/I ACTA HISTRIAE IX. UDK/UDC 94(05) Acta Histriae. 8,2000,1 (IX.), pp. I-LIV, 1-314, Koper2000 ISSN 1318-0185 Zbornik znanstvenih razprav Čas t: identiteta in dvoumnost neformalnega kodeksa (Sredozemlje, 12. - 20. stol.) obsega znanstvene razprave mednarodne znanstvene konference z istim naslovom, ki sta jo v Kopru od 11. do 13. novembra 1999 organizirali Zgodovinsko društvo za južno Primorsko in Znanstveno-raziskovalno središče Republike Slovenije Koper, kot soorganizatorji pa Oddelek za zgodovino Univerze v Benetkah in Oddelekza pravne študije Univerze v Vidmu. Konferenca je bolj ali manj neposredno načela različne tematike in vprašanja, pri čemer je, kolikor je le bilo mogoče, dala prednost interdisciplinarnemu pristopu in zgodovinskim vidikom, ki so omogočali prevrednotenje tradicionalno avtoreferenčnih študijskih področij. Upoštevaje hevristično kompleksnost govorice časti, je bila konferenca osredotočena na temeljna vprašanja, medtem ko je bil cilj posameznih študijskih dnevov nizanje najrazličnejših tem, a tudi njihovo neposredno povezovanje. V skoraj vseh evropskih jezikih vsebuje izraz čast temeljno pomensko dvojnost. Po eni strani se čast posameznika navezuje na njegovo krepostno vedenje, na njegovo sposobnost sprejemanja vrednot in vedenja, ki jih je mogoče zajeti v nenapisani kodeks miselne in splošne kulture določene družbene sredine. Po drugi strani pa je koncept časti posameznika tesno povezan s skupino, ki ji pripada, z družbeno hierarhijo, ki opredeljuje njegovo vlogo in funkcijo. Čast torej, ki se nanaša tako na etične ali moralne vrednote, a tudi na merila, ki skupino, kateri posameznik pripada, opredeljuje. Tako razločevanje (oziroma taka nejasnost) navaja k razmisleku o zgodovinskem razvoju pojma časti, predvsem pa o odnosu med častjo ter naravo in značilnostmi institucionalnega, političnega in verskega sistema, katerih naloga je bila, da na različne načine in različno intenzivno uzakonjujejo legitimnost statusnih in premoženjskih razlik, a tudi rešujejo spore v zvezi s samo definicijo častnega obnašanja. Izvirne razprave, ki jih prinaša pričujoči zbornik, se v skladu z geografskim območjem in časovnim obdobjem, opredeljenem v naslovu, odlično umeščajo v te svojstvene študije civilizacijsko-kulturnih odnosov in zato ne prinašajo novosti le v znanstvenih in metodoloških pogledih, temveč zastavljajo tudi nova vprašanja in odpirajo nove odgovore. doc. dr. Darko Darovec The Honour: identity and ambiguity of an informal code (The Mediterranean, 12th - 20th centuries) is a collection of papers read at the international conference bearing the same name. It was held in Koper from November 11 th to 13th 1999, its principal organiser being the Littoral Historians Society and the Science and Research Centre of the Republic of Slovenia Koper, aided by Department of History of the University of Venice and Department of Law sciencies of the University of Udine. At the international meeting dedicated to the question of honour, different subjects and questions were dealt with more or less directly. Preference was given, as much as possible, to the interdisciplinary approach and historical aspects, which enabled a revaluation of the traditionally autoreferential spheres of study. By considering heuristic complexity of the language of honour, the symposium focused on more or less basic questions, while the aim of separate academic days was to deal with as many subjects as possible as well as with their direct linking. In almost every European language the term honour contains a basic significatory duality. An individual's honour is on one hand linked to his/her virtuous behaviour, to his/her ability to accept values and behaviours that can be incorporated in un unwritten code of mental and general culture of a certain social circle. On the other hand, the concept of a person's honour is closely linked with the group to which he/she belongs, with social hierarchy which denotes his/her role and function - honour, therefore, which relates to ethical as well as moral values, and to the standards which define the group to which the individual belongs. Such distinction (or such indistinctness) makes us ponder about the historical development of honour, particularly about relationship between honour and nature and the characteristics of the institutional, political and religious systems, the duty of which was to legalise, in different ways and with different intensity, the legitimacy of the differences in people's status and property, as well as to settle disputes in connection with the definition of honourable behaviour itself. The original treatises brought by the present bulletin are perfectly emplaced, in compliance with the stipulated geographical area and the period denoted in the title, in these unique studies of cultural relations and thus bring not only certain novelties in scientific and methodological aspects but also raise new questions and offer new answers. doc. dr. Darko Darovec ISSN 1318-0185 9771318018018 UDK/UDC 94(05) ISSN 1318-0185 Zgodovinsko dmiitvo za južno Primorsko - Koper SocictS storica del Litorale - Capodistria ACTA HISTRIAE IX. PRISPEVKI Z MEDNARODNE KONFERENCE ČAST: IDENTITETA IN DVOUMNOST NEFORMALNEGA KODEKSA (SREDOZEMLJE, 12. - 20. STOL.) CONTRIBUTi DAL CONVEGNO INTERNAZION ALE ONORE: IDENTITA E AMBIGUITA DI UN CODICEINFORMALE (AREA MEDITERRANEA - SECC. XI1-XX) CONTRIBUTJONS FROM THE INTERNATIONAL MEETING HONOUR: IDENTITY AND AMBIGUITY OF AN INFORMAL CODE (THE MEDITERRANEAN, 12th - 20th CENTURIES) Koper, 11.-13. november 1999 Capodistria, 11-13 novembre ¡999 Koper, 11-13 November 1999 ACTA HISTRIAE, 8,2000,1 ^ZRS Znansiveno-raziskovalno središče Republike Slovenije Koper Centro di ricerche scientifiche della Repubblica di Slovenia, Capodistria Science and Research Centre of the Republic of Slovenia, Koper KOPER 2000 ACTA HISTRIAE ♦ 8 ♦ 21)00 • 1 (IX.) Acta Histriae, 8, 2000, 1 (IX.) ISSN 1318-0185 UDKAJDC 94(05) Letnik 8, leto 2000, št. 1 (IX.) Odgovorni urednik/ Redattore responsabile/ dr. Darko Darovec Chief Editor; Programski odbor/ prof. dr. Luisa Accati - Levi (IT), dr. Marco Bellabarba (IT), Comitato organizzatorcf graf. dr. Laura Casella, doc. dr. Lucija Čok, dr. Lovorka Programme committee: Cora lic (HR), doc. dr. Darko Darovec, doc. dr. Boris M. Gombač, mag. Marino Man in (HR), prof. dr. Darja Mthdic, prof. dr. Edward Mtiir (USA), prof. dr. Claudio Povolo (IT), prof. dr. Giiido Ruggiero (USA), prof. dr. Mario Sbriccoli (IT), doc. dr. Marta Verginella, SaSvator Žitko Lektorja/Supenisione/ Language Editor: Janez Mikic (slo.), Henrik Ciglič (sto./angl.) PrevtidVTraduzioni/ Henrik Ciglič (angl), Damjana Fink (slo.), Janez Mikic (hr.), Translations: Valerij Novak (angl.), Lea Odi la Širok (slo.), Sergio Settomini (itak), Tullio Vianello (ital.) OblikovaIec/Proj?eHi< grafico/Graphic design: Dušan Podgornik StavekIComposizionel Typesetting: Franc Čuden, Mcdit d.o.o. Izdajatelja/£ifiV«n7 Zgodovinsko društvo za južno Primorsko/Socfeii storica det Published by: Litorale - Capodistria / The History society of Primorska -Koper©, Znaiistveno-raziskovalno središče Republike Slovenije Koper / Centro di ricerche scientifiche della Repubblica di Slovenia, Capodistria /Science and Research Centre of the Republic of Slovenki, Koper© Sedei/Sede/Address: Znanstveno-raziskovalno središče Republike Slovenije Koper, SI-6000 Koper - Capodistria, Garibaldijeva / W« Garibaldi IS, tel.: 00-386-5-6126-000;/ 8 ♦ 2000 • 1 (IX.) Claudio P0V0L0:1NTRODUZÎONE, XIX-XXXV! della stessa amministrazione della giustízia penale. Di certo tra il códice d'onore e la legge esistevano profonde divarícazioni: un sistema infórmale, il primo, e riflesso di una società gerarchica e divisa in corpi; scritto ed altamente elaborato, il secondo, e rivolto a rappresentare la concezione di una giustizia distributiva incentrata su connessioni cetuali e relazioni interpersonali assai complesse.19 In una società caratterizzata dalla falda (intesa ovviamente sia come conffitto che come sua risoluzione) adiré le vie legali era per lo più considéralo disonorevole. Un'analisi attenta delle procédure penali elabórate dal diritto comune suggerisce in realtà come il rapporte tra onore e legge fosse alquanto piu complesso. In un sistema cuhuralmente assai elaborato e mediato da forti ceti di giuristi, come quello che si venne a diffondere a partiré dal basso medioevo nelle città ítaliane, le rególe della procedura (civile e penale) avevano infatti l'obbiettivo di accogliere al proprio interno, e di agevolarne quindi la risoluzione, i conñitti che si accendevano tra i gruppi socialmente più rilcvanti. Citazioni, interrogatori, garanzie di fideiussione, elabórate procédure di difesa e talune pene come il bando e la pecuniaria, scatidivano infatti Viter di conílitti che dovevano tendenzialmente risolversi (o comunque incontrare una prima ¡llevante mediazione giuridico-formale) nell'ambito di tribun ali dotati di rilevante legittimità política.20 Linguaggio dell'onore e linguaggio giuridico erano dunque più intensamente compenetrad di quanto una successiva pubblicistica avrebbe messo in riiíevo, È difatti con l'affermarsi di realtà statuali in grado di contrastare il foríe potere goduto dai ceti privilégiât! che il linguaggio dell'onore avrebbe iniziato, da un lato, ad exprimera con maggiore visibilitci e, daU'altro, a rivendicare una sua sostanziale diversità rispetto alia legge.21 Nel suo denso intervento James Farr entra decisamente in questa problemática. Oggetto della sua analisí è la cosiddetta amende honorable, prescrito dai íribnnaii regí nel corso del Cinque-Seicento. Un rituale ricco di significati simbolici, che obbligava il condannato a morte a chiedere pubblicameníe perdono dei suoi crimini e peccati "from God, King, Justice, and, significantiy, wronged, earthly enemies". L'amende honorable, come sottolinea James Farr, traeva giustificazione sia dal sistema infórmale dell'onore che da quello fórmale della legge, in quanto "both honor 19 Due testi esprimono s oprati mi o come l'anaiisi storiografica del sistema giuridico medievale e moderno possa djvergere nel tagíio critico e nella scelta deí temi affrontai!, senza per allro fornire dello stesso visioni contrastanti, ma piutlosto complementan: Van Caenegem, 1991; Hespanha, 1999. 20 Qüesti temi sono stati da me affrontais in Povolo, 1997, 111 sq. 21 Dall'intcrvento d i En rica Cazzin emerge come, pur con modal ità e tempi diversi, ¡'affermazione di un'autorità statale forte, in grado di imporre una pacificazione interna ai paese, costiíuisse anche in Giappone l'eiemenío decisivo che fini per ridetimre e trasfonnare il conceíto d'onore rivendicato dal ceto dei guerrieri. XXX ACTA HISTÏUAE • 8 • 2000 • 1 (IX.) Claudio POVOLO: INTRODUZiONE. X1X-XXXV1 and iaw were fundamental props to social and political order". E del resto la fram-mentaria legislazione regia (costituita dalle Ordonnances) non tese mai a sovrapporsi ad un sistema infórmale come l'onore. La stessa amende honorable era comunque prevista nelle consuetudini e statuti medievali, ma non prevedeva la formulazione del perdono che nei confronti della sola vittima. L'inserimento della richiesta di perdono a Dio, il re e la giustizia, c espressione, secondo Farr, del rafforzamento del ruolo e potere goduti dai magistrati regi, anche nei confronti dello stesso sovrano. II rafforzamento dell'autorità statale *si accompagnô infatti, quasi ovunque, con l'enuclearsi di un'élite, di cui magistrati e giuristi costituivano il nerbo più forte (cf. Maravall, 1992). E, come dimostra I'intervento che Eva Holz traccia per la Slovenia del Settecento, il delinearsi di un funzionario statale il cui onore c caratlerizzato intensamente dalla funzione svolta nell'ambito della pubblica amministrazione, è ormaí un dato acquisito tra Sette e Ottocento. Il linguaggio e la stessa prassi giudiziaria penale costituirono momenti qualifícanti sia delle trasformazioni che avvennero nei contrastato rapporto tra onore e legge, che dell'emergere di ceti dotati di una nuova legittimità. C'è da chiedersi perô quanto dell'essenza più intrinseca sottesa ad istituti come l'amende honorable - e cioè la funzione che essi avevano avuto nei periodo medievale di costituirsi come fase significativa (di ricomposizione) nell'ambito delle faide tra gruppi potenti - si conservasse nei momento in cui veniva applicata dai tribunali regi, dotati di una diversa e superiore legittimità politica.22 Applicata da questi ultimi essa diveniva infatti fonte di disonare per la famiglia del condannato e trasferiva simbólicamente la quota di onore ad essa sottratta, non alia famiglia della vittima, ma a quel potere regio di cui il tribunale e giudici erario espressione. U contrasto tra onore e legge si esprimeva soprattutto neU'autorisoluzione dei conflitti che l'aristocrazia rivendicava in particolar modo tramite il duello. Assai diffuso, dapprima in Italia e poi in Francia, tale pratica venne aspramente condannata dalla Chiesa e dalla legislazione sovrana. Come ha osservato F. Billacois, il duello costituí per l'aristocrazia francese una soría di affermazione della propria identità nei confronti de! potere monarchico (Billacois, 1986). E probabile che il duello fosse tanto più praticato (altro paradosso dell'onore), quanto più l'autorità monarchica era forte ed in grado di considerarlo non come una diretta lesione della propria autorità. Gli interventi di Andrej Studen, di Mario Da Passano e Daniela Fozzi affrontano il duello in un periodo in cui l'autorità statnale si è ormai nettamente imposta e l'affcrma/ione giuridica di una società privilegiata è un lontano ricordo. II duello è 22 Un po' come avvenne per l'istituto medievale della pace. Applicato dai tribunali ílotati di una propria legittimità poiitica o gestito da mediatori facenlí parte deiio stesso ceto sociale dei contendenti, esso faceva parte del più complesso linguaggio deiia faida e dell'onore. Imposta dai tribunal! regi centrali la pace finí per perdere ia sua cœrenza interna e divenire essa stessa fonte di nuovi confíilti. Cfr. per questi problemi Verdier, 1984, 11-42. XXXI ACTA HISTRIAE • 8 ♦ 2000 • 1 (IX.) Claudio TOTOLO: INTRODUZIONE, XIX-XXXVJ ancora praticato e la sua forte diffusione si accompagna ai dibattiti di giuristi e parlamentan, non tanto ovviamente intorno alla sua (per aitro discussa) illegalità, quanto piuttosto intorno alla sua previsione penale e repressiva. La iegislazione e l'amministrazione délia giustizia statuale, sia in Slovenia che in Italia, non denotano certo incisivüá nei confronti dei numerosi duelli praticati. In entrambi i paesi il duello sembra pero soprattutto esprimere l'esigenza da parte délia classe borghese predominante di difieren ziarsi dagli altri ceti sociali, che di certo non godono dello stesso grado di tolleranza da parte delle autoriíá giudiziarie nelía risoluzione dei propri conflitti. Le trasformazioni neii'ambito del concetto d'onore sembrano caratterizzarsi, nel corso del!'ctà medievale e moderna, per la minore incidenza di quello che abbiamo definito onore verticale, per i'assottiglíarsi di quegli ampí margini di ambiguità che separavano l'cssere e il sembrare (o che comunque rendevano improbable una loro messa in discussione), per il difficile e controverso affermarsi di una concezione della legge volta ad affermare principi di tipo egualitario. Trasformazioni di grande rílevanza e che trovano forse, e paradossalmente, uno dei primi passi significativi in quella trattatistica sul duello e l'onore che si registro in Italia e in Europa nel corso del Cinquecento. Teoria e riflessioni ideologiche sul concetto di nobiltà espresse in quei trattati fecero indubbiamente emergere elementi culturalmente nuovi, ma che si innestavano su una tradizione consolídala e indiscussa del privilegio. Onore, virtù, distínzione sono i simboli attraverso cui la società aristocratica cerca affannosamente di delineare la propria identità. Anche su questo tema il convengo ha regístralo degli interventi di notevole approfondimento interpretativo. Luciana Borsetto, Inge Botteri, Anna Scattigno e Marino Manin affrontano nei loro interventi le opere di due tra i piu noti trattati s ti del Cinquecento, Girolamo Muzio e Francesco Patrizi, e di un letterato come Bra-noro Zampeschi. I concetti di onore, di amore e di virtù discussi nei loro trattati e opere letterarie rivelano in primo luogo la crisi di identità di una società cetuale di fronte alie trasformazioni poliüche ed economiche in atto e, soprattutto, la volontà da parte dei ceti nobiliari di serrare le fila di fronte alie ormaí più che evidenti in-filtrazioni borghesi. A partiré dal Cinquecento una gerarchia impostata sull'onore e una gerarchia incentrata sulla ricchezza si affrontano, fanno emergere le loro contraddizioni e rivelano, molto spesso, le relazioni sotterranee che le uniscono, in uno scénario político che comunque è profondamente mutato. Nel suo intervento Lucia Ferrante affronta per Bologna un'istituzione assai diffusa in quasi tutte le città itahane: gli ospizi per i poveri vergognosi. Di fronte ad una trattatistica che ne rivendícava orgo-gliosamente l'alterità rispetto agü altri ceti sociali, l'aristocrazia dovette infatti anche far fronte ad un fenomeno che nel corso dell'età moderna divenne oltremodo macroscópico: l'indebolimento economico e finanziario di numeróse famiglie nobi- xxxu ACTA HISTRÏAE • 8 ■ 2000 ■ 1 (IX.) Claudio POVOLO: 1NTRODUZIONR. X1X-XXXV! liari e la loro inesorabile caduta sociale. Gli istítuti per i poveri vergognosi dovevano dunque soccorrere individui che per la loro origine sociale non potevano essere lasciaü a stessi e alíinevitabiie ricorso alia mendicitü, senza infrangere i presupposti stessi deii'onorc che sorreggeva la società aristocratica nel suo complesso. Attraverso le praüche di accoglimento nell'ospizio Lucia Ferrante è cosí in grado di cogliere i nessí complessi e contraddittori tra la situazione dei vergognosi e il linguaggio codificato dell'onore. Di cei ío la società dell'onore sembra note vol mente írrigidirsi nel corso dell'età moderna, ma la polémica sempre più aspra (di natura essenzialmente borghese) che nel Settecento viene rivolta contro alcuni suoi istítuti più dpici, come ad esempio i! fedecommesso, la primogenitura o le monacazioni forzate, rivela come il linguaggio dell'onore fatichi sempre più ad esprimere in termini tradizionali i nuovi assetti di poíere e le trasformazioni economiche intervenute (cf. Casey, 1991, 146 sq.). Nel suo intervento, dedícalo alia famosa polémica accesasi nella seconda metà del Settecento tra Jean-Jacques Rousseau e David Hume, John Martin dimostra in maniera convincente come le trasformazioni intervenute nel concetto d'onore siano assai complesse. Lo studioso americano sottolinea come il presunto passaggio (a fine '700) da un códice d'onore tradizionale, incentrato sulla reputazione e sulle qualité esteriori, ad uno nuovo, più moderno, che fa perno sulle qualità interiori e personali dell'individuo sia in realtà frutto di una lettura errónea e parziale di un fenomeno culturale quale l'onore, che denota di possedere un maggiore attaccamento ad alcuni suoi tratti interpretativi più tradizionali. La polémica Rousseau-Hume dimostra infatti come non sia tanto cambíalo il concetto d'onore, quanto piuttosto il contesto culturale entro cui esso si calava. L'elemento della reputazione esterna continua infatti a manifestare grande importanza nella definízione dell'onore di un individuo, ma esso non fa più tanto riferimento a valori che avevano sempre connotato la società aristocratica, quanto piuttosto ad un contesto culturale più ampio, in cui la pubblica opinione .gioca ormai un ruolo rilevante. Di cerco la contesto alizzazione più ampia entro cui il códice d'onore ormai si calava suggerisce come la società cetuale non padroneggiasse più, in maniera piena e convincente, uno strumento ideologico che per alcuni secoli l'aveva contraddistinta. In questo sfondo di trasformazioni e di assestamenti va pure inserito il contrastato rapporto tra Stato e Chiesa e l'influenza esercitata dalle isütuzioni ecclesiastiche e secolari sul concetto d'onore. Un tema che è stato solo parzialmente trattato nel corso del convegno e che avrebbe meritato ben più ampio spazio. Esaminando le fonti processuali del tribunale arcivescovile di Firenze e la trattatistica teologico-giuridica Daniela Lombardi affronta alcuni dei temi decísívi inerenti l'atteggiamento della Chiesa nei confronti delle scelte matrimoniali attuate dalle famiglie. La studiosa rileva come negli ultimi írent'anni del Cinquecento le cause matrimoniali rivelíno un atteggiamento favorevole delle autorità ecclesiastiche nei confronti della libera scelta XXXIII ACTA HISTRíAE • 8 • 200Ü • I (IX.) Claudio POYOLO: INTKODUZIONE, XIX-XXXVI delle figlie. Un aüeggiamento dovuto alla volontà della Chiesa di estendere il suo controllo su i comportamenti individual! e familiar! all'insegna di un rapporto privilegiato con il mondo femminíle. Ma la frattura tra autorità ecclesiastiche e padri di fainiglía sí sarebbe ricomposta nel corso del Seicento, nella fase in cui la Chiesa aveva ormai condotto a termine la sua egemonia sullo svolgimento del matrimonio. È da questo momento che alcuni setlori della Chiesa si mostrano più sensibili a recepire le ragioni delle famiglie che si oppongono alie scelte matrimonial! dei figli maschi. Trasformazioni dell'istituto matrimoniale, atteggiamenti delle autorità ecclesiastiche e secolari, sceite dei figli, sono tutti temí che si intersecano catalizzandosi nel linguaggio multidiemensionale dell'onore. Le decision! deliberate al Concilio di Trento nei confront! di istítutí come il matrimonio clandestino e il rapiraento furono probabilmente fruí to deile sceite (di certo non univoche) operate dall'establishment politico ed economico. Scelte che erano in primo luogo motivate da una concezione dei matrimonio in cui ¡'elemento dell'alleanza e della parentela era ancora predominante. Le cause matrimonial!, come già si è osservato, riflettevano probabilmente una dialettica tra famiglie, entro cui la libera sceltadegii individui e l'onore individúale costituivano la semantics di un linguaggio predisposto dal diritto canonico. Di certo la normativa tridentina fece emergere una tradizione culturóle (si pensi alio stesso matrimonio segreto) che per secoli aveva navigato in un mondo som-merso, agevolando il dominio quasi incontrastato della gerarchia dell'onore. Quella che John Bossy (1990, 180-201) ha definito migrazione del mero, e che nel corso del Seicento avrebbe condotto le autorità secolari ad intervenir^ in settori che erano tradizionalmente appartenuti alie autorità ecclesiastiche, esprime probabilmente gü assestamenü e le trasformazioni che la societá cetuale, formalizzata e legittimata dal códice d'onore, dovette accettare per contrastare l'emergente gerarchia della ric-chezza (Povolo, 1999, 279-328). La vicenda esaminata da Liliana Cargnelutti, e tratta dal tribunale arcivescovile di Udine, rappresenta forse al massimo grado come dietro all'apparente formalizzazione del concetto d'onore da parte del ceto aristocrático cittadino si situasse una complessa e mobile situazione cetuale. La causa matrimoniale (di fine 700) rivela chiaramente come la nobiltà cittadina si fosse duramente coahxzata dapprima per costringere al matrimonio una giovane popolana con un membro del suo stesso ceto e poi per impedirne lo scioglímento, che avrebbe potuto daré luogo ad una pericolosa mésalliance. Ma la vicenda si colloca in un periodo di dibattiti e contestazioni suscitati proprio dalle sceite operate dalla nobiltà locale, accusata di commistioni sociali con il ceto popolare e borghese. La vicenda matrimoniale costituiva dunque non solo e non tanto una palese infrazione del códice d'onore, quanto piuttosto la messa in discussione dei suoi margini di ambiguità, funzionali al mantenimento della societá privilegíala. XXXIV ACTA HÍSTÍUAE • 8 ■ 2000 • I (IX.) Claudio POYOLO: INTKODUZIONE, XIX-XXXV! La varietà dei contribué presentati al convegno ha dimostrato, credo, come ogni tentativo di prospettare l'identità e, soprattutto, l'ambiguïté deü'idioma dell'onore, comporti in definitiva íesigenza di affrontare quello che, sullo sfondo, appare come un tema di decisiva importanza: con quali modalità e con quale intensità ogni società ha cercato di rappresentare ideológicamente le proprie gerarchie di valori e i propri assetti di potere. Per un lunghissimo periodo di tempo il linguaggio dell'onore costituî, in maniera decisiva, l'avallo, la mediazione e la legittimazione di queste gerarchie e di questi assetti. Ma proprio l'affidamento a questo stesso linguaggio di un ruolo cosí determinante costituî probabilmente la premessa ineliminabile di quelle trasformazioni che avrebbero successivamente caratterizzato la società otto-novecentesca, ma che è già possibiie cogliere, seppure in maniera contraddittoria, in quella precedente. Sistema di classificazione, ma pure fertile terreno di conflitti e di tensioni sociali, il linguaggio dell'onore fini cosí per rivelare (ma il processo è ancora al di là dall'essere concluso) un'altra più importante ed inafferrabile verità: l'inconsistenza ideologica délia sua identità e la palese strumentalità della sua ambiguità. Claudio Povolo BIBLIOGRAMA Acta Histriae (1999) - Acta Histriae VII. Sistemi oblasti in oblasti institucij. Teorija in praksa držav evropskega Sredozemlja v novem veku s posebnim ozirom na jadransko območje / Sistemi di potere e poteri delle istituzioni. Teorie e pratiche dello stato nell'Europa mediterranea con spéciale riferimento all'area Adriatica in età moderna / The systems of power and the power of institutions. Theories and practices in Mediterranean Europe in modern age with special emphasis on Adriatic. Koper, Zgodovinsko društvo za južno Primorsko, Znanstvenoraziskovalno središče Republike Slovenije Koper. BHlacois, F. (1986): Le duel dans la société des XVP-XVIIe siècles. Essai de psychosociologie historique. Paris. Bossy, J. (1983): Postscript. In: Bossy, J. (éd.): Disputes and settlements. Law and human relations in the West. Cambridge. Bossy, J. (1990): L'occidente cristiano. Torino (Oxford 1985). Casey, J. (1991): La famiglia nella storia. Bari (Oxford 1989). De Romanis, R. & R. Loreieîli (1999): Il delitto narrato al popolo. Immagini di giustizia e stereotipi di criminalità in età moderna. Palermo. Di Bella, M. P. (1992): Name, blood and miracles: the claims to renown in traditional Sicily. In: Peristiany, J. G. & J. 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INTRODUCTION In her Reflections during the concluding part of the symposium held in 1987 on the topic Honour and history in the Mediterranean societies, Lucetta Scaraffia (1989, 415) wrote the following few sentences, by stating the observations of Margareth Mead: - The relationship between individual and social corps [...J is in a direct proportion to the type of control practised in a certain society, so that "(he rigid social control demands equally rigid control over the body". If certain indifference is perceived towards the preservation of social relations, then indifference towards shallowness in the attitude towards the body is also present; and in the absence of fear of outer interventions, ike control over potential open passages is reduced, hi places with strong social control and rigid social relations, a severe criticism of the state of affairs is also present, in which control over one's own body is also lost: the code of honour is therefore tit a natural unison with the form of the very rigid attitude towards the body, with a ve/y powerful control over physical limits, h is clear, howe\>er, that a group of people in power has a right to control the code of honour, for "those who exert control over bodies in the social sphere, they also have the entire power in their hands", which is. in the. first place, demonstrated as a control of men over the female body. The definition of the notion of honour is therefore tightly linked to the existing social structure, with all its hierarchies and values asserted as basic factors for the preservation of the balance of power. Such definition, however, has always had a certain connotation that it "cannot be caught", if not a tinge of deceptiveness, solely due to its tight physical link-up with the relations between authorities1 imbued with conflicts not only in the definition of values considered more suitable for the preservation of the status quo but also in a more concrete management of political and judicial institutions. It is therefore not a coincidence that Giovanna Fiume pointed out, in the very introductory part of Honour and history in the Mediterranean societies, that "reflections on honour as on a field of negotiations and encounters by different strata that can define, through honour, their social identity anew" (Fiume, 1989, 9) should be taken into consideration as the most suitable key to reading. Conflicts, therefore, as a means to define and acquire honour. Here we are dealing with conflicts between generations, corporations, estates and groups whose organisation has been based on very clear interests, while each of these has aimed at 1 For the topic oft relationships between authorities and values associated with institutions see Acta Histria VII. from the conference held in 1997 in Koper The systems of power and the power of institutions, Koppr 1999. ' XXXVII ACTA HISTRIAE • 8 ♦ 2000 • 1 (IX.) Cltiudio POVOLO: INTRODUCTION, XXXVH-UV confirmation of its own superiority and demand for its own share of honour. If the relationship between cultural values (amongst which honour has always played an important part) and society is studied from this aspect, then it seems much more changeable and flexible as if observed from the aspect of interpretation that comprehends honour as a simple cultural reflection of economic and political structures functioning in a certain society. In the introductory part of Honor and grace in anthropology, Julian Pitt-Rivers asserted that the notional field of honour had for a long time been "a structure of conflicting premises, within which the struggle for dominance took place" (Peristiany & Pitt-Rivers, 1992, 4). In its formulations, however, the language of honour had for long and persistently been expressing a significant interpretaiional paradox. Namely, it had linked ethical as well as moral values as conflicting tensions caused by the issues of reputation and priority. This meant that honour "could not merely be reduced and treated as an epiphenomenon of some other factor, but obeyed a logic of its own which could dispel the paradoxes" (Peristiany & Pitt-Rivers, 1992, 5). If honour as a cultural system originated still too obviously from the existing ruling structures of a certain society, it could have had, due to its specific conflicting nature, an equally active impact on the structure of social hierarchies. We can also say that the identity of code of honour (or better codes of honour) is marked by its own ambiguity. More than from its transformation through time and space (and at this conference many variants were derived from this very aspect) this ambiguity derives from its deeply conflicting nature, due to which individuals and groups comprehended it in utterly different ways even in the same context, indeed as demanded by political aims and the relations of power. The ambiguity of the code of honour is demonstrated particularly at the semantic level. Namely, the notion of honour expresses in almost in every European language a basic duality of the meanings. Individual's honour is on the one hand linked to his/her virtuous behaviour, with his/her ability to conform to the values and knowledge that can be summed up in a kind of unwritten code, which expresses an ideal culture of a certain society. On the other hand, the notion of an individual's honour is closely associated with the group to which he/she belongs, with social hierarchies that stipulate his/her role and purpose. In short, honour has a direct bearing on ethic and moral values as well as on the distinguishing criteria of the group to which one belongs. And it is clear that such ambiguity is often perceived only in cases of personal and family relations, i.e. between social strata as well as within each stratum itself2. 2 About these aspects see mainly louanna, ¡968, 597-623. ACTA HISTRJAE • 8 • 2000 ■ 1 (IX.) Claudio POVOLO: INTRODUCTION. XXXVll-IJV Thus we can clearly comprehend the complexity of the approach to the subject of honour, the complexity that we wished to express, from the very start of our preparations for the conference, in the title itself. It should emphasise the ambiguous nature of the code of honour as well as its informal structure. The code of honour was above all a sum of unwritten rules that were often contrary to the (written) laws of the Church and State. For at the level of the society as well as at the level of social strata, honour defined the rights, duties and the very selective regulations, although they could not be transferred, in full, into the framework of legal systems that due to their nature itself set out aims of universalistic type3. In the introductory discussion held at the symposium, Frank H. Stewart tackled, in great detail and with numerous argumentations, the definition of personal honour. For this purpose he made a comparison between the Bedouin society that he himself had studied and the codes of honour in European societies. Honour, asserted F. Stewart, is a right or, to put it in other words, personal honour is a right to respect as an equal - a right that sums up some basic characteristics: to be permanent and indivisible; to be in accord with certain rules; and to be publicly recognised. Stewart's definition is perhaps best recognisable in a society (such as were the European societies of the 19th century), where social and economic stratification is not accompanied in relation to status and class. And what was taking place in corporate societies of the old regime with prevailing vertical honouras defined by him, that enabled the closeness and power of strata and corporations to define anew the identity of every individual?5 The distinction between distributive justice aimed at allotment of honour, functions and obligations with the purpose to confirm the distinctness of the status, and commutative justice aimed at punishing the crimes and repairing wrongs, is by itself biased and constantly subjected to manipulations6, the same as definition of personal honour that was understood as a right to be equally respected. In spite of it all, the definition of the notion of personal honour, as presented by Frank Stewart, is certainly useful, for it presents a significant and essential problem of relations between each individual and the values that have at the ethic and moral levels marked every society in the sense of the concept of honour that should have 3 See the contributions by Giovanni Chiodi and Vladimir Simic. 4 A good example of ambiguity, which is a component part of the relationship between individual's honour and vertical honour, can be found in Pitt-River's interpretation of Don 3uan (cited in this text later on). 5 See some observations from Rouiand, 1992, 326 sq,, who states how traditional societies "do not negate an individual but consider him/her mainly in terms of the group to which he/she belongs. In contemporary societies this relationship has been turned upside down. Namely, it is no longer the group that denotes an individual, for it is formed only when he/she joins it. 6 See Frigo, 1990, 3-38: Mannori, 1997, 39-65. The relationship between the two perceptions of law will become entangled in the moment when sovereign authorities resort to commutative law in order to enforce a different and higher political legitimacy: relative to this issue, see Povolo, 1997, XXXIX ACTA Hl STRIAE ■ 8 • 2000 • 1 (IX.) Claudio POYOLO. INTRODUCTION, XXXVH-UV been valid for all members of a certain community. From this aspect they best defined, at the level of personal honour, an individual's identity of that particular value that directly derived from the distinction of sex and stipulated a proper behaviour by men and women. Woman's and men's honour, therefore, as ethic parameters that marked the behaviour of both sexes. Two certainly very different notions that, however, were everywhere tightly related7, although with forms and expressions that could, subject to different contexts, change a great deal8. Historians and anthropologists emphasise that two basic concepts are summed up in the idiom of honour: blood and name. Honour of a certain group in essence depended on the complementarity of these two terms. The aim of man's and woman's behaviour was to preserve the pureness of the family tree and to protect the reputation of the family in a community (although criteria changed very much through time and space). Woman's behaviour was a safety fuse for the honour of blood, while the reputation of the family name depended on man's behaviour. Woman's sexual abstinence was therefore considered an inevitable characteristic of her honour. Woman was viewed as a tabernacle of purity: her body, as already said, combined positive values of the entire community. From here derives the significance of woman's virginity that has always been attributed a sacral extent. And from here also derives the obsession with what could endanger her, or obsession with what was hidden and could affect these values. Woman had to preserve her pureness after marriage as well; she was confined in the part of the house intended for her, and during her relations with other people she had to be shamefaced and reserved. This was seemingly a passive role which, however, was treated with respect. Man's behaviour, on the other hand, always had to express courage, capability and resoluteness to defend the family honour. In contrast to woman, man was able to as well as had to show certain sexual "vivaciousness" (as long as it did not jeopardise the firmness of the family), for this was a visible proof of his capability to defend and preserve the values of the entire group. Man was in general responsible for the reputation of the family and the group to which he belonged. From here the complexity of the existing relations between sexual abstinence of woman and the reputation of man. Namely, man's honour almost everywhere depended firsdy on the untouchability of the values that outwardly marked the honour of woman, as dishonourable behaviour of mothers, wives, sisters and daughters had directly to do 7 Quite interesting is the overlapping discovered by Antonia Young (2000) amongst the peoples of Northern Albania, Kosovo and Montenegro. Thé so-called sworn girls who still iive in the Balkan mountains are a very good exampie of how identity of sex can be defined anew in view of special iocai needs (in the Albanian ease due to the firmly rooted blood feud). These women swore to abstain iron) sex and to live like mpn. In the very conflicting societies that lacked men, the institute of .nvorn.girls enabled the families to preserve their naihe. untouched. 8 See observations by R Stewart who compared the Bedouin society with other cultures. XL ACTA HISTRIAE • 8« 2000«1 (IX.) Claudio POVOLO: INTRODUCTION. XXXVfl-UV with man. Dishonourable behaviour of mother that had been inevitably inherited by him made it impossible for him to defend in any way his honour from attacks launched by others on the female members of his group9. There were a number of participants at. the symposium that tackled this pretentious topic and some very diverse sources at the same time: from Istran statutes (Darja Mihelic) and German literature of the 19th century (Ivan Pederin) to ecclesiastical Venetian sources (Joanne M. Ferraro and Daniela Hacke). In all of them, however, it could be perceived how institutions (secular and ecclesiastical) attempted to define woman's behaviour in the sense of logic that gives priority to such perception of family as developed in the Middle Ages and finally enacted at the time of the Tridentine Ecumenical Council, The patriarchal organisation of the society, which can be detected in the regulations of the Istran statutes, and the paragon of the burgeois family affirmed in the 19ih century delineate a long and complex historical path on which some very deep and significant changes must have taken place in the distinction between the female and male sexes. Legal church sources studied by Joanne Ferraro and Daniela Hacke lay stress on explicitly aggressive behaviour of women (mainly wives who demanded to be divorced from their husbands) towards their partners. As emphasised by both researchers, the values associated with man's and woman's honour were used and praised with the purpose to open a debate on marriage in crisis. However, acquainting the public with husband's contestable virility or his weaknesses and transgressions at the sexual levels, substantiated with argumentations and testimonies during hearings, is also an indirect but a slashing criticism of the masculinity values and the patriarchal structure of the family itself. The ecclesiastical sources thus disclose their extreme capability to express the changes that were taking place at the cultural and sexual levels. The institutional and legal meaning of the processes prepared by church forums speaks primarily about the conflicting facts of individual events which occurred on a chessboard of much greater extent, where the family organisation and its patrimonial basis represent the most significant element of changes, which in the process discussion turn into a coded and complex language stipulated with canon law. In every society different groups demanded their own share of honour that enabled them to compare with each other and to carry out certain exchanges (regarding 9 The bibliography of honour is very extensive. Stated here are the works considered classical for this particular fieid: Pitt-Rivers, 1977. Other interesting observations can be found in Di Bella, 1992, 151-156. It would certainly be necessary to deepen and to piace in a certain context the interesting observations quoted by the researcher regarding the relationship between honour and grace developed from the 16th century onwards: "After that time, honor began to be claimed on a wider basis and its equilibrium was upset: Name was credited essentially to noble families who were thus able to dispense with its counterweight, purity of genealogy, while Blood, in the form of feminine chastity, was adopted as criterion of honour by poorer families. Grace in the meantime became accessible ...to all members of society." ACTA Hl STRIAE ■ 8 • 2000 • 1 (IX.) Claw)» POVOLO; INTRODUCTION, XXXVII-UV weddings, dowries and property). In the so-called egalitarian societies (in which no differentiations according to the status on the basis of economic stratification were known), the individuals' honour was the so more associated with their sexual behaviour and the values through which they established indirect relations with other members of the group to which they belonged. Property, sexual values and informal legal norms (those that marked, for example, honour of a group as a whole) were on the basis of honour passed on from generation to generation. A possibility exists that the norms that were first of all prepared by canon law and later on by secular authorities (these of course reflected mostly interests and values of the ruling strata) and were eventually filtered by the mediators of law, i.e. solicitors, were in imstratified social contexts established as a true instrument for the manipulation with the values that outwardly marked the male and female sexes. In places where the status, wealth and political advantages were united, the purpose to manipulate with norms (and indirectly with informal, with honour associated values) was mainly to preserve the existing hierarchies, while the conflicts for which clear proofs have been found in ecclesiastical and secular- courts where inseparable part of the right of blood feud, in which the antagonist groups of relatives often dashed with each other in order to enforce their own superiority within different social contexts10. It is of course important to establish which were the historical moments that were in fact decisive for the changes and strengthening of the idiom of honour'1. It will be sufficient, for example, to consider how during the new economic and social processes the semantics itself, associated with honour, tended to appear in different forms, indicating how notions such as reputation or wealth were included in this controversial and conflicting sphere, the notions which, however, were traditionally not regarded as essentia] and noble ingredients of the behaviour of an individual or a group12. An important element of the changes characteristic of the majority of European societies was, for example, the process of social stratification in the rural world, i.e. 10 I believe that it would be useful to remind ourselves of some observations by John Bossy about cultural values characteristic of the solution of conflicts in the Western world from the Late Middle Ages onwards: "the image of feud; the image of charity; and the image of law (or the state). The first requires that offences be retaliated...; the image of charity requires that offences be not retaliated ... that conflicts should be amicably settled ...; the image of Saw affirms that most offences are not in the first place against other persons, but against the state or the law itself ...; in most case this has entailed the construction by secular authority of a more or less comprehensive code of permitted and forbidden behaviour...". See Bossy, 1983,287-291. 