligsten Jungfrau Maria
erkannt hatte. Doch es sollte anders
kommen. Verschiedene Ursachen trugen
dazu bei, daß der geplante Kloster¬
bau unterblieb und daß anstatt der
Ordensleute ein Weltpriester
als ständiger Kaplan hier Woh¬
nung nahm.

Im Jahre 1785 wurde die Kirche
zur Pfarrkirche ernannt. Ein Jahr
hernach, am Feste der Heimsuchung
Mariens 1786, erhielt die bisher nur
einfach bencdizierte Kirche die feierliche
Konsekration. Schließlich noch ein
Vorkomnis aus allerjüngster Zeit. Eine
besondere Ehre und Auszeichnung wurde
nämlich dem Pöstlingberg und der
Wallfahrtskirche daselbst durch die
großartige Prozession zuteil, welche
zum Schluffe des Katholikentages
in Linz am 17. August 1913 hieher
stattfand. Die Menge der Teilnehmer
und Zuschauer wurde von den Zeitungen
auf 25 bis 30.000 geschätzt.

Pöstlingberg, Gnadenbild.

Efferding oder Aschach. Per Bahn über
Wels und Efferding.

Pöstlingbg —(Linz)—Falls b ach.
Dir. Fahrt bis Gunskirchen. 1 V-St. K 1 .10.

Literatur.

Kolb, Marianisches Oberöster¬
reich. — Geschichte und Gebete. Anonym,
Verlag Schöfdoppler, Pöstlingberg.
24°, 48 S. - Austria-Kal. 1847, S. 104.

— Pillwein, Beschreibung von Linz.
S. 339. — Ave Maria, Linz, V, 185.

— XII, 127. — XIII, III. — XV, 21.

— XVI, 41. - Reg.-Mar.-Kal. 1902, IX.

Kurze Erwägung. -

Kein Wallfahrtsort von all
denen, die wir geschaut haben, hat
einen so mächtigen Kreis von Boll¬
werken der Kriegskunst um sich wie
der Pöstlingberg seinen Kranz von
Festungstürmen. Aber nicht mehr sind
sie Pilssstätten des blutigen Kampfes,
sondern sie sind dem phantasiereichcn
dichterischen Gemüte höchstens große
Rosen, mit denen der Pöstlingberg
sein Paupt umschlungen hat zu Ehren
der Rosenkranzkönigin, die auf ihm
zu wohnen sich würdigte. Möge die

GebetscrhörUng.

Vieljähriges Nervenleiden geheilt.

In meinen Schuljahren war ich von einem schweren
Nervenleiden befallen, welches sieben bis acht Jahre
hindurch andauerte. Trotz verschiedenster angewandter Mittel
erwies sich menschliche Pilse als vergeblich.

Da gelo bten meine Eltern, eine jährliche Wallfahrt zur
schmerzhaften Mutter auf den Pöstlingberg zu unternehmen und
o Wunder! — von der S t u n d e d e s G e lö b n i ss e s air bis
zum heutigen Tage (19 Jahre) hat sich dieses ehemals so hart¬
näckige Äbel nicht im geringsten mehr gezeigt. Gesagtes beruht
auf strengster Wahrheit. EwigerDank sei Gott für seine erbarmende
Pilse und der schmerzhaften Mutter für ihre mächtige Fürbitte!

Lindach-Allhaming, 1899. Ignaz Windischbauer.

Statistisches.

Näch st e J ub i l ä u m s j a h r e:

1916 200j. I. der Entstehung.

gnadenreiche Verehrung Mariens gefestigt sein durch unein¬
nehmbare Bollwerke, möge sie blühen, wachsen und bestehen
bis ans Ende der Tage!

Gebet.

O schmerzhafte Mutter, die Du auf Bergeshöh', gleich¬
sam entweichend dem menschlichen Getriebe, Deinen Thron
aufgeschlagen hast, wolle uns, die wir zu Dir fliehend unsere
Leiden Dir verkünden, mit gnädigem Mutterblicke ansehen,
dainit Dein Blick uns tröste, stärke und ermutige. Lehre uns,
v Mutter, stets zur Pöhe zu streben und niemals erdwärts!
Lehre uns im Pinblicke auf Gott und Ewigkeit alles was
der Vater schickt, in christlicher Geduld aufzunehmen und zu
tragen, damit wir einst gewürdigt werden, auf jenem heiligen
Berge für ewig zu wohnen, wo Du mit Deinem Sohne
schon heute in endloser Seligkeit Dich freuest. Amen!