11 In this case certain tension of course occurs once more, as pointed out some yeais ago by Thompson (1981, 251-273), between historical science, which is the science of context and grants privilege to changes, and science such as anthropology, which describes cultural phenomena as belonging to some seemingly unchangeable and abistorical structure. 12 See contributions by Chiara Continisio and Elena Riva, in which they disclose, through analysis of literary texts and dictionaries, the changes that in the perception of the code of behaviour associated with honour took place in the European society during the 1and 19th centuries. XLII ACTA HISTR1AE • 8 ■ 2000 • 1 (IX.) Clamllo POVOLO: INTRODUCTION. XXXVIi-LIV the world that has been defined by anthropologists as egalitarian, without being differentiated according to the status once so typical of the town centres. On the basis of some radical economic changes, and especially with the affirmation of very diverse legislation introduced by states, some of the rural strata demanded, in competition if not contrary to the aristocratic world, their own share of honour13. Thus much severer commutative justice was introduced everywhere, aided by greater legitimacy of the legal state institutions. The contribution by Mauro Vigato depicts an important case that took place at the end of the 16!h century in the Venetian Republic. The penal proceedings carried out against a member of the Padova aristocracy do not speak only about the commanding attitude and violence over the rural people but also about the alarming picture of the aristocratic tyrant who wished to enforce the traditional and personal view on honour. The contributions with which various authors dealt with the topic of honour by tackling the definition and further course of some penal acts or issues regarded as devious in a community presented some other elements of the novelties. Criminal offences, such as rape, seduction (or rape with consent), adultery or infanticide, indicate, in a very subtle manner, the changes that took place in this controversial field of honour during the 16th and 17th centuries. Two Istran events (contributions by Michaela Dal Borgo and Claudio Povolo) prove, although from different periods of time, how under the pressure from local conflicts the language of honour was subjected, in the sphere of law, to numerous manipulations. At the end of the 18th century, a doubtful action was brought in Porec for alleged defloration against a man who thus jeopardised, with his just acquired social status, the integrity and honour of a noble family. The suit carried out by the Higher Venetian Magistrate District at the beginning of the 17th century in Buzet leads us to the social context imbued with conflicts and a possibility of new definitions at the social level. The traditional practice, such as concubinage (flirting with maids), was treated as adultery. Under pressure of inner tensions that tend towards a new restoration of social balances, the social status of an important member of the local establishment was thus seriously imperilled. The language of honour was, as already said, ambiguous. It is a language that offers itself for clear manipulations and expresses, like only few others, the changes taking place in a society. At the same time it is a language that is capable to take to some brilliant paradoxes. In her contribution, Mila Manzato deals with the phenomenon of cavalier's manners, which later, however, when a lady's partner was labelled cicisbeo, acquired an admixture of scorn. The aristocratic society of the 18th century formed, with the phenomenon of many young men being eliminated from the circle of marriages, a social practice that clearly tended towards certain mitigation of the 13 See Mara vail, 1984, 229 sq.. for the Venetian Republic, Povolo, 1997, 59-101. XLIII ACTA HISTRIAE • 8 ■ 2000 • 1 (IX.) Claudio POVOLO: INTRODUCTION, XXXVK-lJV distress in the entire family. The cultural code of honour, particularly as far as women are concerned, was thus interpreted anew in the sense of a higher social status of female aristocrats. From paradox to seemingly clear legal abuse which, however, in fact alludes at a need for a new definition of the language of honour. Here we have in mind the problem of (disputable) legitimacy of birth, which was as in the case of a young Venetian noblewoman dealt with by Alessandra Sambo. More than a clear crisis of an aristocratic family, this case reflects some thorough changes that began to take place in the system that otherwise clearly aimed at giving privileges to the family head and introducing new criteria in the registration of those biological events that marked a public dimension of an individual (birth, marriage, death). From Venice to the East; Alfredo Viggiano described an interesting but complex legal case, with a young woman in the centre of a severe conflict between a Jewish community and an autochthonous community on the Greek island of Corfu. It is a question of an attempt; to newly define the internal political hierarchy of the island and of a couple of contradicting views on the concept of honour at the same time, views engaged in a severe battle at the very moment when the entire social and ethic balance of this politically neuralgic region was badly shaken once more. This topic was also delineated in the discussion by Dusan Mlacovic, in which he presented a bitter dispute that flared up in the 16!h century between a tailor and a nobleman from then island of Rab. Severe inner antagonisms between the poorer inhabitants and the noblemen occurred in politically very delicate period of constant threats of Turkish raids. From the legal documentation of that time it is clear that the language of honour eloquently expresses the tensions and the political situation of different social strata. Honour, as paid or demanded by a certain community, was one of the most common topics at the symposium. From mediaeval towns and rural communities to the birth of national awareness in the course of the 19th century, the topic of collective honour connected with the clearly stipulated values that united all individuals, represented the property of the elite aiming at the affirmation of its political identity. The honour of community is a value of a strong social integration, and it presupposes, more than slightly probable community of interest and social cohesion, particularly economic and cultural affirmation of the ruling strata, which is capable to model identity based on suppositional tradition as well as on political dialectics capable to unite the actual relations of patronage with a strong feeling for public institutions. Sabine Florence Fabijanec, Zoran Ladic and Lovorka Coralic dealt with the honour of community in the period from the 14th to the 16th centuries. Their discussions elucidated how the honour of community was always closely linked, through people being granted a citizenship, with the individual's honour. The notion of honouT is therefore an important instrument for the strengthening and preservation of a certain political order. The language of honour was very much at stake for example within XLIV ACTA HISTRIAE • 8 • 2000 • 1 (IX.) Claudio POYOLO: INTRODUCTION. XXXVU-L1V the framework of the changing war adventures (as in Zadar) as well as in the case of recognising the carried out military service (as in Perast). By studying some legal cases from Zadar between the 14SR, IZOLA, PIRAN, 14. - ¡5. STOLETJE), 29-40 venskem jeziku gre pri prevodu teh izrazov za čistost, nedolžnost, krepostnost, sramežljivost. Izrazi za "čast" v zvezi z ženo Jezik Izraz angleščina chastity, purity francoščina chasteté, pudeur italijanščina castità, pudicia, pudore slovenščina čistost, nedolžnost, krepostnost, sramežljivost Nekateri slovarji omenjajo, da gre pri časti za notranjo vrednoto, za moralno in ne za zakonsko obveznost; zato je morda nenavadno, da je ta prispevek zasnovan na podatkih, ki jih nudijo akti pozitivne zakonodaje, srednjeveški statuti istrskih mest Trsta, Kopra, Izole in Pirana.2 Ti viri odslikavajo željo odredbodajaicev glede vedenjskih pravil v mestih, ki zadevajo tudi (ne)častno obnašanje meščanov. Žensko čast kot etično vrednoto, dostojanstvo in dober glas v smislu krepostnosti in sramežljivosti moremo razčlenjevati iz različnih zornih kotov. Ena plat je subjektivno dojemanje lastnega dostojanstva s strani posameznice, ki vpliva na njeno obnašanje in ravnanje, oz. njeno lastno, intimno občutenje odnosa okolja do nje. To plat ženske nravi bi nam razkrili (dnevniški, spominski) zapisi njenih osebnih mnenj, s kakršnimi za obravnavani čas in prostor ne razpolagamo. Drugo je objektivni odnos okolja do žene in vrednotenje njene osebe glede na njen stan in njeno vedenje. Tu moremo razlikovati odnos ožjega okolja (družine) do žene na eni strani in (ne)dostojanstvo oz. (ne)ugled, kiju uživa v širši javnosti, na drugi. O ugledu - spoštovanju, ki ga je deležna v domačem okolju, je podatkov v pregledanih (in drugih za obravnavani prostor in čas ohranjenih) zapisih malo. Statutarna viri se v reševanje "hišnih" vprašanj načelno ne spuščajo. Tržaški statut je moškim Tržačanom v njihovem ravnanju z ženami puščal proste roke. Ce je Tržačan ženo pretepal, če jo je udaril z orožjem ali brez njega, če je pri tem tekla kri ali ne -take prijave s strani žene ali koga drugega tržaško sodstvo načeloma ni sprejemalo v obravnavo in ni sprožilo postopka proti nasilnemu soprogu (STTS 1II/1). Pač pa sta bila v Kopru predvidena za take primere posredovanje in presoja o primeru s strani dveh oblastno določenih "dobrih mož" (STKO111/13). 2 V pretres je pritegnjena objava tržaških statutov iz 1421 (STTS); objava obsega drugo in tretjo knjigo statutov iz 1421 (o kazenskem in civilnem pravu), ki sta ohranjeni v izvirniku, vključuje pa tudi povzetke prve in Četrte knjige starejših inačic tržaških statutov (o javnih uslužbencih in o finančni plati mestne uprave). Uporabljena objava koprskih statutov je STKP, pritegnjena objava izolskih statutov pa STIZ; piranski statuti so razčlenjeni po objavi v STP1 (za statut iz 1307; pri drugih redakcijah statuta p dodana letnica). 30 ACTA HISTRIAE • S • 2000 . S (IX.) Darja M1HELIČ: ŽENSKA ČAST V ISTRSKIH MKSTfH (TRST, KOPKK, I7.0LA, PIRAN. 14.. 15. STOLETJE). 29-40 ACTA HISTRIAE • 8 • 2000 ■ 1 (IX.) Darjo MJHEUČ: ŽEN5KA ČAST V ISTRSKIH MESTIH (TRST, KOPER, IZOLA, PIRAN, 14. - IS. STOLETJE), 29-40 V javnosti je žena dostojanstvo, ki ji ga je predpisovalo tedanje okolje seve-rozahodnoistrskib mest, mogla zapraviti z lastnim - v očeh javnosti neprimernim -obnašanjem in načinom življenja (preživljanja) ali z za družbo nesprejemljivim (kaznivim) ravnanjem. Včasih je bila žrtev (zunanjih) družabnih okoliščin ali nasilja, v katerih je bila prizadeta njena čast. Utrpela je lahko le vedenjsko žalitev, bila prizadeta s klevetanjem ali pa je bila žrtev fizičnega nasilnega dejanja, ki je okrnilo njen ugled in ji prizadelo moralno škodo. Vidiki pojma ženska čast subjektivno dojemanje lastnega dostojanstva s strani posameznice objektivni odnos okolja do žene in vrednotenje njene osebe odnos ožjega okolja (družine) do nje odnos širše javnosti (družbenega okolja) do nje Želim se pomuditi le pri zadržanju in ravnanju, ki ga je (moška) javnost predpisovala srednjeveški istrski meščanki glede njenega načina življenja in vedenja oz. ravnanja na eni strani in njenemu okolju v odnosu do nje na drugi. Prebivalke obravnavanih istrskih mest so bile v primeri z moškimi obravnavane kot omejeno pravno sposobne. Če jim že niso odrekli nekaterih pravic - npr, skrbništva za otroke, pa so jim v zvezi z njim postavljali dodatne omejitve, ki jih moškim ni bilo treba izpolnjevati: vdova, ki je pridobila skrbništvo nad otrokom, ga je ohranila, dokler je dostojno živela kot vdova (STKP 11/55; STIZ 11/25; STPI VII/23). Status vdove, ki se je odrekala osebnemu življenju, je bil očitno "časten", njena vnovična poroka pa "nečastna". Tržačanke so smele pričati v pravdi, vendar je bilo njihovo pojavljanje v mestni palači nedostojno: če je bilo potrebno pričanje ugledne (honesta et venerabilis) žene, so jo izprašali v cerkvi Sv. Petra ali druge na dostojnem mestu (STTS III/2). Da ženam statuti niso pripisovali enake pravne odgovornosti kot moškim, smemo morda sklepati tudi iz kazni za delikte žen: pogosto so bile milejše od tistih za moške. Poslovno življenje istrskih meščank je bilo - razen če so bile vdove - omejeno; zanje so ga opravljali očetje, možje ali drugi sorodniki. Verjetno tu ni šlo za vprašanje časti, ampak predvsem sr.a prepričanje, da so moški v poslu sposobnejši od žena. Od družinskega premoženja je žena smela samostojno razpolagati z oblačili, nakitom, moški pa s konji, orožjem in (v Trstu) z denarjem (STTS 11/55; STPI VII/9; STIZ 11/9). Srečujemo več poklicev, v katerih so se udejstvovovale žene, ne da bi ob tem trpel njihov ugled v javnosti. Čaščen poklic, v katerem statuti omenjajo Tržačanko in Koprčanko, je bil redovnica (STTS 111/58; STKP 11/37). Od "dostojnih" načinov pre- 32 ACTA HISTRIAE « 8 - 200« • 1 (IX.) Darja MiHELIČ: ŽENSKA ČAST V ISTRSKIH MESTIH (TRST, KOPER, IZOLA. PIRAN. 14. - 15. STOLETJE), »-40 ACTA HISTRIAE • 8 • 2000 ■ 1 (IX.) Darili MIHEUC: ŽBNSKA ČAST V ISTRSKIH MESTIH (TRST. KOPER. IZOLA. PIRAN, 14 ■ 15. STOLETJE), 29-SO življanja žena se v vseh obravnavanih mestih pojavlja peka kruha (STTS 1/53, 54; STTS IV/9, 14; STKP11/75, STKP 111/43; STIZ m/24; STPI VIII/2Ó, 27). V Kopru so bile žene lastnice mlinov in mlinarice (STKP 1/6, H/98). V Trstu, Kopru in Izoli so nastopale kot branjevke na trgu (STTS 1/56; STKP 11/75; STIZ 11/12), v Kopru in Izoli kot krčmarice (STKP 11/75; STIZ 11/12), v Kopru so prodajale mleko, grozdje, vino, olje in razno blago na težo, mlinarice pa žito in moko (STKP 1/30, 31,111/32, 33, 1/6). Koprčanke in Pirančanke so bile solinarke (STKP 1/25, 26; STPI IX/12). Koprski statut omenja ribiče "obeh spolov" (STKP 111/44, 46). Slovane in Slovanke poenotuje s kmeti (Sclavus vel ruslicus utriusque sexus - STKP IV/26, 35), govori pa tudi o Judu in Judinji ki bi želel(a) v Kopru posojati in imeti banko (STKP 11/76). Vsa omenjena mesta poznajo poklic plačane dékle (mercenaria), v Kopru tudi "sužnje" (STKP I/10). Pač pa je že tedaj veljal za nedostojnega poklic javnih ljubic (meretrices publicae), ki se omenjajo v Trstu in Piranu (STTS III/l, 3; STPI 1332 1X713). Podobno je veljalo za ženske zvodnice (rujfiana) v Trstu (STTS 111/85). Tržaški statut obravnava déklo in javno ljubico kot manjvredni. Javne ljubice imenuje malovredne osebe (personae viles). Prekrški nad njimi niso imeli enake teže kot tisti nad uglednimi ljudmi (STTS M/58). Prepoved mučenja z namenom izsiliti priznanje krivde, zanje ni veljala (STTS III/3). Žena je svoj ugled in čast v javnosti lahko zapravila s svojim ravnanjem, če je bila kriva kaznivega dejanja. Od lažjih moralnih prekrškov, ki so zadevali čast, je mogla zakriviti zmerjanje in žaljenje. Tržačanka, starejša od 14 let, se ni smela bahati, da se je poročila ali spala z možem proti volji njegovih staršev in skr bnikov (STTS III/59). Težji moralni prekrški deklet in žena so bili skrivna poroka, bigamija, konkubinat in prešuštvo (STTS HI/59, 57, 61, dodatek iz 1492 k 61, 62). Za deiškt bigamije naj bi Tržačanko sežgali, za konkubinat pa izgnali. Tržačanka ali tujka, ki je bila poročena s Tržačanom, je v primeru, da jo je mož obdolžil prešuštva, izgubila imetje v korist moža, njo pa so obglavili (tali mulieri caput debeat amputar i). "(Ne)častno" preživljanje, ravnanje žene dostojen:obrt, ribolov, prodaja na trgu ipd. način preživljanja dostojen, a manj vreden; dékla nedostojen: javna ljubica, zvodnica v skladu 2 dogovorjenimi/predpisanimi pravili ravnanje lažji moralni prekršek: žalitev, kleveta težji moralni dclikt: skrivna poroka, bigamija, konkubinat, prešuštvo________ 34 ACTA HISTRIAE • 8 • 2000 ■ 1 (IX.) Droja M1HSUČ: ŽENSKA ČAST V ISTRSKIH MESTIH (TRST, KOPER. IZOL A, PIRAN. M. - 15. STOLKTJfc), 29-10 35 ACTA HISTRIAE • 8 • 2000 ■ 1 (IX.) Darja MIHEL1Č: ŽENSKA ČAST V ISTRSKIH MESTIH {TRST. KOPER, ¡ZOLA, PIHAN, 14. - IS. STOLETJE), 29-4-0 Prebivalke srednjeveških istrskih mest so mogle biti tudi žrtev nemoralnih, vedenjsko ponižujočih dejanj in fizičnih zlorab, ki jim jih je prizadelo zunanje okolje in so omadeževale njihovo čast. Mogle so biti tarča besednih zlostavijanj, zmerjanja in žaljenja.Tržaški statut navaja kaznive žaljivke za žene: kurba, sleparka, prašiča, krava, oslica, vlačuga (meretrix, previdiera, fratessa, scropha, vaca, asina, bagassa, STTSIII/31). Žene so utrpele moralno škodo zaradi klevetanja: s stališča prizadete ženske časti je bilo kaznivo, če se je kak Tržačan bahal, da se je brez dovoljenja staršev ali skrbnikov poročil ali občeval z dekletom (STTS \VU59). Včasih so bile žene žrtev družabnih okoliščin: v Trstu ni bilo dovoljeno, da bi moški, starejši od 15 let, ob veselici, kjer je bil ples ali kolo, povabil na ples dekle ali ženo. Ob ženskem kolu ni smel nihče kričati ali razgrajati. Žensko čast je prizadel tudi tržaški duhovnik, ki je "izbranki" pel podoknico. Tržaški statut je glede duhovnika predvidel celo možnost, da bi ga podnevi ali ponoči zasačili pri ljubici doma ali da bi si jo pripeljal k sebi na dom (STTS HI/77,33). Od fizičnih deliktov, ki so prizadeli žensko dostojanstvo, vsi pregledani statuti obširno obravnavajo posilstvo. Posilstvo nad nedozorelimi dekleti se je v Trstu obravnavalo kot sodomija. Posilstvo odraslih žena pa je bilo različno težek delikt, glede na to, ah je šlo za meščanko (devico, poročeno, vdovo ali redovnico) ali za deklo ali za javno ljubico. Tržaški statut omenja tudi posilstvo Tržačanke, ki bi ga zagrešil duhovnik (STTS 10/18, 58, 33). Če je kdo hotel v Piranu ali Izoli posiliti devico, poročeno ali "že pokvarjeno" ženo, mu je višino kazni določil podestat: tudi pri žrtvah posilstva v Izoli in Piranu je imelo žensko dostojanstvo očitno različno težo glede na stan žrtve (STPI11/32; STIZ i/49). Žena je bila lahko prevarana žrtev moralne zlorabe in se je poročila z moškim, ki je bil že poročen. Moškemu, ki je zagrešil bigamijo, je v Trstu grozila smrt z obglavljenjem. Izolski statut je za delikt bigamije predvidel denarno kazen (STTS m/57; STIZ1/95). Kdor je na silo, proti volji njenega očeta, skrbnika ali moža odpeljal Tržačanko iz tržaškega okoliša, je tvegal glavo; to pa ni veljalo, če je šlo pri dekletu za dčklo ali javno ljubico (STTS m/l, 58). Nespodoben odnos okolja do žene vedenjsko zlostavljanje zmerljivka kleveta družabna nespodobnost fizično zlostavljanje posilstvo bigamija odvedenje brez. soglasja 36 ACTA HISTRIAE • 8 • 2000 • 1 (IX.) Darja MIHEUČ: ŽENSKA ČAST V ISTRSKIH MliSTOI HETWF.F.V THE AUTHORITIES .... 77-S6 sincerely unsaiisfied accusing him for lack of consistence.12 When inhabitants of Zadar heard, in the hard time of siege, about the arrival of king and his army to help their besieged city they became enthusiastic and "elevated great flag with the king's picture and royal signs on the very high post in king's honor and splendor".13 Because the king as dominus naturtdis decided to protect the city he deserved to be honored for his just and legal actions in favor of Zadar. But soon the enthusiasm was replaced with disappointment. Namely, as the writer describes, the king's magnates gave up from helping Zadar. Magnates secretly made an agreement with Venetian captains promising that they will not interfere in the conflict on the side of Zadar. The writer disappointedly accused king's magnates for their immorality and lack of honor. Since some of them were even corrupted with a large sum of money the writer accused them for "they had rather chose greed than to achieve so great honor" pointing on their promise given to the delegates of Zadar that they will fight on the side of Zadar against Venetian army.54 Although the king must have had influence ori his magnates the writer did not directly accuse him for dishonorable behavior. It seems that the reason for that was not in the lack of courage of writer. It is rather that he could not believe that king would behave dishonorable. In the writer's eyes dishonor was not characteristic that could be in any way connected to the person of king. Well learned writer was even afraid to doubt king's virtues because it was against all theories about the role of just Christian king in the medieval world's order he was certainly aware of.15 How the writer escaped this "heretical" thought? He found the justification for king's proceedings in his youthness and inexperience as well as in greed of magnates. Nevertheless, he questioned king's morality to a some extent: "Where is your oath with which you 12 For some reasons it may be presumed that author wrote the chronicle most probably for the unknown Zadar's nobleman from the king's court. The chronicle was written with sincerity, strong emotions and with the certain degree of criticism towards the king's behavior during the period described in the chronicle. 13 ... in honorem el decus sm regis. (Glavicic el ni, 2000, 47). 14 ...qui potius cupiditatem qttmn tam grandis honoris adeplionem acceptarunt. (Glavicic el at, 2000, 121). 15 The author's awareness of medieval theories concerning the role of king in Christian world is to some extent proven by following words: Quit! dc le nuichina mundi extimabai, o rex. o rex? Aserebal enim te tamquam ignorans cosmarium. Nunc opinionem mutarunt. iudicabot imperiasse grandiorem partem umuersi... (What will the world judge about you, o king, o king7 He, namely delusioned, considered you as the world sovereign but now the people changed their opinion. They considered you ruled over the greater part of the world...) (Glavicii? et at., 2000, 127). It may be presumed that the author's statements were to some extent influenced by the hagiographic literature as well. Namely, the kings were often used by the medieval hagiographic writers as the models for sanctity. In medieval Vilae and Legend's they were presented, especially for their merits in Christtanimation of pagans, with many human virtues as justness, honor, faith etc. Although the holy kings were not so popular motifs in late medieval hagiografic literature the author, as educated person, may likely have been aware of early medieval Vi me and Legends. 84 ACTA H1STRIAE ■ 8 • 2000 <■ 1 (IX.) Zoran LADIČ: THE NOTION OF HONOR IN THE RELATIONSHIP BETWEEN THE AUTHORITIES 77-86 gave earlier promises? You have rather chose the death than to abandon your faithful subjects".16 From these words springs out certain disappointment of author in the king. Author hoped in king's promises but since he did not keep the word given to Zadar he lost credibility and his morality became questionable. The sources regarding Zadar contain various meanings of the term honor concerning the relationships between authorities and subjects in medieval society. As it was seen honor was rarely considered simply as a human virtue. Actually, only in the case with the king Louis the moral dimension of honor was considered. In the other examples honor appeared as the social category, political interest, dominion, as well as the rights and obligations of subjects and authorities. The meaning of honor highly depended on contemporary political and diplomatic conditions that strongly influenced the relationships between authorities and subjects as in case with Venice and Zadar. For that reason honor meant the way of expected behaviour of subjects and authorities in their relationships. Any violation of such behaviour was considered as dishonorable and it was illegal disturbation of natural order of relationship between the authorities and subjects.57 Thus it seems that honor was one of the important instiuments of justifying and preserving medieval social and political order. POJEM ČASTI V ODNOSIH MED OBLASTJO IN PODLOŽNIKI NA PRIMERU ZADRA V PRVI POLOVICI 14. STOLETJA Zoran LADIČ Ocisjek 7.a povijesne znanosti Hrvatske akademije znanosti i umjetnosli, HR-10000 Zagreb, Strossmayerov trg 2 POVZETEK Avtor nas v uvodnem delu članka najprej na kratko seznani s političnimi odnosi med Zadrom, Benetkami in Madzarsko-hrvaškim kraljestvom v prvi polovici 14. stoletja, v nadaljevanju pa analizira različne pomene pojma časti, kot se pojavljajo v dokumentih iz tistega časa. Najprej se posveča pridevniku honorahilis v povezavi z najvišjimi mestnimi veljaki (grofom, rektorjem). V času beneške prevlade nad Zadrom je bil pridevnik honorabilis povezan z beneškim grofom, ki so ga poslali v Zadar kot zastopnika beneške vlade, medtem ko je bil v času neodvisnosti Zadra od Benetk povezan z rektorji kot predstavniki neodvisne politike mesta Zadra. V enem izmed odlokov zadarskega statutarnega zakona je čast povezana z odnosi med posameznikom kot podložnikom in med komuno kot oblastjo, kjer čast pomeni tako '6 Vbi iuramentum tuum, quod paulisper policitabas? Potius uolebas mortem eiigere quam illos fideles deserere (Giavicit et al, 2000, 127). 17 For that reason the author of Obsidio lodrensis wanted to present Zadar as natural king's possession. 85 ACTA H1STRIAE ■ 8 • 2000 <■ 1 (IX.) Zotati LADiC: THE NOTION OF HONOR IN THE RELATIONSHIP BETWEEN THE AUTHORITIES .... 77-S6 obveznosti kot privilegije osebe, kije civis ladrensis. Čast se pojavlja tudi v odnosih med Benetkami kot oblastjo in Zadrom kot podloznikom, in zdi se, da ima čast tu naslednje pomene: izraz spoštovanja, pokorščina in podložnost Zadra na eni strani in izraz moči, oblasti in integritete Benetk na drugi. Na koncu se avtor na primeru odnosov med madžarsko-hrvaškim kraljem in Zadrom posveti časti kot človeški kreposti in moralni kategoriji, kjer ugotavlja, da je bil pomen časti glede na analizirane vire odvisen od takratnih političnih razmer in diplomatskih odnosov med oblastmi in njihovimi podložniki in da je čast pomenila način pričakovanega vedenja podložnikov in oblasti v njihovih medsebojnih odnosih v določenih okoliščinah. Ključne besede: etične vrednote, čast, srednji vek, Zadar, Benetke, Madžarsko-hrvaško kraljestvo REFERENCES Du Cange, (1954): Glossarinm mediae et infimae Latin i tati s, IV. Band. Graz. Engel, P. (1996): Honor, castrum, comitatus. Studies in the Government System of the Angevine Kingdom. Quacstiones Medii Aevi Novae 1, 91-100. Fine, J. V, A. Jr. (1987): The Late Medieval Balkans. A Critical Survey from the Late Twelfth Century to the Ottoman Conquest. The University of Michigan Press. Glavičič, B, V. Vratovič, M. Kurelac, D. Karbič & Z. Ladič (2000): Obsidio ladrensis. Working version. Zagreb. Klaič, N. & I. Petricioli (1976): Zadar u srednjem vijeku (Zadar in the Middle Ages). Zadar. Kolanovič; J. & M. Križman (1997): Zadarski statut sa svim reformacijama od~ nosno novim uredbama donesenima do godine 1563. (The Statute law of Zadar with all reformations i. e. with new decrees until 1563). Zadar. Kostrenčič, M. (ed.) (1973): Lexicon Latinitatis Medii Aevi Iugoslaviae, vol I, A-K. Zagreb, JAZU. Lexicon des Mittelaltcrs (1991). Band V. Miinchen and Zurich. Ljubic, Š. (1868): Listine o odnošajih izmedju južnoga Slavenstva i Mletačke republike (The documents on relationships between Southern Slavs and the Republic of Venice). Monumenta spectantia historiam Slavorum meridionalium, vol. I. Zagreb. Smičiklas, T. (1910): Codex diplomaticus regni Croatiae, Dalmatiae et Slavoniae, vol. VIII. Zagreb. Smičikias, T. (1911): Codex diplomaticus regni Croatiae, Dalmatiae et Slavoniae, vol. IX. Zagreb. Smičiklas, T. (1913): Codex diplomaticus regni Croatiae, Dalmatiae et Slavoniae, vol XI. Zagreb. 86 ACTA HÍSTRIAE • 8 • 2000 ■ i (IX.) primljeno: ¡999-1 i-05 UDK 17:342.59" 16/18" U SLAVU PREJASNE REPUBLIKE": PERAŠKIRATNICI -ČUVARI DUŽDEVOG STIJEGA Lovorka ČORALIČ Hrvatski institut ¿a povijest, HR-i 0000 Zagreb, Opatička 10 ¡MLEČEK Bokeljsko mesto Perctst .te je v preteklosti štelo med posebno pomembna oporišča na južnem delu beneških posesti, V srednjem in zgodnjem novem veku je bilo mesto pod upravno oblastjo Katarja, od konca i6. stoletja pa je, največ zaradi vojnih zaslug v beneški vojski, doseglo upravno samostojnost in sčasoma preraslo v vodeče gospodarsko središče Boke. Središčna tema raziskovanja je zastavniška služba -obveznost varovanja doževe vojne zastave na admiralski ladji vrhovnega poveljnika beneške mornarice - katero so pripadniki 12 peraških bratstev opravljali od 1571. do 1797. leta. Zastavniška služjba se je smatrala kot posebna čast in priznanje za pe-raško komuno. Neredko je bila ta služba tudi težavna in je izčrpavala komuno ter terjala številne človeške Žrtve. Izjemen prispevek prebivalcev P e ras ta beneški mornarici, temelječ predvsem na častni službi zastavnikov, je bil osnovni pogoj za pridobitev številnih privilegijev (trgovinskih), kateri so omogočali gospodarski razcvet peraškega območja po dokončni osvoboditvi Boke izpod turške oblasti (v mo-rejski vojni). Delo podrobneje predstavlja ustroj in glavne značilnosti zastavniške službe ter njenih nosilcev, prikazuje pravilnik o njihovem ravnanju in dolžnostih do vrhovnega poveljnika mornarice, pa tudi do peraške občine. Zaključuje se z ugotovitvijo, da je bila zastavniška služba priznanje in izkazovanje časti Perastu in njegovim prebivalcem, istočasno pa tudi sredstvo za pridobivanje konkretnih gospo-darskih in političnih koristi za to bokeljsko mesto. Ključne besede: čast, mornarica, morejska vojna, Boka Kotorska, Perast, Beneška republika Središnja tema istraživanja je zastavnička služba - obveza Čuvanja duždevog ratnog stijega na admiralskom brodu vrhov nog zapovjednika mletačke mornarice -koju su pripadnici 12 peraških bratstava obnašali od 1571. do 1797. godine. U radu se podrobno predstavljaju ustroj i temeljna obilježja zastavniČke službe i njezinih 87 ACTA HÍSTRIAE • 8 • 2000 ■ i (IX.) Lovorka ČORALIČ: "U SLAVU i'RFJASNR RHi'líRtJKE": FERAŠKJ RATNiCI..., 87-98 nosioca, ukazuje na pravilnik o ponašanju i obvezama zastavnika prema vrhovnom zapovjedniku mornarice, ali i prema peraškoj opcini. Zaključuje se da je zastavnička služba bila istodobno odlikovanje i iskazivanje časti Perastu njegovim stanovnicirna, ali i sredstvo postizanja konkretnih gospodarskih i političkih probitaka ovog bokeljskog grada. Benemerita Comumunitá et Universita di Perasta, Fedelissima Comun ed uomini di Perasto, la spetabil et onoranda Communita di Perasto, Magnifica Communita di Perasto, Primogénita al confine d'Albania, La Gonfaloniera, Regía Confaloniera, samo su neka od imena kojima su se, u izvješčima predstavnika mletačke civilne i vojne uprave, nazivali grad i stanov niči Perasta, nevelikog naselja smještenog u sjeveroistočnom dijelu Bokeljskog zaljeva, U svima je zajednička pohvala odanosli. vjemosti, časti, slavi, ratnim zaslugama, ali i žrtavama i stradanjima Peraštana "u čast i slavu" Prevedre Republike. Zvučni naslov "vječnih čuvar a duždevog stijega" ne-odvojiv je i iznimno važan dio peraške povijesti, jedan od ključeva za razumijevatije njezinog uzdizanja u samosvojnu opčinu i postizanja iznimnog gospodarskog pro-speriteta. Sloga priča o "časnoin služenju" grada Perasta i njegovih s [ano vika Republicj, o slavnim peraškim obiteljima - čuvarima duždevog stijega - ujedno govori o ključnim razdobljima peraške povijesti, njihovim uzrocima, uvjetova-nostima i isprepletenosti. Naselje Perast nalazilo se tijekom srednjeg i dijela rar.og novog vijeka u sastavu kotorske komune. U vrijeme mletačkog osvajanja istočnojadranske obale (1420, god.) Perast, upravno podreden gradu Kotoru, ulazi u sastav mletačkih preko-jadranskih stečevina (Butorac, 1998, 25-29). Poput ostalih bokeljskih priobalnih naselja, i Perast je imao sve potrebne preduvjete za prerastanje u razvijeno po-morsko-trgovačko središte. Medutim, neposredno turško susjedstvo (od 80-ih godina 15. st.), otežane trgovačko-prometne komunikacije na kopnu i moru (turški gusari), ali i upravna zavisnost o kotorskoj opčini i tamošnjem plemstvu, usporili su i u drugačijem prave u usmjerili perašku povijest. Tijekom 15. i 16. stolječa traju intenzivna nastojanja Perasta na stvaranju samostalne opcinske uprave. Zahvaljujuci velikim prinosima peraških gradana mletačkim ratnim pothvatima tijekom mletačko-turskih ratova u 16. i 17, stolječu (o čemu ce biti više riječi u idučim pogiavljima), grad je stekao brojne gospodarske povlastice - temeljni preduvjet za izdvajanje iz kotorske uprave.1 Od 80-ih godina 16. stolječa Perast se u vrelima sve više naziva opčinom < Communita) te u sklopu izborenih povlastica postupno ustrojava gradsko viječe i sve potrebne nosioce opčinske uprave (Beritič, 1962, 256; Butorac, 1998, 52-66; Lukovič, 1951, 103; Miloševič, 1962, 1805-1809). Oslobadenjem od turskog i Stjecanje brojnih gospodarskih povlastica zasebna je i vrlo važna sastavniea peraške povijesti. Riječ je o čitavommzu povlastica glede trgovine (uvoza, izvoza) s mletačkim i turškim krajevima, a čija je primjena u velikoj mjeri omogučila gospodarsko izdizanje Perasta u odnosu na ostale bokeljske gradove (Miloševič, ¡962). 88 ACTA MSTRIAE • 3 • 2000 • 1 (IX.) Lovoika ČORAUČ "IFSLAVU PRFJASNE REfUHUKE" PERAŠKi RATNIC1..., 87-98 susjedstva u Morejskom ratu (zauzimanjem turških uporišta Herceg-Novog i Risna), prcslaje uloga Perasta kao mletačke predstraže prema turškim stečevinama u bo-keljskom priobalju i zaiedu. Vodeče peraške obitelji usmjeravaju se na pomorsko-trgovačku djelatnost te grad tijekom 18. stolječa postaje jednim od vodečih brodarskih središta na istočnojadranskoj obali. Opčina Perast broji tada 13 naselja, u oradu obitava 300 obitelji, a prema statistici iz 1754. godine u Perastu su registrirana 44 broda, 393 mornara te 37 kapetana i viših pomorskih časnika. Vrhunac peraškog gospodarsko« razvoja u 18. stolječu najzornije potvrduju velebna zdanja (palače istaknutih obitelji, crkve, zavjetne kapele) - nastala zahvaljujoči iznimnim gospodarskim mogučnostima peraskih brodarskih obitelji (Miloševič, 1958; Miloševič, 1974, 67-69). Korijeni tako uspješnog prerastanja malog bokeljskog priobalnog naselja u pomorsko-trgovačko središte glasovito diljem Sredozemlja, nalaze se u davnijim razdobljima njegove povijesti, kada se pod "časnim stijegom Prevedre Republike" gradila ratna slava peraskih pomoraca. Život na graniti: Peraštani u mletačko-turskim ratovima (15-17. st.) Mletačka vlast nad bokeljskim područjem nije započela istodobno i nije se svugdje održala u neprekinutom kontinuitetu. Neposredno susjedstvo turških stečevina u zaiedu i sve bliži i pogubniji naleti osvajača sa Istoka, učestalo su prisutni več u prvom stolječu mletačkog gospodstva nad ovim prostorima. Spuštanjem Turaka iz Hercegovine 1482. godine i zauzimanjem obale od Herceg-Novog do Risna (1482-1483. god.) te Grblja 1497. godine, granična črta izmedu Mletačke Republike i Turskoga Carstva u Boki tekla je potezom Oštro - Verige - Perast, čime su granice Boke sužene na opseg iz 13. stolječa. Grad Perast jedno je od bokeljskih naselja koja, ponajviše stjecajem ratnih okolnosti, zarana postaju strateški važnim mletačkim predzidem na granici prema turškim stečevinama. Cesti ratovi i prijeteče opasnosti od turških susjeda u zaiedu, primorali su Peraštane da od samog početka velik dio aktivnosti usmjere u cilju obrane vlastitih domova, ali i ostalih mletačkih posjeda u Bokt. Kao grad na granici, Peraštani su pogubnost turških provala osjetili u više navrata. U Ciparskom ratu, prvom večem vojnom pothvatu u kojem sudjeluju Peraštani, žrtve koje ovaj grad prinosi pod stijegom sv. Marka bile su iznimno velike. Teške posljedice ostavljaju i učestali upadi berberskih gusara. Primjerice, 1624. godine grad je tijekom upada berberskih gusarskih potpuno opljačkan, a čak 400 Peraštana (uglavnom civila) je odvedeno u zatočeništvo (BoŠkovič, 1965, 174; Laloševič, 1972, 75; Miloševič, 1955). Snažna turška navala zadesila je Perast i tijekom Kandijskog rata (1654. god.), kada se grad našao pod opsadom 6400 napadača. Zahvaljujuči boljoj i učinkovitijoj obrani, turški je napad ovoga puta bio odbijen, a pobjeda peraških ratnika, kojima je na hrabrosti čestitao i hrvatski ban Petar Zrinski (poklonivši im sablju), smatra se jednim od največih podviga iz ratne 89 ACTA H1STRIAE ■ 8 • 2000 <■ 1 (IX.) Lovorka ČORALIG "U SLAVU PRFJASNB REPUBLIKE": PERAŠKI RATN1CI.... 87-98 prošlosti Boke (Beritič, 1962, 256; BoŠkovič, 1965, 174; Butorac, 1998, 68; Laio-ševic, 1972, 75; Lukovič, 1951, 103). Iznimne zasluge pripale su Peraštanima i u Morejskom ratu, tijekom kojega se bokeljsko priobalje konačno u cjelosti našlo u sastavu mletačkih prekojadranskih posjeda. Peraški su se pomorei i ratnici posebno istaknuli pri osvajanju turskog gusarskog uporišta Herceg-Novi (1687. god.), a poradi velikih žrtava (preko 40 poginulih) i zasluga slečenih aktivnim vojnim udjelom na široj mletačko-turskoj bojišnici (u Boki, Hercegovini, Crnoj Gori i Albaniji), pripalo im je odredbom generalnog providura Gerolima Comerá (9. XJI. 1687. god.) 2200 kampa obradive zemlje u novoosvojenom (di nuovo acquisto) hercegnovskom području (Marinovic, 1993, 196-197; Miloševič, 1966; Miloševič, 1974, 68; Šerovič, 1964, 198-199; Viscovich, 1898, 263). Peraško sudjelovanje u mletačko-turskim ratovima zasnivalo se na udjelu odvjetaka vodečih obitelji. Ratnjuči "za čast domovine" i "u slavit Prejasne Republike", Peraštam su stjecali visoke časničkc činove, odlikovanja vitezova Sv. Marka, počasne naslove conté i bogate zcmljišne posjede u zaledu. Osnova njihovog vojnog učešča pod mletačkim stijegom bila je zastavnička služba - središnja tema ovoga istraživanja. Regia Confaloniera: Peraštani kao zastavnici duždevog stijega Ciparski rat (1570-1573) i Lepantska bitka (1571. god.) smatraju se po mnogo čemu prekretnicom u peraškoj povijesti. Do sredine 15. stolječa razvoj Perasta zbivao se u sjeni dominacije kotorske opčine i plemstva, ostavljajuci malo prostora za samostalnije istupe peraške zajednice (Universitá di P eras to). Izniman udio peraških obitelji i pojedinaca na bojnim poljima diljem Jadrana i Grčke, njihova stradanja i goleme žrtve, ali i povlastice mletačke središnjice koje če uskoro uslije-diti, doprinijeli su bržem političkom osamostaljenju i gospodarskem razvitku grada Perasta. Lepantska bitka i velika pobjeda sjedinjenih krščanskih snaga ključan je dogadaj i razdjelnica nakon koje peraška dogadajnica ulazi u novo doba svoga povijesnog razvoja. Peraški udio u Lepantskom boju bio je iskazan svestrano. Na kotorskoj ratnoj galiji "Sv. Tripun" (soprakomit Jerolim Bizanti) sudjelovalo je 20 peraških ratnika. Vrstan peraški pomorac Petar Stjepkovič Markovič bio je pilot (navigator) na zapovjedničkoj ladi Don Juana Austrijskog, a poradi iznimne vještine pohvaljen je i odlikovan od španjolskog vladara (Butorac, 1998, 45-46; Lukovič, 1951, 103; Viscovich, 1898, 256). Za ovo istraživanje najvažnije je učešče peraških zastavnika (gonfalonieri). čuvara duždevog stijega {standarda ducal) na admiralskom brodu vrhovnog mle-tackog pomorskog zapovjednika Sebastiana Veniera. Prvi vrelima potvrdeni podaci o peraškoj zastavničkoj postrojbi datiraju upravo iz 1571. godine i vezuju se za njihovo učešce u Lepantskom boju. Izvor govori da je od 15 peraških zastavnika čak sedam poginulo, a izrijekom se spominju samo imena osmorice preživjelih: Nikole Jurjeva 90 ACTA HIS'i'RlAE « 8 • 2000 • 1 (IX.) l.ovcirtaČORAUČ; "U St.AVU PREJ ASNE REPUBLIKE": PERAŠKI RATNiCI .... 87-98 (lcapetan postrojbe), Tripe Jurjeva Peroeviča, Martina Markova Paviča, Mate Lovrina Rajkoviča, Krste Andrijina Stojšiča, Mihe Tripova Viskoviča, Ivana Lučina Smiloeviča i Marka Stijepovog (Butorac, 1998, 42-49, 122; Foretič, 1974, 172-173; Šerovič, 1956; Viseovieh, 1898, 256, 322). Njima je, odredbom Sebastiana Veniera, bilo obečano 47 kampa zemlje u sjevernom dijelu Boke (Bijela), području za koje se vjerovalo da če vojnom akcijom biti oslobodeno od turške viasti (Foretič, 1974, 172-173). Kako se nakon Ciparskog rata graniee u Boki nisu promijenile, Peraštani če na proširenje svojih posjeda u zaledu morati čekati još jedno stolječe (Morejski rat). Poradi velikih žrtava, Peraštani su poslije Lepantske bitke posebnim dekretom Senata oslobodeni obveze čuvanja duždevog stijega. Ipak, več 1594. godine, predstavnici niletačke viasti u Kotoru u ime dužda traže sudjelovanje 12 peraških zastavnika na admiralskem brodu (Butorac, 1998,122). Od 1571. godine započinje, uz manje prekide, kontinuirana zastavnička služba Peraštana, sudionika najznačajnijih mletačko-turskih pomorskih okršaja tijekom idnca dva stolječa. Razlozi stjecanja ove časti nedovoljno su razjasnjeni u vrelima. Može se pretpostaviti da godina 1571. nije početak peraške zastavničke službe te da vjerojatnije datira od prve polovice 16. stolječa, od kadaje izraženiji i vrelima bolje potvrden udio Peraštana u mletačko-turskim bitkama na Jadranu (primjerice, prilikom privremenog oslobadanja Herceg-Novog 1538-1539. god.). Podatak koji donosi kronika peraškog pisca Andrije Baloviča (1721-1784), a prema kojoj su Peraštani razvili duždev stijeg več početkom 15. stolječa (doba dužda Tomasa Moceniga, 1414-1423), izvorima je nepotvrdena predaja kojom se nastojalo -poglavito na uštrb Kotora - perašku odanost Republici protegnuti u doba prvih godina mletačke uprave nad Bokom (Butorac, 1998, 122; Šerovič, 1956, 43; Viseovieh, 1898,322). Službu 12 zastavnika obnašali su predstavnici 12 peraških bratstava (fasada), koje su se smatrale izvornim peraškim plemstvom i od kojih su, prema tradiciji, potjecale kasnije peraške obitelji.2 Peraška bratstva spominju se u vrelima prvi puta 1562. godine i to ovim redoslijedom: Smiloevič, Stojšič, Studeni, Vukaševič, Šesto-krilič, Šilopi, Bratica, Čizrnai, Peroevič, Miokovič, Dentali (ili Zubaci) i Rajkovič (Butorac, 1998, 107-108; Stanojevič, 1956, 63-66). Svako bratstvo davalo je po jednog zastavnika. Pri izboru kapetana i svakog pojedinog zastavnika odredivala se (za slučaj bolesti ili smrti) njegova zamjena koja je redovito potjecala iz istog bratstva. Povremeno se bilježi i više od 12 zastavnika (primjerice, Lepantska bitka). Zastavnici su izravno potpadali pod zapovjedništvo mletačkog pomorskog zapovjed-nika (capitan general da mar). Duždev stijeg nisu čuvali u svakoj prilici, več samo 2 Medu brojnim istaknutim peraškim obiteljima, nosiocima političkog, gospodarskog i kaltumog života u gradu tijekom prostosti, izdvajaju se, primjerice: Baloviei, Brotize, Bujoviči, Burovici, Čorko, Dabinovidi, Daboviei, Grubaši, Koloviei, Marinoviči, Martinovimi, Matoševičj, Mazaroviči, Srnece, Viskovici, Zambeile, Zmajeviči i dr. (Miloše vič, 1958). 91 ACTA H1STRIAE ■ 8 • 2000 <■ 1 (IX.) Lovurka ČORAUČ: "U SLAVU PREfASNE REPUBUKE": PERAŠK! RATMICi.... S7-98 onda kad a je Republika imenovala pomorskog zapovjednika. Tada bi mletački providur sa sjedištem u Kotoru sazvao peraško opčinsko vijece koje je potom biralo 12 zastavnika i upučivalo ih uz popratnu vjerodajnicu u mletački pomorski stožer. Dukalom dužda Francesca Molina iz 1646. godine odredeno je da se zastavnicima isplate putni troškovi te redovito doznačuje mjesečna plača: osam dukata za kapetana te po pel dukata za svukog vojnika (Butorac, 1998, 127). Iz 1646. godine potječe pravilnik na osnovu kojega se vršio izbor zastavnika i propisivala njihova služba. Prema tom pravilu, opčina je birala 12 zastavnika (za-jedno s kapetanom). Ukoliko se iz bilo kojega razloga nije mogao izabrati kapetan dostojan obnašanja ove časne službe, tada je opčina glasovanjem imenovala kapetanom nekog od opčinskih dužnosnika (najčešče jednog od četvorice aktivnih stida-ca). Tako izabranog zapovjednika postrojbe plačao je predstavnik onoga bratstva koje se smatralo najimučnijim. Osim opčine i mletacke središnjice, zastavnike novča-no potpomažu njihova matična bratstva, nabavljajuči im odječu i oružje i plačaj uči dio troškova. Izbor i polaganje svečane prisege zastavničke postrojbe katkada se (od 30-ih god. 17. st.) obavljalo na otočiču Gospe od Škrpjela, čime se ovoj službi davalo posebno dostojanstvo i iskazivala počasi cjelokupne peraške opčine. Potom je kapetan u ime postrojbe u peraškom viječu primao štap (bastone) i mač (spada) te dobivao pismenu preporuku opčine namijenjenu mletačkom pomorskem zapovjed-niku. Plača koju je opčina dodjeljivala kapetanu iznosila je 40, a ostalim vojnicima 30 cekina. Postrojba je bila obvezna slijediti vrhovnog zapovjednika i na kopnu i na moru, vječno čuvati slavni stijeg ne štedeči svoju krv za slavu Republike i zapovjednika (custodire fedelmente il Glorioso Confalone, non risparmiando il proprio sangue per la custodia stessa e gloria deda Serenissima Repubblica e delVEcce-: lentissimo Signor Capitan Generale) te slušati svo mletačko plemstvo koje sudjeluje u armadi. Zastavnici su se u svim prigodama obvezni nači u njegovoj pratnji te rnu dolično služiti. Na moru su obvezni bdjeti na doznačenom im mjestu. Kada se razvija stijeg (il Regio Gonfalone), kapetan i zastavnici obvezni su prisostvovati pod punom ratnom spremom (tutti armati). Nikome ne smiju dozvoliti da se približi stijegu koji podižu u tri maha svaki puta zazivajuči ime Kristovo. Uz stijeg moraju bez prestanka stajati po dvojica zastavnika naizmjenično s golim mačem, držeči jednom rukom stijeg, a drugom mač te nikome ne dopustiti da ga dotakne. Nakon završetka bitke zastavnici su dužni složiti stijeg prema naredbi vrhovnog zapovjednika te ga pohraniti na označeno mjesto. Svakih 18 mjeseci opčina bira novog kapetana i zastavnike te ih kao zamjenu šalje u mletački pomorski stožer. Pripadnici postrojbe koja je odslužila 18 mjeseci vračaju se u domovinu sa pismenim svjedočenjem vrhovnog zapovjednika koje se podnosi opčini. U slučaju da kapetan ili njegov zamjenik (tenente) stradaju (poginu ili budu ranjeni), nasljeduje ga istaknutiji za-stavnik te se o toj promjeni smjesta izvješčuje vrhovni zapovjednik mora. (Pravilnik o izboru peraških zastavnika sadržan je u Statutu ili Ceremonijah! peraške opčine iz 92 ACTA HISTRIAE•8 ■> 2000 • 1 (IX.) l.ovorka ČORALTČ: "U SLAVU PREJASNE REPUBLIKE": PERAŠKI RATNIC!.... 87-SS 1743. godine: Statuto Comunale formata dalla Magniftca Communita di Perasio mlloAnno 1743 Butorac, 1998,276-278; Šerovič, 1956; Viscovich, 1898,323-325). Na podloži ovih uredbi s vremenom je opcina nadopunjavala instrukcije upučene zastavnicima. Tako je 1684. godine opcina izrijekom propisala kapetanu zastavničke postrojbe Stijepu Lukinu Stojšiču način na koji su obvezni služiti mletačkog zapovjednika mora: "Bude li vam naredeno da krenete naprijed pri nekoj opsadi, morate se ponijeti kao hrabar kapelan i braniti čast Vladarevu i svoje domovine". Kao nosioci časne službe, zastavnici se ne smiju slobodno ponašati i družiti s ostalom vojskom i veslačima. Pri ručkovima i večerama ne smiju jesti sa ostalim vojnicima več na zasebnom stolu, vladajuči se dolično časti ko ju obnašaju. Moraju biti dobro i uredno odijeveni, a njihovo oružje (mač i puška) mora uvijek biti čisto i spremno za okršaj. Strogo im se zabranjuje igranje karata, kockanje te bavljenje trgovačkim poslovima. Posebno se naglašava da ne smiju tražiti nikakvu milost ili korist, jer bi to bilo na štetu opčine koja ih salje. Sa mletackim plemičima prisutnim na brodu moraju se pristojno ponašati, ali ne i sprijateljiti. Plijen koji steknu prilikom nekog uspješnog vojnog pothvata ne smiju podijelui prijc nego im vrhovni zapovjednik, prema svojoj prosudbi, odredi pripadajuči dio. Na posljetku, peraški zastavnici se uvijek se moraju vladati primjereno uputama opčine koja ih šalje i dostojno obnašati službu koja je na čast njima i domovini (Butorac, 1998, 128-129). Nakon završetka službe zastavnici su imali pravo pristupiti u stalnu vojsku, to jest k prekomorske postrojbe (reggimenti oltramarini). Ondje je svaki zastavnik, poradi zasluga slečenih obnašanjem služne gonfaloniera, več u startu stjecao čin linijskog časnika (Butorac, 1998, 129). II Regio Gonfalone, Lo stendardo ducal, La venerabile insegna del Crociftsso, najčešči su nazivi kojima se u vrelima označava "časni stijeg" mletačkoga dužda. Na osnovi onovremenih slikarskih djela poznat nam je i njegov izgled. Tako je na Coronellijevom bakrorezu iz 17. stolječa prikazan peraški ratnik u poširokoj nošnji, zaogrnut velikom doiamom koja se širila prema dnu, sa zavinutim okrajcima rukava, širokim šeširom i s mačem u risci. U ruci drži duždev stijeg koji prikazuje lava Sv. Marka s desne strane, te prikaz Raspeča s likom Gospe i sv. Ivana s lijeve strane. Okrajci stijeg a raskinuti su kao velike vrpce. Prikaz Raspeča, prema kojemu se i ratni stijeg nazivao stijegom Raspetog Krista, potječe iz Lepantske bitke u kojoj su članice •Svete Lige nosile tijekom bitke zajednički stijeg s prikazom Raspeča (Butorac, 1998, 120-121; Gelcich, 1880, 174). Koliko je zastavnička služba bila važna za oblikovanje peraške opčine i život grada uopče, svjedoči i stari opcinski grb u kojemu je po sredini otisnut znak Križa na zlatnoj podloži. Križ podržavaju dvije ruke, presvučene bokeljskim narodnim ruhom s bijelim čipkastim okrajcima. Uokolo Križa su grbovi 12 peraških bratstava, nosioca zastavničke službe (Butorac, 1998,108). Primjetna je i velika sličnost ovoga grba sa franje-vačkint simbolom. Ipak, ovdje je prikaz opčinskog grba poglavito odraz zastavničke 93 ACTA HISTR1AE • 8 • 2000 • 1 (IX.) Lnvorka ČORAUČ: -u SLAVU PREJASNE REPUBLIKE": PERAŠKi RATNIC1.... 87-98 službe, koja se smatrala osnovom svih peraških vojnih pothvata, a u konačnici i peraške opčinske neodvisnosti i gospodarskog prosperiteta. Time je na najzorniji način pred ocen a vezanost Perasta za časa u službu čuvara mletačkog ratnog stijega i izražena višestoljetna odanost "prevjerne peraške komune" Republici Sv. Marka. Zastavnička služba smatrala se odlikovanjem grada Perasta i njegovih žitelja. Obnašanje vojničke službe u zastavničkoj postrojbi bila je čast kojom se ponosio svaki Peraštanin, prenoseči o tome tradiciju s pokoljenja na pokoljenje. Ipak, izvori zorno svjedoče da je perašku sudjelovanje na mletačkim ratnim ladama odnosilo i velike žrtve. Peraška nazočnost u svim mletačko-turškim pomorskim okršajima, njihova hrabrost i odanost Presjajnoj Republici, posvjedočeni su u nizu izvješča mletačkih zapovjednika mora i generalnih providura Dalmacije i Boke. Tako, pri-mjerice, 1645. godine, providur Lorenzo Marcello ističe hrabrost Peraštana (posebno kapetana Vicka Mazaroviča) pri napadu na Patras u Korintskom zaljevu. Iste godine zastavnici se ističu pri napadima na turški brod u vodama otoka Miloša u Kiklad-skom otočju. Prema Marcellovom izvješču iz 1646. godine, dvojica zastavnika su bila ranjena, a osmorica su umrla od bolesti. Godine 1654., na samom početku Kan-dijskog rata (1654-1669), vrhovni zapovjednik Leonardo Foscolo izvještava o hrabrosti peraških zastavnika, koji su se posebno istaknuli pri zauzeču Malvazije, Kandijski rat odnio je veliki broj peraških žrtava (poginula su čak 71 zastavnika), a sam grad Perast i njegova okolica su u više navrata bili izložem pogubnom za-lijetanju turške vojske. Zbog vehkih gubitaka na grčkom dijelu bojišnice, ali i poradi potrebe zadržavanja naoružanog ljudstva u gradu i okolici, Peraštani su bili prisiljeni nekoliko puta upučivati duždu molbe o poštedi obnašanja službe na admiralskoj galiji (Butorac, 1998, 123-124). Perašlani su velike zasluge stekli i u Morejskom ratu (1684-1699). Zastavnici su 1688. sudjeiovali pri zauzimanju Navarina, Modona, Argosa, Lepanta, Naupliona, Korinta i Atene te u desentu i opsadi tvrdava Patras i Negropont (Butorac, 1998, 123-124, 126; Laloševič, 1972, 75-76; Marinovič, 1993, 196-197; Stanojevič, 1956). Posebne zasluge u tim akcijama pripisuju se kapetanu Peraštana Ivanu Marinovicu, o čemu svjedoče izvješča dužda i vrhovnog zapovjednika mletačke ratne flote Francesca Morosinija {11 Peioponesiaco). Sve do duždeve smrti Peraštani su kao zastavnici služili na njegovoj ratnoj iadi. Da je služba peraških stjenogoša bila tijekom Morejskog rata posebno cijenjena, svjedoči njihovo počasno mjesto u svečanom mimohodu, održanom u Nauplionu nakon duždeve smrti 1694. godine. Prema službenom protokolu, u pogrebnoj su povorci prvo stupale prekomorske postrojbe (oltramarini). Slijedio ih je peraški kapetan, noseči u raci ratni stijeg. Uz njega je kročio kapetan mletačkih karabinjera, noseči bijelu zastavu sa duždevim grbom. Iza njih je slijedila postrojba peraških zastavnika (¿a Guardia de Perastini di Sua Serenita) s craim vrpcama i spuštenim o nižjem. Tek poslije njih nalazili su se pripadnici ostalih postrojbi, članovi duždeve pratnje, činovnici, mletački plemiči. 94 ACTA HÍSTRIAE • 8 • 2000 ■ i (IX.) ljnvorta ČORALIC: "U SI.AVU PRFJASNE REPUBLIKE": PF.RAŠKi RATNiCi ... 87-98 Prikaz peraškog zastavnika i ratnog stijega (prema Coronellijevom bakrorezu iz 17. stoljeca). vitezovi Sv. Marka i drugi visoki odličnici i dužnosnici u službi Republike. Peraška postrojba pratila je Morosinieve posmrtne ostatke u Mletke (čuvajuči ratni stijeg na brodu Rosa Mocentgo), gdje su ponovo imali dostojno mjesto pri posmrtnom ispra-čaju slavnog mletačkog dužda i vojskovode (Butorac, 1998, 126-127; Foredč, 1962, 304; Viscovich, 1898,326-327). Završetkom Morejskog rata Boka je u cjelosti ukljucena u mletačke prekojadran-ske stečevine. Poradi brojnih iskazanib ratnih zasluga, Peraštani stječu velike zemljišne posjede u zaledu, Konačnim protjeravanjem Turaka iz Boke i neposrednog zaleda, Peraštani su izgubili prijašnju vojno-stratešku ulogu, ali su se mogli - više nego ikada prije - posvetiti brodarstvu i trgovini. Iduče, 18. stoiječe, donijeti ce sloga izniman gospodarski napredak peraŠkoj opčini i njezinim žiteljima koji postupno u Boki preuzimaju primat u razgranatoj pomorsko-trgovačkoj djelatnosti. lako su i tijekom 18. stoljeca trajali brojni sukobi s turškim gusarima - stalnom prijetnjom slobodnoj trgovini južnim Jadranom - služba peraškib zastavnika nije više imala značaj kao u doba učesialih mletačko-turskih ratova. 95 ACTA mSTRIAE • 8 • 2000 »1 (IX-) UivoikaČORALtČ: "U SLAVU PREJASNE REPUBLIKE": PKRASKi RATNtCI.... 87-98 Zastavnička služba Peraštana trajala je sve do pada Republike 1797. godine. Peraštani su tada, nastojeci zadržati ovaj časni naslov, ali još više privilegije koje su iz njega slijedile, zatražili od austrijskih vlasti da im opčina i dalje ostane stjenogoša (Regia Confaloniera} na carskom ratnom brodovlju. Zahtjev je odbijen te stoga gašenjem Republike Sv. Marka završava jedna važna epizoda iz peraške povijesti. Časna služba duždevih stjenogoša neodvojiva je i prevažna sastavnica peraške prošlosti. Junaštvo, podvizi, stradanja i žrtve iskazane pod stijegom Sv. Marka tijekom višestoljetnog trajanja mletačko-turskih bojeva diljem Jadrana, podloga su na kojoj su gradeni upravna samosvojnost i gospodarski prosperitet Perasta. Zastavnička služba 12 bratstava imala je u ratnoj povijesti Perasta, ali i Republike u cjeiini, dostojan značaj. Pravo na Čuvanje duždevog stijega i služenje vrhovnog zapovjed-nika mora, odlikovanje je i čast kojom se Perast stolječima izdvajao od drugih dalmatinskih i bokeljskih komuna. Iščiiavanje gradiva o peraškoj zastavničkoj službi upučuje i na viševrstan odnos grada Perasta i mletaČke središnjice. Promatrano s motrišta peraško-mletačkih veza, u svim spisima je izraženo isticanje zastavničke: službe kao iznimne počasti komuni i svom njezinom žiteljstvu. S motrišta nutarajih peraških interesa, zastavnička čast, ali i goleme žrtve koje je ona iziskivala, sredstvo su kojime je grad postigao značajne političke i gospodarske prebitke. Stoga, može se na kraju zaključiti, služba duždevih stjenogoša vrijedno je vojničko odlikovanje i povlastica, ali i zanimljiv primjer o tome kako je jedna vojnička čast poslužila posti zanju konkretnih probitaka ovog malog bokeljskog naselja. "TO THE GLORY OF THE NOBLE REPUBLIC": THE PERAST WARRIORS -GUARDIANS OF THE DOGE'S BANNER Lovorka CORALIC The Croatian Institute of History, HR-10000 Zagreb, OpatiCka 10 SUMMARY The Boka Kotorska town of Perast was in the past considered one of the most important strongholds in the southern part of the Venetian territory. In the Middle and Early Modern Ages it was under the administrative authority of Kotor, while at the end of the I6lil century it attained, mainly due to its war merits in the Venetian army, administrative independence and gradually turned into the leading economic centre of Boka Kotorska. The main subject of the research is the ensign service - the 96 ACTA HÍSTRIAE • 8 • 2000 ■ i (IX.) Lovorka ČORALIČ "U SLAVU PREJASNE REPUBLIKE": PERAŠKI RATNIC].... 87-98 obligation of guarding the Doge's war colours on the flagship of the supreme commander of the Venetian Navy - carried out by members of the 12 Perast brotherhoods from 1571 to 1797. The ensign service was considered a special honour and recognition for the Perast commune, although it was often very demanding and claimed numerous lives. The exceptional contribution of the Perast inhabitants to the Venetian Navy, based primarily on the honourable service by ensigns, was the key condition for the attainment of numerous (commercial) privileges that enabled economic prosperity of the Perast area after the final liberation of Boka Kotorska from under the Turkish rule (in the Morea war). The article presents the structure and some main characteristics of the ensign service and its bearers, and. the rules as far as their conduct and obligations towards the supreme commander of the Navy as well as towards the Perast Council were concerned. It ends with the conclusion that the ensign service was an acknowledgement and honour for Perast and its inhabitants, and at the same time a means with which this Boka Kotorska town gained certain economic and political benefits. Key words: honour, Navy, Boka Kotorska, Perast, Venetian Republic, Morea war IZVORI I LITERATURA Berillč, L. (1962): Obalna utvrdenja na našoj obali. PZ, 1. Zagreb, 217-263. Boškovič, M. (1965): Herojski podvizi bokeljskih pomoraca - Perast. GPMK, 13. Kotor, 171-179. Bntorac, P. (1926): Opatija Sv, Jurja pred Perastom. Zagreb. Butorac, P. (1998): Razvitak i ustroj peraške opčine. Perast. Fiskovič, C. (1973): Borbe Peraštana s gusarima u XVII i XVIII stolječu. GPMK, 21. Kotor, 9-33. Foretič, V, (1962): Udio naših ljudi u stranim mornaricama i opčim zbivanjima kroz stolječa. PZ, 1. Zagreb, 289-339. Foretič, V. (1974): Korčula, Dubrovnik, Boka Kotorska i Lepantska bitka. U: Le-pantska bitka: udio hrvatskih pomoraca u Lepantskoj bitki 1571. godine (zbornik). Zadar, 165-183. Gelcich, G. (1880): Memorie storiche sulle Bocche di Cattaro. Žara. GPMK = Godišnjak Pomorskog muzeja u Kotoru Laloševič, A. S. (1972): Značajne borbe bokeljskih pomoraca protiv gusara i pirata. 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Les deux autres crimes concernent des cas de moeurs : un marchand ayant violé sa servante devant payer une pension alimentaire jusqu'à la naissance de l'enfant à venir, et le cas de deux commerçants ayant commis un homicide sur un noble de Hvar, qui sont acquittés grâce à l'intervention de l'évêque de Nin. L'auteur en conclut que la justice zsidaroise est plus soucieuse de sa sauvegarde économique que de la morale privée. Key words: ethics, honour, merchants, legal system, Zadar, 14-16tf> centuries "Tu dois être honorable, prude et honnête, et fait en sorte que ta famille apprenne plutôt la bonne vie à travers ta vie pratique que de tes leçons, car les actes sont plus formateurs que de longs discours". Tels sont les conseils que prodigue le marchand ragusain du XVe siècle, Beno Kotraljevic, dans son livre Délia mercatura et del mercanto perfetto (Kotraljevic, 1985, Livre IV, § 3, f° 87, 212). Cet ouvrage, rédigé en 1458, est un manuel pratique à l'usage des marchands, II décrit et commente aussi bien les techniques du négoce et des finances que les valeurs morales dont doit être pourvu tout homme d'affaires. Sa publication et l'intérêt qu'il suscite vont de paire avec l'avènement aux XIVe-XVe siècles d'un nouveau courant socio-économique, qui 99 ACTA H1STRIAE ■ 8 • 2000 <■ 1 (IX.) Sabine Florence FABIJANEC: LB SENS DI: L'HONNEUR CHEZ QUELQUES HOMMES D'AH-'AIWiS A ZADAR . .. «9-3 ICI confère aux hommes d'affaires un rôle décisif dans la société1. En effet, entre Í275 et 1325 une révolution sociale et commerciale a lieu. Elle confirme la mise en place d'une population marchande sédentaire. Les échanges économiques établis dans les foires de Champagne au XIIIe siècle ont formé essentiellement des hommes d'affaires nomades qui se déplacent de leur ville d'origine vers les foires. Au XIVe siècle, ces entrepreneurs, en premier lieu des Italiens, se sédentarisent. Ils deviennent les responsables de grands centres économiques en dirigeant sur place leurs succursales extérieures permanentes; ils sont présents sur les places monétaires par l'intermédiaire de leurs partenaires étrangers. De sorte qu'aux XIVe-XVe siècles, le caractère capitaliste du grand commerce et de la finance s'est affirmé, et avec lui, la profession des hommes d'affaires. Toutefois, cette évolution est en butte avec l'idéal de la Chrétienté occidentale. Parmi les techniques financières mises en place, le circuit des lettres de changes attire particulièrement l'opprobre de l'Eglise. Ces lettres sont en effet susceptibles de cacher une prise d'intérêts. Le temps étant un don inaliénable du Seigneur, l'Eglise condamne la pratique de ¡'usure (Bernard, 1979). La suspicion de cette institution à l'égard de certaines pratiques financières reste encore en vigueur au XVP siècle2. Dans ce contexte, les hommes d'affaires sont des individus dont l'éthique est souvent suspectée. Néanmoins, l'Eglise a elle-même besoin des services de ces nouveaux homini mercatori. Aussi, durant les siècles évoqués, la pratique du commerce et de la finance devient progressivement une activité honorable. L'ouvrage du commerçant ragusain rend compte de cette évolution des mentalités. Qui plus est, afin de se dégager de tout aspect de mauvaise conscience, les hommes d'affaires investissent beaucoup dans les oeuvres de bienfaisance à des centres religieux. A ce titre, les commerçants de Zadar ne dérogent pas à la règle3. L'étude a précisément pour objet d'observer, à partir d'un échantillon de cas, le caractère moral des hommes d'affaires travaillant à Zadar. Elle s'inscrit précisément dans ce climat de valorisation du marchand en tant qu'agent économique important. Or nos personnages, tous des entrepreneurs commerciaux, sont coupables, au contraire, de quatre types de délits qui blessent le sens moral. Deux activités concernent uniquement le domaine de l'entreprise économique: l'escroquerie et la contrebande. Deux autres situations sont directement attachées aux questions de mœurs: le viol et 1 Sur l'évolution du personnage d'homme d'affaires dans ia société médiévale, voir en premier lieu Renouard, 1953, et Sapori, ¡949. Ces auteurs insistent surtout sur le rôle économique joué par les entrepreneurs commerciaux dans Sa vie des cités italiennes et n'abordent qu'en second plan leur implication morale et leur influence sur les changements de mentalité. 2 En !57i, le pape Pie V émet la bulle tn Eam qui condamne la possibilité de tirer un bénéfice sur une opération de crédit par la voie des changes secs et fictifs; Roover, 1970. 3 II est fréquent qu'au moment de ia rédaction de leur testament, ces hommes d'affaires lèguent une partie de leurs biens à des fins caritatives et pour ta récitation de messes destinées à leur accorder les faveurs de l'au-delà. Fabijanec, 1992, § La piété devant la mort. 100 ACTA HÍSTRIAE • 8 • 2000 ■ i (IX.) Sahinc Florence FABIJANFC: LB S1ÎNS DE L'HONNEUR CHEZ QUELQUES HOMMES D'AFFAIRES A ZADAR..., »-110 le meurtre. C'est pourquoi cette recherche a été réalisée à partir du dépouillement de comptes-rendus de procès. Il s'agit des actes juridiques de trois comités et d'un acte notarial de Zadar, Ces manuscrits contiennent le plus souvent le chef d'accusation, l'appel à témoins, l'interrogatoire et la sentence, constituant ainsi une riche documentation. L'analyse est divisée en trois parties principales. En premier lieu, il est nécessaire de comprendre dans quel climat politico-juridique la vie urbaine zadaroise est organisée. A ces fins, je vais décrire l'organisation du système pénal qui régule les affaires de justice criminelle à Zadar durant les périodes concernées. On ne peut définir, en effet, la responsabilité morale d'un individu sans connaître les priorités éthiques de la société qui la juge. Qui plus est, l'honneur est un concept à double sens. Comme le souligne Frank Sîewart dans ses travaux4, l'honneur est d'une part une prise de conscience individuelle, introvertie, et d'autre part un jugement de valeur social, extraverti. En second lieu seront présentées les quatre affaires : les marchands incriminés, le contexte dans lequel s'inscrivent leurs griefs et leurs motivations, s'il y a lieu. Comme dans tous les cas, les affaires sont passées devant le tribunal, le dernier point de l'analyse, enfin, porte sur les condamnations finales. Ces dernières ont bien sûr des conséquences sur la responsabilité morale des inculpés, mais elles éclairent également sur les priorités politiques et sociales des jugements de la société zadaroise face aux expressions multiples du déshonneur. Dans notre conception actuelle, il y aurait une hiérarchisation du crime qui dénoncerait, dans l'ordre croissant, l'escroquerie, la contrebande, le viol et le meurtre. Or les organes du pouvoir ont-ils bien la même vision que nous de ces délits? En effet, il peut advenir que la gravité du méfait est condamnée autrement à l'époque que d'après nos critères contemporains. Les justifications propres aux coupables et, surtout, les intérêts de la justice urbaine, peuvent être la cause de divergences de jugement, I. Le système juridique à Zadar Le Statut de Zadar de la fin du XIIIe siècle et les Reformationess rédigées au cours des XVe-XVIe siècles, sont à la base du système juridique de la ville6. A la lecture de ces textes, on constate qu'il pourrait y avoir une justice "à deux vitesses". Les affaires de nature économique et fiscale, les questions de dettes, de contrefaçon chez les corps de métier, de ventes prohibées, sont soigneusement régulées en un 4 Pour avoir une notion plus claire du sens de ce mot, voir Stewart 1995 et l'article du même auteur, "What is honor?", publié dans ce numéro d'Acta Histriae. 5 Voir l'édition complète du Statut et des Réformes, Statut. 6 On trouve d'ailleurs ces Statuts et Réformes dans de nombreuses autres villes daimates rattachées au territoire politique vénitien: Split, Trogir, Korcula, Sibenik, Poijica. 101 ACTA HÍSTRIAE • 8 • 2000 ■ i (IX.) Sabine Florence FAB!J ANËC: LE SENS DE [.'HONNEUR CHEZ QUELQUES HOMMES D'AFFAIRES A ZADAR ..., 99-1 Ul nombre important de décrets7. Cette caractéristique est répandue en Daîmatie. A Split, par exemple, sur les 603 chapitres de son Statut, 26,58% d'entre-cux concernent les activités économiques (Raukar, 1996). Ce type d'affaires en justice suppose des appels de la Cour en bonne et due forme avec la présence des avocats et des témoins. En revanche, les crimes de droit commun suivent une procédure plus sommaire. D'une part, il est permit à n'importe qui d'arrêter un brigand, un voleur de grand chemin, et tout autre criminel passible de la pendaison, sans mandat d'arrêt, pour le remettre à la Cour de justice de Zadar. Cette capture est considérée comme un acte légal d'appel à la Cour {Statut, Livre Iï, § 15, 137). D'autre part, il n'y a pas de sanctions préalablement prévues pour les délits de voie de faits. Les sentences contre des particuliers sont laissées au seul jugement du gouverneur de la ville, le cornes^ -ce dernier devant se référer à la coutume. Les procès mettant en scène des hommes d'affaires à Zadar s'inscrivent donc dans ce contexte différentiel. Un dernier point important reste à souligner quant au décryptage de ces textes de loi. Le terme honor n'apparaît qu'une seule fois dans le Statut - en association avec le terme cives ~ an moment de la description des conditions nécessaires à l'obtention de la citoyenneté zadaroise (Statut, Reformationes, 494-495). En devenant citoyens de la ville, les individus bénéficient de la protection du gouvernement dans les affaires communales, juridiques et économiques et de l'obtention d'autres privilèges; ils jouissent de l'usage du terme d'honor. Ce titre, en promouvant un individu du rang d'étranger à celui de citoyen de la ville, permet d'obtenir des fonctions variées dans les services officiels de la cité. Mais il se réfère également aux obligations et devoirs des citoyens envers la commune et le gouvernement qui les protègent, il sous-entend le respect, dans la vie quotidienne, des lois statutaires de la commune, la fidélité et la loyauté envers l'intérêt commun en temps de paix et de guerre9. On en est à supposer que le fait de commettre une infraction à ses devoirs retire au citoyen fautif le privilège d'être considéré comme quelqu'un d'honorable. Cette hypothèse n'est toutefois pas explicitement confirmée. De plus, on ne connaît pas le sort moral qui touche les étrangers inculpés dans une affaire judiciaire, puisque de toute façon ils sont dépossédés du titre d'honor. 7 La première partie du Livre IH est consacrée aux prêts eî aux divers types de conclusion de contrais commerciaux; te livre IV rapporte presque exclusivement le règlement des affaires en mer, des navires, des relations entre commanditaires, patrons et marins. 8 Sur la base d'une accusation et après enquête, le cames a les pleins pouvoirs pour agir contre tonte sorte de crimes réalisés à Zadar et sur son district, sans procédure et en dehors de l'ordre juridique conventionnel. Il peut condamner selon sa conscience en tenant compte de la nature du délit et du rang de l'accusé; Statut, Reformation es n° 80, 577. Aucun appel ne peut être fait après sa condamnation; Statut, Reformationes n° Si, 577. 9 Ladic Z., "The notion of honour in the relationships between subjects and authorities on the example of Zadar in the first half of (he fourteenth century", article publié dans ce numéro (¡'Acta Histriae. 102 ACTA H1STRIAE ■ 8 • 2000 <■ 1 (IX.) Sabine Florence FABIJANEC: Lfl SENS DE L'HONNEUR CHEZ QUELQUES HOMMES D'AFFAIRES A ZADAR.... 99-110 II. Les quatre actions déshonorantes. Avant d'observer les quatre situations, précisons que les inculpés n'ont pas été explicitement accusés dans les textes d'être des individus sans honneur. Le mot honore ne figure pas dans ces sources. Ce constat n'a pas pour surprendre, puisque le terme est invoqué une fois pour toutes dans l'attribution de Sa citoyenneté. Reste que ces hommes d'affaires - qu'ils soient citoyens de la ville ou des étrangers, à en juger par leurs réactions, ne se sentent pas déshonorés. En revanche, dans certains procès, on sent que le corps juridique et l'opinion publique qui les entourent réprouvent leurs actions, 11 s'agit donc surtout d'un jugement venant de l'extérieur concernant leur honneur, et non d'une vision intrinsèque aux fautifs. On en revient à la notion de l'honneur sous ses deux aspects, suivant que l'on îe considère en son nom propre, d'après sa vision personnelle du concept, ou dans le contexte social, suivant les observateurs extérieurs avec leur définition du terme10. 1°) Le drapier Luc Léonis Ce personnage apparaît pour la première fois dans un manuscrit de 1356 en tant que modeste marchand. Il réalise une très rapide ascension sociale grâce à ses engagements en collégence51 avec des patriciens aisés et en vue de la ville. Une fois établi, il conforte son négoce des draps, acquiert des salines, prête de l'argent, vend et achète des esclaves, devient fermier du Trentième royal en Dalmatie et possède son propre sceau (Fabijanec, 1999). Tout en lui donne l'image d'un commerçant bien intégré dans la société zadaroise et doué pour les activités économiques en vigueur à l'époque. Cependant, Luc a un grave défaut : il ne paie pas ses dettes. A quatre reprises (en 1375 et en 1382), il est convoqué par la Cour sous le coup des accusations de ses partenaires économiques12. Ainsi, qu'il soit le garant d'un tiers ou l'emprunteur, il doit des sommes importantes allant de 50 à 200 ducats (Fabijanec, 1999). De prime abord, son comportement s'oppose à l'éthique commerciale. Beno Kotruljevic, en effet, prend à son compte un proverbe catalan selon lequel: "qui est i0 Ces dernières réflexions sont un complément rendu utile suite à une question de Frank Stewart sur la présence ou non du terme d'honoré dans les sources. Je l'en remercie vivemen! de sa remarque. 1 ! La colîégence, collegancta, est une forme de société commerciale conclue sur contrat entre deux ou plusieurs individus. Quelques uns y investissent leur argent, tandis que les autres y engagent leur savoir faire et sont chargés du négoce. 12 Le principal requérant est, à deux reprises, le charpentier Biaise son associé. Dès 1375, il s'avère que Luc n'a pas prêté comme il faut le serment sur les reliques de saint Cbrysogon dans une affaire de remboursement de dette entre les deux associés. Biaise réclame donc son dû. En 1382, Biaise accuse à nouveau Luc de ne pas lui avoir payé sa part de bénéfices dans une colîégence de draps de soie; Fabijanec, 1999. 103 ACTA HISTRIAE « S • 2(100 • 1 (IX.) Sabine Ftoœncc FAB1JANEC: LE SENS DË L'HONNEUR CHEZ QUELQUES HOMMES D'AFFAIRES A ZADAR .... 99-110 bon payeur est bon pour le reste" (Kotruljevič, 1985, Livre I, § 9, F 25, 146). Assurément, cet auteur réprouverait les retards prolongés de paiement de Luc Leonis. Reste à connaître les verdicts des procès, durant lesquels Luc a toujours bénéficié de l'appui d'un avocat. Qui plus est, dans la plupart des cas, c'est un conseil de marchands en vue de la ville qui a servi d'arbitrage. 2°) Les contrebandiers En 1552, trois Italiens, Antoine, Gabriel et Christophe ont fait faire des armes blanches, 460 cimeterres, dans la bourgade italienne de Sacile. Ils embarquent à Venise avec leur marchandise sur le navire de Jean et de son apprenti Michel, en leur promettant une forte rétribution. Ils débarquent à Zadar puis à Šibenik, pour prendre des vivres et des chevaux. De là, ils se dirigent par voie de terre vers l'empire ottoman, à Vrana puis à Ključ, dans l'intention d'y vendre leurs armes aux sujets ottomans. Antoine et Gabriel sont parvenus an bout de leur entreprise; l'un poursuit sa route jusqu'à Sarajevo et l'autre embarque sur ime nef en partance vers Lezhë (Alessio) en Albanie. Les trois autres hommes ont moins de chance, ils sont arrêtés et emprisonnés. ¡1 s'ensuit une longue procédure. Les trois individus sont interrogés à plusieurs reprises. Ils sont même menacés d'être torturés (d'avoir à faire à la form délia iusticia), car les deux transporteurs nient au départ avoir eu connaissance de îa nature de la marchandise et clament leur innocence. Les agents de la justice criminelle doivent donc user de la terrible menace pour extirper les renseignements voulus. L'un des points significatifs de cette affaire est qu'aucun d'eux ne dispose d'avocat. Aucun moyen de défense ne leur est permis. On se rend donc mieux compte de la marche de cette justice à deux vitesses. Mais ce qui est le plus symptomatique, et qui concerne davantage notre propos sur l'honneur, est la justification énoncée par l'un des incriminés. En effet, au cours du second interrogatoire, les agents de l'Etat, offusqués, demandent à l'apprenti du navire, Michel, comment se fait-il qu'il ait pu participer à une entreprise aussi blâmable, alors qu'il est bien connu que le transport des armes est interdit sans autorisation, et a fortiori la vente aux "Infidèles". Pour se justifier, Michel déclare "qualche volte anche le donne da bene deventano putane" (DAZd, Antonio Civran, fasc. 7, f° 71-87a.). Nécessité fait donc loi! Ces deux histoires mettent en avant les infractions commises dans le cadre des activités économiques. Elles témoignent du peu de scrupule dont font preuve certains hommes d'affaires pour s'enrichir. Aussi, certains entrepreneurs ne reculent pas devant l'illégalité et l'appât du gain peut faire fi des considérations éthiques. Cela nous amène à citer un proverbe bien connu: "L'argent n'a pas d'odeur", dans lequel odeur peut rimer avec honneur. Que cet adage soit mis en pratique à cette époque n'a rien pour surprendre. 104 ACTA HISTR1AE • 8 ■ 2000 • 1 (IX.) Sabine f-ïorcjitu FABIJANEC: LE SENS DE L'HONNEUR CHEZ QUELQUES HOMMES D'AFFAIRES A ZADAR ...,99-110 Les deux affaires suivantes portent atteinte cette fois aux bonnes moeurs de la société. 3°) Le marchand Mathieu fils de Mirko. En juillet 1528, la veuve Dobra Disic, une provinciale de l'île d'Iz, accuse devant la Cour le marchand Mathieu, dont elle est la servante, de l'avoir violée. A deux heures du matin, lorsqu'elle revenait du moulin à huile, il a usé d'elle charnellement dans sa boutique. Le crime eu lieu huit jours avant le procès. Ce n'était pas la première agression, car la femme de Mathieu, Madeleine, les a déjà surpris en flagrant délit auparavant. Mais ce qui a déclenché J'affaire en justice est que, lors d'un séjour de Mathieu à Venise, la servante annonce à l'épouse qu'elle est tombée enceinte des suites de ce dernier viol. Elle réclame 10 livres de dédommagement. Au cours du procès, elle est secondée par un avocat. De son côté, Mathieu veut se dégager de toute responsabilité (DAZd, Marc Antonio Contarini, vol. I, F 45-47). L'attitude de ce dernier n'est pas sans rappeler l'usage répandu du concubinage dans les sociétés iialiennes et istrieimes. Nombre d'hommes ayant pignon sur rue engageaient des servantes et en faisaient leur concubine. L'avenir de ces dernières était par la suite assuré, sous la forme d'une promesse de bon mariage^, Vu sous cette perspective, Mathieu se serait pris pour l'un de ces grands seigneurs et ne prenait que ce qu'il considérait comme son dû. Or, la veuve Dobra veut faire éclater son honneur perdu afin de le reprendre, au dépend du déshonneur du principal coupable. Son état de grossesse permet de faire voir au grand jour une activité qui aurait été, autrement, plus difficile à faire réprouver, faute de preuve. On peut se demander, à ce titre, si toutes les servantes devenues concubines étaient toujours consentantes. Faute de moyens de défense, il est également possible qu'elles se soient résignées à leur sort. On a peut-être trop vite conclue dans certains cas, que le concubinage, pour être une pratique très répandue, était toujours consentant dès le départ. Mais ce n'est pas ici l'objet d'en juger. Le seul fait que Dobra se soit révoltée montre bien qu'il peut y avoir un malaise et que cette pratique ne va pas de soi. 4°) Les marchands Martin fils de feu Pierre Caravina et Gérôme Castiglioni. Cette dernière affaire est plus obscure. En octobre Î559, ces deux personnages sont coupables d'homicide sur un certain Julien fils de Michel Pelegrini, noble de Hvar. On ne connaît malheureusement pas les circonstances du crime. En revanche, leur défense est prise par une haute notabilité de la ville, l'évêque de Nin, Marc Laureclan. L'ensemble du manuscrit est surtout un long plaidoyer de cet 13 Voir l'article de Povolo C., "Il concubinato ancillare: riflessioni cia un caso istriano" publié dans II vol. 105 ACTA HÍSTRIAE • 8 • 2000 ■ i (IX.) Sabine Florence FA8IJANEC: LE SHNS DL; L'HONNEUR CHEZ QUELQUES HOMMES D'AFFAIRES A ZADAR.... 99-110 ecclésiastique. Rendant compte de la haine qui divise les parents du défunt et les deux coupables, l'évêque cherche pourtant à concilier les familles (DAZd, Johannes Morea, b. II, fasc. 1/4). Prenant en considération l'aspect passionnel évoqué par ce membre du clergé, il est plausible que Julien ait mal agit envers les deux marchands et qu'ils se soient vengés sous le feu de l'action. L'autre possibilité est qu'il s'agit d'un accident survenu au cours d'une rixe fâcheuse. L'intervention de l'évêque laisse en tout cas supposer qu'il n'est pas question d'un meurtre avec préméditation réalisé de sang froid. III. Les sentences. Le verdict du cornes de Zadar est implacable envers les contrebandiers : les galères durant 18 mois pour l'un des commanditaires et pour le patron du navire, et l'exil pour l'apprenti. Avec une telle sentence, ces individus sont frappés des peines qui concernent les pires criminels, au même titre que les pillards de grands chemins, les traîtres et les meurtriers. Luc Leonis perd chaque procès et doit rembourser ses débiteurs. Le dernier procès le ruine, après trente ans de carrière. Suite à un emprunt non restitué, la Cour l'oblige d'abord à donner ses biens en caution à son partenaire lésé jusqu'au délai do remboursement. Mais, faute d'avoir payé, il en est réduit, en octobre 1382, à vendre aux enchères toute sa propriété (avec maison, magasins, boutiques, au centre de la ville). Quatre ans plus tard, il meurt (Fabijanec, 1999). Le jugement est un classique de la procédure judiciaire. La remise de sa propriété en caution est une forme de séquestration, en conformité avec la clause 64 des Réformes du Statut zadarois (Statut, 1985, Livre II, § 64, 187) qui sanctionne les emprunteurs suspects. La vente aux enchères est ensuite décrétée dans les cas extrêmes. La justice zadaroise s'en est donc tenue aux textes de loi sur les affaires économiques minutieusement codifiées, dont on a porté l'attention auparavant. Dans le cas de meurtre, le cornes décide que les inculpés peuvent librement rester vivre en ville. Ils ne sont donc pas condamnés à l'exil, ce qui est la peine la plus courante pour les meurtriers. De son côté, la famille de la victime pardonne aux deux commerçants. La caution morale de l'évêque a dû jouer pour une bonne part dans un verdict aussi clément. Quant à Mathieu fils de Mirko, bien qu'il ait voulut se défier de tout engagement durant sa défense, la Cour le condamne à verser une pension alimentaire à Dobra jusqu'à la naissance de l'enfant. Tandis que notre sens moral et de i'honneur condamnerait davantage le meurtre14 et le viol, la Cour de Zadar est la plus sévère envers les contrebandiers. Ils ont, en !4 Sous réserve de distinguer ie crime passionne! ou accidentel AR 9yî 10 effet, porté directement atteinte à la vie politique et économique de la ville - sans compter sur l'opprobre que peut susciter chez la population une telle entreprise avec les ennemis de l'Etat. Il est à craindre cependant que la condamnation ait des conséquences plus graves que la faute commise. Ces hommes entreprenants avaient pour but principal de s'enrichir, sans se préoccuper de l'avis d'une institution quelconque ou des individus. En étant condamnés aux galères et à l'exil, il est possible qu'ils viennent remplir les rangs des brigands dangereux. On constate effectivement, que nombre de ces réprouvés, exilés ou galériens, faute de pouvoir s'intégrer à nouveau dans une vie réglée, se tournent vers le crime crapuleux et le pillage et terrorisent la population15. La sentence sévère de la Cour de justice zadaroise, en voulant protéger les intérêts économiques de la Sérénissime, a pu ainsi contribuer à aggraver le sort de sa population. Qui plus est, le banditisme crée un climat d'insécurité malsain pour le bon déroulement du trafic commercial, le monde des affaires étant très sensible aux questions de sécurité politique. : L'escroc s'est en quelque sorte condamné lui-même, en conséquence de ses multiples infractions au code de l'honneur des marchands de biens. Qui plus est, son intégration défectueuse dans ia société du droit n'est pas sans conséquence sur sa progéniture. En 1394, son fils est condamné à l'évultion des yeux, échappant de peu à la pendaison, pour insoumission et soutien à la révolte de Pagois contre le gouvernement de Zadar16. En un sens, Luc n'a pas servi de bon exemple à son fils, confirmant le bien fondé des allégations de Beno Kotruljevic qu'il est nécessaire au commerçant de donner l'exemple aux autres membres de sa famille. Mathieu est rappelé à ses devoirs moraux et doit se racheter envers l'enfant à venir. La Cour considère qu'il en a la responsabilité à même titre que tout autre père. Selon le Statut, en effet, la filiation est démontrée par l'opinion publique17. Puisque dans cette affaire, le doute n'est pas permis, la Cour s'en tient strictement aux décrets et rend justice à la future mère, la rétablissant dans ses droits, tandis que Mathieu est le réprouvé. Quant à l'acquittement des meurtriers, il est justifié par l'imploration de la grâce du Christ. Aussi, on observe que le cornes estime le crime "accidentel", si c'est bien le cas, comme une circonstance atténuante. Il respecte également grandement l'opinion d'un homme d'Eglise, représentant par excellence de l'ordre moral. 15 Voir les réflexions générales de Bertosa. 1989. 16 II ne s'agii pas de faire du déterminisme dans ce cas familîiai d'insubordination aux règles politico-économiques, pas plus que de juger dans un sens ou dans l'autre l'opposition du fils. Les similitudes restent cependant dignes d'être relevées. ¡7 "L'opinion publique démontre la paternité et les liens sanguins". Si elle lient un individu pour le fils ou la fille de quelqu'un, il n'est pas nécessaire d'exiger d'autres preuves. Cette clause est valable pour les autres liens sanguins, les petits enfants et la parenté; Statut, 1985, Livre II, § 71, 193. 107 ACTA HISTRIAE • 8 « 200« • J (IX.) Sabine Florence FABIJANF.C; LE SENS DE L'HONNEUR CHEZ QUELQUES HOMMES D'AFFAIRES A ZADAR ...,99-110 Quatre délits, quatre jugements. Les sentences montrent tout d'abord que la population médiévale est davantage jugée sur ses actes politiques et économiques que sur ses méfaits d'ordre moral. La justice zadaroise est composée d'individus qui sont en premier lieu des hommes politiques, des personnages économiquement puissants, avant d'être des prud'hommes et des défenseurs de l'ordre moral. Ce constat explique la marche à deux vitesses des procédures juridiques suivant la nature du délit. On explique mieux à l'aide de ces jugements le terme d'honor cité dans le Statut. Il représente avant tout un acte de foi politique, avec une dimension sociale publique et non point privée. Car cette justice est surtout soucieuse du respect de l'ordre économique et du-pouvoir en place; l'honneur politique de ses représentants y est en jeu. Tandis que dans les questions de mœurs, elle relègue les responsables à leurs devoirs de conscience. Moyennant finances, le Seigneur se chargera de laver les coupables de leur faute. L'étude montre également que les hommes d'affaires présents à Zadar sont considérés d'abord comme des agents économiques, des représentants d'un ordre social soumis à la politique d'une puissance économique telle qu'est Venise. Leurs actes dans la vie courante, leur honneur ou leur immoralité sont relégués au second plan. Mais, loin d'être "parfaits" comme le souhaite avec force le marchand ragusasn - l'un des rares professionnels dalmates à concevoir l'honneur comme une valeur individuelle, ces entrepreneurs n'en restent pas moins des êtres humains de chaire et de sang livrés à leurs impulsions et à leur cupidité. La honte ou le déshonneur ne se cachent pas si la passion est leur arme. Contrairement à notre époque, l'honneur individuel n'est pas une affaire intime que l'on préserve du regard d'autrui lorsqu'il est perdu, mais il est extraverti. On le défend en appelant à grands bruits les témoins. Il est possible que la moindre implication de la justice dans les affaires de moeurs ait permis la prise en main de son droit par soi-même. On en trouve déjà les traces dans: les combats de chevaliers pour la défense de l'honneur d'une dame. Cette coutume connaît son prolongement dans la pratique des duels au XVII° siècle. Quant aux "fautes" envers l'ordre politique, ce qu'on pourrait appeler aujourd'hui des scandales politiques, le pouvoir en place en a depuis longtemps prévu la nature et les sanctionne sans hésitation. 108 ACTA HISTRIAE ■ 8 ■ 2000 • l (IX.) Sabine p'torencc HAH1JANF.C: LE SENS DE L'HONNEUR CHEZ QUELQUES HOMMES D'AFFAIRES A ZADAR.... 99-110 POJEM ČASTI PRI NEKATERIH POSLOVNEŽIH V ZADRU MED 14. iN 16. STOLETJEM Sabine Florence FABUANEC Odsjek za povijesne znanosti Hrvatske akademije znanosti i umjetriosti, HR-10000 Zagreb, Strossrnayerov trg 2 POVZETEK Že v 14. stoletju so poslovneži postali glavni protagonosti v družbenih in političnih spremembah, ki so se takrat začele širiti po Evropi, Čeprav je bila Cerkev vsaj začasno nezaupljiva do njihovih dejavnosti, pa je ta poklic sčasoma postal spoštljiv. Medtem ko je nekaj trgovcev bodisi s pisanjem bodisi z dejanji poskušalo dvigniti ta stan na raven najvišje vrednote Časti, pa je bilo tudi nekaj takšnih, kijih je pravna birokracija posadila na zatožno klop. Avtor je odkril štiri sodne primere, v katere so bili vpleteni pripadniki tega stanu. Dva sodna procesa sta se začela zaradi poslovnih kaznivih dejanj: šlo je za nekega vplivnega trgovca, ki zaradi preza-dolzenosti ni mogel več poravnati dolgov do svojih upnikov, in skupino mož, ki so sovražnikom države tihotapili orožje. V drugih dveh primerih pa je šlo za moralne zadeve: trgovca, ki je posilil svojo služabnico, in dvojico trgovcev, ki sta umorila nekega hvarskega plemiča. Avtor v prvem poglavju analizira pravni sistem v Zadru in tedanja pravna besedila, v drugem pa se posveča obdolženim, razvoju sodnih procesov, razsodbam in njihovim posledicam. Glede na primere iz različnih virov avtor meni, da je srednjeveška družba gledala na čast predvsem kot na politično in javno dejanje. Srednjeveška družba je ljudi obdolievala različno, glede na to pač, ali so bila dejanja ekonomskega značaja in povezana z državljansko častjo ali pa so bila ta povsem zasebne narave. Tako so beneški in zadarski člani vlade ostreje obdožili vse tiste, ki so ogrozili gospodarski red Serenissime, medtem ko so občinska sodišča razsojala na osnovi številnih pravnih besedil, ki so obravnavala že najmanjše gospodarske prekrške. Pravna besedila, ki so imela opraviti z zadevami iz zasebnega življenja, so bila po drugi strani neprimerno manj toga in preprostejša, sodniki pa bolj pragmatični. In ker se ti niso hoteli globlje vpletati v "zasebna" hudodelstva, so rajši apelirali na zavest obsojenih. Pravica se je delila z različno kompleksnostjo in odločenostjo, tako s strani statutov kot s strani sodnikov. Na ravni posameznikov se nihče od obdolženih ni počutil osramočenega. Želja po Zaslužku je bila očitno dovolj dober razlog za povzročitev delikta; spontani instinkti opravičujejo posilstvo in umor. Individualna zasebna čast moralne integritete se v zadarski družbi pod beneškim režimom tako zdi obrobna v primerjavi s tem, kako je na ta koncept gledala javnost. Ključne besede: etika, čast, trgovci, pravni sistemi, Ztular, 14.-16. stoletje 109 ACTA HïSTÎUAE » 8 ■ 2000 « 1 (IX.) Sabiiœ Romsc« FABIJANEC: LE SENS DE L'HONNEUR CHEZ QUELQUES HOMMES D'AFFAIRES AZADAR.... 99-110 SOURCES DAZd = Državni Arhiv a Zadru (Archives d'Etat de Zadar): Atti del conte di Zara Antonio Civran. Atti del conte di Zara Marc Antonio Contarini. Notario Johannes Morea, Instrumenti. Kotruljevic B. (1985): O trgovini i o savršenom trgovcu (Du commerce et du marchand parfait), éd. Radičevič Rikard et Muljačic Žarko. Zagreb. Statut = Zadarski Statut sa svim reformacijama odnosno novim uredbama done-senima do godine 1563. (1997) (Le Statut de Zadar et toutes ses réformes, à savoir les nouveaux décrets apportés jusqu'en 1563), éd. Kolanovié Josip, Križ-man Mate. Zadar. BIBLIOGRAPHIE Bernard J. (1979): Commercio et finanza nel Medicevo (900-1500). Dans: Storia economica d'Europa, vol. I: Il Medioevo, Torino, 235-284, Bertoša M. (1989): Zlikovci i prognanici (socialno raz boj niši vo u Istri u XVIL i XVIII. stoljeéu) (Malfaiteurs et exilés, le brigandage social en Istrie aux XVIIe et XVIIIe siècles). Pula. Fabijanec S. F. (1992): Le marchand à Zadar et son rôle social aux XIVe-XVe siècles, mémoire de maîtrise non publié, exemplaire conservé à îa bibliothèque de l'Université de Paris I. Panthéon-Sorbonne, Paris. Fabijanec S. F. (1999): Profesionalna djelatnost zadarskih trgovaca u XIV, i XV. stoljeéu (L'activité professionnelle des marchands à Zadar aux XTVe-XVe siècles). Dans: Zbornik Zavoda za povijesne znanosti HAZU, vol. 17. Zagreb, 31-60. Raukar T. (1996): Splitska kreditna trgovina XIV. stoljeca" (Le crédit commercial à Split au XIVe siècle). Dans: Božid-Buzančič Zbornik: Grada i priloži za povijest Dalmacije, vol. 12. Split, 65-91, Renouard Y. (1953): Les hommes d'affaires italiens. EPHE Paris. Roover R. (1970): Le marché monétaire au Moyen Age et au début des temps modernes. Problèmes et méthodes. Dans : Revue historique, n° 495. Paris, 5-40. Sapori A. (1949): Les marchands italiens. Paris. Stewart F. (1995): Honor. Chicago University press. 110 ACTA H1STRIAE ■ 8 • 2000 <■ 1 (IX.) ricevuto: 2000-03-30 UDC ¡73(450)"15/!7" SCELTA INDIVIDUALE E ONORE FAMILIARE: CONFLITTI MATRIMONIALI NELLA DIOCESI FIORENTINA TRA '500 E '700* Daniela LOMBARDI Universitä dcgli Studi di Pisa, ÍT-56100 Pisa, Piazza Tornee!(i 3/A SINTESI 11 saggio si propone di metiere in luce, basandosi sulle fonti processuali del tribunale arcivescovile di Firenze e sulla trattatistica teologico-giuridica coeva, la complessitá delle relazbni ira Ckiesa, Stato e famiglie di fronte alia (¡uestione della scelta matrimonióle. Ad un período, il tardo '500, in cui la Chiesa interviene pesantemente a favo re delle figlie - maggiormente soggette all'autoritá dei padri -per sottrarle alie influente familiari e imporre cosi un nuovo modello di matrimonio, sotto il contrallo del corpo ecclesiasiico, segue una fase di segno diverso in cui la frattura tra uomini di chiesa e padri di famiglia tende a ricomporsi, a svantaggio delle scelte individuali. Nel primo Settecento, in un período ossessionato dalle mésalliances e dalle differenze cetuali, alcuni settori della Chiesa si mostrano sensibili a recepire le istanze di difesa delle strategie familiari contra i fenomeni di ribellione dei figli maschi, non piü disposti ad assecondare la rígida política di conservazione dei patrimoni che privilegia il matrimonio di un solo figlio. Parole chiave: etica, onore familiare, matrímoni, Italia, '500-700 Gli studi piü recenti hanno messo in luce come anche per i ceti popolari - e non solo per quelli arístocraticí - ía concezione del matrimonio come alleanza rap-presentasse "l'elemento ordinatore delle stesse relazioni sociali" (Merzario, 1981, 5). La scelta mairimoniale implicava necessariamente I'accordo amorevole tra le famiglie e non l'amore tra i partner, considéralo come motivo di anarchia sociale1. L'opposizione tra scelta familiare e scelta individúale, cara alia cultura romantica, é quindi del tutto fuorviante per i secoli dell'antico regime. Cid non significa che non * Anticipo qui aicuni risultati di una pió ampia ricerca in corso di pubblieazione nelia collana del- llstitulo Italo-germanico in Trento, col titolo Matrímoni d'antico regime. 1 Sul punto, oltre al saggio di Merzario, si vedano Deiille (1976 e 1988) e Fazio (1996). Per r! contesto nobiliam rinvio alia sintesi di Ago (1994). Ill ACTA H1STRIAE ■ 8 • 2000 <■ 1 (IX.) Daniela l.OMRAROl; SCELTA INDIVIDUALE E 0N0RE FAMIL1ARE: CONFLITTI MATRIMONIAL!.... 111-128 vi fossero spazi di iniziativa individúale, pur ail'interno di un sistema di valori ampiamente condiviso da genitori e figli. La sccita del partner rappresentava un momento cruciale nella vita di un individuo, che bisognava saper sfruttare nel modo migliore. Talvolta ció apríva confíitti lacerantt tra genitori e figli, fratelli e sorelle, zii e nipoti. Ne ritroviamo le tracce nelle fonti giudiziarie degli archivi diocesani: fino alio scorcio del XVIII secolo furono difatti i tribunali eccíesiastici ad avere gíurisdizione suüc cause matrimoniali. Dei confíitti venuti alia luce nella diócesi di Firenze tra tardo '500 e 700 mi occupero in questa sede, sottolineando in particolare i mutamenti jntervenuti nei rapporii tra Chiesa, famiglie e poteri secolari. La liberta di scelta dopo il concilio di Trento Nei decenni successivi al concilio di Trento la Chiesa cercó di imporre un nuovo modello di matrimonio: celebrato secondo un rituale único per tutta la cattolicita (e non piü secondo le consuetudiní locali), in uno spazio sacro e, soprattutto, alia presenza di un uomo di chiesa. Cé un altro elemento importante che caratterizza il nuovo modello: l'insisienza sulla libera scelta dell'individuo. II matrimonio non deve essere imposto dalle famiglie ma deve fondarsi su un libero convincimento individúale. A differenza dei paesi protestanti, dove il consenso paterno fu quasi sempre considerato un requisito di validitá del matrimonio al fine di debellare il fenomeno dei raatrimoni clandeslini, in area cattolíca la negazione del principio del consenso paterno aprí, almeno potenzialmente, una frattura tra uomini di chiesa e padri di famiglia. In effetti, nei processi matrimoniali fiorentiní degli ultimi trent'anni del Cmque-cento, i giudici eccíesiastici (che erano i vicari deH'arcivescovo, vale a diré coloro che operavano concretamente nella diócesi) si adoperarono per sottrarre i figli al-l'influenza dei padri. In particolare le figlíe, perché maggiormente soggette al-l'autorita paterna. Non mi riferisco alie cause di annullamento per vizio di consenso, che giungevano di fronte ai tribunali su querela delle figlie, vittime di scelte matrimoniali imposte loro con la forza.2 Non si tratta, infatti, di esplicite situazioni di conílittualita tra genitori e figü. E' solo grazie aH'iniziativa del giudice che il conflitto emerge alia luce. Quando costui, nel corso del processo, veniva a conoscenza delle pressioni familiari esercitate sullc figlie per imporre - o per impedire - un matrimonio, faceva rinchiudere la ragazza in un monastero per allontanarla dalla famiglia e farla riflettere in solitudine. Passati alcuni gíorni la sottoponeva ad interrogatori incalzanti, se necessario ripetuti piü volte. La figlia di un mugnaío dei sobborghi di Firenze si sentí domandare (il discorso é riportato in forma indiretta): 2 A questo proposito si veda il recente saggio blic6 nel 1763, a Roma, il De spansalibus fíiorum familias vola decisiva. 122 ACTA fflS'TRIAE • 8 • 2000 •> 1 (IX.) Daniela LOMBARD!: SOiLTA INDIVIDUALE E ONORH FAMILIARS: CONFLHTt MATRIMONIAL!.... 111-I2S liberta dei comportamenti femminili dei ceti popoiari, unita alia necessitá, da parte delle elites, di ridurre considerevolmente il numero dei figli da avviare al matrimonio, sia stata effettivamente percepita come un pericoio per le strategic familiari e l'ordine sociale. Su questo punto si registró una convergenza significativa tra chierici e iaici, tra poteri ecclesiastici e autoritá secolari. In questo clima fu promulgata, proprio nella Roma dei papi, una legge severis-sima sugli stupri che metteva radicalmente in discussione la normativa fino allora vigente nella maggior parte degli stati italiani. L'editto del 13 setiembre 1736 manato dal cardinale Giovanni Antonio Guadagni, Vicario di Clemente XII, con un rigore inusitato puniva non piü solo il seduttore-defioratore, ma anche la ragazza sedotta e i parenti che non erano stati capad di custodirla (Pelaja, 1994, 53-54). E' probabile che l'editto non sia mai stato applicato: rappresentó, comunque, un punto di riferimento per le nuove leggi sullo stupro che in pieno e tardo Settecento furono emanate dalle autorita secolari (Alessi, 1989 e 1990). Pur se con esiti diversi, queste leggi si ponevano l'obiettivo di deresponsabilizzare il partner maschile: la perdita dell'onore femminile non era piü attribuibile a lui, bensi alia donna stessa e alia sua famiglia. In conclusione, nel corso del Settecento la questione dell'onore familiare diventa un teireno di concreta collaborazione tra poteri statali e alcuni settori della Chiesa. Di fronte ai tentativi di ribellione dei figli, probabilmente facilitati da una sociabilitá giovanile fortemente promiscua2', le élites rispondono irrigidendo l'obbligo del nube pari: i maschi non possono sposare donne del popolo se non vogliono comprometiere la nobiltá della discendenza. Nell'eta deH'illuminísmo il matrimonio d'amore - come insegnano due famosissimi romanzi dell'epoca, La Nouvelle Héloise di Jean Jacques Rousseau e La Príncesse de Cléves di Madame La Fayette - non ha ancora possibility di successo. Le leggi sullo stupro promulgate dai principi illuminati maturano, come abbiamo visto, all'interno di un dibattito sulla difesa del decoro delle famiglie e contro i matrimoni disugualí che vede impegnate personality significative del mondo eccle-siastico. Anche sul principio del consenso paterno - limitatamente all'istituto della promessa - si registra un'ampia convergenza tra laiei e chierici. La Congregazione del concilio - la massima interprete dei decreti tridentini - proprio negli anni venti-trenta rispóse ad alcuni quesiti posti dai vescovi di Napoli, Milano, Vienna e Worms, dichiarando che il dissenso paterno era da considerarsi un giusto motivo di scioglimento degli sponsali (Schulte, Richter, 1853, 223). E il cardinale Prospero Lambertini (dal 1740 papa col nome di Benedetto XIV), che di quella Congregazione era stato segretario negli anni venti, al tempo in cui era arcivescovo di Bologna 21 Non a caso e a partiré dal tardo Seicento che i moralisti - sia cattolici che laici - ¡anciano una violenta offens iva contro i comportamenti giovanili del tempo (Guerci, ¡988). 123 ACTA H1STRIAE ■ 8 • 2000 <■ 1 (IX.) Danfcia LOMBARD!: SŒLTA INDIVIDUALE E ONORE FAMILiARE: CONFUTO MATRIMONIALI.... 111-128 esortava i parroci della sua diócesi a convincere i giovani a conformarsi alla volontà dei genitori, perché questi ultimi - e qui citava Muscettola - avevano il diritto di reclamare la nullité degíí sponsali contratti senza il loro consenso (Lambertini, 1737, HI, Notificazione V). Quindi nella prima meta del Settecento alcuni settori della Chiesa si mostrarono sensibili a recepire le istanze di differenziazione sociale che provenivano dalla società. Ma ormai, sullo scorcio del secolo, sono gli stati ad intervenire direttamente per disciplinare i comportamenü matrimoniali e sessuali. La normativa sullo stupro non va disgiunta da quella relativa agli sponsali, su cui, in alcuni stati italiani, i poten secolari rivendicarono la propria competenza esclusiva, sottraendola alie autorité ecclesiastiche. Se Pie tro Leopoldo, granduca di Toscana, non giunse fino a depe-nalizzare il reato di stupro preceduto da promessa, come fece, nel Regno di Napoli, Ferdinando IV di Borbone, di fatto cancellô la possibilité per le donne sedotte di reclamare in tribunale la conclusione delle nozze, nel momento in cui, con la iegge del 1790, aboli il valore legale degli sponsali. Chí era s tata abbandonata dal partner poteva intentare un'azione civile per ottenere il risarcimento dei danni, ma non il matrimonio né la dote che, nel diritto canonico, erano gli unici mezzi che con sentí van o di riparare la perdita della verginiíá. Ancora più radicale fu il riformismo del fratello Giuseppe II, che nel 1784 estese alla Lombardia la costituzione matrimoniale promúlgala nei domini ausíriaci l'anno precedente. Ohre a dichiarare che gli sponsali non potevano daré adito ad azíoni giudiziaríe, anche se seguiti da deflorazione, per evitare "il pericolo degli sforzati matrimoni", e ad introduire l'obbligo del consenso paterno aile nozze dei figli mino-renni, Giuseppe II si spinse fino ad affermage I'esclusiva competenza secolare non solo sugli sponsali, ma anche sul matrimonio e su tutto il contenzioso matrimoniale (Tosí, 1990; Lombardi, 1996). Sarà, come è noto, la rivoluzione francese a spazzare via del tutto la giurisdizione ecclesiastica sul matrimonio. I rapporti tra Chiesa, Stato e famiglie seguono quindi percorsi complessi, non del tutto riconducibili all'opposizione tra una Chiesa sostenitrice del principio della libera scelta e uno Stato difensore delle prérogative familiar!. In momenti diversi, la Chiesa ha privilegíalo sia Tuno che l'altro principio. Quando si è trattato di affermare il controllo del corpo ecclesiastico sul matrimonio, sottraendolo alie famiglie, ha saputo stimolare, nelle fíglie, un processo di autoconsapevolezza che consentisse loro di ribellarsi alla volontà paterna. Una volta affermato tí modello tridentino, ha cercato di daré una risposta alie esigenze di difesa deil'onore familiare che provenivano da ampi strati sociali, anticipando orientamenti che saranno alla base della legislazione statuale tardo-settecentesca sullo stupro. 124 ACTA HïSTÎUAE » 8 ■ 2000 « 1 (IX.) Diinicia l.OMRARDi. SCELTA ¡ND1VIDUALEE ONORE FAM1UARE: CONI-LITT! MATRIMONIALi.... ¡11-12« IZBOR POSAMEZNIKA IN ČAST DRUŽINE: POROČNI SPORI V FLORENTINSKI ŠKOFIJI MED 16. IN 18. STOLETJEM Daniela LOMBARD1 Univerza v Pisi, IT-56100 Pisa, Piazza Torricelii 3/A POVZETEK Prispevek na osnovi podatkov s sodnih obravnav nadškofijskega sodišča v Firencah analizira zapleten način vplivanja cerkve, države in družine na izbiro zakonskega partnerja. Proti koncu 16. stoletja, v obdobju ki je sledilo tridentinskemu koncilu, je flo-rentinska cerkev spodbujala hčere k izogibanju očetove avtoritete in k temu, da se same odločijo o svoji usodi (izbor je bil kljub temu omejen na možnosti zakon/vstop v samostanCilj tega je bil ojačati nadzor cerkvenih oblasti nad zakonom ter zmanjšati vpliv družine. Postopoma so se z uveljavljanjem tridentinskega modela zakona v 17. stoletju nasprotovanja med cerkvenimi možmi in družinskimi očeti umirjala. V začetku 18. stoletja, v obdobju za katerega je značilna ponovna oživitev plemiške kulture in poostritev zakonske politike v elitnih krogih, ki so bili obsedeni s problemom neenakovrednih zakoncev, so bile ravno družine iz višjih srednjih slojev tiste, ki so spodbujale Cerkev, naj ukrepa proti otrokom, ki so se pogosteje upirali njihovim vsiljenim strategijam. Posebej so to radi počeli drugorojenci, izključeni iz poročnega trga. Nekateri sektorji cerkvenega sveta so izkazali veliko pripravljenost za izpolnitev zahtev družin. Ta pojav ni izključno florentinski. V tem obdobju objavijo dela teologov in kanonistov, ki ostro obsojajo obnašanje mladih: tako fantov, ki se ne podrejajo volji očetov, še bolj pa obsojajo plebejska dekleta, ki zavajajo fante iz dobrih družin in jih potem na sodišču prisilijo k poroki. Problem porok med neenakopravnima partnerjema in problem zaščite časti družine se prepleta z razpravami o posilstvih (ali zapeljevanjih) ki se zgodijo po tem, ko je bila obljubljena poroka. Razpravlja se o cerkvenih normah, ki obvezujejo zapeljevalca k poroki zapeljane ženske, ali bolj splošno, do kakšne mere je obvezujoča obljuba (ali poročna zaobljuba, ki bi jo danes imenovali zaroka). Želi se preprečiti, da bi sinovi skrivoma, ne da hi družine za to vedele, obljubili poroko ter tako tvegali, da jih dekle privede pred sodišče in prisili v zakon. Novi zakoni o posilstvu in o zaroki, ki so jih ob koncu 18. stoletja objavili prosvetljeni vladarji nekaterih italijanskih držav, temeljijo na mnenju vplivnih ekleziastov, ki so se postavili na stran družin za zaščito njihovih statusnih privilegij. Ključne besede: etika, družinska morala, poroke, Italija, 16.-18. stoletje 125 ACTA HISTR1AE • 8 • 2000 • 1 (IX.) taicia LOMÍSARDI: SCELTA INDIVIDUALE E ONORE FAMILIARS: CONFUTO MATRIMONIAL!.... 111-128 FONTIE BIBLIOGRAFIA AAF - Archivio Arcivescovile di Firenze. CCM - Cause Civili Matrimonial!. Ago, R. (1994): Giovani nobili nelieta dell'assolutismo: autoritarismo paterno e libertó. In: Levi, G., Schmitt, J.-Ci. (a c.): Storia dei giovani. I. Daü'antschitá all'etá moderna. Rorna-Bari, Laterza. Alessi, G. (1989): L'onore riparato. II riformismo del Settecento e le "ridicole leggi" contro lo stupro. In: Fiume, G. (a c.), Onore e storia nelle societá mediterranee. Palermo, La Luna. Aiessi, G. 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FARR Purdue University, Dept. of History, USA-West Lafayette, IN 47907-135S, 1358 University Hall ABSTRACT In the sixteenth and seventeenth centuries royal judges in France increasingly imposed the penalty in criminal cases of the amende honorable, or "abject public apology," This article explores the rich meaning of this symbolic fine by situating it in the related contexts of first, a struggle between the kings of France and the royal magistracy over the definition and location of sovereignty, ami second, of the system of honor. Central to this analysis is the fact that the amende honorable was seen as a linchpin between two rival rule-giving systems, the informal one of honor and the formal one of official law. In the sixteenth and seventeenth centuries the royal judges used this penalty as a way to bring together these rival systems, a union that was opposed by the king. Key words: honor, law, sovereignty, amende honorable, punishment, jurisprudence, legislation, France, 16- 17th centuries On Friday afternoon, May 8, 1643, Philippe Giroux, formerly one of seven Présidents (presiding judges) at the royal, sovereign court of Parlement in Dijon, France, was executed by decapitation for the murder of his first cousin. Just before meeting his fate, Giroux underwent a series of judicial rituals, the most significant for our purposes (and, as we will see, for his) being the "payment" of the amende honorable, a deeply symbolic "fine" (ADCO, B, 12175; andBMD, mss 328 and 329). Immediately after hearing his sentence, Giroux began the march to the scaffold. The first stop in this lugubrious procession was between the columns of the porch of the courthouse, the Palais de Justice. Here, as his death sentence explicitly commanded, he performed the amende honorable. This was a ritual where, Standing barefoot and dressed in a simple black doublet and clutching a four-pound taper in his bound hands, the condemned man begged forgiveness from God, King, Justice, and, significantly, wronged, earthly enemies. This ritual Giroux dreaded more than 129 ACTA mSTSIAE • 8 • 20OD ■ I (IX.) James K. FAKR: HONOR, LAW AND SOVEREIGNTY: THE Mfc'ANiNG OF THE AMENDE HONORABLE.... ¡29-1.18 death itself. "He feared," reported an eyewitness who kept an account of the execution, "losing honor even more than life; he was less sensitive to death than to this humiliating and dishonoring action." Indeed, immediately after performing the disgraceful ritual, he cried out: "Ah, my father! My son! My kin! My friends! What will you not suffer l'rom this affront that will burst upon you all!"(Larme, 1643). The affront he was referring to was not just the impending execution, but the honor lost when he "paid" the amende honorable. In his dread of the amende honorable Giroux was far from singular. In 1632, for example, a gentleman condemned by the Parlement of Paris to nine years in the galleys and to perform the amende honorable would not dishonor himself by doing the latter. His refusal to perform that shameful ritual prompted the court to amplify his punishment to a life sentence in the galleys (Du Rousseau de La Combe, 1757, 11). Similarly, in 1614 the same court heard a nobleman refuse to perform the amende honorable as his capital sentence required, and for his recalcitrance he found his monetary fine doubled as well as the term of his banishment from the jurisdiction of that court (Muyart de Vouglans, 1762, 823), What was the amende honorable, and why would nobles and gentlemen like Philippe Giroux consider it to be of such terrifying importance, more feared even than death? Clearly, as the name of the punishment implies, this ritual, which reached its peak of expression in France in the late sixteenth and early seventeenth centuries, was heavily weighted with the notion of honor. Moreover, the honorific aspect carried the importance of the ritual far beyond the narrow reaches of official law. In fact, in this ritual we can find compressed into one symbolic act, even performance, the intersection of fundamental-and conflicted- ideas about honor, the law, sovereignty, social hierarchy, and religion, ideas that fundamentally structured Old Regime configurations of society, power, and influence. More specifically, a close analysis of this judicial ritual and its uses can help us understand honor more fully as a multivalent, rule-giving system that rivaled the official legal system of the kingdom and, curiously, operated both within and outside of it. The amende honorable, as the words reveal, was rooted in the informal system of honor and in the formal system of law. Both honor and law were fundamental props to social and political order, and during the sixteenth and seventeenth centuries were crucially important in the lives of French men and women. As one jurist put it, "Of all the benefits of society, the most precious, without question, is honor; it is the very soul and principle of social existence." (Muyart de Vouglans, 1762, 412). Indeed, honor carried political as well as social overtones. Robert Ashley, the first man to pen a treatise on honor in the Early Modern period, contended that the well-being of the polity rested upon honor. On the one hand, he contended, "the destrucción and overthrowe of a common wealthe [results from]...the want of regard to be had of honour and of shame." On the other, "mens mynds are not easilie of themselves stirred 130 ACTA H1STRIAE ■ 8 • 2000 <■ 1 (IX.) James R. FARR: HONOR. LAW AND SOVEREIGNTY: THE MEANING OF THE AMENDE HONOHABU- ..., I29-I3R upp to welldoing except some honourable reward be proposed for good deeds, and some ignominious punishmentes for foule faultes and offences."(Ashley, 1947, 28-29). M. £. James, the most noted modern historian of early modern honor, situated the history of honor in a shift from a society whose values were rooted in the soil of chivalry and family lineage (feudalism) to one grounded in the humanistic virtues of stoicism and godliness (civil society). As a result, by the seventeenth century the ideal role for a gentleman had changed from the Christian knight to the godly magistrate, and die notion of honor in public office came aggressively to the fore (James, 1978, and Cust, 1995, 59). James writes only of the English context, but some of his insights apply to France as well. He certainly overdraws the completeness of the shift from feudal to civil society, for lineage even among magisterial families continued to be enormously important even in the Seventeenth century (witness Giroux's cries about the shame the amende honorable will bring upon his family). Still, as royal magistrates came more and more to rise to the top of the social hierarchy, they brought with them a justification for their exalted social status and this justification rested upon their role as dispensers of justice. They came to see this task as a god-given privilege and charge. Their honor, in other words, was increasingly bound to their part in administering the law, and their view of honor and the law as the glue that held society together became the foundation of their jurisprudence as well as the justification for their claim to high social rank. For them, the amende honorable was of great importance (illustrated by the drama and visibility of the ritual) because it was a linchpin between the informal rule-giving system of honor and the formal, rule-giving system of law. What was, then, the amende honorable? One obvious definition was the official juridical one, meaning simply "abject public apology." (Andrews, 1994, 298). As such, the amende honorable had a prescribed place in the system of Old Regime penology. In this penal system, retribution for a crime was understood as reparation and thus payments of fines were central to its operation. An amende could be a public monetary reparation paid to the king and to the court of law in which the crime was being tried, as both a form of punishment and as an indemnity for the costs of the trial. Another kind of fine that was not monetary but was also levied with regularity was the amende honorable. The coin of the economy of reparation in this fine was reputation, the penalty "infamy," and so the simple definition "abject public apology," however accurate in a limited way, does not take us very far in understanding its richness of meaning. True, the amende honorable had a prescribed place in the system of formal judicial punishment. In the Giroux case, like so many others invoking capital sentences, the amende honorable was a penalty meted out by secular courts of law. It was no simple apology, however. Nor was it just a minor part of the elaborated ceremony 131 ACTA H1STRIAE ■ 8 • 2000 <■ 1 (IX.) .lames R, FARR: HONOR, LAW AND SOVEREIGNTY: THE MEANING OF THE AMENDE FfONORAMM.... 129-138 leading to the death of a condemned person that preceded the corporal punishment to which he had been sentenced. To be condemned to "pay" the amende honorable required the convict to appear in public "bareheaded, barefooted, [and] clothed only in a...shirt...[then] kneel, loudly proclaim the crime, and beg forgiveness of God, the king, and justice" and sometimes, as Gironx was forced to do, of the plaintiff (Andrews, 1994, 299). To plumb the richness of the amende honorable, let us first consider its place in legislation. In early modern France, honor was a well-established, customary, and traditional rule-giving system that had daily purchase on the people living within it (Farr, 1987, 1988). It pervaded the very souls of men and women and regulated their everyday actions by demanding that they conform to certain accepted standards of behavior and comportment. Legislation, in contrast, although equally a rule-giving system but one elaborated as official law and dictated by or in the name of the king in the form of ordinances (ordonnances), edicts (edits), or decrees (règlements), could boast no such pervasive purchase. Indeed, one can see systematic and universal legislation in the early modern period as a relatively new and occasional rival to honor as competing, rule-giving systems. Legislation in the sixteenth and seventeenth centuries in France, as is well-known, was only beginning to be codified and "rationalized" according to general principles, and though in theory its reach was total, in practice most people lived their daily lives well beyond its grasp. Most of the time honor and legislation co-existed without conflict. Sometimes, they even overlapped At other times, however, their rivalry came into the open and contested for the men and women caught between them. Tin at honor and formal law were rival systems needs no further testimony that the words of a well-known judge of the age and an immortalized man of letters, none other than Michel de Montaigne, In 1585 this former royal judge wrote: "There are two sets of laws, those of honor and those of justice, in many ways quite opposed." He added even more poignantly that "He who appeals to the laws to get satisfaction for an offense to his honor, dishonors himself." (Essays, book 1, chapter. 23). This rivalry between informal honor and formal law became increasingly evident during the sixteenth and seventeenth centuries because it was at this time that royal legislation was attached to the new concept of royal sovereignty, and sovereignty now defined (most famously by Jean Bodin in 1576) would brook no competition. In other words, if the new sovereignty were to triumph, honor as a rival, rule-giving system had to be brought to heel. An analysis of the treatment of honor in general and the amende honorable in particular in royal legislation demonstrates well this disciplining process. The uneasy relationship between honor and formal law is well illustrated by the amende honorable. During the Middle Ages the amende honorable appears in provincial customs and in municipal statutes, but never in royal edicts or decrees 132 ACTA H1STRIAE ■ 8 • 2000 <■ 1 (IX.) JaniM R. FARk; HONOR. LAW AND SOVEREIGNTY: THE MEANING OF THE AMEMDE HONORABLE..., 129-138 (Lebigre and Léguai, 1979, 127). Its form-the convict appearing bare-headed, barefoot, clad in a shirt and holding a taper-is already established, but the condemned person is required to beg forgiveness only from the victim of the crime (God, King and Justice are as yet absent). Jean Imbert, an early seventeenth-century jurist and author of a popular judicial handbook, confirmed in 1609 that the amende honorable appears nowhere in written law (by that he means royal law), but he does specify now that "it is customary to inflict this penalty when the crime is against the authority and honor of God, king, the public welfare, or of the private party (that is, the plaintiff]." He suggests that this fine exists in law becausc in France "we do not have the talion." (Imbert, 1609, 764). In other words, judges rather than kings were the first to invoke God and king as wronged parties, now joining the plaintiff. Equally important, in every account by jurists who discuss the amende honorable, there is an assumption that the convict is relinquishing his honor by this ritual and transferring it almost as a commodity to the wronged parties (Perrière, 1740, "Amende honorable;" Du Rousseau de la Combe, 1757, 622; and Muyart de Vouglans, 1762, 823). Implicit is the notion that by the criminal act God, King, Justice and plaintiff have been robbed of honor, and that the reparation restores it. Moreover, the repayment must be done in public because honor is only made visible when the public is made aware of it (thus the importance of reputation and the loss of it through "infamy"). This is why the condemned man or woman is forced to declare the crime and beg forgiveness "in a loud voice" in an open setting for all to hear. Indeed, the stakes were especially great for men like Giroux, for, as Anthony Fletcher remarks, "The more public role a man assumed, the greater his honor. The more public his fall, therefore, the greater his disgrace." (Fletcher, 1985, 324). Clearly, as jurists demonstrate, the amende honorable had an important place in official law at least through the seventeenth century.1 How curious then that the first and only mention of the amende honorable in royal legislation occurs in the great criminal ordinance of 1670, and there it appears only in the ranking of punishments by severity. In this ranking it was held to be less severe than flogging, and far behind decapitation, hanging, or confinement in the king's galleys. In fact, it was held to be harsher than only one penalty, simple banishment, which was listed as the least severe punishment that the state could deliver for a capital offense. Nowhere else in royal legislation is there any mention of the amende honorable. The lack of attention to this punishment in royal legislation stands in sharp contrast to its prominent place in jurisprudence, the practice of royal judges handing down sentences in courts of law. Here in arrêts, or sentences, the amende honorable appears with regularity, almost always attached to another capital penalty. Moreover, Several eighteenth-century jurists point out that the punishment had fallen into relative insignificance and even desuetude by the mid-eighteenth century. See Rousseau de La Combe, Muyart de Vouglans. 133 ACTA HISTRiAE • 8 • 2000 ♦ 1 (IX.) Jamos R. PARK: HONOR, LAW AND SOVEREIGNTY: Ti IE MEANING OF THE AMENDE HONOKAtSU-:.... 129-138 as Giroux's reaction to being forced to undergo this punishment shows, its severity was perceived by criminal and judge to be much more intense than legislation would seem to grant. Why such a difference in perception of severity of this shameful punishment? Why, in other words, would judges and the condemned consider the amende honorable more severe than legislation would have it? Part of the answer to this question lay in the paradoxical power relationship that kings and judges had built during the sixteenth and seventeenth centuries. Royal judges, despite their official capacity of dispensing the king's justice, had a different perspective on the judicial process (and on the idea of sovereignty in general) than their monarch who increasingly styled himself as lawgiver. In the reconstruction of authority amidst the chaos and crisis of the sixteenth century and in its aftermath in the authoritarian seventeenth, king and magistrate were often at odds over how the ideology and practice of law should be interpreted, and how the legal system should be constructed and ministered. Although these magistrates abandoned their outright rebellious stance of the late sixteenth century, they continued to negotiate a system of power-sharing with their king rather than capitulate to an absolutist regime under him. Authority, despite royal aspirations, was exercised in a context of power-sharing and negotiation rather than one of royal autonomy and imposition (Beik, 1985; and Hamscher, 1976 and 1987). An important element of this occasionally contentious negotiation between king and magistrate was the construction of the meaning of sovereignty (Fair, 1995b). Kings, of course, claimed indivisible sovereignty in the person of the king, justified it by divine-right theory, and asserted its practice in legislation. The unified royal will was further advocated in the increasing codification of law, guided by the principle of reductio in unum. Magistrates, for their part and much to the disapproval of the crown, laid claim to a share of sovereignty, pointing to the sanctity of the law and their constitutional and divine right to interpret it while applying it. Jurisprudence, ironically often in the name of the king, therefore nonetheless challenged royal legislative sovereignty. The king might frown on this, but the system of power-sharing worked out over the early modern era precluded him from doing much about it. There may have been a drift toward codification, but there was still plenty of room for magisterial interpretation, and thus for "legislating" from the bench. Thus, if we wish to know why honor was factored into jurisprudence by means of the amende honorable much more prominently and importantly than in legislation, we find the answer not in the king, but in the judges' sense of their social and professional esteem and their claim for a share of sovereignty. Of course, conversely one would need to know why the king minimized the importance of honor in legislation. As noblemen, the judges shared with their king a staunch commitment to social hierarchy (which in the seventeenth century was becoming increasingly rigid and increasingly defined by visual demonstration, by performance, what I have 134 ACTA H1STRIAE ■ 8 • 2000 <■ 1 (IX.) James R. FARR: HONOR. LAW AND SOVEREIGNTY: THE MEANING OF THE AMENDE BONORAULE.... 129-138 called elsewhere a system of "social" absolutism.") (Farr, 1995b). They knew in their social selves that honor and the law were the cement that held this system together, and served as a crucial bulwark against the forces of social upheaval that crashed about them and threatened (he social order and their place within it. They also knew in their judicial selves that they, as administrators of the law and as dispensers of justice, were divinely appointed to protect, defend, and uphold, even restore that order. Indeed, their social status depended upon their juridical function and their choice of punishment of criminals reflected this (Fair, 1995a). They knew, as R.J.E. Evans has pointed out, that "the body was not simply the integral possession of the individual human being, but rather a socially defined entity, signifying status and standing in a corporate, highly stratified social system...cemented by the pervasive notion of honor,...the glue that held this society together...The loss of honour...could spell ruin, ...infamy could mean the end of marriageability." (Evans, 1995, 53-54). it is not by chance, therefore, that these judges tightly embraced the amende honorable just when France was plunged into a chaos that the Wars of Religion had unleashed. Nor is it by chance that this was just the time of unprecedented social mobility in France that seemed to threaten the imagined traditional, stable social structure. Nor is it by chance that this coincides with an increase in the incidence of dueling by the nobility of the sword, this despite royal legislation outlawing it (Kiernan, 1989, Billacois, 1990). In a sense, the noblesse de robe (royal officialdom) and the noblesse d'epee were both challenging their king by continuing to embrace that customary, rival rule-giving system, that of honor. Of course, the king was as committed to social hierarchy as was his magistracy, and no king could even find it thinkable to refute altogether the validity of honor as the primary force that structured this hierarchical society. After all, the king was perched at its apex. For royal authority to be fully respected, therefore, honor had to be recognized. But for the royal will to be complete and legislation to be universal, honor (and the nobility) also had to be disciplined. French kings in the seventeenth century were increasingly incorporating the maintenance of civil peace in their claim for authority, and because honor and violence often went hand in hand, kings often viewed honor as a cause of disorderly behavior. Thus the outlawing of the duel, and the recognition but devaluation of the amende honorable in the official hierarchy of punishment codified by royal legislation. Indeed, the importance of peace in the dispensation of justice brings forward yet another aspect of the amende honorable that reflects fundamental shifts in the notions of honor, law, and sovereignty. As John Bossy has shown, royal justice increasingly claimed justification for its validity from religion, a process he cogently called a "migration of the holy."(Bossy, 1985). Moreover, as part of their sacred duty priests had been called upon to maintain peace in the community of traditional Christians, so in the sixteenth and seventeenth centuries did kings and their judicial representatives - 135 ACTA H1STRIAE ■ 8 • 2000 <■ 1 (IX.) James R. FARR: HONOR, LAW AND SOVEREIGNTY; THE MEANING OF THE AMENDK HONOfLWSUi .... 129-138 the judges - claim a similar sacred function (Farr, 1995a, ch. 2). Recalling James's "godly magistrate" and turning the secularization thesis on its head, Bossy contends, correctly I believe, that the "state" was sacralized in the sixteenth and seventeenth centuries, and jurists like Jean Bodin became "high priests of sovereignty," Furthermore, judges in royal courts increasingly became priest-like (judicial confession took on sacral qualities), and the ritual that they increasingly invoked - the amende honorable - was laced with religious characteristics. Confession, penitence and expiation were now central to the act as the condemned was forced to confess and beg foregivess of God, King and Justice (recall that this was not part of the ritual in the late Middle Ages). Of course, that both king and judge were busy sacralizing their actions is further testimony that sovereignty was being hotly contested. So, was the gap between honor and law bridged historically? Yes and no. The history of the amende honorable which we have traced in this article shows that for a time honor and law were linked in jurisprudence. By the eighteenth century, however, the link was severed as the amende honorable fell into desuetude. Judges were no longer invoking it as punishment, and legal commentators had even come to view it as an antiquated avatar leftover from a different past. Judge and king still contested for sovereignty in the eighteenth century, of course, but the struggle had moved onto different ground. Now royal judges increasingly claimed to be the voice of the nation and perceived sovereignty in that abstraction rather than in the person of the king. In the process the state was increasingly secularized, and so a religious ritual like the amende honorable found little relevance. Honor as an informal rule-giving system, however, did not. True, with the abandonment of the amende honorable by the judicial magistracy, honor can no longer be found in the field of jurisprudence and official law, but honor continued for centuries to regulate human affairs. It simply moved to different terrain, entirely outside the formal system of law but in spheres where it could thrive nonetheless (Nye, 1993; Reddy, 1994). ČAST, ZAKON IN SUVERENOST: POMEN AMENDE HONORABLE V NOVOVEŠKI FRANCIJI James R. FARR Purdue University, DepL of History. US A-West Ufayette, IN 47907-1358, 1358 University Hall POVZETEK V 16. in 17. stoletju so francoski dvorni sodniki čedalje pogosteje kaznovali obdolžence v kazenskih zadevah amende honorable s "ponižnim javnim opravičilom". Pričujoči članek raziskuje bogati pomen obredne, simbolične kazni, s tem da jo najprej postavlja v sorodne zveze z bojem med francoskimi kralji in dvorno sodno prakso 136 ACTA H1STRIAE ■ 8 • 2000 <■ 1 (IX.) Jarass R ['ARK: HONOR. LAW AND SOVEREIGNTY: THE MEANING OF THE AMENDE HONORABLE..., 129-138 zaradi definicije suverenosti in nato s sistemom časti. Najpomembnejše v tej analizi je dejstvo, da so na amende honorable gledali kot na med dvema konkurenčnima sistemoma določanja pravnih predpisov: neformalnega, ki zadeva čast, in formalnega, ki zadeva uradno pravo. V16. in 17. stoletju so se dvorni sodniki zatekali k tej kazni kot načinu združevanja teh tekmujočih sistemov, zvezi, ki ji je kralj nasprotoval. To tekmovanje med neformalno častjo in formalnim pravom je postajalo vse očitnejše v 16. in 17. stoletju, kajti v tem času je bila dvorna zakonodaja čvrsto povezana z novim konceptom kraljeve suverenosti, tako definirana suverenost pa ne bi trpela nobene konkurence. Z drugimi besedami, če naj bi nova suverenost doživela bleščeč uspeh, bi morala pokoriti čast kot konkurenčni sistem določanja pravih predpisov. Ta disciplinski proces nazorno pojasnjuje analiza ravnanja s častjo na splošno, specifično pa amende honorable v dvorni zakonodaji. Ta članek napeljuje na misel, da je častiti vidik amende honorable ponesel pomen rituala daleč onkraj ozkih dosegov uradnega prava. V tem ritualu lahko pravzaprav najdemo - zgoščene v simbolično predstavo javnega priznanja - pokoro, spravo med temeljnimi in nasprotujočimi si zamislimi o časti, pravo, suverenost, družbeno hierarhijo in vero, ideje, ki so v osnovi oblikovale podobo družbe, oblasti in vpliv starega režima. Ali, Če smo bolj specifični, natančna analiza tega pravnega rituala in njegove uporabe nam lahko pomaga pri boljšem razumevanju časti kot mnogova-lentnega sistema določanja pravnega reda, ki se je kosal z uradnim pravnim sistemom kraljestva in je, presenetljivo, deloval tako znotraj kot zunaj njega. Ključne besede: čast, zakon, suverenost, amende honorable, kazen, pravoznanstvo, zakonodaja, Francija, 16.-17. stoletje REFERENCES ADCO - Archives départementales de la Côte d'Or. Series B, file 12175. Andrews, R. M. (1994): Law, Magistracy, and Crime in Old Regime Paris, 1735- 1789. Cambridge, Cambridge University Press. Ashley, R, (1947): Of Honour. San Marino, The Huntington Library. Beik, W. (1985): Absolutism and Society in Seventeenth-Century France: State Power and Provincial Aristocracy in Languedoc. Cambridge, Cambridge University Press. BiHacois, F. (1990): The Duel: Its Rise and Fall in Early Modern France. New Haven, Yale University Press. BMD - Bibliothèque municipale de Dijon. Manuscripts 328 and 329. Bossy, J. (1985): Christianity in the West, 1400-1700, Oxford, Oxford University Press. Bryson, F. R. (1935): The Point of Honor in Sixteenth Century Italy: An Aspect of the Life of the Gentleman. New York, Columbia University Press. 137 ACTA H1STRIAE ■ 8 • 2000 <■ 1 (IX.) 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GIROLAMO MUZIO "DUELLANTE" "DUELLISTA" Luäarut BORSETTO Umversiiä di Patíova, Facoltít di Lettete, Dipartimento di ftalianística, iT-35',37 Padova, Via Beato Pelícgrino 1 SlNTESl Al Muzio duellista ha dedicato pagine noíevoli Francesco Erspamer nella Biblioteca di Don Ferrante, colmando le hrevi annotazxoni di Danilo Marrara riprese in seguito da Jonathan Powis e da Victor G. Kiernan; sul Muzio "dueüante" il silenzio é pressoché toude. Prendendo avvio dalle pagine dell'Erspamer, questo studio ripropone la rifiessione sull"'ufficio di scrivere in suggetto di honore" che illuströ, in Italia e in Europa, lo scrittore di duello verosímilmente piü noto negli anni centrali del Cinquecento, ma esso intende anche mettere in luce la figura del "combatiente" che quetVufficio finí per accompagnare fin dall'origine, appoggiandolo variamente contra gU attacchi nemici; Vimmagine del controversista, del polemista, del difensore della fexle che, abbandonata la scienza cavalleresca in fitnzione della corte secolare, la riassanse, mutata di segno, permetterla al servizjo della corte cattolica. Parole chiave: etica, onore, duelli, uomini, storia V'e una contradizione rimarcabile fraile leggi civtli, gclose custodi piú d'ogni altra cosa del corpo e dei beni di ciasctm cittadino, e le leggi di ció che chiamasi onore, che vi preferísce l'opínione. Questa parola onore b una di quelle che ha setvíto di base a lunghi e brillanti ragíonamenti, senza attaccarvi venina idea fissa e stabile. Non e inuttíe ü ripetere ciö che altri hatmo scritío, cioé che il miglior método di prevenire questo delitto é di puniré l'aggrcssorc, cioe chi ha dato occasiorte al duello, dichiarando innocente chi senza sua colpa é stato costrctto a difendere ció che le leggi attuaii non assicurano, cioe l'opínione, ed ha dovuto mostrare a* suoi concittadini ch'egli teme le solé leggi e non gli uomini. (Cesare Beccaria)1 1 Cfr. Si cita dall'ed. Armani, 1987, 38. 139 ACTA HISTRIAE ■ 8 ■ ZWO • l (IX.) Luciana BOKSHTTO: L'UFFICtOD! SCRiVERE "!N SUGGF.TTO DT HONORE" .... 139-158 I. 11 posto che fra Quattro e Cinquecento aveva avuto l'amore - ricorda Carlo Dionisotti nel suo excursus storico-geografico sulla letteratura italiana neü'etä del Concilio di Trento (Dionisotti, 1967, 203-204) fu tenuto, nella seconda meta del Cinquecento, dal sistema dell'onore. Un sistema semioticamente ambiguo, fondato sulla lieenza e sul crimine, foriero di insíabilitá e di disordine: il sistema di vita dei nuovi "cavaíieri" in perenne conflitto tra loro, volti all'apparire piuttosto che al-l'essere, tesi al conseguimento della "buona opinione", dimentichi dell'antica virtü, che costituiva il prímum della loro natura.2 ín quanto produttivo di una specifica letteratura settoriale deputata a descriverlo, di una vera e propria scienza cavalleresca, questo sistema registra ií suo ingresso canonico sulla scena del volgare italiano con il Duello del capodistriano Girolamo Muzio, stampato per la prima volta a Venezia nel 1550 (Muzio, 1550a), assieme alie Rispaste cavalleresche (Muzio, 1550b), e sin da subito destínate a enorme successo editoriale, in Italia e in Europa.3 Nella coscienza deil'autore e nella percezione dei leltori - la piccoia societä nobiliare di gentiluomini e militari delle Corti padane degSi anni Quaranta del Cinquecento prcsso ia quale sí trovo a gravitare, ínnanzítutto, ma anche i grandi signori italiani, tedeschi e spagnoli, inglesi, portoghesi e francesi deli'epoca4 -, si íratta di un'opera nuova, nella quale trova esemplare sistemazione un immenso materiale teorico e pratico prodotto insieme da cavaíieri e dottorí, uominí d'armi e "legisti". 2 Neü'antica concezione aristoielica e ciceroniana l'onore veniva considéralo premio della virtii. Su quesla concezione si fondavano le posizioni umanistiche di Petrarca, Lorenzo Valla, Lapo da Casii-glionchio, Coluccio Salutatí, Poggio Bracciolim, Erasmo (Paparelli, 1960,89-101; Tateo, 1967, 355-421). Su di essa si fond?» pure il neoumanesimo pacifista dei seconde Cinquecento (Paírizs, 1553; Massa, 1554, Susio, 1555), che nel caso del Massa dentro neü'ottica ecclesiastica in segutío responsabile della definitiva condanna de! dueüo. 3 Altre edizioni del Duello muziano nei corso dei Cinquecento; Venezia, Giolito, 1551, 1553, 1554, 1558, 1560, 1563, 1564; Venezia, Farci, 1566 e 1576, Venezia, S. Polo, S571, Venezia, Compagnia degli Unid, 1585). Tfaduzioni: spagnoia; El duello, Venezia, Giolito, 1552; tráncese: Le combat, Lione, 1561, ivi, 1582. II Duello venne anche stampato assieme aile Rispaste cavalleresche neile edizioni veneziane: Gioiito, ¡550; 3 551, 1553. Per una deserizione bibliográfica dettagliata cfr Borsetto, 1585, LXV-LXVI1. 4 Tutta la variegata soctetà nobiliare europea che si era afftdata alie consulenze de! Capodistriano per la risoluzione deile diverse querele in "suggetto di honore" in cui si dibalteva. B il Muzio medesimo a menzionaría neile Vergeriane, laddove, esaltando i'onorabilità della sua professione, espritne cosí ti suo risentimento nei confronti deil'amico di un tempo, il Vescovo di Capodistria, diventato nemico, che aveva osato infernarlo prendendo ie armi deila calunnia e della maldicenza contro di !ui: "[...] à me vengono deîîe querele non solamente di ogni parte di Italia, ma di Sicilia, di Corsica, di Francia, di Spagna, di Aiamagna; et insino in Portogallo, et in inghilterra è passato honoratamente il fióme mío" (Muzio, 1550e, c. Î55r), Di alcune di (¡ueste consulenze, sul piano nazionale come anche nei contesto europeo, fanno fede i divers! "pareri" pubblicati neile Rispaste cavalleresche (Muzio ¡550b) e i inolti affidati alí'archivio. Per uno di questi, richiesto da! gentihiotno friulano Marzio di Colloredo, cfr. Borsetto, 1987. 140 ACTA H1STRIAE ■ 8 • 2000 <■ 1 (IX.) Luciana BOKSf-.TTCI: LUKHCIO D1 SCR1VERE "¡N SUGGF.TTO PI HON'ORE'..., ¡39-158 É, nei decenni centrali del secolo, il decálogo di base del nitovo ethas cavalleresco conseguente al processo di rifeudalizzazione in ato. Ridefinisce le coordínate antropologiche deli'uomo di corte, fissate un ventennio prima nei Cortegiano del Castiglione (Castiglione, 1528). Contrassegna alio stesso modo le rególe dei "duellanti", che si affrontano corpo a corpo negli "steccati" per affermare ii proprio "punto di onore", il proprio "diritto di precedenza", e le modalita discorsive dei "duellisti", che di tale diritto si trovano a disputare quotidianamente in private conversazioni e in pubbliche scritture. II Muzio fu questo e quello; "duellista" e insieme "düellante", secondo il senso delle voci stabilito all'epoca da un altro trattatista del Duello, Giovambatlista Pigna: Duellista sara colui che scriverá di duello: il quaíe fondandosi su questo suggctto e da esso es sendo nominato, fará il duello es,seré sciertza. Düellante [...] chiunque cntri in duello: e da quesea voce, come daqttella che é suo mestiero, il nome piglicrá. (Pigna, 1554, 94)5 "Düellante", e sia puré in punta di penna, egli divenne nei momento stesso in cui si accinse ad assumere, all'inizio degli anni Quaranta - per conto di Alfonso d'Avalos Márchese del Vasto, iuogotenente impelíale a Milano -, l'ufficio di "duellista". Le diverse scritture "in suggetío di honore" da lui prodotte nei corso di oltre un ventennio - lettere e libeüi in forma di lettera, prima ancora che trattati o dialoghi sul-l'essenza, la professione, la conservazione dei vari gradi della nobilta, non si limitarono ínfatti a disciplinare, codificare, riscrivere la materia cavalleresca in senso stretto, prima, durante e dopo il Concilio di Trento: dal Duello, appunto, al Cavaliero (Muzio, 1569), ai Gentilhuomo (Muzio, 1571a); fecero del códice d'onore preposto a normalizzarla il modello comunicativo di base per il trattamento delle numerosissime diatribe - "in suggetto" di fede, di lingua, o di cattolica ortodossia - nelle quali ebbe a disputare. Lo "stilo d'arme" cui si affido nelle sue opere, laddove le parole del diritto civile si mostrarono insufficienti a pronunciare il reale, connota il linguaggio dei precetti e degli avvertimenti per la risoluzione delle querele degli altri, e le molte difese di se stesso. Duello in scríttura con gli "heretici deU'honore" e con gli "heretici della fede"6; in nome dell'"italica lingua" e in nome del papato. La sua fama di scrittore "düellante" si esaurisce verisímilmente con il 1576, l'anno della morte presso il gentiluomo toscano Ludovico Capponi, strenuamente 5 Corsivo nostio qui e alírove net testo. 6 I iuterani e gii avversari alia Fausto da Longano, quest! ultimi defmíti "heretici di professione" nella Faustina, dove it Capodistriano afferma di averli lungamente coinbattuti come quelli "che con ie loro false dottrine, et co' loro falsi esempij" avevano eorrotto "¡a cavalleresca religone", ta reíigione delt'onore, anziché riportarla at suo primitivo splendoie (Muzio, 1560, 59). 141 ACTA H1STRIAE ■ 8 • 2000 <■ 1 (IX.) Luciana 80R5ETTO: L'UFHCIO DI SCRIVERE "IN SUGGETTO DI HONORE-.. . 139-158 sostenuto ne! difficile affaire contra Giulio Curto7. Quella di scriítore "duellista" si protrae ben al di là. Non a caso il Manzoni lo fa entrare a pieno titolo nella sci-centesca biblioteca di don Ferrante, accanto a París del Pozzo, Fausto da Longiano, l'Urrea, il Romei, l'Albergato, il Tasso e Francesco Birago, gli scrittori senza dubbio "più riputati in [..,] materia" di onore sino a tutto il XIX secolo (Manzoni, 1840).8 2. Al Muzio "duellista" ha dedicato pagine notcvoli Francesco Erspamer nella Biblioteca di Don Ferrante (Erspamer, 1982, 91-94; 166-168), colmando le brevi annotazioni di Danilo Marrara (Marrara, 1976, 15-16) riprese ín seguito da Jonathan Powis (Powis, 1984, 23-24) e da Victor G. Kiernan (Kiernan, 1991, 61)9; sul Muzio "duellante" il silenzio è pressochè totale10. Prendendo avvio dalle pagine del-l'Erspamer, questo studio ripropone la riflessione suli"'ufficio di scrivere in suggetto di honore" che illustrô, in Italia e in Europa, lo scrittore di dueüo verosímilmente piu noto negíi anni centraii del Cinquecento, ma esso intende anche mettere in luce la figura del "combattente" che quello stesso ufficio finí per accompagnare fin dal-l'origine, appoggiandolo variamente contro gli attacchi nemici; l'immagine del polemista, del controversista, del difensore della fede che, abbandonata la scienza cavalleresca in funzione della corte secolare, la riassunse, mutata di segno, per metterla al servizio della corte cattolica.11 7 Ne fa menzione i! Capodistriano nella dedicaioria délie lettere "secolari" {Muzio, 1590) riconiatido espressamente il ricorso alla sua penna da parte del Capponi, presso la cui villa La Panereita, in Valdelsa, mort: "[...] in questi ultimi anni nella differenza che havuta havete con Gîuïio Curto valorosamenie siete ritomato a dar fatica alla mia penna". "Aveva un certo Giulio Curto provoeato ii Capponi [,..] it quaie con una ferita datagli fo abbatté sulla pubbîica via, e colà il lascif» senz'aitra offesa. Il Curto, confidando ne' suoi potenti protetlori e negl'inimici pur potenti 1 Muzio avrebbe confessato tatta la sua falica, ia sua amare?;«, il suo "spossessamento", non avendo mai potutoessere sestesso: "{...] essendomi setnpre convenuto guadagnare il pane scrivendo, hor ne gli arman esercíti, hor alie corti de' Papí, hor d'Impeiadori, di Re. & d'altri Principi, hor dall'tmo, & hora daU'aliro capo di Italia; hora in Franca, hora nel la Alamagna alta, hora nella bassa: né havendo mai potuto, ne potendo ancora diré di esseie mío J...J" (Muzio, 1990, 190). 155 ACTA H1STRIAE ■ 8 • 2000 <■ 1 (IX.) Luciana BORSETTO: L'UFFICiO DI SCRIVERE "iN .SUGGB'ITO DI HONORE".... 139-158 proizvedli vitezi in učenjaki, V osrednjih desetletjih stoletja, je temeljnih deset točk novega pravilnika viteškega etosa na novo definiralo antropološke koordinate dvornega človeka, kijih je pred dvajsetimi leti določil Castiglionijev Cortegiano. Na enak način je spremenil pravila dvobojevalcev, ki so se bojevali v lesenih pregradah, da bi uveljavili svojo "prednostno pravico", ter diskurzivne oblike poznavalcev dvoboja, ki so o tem vsak dan polemizirali v privatnih pogovorih in v javnih člankih. Muzio je bil to in ono : dvobojevalec in hkrati poznavalec dvobojev. Dvobojevalec -čeprav s peresom - v trenutku, ko se je v štiridesetih letih v imenu Alfonsa d'Avalosa, markiza Vasta, cesarskega namestnika v Milanu, pripravljal sprejeti pisarno poznavalca dvobojev. V različnih spisih o časti, ki jih je spisal v obdobju dolgem preko dvajset let, se ni omejil samo na uvajanje discipline na viteškem področju v ozkem pomenu, temveč je Častni zakonik, ki je bil določen za uravnovešenje tega področja, spremenili v osnovni komunikativni vzorec pri katerikoli razpravi, "Bojno pisalo" ("stila d'arme"} katerega se poslužuje pri obdelavi izraža hkrati kriterije za: razreševanje tožb drugih in mnogih obramb samega sebe. Na papirju se je dvobojeval s "heretiki časti" in s "heretiki vere", v imenu "italijanskega jezika" in v imenu papeške države. Njegov sloves dvobojevalca se konča, leta J 576, z njegovo smrtjo pri toskanskemu plemiču Ludovicu Capponiju. Njegov sloves kot poznavalca dvobojev pa je še dolgo trajal. Ni naključje, da ga je Manzoni polnovredno uvrstil v knjižnico 17. stoletja dona Ferranteja, skupaj z "najpomembnejšimi pisatelji na to temo" in častnimi predstavniki do XIX. stoletja. Ključne besede: etika, čast, dvoboji, moški, zgodovina FONTI E BIBLIOGRAFIA Arman!, G. (1987): In: Beccaria, €.: Dei delitti e delle pene. Milano, Garzanti. Borsetto, L. (1985): Girolamo Muzio, Lettere (Ristampa anastatica del!'cd j/ione Sermartelli 1590). Bologna, Form. Borsetto, L. (1987): II "duello" e la "pace". G. Muzio, G. B. Pigna, G. B. Susio a Marzio di Colloredo (10 novembre 1563-7 luglio 1575). In: Pecoraro, M.: Studi in onore di Vittorio Zacearía in occasione del settantesimo compleanno. 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Università di Milano, VIH, 270. Morpurgo, A, (1892): Girolamo Muzio. Lettura tenuta al "Gabinetto di Minerva". "Archeografo triestino", XVIII, 456-486, Muzio, G. (1562b): L'eretico infuriato. Roma, Dorico. Muzio, G. (1563a): Lettera in confutatione di quello che ha scritto il Sig. dottor Susio contra il Sig. Nicolô Chieregato per lo Signor Ferrando Averoldo. Urbino, se, Muzio, G. (1563b): Il Mutio al S. Dottor Susio. Sut. Muzio, G. (1550a): Il duello. Venezia, Giolito. Muzio, G. (1550b): Risposte cavalleresche. Venezia, Giolito. Muzio, G. (1550c): Le Vergeriane. Venezia, Giolito. Muzio, G. (1551): Mentite Ochiniane. Venezia, Giolito. Muzio, G. (1558): Risposta ad una lettera di M. Francesco Betti Scritta all'Illustriss. S. Márchese di Pescara. Pesara, se. Muzio, G. (1560): La faustina [.,,] delle arme cavalleresche. Venezia, Valgrisi. Muzio, G, (1562a): Il Bullingero riprovato. Venezia, Valvassori. Muzio, G. (1563c): Replica del Mutio lustinopolitano al Sig. Dott. Susio, In Ferrara à XIX di Ottobre. 157 ACTA H1STRIAE ■ 8 • 2000 <■ 1 (IX.) Luciana RORSHTTO: LUFÍ'ICiO DI SCRIVERË "IN SUGGE'JTO DI HONORE".... 139-158 Mezto, G. (1569): II cavaliero. Roma, Eredi di Antonio Biado. Muzio, G. (1571a): II gentiluomo [...] distinto in tre dialoghi [...] si tratta la materia délia nobiltà: & si moslni quante siano le maniere: quale sia la vera: onde ella habbia havuto origine: come si acqnisti: come si conservi: & come si perda. Si parla délia nobltà de gli huomini, & delle donne; delle persone prívate, & de' signori. Et finalmente ira la nobiltà delle arme, & delle letteve si disputa quale sia la maggiore. Venezia, Yalvassori detto il Guadagnino. Muzio, G. (1571b): Leítere catholiche. Venezia, Valvassori. Muzio, G. (1582): La Varchina. In: Muzio, G.: Battaglíe con alcune letîere a gl'infrascritîi nobili spiriti: ciofc al Cesano, & al Cavalcanti, Al Signor Renato Trivultio, & al clariss. Signor Domenico veniero: col quale in particolare discute sopra il Corbaccio. Con un trattato, intitolato la Varchina: dove si correggono con moite belle ragioni non pochi errori del Varchí, del Castelvetro & del Ruscelli: Et alcune bellissime annoíationi sopra il Petrarca. Venezia, Dusinelli. Muzio, G. (1590): LeUere. Firenze, Serraartelli. Nicolini, B, (1946): Girolaino Muzio e Bernardino Ochino: storia di una polémica religiosa cinquecentesca. Napoli, se. Paparelli, G. (1960): Peritas, Humanitas, Divinitas. Le componenti dell'Umanesimo. Messina-Firenze. Patrízi Da Cherso, F. (1553): Dialogo dell'honore, il Barignano. In: Patrizi, F.: La città felice, Dialogo dell'honore, il Barignano, Discorso délia diversità de' furori poetici. Lettura sopra il sonetto del Petrarca. La gola, e'I sonno, e l'ociose piume, Venezia, Griffio. Pigna, G. B (1554): II duello [...} diviso in tre libri. E quali dell'honore, &, del-l'ordine della cavalleria con nuovo modo si tratta [...]. Venezia, Valgrisi. Possevino (1553): Dialogo dell'honore. Venezia, Gíolito. Powis, J. (1984): Aristocracy. Oxford. Stancovich, P. (1828): Biografié degli uomini distinti dell'Istria. Trieste, Marenigh. Susio, G. B. (1555): I tre libri della ingiustizia del duello, eí di coloro che lo permettono. Venezia, Giolito. Susio, G. B. (1563): Lettera in difesa di se stesso da alcune imputation! dategli dal S. Mutio lustinopoliíano sotto spetie di confutar vn suo parere. Snt, [1563]. Tateo, F. (1967): Tradizione e realtà nell'Umanesimo italiano. Barí. Tomizza, F. (1984): II male viene dai Nord. Il romanzo del Vescovo Vergerio. Milano, Mondadori. 158 ACTA H1STRIAE • 8 • 2086 • 1 (IX.) ricevuto: 2000-05-28 UDC 821.131.1:316 DELL'AMORE DELL'ONORE, DELL'ONORE DELL'AMORE: L'INNAMORATO DI BRUNORO ZAMPESCHI (1565) Inge BOTTERl UniversitS cauolica de! Sacro Cuore, IT-25 i 00 Brcscia, Via Trieste, 17 SiNTESI Del 1565, dedicaio ad Antonio Martinenghi, il dialogo de L'innamorato si propone come un chiaro esempio di institutio essendo Vintenio quello di formare "un perfetto innamorato" ma la trasversalitd di quel particolare stato lo rende, allora come sempre, situazione largamente generaüzzahile e tema che cerca nelle radici piii profonde del tessuto dei valori saciali condivisi i fondamenti dell'apprezzabilitá piu completa. Amare, onore sano i termini del discorso. I primi due sono temi dagli ampi confini: il primo appunto perché sentimento universale di tutti i tempi e tra-sversale ad ogni differenziazione sociale; il secondo perché cifra distintiva del primo in quanto lo connota come ftglio di un tempo particolare e di una societá specifica. Ma lo strumento con il quale sembra possibile partecipare e comunicare ad un piü largo pubblico il modello elitario dell'onore, o divenire un apprezzato oggetto d'a-more, risulta ne L'innamorato essere sempre e comunque il códice delle rególe di lmona creanza, che dunque risulta omogeneo ai valori sui quali si fondava Varistocratica e cortigiana societá d'antico regime, ma, nel contempo, anche condiviso. Parole chiave: letteratura italiana, sec. XVI, societá, valori, amore, onore, buona creanza "E, se il publico grído, onde si vanta Tuo gran valor, che tutta Italia gira, Gia degno d'ogni honor chiaro ti conta" (sonetto di lode di Giovan Mario Verdezotti dedicaio a Brunoro Zampeschi) "Or poi che l'opra é si di laude degna, Del buon scrittor, et cavalier Brunoro Seguite Amanti l'honorata insegna" (sonetto di lode di Girolamo Muzio dedicato a Brunoro Zampeschi) 159 ACTA H1STRIAE ■ 8 • 2000 <■ 1 (IX.) inga BOTTER!: L1P.LL AMORE DELL'ONORE, DELL'ONORH DELL'AMORE: L'INNAMORA JO . 159-180 1. L'onore e la creanza: per un avvio del discorso. Poírebbe sembrare arbitrario e pretestuoso volersi soffermare su un piccolo testo che conta due sote edizioni1 e che non sembra ímmediatamente «entrare in un ideale catalogo di letteratura in tema di onore ma riguardare invece, almeno a prima vista, un'area di discorso piü propriamente psicológica o comunque pertinente ad un senti-mento, l'amore, che ci sembrerebbe risolversi ín un rapporto tanto esclusivo quanto privato tra due partner. In realta L'innamorato di Bnmoro Zampeschi si rivelera una costruzione complessa, edificata con materiali che riguardano strettamente ii tema dell'onore socialmente inteso e realizzata tenendo conto della trasversalitá di quel particolare stato - l'innamoramento - che lo rende, da sempre, situazione largamente generalizzabile e tema che cerca nelle radici piü profonde del tessuto deí valori sociali condivisi i fondamenti dell'apprezzabilitá piíi completa. Nato come trattato á'institutio1, íl cu i scopo era quello di fondare e definire i ruoli di rilevante interesse sociale, collocandoli dentro al contesto generale, íl testo de L'innamorato lien fede al suo obiettivo ma al contempo lo interpreta e lo declina per quel suo tanto universale soggetto fin nei piü minuziosi particolari, al punto che l'amore si risolve nell'onore, e questo, nelle piü dettagliate rególe dell'onorare e deí-l'onorabilitá, facendo di un'tnstitutio anche un galateo. Con tutto ció, per quanto interessante in sé, l'esiguitá del numero delle edizioni potrebbe porre una serie di problemi: come, ad esempio, quello della modesta ade- 1 Si traita di un'edizione in 4", datata Bologna 1565, che unanímamente i biografi dello Zampeschi ritengono provenga dalla siamperia di Giovanni Rossi (Ginanni, 1769, II, 476), e di una seconda in 8° senza data e luogo di edizione ma che si ritiene anch'essa bolognese, come ad esempio annota ii curatore deile Rime scelle di poeti ravennati anticki e moderni (Rime, 1793, 421): "stampato per due volte in Bologna, ne! quaie ci sono ancora le Rime che qui si ritrovano" {alie pp. 33-35). Paolo Bonoli e Conado Argegni citano diversamente ¡'opera titolandoia "L'innamorato elegante (dialogal Boiogna 1565" ma non ci è stato possibüe verificare se si tratli di una terza edizione o invece di un quanto mai azzeccalo lapsus di questi biografi (Bonoli, í 826, II, 59; e Argegni, 1937, III). Paolo Bonoli, neir/ndice della sua Storia di Forti, cosí commenta parlando dello Zampeschi :"questi non tanto seppe della spada, ma nelle íettere fu anco vaioroso; ché tra ¡e altre cose sue scrisse un Dialogo cui chismó ínnamorato elegante, erudito lavoro fatto di dritto pabbíico con li torchj di Bologna nei 1565". Chi dedica più spazio a quest'opera entrando nei particolari del testo, è Umberto Santini che nei 1903 riserva a Brunoro Zampeschi una parte del suo 11 Comune di Forlimpopoli sotto la signoria degli Zampeschi (1535-1578), edito nei Í903 {Santini, 1903, 8-23). Le due edizioni si riveiano, almeno ad una prima ricognizione, identiche nei contenuto - solo quaiche diversità neÜ'ordine deí sonetti di dedica per quanto riguarda le edizioni da noi viste (ma queila bolognese datata 1565, ín cattivo stato, ha ¡e pagine iniziali seiolte o multo provvisoriamente ferma te), E il fatto che síano uguali non è irrilevante per quanto si dirá in seguito. 2 Su questo concetto e sui problema del ciassicismo e deiVinstimtio come actas instituendi et presertim docendi, si veda i' Introduisons di Amedeo Quondam (Guazzo, 1993, XII-XV). 160 ACTA HISTRIAF. • 8 • 2000 « 1 (IX.) Ingc BOTTERI: DELL'AMORE DELL'ONORE, DELL'ONORE DELL'AMORE: UNNAMORATO.... 159-180 sione e di un possibile limitato accogiimento delle tesi sostenute nell'opera da parte dei iettori del tempo o, trattandosi di una fonte iettcraria e non d'un caso d'archivio, potrebbe costituire agli occhi della storiografia una "spia" troppo debole per poterle daré ascolto, un indizio troppo flebiie per permettere l'avvio di un discorso, una curiositá tanto margínale anche per chí oggi voglia indagare la storia delle forme del comportamento sociale, ritenendole 1'esiio ultimo di ogni cultura della quale esse sono in grado di riflettere i principi costitutivi e di nivelare i fini. Tanto da dover concludere, tornando a L'innamorato, che il dargli eccessívo crédito possa dipendere o da abbaglio o da molto mirata strumentalizzazione. : Ma chi indugia sulla ietteratura di meta Cinquecento riguardante il comportamento non puó non incontrare l'opera deilo Zampeschi, incuriosito almeno dall'auto-revole riconoscimento che, circa quindici anni piü tardi la data della sua pubblic-azione, un affermato pedagogo e accademico toscano, Orazio Lombardelii da Siena, le riservo nel suo Degli uffizii e costumi de' giovani. Libri fifi, proponendola ai gio-vani come uno dei testi di riferimento per la loro educazione, "essendo la cura d'essi un'importantissima parte deüa Disciplina Civile" (Lombardelii, 1579, 3) e il rispetto dei doveri di ciascuno strettamente legato al "buen nome" e al desiderio di gloria, in aítre parole dunque all'onore e all'onorabilitá sociale. Notiamo súbito che buoni costumi ed onore erano pensad come valori strettamente correlati. I buoni costumi in quanto atti virtuosi, avevano sicuramente valenza prívala, ma in quanto legati al-l'onore e all'onorabilita, erano doverosamente comuni, manifestati e pubblici. Aggiun-giamo che l'estemazione quotidiana e ordinaria della virtü e dell'onore nel comportamento, come súbito si vedrá, si identificó in antico regime con le rególe della creanza, con un códice cioé che sapeva daré forma ad un tipo di rapporto sociale nel quale si manifestava l'avvenuta adesione individúale ai comuni valori condivisi. Giá Erasmo da Rotterdam aveva inscrito nel suo piano educativo i primi rudimenta civilitati morum che prevedevano molté rególe di buone maniere, ultimo atío della "crassissima" parte della filosofía, la pedagogia, ma pur sempre concesso dal grande e dotto umanista come necessario "ad conciliandum benevolentiam, et ad praeclaras illas animi dotes oculis hominum commendandas" (Erasmo, 1993, 28). Daniela Romagnoli definisce quest'opera come "punto d'arrivo" di una stratifícata tradizione e, nel contempo, "cerniera" per la nuova svolta cinquecentesca caratteriz-zata da una forte e generale valenza politica della creanza e da un'ormaí autorefe-renziale eticitá/esteticita (Romagnoli, 1994, 508). Puré Giovanni della Casa aveva usato un innegabile understatement nell'avviare il discorso di quel 'galateo'3 che divenne l'architesto di riferimento in tema di com- 3 "...io incomincer& da quello che per aventura potrebbe a molti parer frivolo: cio¿ queílo che io slimo che si convenga di fare per poter, in comunicando et in usando con le gentí, esser costumalo e di bella maniera: il che non di menoé o virtii o cosa molto a vLrtü soniigliante" (Della Casa, 1990,3). 161 ACTA H1STRIAE ■ 8 • 2000 <■ 1 (IX.) IngcBOTTERt: DEU.'AMORE DELL'ONORE, DELl.TJNORE DELLAMORE: LÏNNAMORATO.... 159-180 portamento. Con una correzione peró che innalzava il tema deJIa creanza a maggiore dignità, avendo ritagliato per le rególe délia conversazione civile un loro spazio autonomo neli'identificazione dei costumi con la creanza, e dunque con il galateo. Tali precetti furono in seguito vissuti come costume moderno o "costumi politici", delie "galanterie esterions che sogliono fare li corteggianí" (Cortesono, 1974, 116) adatte dunque anche per chi volesse far "professione di gentilhuomo" (Roero, 1630,106). Vent'anni più tardi, con Orazio Lombardelli, ancora si nota come questo 'azzardo' casiano procurasse qualche resistenza e sofferenza, e si tornava a distinguere, almeno teóricamente perché poi nella pratica si fondevano e confondevano4, creanza e "buoni costumi", intesi questi ultimi come qualîtà dell'animo che in qualche misura possono informare anche il comportamento, mentre l'esteriorità delie maniere era pensata come lo strumento per segnalare "qualche indizío dell'istitutione dell'animo" {Lombardelli, 1579, 88). Non os tan te la priorítá che l'accademíco senese íributava ai primi, lo spazio dedícalo alie rególe di creanza dimostrava come esse fcssero diventate sempre più momento imprescindibile e parte essenziale dell'educazione. Cosí, trattando della bibliografía da offrire ai suoi lettorí ín tema di buona creanza, l'accademico senese proponeva: "Le buonc creanze s'imparan principalmente nel conversar con persone ben create, e pro-fessori di Cortigiania, e da alcuni Vtbri, come il Galateo di Giovan della Casa e l'Innamorato del Sig. Brunoro Zampcschi; come anco il Cortigian del Castiglione, gli Avvisi de* favoriti del Mondognetto, e î'Anasarco dei Lapino; benchè questi tre insegnano altre cose" {Lombardelli, ¡579,90). La citazione ci attesta in primo luogo come l'opéra dello Zampeschi fosse circolata nei quindici anní successivi alla sua pubblicazíone, fosse stata conosciuta ed apprezzata tanto da essere ritenuta degna di menzione nell'attenta e selezionatissima bibliografia sulla creanza approntata da Lombardelh, a fronte del più vasto elenco -circa una trentina di autori e testi - per indirizzare i giovani all'educazione dei buoni costumi, elenco che spaziava dalle aucioritaies classiche a quelle dei padri della Chiesa, alie umanistiche o a lui contemporanee5. Anzi, L'innamorato era posto sullo 4 Si veda, ad escmpio, il capitolo fitiaie del tósto iotnbardelliano, quj preso in esame, e da! litólo De' costumi de' giovani nella vita quotidiana secando le ore, dove regoie di creanza, d'igiene, di pista religiosa si confondono insieme. 5 Ecco l'elenco completo: "Luigi di Granata, Serafín da Ferino, Bonsignor Cacciaguerra, Giovan Ger-son. Beato Vincenzo, Isac di Siria, Enrigo Herp., Aristotele, Platone, Senofonte, Tulio, Seneca, Plutarco, dali'alSro Gregorio, Antonina, Ambrogio, Belvacense, Vives, Piccolomini, Mondognetto, Valerio Mas.simo, Bañista Pulgoso, Sabellico, Bañista Ignazio, Girolanto Garimberto. I Ricordi del Sabba, ¡e opere moraii deS Muzio, i¡ Gen til« orno di Corte dei Gritnaidi, II giovane cortigiano dei Giraidí, il Dialogo delía dignilá deli'tlomo e altre operette d'Alfonso Ulloa, II Cavaltere del Solé e il Principe Cristiano" (Lombardelli, 1579, 89). 162 ACTA HISTRIAF. • 8 • 2000 « 1 (IX.) ingc üOTTERt DELL'AMOKE DELL'ONORE, DELL'ONORE DELL'AMORE: LWNAMORATO ,.„ 159-180 stesso piano de! Galateo dei Casa, risultando, alia fine, e l'uno e l'altro, gii unici testi di riferimenío in materia di creanza per i quali non si dovesse proporre alcim distinguo, e secondi solo all'indispensabile e imprescindibile uso di mondo, ii vero 'pedagogo' in fatto di creanza, la più efficace forma cioè di apprendimento dei modi e deiíe maniere ritenutí corretti e buoni perché correnti e in uso negli ambienti e tra persone stimate come csemplari. Si esplicitavano cosi le catégorie di tiferimento della creanza che i pochi autori indicati - tutti moderni, si badi - avevano, ciascuno a suo modo, usato e rielaborato, esplicitato o solo supposto: la virtù morale e la corte. E la prima categoría jndicava Tarea di appartenenza del discorso sul comportamento da Aristotele in poi, il regno dell'eí/ioí e degli endoxa - dei costumi e delle opinioni autorevoli -, la seconda il modello e la scuola che lo infonnava in quel determinato periodo storico; entrambe rivelavano come nella creanza fosse profondo l'intreccio tra etica e política tanto da potería indifferentemente leggere come linguaggio di comunicazione sociale e códice di educazione civile e morale, ma anche suggerivano come le forme del vivere civile fossero contingent! e storicbe, legate ad una forma del vivere dipendente da un particolare contesto sociale e político. Tradizione e modernità si fondevano e fondavano reciprocamente nella creanza d'antico régime al punto che il termine divenne quasi un'etichetta per designare le buone maniere dell'era moderna6. E poiché già neiía premessa, come si è accennato, il Degli Uffizii e costumi de'giovani di Orazio Lombardellí legava l'osservanza dei doveri al mantenimento o ail'acquisizione del proprio buon nome e al desiderio di gloria, anche la creanza, parte essenziale della disciplina civile che si stava insegnando, era legata indis-solubilmente all'onore e all'onorare, alie forme cioè del daré e ricevere onore. Non stupísce quíndi che moíta parte del quarto libro - "Che è delle creanze civili che si convcngono a* giovaní col riguardo de' tempi, de' luoghi e d'altre richieste circo-stanze" - venga dedícala alie cerimonie, alie precedenze cioè, al saluto, al comportamento corretto in luoghi specificí, agli usi che si voleva permettessero una corretta relazione con gli al tri, subito dopo aver paríalo dei precettí per una buona presentabilità individúale (vesti, decoro nel portamento e ne' gesti), in m'escalation di rególe che partiva dal saper "leggere correttamente, e speditamente di stampa, e di penna" fino alia "maniera del conversar privata, e pubblicamente, con maggiori, minori, e pari, secondo i tempi, i luoghi, e le occasioní" (Lombardelli, 1579, 142 e 145). Lo stesso Zampeschi, irattando delle creanze neüo stare a mensa con l'amata, parla di "cerimonie" (Zampeschi, s.a., 105r.) mostrando quanto i termini ormai fossero quasi sinonimi di uno stesso concetto: quello di sapersi correttamente relazionare nella società d'antico regime. Cosí se per Giovanni della Casa le 6 Se ne é aecorta, tra gli aitri, anche Ottavsa Niccoli quando nota che pare Giulio Cesare Croce, un epígono di primo Seicento di Bonvesin de ta Riva e dei Se sue Zinquanta cortesie di túvola, aveva accostato nelía premessa aüe Cinquanta cortesie overo creante da lavóla (Boiogna, 1609) a! termine medievaie di "cortesía" il píü contente e técnico lemma di "crean»"(Nicco!í, 1994,935). 163 ACTA HÍSTRÍAE • 8 • 2080 »1 (IX.) .................................. ........... ........ ——— . [ngc BOTTER1: DELL'AMORE DELL'ONORE, DELL'ONORii DELL'AMORE: LimAMOHATO.... 159-180 "cirimonie" erano state quidicate come usanza barbara e forestiera e dunque dovevano essere limítate solamente a quelle obbligate "per debito", giá Stefano ! Guazzo nella sua Civil conversazione faceva pronunciare al personaggio Annibulr parole in loro difesa contro il troppo aristocrático e sprezzante attacco del Cavolierc. stanco di corte, che chiedeva piü amore e "manco honore": "se rivolgete il tutto neO'animo vostro, riconoscerete, che le cerimonie no» dispiacciono ad alcuna sorte di persone; perché certo cosa é che si fanno in segno d'onore, e non vi fe álamo, cui non piaccia d'esser onorato, e a cu i non debba piacere l'onorar altrui, posciaché quei r;i!V', d'onore ch'egli spiega verso di loro, gli rendono, per una certa riflessione, gran parí:; queU'onore" (Guazzo, 1993, 117). D'altra parte, l'argomento delle cerimonic nel Galateo é forse quello che la stoi"i<:-grafia non ha mai dimenticato di trattare anche solo per stigmatizzare il modelln cortigiano come alterita negativa rispetto a quello 'civile', inteso nel senso di merv condizionante come si ritiene fosse quello medioeval«, o per vederle come metafo:;: in negativo di un'universale costrizione sociale sempre contrapposta alia 'n.:-i¡i;-. (Manganelli, 1977). Sempre e comunque é regnato l'imbarazzo per la presunta ;:ri mediabile caduta di una cultura che sembrava aver toccato con Erasmo e Castiglioiu1 i piü. alti vertid, un aristocrático rammarico per la prosaquotidiana che "non mira piü a perfezione" (Ossola, 1994, XII), quale si é ritenuto fosse quella del Cas.i. sottovalutando che la lezione del Galateo, fatta poi propria anche dallo Zampescbi. fu invece quella di ampliare e specificare quella "grammatica della quotidianiíj centrata sul principio della possibilita di comunicare" (Patrizi, 1992, 39). E la questione delle cerimonie non é infatti problema marginale. Essa riproponc in altre forme, insieme linguistiche e comportamentali - queüe dell'etichetta -, il tema del Casiano De officiis, il rapporto cioe fra persone superiori ed inferiori7 - problenu. centrale in antico regime - risoivendolo, come ha mosírato Claudio Scarpaü, usando insieme categoríe etiche e retoriche, secondo le quali tali convenzioni sociali erano frutto si di una "doppia falsificazione" e non potevano non ricadere percib, sccoml^ l'aristocratico monsignore cínquecentesco, nella categoría dell'adulazione e della menzogna, ma rappresentavano anche "un linguaggio di scambio" e di comunicazio-ne (Scarpati, 1982, 152-153). Soprattutto per quest'ultimo motivo, insieme al loro criterio regolatore, la misura (Prandi, 1994, XXXVII) - sempre relativa rispetto "al tempo, all'etá e alia conditione con cui usiamo le cirimonie el alia nostra", come ricorda lo stesso Galateo il tema noR poté non essere contémplate dagli epigoni, anzi proprio la sua evoluzione, la sua dilatazione e, alia fine, il suo arroccamento costituiranno per noi spie importanti per la lettura del fenomeno. Perché solo nel 7 Cí riferiamo all'opera casiana De officiis inter potentiores ac lenuiores omicos, 1541. 164 ACTA H1STRIAE ■ 8 • 2000 <■ 1 (IX.) íngc BOTTERI; DEIX'AMORE DELL'ONÜRli, OELl.'ONORE DEU.'AMORE: VINNAMORATO.... 159-180 considerarlo come comportamento teorizzato per la riduzione della distanza sociale8 e la composizione deí conflitti b possibile per noi valutare l'ampiezza e í'evoíversi del tema, il quale altrimenü rischia di rimanere bíoccato giá in partenza da un in-superabile - in quanto fenomeno inscritto nella rcaita storica di queil'epoca - giudizio negativo che stigmatizzi invece solo il rapporto di diseguaglianza che pur le cerimonie esprimono. Rimane cosí significativo che il Casa sia il solo nome tra i "Moderni" che venne cüato, all'inizio degíi anni settanta del Settecento, alia voce "cerimonia" in un pur-íroppo incompleto Dizionario istruttivo per la vita civile, del conté Antonio Montanari del 1772. E ancora nel 1829 si poteva fitolare un testo come: Cerimoniale o sia il vero galateo che dirigge le persone per la piü esatta osservanza delle cerimonie, o de lie buoite creanze e peí sendere di una signorile condolía nel trattare (Ferrante, 1829), nel quale tilolo giá, cerimonie, creanza e galateo si combinavano in un reciproco rapporto. Se poi consideriamo che l'obiettivo delVautore napoletano era quello di riportare la creanza ai suoi fondamenti piü intimamente profondi, in modo che il corpo tornasse ad essere lo specchio dell'animo, il quadro della creanza sembra davvero completo. La storia dei galateP ha infalti ripetuto in sempre rinnovate forme l'idea che in antico regime non fosse tanto agevole distinguere tra buone maniere e cerimonie, tra la presentabilitá personale e la resa d'onori, in una parola tra l'onorabilitá propria e quella altrui, E neppure Zampeschi seppe o volle distinguere creanze da cerimonie, anzi almeno in un caso uso i due termini come sinonimi. Infatti concludendo l'esposizione sulle rególe delle creanze a mensa, un interlocutore del dialogo de L'innamorato commentava: "Hor in somma io resta oitra modo sodisfatto [...] di quanto habbiamo detto fin qui interno a qtieste cerimonie" (Zampeschi, s.a., 105r). D'altra parte tutta Topera trattava delle rególe del corteggiamento nel quale il cerimoniale del rapporto amoroso si coniugava con quello delle piü comuni relazioni sociali. Dunque l'omogeneitá delle referenze su creanza, onore e cerimonie proposte da Lombardellí - compagnia di persone ben create, cortigianí, autori che a questo stesso milieu si riferívano, come Baldassar Castiglione e Antonio Guevara da Mondognet- 8 "Colui che nel De officiis aveva sosienuto la possibilité di ridurre. in base a vatori moraii, ii vallo ira superiori e inferiori, leorizza qui la norma secondo ia quale i comporta menti debbono esprimere i¡ senso della vicinanza, anziché quello della dïstanza" (Scarpali, 1982, 152). 9 Su questo punto mi permette di rimandare a Botteri, 1999. 165 ACTA HISTRIAE • 8 • 200» ♦ l (IX.) itigf BOilBRI: OEll'AMORE DKt.L'ONORE, DELL'ONORE DELL'AMORF.; VINNAMOHATO.... 159-180 toi0, o che trasponevano la lezione casiana ad aitre aree di competenza dei giovani, quella degli studi come neW'Anassarcho di Eufrasio Lapino11 - sembrerebbe lasciare poco spazio al dubbio circa una difformità dello Zampeschi rispetto a tutti gü aitri. Con tutto ció, Ottavia Niccoli, che pur ha ritenuto Topera di Brunoro Zampeschi meritevole di indagine, l'ha voluta leggere soprattutto in quanto continuatrice d'una tradizione medioevale per la ripresa di alcune rególe di comportamento che discenderebbero directamente dalle Zinquanta cortesie di tavola di Bonvesin de la Riva e non invece come dipendente dal Galateo di Giovanni della Casa, uscito appena sette anni prima a L'imanwrato, nel quale, a detta della storica, non si mcontra "nessuna eco percettibiíe" deli'opera casiana (Niccoli, 1994, 934). In tal modo ella sembra individuare una tradizione parallela e non influenza ta dalla lettura che Giovanni della Casa aveva dato della creanza, quasi si potesse parlare di un asse Bonvesin-Zampeschi-Giulio Cesare Croce, autonoma e fondante una scuola a sé52. Ma senza accogliere quesla impostazione e pure senza arrivare all'assoluto e negativo giudizio formuiato da Jaques Revel sull'influenza del mondo cortigiano (Revel. 1987, 151), o alie premesse di Sergio Berteíli per il quale la circolazione di quel mo-deilo di comportamento aristocrático sarebbe avvenuta solo all'interno delle "regíoní chiuse quali le corti rinascimentali" (Bertelli-Calvi, 1985, 12-13), si sono continuât! pero a sottovalutare l'influenza che il modello cortigiano ebbe nel sistema d'antico regime ed ad evitare un suo confronto in positivo con la modernità (Botteri, 1999, 167). Un confronto che invece riesce a daré conto e valorizzare proprio quella vasía letteratura la quale sancl il successo e trovo le forme per il riuso 'civile' del modello che alia corte faceva riferimento, e la quale si propone alio storico come un'importante fonte per definire il sistema di valori ai quali quella société faceva riferimento13. E anche il solo concedere alia fine che almeno la corte si era rivelata come "l'ambiente che più di ogni altro aveva elaborato norme che regolavano la condotta tra i sessi"(Knox, 1994, 98)'4, si dimostra invece giudizio limitativo, e quasi fuor- 10 Antonio de Guevara de Treceno fece parte dell'ordine franciscano e fu storiografo di Cario V. Suo anche il Menopredo. Su questo autora si veda Redondo, 1976. 11 El Lapino fu sacerdote, erudito e professore in Firen/e. Compiló il primo índice del Galateo del Casa, ripubblicando il trattato nel í5<í 1 presso l'editore Giunti. L'Anasxarcho. O vero Trattato de'Costumi, e modi che ai debbono tenere o schifare nel daré opera agit studij. Discorso utilissimo ad ogni virtuoso, e nobile Scolare è de! 1571, esce a Firenze presso Bartoiomeo Sermanteíli. 12 Visto in quest'ottica, la lettura de L'innamorato fatta da Niccoli non si discosta di molto da quella che Walter Barberis ha reeentemente dato del übro del Cortegiano di Baldassar Castigüone (Bar-beris, 1999), risultante come "il testamento di un supéralo umanesimo cívico" (Luzzatto, 2000, 29). 13 Quanto invece si sia rivelata produttiva una diversa prospeiliva che ha guárdalo al mondo deile corti come modello propositivo e condiviso di valori e di costumí, ne sono testimoni i! centinaio di litoli della coüa "Europa delie Corti", Centro studi suíle società d'antico regime, Bulzoni, Roma. 14 E' quesla una delie conclusioni a cui giunge Dilwjn Knox nella sua indagine suli'origine del fenómeno delle buone maniere, i ¡ileso come derivaío dalle rególe della disciplina clericale (Knox, 1992, 346) e non influen/ato dai modello del circoscritto mondo della corte. 166 ACTA H1STRIAE • S ♦ 2800 • 1 (IX.) ingc ROTTERI: DISLL'AMORE DRLL'ONORE, DBl-L'ONORE IJHLL'AMORP.; UWNAMORATO ... 159-1S0 víante, quando si consideri che i! códice che regolava il comportamento del perfeíto jnnamorato conteneva io stesso genere di terni ai quali facevano riferimento tutti gli altri trattati á'institutio, si rivolgessero ai perfetto cortigiano, al costumato gentil-uomo o al giovane seminarista, al medico o all'avvocato (Betri, 1984, 227-231 ; Bot-teri, 1996, 723-762; Beneduce, 1996, 243 ss) al fanciullo cattolico o anglicano, al-l'europeo prima quanto al ¡'americano poi (Botteri, 1999). Sarebbe più logico con-cludere che ci si potesse innamorare o che fosse possibile ottenere i favori deU'amata entro modalità comuni e che alla fin fine piacesse solo quanto era riconoscibile e apprezzato in quanto socialmente omoiogo a tutto il resto del comportamento. Cosi, è probabile che Zampeschi attingesse a Bonvesin de la Riva per completare la parte sulie creanze di tavola, ma inserí la sua opera nella tradizione che pariendo da Baldassar Castiglione giungeva a Della Casa tanto da definire esplicitamente il suo progetto come un ampliamente dell'opera casiana: "eeco che, quando ii Signor [!o stesso Zampeschi assente] crederà haver qui un com-missario [il giunsperito Vincenzo Passero, uno dei duc iuterlocutori del dialogo], vi havrà un al tro Monsignor dalia Casa, che, se gli compose un trattato sopra le creanze, voi qui di quelle ragionate, mentre formate un compiuto innamorato, sopra che si potrebbe fare un'opera assai piia grande deîla sua, e forse non rneno bella" (Zampeschi, 1565, 24r c 25v). D'altro canto L'innamorato, sin dall'enunciazione del tema - definire "chi sia il perfetto innamorato" -, rivelava come il suo modello di riferimento fosse il Libro del cortigiano di Baldassar Castiglione: qui si voleva "formar con parole un perfetto cortigiano", là "un perfetto innamorato". Dunque un'identica voiontà d'indagine ed un único obiettivo erano svolti ed applicati a soggetti diversi, a situazioni sociali differenziate e sempre più larghe e trasversali, non più ristrette perciô al limitato mondo delle corti ma pur sempre da esso ispirate nel modo di definire un modello di comportamento, e dunque il massimo grado di adeguatezza a canoni ritenuti più che buoni - cioè perfetti - perché condívisi e consensuali. E lo strumento che rendeva possibile questa partecipazione - e che nell'opera dello Zampeschi si delinea molto chiaramente, divenendo cosí, per chi oggi la prenda in considerazione, un ineli-minabile tasseüo iogico del percorso nella definizione della forma del vivere d'antico regime - era proprio la creanza che per tutti metteva a disposizione le rególe per poter essere onorabili. E' per questa unitarietà nei valori di riferimento tra corte e società intera, tra generale e particolare nel sistema d'antico regime, che acquista valore agli occhi dello storico la letteratura sul comportamento e sulle buone creanze e, all'interno di questa, divengono rilevanti anche le singóle opere in quanto ciascuna dà il suo apporto al chiarimento di nessi, ad arricchimenti e a modalità di trasposizione. Ma come in ogni trasposizione, pur se si tratta solo di copie ingrandite, si evi- 167 ACTA raSTRIAE ♦ 8 » 2000 • 1 (IX.) Inge BorreRl: DULt'AMORF. DELL/ON ORE. DELL'ONORE DELLAMOREi L'tNNAMORATO.... 159-í 80 denziano maggionnente i particolarí o, quanto meno, la grana dello sviluppo, cosi anche nella trasposizione Castíglione/Zampeschi, coríigiano/innamoralo emerge il tipo di struniento úsalo per poter effeítuare la trasformazione e se ii colore si fa piü flebile meglio invece si distingue la técnica pittorica, i particolari si aliineano l'un dopo l'altro diminuendo certo l'effetto d'insieme ma facilitando lettura e decifrazione. E ad ogni modo tanto neU'architesto castiglionesco quanto nella replica dello Zam-peschi al centro sta uno stesso modo di declinare il tema deU'onorc come parte costitutiva della convenienza e delia convenevolezza, certo ripresa da Cicerone ma riletta e interpretata nella piü pura forma classicistica da questi nuovi Moderni cinquecenteschi. In tal senso vorremmo leggere i molti spunti che in tema di onore e di amore - ma rísulteranno alia fine coincidenti - L'innamorato propone. 2. L'amore dell'onore. Brunoro Zampeschi (1540-1577) di Forlimpopoli, cittá nella qLíale venne ambientato il dialogo qui preso in esame e che la famiglia ottenne dai pontefici in vicariato feudale dal 1535 e tenne fino alia morte senza eredi di Brunoro. II Nostro fu di professione capitano di ventura, ancora giovanissimo al servizio dei papi Giulio III e Paolo IV (Santini, 1903, 9; Argegni, 1973) e, successivamente della Repubblica Veneziana che lo fece governatore di Crema e che gli concesse molti incarichi in Dalmazia e in Friuli, dove Brunoro restauré e nnforzc le mura di Udine e, in seguito, di Candia (1573). Frutto di quest'ultimo incarico é una Relazione di Candía per servire alie fortificazioni dell'isola. Prestó anche servizio per Emanuele Filiberto in Francia contro gli Ugonotti (1568), per poi passare dírettamente con Cario IX, che lo insigni della Croce dell'Ordine di S. Michele (Ginanni, 1769). Dunque fu un uomo d'armi ma che volle legare il suo nome anche alie lettere: suoi alcuní sonetti (Santini, 1903, 15-17; Rime 1793, 33-35)15 e il dialogo de L'innamorato. Fece parte anche dell'Accademia dei Filargiti di Forli (Marchesi, 1741, 94) non pago, a quanto pare, della fama e dei riconoscimenti ottenutí dalle sue imprese guerresche nonostante Yunderstatement iniziale con il quale si proclamava, nel testo in questione, un professionista d'armi e non di lettere e "quasi un Pigmeo a sostenere il mondo", come si definí nel sonetto di risposta aU'inizio del dialogo. Ugualmente, armi, lettere e "amori", battaglie e contese d'amore, tenzoni guerresche ed accademiche, nella figura e nell'opera di Brunoro Zampeschi trovano un 15 Quattro sonetli sono ricordati in Rime scelle di poeti ravcnnmi aniichi e moderni, 1793. In tre di questi - in morte di Lucrezia N. di Ravenna, ad Armida Celidonia, alla S.A. - sono riportati anche rali biti obveščeni o vseh kriminalnih dejanjih, v katera so bili vpleteni cerkveni možje. Na osnovi tega dogodka se lahko spoprimemo s pomembno temo časti skupnosti, njenih ideoloških in kulturnih sklicevanj, predvsem pa politično-kulturnih povezav med partikularističninu {vaške skupnosti) in univerzalističnimi (država in cerkev) konteksti. Ključne besede: čast, Furlanija, 18. stoletje FONTIE BIBLIOGRAFIA ASU = Archívío di Stato di Udine, fondí notarili di Rivignano e Teor. ASV, CX, Ud = Arebivio di Stato di Venezia, fondo dei Consiglio dei X processi delegad a Udine, busta n. 2 (fasetcolo 2) e busta n. 3 (fascicolo 3). ASV, CJ = Archivio di Stato di Venezsa, fondo dei Consultori in jure, busta n. 208. Allegra, L. (1979): II párroco: un mediaíore fra alta e bassa cultura. In: Storia d'Italia. Annali 4. Intellettuali e potere. Torino, Einaudi, 897-947. Bíanco, F. 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Religione e comunità nelie campagne di antico regime. Venezia, Marsilio. Zenarola Pastorc, I. (1994): La giustizia pénale in una giurisdizione Savorgnarv (secoli XVI-XVIII). Metodi e Ricerche XIII. Udine, 173-181. 206 ACTA HISTRIAF. • 8 • 2000 « 1 (IX.) prejeto: 2000-01 -07 UDK ¡7:35.084" 17" URADNIŠKA ČAST V 18. STOLETJU. RAZMERE V AVSTRIJSKI ISTRI V ČASU VLADE MARIJE TEREZIJE Eva HOLZ Zgodovinski inštitut Miika Kosa ZRC SAZU, SI-1000 Ljubljana, Novi trg 4 Znanstvenoraziskovalno središče Republike Slovenije Koper, S1-6000 Koper, Garibaldijeva 18 IZVLEČEK Začetki modernizacije državnega uradništva segajo v dobo cesarice Marije Terezije. Državno uradništvo se je moralo prilagoditi normam obnašanja, ki jih je cesarica določila in ki so jih njeni nasledniki dopolnjevali. Pri tem je igrala čast pomembno vlogo, saj so bili državni uradniki predstavniki države. Zato jim je bilo prepovedano sprejemanje podkupnin, prepovedano je bilo pretirano zadolževanje, ukvarjanje z nekaterimi gospodarskimi dejavnostmi, članstvo v tajnih društvih, bratstvih in družbah, njihovo obnašanje v javnosti je moralo biti vzorno. Te spremembe so se uveljavljale zelo počasi. Primer merjenja moči med starimi navadami in novimi zahtevami je bil "spor" med cesarico in pazinskim glavarjem. Ključne besede: čast, uradniki, kodeks Časti, 18. stoletje Po dedni pogodbi iz leta 1374 je grofija Istra pripadla Habsburžanora. Bila je pridružena vojvodini Kranjski, ni ji pa pripadala; plemstvo grofije Istre je uživalo poseben položaj. V 16. stoletju je bilo upravljanje grofije Istre podrejeno vojvodini Kranjski, kar pa ni ustavilo prizadevanja domačega plemstva za priznanje njegove samostojnosti ali pa posebnega položaja (Faber, 1997,285). Deželna vlada vojvodine Kranjske je bila odgovorna za politično administracijo in finančno upravo grofije. Pazinska grofija je zavzemala približno 3/4 avstrijske Istre, ostalo četrtino so sestavljali kastavsko gospostvo in gospostva Paz, Lupoglav ter Kršan, ki pa so imela do leta 1797 pravico sojenja. Gospostvo Kastav je prišlo v habsburške roke v 15. stoletju, v 16. stoletju pa je prešlo v roke jezuitov ter ostalo njihova last do razpustitve jezuitskega reda. Gospostvo je imelo enak pložaj kot Pazinska grofija: podrejeno je bilo kranjskemu deželnemu glavarstvu, cesarskega glavarja so imenovali jezuiti večinoma izmed meščanov mesta Kastav ali pa Reke. Jurisdikcija je bila v glavarjevih rokah, njegov sedež je bil v gradu; pod njegovim predsedstvom so 207 ACTA H1STR1AE « 8 ♦ 2000 • 1 (IX.) Eva HOLZ: URADNIŠKA ČAST V ¡8. STOLETJU..., 207-224 izvolili dvanajsterico, ki je sestavljala občinski svet in prisednika, ki je vodil pravne knjige. Pritožiti se je bilo mogoče najprej na kranjsko deželno glavarstvo in potem še naprej na drugo stopnjo, ki je bila pri vladi v Gradcu (Faber, 1997,292-293). Baron Janez Vajkard Valvasor je v svoji Slavi vojvodine Kranjske (1689) avstrijsko Istro predstavil kot peti del vojvodine Kranjske. Ob podrobnem opisu je navajal tudi upravo ter predstavil lastnike posameznih posesti v Istri. V začetku 19. stoletja (1808) je izšlo delo Heinricha Georga Hoffa Historisch-statistisch-topographische Gemälde vom Herzogthume Krain und demselben einverleibten Istrien. V tem delu je avstrijska Istra predstavljena kot del Notranjske, še natančneje, kot del postojnske kresije. V 219 letih, ki so pretekla med izidoma obeh del, seje v upravi avstrijskega dela Istre marsikaj spremenilo. To je bil čas, ko se je začela razvijati moderna uradniška ureditev avstrijskega cesarstva. Če je želelo avstrijsko cesarstvo ostati enakovredno drugim evropskim državam, je bila modernizacija uradništva in uprave nujna. To pa je pomenilo bolj ali manj boleče, včasih tudi nasilne spremembe v načinu življenja in mišljenja avstrijskih podanikov. Cesarski predpisi o obnašanju državnih uradnikov in o njihovi Časti so veljali za vse cesarstvo, torej tudi za avstrijsko Istro. Prav tako naj bi ti predpisi veljali za vse stopnje državnega uradništva. Stari uradniški mački plemiškega rodu so se z njimi dokaj težko sprijaznili. V času od nastopa cesarice Marije Terezije pa do francoske okupacije (1740-1809) so predpisi o tem, kako se mora obnašati državno uradništvo, in predpisi, ki so govorili o njegovi časti, posvečeni predvsem tem vprašanjem: 1. Podkupljivost državnih uradnikov in Članov njihove najožje družine. Zelo primerne tarče so bile predvsem gospe soproge, saj so rade sprejemale različna darila. 2. "Lahkomiselno" zadolževanje državnih uradnikov in njihovih ožjih družinskih članov. To zadolževanje je bilo ob koncu 18. stoletja že tako množično, da je moral cesar Franc II. sprejeti proti temu zlu zelo radikalne predpise. Višino dovoljenega zadolževanja je omejil na polovico uradnikove plače. 3. Ukvarjanje z gospodarskimi dejavnostmi, ki so bile neprimerne za ugled državnega uradnika. Tako jim je bilo prepovedano ukvarjanje z meščanskimi obrtmi ali z zakupništvom. 4. S častjo državnega uradništva se ni skladalo, danes bi rekli "izkoriščanje službenega položaja". Državnim uradnikom, ki so bili zaposleni pri blagajni ali pri kreditnih ustanovah, je bilo prepovedano trgovanje z državnimi vrednostnimi papirji. Prav tako je bilo državnim uradnikom prepovedano izkoriščanje kaznjencev za različna hišna opravila na uradniških domovih, 5. Državni uradniki so morali biti v svojem okolju zgled spodobnega obnašanja, vljudnosti in pobožnosri. V času vlade cesarja Franca II. je izšel zakon, ki je od državnih uradnikov zahteval prisostvovanje pri službi božji ob nedeljah in praznikih; 208 ACTA HISTRIAE • 8 • 2090 • I (IX.) Bva HOLZ: URADNIŠKA ČAST V 18. STOLETJU . 207-22.» isti zakon je prepovedoval državnim uradnikom, da bi v času službe božje nalagali delo svojim podrejenim. 6. Zaradi zmede, ki jo je v avstrijsko cesarstvo prinesla francoska revolucija in so jo še stopnjevale napoleonske vojne, je v začetku 19. stoletja cesar Franc II. sprejel zakon, ki je prepovedoval državnim uradnikom sodelovanje v tajnih združbah, društvih in bratstvih. Ob sprejemu v državno službo so morali uradniki priseči in tej prisegi zvestobe je bil dodan še ta zakon. Prizadevanja cesarice Marije Terezije in njenih naslednikov za uveljavitev sposobnega, spodobnega in modernega državnega uradni.štva Ker je cesarica Marija Terezija hotela utrditi ugled uradnikov, uveljaviti nov, moderen način uradovanja in doseči spoštovanje državnih uradnikov, je morala poseči v navade in obnašanje svojega uradništva ne le na Dunaju, pač pa v vsej državi. Zahtevala je, da morajo zapustiti državno službo uradniki, ki so zagrešili težji prekršek ali hudodelstvo in so imeli od tega koristi (M. Terezija, 1761). Od uradnikov je zahtevala, da se morajo obnašati spoštljivo do vojaštva, prav tako se je moralo obnašati tudi vojaštvo spoštljivo do civilnega prebivalstva. Sprejela je predpis, da je treba odstraniti iz službe oficirja, ki bi pretepel uradnika (M. Terezija, 1766). Ob sprejemu v državno službo so uradniki prisegli cesarici zvestobo. Vsem tem uradnikom je cesarica s patentom leta 1769 prepovedala v službi sprejemati darila. Ta patent je leta 1775 ponovila kot dvorni predpis. Naslednje leto je v dvornem predpisu še posebej navedla, da kresijski komisarji ne smejo prejemati daril, kadar potujejo po deželi in se ukvarjajo s krajevnimi preiskavami. Prepoved sprejemanja daril je moral državnim uradnikom priklicati v spomin tudi njen naslednik cesar Jožef II. (M. Terezija, 1769; M. Terezija, 1775; M. Terezija, 1776; Jožef II., 1786, 386). Državnim uradnikom je bilo prepovedano spodbujati podložnike k dejavnostim, ki so bile v nasprotju z zakoni. Uradniki, ki so se lotevali takega ščuvanja, so lahko računali s tem, da bodo morali plačati denarno kazen, ki so jim jo odmerili v dvojnem znesku povzročene škode in s telesno kaznijo (M. Terezija, 1773). Cesarica je omejila tudi potovanja državnih uradnikov na Dunaj, Po predpisu iz leta 1778 ni smel državni uradnik, ki je služboval v provnici, potovati na Dunaj, če mu tega ni dovolila višja oblast ali deželni šef (M. Terezija, 1778). To odločitev je cesarica še dvakrat ponovila, enkrat še v letu 1778, ko je bila objavljena kot dvorni dekret, drugič pa leta 1780 kot dvorno odločitev (M. Terezija, 1778; M. Terezija, 1780). Določila je, da slabo izobraženi uradniki niso primerni za državno službo (M, Terezija, 1772). Pri podeljevanju uradniških mest naj bi torej upoštevali poznavanje naravnega, ljudskega prava kot seveda tudi državnega prava {M. Terezija, 1766). Take zahteve so bile razumljive, saj so državni uradniki ali gosposka smeli kaznovati 209 ACTA H1STRIAE ■ 8 • 2000 <■ 1 (IX.) Eva HOLZ: URADNIŠKA ČAST V 18. STOLETJU.... Z07-224 podložnike z zaporom ob kruhu in vodi, s kazenskim delom, s poostrenim zaporom ter z izselitvijo iz hiše in s posesti (Jožef II., 1786, 103). V odnosu do državnega uradništva je cesar Jožef II. nadaljeval z reformami svoje matere. Ker so se uradniki še vedno počasi in dokaj težko privajali na nove zahteve in pogoje, je ponavljal materine predpise in odloke o njihovem delu, izobrazbi in življenju. Tudi on se je lotil zapravljivih državnih uradnikov. Še posebej je zahteval nadzor nad zapravljivci, ki so bili zaposleni pri blagajni (Jožef II., 1784). Če so nekega državnega uradnika odpustili iz službe zaradi dolgov, nato pa ga ponovno vzeli v službo, ni smel več opravljati istega dela kot pred odpustom (Jožef II., 1784). Ob tem predpisu seje cesar Jožef II. skliceval na materin predpis iz leta 1764. Svetniki so se morali natančno držati cesarskih navodil, ki so govorila o darilih. Tudi njihovim soporgam je bilo prepovedano sprejemanje daril od ljudi (ali njihovih zastopnikov), s katerimi so imeli službene opravke. Sodnim uradnikom in njihovim soprogam je bilo prav tako strogo prepovedano prejemati darila (Jožef II., 1786, 386), Zadolževanje državnih uradnikov je postajalo vse večji problem. Da bi zaustavil to razvado, je dal cesar javno razglasiti, da bodo tisti, ki so zabredli v dolgove zaradi objestnosti in lahkomiselnosti in ki so svojim upnikom lahko nudili za varščino le svojo plačo, odpuščeni iz službe. Izguba službe je grozila predvsem tistim uradnikom, ki so bili zadolženi že več kot leto dni. Da bi preprečil krivice, je cesar ukazal, da je treba pri vsakem zadolženem uradniku natančno preveriti kako in zakaj je zabredel v dolgove. Če ga je v zadolževanje pripeljala bolezen ali kakšna nesreča, so ga obdržali v službi, če se je pokazalo, daje lahkomiseln zapravljivec, pa je službo izgubil (Jožef II., 1788, 82), Z zapravljivimi in zadolženimi uradniki se je ukvarjal tudi njegov naslednik, cesar Leopold II. V času njegove vlade je dvoma pisarna sprejela sklep, da ne morejo postati svetniki tisti uradniki, ki lahkomiselno lezejo v dolgove (Leopold II., 1792, 51). Prav tako je bilo pravnim uradnikom prepovedano zapletati se v privatne posle (Jožef II., 1785). Od vseh državnih uradnikov je oblast zahtevala strogo molčečnost (Jožef II., 1785) in zvesto izpolnjevanje najvišjih ukazov (Jožef II., 1785). Uradniki so tudi pazili drug na drugega, kajti tisti uradnik, ki je naznanil kakršnokoli nepravilnost v službi, je bil po natančni preiskavi, ki je sledila prijavi, nagrajen, če se je izkazalo, da so njegove trditve pravilne (Jožef II., 1786, 158). Če je nek uradnik zapustil službo, je moral najprej dokončati vse zadeve, s katerimi se je ukvarjal, ter vrniti vse uradne akte (Jožef II., 1786, 70). Z uradniki, ki niso bili kos položaju, ki so ga zasedali, so odgovorne oblasti ravnale normalno, lenuhe in take. ki so se upirali subordinaciji, pa je cesar ukazal odpustiti (Jožef II., 1787). Utrjevanje ugleda uradnikov na eni strani in cesarjeve moči na drugi je nadaljeval tudi cesar Franc II. Leta 1793 je ponovil predpis Jožefa II. o molčečnosti, kajti dogajalo se je, da so prihajale zaupne novice prezgodaj na napačna ušesa (Franz II., 1. zv. 1793, 21). S tem je bil smiselno povezan predpis, ki je določal, da v javno 210 ACTA HISTRIAF. • 8 • 2000 « 1 (IX.) Eva HOLZ: URADNIŠKA ČAST V 18. STOLETJU. .. 207-224 službo ne smejo vstopati premladi praktikantje. Ti pogosteje zagrešijo napake ali pa jih je lažje napeljati k različnim nepravilnostim. Cesar je določil, da morajo biti praktikantje za državne uradnike stari vsaj 18 let, kajti državni uradniki so zaradi svojega vedenja posedovali neko moč in marsikateri mlajši uradnik se je tej moči le težko upiral (FranzII., 7. zv, 1796,51). Zadolževanje državnih uradnikov je bila večna tema, s katero se je morala ukvarjati najvišja oblast. V času vlade cesarja Franca II. je kljub vsem prepovedim zadolževanje doseglo take razsežnosti, da so bili nekateri uradniki, ki so zastavili tudi vso celoletno plačo, popolnoma odvisni od oderuhov. Cesar je skušal razmere vsaj delno urediti s predpisom, da se smejo uradniki zadolžiti le do polovice letne plače. Takim uradnikom pa niso bili dovoljeni dodatki (Franz II., 4. zv. 1794, 13-14). Leta 1797 so morali ta predpis ponoviti. Zadolževanje čez polovico plače je bilo tokrat prepovedano tudi v primeru, če se je uradnik prostovoljno odločil za večjo zadolžitev ali zastavo plače. Po novem zakonu je bilo nemogoče izterjati vse, kar je presegalo dovoljeno zadolžitev do polovice uradniške plače. Ta predpis je začel veljati na Kranjskem 5. julija 1797 (Franz II., 10. zv. 1798, 148-149). Vendar pa seje zgodba o zadolževanju nadaljevala. Cesar Franc je moral ta predpis še večkrat ponoviti. Tako je 25. oktobra 1798 izšel zakon, ki je podrobno obravnaval zadolževanje državnih uradnikov. Na ta zakon se je kasneje sklicevala dvorna pisarna, ko je morala v cesarjevem imenu odgovarjati na upniška vprašanja. Ob novem zakonu je med upniki zavladal preplah, cesarja so spraševali, kako naj izterjajo denar, ki so ga posodili državnim uradnikom. V zakonu je najprej govor o "lahkomiselnem zadolževanju državnih uradnikov". Rečeno je, da zadolževanje državnih uradnikov čez polovico uradniške plače ni dovoljeno in se takih dolgov ne da izterjati. Na drugi strani pa je bilo povedano tudi to, da bodo izgubili službo vsi državni uradniki, ki se tako nepremišljeno zadolžujejo. Od zapravljivcev je zakon ločil uradnike, ki so zbredli v finančno stisko zaradi neke nesreče ali "spleta nesrečnih okoliščin", in tem je bilo treba pomagati. Zakon je zato takim uradnikom omogočil, da so tri do štiri mesece prejemali doplačilo iz komorne blagajne. To je bila brezobrestna pomoč. Seveda so se taki uradniki morali obrniti na svojega predstojnika s posebno prošnjo (Franz II., 13. zv. 1799, 70-72). Ta zakon je bil leta 1799 sprejet tudi v Galiciji. Tuje bilo dodano še določilo, da se z dolgovi ne smejo obremenjevati alimenti za otroke ali za ženo, kar se je prej dogajalo, ko so se možje in očetje junaško zadolževali (Franz II., 14. zv. 1800, 98-100). Istega leta je začel zakon o omejevanju zadolževanja veljati tudi za mestne uradnike (Franz II., 14. zv. 1800, 40-41), Pri podeljevanju predujmov je postala država previdnejša, Najprej se je pozanimala pri blagajni o tem, če ni uradnik, ki prosi za predujem, že zadolžen. Ugotoviti je bilo treba, če bo predujem takemu prosilcu res pomagal rešiti finančne težave. Predujme so smeli odobriti le v primerih, ki jih je določal že patent o zadolževanju, sicer pa ne (Franz II., 14. zv. 1800, 133-134). Ob tem kar strogem zakonu je nastala precejšnja zmeda, predvsem 211 ACTA HISTRIAE • 8« 2000 ♦ I (IX.) F.va HOLZ: URADNIŠKA ČAST V 18. STOLETJU..., 207-224 pa pravi preplah med upniki (Čeprav je bil med tem sprejet tudi dokaj oster zakon proti oderuhom). Cesar je določil, da zakon ne sme veljati za nazaj, in leta 1800 sklenil, da še ostane v veljavi zakon, ki je dovoljeval, da upniki zasežejo polovico plače zadolženega uradnika, če je bila taka pogodba sklenjena pred objavo novega zakona o zadolževanju. Da pa ne bi tega zakona izkoriščali za napačno datiranje pogodb in da se ne bi cesarjeva dobra volja še drugače izrabljala, je cesar zahteval, da prideta upnik in dolžnik v roku treh mesecev pred sodišče in tam uradno potrdita svoje medsebojne finančne obveznosti. Potrditi sta morala dolžniško-upniško razmerje, nastalo še pred začetkom veljave zakona proti zadolževanju državnih uradnikov. Na Kranjskem je začela ta dopolnitev veljati 11. oktobra 1800 (Franz ÍI., 15. zv. 1801, 159-160). Izboljšanje finančnega stanja je bilo za državne uradnike vedno mikavno. Ker so uradnike včasih plačevale različne strani, se je dogajalo, da so bili za isto delo plačani dvakrat pa tudi trikrat. To je bila za uradnike precej močna skušnjava. Oblast je bila mnenja, da so taki uradniki krivi goljufije, in cesar je sklenil, da se proti njim brez milosti uporabijo zakonski predpisi. Če se je ob preiskavi dokazala uradnikova krivda, je bilo treba takega uradnika takoj odpustiti iz službe. Vse uradnike so seveda najprej opozorili na to cesarjevo odločitev (Franz II., 7. zv. 1796, 85-86). Za državne uradnike pri blagajni in pri kreditnih ustanovah je bilo zelo mamljivo kupčevanje z državnimi papirji, kar je bilo sicer prepovedano. Čeprav je bila kazen za tak prekršek izguba službe, cesarjeve grožnje očitno niso dosti zalegle, saj jih je moral večkrat ponavljati (Franz II., 10. zv. 1798, 57; Franz II., 19. zv. 1806, 8; Franz II., 20. zv, 1807, 71-71; Franz I., 31. zv. 1810, 41-42). Državni uradniki, ki so bili zaposleni pri denarnih zavodih, so morali ob sprejemu v službo plačati kavcijo, ki naj bi zagotovila njihovo poštenost v službi. Cesar je tudi zaukazal, naj se v tako službo sprejemajo le dovolj premožni ljudje, posestniki in ljudje, ki imajo premoženje, s katerim se lahko vzdržujejo (Franz II., 12. zv. 1799, 176). V letu 1800 seje dvorna pisarna zgražala nad pomanjkljivim delovnim navdušenjem državnih uradnikov. Ti so namreč za vsako opravilo, ki ni bilo rutinsko, vendar pa je spadalo v njihov delokrog, zahtevali doplačilo. Nekatere deželne oblasti so tako mnenje celo podpirale in tovrstne zahteve uradništva so se krepile v vseh deželah monarhije. Državna uprava pa tega ni bila pripravljena prenašati. Bila je ogorčena, da je med državnim uradništvom tako malo občutka za poklicno dolžnost in čast. Podrejenim oblastem je dvorna pisarna ukazala, da je treba vse uradnike, ki jih ni sram, da se skušajo na tak način dokopati do doplačila, zavrniti in njihove zahteve prikazati kot za službo zelo škodljive in kot zlorabo (Franz II., 15. zv. 1801,58-59). Leta 1800 je cesar tudi ponovil že stare zahteve o izobrazbi uradnikov. Osebe, ki so se potegovale za državno službo, npr. za kresijskega komisarja in podobna mesta, so morale dokazati potrebno predpisano izobrazbo, pravniško in politično znanje. V dekretu je cesar zahteval, da se sedaj ti pogoji dosledno izpolnjujejo, tako da 212 ACTA MiSTRlAE • 8 • 2000 • 1 (IX.) Eva HOLZ. URADNIŠKA ČAST V 18. STOLETJU .., 207-224 nobenemu kandidatu za višja uradniška mesta ne bo manjkala zahtevana izobrazba. Upoštevali bodo tudi privatno izobrazbo. Pri ravnokar nastavljenih uradnikih pa se je cesar odločil, da jim bo dovoljeno napredovanje do stopnje, ki jo dopušča opravljeno šolanje (Franz II., 15. zv. 1801,55-56). Cesar je do neke mere odločal tudi o privatnem življenju državnih uradnikov. Odločal je namreč o njihovi pravici do poroke. Ta določila so bila namenjena predvsem nižjim uradnikom, ki so imeli letne dohodke okrog 400 gld na Dunaju, do 300 gld v provincialnih mestih in do 200 gld ali manj na podeželju. Za vdove teh skupin uradnikov je cesar določil, da nimajo pravice do pokojnine. Iz tega sklepa so bile izvzete le tiste skupine nižjih državnih uradnikov (na carinah in mitnicah, pri solnem uradu), ki so pri svojem delu nujno potrebovali soprogo. Država bi namreč morala skrbeti za uradniške sirote in vdove. V nemirnih vojnih letih pa je državna blagajna vse pogosteje dokazovala, da ni denarja za pokojnine, in država si je prizadevala reaktivirati upokojence. Deloma so se obveznosti do uradniških vdov in sirot rešili tudi tako, da so vdovam priskrbeli službo v trafikah, če niso bile sposobne za kakšno drugo dostojno delo ali pa so imele tako nizko pokojnino, da niso mogle živeti stanu primerno. Ko pa je vojaška ah uradniška vdova sprejela tako službo, so zanjo začeli veljati vsi veljavni predpisi in je službo lahko tudi izgubila (Franz II., 15. zv. 1801, 101; Franz Il„ 18. zv. 1806, 236-237). V letu 1801 je cesar prepovedal vsakršne tajne združbe, društva in bratovščine v monarhiji. Bil je mnenja, da rušijo mir ter kvarijo moralo in vernost podložnikov. Vsem političnim in pravnim oblastem je bilo s tem dekretom zaukazano, da svojim uradnikom, ne glede na njihovo stopnjo in naslov, prepovejo vsakršno sodelovanje s takimi tajnimi družbami, doma in v tujini. Če so že bili člani kakšne tajne organizacije, so se morali Članstvu odreči. Ob sprejemanju novih uradnikov pa je bilo treba službeni prisegi zvestobe dodati še ta sklep (Franz II., 16. zv. 1802, 78-80). Predpis za prisego novih uradnikov, ki je vsebovala tudi obljubo, da ne bodo sodelovali v tajnih združenjih, je cesar potrdil še 19. decembra 1801 (Franz II., 16. zv. 1802,180-181 in 201-202). V februarju 1802 so še za Galicijo potrdili člen o tem, da uradniki ne smejo sodelovati v tajnih družbah (Franz II., 17. zv. 1806, 22-23). Državni uradniki se niso smeli ukvarjati z meščansko obrtjo in z zakupom posesti, vendar pa se je tudi to dogajalo. Leta 1804 je cesar znova zagrozil, da bo omalovaževanje te prepovedi strogo kaznoval (Franz II„ 21. zv. 1807,21). V začetku leta 1804 je izšel dekret, ki je neposredno govoril o časti državnih uradnikov. "Njegovo veličanstvo je sklenilo, da je treba brez odlašanja odpustiti iz službe uradnike, ki zaradi samopašnosti niso primerni za javno službo. Okrajni, okrožni in drugi predstojniki morajo skrbno paziti na navade, uglajeno vedenje in moralo kot tudi na službene sposobnosti svojih uradnikov. Če bi pri kom opazili samopašnost, pa sami ne morejo ukrepati, naj javijo naprej na prezidij. Razen dovoljenega dopusta 213 ACTA HISTRIAE • 8« 2000 ♦ I (IX.) Evo HOLZ: uradniška CaST v 18. STOLETJU..., 207-224 ne smejo dovoliti zapuščanja delovnega mesta, izjeme so le komisijski ogledi in obhodi. Ob vseh službenih zahtevah je treba paziti še na pravo vernost, moralo in uglajeno obnašanje. To so nujne značilnosti državnega uradnika. Pri predlogih za napredovanje je treba upoštevati te značilnosti" {Franz II., 21. zv. 1807,15-16). Vojne so zajele velik del monarhije in razdejanje je bilo veliko. Cesar si je prizadeval, da bi le uvedel red in vsaj kolikor toliko uredil gospodarstvo. Zato je pozival vse, ki so bili dolžni služiti domovini, da naj pomagajo pri urejanju razmer. Sem so sodili tudi državni uradniki. Deželne oblasti naj bi se izkazale pri učinkoviti organizaciji gospodarstva, morale bi biti za zgled kresijam in nižjim upravnim enotam. Dvorni pisarni so morale pošiljati natančne in izčrpne podatke. Prav tako so morale paziti na vse, kar bi lahko prineslo koristi ali odvrnilo škodo. Proti tistim, ki so pozabljali na svoje dolžnosti ali pa jim niso bili kos, naj bi postopali brez obzira. Zaradi spremenjenih razmer v cesarstvu je bil del uradnikov odveč, prav tako so postajali breme tudi upokojenci. Upravnim enotam, ki so zaradi takih sprememb zašle v težave, je bilo treba pomagati, da bi se razmere uredile in stabilizirale (Franz II., 26. zv. 1808, 2). V tem času se je spremenil tudi položaj nekdanjih državnih dvornih svetnikov in osebja dvorne pisarne. Nekdanjim članom dvornega sveta in dvome pisarne je cesar ukinil imuniteto in vse privilegije, ki so jih imeli ob potovanju s poštno kočijo in pri pošiljanju pisem. Svoje obveznosti so morali plačevati tako kot vsi drugi državljani. Tudi svoje obnašanje so morali prilagoditi pravnim normam, kot jih je postavljal predpis iz 27. septembra 1783. Do določene mere so zanje ostale v veljavi le davčne olajšave (Franz I., 28, zv. 1808, 160-161). O pomenu nravnosti in vernosti državnih uradnikov je sedaj le še avstrijski cesar Franc I. spregovoril v dekretu iz leta 1808. V njem je poudarjal, da imata nravnost in bogaboječnost predstojnikov in uradnikov velik vpliv na podložnike, saj pomeni dober zgled več kot še taka strogost, ki pa je tudi potrebna. Vendar pa je cesar z obžalovanjem ugotavljal, da je nravnost in bogaboječnost v tem času pri uradnikih, pa naj bodo to deželni glavarji, predstojniki mest in podobni, zelo redka. Tako se je dogajalo, daje bilo njihovo obnašanje pri javnem bogoslužju in ob spremembi navad za podložnike zelo čudno, državi pa škodljivo. Take ljudi je treba odstraniti iz javnih služb, da ne bi povzročali pohujšanja in naredili Še več škode. Dežele in njim podrejene enote je bilo treba obvestiti o tem, da naj strogo nadzorujejo nravstveno in versko obnašanje deželnoknežjih uradnikov, magistralnih uradnikov, višjih uradnikov in uradnikov na gospostvih. Vsakega, ki se je obnašal dvoumno, je bilo treba najprej opozoriti, če se ni poboljšal, pa primerno kaznovati; pri dokazani nepo-boljšljivosti in glede na njegovo aktivnost pa odstraniti iz službe ali o njegovi odstranitvi obvestiti nadrejene. Cesar je tudi obvestil magistrat in vse višje oblasti ter uradnike na gospostvih, da je v bodoče za nedeljske maše in maše ob praznikih za državne uradnike določen v farni cerkvi poseben prostor. Uradniki so bili dolžni 214 ACTA MiSTRlAE • 8 • 2000 • 1 (IX.) Eva HOLZ: URADNIŠKA ČAST V 18, STOLETJU. .. 207-224 udeležiti se maše, priti so morali tudi kresi jski glavarji in tako dajati dober zgled. To svojo odločitev je cesar sporočil tudi ordinariatu, da bodo škofje ob vizitacijah natančno poučeni tudi o tej dolžnosti, ki jo morajo izpolnjevati državni uradniki (Franzi., 31. zv. 1810, 14-16). Razmere v Fazinski grofiji v času vladanja cesarice Marije Terezije Kot je že bilo omenjeno, je bila Pazinska grofija pravno samostojna in je bila leta 1374 prideljena kranjskemu deželnemu glavarstvu kot "anektirani del". Deželna vlada Kranjske je bila odgovorna za politično administracijo in finančno upravo grofije. Predstavnika deželnega kneza sta bila glavar (ali kapitan) in dohodninar (Rentmeister), se pravi finančni uradnik. Glavar je imel svoj sedež v Pazinu, podrejene so mu bile vasi in grofije, pobiral je dajatve, bil zadolžen za notranjo in zunanjo varnost, imel je tudi pravico sodstva. Če je bil odsoten, je njegove posle opravljal namestnik (Faber, 1997, 301), V mestu Pazin je imel sedež tudi mestni sodnik, ki je opravljal še funkcijo župana. Župani in mestni sodnik so bili vmesna stopnja med glavarjem in občinami. Kako se je odvijalo življenje v občinah, je zabeleženo v njihovih statutih. Vsaka občina v avstrijski Istri je imela svojo avtonomijo in je bila obenem podrejena deželnoknežji upravi. Občine so imele svoj 10-članski občinski svet in dva sodnika. Odločali so o manjših zadevah. Občini je načeloval župan, ki so ga izvolili izmed teh 10 članov sveta. Upravljal je občino in jo tudi zastopal navzven. Vse očitneje je postajalo, da nastaja v tem predelu Istre nek upravni tip, ki je posebnost tega področja (Faber, 1997, 303-304). Zaradi spleta različnih okoliščin so se za ozemlje avstrijske Istre zanimali bližnje plemiške družine: Auersperg, Porzia, Blagaj, Thum, Brigido, Gallenberg in Hohenwart. Goriška družina Brigido je dobila leta 1580 baronski naslov, njeni člani so dosegali visoke cesarske službe. Ta družina je imela posest tudi v avstrijskem delu Istre. Družina Porzia je bila ena najstarejših plemiških družin na Kranjskem in v Furlaniji. Njeni Člani so se zanesljivo vzpenjali po stopničkah cesarskih služb. Lastniki Pazinske grofije so bili pred Auerspergi. Johan Weickhard knez Auersperg (1615-Î677), tajni svetnik, komornik, državni minister, višji dvorni mojster cesarja Ferdinanda IV., minister cesarja Leopolda, in njegov drugi sin Franc Karl (1660-1713) sta bila lastnika Pazinske grofije v drugi polovici 17. stoletja. Oba sta dosegla najvišje državne službe. Leta 1701 je Franc Kari dal grofijo na razpolago Notranjeavstrijski komori, naslednjih sedem let sta jo vodila dva visoka uradnika, glavar baron Benvenuto della Rovere in finančnik Martin Rapizio. Vendar pa so imeli Pazinsko grofijo v posesti tudi tujci, tako piemontski diplomat Ercole Giuseppe Luigi (1687-1753) pa družina de Prié in markiz Montecuccoli iz Modene, ki ni nikdar obiskal grofije. 215 ACTA H1STRIAE ■ 8 • 2000 <■ 1 (IX.) Eva HOLZ: URADNIŠKA ČAST V 18. STOLETJU. .. 207-224 Leta 1708 je markiz de Prié zamenjal otok Murakoz za Pazinsko grofijo. Z grofijo je prejel tudi naslov "pazinski grof. Septembra 1766 je grofijo prodal Antonu markizu Montecuccoliju. V posesti te družine je grofija ostala do prve polovice 19. stoletja. Med te stare plemiške družine pa so se zrinile tudi nekatere bogate trgovske družine. Tak primer je družina Flangini, ki je pred Turki pribežala s Cipra in se naselila v Benetkah. Zaradi zaslug za cesarstvo je leta 1644 dobila Pazin in naslov cesarskega grofa. V času, ko je bila ta družina lastnik Pazinske grofije, se je okrepila moč namestnikov v grofiji, ker se je družina večinoma zadrževala v Benetkah in upravljala grofijo s pomočjo namestnikov. Pazinska grofija je tako med letoma 1380 in 1766 zamenjala 21 lastnikov, to je približno na vsakih 18 let. Ob teh menjavah se je seveda zamenjal tudi glavar in njemu podrejeni uradniki. Vsakokratni lastnik je sprejel cesarskega glavarja, ki gaje pa lahko tudi sam predlagal. Glavar je branil lastnikove interese, urejal administrativne in pravne zadeve. Zaradi tako pogostih menjav lastnika zelo težko govorimo o kontinuiteti uprave v grofiji. Prodaje grofije so za seboj potegnile zamenjavo celotnega uradniškega aparata, kar navadno ni šlo gladko in brez težav. Ob vsaki spremembi je bilo treba pregledati pravilnost transakcij, pregledati arhiv, treba je bilo urediti račune, ostanke denarja zakleniti v blagajno in vse pripraviti za primopredajo. Vse to je pogosto zbujalo pomisleke in namige o možnostih različnih goljufij. V deželo so prihajali cesarski komisarji, ki naj bi ugotavljali upravičenost govoric o goljufijah pa tudi to, če je v deželi le mogoče pridobiti še kaj denarja za vse dražje vojne (Faber, 1997, 305-309). Grofija je bila pogosto v napetih odnosih z vojvodino Kranjsko. Konfliktne situacije so nastajale ob vprašanju davkov in dajatev, ob urejanju katastra in pri izpolnjevanju vojaških obveznosti. Kadar so bile težave večje, so pazinskega glavarja klicali na zagovor pred prezidij deželnega vicedoma na Štajersko v Gradec. V začetku 18. stoletja je Pazinska grofija prišla v roke markiza de Prič, vladar pa si je pridržal pravice najvišjega patronata v pravu, nekatere pravice v cerkvenih zadevah, pravico do garnizije, ki pa ne bi obremenjevala ne markiza ne podložnikov, pravico do davka na sol in drugo blago, posebno do lesa za obdelavo; za ta posel bi bila določena izterjevalca v Boljunu in v Lovranu (De Franceschi, 1963,119). Pod vlado markizov de Prie so morali podložniki pretrpeti marsikatero nasilje in trpinčenje s stani nekaterih uradnikov. Glavar, ki so ga podložniki ohranili v dobrem spominu, je bil Pečan baron Benvenuto della Rovere. Predstavljal je še vlado v Gradcu. Sledil mu je Giuseppe Antinio Cignetti, ki je imel vsa markizova pooblastila. Začel je uvajati vrsto novosti, ki so pa zelo prizadele podložnike. Pri teh inovacijah mu je pomagal uradnik Gaetano de Maratti. Njuno delo je izzvalo prosteste, ugovore ter leta 1712 celo poskus upora. Podložniki so se obrnili na vlado v Gradcu, ki je v Pazinsko grofijo poslala posebno komisijo. Ta je razveljavila novotarije, ki sta 216 ACTA H1STRIAE ■ 8 • 2000 <■ 1 (IX.) Eva HOLZ: URADNIŠKA ČAST V IS. STOLETJU. .. 207-224 jih uvajala Cignetti in Maratti. Cignetti je moral oditi, Marattija pa so obsodili. Nato je tri leta (1713-1715) upravljal grofijo cesarski svetnik Giovanni Giuseppe de Marpurg, sledil pa mu je tržaški patricij Daniele Ignazio de Calô. Grofijo je upravljal zelo slaix>, bil je brez vesti in končno je sprožil upor podložnikov. Zameril se je tudi markizu de Prié. Njegovo upravljanje Pazinske grofije seje končalo leta 1733, ko so ga obsodili na povračilo škode in na dokončni izgon iz avstrijskih dednih dežel. Zaradi vseh prekrškov in prestopkov je bil zaprt na ljubljanskem gradu, kjer je 24. septembra 1741 tudi umrl star 73 let. Ker je imel markiz de Prié tako smolo s svojimi glavarji, ki jih je nastavljal v Pazinski grofiji, jih je začel nekoliko previdneje izbirati. Predvsem se je zanašal na Rečane, saj je bila Reka v tem času dokaj uspešno in cvetoče mesto. Uspevala sta trgovina in pomorstvo, tu je bilo tudi dovolj plemiških rodbin, iz katerih je lahko imenoval glavarja za Pazinsko grofijo. Calôju so tako sledili: dr. Giuseppe Antonio Diminich (1725-1729), kije zasedal položaj namestnika, Giovanni Teodoro de Bono (1730-1732), Giuseppe Antonio de Zanchi (1733-1738), Martin de Terzi (1739-1757), Gian Paolo de Bissolotti (1758-1768). Zadnja sprememba lastništva Pazinske grofije v 18. stoletju je bila sklenjena v Ljubljani 11. septembra 1766, ko je grofija prešla v posest grofa Antonia Monte-cuccolija iz Modene. Pogodba je bila ratificirana na Dunaju 6. aprila 1767. Ob tej spremembi in prevzemu grofije je bil pazinski glavar še Gian Paolo Bissolotti, ki je tudi sodeloval pri slovesnostih in procesiji, ki jih je organiziral grof Montecuccoli za veliki šmaren 15. avgusta 1767, da bi se prikupil prebivalcem grofije. Bissolottiju je na glavarskem mestu sledil Rečan Giuseppe de Bono, ki je opravljal to službo do leta 1776, njemu je sledil Gian Baltiste de Rodeschini (De Franceschi, 1963, 120-121). Fevdalna ureditev s spremebami, ki sta jih uvajala cesarica Marija Terezija in Jožef IL, je preživela tudi francosko okupacijo in čas Ilirskih provinc (1809-1813) (De Franceschi, 1963,124). V Času vladanja cesarice Marije Terezije (1740-1780) se je začelo oblikovanje modernega uradništva. Novosti, ki jih je cesarica uvajala, so prizadele uradništvo vsega cesarstva. Ogroženi so se čutili predvsem do tedaj praktično nedotakljivi visoki uradniki, ki so izhajali iz plemiških družin. V Istri so se spopadom s starim načinom mišljenja in uradovanja pridružile še napetosti, ki so značilne za obmejno področje, kjer se srečujeta dva različna svetova. Trenja in napetosti so bile zato tu še večje (Costa, 1859,29-31, 35-39,45-52; Auersperg, 1850, 37-40). Uveljavljanje novih predpisov in vztrajanje pri novem načinu uradovanja sta si v Pazinski grofiji stopili ostro nasproti že kmalu ob začetku vladanja cesarice Marije Terezije. Njen odločni, zviti in iznajdljivi nasprotnik je bil tedanji glavar Pazinske grofije, star uradniški maček Martin de Terzi. Pazinski glavar Martin de Terzi (1739-1757) je torej uradoval v času, ko je cesarica Marija Terezija začela uvajati načela modernega uradovanja. Vzgojen je bil še 217 ACTA HISTR1AE « 8 - 2000 » 1 (IX.) Eva HOLZ: URADNIŠKA ČAST V 18. STOLETJU..., 207-224 v starem duhu in bil pripravljen izkoriščati moč, ki so si jo postopoma prilastili pazinski glavarji. Zagovarjal je interese lastnika grofije, saj je bil kot uradnik starega kova prepričan, da je cesar daleč. S svojim uradovanjem je odločno, zvito in iznajdljivo izigraval vsa zgoraj našteta načela o uradniški časti. Posegal je tudi v cesarjeve pravice, ki so bile sicer jasno naštete v pogodbi predaje Pazinske grofije markizu de Prič (De Franceschi, 1963, 118-119). V te pravice je posegel tako v sodstvu kot tudi na gospodarskem in duhovnem področju. V sodstvu je odločal tudi o življenju ali smrti krivca. Ta je imel v času njegove vladavine možnost odkupa, ki pa je bil zastavljen tako, da je glavar lahko tako osebo izsiljeval do konca njenega življenja. Tako prakso so poznali že Terzijevi predniki na glavarskem stolčku v Pazinu (Holz, 1999,511). Tudi njegovo poseganje v gospodarstvo je bilo značilno. On sam in vsa njegova družina so se ukvarjali s tihotapljenjem vina iz beneške v avstrijsko Istro. V to tihotapsko verigo je bila posredno in neposredno vključena vrsta uglednih ljudi od: plemiČev do cerkvenih dostojanstvenikov. Pri ponarejanju listin so pomagali višji in nižji uradniki, fizično delo pa so opravili podložniki. Čeprav so s to dejavnostjo: posegali v cesarjeve pravice in primerno oškodovali cesarsko blagajno, so bili vsi prepričani, daje to neke vrste kavalirski delikt. Podobno je bilo tudi s tihotapljenjem mesa in živine. V cesarske pravice je glavar posegel tudi s prodajo lesa v beneško Istro. Na nekaterih področjih pa je njegova dejavnost mejila že na kriminal, saj je v beneško Istro, kljub cesarski prepovedi, za veslače na galejah prodajal ujete pre-bežnike. V svoji pisarni je imel Človeka, ki je zna! ponarejati pisave, kar je prišlo zelo prav ob zapuščinskih obravnavah. Na cerkvenem področju se je zaradi nejasne ozemel jske razmejitve med Pazinsko grofijo in piČensko Škofijo zapletel v dolgoleten spor s piČenskim škofom. Posegel je tudi v odnose med škofom in župani Škofove dieceze. Po škofovem mnen ju je oviral in onemogočal sodelovanje med njim in župani ter tako onemogočal mirno reševanje sporov. Škof seje tudi pritoževal, da posega glavar v sojenje njegovim duhovnikom in skuša zmanjšati njihovo krivdo. Martin de Terzi je bil v sporu tudi z lovranskim kapitljem. V tem sporu je podpiral lastnika grofije markiza de Prič, ki si je lastil pravico do varstva in prezentacije kanonikov lovranskega kapitlja. Markiz je na izpraznjeno mesto v iovranskem kapitlju postavil bratranca svojega pazinskega glavarja, duhovnika Francesca Terzija, Lovranski kapitelj se je temu imenovanju na vse kriplje upiral, pritožil se je tako škofu v Pulju kot tudi nunciaturi na Dunaju. Ko se je na Dunaju nabralo dovolj hudih pritožb proti de Terziju, je cesarica morala ukrepati. Od pazinskega glavarja je zahtevala, naj se sam preda oblastem, hkrati pa je od podrejenih oblasti zahtevala, naj glavarja ujamejo. Martin de Terzi je 23. 7. 1747 pisal cesarici primerno užaljeno pismo, daje zaprt na ljubljanskem gradu in da se ne čuti krivega. Cesarico je ponižno prosil, naj mu blagovoli zapor spre- 218 ACTA HISTRIAF, ■ S ■ 2000 ■ 1 (IX.) Eva HOLZ: URADNIŠKA ČAST V 18. STOLETJU..., 207-224 meniti v hišni pripor (Holz, 1999, 515-516). Cesarica je želela razmere v Pazmski grofiji urediti. V času razčiščevanj je Pazinsko grofijo vodil administrator baron Giovanni Giacomo Brigido (1748). Kmalu seje pokazalo, da se zadeve ne bodo tako hitro uredile, kajti ob pregledu glavarjeve pisarne je prišlo na dan, da manjkajo nekateri ključni dokumenti. Pisarniško osebje je pred komisijo pričalo, da so dokumente videli in da jih je glavar de Terzi odnesel s seboj. Ta je na cesaričine pozive vedno vljudno odgovarjal in dokazoval, enkrat, da mu dokumenti pripadajo, drugič, da morajo biti prepisi v Gradcu, tretjič, da jih je pač treba poiskati v arhivu v njegovi bivši pisarni (Holz, 1999, 518-519). V času teh sporov je grofijo upravljal Terzijev namestnik uradnik Stefano Luych de Mathei (1749-1752) (De Franceschi, 1963, 132-133). Kljub vsem sporom je Martin de Tem vztrajal v uradniški službi, kajti v svojih rokah je ohranil nekatere ključne akte, ki so mu omogočili nadaljevanje uradniške kariere. Leta 1751 ga že srečamo kot prisednika pri reškem glavarstvu. Ker je zelo dobro poznal razmere v Pazinski grofiji, je postal svetovalec centralnih oblasti za gospodarski dvig grofije (Faber, 1997, 315). V seznamu glavarjev Pazinske grofije pri De Franceschiju pa beremo, daje de Terzijevo službovanje na mestu glavarja Pazinske grofije trajalo do leta 1757, sledit mu je G. P. de Bissolatti, ki je doživel spremembo lastništva grofije, ko je ta prešla v roke grofa Montecuccolija. Celotna zgodba glavarja de Terzija dokazuje, da se novosti niso mogle uveljaviti čez noč, da je bilo treba nekaj popuščanja na obeh straneh. Glavarjevo obnašanje ob ozemeljskem sporu in pogajanje o tem, kje so dokumenti in čigava last sploh so, pa kaže na to, kako zelo je bil potreben zakon, ki ga je uveljavil cesar Jožef II., namreč da mora uradnik ob zamenjavi službe vrniti vse uradne dokumente in dokončati začeto delo. V začetju 19. stoletja pa sta Pazinska grofija in celotno istrsko ozemlje preskušala različne načine in načela ureditve in uprave, ki so se zelo hitro menjavala, saj so se nekatera obdržala le nekaj let (Faber, 1997, 286). 219 ACTA HISTRIAF. • 8 • 2000 « 1 (IX.) Eva HOE J7/ tJRADNlSKA CAST V 18. STOI.F.TJU.... 207-234 HONOUR OF THE 18th CENTURY CIVIL SERVANT. CONDITIONS IN AUSTRIAN ISTRA UNDER THE RULE OF MARIA THERESA Eva HOLZ Milko Kos Institute of History of the Scientific anii Research Centre of the Slovene Academy of Sciences and Arts, SI-!0G0 Ljubljana, Nov! trg 4 Science and Research Centre of the Republic of Slovenia, Koper, Si-600!) Koper, Garibaldijeva lii ABSTRACT In the mid-eighteenth century, civil service began to acquire increasingly important function in the strengthening of the Emperor's power. In the ranks of the high state officials of noble birth, more and more people began to appear who were not blue-blooded, and Maria Theresa tried her best to prepare a code of behaviour, rights and duties of civil servants. Her work was deliberate and persistent and mui, with the regulations appropriate for that time, supplemented by her successors. The code of honour for civil servants demanded that they avoid all forms of corruption; that they do not incur debts excessively, that they are not engaged in business activities, such as innkeeping or money lending, which do not befit their status, that they do not take advantage of their official position, that they are a model of decent and polished behaviour in their environment, and that they are not members of secret societies, associations or brotherhoods. In practice these regulations were rather hard to implement, for similar laws and imperial decrees on civil servants' honour and their behaviour were reiterated until the monarchy's downfall (until 1918). It wo? difficult, however, to do away with old habits in a very short time, even if attempted by the Emperor himself and this became even more obvious during the conflict between Maria Theresa, the Empress, and Martin de Terzi, the Pazin governor general, between 1747 and 1749. In spite of the fact that de Terzi broke all the rules introduced by the Empress and that with his decisions he also encroached upon the imperial rights stipulated for the Pazin County, and was in summer 1747 even imprisoned at Ljubljana Castle for his numerous offences, he defended himself very adroitly and again ascended the governor general's chair, where he stayed, according to Franceschi, until 1757. The changes enforced by Maria Theresa and her descendants were kept in force in the Austrian part of Istra until the beginning of the 19th century, when the Pazin County and the entire Istran territory began to test different ways of order and administration. Key words: honour, civil servants> code of honour, 18th century 220 ACTA HISTRIAF. • 8 • 2000 « 1 (IX.) Eva HOLZ: URADNISKA CAST V 18. STOI.ETJU, 207-224 VIRI IN LITERATURA M. Terezija = Alphabetisch-chronologische Übersicht der k.k. Gesetze und Verordnungen vom Jahr 1740 bis zum Jahre 1821, als Haupt-Repertorium über die theils mit höchster Genehmigung, theils unter Aufsicht der Hofstellen in 79 Bänden erschienenen politischen Gesetzsammlungen. Bearbeitet und unter Aufsicht der k.k. Hofkanzley herausgegeben von Joh. Nep. Fr. v. Hempel-Kürsinger. Wien 1825: Hofrescript 1. Juny 1761, 462-463, Verordnung U. October 1766,462-463, Patent 18. Februar 1769,464-465, Hofrescript 12. Jänner 1775, 464-465, Hofdecret 17. April 1776, 466-467, Hofdecret 31. Juny 1773, 464-465, Verordnung 17. May 1778,466-467 Hofdecret 1. Dec. 1778, 466-467, Hofentschließung 27. May 1780,466-467, Hofdecret 8. März 1772,488-489, Hofdecret 5. Juny 1766,488-489, Hofdecret 22. Jänner 1784,468-469, Hofdecret 13. April 1784,468-469, Hofdecret 21. März 1785,470-471, Hofdecret 27. May 1785,470-471, Hofdecret 10. July 1785,470-471, Hofdecret 19, Februar 1787,470-471. Jozef II. = I. Joseph des Zweyten Römischen Kaisers Geseze und Verfassungen im Justizfache. Für Böhmen, Mähren, Schlesien, Oesterreich ob und unter der Enns, Sieyermark, Kärnten, Krain, Görz, Gradiska, Triest, Tyrol und die Vorlande in den ersten vier Jahren seiner regierung. Prag und Wien 1786: Patent vom 1. ten September 1781, 101-104, Hofdekret vom 20.ten Junii 1782 an die Justizbehörden aller Länder, in Folge Intimazion des Obersthofmeisteramts, 158, Hofdekret vom 25. ten Juni 1784 an säammtliche Appelationsgerichte, über Vortrag der obersten Justizstelle, 386. 2. Josephs des Zweyten Römischen Kaisers Geseze und Verfassungen im Justizfache. Für Böhmen, Mähren, Schlesien, Oesterreich ob und unter der Enns, Steyermark, Kärnten, Krain, Görz, Gradiska, Triest, Tyrol und die Vorlande in dem fünften Jahre seiner Regierung. Prag und Wien, 1786: Hofdekret vom 16.ten Oktober 1786, am sämmtliche Appelazionsgerichte, über höchstes Handbillet vom 14.ten Oktober 1786,70. 221 ACTA HISTRIAF. • 8 • 2000 « 1 (IX.) Eva HOLZ: URADNiSKA CAST V 18. STOLET3U.... 207-224 3. Josephs des Zweyten Römischen Kaisers Geseze und Verfassungen in Justizfache. Für Böhmen, Mähren, Schlesien, Oesterreich ob und unter der Enns, Steyermark, Kärnten, Krain, Görz, Gradiska, Triest, Tyrol und die Vorlande in dem siebten Jahre seiner Regierung. Prag und Wien 1788: Hofdekret vom 15. Jänner 1787, 82. Leopold II. = Sr. k.k. Majestät Leopold des zweyten politische Gesetze und Verordnungen für die deutschen, böhmischen und galizischen Erbländer. Dritter Band. Zweyte Hälfte des Jahres 179!. Wien 1792: Leichtsinnige Schuldmacher sollen zu Rathsstellen nicht vorgeschlagen werden. Dekret der Hofkanzley vom 12. August, an sämmtiiche Länderstellen, über eine von der obersten Justiz, unter dem 18. Julius an die Appelationsbehördcn erlassene Verordnung. Franz IL = (po letu 1804 Franc I.) Sr. k.k. Majestät Franz des Zweiten politische Gesetze und Verordnungen für die Österreichischen, Böhmischen und Galizischen Erbländer. Wien 1793... 1809, Beobachtung der Verschwiegenheit in Amtsgeschäften. Hofdekret vom 6. Februar 1793, an die Chefs der sämmtlichen Länderstellen. Zweiter Band 1793, 21. Zu junge Leute nicht in öffentliche Dienste anzustellen. Hofdekret vom 4. September 1795 an sämmtiiche Bancalgefälls-Administrationen. Siebenter Band 1796,51. Daß mehr nicht als Hälfte des Gehalts von einem öffentlichen Beamten mit Verboth belegt werden kann. Hofdekret vom 14. Februar 1794, an sämmtiiche Länderstellen. Vierter Band, 1794, Str. 13-14. Jede Abtretung und Verpfändung der vom gerichtlichen Zwange freien Be-soldnungshälfte eines Beamten, ist wirkunglos. Hofdekret vom 16. Julius 1797, an sämmtiiche Länderstellen. Zehnter Band, 1798,148-149. Gegen das Verschulden der Beamten. Gegeben, Wien den 25. Oktober 1798. Dreizehnter Band, 1799, 70-72. Nachträge zu dem Patente, gegen das Verschulden der Staatsbeamten. Dekret der Galizischen Hofkanzlei, vom 19. April 1799, an die Gubernium in Ost und West Galizien. Vierzehnter Band, 1800,98-100. Nachtrag zu dem Patente, gegen das Verschulden der Staatsbeamten. Kundmachung durch das Innerösterr. Appelazionsgericht, unter dem 9. Februar 1799. Vierzehnter Band, 1800,40-41. Vorsichten bei Vorschußzahlungen an Beamte. Dekret der Finanz=Hofstelle, vom 15. Oktober 1799, an sämmtiiche Länderstellen und Finanz=Behörden. Vierzehnter Band, 1800, 183-184. Gegen das Verschulden der Beamten. (Nachtrag).Dekret des Böhm. Österr. Hofkanzlei, vom 30. Sept. 1800 an sämmtiiche deutscherbländische Länderstellen. Fünfzehnter Band, 1801, 159-160. 222 ACTA HISTR1AE * 8 • 2000«1 (IX) Eva HOLZ: URADNJSKA CAST V 18 STOLHTJU, 207-224 Beamte sollen sich der Ausstellung doppelter GehaIts=Quittungen enthalten. Hofdekret vom 7. November 1795, an das Galiiiische Gubemium. Siebenter Band, 1796, 85-86. Den Kreditskasse und Buch halterei-Beamten ist verboten, mit Staatspapieren zu negoziren. Hofdekret vom 15. Februar 1797. Zehnter Band, 1798,57. Verboth des Handels des Casse-Beamten mit Staatspapieren. Dekret der vereinten Hofkanzley vom 17. Januar 1803, an sämmtliche Länderstellen. Neunzehnter Band, 1806, 8. Wegen des Handels der Beamten mit Staats-Papieren. Dekret der vereinten Hofkanzley vom 1. September 1803, an sämmtliche Länderstellen. Zwanzigster Band 1807, 71-72. Handel der Staatsbeamten mit Staatspapieren. Decret der vereinten Hofkanzley vom 29. August 1808, an sämmtliche Länderstellen. Einunddreißigster Band 1810,41-42. Wegen Anstellung bei Kassa-Diensten. Dekret der Finanz-Hofstelle vom 1. Junitis 1798, an sämmtliche Länderstellen und Gefalls-Administrazionen. Zwölfter Band, 1799, 176. Wegen Remunerazions-Gesuch von Beamten. Dekret der Böhm. Österr. Hofkanzlei vom 1. Mai 1800. Fünfzehnter Band, 1801, 58-59. Studien-Zeugnisse von Amtswerbern. Dekret der Böhm. Österr. Hofkanzlei vom 15. April 1800. Fünfzehnter Band, 1801, 55-56. Verehlichungcn der Staatsbeamten. Dekret der Finanzhofstelle vom 29. Julius 1800, an sämmtliche Länderstellen, Direktionen und Administrationen. Fünfzehnter Band, 1801, 101. Verleihung der erledigten Tobak-Traffiken. Hofdecret vom 28. December 1802, an sämmtliche Länderstellen. Achtzehnter Band 1806, 236-237. Gegen geheime Gesellschften und Verbrüderungen. Dekret der Böhm. Österr. Hofkanzlei vom 17. April 1801, an sämmtliche Länder-Chefs, und der Finanz-Hofstelle vom 30, April 1801, an sämmtliche ihr untergeordnete Behörden. Sechzenter Band 1802, 78-80. Reverse wegen geheimer Gesellschften. Dekret der vereinigten Hofstelle vom 24. November 1801, an sämmtliche d. e. Länderstellen. Sechzenter Band, 1802, 180-181. Reverse wegen geheimer Gesellschften, von neu anzustellenden Beamten. Hofdekret der vereinigten Hofstelle vom 29. Dez. 1801, an sämmtliche Länderstellen. Sechzenter Band 1802, 201-202. Reverse, wegen geheimer Gesellschaften, von Beamten, welche in eine andere Staatsbedienstung übertreten. Ministerial-Schreiben von Seite der Galizischen Hofkanzley vom 19. Februar 1802, an den Ost-und West Galizischen Landes-Gouverneur und Appelaziona-Präsidenten. Siebzehnter Band, 1806, 22-23. 223 ACTA II1STRIAE • 8 • 2000 •! (IX.) Eva HOLZ URADNiSKA GAST V 18. STOLETJU . , 107-224 Güter-Pachtungen und bürgerliche Gewerbführung den k.k. Beamten verboihen. Decret der vereinten Hofkanzley vom 1. Februar 1804, an sämmtliche Ländersteilen. Ein und zwanzigster Band, 1807,21. Wegen des sittlichen Betragens der in öffentliche Dienste Anzustellenden oder Angestellten. Decret der vereinten Hofkanzley vom 25. Januar 1804, an sämmtliche Länderstellen. Ein und zwanzigster Band 1807, 15-16. Künftige Verhandlung der Geschäfte. Decret der vereinten Hofkanzley vom 24. Januar 1806, an sämmtliche Länderstellen. Sechs und zwanzigster Band 1808, 2. Wegen Immunität des ehemaligen Reichshofraths- und Reicbskanzley-Personals. Decret der vereinten Hofkanzley vom 11. Julius 1807, an Nieder-Österreichische Regierung. Acht und zwanzigster Band 1808, 160-161. Sittlichkeit und Religiosität der Beamten. Decret der vereinten Hofkanzley vom 9, Julius 1808, an sämmtliche Länder stellen. Ein und dreißigster Band 1810, 14-16, Auersperg, A. J. (1850): Land 1 agsproposi tion und Anrede an die Land-Stände in Crain, so gemacht und vorgetragen worden von Herrn Anton Joseph Grafen v. Auersperg Landfürsten Commißario und Löndthbtmann in Crain. Laibach den 9. 7ber 1748. Mitteilungen des historischen Vereins für Kram, Laibach, 37-40. Costa, E. H. (1859): Ein Beitrag zur Geschichte des Ständewesens in Krain. Mitteilungen des historischen Vereins für Krain, Laibach, 29-31; 35-39; 45-52. De Franceschi, C. (1963): Sloria documentata della Contea di Pisino. A cuta del figlio Carlo. Atti e memorie della societa italiana di archeologia e storia patria. Nuova serie, vol. X, XI, XII, Venezia. Faber, E. (1997): Vom Schicksalverlauf einer Grenzregion in der Neuzeit am Beispiel Istriens. Carinthia I. 187, Klagenfurt, 283-326. Hoff, H. G. (1808): Historisch-statistisch-topograsphische Gemälde vom Herzoge thume Krain, und demselben einverleibten Istrien. Dritter Theii. Beschreibung Innerkrains oder des Adelsperger Kreises; zu Welchem auch Istrien gehört. Laibach, 3-117. Holz, E. (1999): Uradnistvo v avstrijskem delu Istre v 18, stoletju. Acta Histriae VII. Köper, 505-524. 224 ACTA HISTRIAF. • 8 • 2000 « 1 (IX.) primijeno: 1999-12-05 UDK 3 7(497.16)" 1 S" POIMANJE ČASTI U CRNOJ GORI I BOKI KOTORSKOJ U 19. VIJEKU Mladen VUKČEVIČ YU-Crna Gora, 85220 Kotor, Stari grad 405 IZVLEČEK Avtor na kratko pojasnjuje pojmovanje časti v Črni gori in Boki Kotorski v 19. Stoletju. Kot vezni člen časti poudarja patriarhalno moralo. Vprašanju časti pristopa predvsem iz moralno-etičnega stališča, torej s sociološkega, etičnega in filozofskega gledišča. Vlogi časti in morale so ljudje dajali prednost pred bogastvom, družbenim položajem ali zunanjim prestižem. "Čast in ponos" sta bili družbeni in moralni kategoriji, za katere se je živelo in umiralo. Takšna morala je pravzaprav izhajala iz srednjeveškega pojmovanja časti, viteštva in poštenosti. Ključne besede: čast, etika, Črna gora, 19. stoletje Uvod Pisati ili govoriti o poimanju časti u prošlosti vrlo je nezahvalan, složen i osjetljiv poduhvat. To posebno važi za Crnu Gora i Boku Kotorsku, koje su pitanju časti u prošlim vjekovima, a naročilo pitanjima čojstva, etike i morala, posvecivale daleku veču pažnju nego u drugim balkanskim, južnoslovenskim, pa i mediteranskim prostorima. Črna Gora i Boka Kotrska izgradile su u prošlosti svoj specifičan moral i etiku. U njih su ukomponirani uticaji mediteranske etike i morale, ali i kontinentalnog, posebno slovenskog i južnoslovenskog morala iz perioda srednjevekovne Raške i Zete i kasnijeg perioda Crnojeviča i crnogosrkih vladika na Cetinju u periodu od 16. do 18. vijeka. Cma Gora je egzistirala u specifičnim i izrazito teškim životnim uslovima. Nakon propasti svoje srednjevekovne države (1497.) pod zadnjim Crnojevičima, ulazi u sastav Turskog Carstva, tj. Skadarskog sandžakata. Tada započinje težak period vjekovne borbe za opstanak protiv osmanlijskih zavojevača. U takvim okolnostima, kada se je radi opstanka "pobjeglo u ove visove", u planine i karstni predio, iz-gradjivao se je poseban oblik morala. Cijenilo se siromaštvo i poštenje, nepod- 225 ACTA HISTR1AE • 8 « 2000 ♦ 1 (IX.) Mladca VUKČEVIČi POIMANJE ČASTI If CKNOJ GORI 1 H OKI KOTORSKOJ U IS». VIJEKU, 225-242 mičenost i nepokornost, ustrajnost i borba "za krst časni i obraz junački". Takvi te.ški uslovi trajali su od kraja 15. vijeka pa sve do kraja 19. vijeka. Boka Kotorska i Črnogorsko primorje egzistirali su opet u svojim posebnim uslovima, koji su bili mnogo lakši u odnosu na črnogorske. Bili su podijeljeni izmedju Mletačke Republike (Kotor, Perast, Budva, Bar i Ulcinj od 1420. godine pa do 1191., s tirne da su Bar i Ulcinj pali pod Turke 1571. i pod njima ostali sve do 1878.) i Turskog Carstva (Grbalj neko vrijeme, te Risan i Hercegnovi do Morejskog rata 1687.). Gradovi su uživali specifičnu autonomiju i živjeli su u relativnom blagostanju i civilizaciji, baveči se pomorstvom i trgovinom, zanatstvom i ribarstvom. U period u od 15. pa do 19. vijeka pokušavali su izgraditi svoj specifičan moral temeljen na srednjevekovnom poimanju časti, vjteštva, dobročinstva i pomoči prema brači Crnogorcima i Primorcima. Od Venecije i morala "Prevedre Republike" uzimali su ono bolje i moralnije, odbacujuči dvoličnost i prevrtljivost, kao i veliki egoizam i oholost prema nižim staležima ili strancima, uvijek gledajuči da pomognu svojima. Poimanje časti u Crnoj Gori u doba viadike Petra I i vladike Petra II i njihov uticaj na moral (period od 1781-1851.) U doba Sčepana Malog (tzv. lažnog ruskog čara), a osobito nakon njegove smrti 1774. godine, Črna Gora se nalazila u teškim uslovima, dovedena skoro do uništenja. Bila je pritisnuta turškim napadima i mletačkom neprijateljskom politikom. Tek 1781. na Cetinju je Narodna skupština ne prijedlog glavara izabrala za vladiku dota-dašnjeg kaludjera Petra I Petroviča-Njegoša. U periodu do oktobra 1830., dakle skoro 50 godina, ovaj mudri vladar je u najtežim uslovima radio na očuvanju slo-bode, borbi protiv turških okupatora, okupljanju crnogosrkih i brdskih plemena u je-dinstven savez, stvarajuči začetke države. Razdirana krvnom osvetom, borbom proti močnih Osmanlija, nemaStinom, gladju i neslogom plemena, Cnia Gora je doživ-ljavala "golgotu". No, zahvaljujuči Petru I i njegovom neumornom radu na svim poljima sačuvala je samostalnost, borbom protiv Turaka i Napoleonovih Francuza, nakon sloma Mletačke Republike, te okupiranja Boke od strane Ausirije od 1813. Ovaj pobožni i dalekovidni čovjek, kojega su još za života zvali Sveti Petar, tokom punih pedeset godina izgradjivao je crnogosrki moral i etiku. Borio se protiv zločina, nasilja i krvoproliča u svom narodu, radio na tzv. umiru krvi, na razvijanju blagosti, dobrote i prašlanja u čovjeku. Pri tome, nije zaboravljao na neprestanu borbu za slobodom. Potencirao je istinoljublje, blagost i pohožnost, odnos prema ženi sa poštovanjem i pažnjom, te iznad svega osječaj za pravdu, poštenje, te bratsko praštanje, Kada nije uspijevao svojim autoritetom kod plemena i njihovih glavara, prihvačao se kletve. Kleo je zločince i nasilnike, a blagosiljao dobre i plemenite. Narod mu je vjerovao i pribojavao ga se. Za dobra djela davao je nagrade i javne pohvale, uz svoj blagoslov. 226 ACTA ÍIISTRIAE • 8 • 2000 • 1 (IX.) Mladcn VUKČEVIČ; POIMAN.IE ČASTI U CKNOJ GORT I HOKJ KOTORSKOJ U 19. ViJHKU, 225-242 Petar l Petrovič - Njegoš (1747-1830) 227 ACTA HISTRIAF. • 8 • 2000 « 1 (IX.) Mladen VOKČEViČ: POIMANJF. ČASTI U CRNOJ GORI1 HOKJ KOTORSKOJ U 19. VUEKU. 225-242 Poznata je razočaranost Petra I u Črnogorce u svojoj starosti. Tada je ovaj svetac proklinjao svoj narod, "jer vam je milije nezakonje i krvoproliče od česti i poštenja u pobožnoj tišini". On je uvodio zakone (1796., 1798. i 1803.), narodne sudove i sazivao narodne skupštine. Suzbio je krvnu osvetu i tiveo sudjenje i kažnjavanje za zločine i kradje. PraŠtanje je za njega bila jedna od največih vrlina, uz solidarnost i bratsku pomoč. Uživao je veliki ugled i u Boki i Primorju, u Srbiji i Hercegovini. Pomagao je Karadjordjeve uslanike i pravoslani narod u Hercegovini, Primorju i Albaniji. Pamet, svetost i poštenje krasili su Petra I, što je imaio uticaja i na karakter cmogosrkih glavara i običnih ljudi. Uvijek se trudio pomoči malom čovjeku. Njegov nasljednik Njegoš (vladika Petar II Petrovič) nastavki je njegovo djelo, mada je vrlo mlad došao na vladičansku stolicu. Uvodio je organe državne vlasti, pokušavajuči da stvori Crnu Gora kao modemu evropsku državu. Ovaj vladar, filozof i pjesnik, bio je svjetski putnik, pansloven i kosmopolit. U teškim uslovima vladao je malom Crnom Gorom, pritiješnjen Turskom i Austrjjom, uz povremenu pomoč carske Rusije. Izgradjivao je črnogorski moral, potencirajuči junaštvo u ratu a pamet i razboritost u miru, stalno prisutno u čovjeka, i to ne samo prema Crno-gorcima i drugim hriščanima, nego i prema Turcima i domačim Muslimanima (Karadžič, 1953, 70-91). U svojim djelima, naročito u "Gorskom vijencu" iskristalizirao je lik Crnogoraca. I on se kao i njegov prethodnik borio protiv nemaštine, nepismenosti i zaostalosti u svojoj zemlji. Neprestano putujuči i boraveči u inostranstvu vidio je "kako drugi narodi žive u blagostanju dok njegova Cma Gora mora voditi bespoštednu borbu protiv silnih Osmanlija". Naglašavao je črnogorsko poštenje, osječaj za pravdu i slobodu, korigujuči preveiiku osjetljivost, častohlepnost i želju za isiicanjem, kada to poprima negativne konotacije. Upučivao je svoj narod da živi u dobrim odnosima sa Bokeijima i drugim susjedima. Polovinom četrdesetih godina 19. vijeka na pitanje stranaca da nešto više kaže o Crnogorcima, Njegoš je izjavio da "jedan dan misli da nema boljeg i plemenitijeg čovjeka na svijetu od Črnogorca, da bi drugi dan mislio da nema goreg čovjeka od Črnogorca". Tu kontroverznost objašnjavao je surovim uslovima života, borbom za opstanak, kao i nasljedjem prošlosti. No, treba dodati i dinarsku preveiiku osjetljivost i ponositost, kao važan faktor socio-kultumog i etičko-narodnog nasljedja. Njegoš je neumorno radio na realizaciji ideje panslavizma i oslobodjenju svih Južnih Slovena od tudjinske vlasti (Mihajlovič, 1972, 28-31). Sa banom Jelačičem, knezom Aleksandrom, bosansko-hecegovačkim i albanskim prvacima u periodu od 1846-1851., dakle do svoje prerane smrti, nesebično je radio na političkom, nacionalnom i vojnom zbližavanju svih Južnih Slovena, žudcči i za njihovim oslobodjenjem i nacionalno-sodjalnim ujedinjenjem (Vukčevič, 1993, 9-13). U svom testamentu ostavio je visoko humanu poruku da niti kojeg južnog Slovena nije odvojavao od Crnogoraca, držeči ih sve za braču. 228 ACTA HISTRIAF. • 8 • 2000 « 1 (IX.) Mlade« VUKČF.VIČ: POIMANJE ČASTI U CRNOJ GORI I BOKI KOTORSKOJ u 19. VIJF.KU. 225-242 Tvrdio je da čovjek u ratu treba biti hrabar i junak ali pravdoljubiv i bez krvoločnosti, dakle plemenit. U svakom pogledu mora biti pošten i dobročinstvu sklon. Razvijao je osječaj pravde kod Cmogoraca, skromnost i istinoljubivost, skromnost namjesto oholosti i uznosljivosti. Medjutim, kao i svi vladari, i Njegoš se bio okružio užim krugom ljudi, rodbinom i prijateljima, kojima je davao privilegije, dok je neistomišljenike progonio. Stoga istoričari smatraju da je značajniji kao književnik i filozof nego kao vladar, jer nije proširio Crnu Goni, več je gubio neke teritorije od Turaka i Austrije (na Skadarskom jezeru i u Primorju). No, u svijetu je poznat kao humanist, filozof i etičar, koji je volio sve Slovene, uzdizao ne samo Črnogorce nego i sve Južne Slovene. Tvrdio je da se čovjeka nikada ne može dovoljno dobro poznavati. Uvijek te može razočarati svojim negativnim postupcima, odnosno obradovati pozitivnim postupcima. Poznat je njegov filozofski, aristotelovski aforizam: "Sa svake strane pogledaj čovjeka. Kako hočeš sudi o čovjeku. Čovjek čojku tajna je največa". Smatrao je da se od živoga čovjeka sve može očekivati. Čovjek mora živjeti u skladu sa porodom, što mu omogučava da posjeduje više humanih i moralnih osobina, postajuči i sam dijelom te prirode. U dodiru s bogatstvom i civilizacijom čovjek se kvari, postaje gramziv i sebičan. Njegova izreka "lakomnost čojku čojstvo popije" najbolje o tome govori. Nasuprot tome je pomaganje požrtvovalnost. Njegoš je visoko cijenio cmogorsku ženu - mučenicu i hrabru patnicu, koje se nesebično žrtvuje. Hvalio je njen moral i skromnost, učeči Črnogorce da poštuju svoje žene, snahe i kčerke. Dobro je znao koliko patrijarhalni moral guši slobodu ženskoga pola, te da sa razvojem društva žena i u Crnoj Gori treba izboriti svoje mjesto u modemom društvu. U ratovima i u miru žene su u Crnoj Gori nosile največe breme. Društvo je bilo prilično surovo prema njima, buduči da patrijarhalni moral nije sentimentalnost več tačno utvrdjena hijerarhija dužnosti i odnosa u porodici i društvu. Surovo se postopalo sa ženskom ako bi napravila neku grešku, ne samo ako je riječ o supruzi, nego i o kčerki ili sestri. No, žene su najviše štitile patrijarhalni moral, mada su same od njega imate najmanje koristi. Muškarac je štitio čast žene po onoj Njegoševoj izreči, odnosno izreči naroda: "Muž je branič žene i djeteta, narod branič Crkve i plemena". Naročito se pazilo na Čast djevojke. Nju se nije smjelo "obeščastiti" a ne oženiti. Tada se surovo postupalo sa tim muškarcem, pa i sa ženom koja je zgriješila. Vanbračno dijete smatrano je za veliku sramotu, pa su djevojke koje rode nezakonito dijete protjerivane iz kuče i plemena u druge krajeve. Žena je u 18. i 19. vijeku često optuživana za neplodnost, kao da muž nije mogao biti i sam neplodan. U slučaju da u braku nemaju djece, muž je sa najbližom rodbinom dobivao odobrenje od Crkve i vlasti da može u izuzetnoj situaciji dovesti drugu, mladu ženu "zbog poroda" (Vukčevič, 1971, 7). Od majke se očekivalo da junački odgaja sinove, da razvija njihov osječaj za isti- 229 ACTA ÍIISTRIAE • 8 • 2000 • 1 (IX.) msaieu vukčevič; p01manjs časti u črno j gori i boki kotorskoj u 19. v1jeku, 225-2« canje i dokazivanje. Uostalom, majke su svugde po svijetu onaj roditeljski segment koji razvija uspješnost kod djece, dok se otac bavi sticanjem sredstva za život i egzistenciju, politikom i si. Željele su da im sinovi budu hrabri i slavni, pa i da poginu za slobodu. Za kčerke su željele da se dobro udaju i imaju zdravu djecu i dom. Crnogorke su odlaziie na ratišta, cesto i same ratovale. Donosile su hranu na ratište, oružje i municiju, te bile požrtvovane bolničarke. S okoli le su svoje sinove i muževe da jurišaju i ginu za čast i slobodu. Hrabrost črnogorske žene ovjekovečili su pisci i pjesnici iz različitih zemalja: Vraz i Loti, Puškin i Karadžič, Ncnadovič i Matavulj, brača Mažuranič i brača Grira, kao i mnogi drugi. Lstoričar Marko Vujačič daje izrazit primjer herojstva i moralne višine Crnogorke nakon smrti njenog sina. Naime, kada je u slavnoj bici na Grahovcu 1858. poginilo i harambaša Luka Jovovič, majka njegova nije dozvolila da se prekida narodno slavlje zbog pobjede nad turskom vojskom, mada su to starješine naredile kada su saznali za smrt njenog sina -poznatog crnogorskog junaka. Ova odvažna žena govorila je da ga je zato i rodila da slavno pogine za slobodu svoga naroda (Vujačič, 1953, 246). Majke su za opstu nacionalnu stvar znale podnositi goieme fizičke, a naročilo duhovne i emotivne patnje. lstoričar Vujačič u islom djelu navodi primjer majke Stevana Peroviča Cuce, koja je njegovala ranjenog crnogorskog junaka Joka Kusovca, mada je znala da joj je ovaj ubio sina u Carigradu, po nalogu vladara knjaza Danila I. Dok je njegovala ranjenika neprestano je plakala, mada nije rekla razlog svojoj tugi. Po ozdravljenju ranjenik Kusovac molio je nesrečnu majku da mu oprosti kao ubici njezinog sina, odlazeči sav očajan iz njenog doma (Vujačič, 1953, 252). To je doista rijedak primjer antičke veličine majke, koju bol za ubijenim sinom ne spriječava u obavljanju dužnosti žene Črne Gore. Plemenitost je zahtijevana u Staroj Coioj Gori, i to ne samo prema Crnogorcima, nego i prema Turcima, Mlečanima i ostalim "okupatorima". Visoko se cijenila data riječ, kao i čovjek koji je istu održao, makar i na svoju štetu. Plemenitost vojvode Miloša Krivokapiča prema predatim Turcima zaslužuje pohvalu i divljenje, isto kao i njegova zaštita nejači u tzv. "pohari Kuča 1856" (Vujačič, 1953, 324-327). Takva humanost i plemenitost formirali su svjetlije stranice elnoiogie i tradicije, dok su negativni primjeri žeijeli da se zaborave (primjer harambaše Baja Pivljanina koji je ubio svoju djevojku i njenog oca, kada je saznao da hoče otiči za Turčina) (Vujačič, 1953, 68). Kroz dugu tradiciju u Crnoj Gori i Brdima, narod je veličao humanost. Etika i moral vojvode Miljanova (druga polovina 19. v.) Marko Miijanov je znameniti kučki i črnogorski vojvoda, ratnik i književnik, etnolog i moralista. Ovaj etičar narodne provenijence rodjen je 1833. u Medunu, a umro 1901. u Herceg-Novom, U svom burnom životu, prošao je kroz faze hajduka i harambaše, perjanika i vojvode (Miijanov, 1989, 9), u periodu knjaza Danila I i ACTA HISTRIAE' S • 2000 • 1 (IX.) Mladcn VUKČEViČ. POIMANJE ČASTI U CRKOJ GOR] I BOKI KOTORSKOJ U 19. VIJEKU, 225-341 knjaza Nikole I, da bi pod starost postao književnik i tumač narodnog etosa. Napisao je tri obimne knjige, i to: "Primjeri čojstva i junaštva", "Život i običaji Arbanasa" i "Pleme Kuči u narodnoj priči i pjesmi". Tako je ovaj još za života proslavljeni junak postao poznat i kao pisac, narodni filozof i moralista, istinski narodnjak. Stoga su njegova djela ostala trajna vrijednost istorije i etnologije, filozofije i narodnog morala slovenskog i balkanskog prostora Njemački, francuski, italijanski i ruski naučnici često su na kraju 19. i na početku 20. vijeka citirali filozofsku misao Marka Miljanova: "Junaštvo je braniti sebe od drugih, a čojstvo braniti druge ocl sebe". U prenesenem smislu to znači da moramo biti fini i dobri za druge i prema drugima, pum razumijevanja i tolerancije, humanosti. Pa i na uvredu, ističe vojvoda, ne treba uzvračati, neka se on sam stidi. Miljanov je poput kineskog filozofa Konfucija pun visoke etike. "Moramo se zastidjeti nad nepravdom", isticao je Konfucije, pa i Marko Miljanov koji kao nepismen čovjek iz naroda nije čuo za kineskog velikana iz daleke prošlosti. Suprotstaviti se treba nepravdi i "dati život za pravdu, za slobodu i svoj narod", stime da se poštuje "čojstvo" kod svakoga. Imamiel Kant učio je "maksima dobročinstva jeste dužnost svih ljudi jednih prema drugima bilo da se oni smatraju dostojni ljubavi ili ne." Vojvoda Marko sudi o svrsi dobročinstava na zapanjujuče sličan način: "Dobročinstvo ti u pomoč priskoči, um ti prosvijetli i popravi, pa dobro želiš a zlo prezireš" (Miljanov, 1967, 41). Dobročinstvo je tako pozitivno, naglašava vojvoda, da postaneš pun radosti i "nadaš se da češ nagnat na dobročinstvo i zločinca". Dok je po Kantu biti dobrotvor drugim ljudima obaveza svakog pojedinca, za Marka je dobročinstvo dio pozitivne svijesti plemena i naroda, empirijska kategorija socijalne svijesti. Ta svijest o dužnosti upravo nam nalaže da priskočimo u pomoč svakom čovjeku, pa čak i našim neprijateljima. To je princip kolektivne solidarnosti, više svijesti, koja uzdiže moralni cilj iznad ličnog emocialno-psihološkog tumačenja. Vršimo dužnost, ističe Marko, nezavistno od toga koliko če time biti pogodjen neki naš emocialni stav ili razlog. Dobročinstvo ima svrhu da oplemenjuje ljude, da je djelatno, u protivnom nema svrhe. Ono je tzv, "umska dužnost", podvig samoodricanja ili pak izraz herojske svijesti. Učinjeno je iz želje da ono kao voljni akt pojedinca posluži kao uzor koji unapredjuje ljudsku zajednicu. Taj pojam "čojstvo" pripadao je odredjenom društ-venom tipu - plemenskoj organizaciji Stare Črne Gore. Ona ga je njegovala i zahtjevala, jer je dobro djelo u funkciji uzora koji podstiče nova dobra djela, dakle podiže nivo opšte moralnosti naroda. Moralna filozofija Marka Miljanova složenija je od Kantove u odredjenom smislu. Kod Kanta čin dobročinstva je nekakva unutrašnja prinuda putem dužnosti, koju um treba da pretvori u opči ljudski zakon. Kod Marka je dobročinstvo izraz odredjenog narodnog shvatanja, koje je opredmečeno u herojskoj svijesti. Ono je vrlina koja podazumijeva čitavu ličnost (Tomovič, 1979, 9). Stoga Marko za 231 ACTA HISTRIAF. • 8 • 2000 « 1 (IX.) Mlado» VUKČEV1Č: POIMANJE ČASTJ U CRNO.I GORI I BOKI KOTORSKOJ U 19. V ME KU, 225-242 dobročinstvo i tvrdi "tobom je blaga mimoča ovladala, koja te dobročinstvu vuče", jer ono oplemenjuje i donosi mir i spokoj čovjeku. Pojedinac učetvuje u integralnom moralnom umu plemena ili naroda. Život poje-dinnca segment je opštega života. Da bi jedinka bila u funkciji dobročinstva, potrebno je da posjeduje spoljašnje uzore koji je uzdižu. Zlo se mora spriječavati, a ne umno-žavati. Snaga javnog mnenja odobrava suzdržavanje od zla, posebno u situacijama koje su opterečene strastšma. Stoga Marko visoko djeni primjer popa Djura Kusovca koji se uzdržao i oprostio fizičku i moralni) povredu jednom slabom plemeniku (Miljanov, 1967, 84). U črnogorsko) tradiciji «zori su bili glavne podsticajne smjernice djelovanja. Pojedinac se upravljao pozitivnim primjerima i slijedio ih u svim životnim okol-nostima. Od svih društvenih dobara najviše je cijenjen valjan primjer dobročinstva. čija jc svrha akt uzvišene plemenitosti. Takav primjer je snažno odgojno djelovanje. Za negativne primjere Marko ističe "da je od svega rsajgore kad ti padne na um čije zločinstvo", jer ono pokazuje kako ne treba djelovati. Za učinioce zločina smatrao je da su duboko nesrečni i osramočeni za vječnost. Možda više od pozitivnih primjera ovi su upozoravali na "grdno zlo". Apstraktni moralni čovjek pretežno se uzima kao uzor čovjeku od krvi i mesa. D moralnoj filozofiji javila se praktična potreba da se poštuje teorijski ideal etieki izgradjenog čovjeka. To je tvorevina našeg duha, koja ima moč da upravlja mislima i snažno utiče na cjelokupno naše ponašanje. Apstraktni uzor je čovjek pun vrline. On svijest o dobrom djelu predpostavlja svim ostalim oblicima djelovanja. U Staroj Crnoj Gori dobro djelo smatrano jc največom ljudskom vrijednošču. Tako je u moralnoj tradiciji Marko zapisao daje "dobročinstvo naš besplatni učitelj, koji nas u svaki tren oka pomaže i na dobro zove" (Miljanov, 1967, 39). Vojvoda Marko nije bio etičar u strogo naučnom smislu. On je bio neuk čovjek, ali prije svega etična ličnost koja sopstvene postupke zna da prosudjuje prema moralnom glasu u sebi. Istaknuti Črnogorci nijesu se učili moralnom ponašanju iz knjige, več iz života. Prihvačali su sva mjerila o vrlini i poroku unutar svoje plemenske i narodne zajednice. Tu je praksa išla ispred teorije, a život pun časti i morala predhodio je teoretskom umovanju o časti i etici. Praksa starih Crnogoraca poklapala se sa moralnom filozofijom od Sokrata pa do modernih etičara. Ovdje je misao o dobročinstvu bila vezana za čovjekovu razboritost i snagu njegove ličnosti da prema ovoj procjeni djeluje i izvrši neki čin. U svojoj študiji o Marku Miljanovu češki sociolog Holeček je napisao: "On ljude razlikuje samo po tome da li su dobri ili slabi. On ne misli da je najgori Crnogorac ravan najboljem Turčinu, zbog čega je kod Turaka omiljen ništa manje nego kod svojih." Marko zamišlja da svaki dobar čovjek mora živjeti u skladu sa ustanovljenom predstavom vrline. Dobar čovjek, za njega, nikada ne pravi razliku izmedju svojih iskaza i postupka, obaveza i želja. On je cjelovita ličnost, potpuno homogena u svemu. 232 ACTA HISTR5AE•8«2000 • 1 (IX.) mladcu vukčev1č: poimanjk časti u crn o j gori 1 boki kotorskoj u 19. vukku, 225-242 Upoznajuči neke od njegovih osobina možemo pogoditi i ostale, jer se ne kose iz-medju sebe, što govori o tome da kod istinski dobrog čovjeka nemakontroverznosti. Iz djela Marka Miljanova etički cjelovit čovjek ne dijeli iskaze od uvjcrenja a uvjerenja od postupka. On jednostavno misli i djeluje uskiadjeno i harmonično. Kod sebe je izgradio osječanje ponosa, koje opet nikada ne prelazi u oholost i nadmenost. Poštuje druge ljude iz one umitrašnje vrline s kojom poštuje i sebe, mada ne želi da se drugi bave njegovom važnošču, jer je to u suprotnosti sa čovjekom vrijednim poštovanja. Sposoban je da izvrši svaku obavezu, mada nikada neče preuzeti onu obavezu koja premašuje njegove moči. Skroman je i pošten u svemu. Smrti se ne plaši ali je ne želi i ne miri se sa njom. Ugled stavlja ispred života, mada nista svjes-110 ne preduzima što bi ga vodilo samouništenju. No, ako je to prilika za podizanje ugleda, on svjesno ulazi u rizik, kako bi se istakao i podvigom uzdigao sebe. Markov ideal "dobrog čovjeka" nije poslušnik, več potpuno slobodni subjekt. On vodi računa o shvačanjima sredine u kojoj živi, mada zna da djeluje i suprotno ukolško procijeni da je shvačanje sredine u oprečnosfi s njegovim shvačanjem vrline i časti. Vojvoda Marko sa divljenjem govori o ljudima koji su izgradili jasnu svijest o ispravnosti ličnih stavova. Čovjekova dužnost je, po njemu, da sebe sama cijeni u srazmjeri koju ljudi mogu bez podsmjeha i omalovažavanja prihvatiti. Puzavost, dodvoravanje i moralna ponižnost pripadaju duhovno invalidnim ljudima. Pokornost je znak da je ponos smrtno pogodjcn, a bez toga pravi čovjek neče pristati da živi. Ponos ne dozvoljava čovjeku ponižnost i sluganjski odnos, pa makar zbog toga imao štete i velikih posljedica po sebe. Teolog i filozof Tomovič ističe da svrha čovjekovog biča nije u tome da se divi svome fizičkome ili intelektualnome savršenstvu, več da uživa u prednostima one volje koja nudi "optimalne razloge da se bude istrajan u svome dostojanstvu" (Tomovič, 1979, 17). Za Marka Miljanova največi oblik Ijepote je moralna Ijepota. Stoga on ističe da moralna Ijepota čovjeka treba da bude predmet literature, jednako kao i Ijepota prirocle koju su opjevali pjesnici, prikazali slikari, muzičari i drugi stvaraoci. Moralna Ijepota je u vezi sa hrabrošču i junačkim podvizima u čovjeka-pojedinca ili pak u narodu kao zajednici. Junak koji se žrtvuje za dobro otadžbine za vojvodu Marka je veči svetac nego oni ljudi koje je Crkva zvanično proglasila svecima. Po njemu je borba za pravednu stvar svoga naroda nešto najuzvišenije i najviši oblik službe bogu. Zanimljivo daje Marko Miljanov, jednako kao i Buda, milosrdje ne ubraja u akte dobročinstva, pa stoga i nema visoko mišljenje o miiosrdju. Ljubav prema ljudima, dakle čitavom čovječanstvu, za Marka Miljanova je karakteristična. On kao istinski humanist i filozof iz naroda njeguje ovu specifičnu disciplinu duha - ljubav prema čovječanstvu kao opštoj moralnoj zajednici. Ova etika Vojvode Marka nije senti-mentalistička, več naprotiv humana, mada izgleda na prvi pogled surova i neumitna. Marko se slaže za jednakost društvenih i individualnih ciljeva, iako medju njima 233 ACTA HISTRIAF. • 8 • 2000 « 1 (IX.) Mladci! VUKČIHV1Č: POIMANJE ČASTI U CRNOJ GORI I BOKI KOTORSKOJ U 19. VTJEKU. 225-242 postoji različitost. Odnos izmedju ličnog i društvenog treba da poveže ove dvije potpuno različite grupe osječanja i dužnosti. "Čojstvo" kao posebna moralna kategorija stoji u direktnoj vezi sa ljudskom ravnopravnošču. U Crnoj Gori se ravnopravnost prihvačala zdarvorazumski, kao nešto što se podražilmijeva i ne trpi prigovor. Nije dobar čovjek onaj ko smatra i zagovara nejednafcost medju ljudima, tj. njihovu neravnopravnost. Niče je isticao da su dobri ljudi oni koji pak nemaju smjelost da budu zli. Ovaj njemački filozof isticao je da je "dobro djelo slabost", le da pravi čovjek ne srnije i mati slabosti. No, u Markovim "Primjerima čojstva i junaštva" njegovi likovi su dobročinitelji iz obilja snage, dobrotr i samouvažavanja, a ne iz slabosti. Tako majka nekog Veka oprašta smrt svoga sina njegovom ubici iz velikodušnosti. Njezina je snaga toliko velika i moralna, da je u stanju da nadjača majčinsku bol. Markovi junaci posjeduju dosto-janstvenu velikodušnost, koja je znak herojsko« i humanog shvačanja života, a ne izraz bolečivosti, sažaljenja i si. Tu opšta vrijednost ide ispred ličnih osječanja, bez obzira na to koliko sn ona intenzivna i duboka. Dobro djelo nije milosrdje, več trijumf moralne veličine i lične odgovornosti. Zlo je, naime, lakše činiti, budiiči da ono ne konsultuje unutrašnju čovjekovn etiku, več samo nagone i psihološku stranu: ličnosti. Zato je dobročinstvo u mnogo čemu isto što i herojstvo, a ponekad i više od njega. Velika je zasluga vojvode Marka upravo u tome što je razumio da je najteže dobiti moralnu bitku, odnosno bitku sa samim sobom. Naj teži put do pobjede svakako je borba protiv sopstvcne sebičnosti, protiv strasti i želja, a sve to u interesu javnog, dakle društvenog dobra. To čovjeka iz naroda Marka Miljanova svrstava u največe evropske etičare, jer je znao cijeniti ono najplemenitije u čovjek«. Treba istači da je za mnoge naučnike, pisce i istraživače Črna Gora bila samo nekakav vojnički poligon, gdje su ljudi spartanski vaspitavali i obučavali ratnim vještinama, kako bi se dokazivali. Markove tri obimne knjige govore o borbi za slobodu i veličaju junaštvo, mada mnogo više afirmišu moral, dakle one vrijednosti koje imaju izvorište u čovjekovom srcu. U temeljne moralne vrijednosti vojvoda Marko navodi prijateljstvo. Za prijatelja se žrtvuje sve, pa uključujuči i život. Ono se temelji na medjusobnom pošto vanju ali i reciprocitetu tzv. moralne simpatije. No, prijatelsjtvo je moguče sklopiti jedino izmedju podjednako vrijednih, ravnopravnih i slobodnih ljudi. U početku zasnivanja prijateljstva ne smije se pomi,sijali na nikakav cilj ili pak korist, odnosno uzajamno pomaganje. Medjutim, u slučaju nevolje pomoč medju prijateljima je uobičajena, mada ne i obavezna pojava. Stoga je prijateljska pomoč visoko cijenjena, buduči da je rezultat slobodne odluke i velike moralne snage učinioca prijateljskog akta. Marko izuzetno uvažava spremnost da se prijatelju učini največa lična žrva. Prijatelstvo koje bi se temeljilo na interesu ne bi imalo više moralnu vrijednost. On drži da prijateljstvo nije sentimentalna veza. Za njega je prijateljstvo slobodna obaveza na djelovanje, kada su prijateljeva čast, imovina i život na neki način ugroženi. 234 ACTA HISTRIAE • 8 • 2090 • I (IX.) Mladcu VUKČEVič: KKMANJIH ČA5TI U CHNOJ GORI I BOKI KOTORSKOJ II 19. VUEKU, 225-242 Marko Miljanov nije pasivni registrator. Gotovo u svakom primjeru on dodaje svoj komentar, kako bi osvijetlio istinsku vrijednost ili štetnost nekog dogadjaja o kome govori. Za njega dobar čovjek nije osvetoljubiv, mada ne boluje niti od nekakve "mlake bolečivosti". Stoga Marko uvijek razlikuje mlitavu popustljivost od ponosne uzdržijivosti. Dok je prva izraz pokornosti, druga je izraz procjene uma o štetnusti nepromišljenog reagovanja. Gnjev se treba u sebi spriječiti, buduči da izaziva mržnju prema drugima, zle posljedice, kažnjavanje i osvetu. U interesu mira, plemenske i narodne harmonije dopušteno je zaboraviti na ličnu uvredu,.pa i javno nanijetu sramotu. Opraštanje ima visi cilj. Osim moralnog čovjeka ne postoji ni jedno drugo ljudsko biče koje je sposobno da prihvati obavezu ili pak da postane njen subjekt. Ljubav i poštovanje idu jedno uz drugo, pa i obaveza ide uz njih, kao nekakav njihov pratilac. Zahvalnost koju od drugih primarno kao nekakvu proti v vrijednost za učinjeno dobro djelo, pojačava osječaj moralne simpatije i Ijubavi za sve Ijude. Zahvalnost djehije vrlo odgojno na sredinu. Konfucije je zapisao: "Ko je učinio dobro djelo neka čuti, a ko je prirnio dobro-činstvo neka govori o tome". U ovoj izreči starokineskog filozofa sadržana je velika moralna poruka. Nema ružnije stvari nego kada se čovjek hvali za neko učinjeno djelo ili korist prema drugom čovjeku, naročito prema prijatelju. U hvalisanju leži nemoralnost, a riječ je i o gubitku ukusa i mjere. Uloga zahvalnosti je da podiže opšte moralne vrijednosti i primjerno djeljuje na formiranje pravih ljudskih karak-tera. Sama zahvalnost predstavlja moralni čin. Stoga u tom pogledu predstavlja visokii estetsku i etičku vrijednost. Tamo gdje je uskračena zahvalnost izostala poljuljan je u cjelini sistem vrijednosti, i to ne samo patrijarhalnih, nego vrijednosti uopšte. Stari Črnogorci su nezahvalnost smatrali za težak moralni prestap. Ljudi se rnogu upravljati prema principu jednakosti u okviru uzajamnog moralnog poslovanja, koje pretpostavlja zahvalnost na ukazano dobročinstvo. Zato i. Marko Miljanov zahvalnosti daje visoko rnjesto u ljudskom moralu. Smatra da zahvalnost prekoračuje vremenske i prostorne granice. Zahvalnost postoji ne samo na žive ijude, nego i na mrtve, kojima treba da smo zahvalni za nekad učinjeno dobro djelo. Takodje i prema svojim precima ljudi znaju biti zahvalni, buduči da su u prošlosti bili zaslužni za podizanje ukupnog nacionalnog ili lokalnog dobra (vrijednosti, i to ne samo materijalne, nego još više moralne, duhovne). Za vojvodu Marka visoku cijenu ima samopoštovanje. Poštovanje za svoju ličnost podrazumijeva sposobnost čovjeka da ima osjačaj mjere u svakom pogledu. Čovjek koji cijeni sebe, u niukom slučaju nema pravo da to poštovanje drugima uskrati. No, ne smije se pretjerivati niti prema sebi, a niti prema drugima, jer poštovanje doista traži mjeru. Rugati se drugima ljudima, potcjenjivati ih ili ih prezirati je vrlo nemoralno i ružno. Time im se uskračuju moralna prava, pa i kvaliteti koji im kao pripadnicima ljudske zajednice pripadaju. To se, dakle, protivi 235 ACTA HISTR1AE • 8 « 2000 ♦ 1 (IX.) Mladen VUKČBVIČ: POIMANIE ČASTI UCRNOJ GORI 1 BOKI KOTORSKOJ U 19. VIJEKU, 225-242 ideji "čojstva" i ijudskosti, dobrog ukusa i poštovanja drugih. Jer, ruganje je težnja da nečije nedostatke učinimo predmetom zabave i podsmjeha, a to je slično zlobi i pakosti. Zloba je pak protivnik ponosu kod drugih ljudi. Zloba, pakost i oholost zahtijeva od nas da potcjenjujemo drage, štoviše da drugi u poredjenju sa nama potcjenjuju sebe. Samopoštovanje je u potpimoj suprotnosti sa ohološcu. Vrlo znacajno duhovno dobro je čast. Za vojvodu Marka čast i časnost kao njezina spoljna manifestacija u neraskidljivoj su vezi sa ponosom. Častan čovjek sebi ne može oprostiti niti jedan postu pak, koji bi se sukobio sa plemenitošču i vrlinom, dobroČinstvom i moralom. Nairae, povreda časti je isto što i narušavanje vlastitog moralnog integriteta, njegovo srozavanje u blato. Ljudi koji nijesu u stanju da jačaju svoj karakter i dostojanstvo u osnovi su nesrečni. Marko Miljanov tvrdi da je žalosno da ima ljudi koji ne obračaju pažnju na spoljašnje obaveze, a niti na svoje dostojanstvo. Dužnost svakog čovjeka je da djeluje u skladu sa sopstvenom pred-stavom časti. Medjutim, čast nije isključivo subjektivna vrijednost, več nešto važno što se usmjerava prema objektivnim i spoljašnjim uzorima. Bez osječaja časti čovjek kao da ne postoji. . U slučaju da je neko učinjeno djeio povrijedilo čovjekova prava, postaje predmet moralnih sankcija. Sankcija nije izraz nečijeg privatnog autoriteta, več oblik zajed-ničke svijesti, društvenog morala koji je pretrpio povredu. Pojam sankcije mora nositi u sebi osuda niukom slučaju mržnju. Mržnja je svojstvena slabim Ijudima, ona izmiče kontroli, pa stoga nema regulativni karakter čak ni onda kada se radi o povredi principa pravičnosti. U nedostatku pravnih normi u prošlosti, Črnogorci su znali uzeti osvetu u svoje ruke, koja je značila samo dužnost a nikako mržnju. Marko Miljanov daje primjer nekog Kustudije koji je ipak izlječio ranjenog krvnika svoga brata, da bi ga nakon ozdravljenja iz osvete morao ubiti. On dakle nikakvu mržnju nije osječao prema ubici, več isključivo moralnu obavezu prema mrtvom bratu. Javno mnenje ovdje je bilo presudno, jer se nosila sramota za neizvršenu osvetu za svoje. Marko tvrdi: "U narodu nije zaboravljeno ničije zlo, ni dobročinstvo, no je svako ostavio svome tragu poslije sebe ko je što učinio, ni male mahane nijesu zabo-ravljene" (Miljanov, 1967, 120). Vojvoda Marko ne odobrava mržnju čak ni prema neprijatelju, jer duboko vjeruje da jednom ukorijenjena mržnja radja mnogobrojne poroke. Ono što se u narodu naziva zluradošču, zaviSču i pakošču, kao i nezahvalnošču i ohološcu, u vezi je sa mržnjom u čovjeku. Čak i ono što pretpostavlja različite oblike zlonamjernog podstrekivanja, kao da ima korijene u čovjekovoj sposobnosti i moči da mrzi i gaji svoju mržnju. Analogno tome, mržnja mora biti strana dobrom čovjeku. Ona i ne može pripadati čovjeku koji razvija samopoštovanje, koji cijeni sebe i druge ljude. To znači da čovjek treba živjeti časno, kako bi se svome potomstvu ostaviio u nasljedje čestito ime. To je bio moral ne samo Marka Miljanova, nego starih Cmogoraca, kojima je etika bila svetinja. 236 ACTA mSTRIAE»S • 2000 • 1 (IX.) Mladcu VUKČHVIČ: ¡'OIMANJE ČASTI U CRNOJ GORI i BOKI KOTORSKOJ U 19. VIJEKU, 225-241 Poimanje časti u Boki Kotorskoj u 18. i 19. vijeku Boka Kotorska je priobalni pojas od Sutorine na sjeveru do Kutina na jugu. To znači da obubvača unutrašnju Boku (četiri zaliva sa mjestima u njemu) i spolnju Boku (Grabalj, Budvu i Paštranoviče). To je, u stvari, jedna specifična cjelina, koja je, sticajem istorijskih okolnosti, imala različit socio-kulturni i etničko-etički razvoj od Črne Gore. Govoreči o poimanju časti u Boki Kotorskoj u 18. i 19. vijeku, nužno je razdvjiti život u gradovima od života u selima. Gradovi (Kotor, Herceg-Novi, Perast, Risan, Budva, Sveti Štefan, Peuovac) su bili pod mletačkom upravom (do 1797., a nakon Francuza pod Austrjom sve do 1918) odnosno ausfršjskom upravom, dok su sela uz morsku obalu i u unutrašnjosti Boke imala manjeviše sopstvenu upravu, dakle autonomiju, u koju se tudjinske vlasti nijesu miješale. Glavna zanimanja u Boki bila su: trgovina i pomorstvo u gradovima i mjestima, a zemljoradnja, vinogradarstvo, maslinarstvo i vočarstvo, a naročita ribarstvo i razni zanati uz more. Medju Bokeljima je u iS. i 19. vijeku bilo visoko izraženo osječanje časti, kako prema sebi, tako i prema drugima.1 Pošlovanje drugog čovjeka, njegove časti, djela i imovine za Primorca ili Bokelja bila je svetinja. Medjusobno pomaganje i opšta solidarnost prema ljudima u nevolji isla je usporedno sa poštovanjem i uvažavanjem čovjeka i susjeda. Prijatelji su, a naročilo rodbina, sami željeli pomoči drugima u nevolji, bez da bi to neko zahtijevao od njih. Na datu riječ u to se vrijeme gledalo kao na moralnu obavezu. Nezavisno od toga je li riječ o pravoslavnem ili katoličkom stnovništvu, ovdje se živjelo bratski i složno, uz medjusobna prijateljstva, sklapanje brakova, partnerstvo u poslu (trgovini, zanatsvu, brodarstvu ...) i ostalo. Kotor je bio više usmjeren na Veneciju i Dalmaciju, kao i na Crnu Goru i susjedni Grabalj, a Herceg-Novi i Risan na tzv, orjensko-hercegovačko zaledje, kao i obrnuto - ovi na njega. No, Budva i drugi gradiči na Primorju bili su usmjereni na Paštroviče, Pobore, Maine i Brajiče, kao i ovi na njih. Medjusobno se trgovalo ali i pomagalo u svakoj prilici, Primorci su bili vršni pomorci, a to im je donosilo znatne prihode. Puno su putovali, donoseči uticaje iz svijeta u svoja mjesta u Boki. Upravo je pomorstvo proslavilo Boku, bilo izvor njihovih prihoda i dr. Gradili su lijepe dvorce uz obalu, razvijali kulturu i umjetnost, neprestano živeči u duhu dobročinstva, pomaganja i u korist javnog dobra. Ne samo plemstvo, bogatiji trgovci i pomorci, nego i obični gradjani, pa i stanovništvo sa sela, izgradjivalo je osječaj za pravdu i poštenje, solidarnost iljubav prema bližnjima, Moralnu čistoču trebalo je zadržati i u siromaštvu, jednako kao i u Vufc Kanulžič, Vuk Vrčevic, Pavao Butorac i drugi istaknuti naučnici koji s« bora vi I i i proučavali ove krajeve ističu visoku solidarnost Bokelja u pomaganju jednih prema drugima, ako i prema Črnogorci ma. 237 ACTA HISTRIAF. • 8 • 2000 « 1 (IX.) Mlade« VUKČEVIČ: POIMANJE ČASTI U CRNOJ GORI I BOKI KOTORSKOJ U 19. VOEKU. 225-242 blagostanju. Ipak, lokalne uprave - komune bile su medjusobno manje povezane, jer je samouprava i upučenost jednih na druge, usmjeravala ljude na pomaganje unutar svoje zajednice (npr. Dobrota unutar svoje komune, Orahovac za sebe, Prčanj za sebe, Perast za sebe, Stoliv takodje, Risan ... unutar svoje opštine). U arhivima je ostalo zabiiježeno i sačuvano kako se Peraštani i Rišnjani mnogo pomagali Crno-gorcima u prošiosti, a Novljani, Morinjani i Bijeijani Hercegovcima, zalim Budvani i Paštroviči Crnogorcima (vladikama, knjaževima), kad god su bili u nevolji, ratu iii kriznim situacijama. Bokelji, odnosno Primorci bili su daleko bolje» imovnog stanja nego Črnogorci u 18. i 19. vijeku. To je i razumljivo kada se zna da je siromašna Črna Gora vodila stalnu borbu prod v Turaka i drugih osvajača za svoj opvStanak. Medjntim, trgovina, kontakti i prijateljstva su bili stalna pojava izmedju ove "dvije" prirodne i nedjeljive cjeline. Črnogorci su bili upučeni na Primorce, koji su im uvijek bratski pomagali, što su knjaz Danilo I i kasnije knjaz Nikola I stalno naglašavali. Iz perioda oslobodilačkih ratova Črne Gore (1876-1878.) pomorski kapetan Stijepo Medin iz Petrovca svojim brodom prebacio je topove i municiju iz Trsta do Buljarice, da bi ili izručili crnogorskoj vojsci. To je bio vrlo opasan poduhvat, koji je radjen proiiv austrijskoga znanja, a preko čitave njezine političke teritorije. Takvih rizičnih poduhvata u korist črnogorske brače znali su preduzimati Bokelji i u ranijoj prošiosti (u doba vladika cetinjskih), o čemu ima i dokumenata. Črnogorci su, sa svoje strane, nudili moralnu, vojničku i bratsku pomoč Primorcima, koja je manje bila u materijalnom a više u duhovnom pogledu, što je i razumljivo u odnosu na njihovo slabije imovno stanje. Slobodarski, viteški i plemeniti duh bio je prisutan u Boki u prošiosti. Gradovi, oblasti i mjesta imali su pisane i nepisane statute, zakone i uzance. Njih su se držali, po njima se živjelo, sudilo i djelovalo. U slučaju da pojedinac nije živio u skladu sa pravilima grada ili sredine u kojoj se nalazi, morao ju je napustiti, pa makar on i njegovi preči bili starosjedioci, odnosno zaslužni mještani. Čovjek koji je bio žigosan i prezren morao je otiči, jer su zakoni bili strogi. Primjer iz Perasta sa početka 18. vijeka to najbolje pokazuje. Kapetan grada Perasta pod mletačkom «pravom u to je vrijeme bio Vicko Bujovič. On je izašao na dvoboj jednom turskom paši - pomorskom kapetanu koji je opsjedao Perast. Postavili su uslove da u slučaju Turčinove pobjede Perast postaje tuski, a u slučaju pobjede Bujovica turška bi flota napustila opsadu i isplovila iz Boke. No, turški kapetan je obavezao Bujovica da u slučaju njegove smrti preuzme brigu o njegovoj maloljetnoj hčerki, koju je imao sa sobom. U dvoboju je Bujovič kao iskusan i hrabar ratnik pobijedio turskog komandanta i turško brodovlje je napustilo zaliv. No, Bujovič nije održao riječ datu turskom paši, več je obeščastio njegovu kčer i postupao sa njom kao sa robinjom i sluškinjom. Tada su mladi plemiči peraški odlučili da kao zavjerenici ubiju kapetana Bujovica. Mada je Bujovič bio glavna ličnost Perasta, 238 ACTA HtSTRJAE • 8 ■ 2000 ■ 1 (IX.) Mladcn VUKČi-.ViČ: TOIMAME ČASTI U CRNOJ CORi I BOKI KOTORSKOJ U 19. ViJEKU, 225-242 zbog nečasnog postupka morao je platiti glavom. Jedan od zavjemika koji su «bili Bujoviča bio je Matija Zmajevič, kasniji kapetan i admiral ruske bakičke flote Petra Velikog. On je sa ostalim zavjerenicima pobjegao iz Boke, kako bi izbjegao sudjenje i kažnjavanje za izvršeni zločin. No, ostalo je zapisano da je "izvršio svoju moralnu dužnost ubivši vjerolomnog plemiča". Zbog toga čina on se nije kajao več je osječao i ponos. Grofu Tolstoju t čaru Petru i njegov časni postupak bio je za pohvalu. Ovaj primjer lijepo pokazuje moralnu visinu odličnika u njihovom vladanju. Viteško ponašanje zahtijevalo je od ljudi da "čuvaju svoj i ludji obraz". Nemoralni postupci kažnjavali su se u skladu sa učinjenim djeiom. Bokeljska i paštrovska tradicija visoko je cijenila moralno ponašanje u tudjini. Primjer Kanjoša Macedonoviča i političara Ljubiše to najbolje pokazuje. Ovaj Primorac spasio je Venciju od nekog silnika Furlana, mada se nakon pobjede nad njim nije niči ni okoristio, več i sam doprinio uvečanju bogatstva i slave velike "Serenissime" (Mitrov, 1980, 29-40). Time je pokazao visok moralni nivo, poštenje i negramzivost, kao i veliku skromnost, jer nije prihvatio niti plemičku ženu niti bogatstvo u Veneciji, več se vratio u svoj kraj, dobivši zanj izvjesne povlastice. Črnogorski dostojanstvenici u J 9. vijeku: Serdar Škriljo Kusovac, vojvoda Duro Matanovič, vojvoda Miljan Vukov, arhimandrit Ničifor Dučič, vojvoda Krco Petrovič, vojvoda Marko Martinovič, vojvoda llija Pramenac. 239 ACTA HISTRIAE ♦ S • 2000 ■ I (IX.) Mladcu VUKČEViČ: POIMANJE ČASTI U CRNOJ GORI 1 BOKI KOTORSKOJIJ ¡9. VIJEKU, 225-242 Umjesto zaključka U ovom kratkom radu pokušalo se dati obilježje morala i časti u Crnoj Gori i Boki Kotorskoj u 18. i 19. vijeku. Poimanju časti pristupilo se sa tzv. teoretskog uticaja knjiga i dokumenta viadika Petra i i Petra II, kao i pisca Njegoša, Ljubiše i Marka Miljanova, a manjim dijelom i Vuka Vrčeviča, Vuka Karadžiča i drugih pisaca i moralista iz 19. vijeka. No, nije samo teoretsko ili knjiško stanovište uplivalo na formiranje morala u Crnoj Gori i Boki u 18. i 19. vijeku, več je možda usmeno predanje i živa tradicija imala još i veči uticaj na moral i čast. Život sam, ugled ljudi i primjeri iz prakse bili su najbolji učitelj. Analizirajuči pitanje časti i poimanje morala u Crnoj Gori i Boki Kotorskoj, mora se poči od patrijarhalnog morala i velike osjetijivosti Dinaraca, posebno Cmogoraca i Hercegovaca, o kojo je pisao veliki naučnik Jovan Cvijič. Osobine koje posjeduju Dinarci, su velika preosjetljivost na svoju čast i moral, zapaljivost, a sa druge strane dobrota ) poštenje, koje karakteriše ijude "koji naseljavaju zapadne predjele Balkan-skog poluostrva" {Cvijič, 1966, 367). Njemački akademik Gesemann isticao je da su najtipičniji Dinarci ljudi sa krša, koje karakteriše tzv. patrijarhalni moral (Gesemann, 1943). Tradicija se posluje i slijedi, a cesto se njoj takoreči i robovalo, jer se moralnom liku, časti i ugledu poklanjao čitav život. Prelomni momenti u shvačanju časti u Crnoj Gori došlt su sa pojavom viadika Petra I i Petra II, koji su kao duhovni i svjetovni gospodari imali veliki uticaj "na formiranje časti, morala i dobročinstava u svom narodu u drugoj polovini 18. i prvoj polovini 19. vijeka. Ova dva vladara ipak su imala znatniji socio-istorijski nego li moralni upliv. Tek s pojavom Njegoševih djela polovinom 19. vijeka, a naročito pojavom tri knjige vojvode Marka Miljanova na kraju 19. i na početku 20. vijeka, narod u Crnoj Gori dobiva svog etičara, prirodnog moralistu i filozofa, inače, Njegoš i Marko Miljanov imali su veliki uticaj na Črnogorce po pitanjima "čojstva" i morala, dok je Petar I ("Sveti Petar") imao veči uticaj na istoriju, kuluru, Crkvu i nacionalnu i oslobodilačku svijest. Interesantno je navesti mišljenje haučnika Gerharda Gesemanna o vojvodi Maricu Miljanovu i njegovom djelu. Ovaj Njemac uporedjuje Marka sa jednim drugim vojvodom črnogorskim (Miljanom Vukovim Vešovičem), ističiču da je ovaj dmgi bio "oporiji, stroži, zatvoreniji, primitivniji, ako hočete cmogorškiji nego Marko Miljanov, koji iako Crnogorac, još uz to i Kuč, ipak više odgovara opštečovečan-skom i evropskom idealu viteza" (Gesemann, 1963, 113). Sa njegovim djelom i junačkim životom bili su upoznati mnogi intelektualci kod Južnih Slovena i sirom Evrope. Isticali su činjenicu da se u 50, godini naučio pismenosti, da bi potom postao i "pisac". Stoga je svugdje rado priman i sa poštovanjem dočekivan i izvan zemlje. U Staroj Crnoj Gori stalno je njegovana ljubav za takmičenjem (Vukčevič, 1971, 6) (tzv. agonalna ljubav - grčki "agon" znači borbu, takmičenje) izmedju pojedinaca, 240 ACTA HISTRIAF. • 8 • 2000 « 1 (IX.) Mladcu VUKČEVIČ: POIMANJh CAST! U CRNOJ GORI ! BOKI KOTORSKOJ U 19. VIJEKU. 225-2« bratstva (isto prezime, najšira porodica) i plemena (isto porijeklo ili kraj u kome zajednički žive i opstaju). Tradicija je imala važnu ulogu, a naročito snaga sopstvenog porijekla. Razvijao se osječaj snaženja svog bratstva, u kome se nijesu sklapali brakovi, kao i unutar plemena. To jačanje "svoga" odnosilo se ne samo prema Turcima, nego i prema Crnogorcima i Brdjanima, Time se je dobijalo na važnosti i snazi bratstva i plemena u zemlji, što su drugi morali poštovati. U Boki i Primorjii veliki uticaj na moral i čast u 19. vijeku imao je pisac, profesor i političar Ljubiša iz Budve, odnosno Kotora i Zadra. No, gradovi su imali svoje statute i zakone, a sela svoje običaje i tradiciju. Kodeks časti bio je poštovan u narodu i po njemu se je ravnalo, Dobročinstvo, poštenje i čestitost, uz solidarnost prema bližnjima, te junaštvo i žrtvovanje za nacionalnu stvar - stavljani su na pijedestal u Crnoj Gori i Boki (Primorju) u 18. i 19. vijeku. Stoga se u 20. vijeku sa punim pravom žali za nestajanjem takvog morala i časti iz prošlosti. THE PERCEPTION OP HONOUR IN MONTENEGRO AND BOKA KOTORSKA IN THE I9,tl CENTURY Mladen VUKCEVIÔ YU-Montenegro, 85220 Kotor, Stari grad 405 SUMMARY The author briefly elucidates the perception of honour in Montenegro and Boka Kotorska in the 19th century. As a link of honour, patriarchal moral is emphasised. He approaches the issue of honour particularly from the moral-ethical standpoint, i.e. from the sociological, ethical and philosophical aspect. To the role of honour and morality the people were giving precedence over wealth, social position and outer prestige. "Honour and pride" were social and moral categories, for which people were ready to live and die. Such morality in fact derived from the mediaeval perception of honour, chivalry and honesty. Key words: honour, ethics, Montenegro, 19th century 241 acta histriae «■ S ♦ 2000 • 1 "Î7" UNO "SCABROSO ARGOMENTO": IL DUELLO NELLA CODIFICAZIONE PENALE ITALIANA (Î786-1889)* Daniela FOZZI e Mario DA PASSANO Università di Sassari, Dipartimento di Storia, ST-07109 Sassari, Viale Umberto I, 52 SINTESI Dalla fine del Settecento e soprattutto nel corso dell'Ottocento viene discussa a lungo la questinne del trattamento penale da riservctre al duello, che implica la solui.kme di numerosi problemi. La do/trina elabora in proposito risposte anche assai differenti, che si riflettono poi sulle diverse soluzioni legislative proposte o adottate. In particolare per quanto riguarda Vitalia tale diversitá si pao riscontrare sia nei codici degli stati preunitari, sia nei numerosi progetti che si susseguono durante un trentennio nel tentativo di giungere ad un códice penale unitario. Ció assume un'importanza particolare poiché le discussioni si sviluppano in una situazione caratterizzata da una larga diffusione della pratica del duello (soprattutto dopo VIIni ta) e da una sua sostanziale impunitá. Parole chiave: etica, onore, codificazione penale, duelli, Italia, 1786-1889 1. Metiere l'onore sulla punta della spada 11 duello, sconosciuto nelFantichitá secondo i piü', con !e invasioni barbariche comincia a diffondersi come mezzo per risolvere controversie fra privati e di prova giudiziaria2, poiché il ricorso ad esso viene ammesso nelle leggi di numerosi popoli (Borgognoni, Franchi Ripuari. Germani, Bavarí, Turingi, Frisom, Sassoni, Longo-bardi), sino a muíarsi, per influsso del crisüanesimo, in una forma di giudizio di dio, * La definizione de! titoäo è di Zanardeili (Rclazione, 1887, 154). Questo lavoro ë fratto di un rapporto di collaborazione che ha impegnato entiambi gii autori; tuttavia i §§ 2 e 3 sotio di Daniela Fozzi e i §§ 4 e 5 di Mario Da Passano. 1 La tesi contraria è sostenuta da Pisanelli, sulla scorta anche di Vico, e da Pierantoni (Pisanelli, 1859, 11-15; APS, 1888,2247, JOnov.) 2 Per gli opportun i rinvii bibliografici sul duello giudiziario v. Levi, Geílí, 1903, 83-100. Oltre a que-sta monumentale bibliografía, curaca con Jacopo Geíii. il barone Giorgio Enrico Levi aveva anche fatto pubbiicare un catalogo dei volumi sull'argomento da lui possedutj (Catalogo, 1929) e poi donati nel 1936 alia Biblioteca Nazionaledi Roma, dove sono tuttora conservati. 243 ACTA HISTRIAF. • 8 • 2000 « 1 (IX.) Danicla r-OZZÏ c Mario OA PASSANO: UNO "SCABROS0 ARGOMF.NTO": . .. 243-304 nonos Santé l'ostilità délia Chiesa. Tra il XII e il XIV secolo il duello giudiziario nell'Europa continentale è oggetto di contestazioni sempre maggiori sino alla sua completa abolizione, ma nel medioevo l'opposizioitc crescente del potere regio aile guerre prívate largamente in uso e l'affermarsi délia cavalleria finiscono col favorire la nascita de! duelîo come s truniento individúale dell'aristocrazia per tutelare il proprío onore che si ritiene offeso, e in taie forma conosce una grande diffusione nelietà moderna, nonostante le severissime leggi répressive pubblicate in molli paesi3. Solo a partiré dalla seconda metà del Settecento, con la diffusione delle idee iiiurainistiche e i primi svilnppi del processo di codificazione anche in campo penale, da un lato si comincia a considerare il punto d'onore come un pregiudizio e daïl'altro si afferma sempre più î'idea del monopolio statale dell'aminim Strazione délia giustizia (e quindi dell'illiceità di qualsiasi forma di autotutela) (Kiernan, 1991,2 Í0-234). Da ció consegue che anche relativamente al duello iniziano ad essere poste in discnssione diverse questioni: "anzHntto, il legislatore deve repiirnere il duello? Quali sono gli argomenti che si pongono innanzi in favore délia sua impimità? Con quali ragioni possono essere combattuti? Quali sono i motivi ai quaîi si appoggia la re-pressione? Se si vuole puniré il duello, in quale categoría di misfattí dev'essere das-sificato? Quali sono le caratteristichc del reato di duello? Quali i momenti punibilj di esso? Con quale pena deve essere colpito? Non basta; importantissimo è I'esame circa i compartecipanti al duello. Vi possono essere i portatori del cartello di sfida; vi sono i padrini, i testimoni, coloro che forniscono le armi ed il locale; vi sono i medid infine. Questioni del pari gravissime sotto il punto di vista giuridíco" (Crivellari, 1884,2). E tuttavia, mentre si disputa a lungo e vivacemente di tali problemi e si adottano provvedimenti legislativi di volta in volta divers! al riguardo, dopo un periodo di declino, nel corso dell'Ottocento, e specialmente dopo l'Unità, il duello torna ad essere una pratica largamente diffusa in Italia (¡na anche in Francia), a cui ricorrono ormai non solo i nobili ma anche (e soprattutto) i borghesi e ció fa diventare il tema di un suo adeguato tratlamcnto penale particolarmente rilevante, tanto piu che per un trentennio si discute sul códice da elaborare per il nuovo Stato. 2. Una «celta drastica: il modelio francese e la sua contrastais estenslone In relazione ai problemi suaccennati e ad altri ad essi connessi, la dottrina fra Sette e Ottocento propone risposte anche molto diverse fra loro e sempre più articolate4. E' nota e sempre ricordata la posizione di Rousseau, che nel Contrat social 3 Per gli opportune rinvii bibliografici v. Levi, Gelli, 1903, 399-470. 4 Per una rassegna {telle diverse opinion! dottrmali in materia v. Pellegrini, 1868; Carrara, 1870, 192-208; Ellero, 1874, 169-244; Crivellari, 1884; Crivellari, 1890-1898, VI, 800-815; Carrara, 1890, 568-625; Carfors, 1899-1902, 1170-1186. 244 ACTA HISTRIAE • S • 2000 • 1 (IX.) Daniela F0Z7J c Mario DA PASSANO: UNO "SCA8R0S0 AKGOMENTO":.,., 243-3Ö4 Frontespizio del Codice cavalleresco del generale Angelini (Roma 1888). 245 ACTA HISTRIAE • S • 2000 • 1 (IX.) Danicla í-OZZ! e Mario DA PASSANO: UNO "SCABROSÜ ARGOMENTO" 243-304 scrive che "le guerre prívate (...) sono abusi del governo feudale, sistema assurdo, se mai ve ne fu, contrario ai principi del dírítto naturale e ad ogni buona costituzione política" (Rousseau, 1959-1969, III, 537) e ne La nouvelle Héloise dedica lunghe pagine a condannare duramente quello che ritiene uno strumento erróneamente usato per la salvaguardia del proprio onore (Rousseau, 1959-1969, II, 152-160)5; ma accanto a chi afferma la tesi delía punibilitá del duello, da Bohemer6 a Cremani (Cremani, 1835, 397-402) sino a Carrara7, c'e anche chi sostiene quella contraria, come Bentham, che, in virfft del principio che voleníi el consentienti non fit injuria, ritiene che il duello non vada punitos e gli riconosce anzi un'utilitá sociale9, o come, tra gli altri, il francese Cnvier10, che vede in esso un freno agli ir» sí di a ton deü'altrui 5 A proposito deîla sua posizionc extremamente osiile al duello, Kiernan scrive che, avendo egii dichi-áralo neile Confessions di aver preso lezioní di scherma e di aver scoperto di non essere portato per queü'aric (Rousseau, 1959-1969, i, 200), "... sorge il dufcbio se ch> lo abbia ¡ndolío a prendere {(ale] posizione contraria ..." (Kiernan, 1991,218). 6 "... Si manet iudicium singvlorum de propiiis actiombus, superes! quelque mutua res! s tendí facultas, qu;c necessario avapxíotv et rem m publicarum exitium inducit. Denique de perdilíe et ¡egrotantis íeipublica: evidentissimum indicitim est, si singulis vindicta suí ipsius conceditur, qua orones pax civilisevertitur..." (Bohemer, 1747, II, 5). 7 "... coloro che negavano il diritto di puniré il duello per deduzioni giuridiche del consenso non avvertivano al sornmo principio délia iiialienabilità di certi dirilti; ed al falto che il consenso è spesso apparente perché figlio di potentissima coazione morale esercitata da perverti mentó della pubbüca opinione che minaccia disonore a chi in certe condizioni non sfida e non aecetía la sfida. La quale coazione poiché non giunge a tale da togliere affatto la liberta non vale ad escludere la imputazíone, ma pur basterebbe a non rendere valutabile il consenso perché meno libero quando pure si traitasse di diritti inalienabili..." (Carrara, 1890,589-590). S "... L'offensé ne peut réclamer !e droit de punir l'offenseur qu'en s'exposant lui même avec un désavantage manifeste, car la change est naturellement en faveur de celui qui a pu choisir son homme avant d'exposer..." (Bentham, 1840, 146 e !9ó2a, I, 377-381), Anche in Raúonale of judicial évidence, speciatly applied to English pracUce, Bentham sostiene la non punibilitá del duello e del-l'eventuale omicidio avvenulo durante il combattimento, in virtù del falto che entrambe le parti de* cidono Hberamente di battersi (Bentham, l%2b, Vil, 22). 9 Bentham sostiene infatti che pur essendo il duello un mezzo estremamenie "dîfettoso" perché per esempio non puô ricorrervi ogni persona che si ritiene offesa (come vecchi, donne, infemu), ha corne primo eifetto quello di canceîlare il disonare caúsalo dall'insulto, sopperendo in tal modo al silenzio deile leggi che, non dando sufficiente important alie conseguenze deii'insuSto, non to puniscono, ometlendo cosí di salvaguardare l'onore dei cittadini. Il duello quindi "... s'est offert pour combler cette lacune (...). Le primer effet du duel est de faire cesser en grande partie ïe mai du délit, c'est-à-dire la honte qui résulterait de l'insulte (.,.). Le second effet du duel est d'agir en qualité de peine, et de s'opposer à la reproduction de sembîabes délits ..." (Bentham, 1840, 145). Quando si traita del duello, aggiuge ancora il filosofo inglese, bisogna evitare di incorrere in tre errori eomuni, "...d'avoir laissé subsister, par rapport aux insultes, cette anarchie qui a force de recourir à ce bizzarre et malheureux moyen; d'avoir voulu s'opposer a l'usage du duel, remède imparfait mais unique; de ne l'avoir combattu que par des moyens disproportionnés et inefficaces..." (Bentham, 1840, 147). 10 Nel 1832. il barone Cuvier, si oppone vivamente a una proposta di legge volta a puniré il duello con pene speci fiche e non únicamente nelle sue conseguenze, come avveniva in vece secondo il códice in vigore in Francia (Carfora, 1899-1902, 1172; Carrara, 1890,579). 246 ACTA HÍSTKIAE • 8 • 2000 « 1 (IX.) Daniela FOZZ1 c Mario DA PASSANO UNO "SCABROSO ARGOMENTO": .... 243-TOS onore; aitri pensano che vada punito sohanto chi ha dato luogo al dueilo, tra questi innanzitutto Beccaria, che sostiene debba essere dichiarato innocente chi "senza sua colpa fe stato costrelto a difendere ciö che le leggi attuali non assicurano, cioé l'opinione" (Beccaria, 1984, § X, 52), e ancora Filangieri, che, se al pari di Beccaria, distingue fra oltraggiatore e oltraggiato, ritenendo punibile solo il primo in caso il duello si conciuda senza conseguenze, sostiene invece la punibiiitä di entrambi nel caso contrario, riservando pene piü severe a chi ha provocato il combattimento1 Stabilito che il duello costituisce un reato, la questione viene complicata dalla necessitä di decidere in quäle categoria lo si debba far rientrare e anche qui le in-dieazioni della dottrina sono diverse: Filangieri tratta de! duello tra i delitti contra la vita e l'integritä delle persone (Filangieri, 1827, 305), Chauveau ed Hélie (Chauveau-Héiie, 1855, 91-111), Carmignani (Carmignani, 1865, 323-324), Carrara12 lo riten-gono invece un reato contro la pubblica giustizia, come giä Cremani, che perö sostc-neva che i duellanti dovessero essere puniti con le pene previste per chi commetteva reali conlro la giustizia solo qtialora il combattimento si fosse risolto senza con-segueQze''5, mentre in caso di omicidio o lesioni dovessero comminarsi le pene ordinariamente previste per questi reati54; piü lardi Brusa ne propugna invece la classi-ficazione tra i reati contro la pubblica tranquillitä15, e cosi anche Lucchini, secondo ÎÎ "... Le ieggí relative [ai tlueilo] dovrebbero punir[lo] nella persona di colui che ha recato l'ottraggio, e lasciarlo impuniso nella persona dell'offeso. Ma se nel duello è avvenuta la morte o la mutiíazione in uno de* combattent! [la iegge] dovrebbe stabiüre in tal caso una difterenza nella persona. L'o-mteidío, o la mutiíazione dovrebbe sempre esser punita in uno de' gradi di colpa allorché il muti-Saiore, o l'onucitla è ¡'oltraggiaui, ed in uno de' gradi di dolo allorché è l'oltraggiatote"; í'oltraggiato "non avrà [perft] akun vantaggio suil'oltraggíatore" qua lora vengano "violate le stabilité leggi de!-t'onore ne! dueüo, [per cui] colui che te avrà violate sarà punito coiné assassino ..." (Filangieri, 1827, HI, 308-309). 12 Carrara ritiene i! dueilo un reato contro la pubblica giustizia e non un reato contro le persone, in quanto ¡a voiontà di uccidere o íerire è incerta e puo anche non esserci, mentre l'intenzione di farsi giustizia da sé "à certa e costante" (Cariara, 1890, 595). S3 "... Alterutro amera nec occiso, nec vulneiato, ambo non atiam fe re dabunt pccnam, quam qua: in eos constituât est, qui sibi temare jus dicunt; quas pœna solum provocante manebit, si provocatus prudenter fecerit, et ad conflictum se sistere negaverit ..." (Cremani, 1835,400). 14 "... Ad eos vero quod vero quod attínet, qui in dueilo sic proprie dicto arma capiunt, et pugnant, si alter alterum occjdat, hac quidetti xtate, qua vivimus, quaque vera a falsis, et poejudicatis vulgi opinionibus tam facile secerai gloriamur, magis esse videtur, ut occisor pcena homicidii plectatur. Ac de provocante, qui provocatum interimit, clara res est {..,). Ac quœ de provocante dixi, ad provocatum simili fere ratione spec tare videntur, quippe provocantus sciens, prudensque in eu m descendit locum, in quo vulneret, aut vulneretur, occidat, aut occidatur necesse est. Caeso deinceps adversario, cur pœna gladii remittenda interfectori sit, non video ..." (Cremani, 1835, 398-399). Essendo poî la sfida e i'accelazionediquesta sempre precedute da una lunga rifiessione, Cremani aggiunge: "... quœquidem omnia aliter omnimo se in iis habent, quos vej subitus iracundia: calor; vet moderamen incúlpalas tutela; pro parte, vel in totumab ordinaria homicidii pcena excusât..." (Cremani, 1835,399). 15 Brusa, neli'introduzjone alta traduzione de! códice zurighese del Î871, scrive che se in un primo tempo era stato incline a considerare il duello un reato contro la giustizia, aveva poí aderifo a quanto 247 ACTA HISTRIAE • 8 ♦ 2600 • 1 (IX.) Daniela FOZZI « Mario DA PASS ANO: UNO "SCABROSO ARGUMENTO":.,., 243-304 cu i ti duello perturba la pace pubblica e la pubblica opinione, "alimentando, ogni volta che si ripete ii pregiudizio socíale su cui si fonda, tenendo vivo un disordine che ad ogni dove e nelle piu elevate classi della societá pone a repentaglio gli individui e le famiglie, e da cui non possono sottrarsi neppure gli uomini piü probi e assennati"16; Ellero, al contrario, pur ammettendo che il duello sia un modo "arbitrario di farsi giustizia", lo ritiene un delitto contro la vita e l'integritá delle persone, "non perché i! duellante esponga se stesso, ma perché espone alErui a grave o supremo nocumento della persona" (Ellero, 1874,208). Le divergenze dottrinali si riflettono anche sulle differenti soluzioni normative che vengono via via adoítate e che spesso sono il prodotto di discussioni che si sviluppano nel corso dei lavori preparatorí. Giá i primi tentativi di codificazione penale in Italia offrono soluzioni anche molto diverse fra loro. Cosi nella Leopoldina (Riforma, 1786) non c'é alcuna norma specifica e quindi si dovrebbe considerare ancora in vigore unaíegge del 1634 (Crivellari, 1884, 31; Carfora. 1899-1902, 1196; Levi, Geili, 1903, 457), che prevedeva pero pene eslremamenle severe contro i dueilanti, i padríni e gli spetíaíori e che perció é da tempo inapplicata, oltre che evidentemente incompatibile con la Leopoldina stessa. II códice penale austríaco del 1803 e quello francese del 1810, due testi fundamentan per il processo di codificazione penale in Italia, di cui costituiramio i modelli (Cadoppi, 1997, XCV-CXLII), in ordine al duello adoitano soluzioni profondamente diverse tra loro. II primo riprende in gran parte le dísposizioni del códice giuseppino del 1787 (Códice generale, 1787), che comminava pene, anche molto severe, per chiunque partecipasse in qualche modo al duello17, e, collocando il duello tra i reati "che hanno immediata relazione alia vita umana, ed alia sicurezza corporale"18, lo ritiene commesso tanto da parte dello sfidante che dello sfidato, quando entrambi si si ano recati nel luogo stabilito per il combattimento con armi micidiali, a prescindere dall'esito che questo puó avere (§ 106)59, Nel códice austríaco del 1803 (Códice disposto dal legislatore di Zurigo che invece inseriva il duello fra i reati contro la pace, "... perché, si guardi tai pace nei due batlaglieri, o in uno di essi, si guardí neil'altre persone in generaie, essa non puf) dirsi rimasta intatta di fronte ad un duelio, persino di fronte ai tallo della semplice sfida ed accetiazíone seriamente avvenutadeíl'unaedeli'altcaparte ..." (Brusa, 1873,114-116). 16 Seconda Lucchini, considerare il duello un reato contro Ja vita e rintegricá deüe persone porta all'assurda conseguenza di "... ciassificare un reato in base aile circostanite che lo possono accompagna«: (.. .) e non al fatto principale che si vuol colpire..." (Lucchini, 1884, 154-155). 17 Sono infatti considérât! correi coloro che sono intervenuti ai duello in qualità di assistenti dei dueilanti e coloro che in qualche modo hanno contribaito alia provocazione o all'accettazione della sfida, e inoltre caloro che avranno minacciaio o mostrato disprezzo per chi "fedele alia legge avrà procuratu di trastornare la sfida" (§ 110), che sarán no puniticon laprigionia (§ 111). 18 Parte I, De' deiitti criminali, e delle pene criminali, Capo {V, De' delitti che hanno immediata relazione alia vila umana e alia sicurezza corporale. 19 In caso di morte di uno dei "campioni", se questa è causata dal provocatore è punito aila stregua di un comune assassine, se invece î'omicida è if provoca» è comminata la pena del carcere duro a cui 248 ACTA HISTRIAE • 8 ♦ 2600 • i (ÍX.) Daniela FOZZt c Mario DA PASSANO: UNO 'SCA8ROSO AROOMENTO": .... 243-304 pénale, 1815) la durata delle pene è solo maggiormente articolata a seconda delle circostanze20 e le norme rimangono pressoché le stesse anche nel successivo códice del 1852 (Códice penale, 1852)21, che costituisce un aggiornamento del precedente e che si limita ad aboliré la tumulazione infamante del cadavere dell'ucciso e aprevedere alcuni casi di non punibilità2-. Nel códice penale napoieonico, invece, è completamente assente qualsiasi dispo-sizione esplicitamente diretta a puniré il duello, il quale quindi non compare come un reato a sé. Il consigliere di Stato Treilhard quando gli viene chiesto il motivo per cui nella sua relazione non si è occupato del duello e non ha fatto parola del silenzio délia legge a riguardo, risponde di non aver voluto fare al duello "l'onore di nominarlo" (APC, 1888, 2327, 13 nov.); uno degli oratori del governo, Monseignat, spiega che se gli autori del progetto "non hanno particularmente designato un attentato contro le persone troppo sgraziatamente conosciuto sotto il nome di duelio; l'c perché lo si trova compreso neile disposizioni generali che vi si sommetteranno": in questo modo chiarisce che il duello, che "i nostri Re, creando dei giudici di ccceziorie per tal misfatto, aveanlo quasi nobilitalo", verra punito nelle sue con-seguenze e cosí, se ci sarà omicïdio o ferita, al duellante che li avrà provocati ver-ranno semplicemente applicate le pene previste per le fente e gli omicidi, gradúate secondo le circostanze previste dalla legge (Locré, 1843, 598-599). E del resto il code pénal adotta la medesima soluzione del códice rivoluzíonario francese dei 1791, in cui il duello non compariva come un reato, nonostante che qualche mese prima délia sua promulgazione, a seguito del clamore suscitato da un duello combattutosi tra due membri dell'Assemblea nazionale, il duca de Castries e Charles Lameth23, si saraniso aggiunti í lavori for/ati (§ ¡07); ai sopravvissulo, sia egii provocafo o provocatore, spetta rinfiennizzo ai femiîiari dell'ucciso (§ 108); se ii combattimento si risoive senza conseguenze, lo sfidante sarà punito con la prigionia dura e "con iavoro pubblico", lo sfidato con la prigionia mite (§ 109). Va rieordato che puniré i! provócate alla stregua di un comune assassino comporta che venga condannato a "iunghissima e dura carcere m primo grado" (Parte Prima, Capo [V, § 91). 20 Parte i, Dei Déliai, Sezione I, Dei delitti, e delle pene (§§ 140-146), In questo códice è abolito l'ob-biigo di indennîzzo ai familiar» da parle del eludíante superstite, menire è disposta la sepoltura dell'ucciso in un luogo diverso dai comune cimitero (§ 143). 21 Parte î, Dei crimini, Capo XIX, Del duello (§§ 158-165). 22 II duello cessa di essere punibile per lo sfidatore qualora non si presentí al combattimento; per entrambi i dueilanti, qualora, présentât:«: a! combattimento, si siano titira ti spontaneamente prima di itiiziarlo; per tutti gli al tri "correi" quando si siano adoperati affinché i! combattimento non avvenisse e effettivamente non sia avvenuto (§ 165). 23 Anche aîtri membri dell'Assemblea costituente francese si battono in duello: Cazalès e Bamave, Bouilié e de La Tour Dauvemeu, de La Tour Maubourg e Mirabeau Tonneau (Geiîi, S 928, 20); La richiesta di una legge specifica su| dueilo viene proposta ail'Assembles costituente da Etienne Chevalier, il quale perô la motiva con la notizia che si aggirano per il paese degli "...spadassins (...) apostés pour attaquer les bons citoyens et pour tacher de s'en défaire ..."; l'invito a íegiferare viene approvato quasi ail'unanimità, con il voto contrario soltanto d: alcuni esponenti deîla destra (Folievilîe, Foucaulde u n'ai tra decina) (Réimpression. 1843-1844, XIII, 303). 249 ACTA H1STR1AE • 8 • 2000 • 1 (ÍX.) PaíTtda FOZZI c Mario DA PASSANO: UNO "SCABROSO ARGOMENTO":.... 243-304 fossero levate numeróse proteste contro J'impunità accordata ai duellanti e fosse stata anche richiesta una legge che punisse Sali fatti (Crivellari, 1884, 28; Gelli, 1928, 20). II silenzio della legge francese viene interpretato durante I'Impero nel senso indícato dalla relazione di Monseignat, ma dopo la Restaurazione nella giurisprudenza della Cassazione sí va invece affermando la tendenza a considerare ¿napplicabilí le norme del códice penaie all'uccisione commessa senza slealtà o perfidia, sino a che nel 1837 vengono invece accolte le richieste del procuratore générale Dupin24, secondo cui le disposizioni del códice su omicidi, ferite e percosse si applicano anche alie con-seguenze del duello, e tale posizione, nonostante la quasi unanime opinione contraria delle Corti d'appello e le critiche della dottrina, díviene poi la massima costante della Cassazione. Lo stesso mutamento d'indírizzo si verifica anche nella giurisprudenza delía Cassazione belga (che applica il medesimo códice) già a partiré dal 1835 accogliendo la tesi del procuratore generale Plaisant (Crivellari, 1884, 51-56; Relazione, 1887, 140; APS, 1888, 2323-2324, 2351-2352, 13 e 14 nov.) Nel Regno d'Italia, prima che l'imperatore decida di estendere anche in questo territorio il code pérnl, si sviluppa un'intensa attività di progettazione, che pur non avendo alcun esito concreto, rappresenla un significativo esempio di tentativo di codificazione autonomo rispetto all'esperienza francese (Dezza, 1992, 199-280; Dez-za, 1993, 101-182; Cavanna, 1996). In particolare nel progetto del 1806 (Travagli, 1807,1,1-133), che da questo punto di vista si rifà piü ai niodellí asburgici che a quelli francesi, il duello è ricompreso tra i "delitti contra la vita e l'integrità del corpo"25 punito con pene variamente articolate che tengono conto non solo della diversa posizione dello sfidante e dello sfidato, ma di tutta una serie di ulterior! ckcostanze26; se il duello si è risolto senza conseguenze costituisce comunque un reato27 al pari deila 24 ln parle a ragione, Pierantoni sostiene in proposito cbe "... Sa storia dtel diritto accusa il Dupin rfi incostanza di opinioni..." (APS, 1888,2352, 14 nov.), poiché to stesso aveva in precedenzaespresso una diversa opinione, anche se in reaîtà sembrava descrivere una situazione di fatto, pîù che giiisiiiïcarla, per proporre una soiuzione diversa: "... le préjugé ]'a-t-ii emporté sur ces lois au point qu'elles sont regardées comme abrogées. Ainsi le duel a cessé d'être poursuivi comme un crime: c'est désonnais un acle permis ... il serait mieux sans doute de faire une nouvelle loi sur le due); et au lieu de punir de mort, peine en effet peu agissante sur l'esprit d'un homme qui ne ia craint point puisqu'il va s'y exposer de gaîté de cœur, infliger des peines d'un autre genre ... ce serait peut-être le seul moyen de replacer ie due! au rang des crimes, de le punir convenablement, et par là-même de le réprimer avec efficacité ..." {Duptn, 1821,294-296). 25 Parte 11, Dei delitti e delle pene. Titoîo VIII, Dei delitti contra la vita, e l'integrità de! corpo (artt. 466-471). 26 L'omicidio o le f'erite inferti dall'autore délia sftda e anche provocatore dei dueilo sono punite con maggiore severità rispetto a quelle commesse daiio sfidante non provocatore, la cui punizione di-minuisce ancora se lo sfidato ha provocato l'alterco con ingiurie "realt o verbali" e se il duello ha avuto luogo neî nwmento dell'ingiurîa, o se è ignoto o i'autore della sfida o il provocatore. 27 Se il duello si conclude senza conseguenze lo sfidante è punito con la detenzione non minore di quindîci giorni, e con il confino, mentre lo sfidato è punito solo con quest'ultima pena (art. 469). 250 ACTA HISTRIAF. • 8 • 2000 « 1 (IX.) Donicla FU77.1 c Marro DA l'ASSANO; UNO "SCABROSO ARGOMENTO":.... 243-304 semplice disfida28. 1 redattori dichiarano di aver respinto la proposta di íasciare impunito il dueilo tenendo conto del fatto che il maie che i duellanti scelgono di evitare affrontandosi con le armi in pugno non è equiparabile a quello che possono provocare battendosi, per cu i il dueilo andrà punito presen ven do pene temporanee e non infaman ti, in virtù del fatto che non è "un reato preceduto dalla libera volonté degli autori" e, "giacché variata d'assai si manifesta l'imputabilità in questo delitto (...) si è avuta cura di variare sensibilmente la pena con molteplici distinzioni" (Travagli, 1807,1,280-281). Le magistrature del Regno, a cui il progetto viene sottoposto, in ordine aile disposizioni sui duello danno paren generalmente positivi, limitandosi a fare alcune osservazioni. Cosi il Tribunale d'appello dell'Alto Po e quello dell'Olona sollcvano la questione del traltamento penale dei padrini: menîre il primo ritiene che il silenzio dei redattori al riguardo lasci il dubbio sulla loro eventuale punizione (Travagli, 1807, II, 148-Í49). l'altro propone che questi e i portatori dei cartelli di sfida debbano ritenersi complici e punirsi come tali e che 3'omicidio avvenuto in duello vada punito alla stregua deil'omicidio in rissa (Travagli, 1807, II, 259). Il Tribunale d'appello del Basso Po, al contrario dei redattori, ritiene il duello di per sé un reato contro la pubblica giustizia, che andrebbe sempre distinto dai suoi effetti, per cui in caso di morte o lesioni si dovrebbero applicare le norme già stabilité per le ferite e gli omicidi, e afferma che essertdo poi tale reato "un effetto di pazzia (...) sarebbe desiderabile che si prendesse a sanare questa malattia con la pubblica derisione" provvedendo a pubblicare nei giornali il nome des duellanti, cosi come si fa per i delinquenti comuni (Travagli, II, 1807,185-186). Il Tribunale d'appello del Crostolo, al fine di attuare una più efficace prevenzione, propone che si applichino pene più severe di quelle proposte29. Il Tribunale d'appello del Reno auspica che vengano distinti i casi in cui la sfida o il dueilo siano fatti da privad, o da appartenenti alia Guardia nazionale o da persone che rivestono cariche pubbliche, i duelli che vengono "pugnad" in luoghi pubblici, quelli in cui intervengono i padrini, che vanno considerati come complici, e quelli in cui si riscontrano circostanze straordinarie indicanti ferocia d'animo diretta ad ottenere "l'assoluto sterminio del nemico o rivale" (Travagli, 1807, III, 146-147). Infine Luigi Cremani, uno dei giuristi a cui viene richiesto un parere, sostiene che la detenzione, prevista per il duello senza conseguenze e per la semplice "disfida", potrebbe essere sostituita più opportun ámente con la detenzione nei luoghi destinatí alla cura e custodia dei pazzi, avendo tale provvedimento lo scopo di screditare il 28 Sia l'autore della sfida sia l'"accettante" sonó puniti con la detenzione, con durata variabüe a seconda del ríspettivo molo svolto ne! duello (art. 471). 29 II Tribunale de! Crostolo propone, infatti, cite venga punito con maggiore severità î'omicida autore deila sftda qualora l'abbia eraessa senza causa, senza che sia siata precedtifa da aicun alterco o neile dodici ore successive alla rissa (Travagli, II, 213-214). 251 ACTA HISTRIAF. • 8 • 2000 « 1 (IX.) »anida l-ÜZZt c Mario DA PASSANO: UNO "SCABROSO ARGUMENTO"; ..., 243-304 custodito neíl'opinione pubblica senza pero fargli soffrire gli effetti della vera infamia, il che servirebbe a combatiere quel pregiudizio secondo cui "con far duelíi si acquisti gran riputazione di uomo di coraggio" (Travagli, 1807, III, 307-308). I redaltorí del progetto, in risposta a tali osservazioni, affermano che il duello non si puô puniré con le pene previste per l'omicidio in rissa perché questo presupporrebbe che il duello sia sempre un'azione commessa nell'impeto dell'ira, ipotesi che si puô verificare solo nel momento della ricevuta ingiuria; relativamente al problema dei padrini dichiarano che bisogna distinguere tra chi ha soltanto presenziato e chi ha "suggerito, consigliato, ed eccitato il duello", e che solo questí ultimí sono da considerare come compiici; escludono infine l'utilizzo di pene infamanti (Travagli, 1807, V, 95). Invece i codici penali pubblicati nel 1807 e nel 1808 nel Princjpato di Lucca (Códice penale, 1807)30 e Piombino (Códice penale, 1808), due testi díversi pur essendo in gran parte opera di una stessa persona, il corso Vídau, non prevedono alcuna norma specifica per la punizione del duello, al pari del códice penale rivo-luzionario francese del 1791, a cui certamente Vidau si ispira per l'elaborazione del códice di Lucca (Da Passano, 1999, XXXIII-XXXIV) e di cui evidentemente tiene in parte anche conto nella stesura di quello destinato a Piombino. Sempre nel 1808, a Napolí (Da Passano, 1998b, CLV-CLXXIV), Giuseppe Bonaparte, il giorno prima di lasciare il trono per recarsi in Spagna come sovrano, assieme ad altre, pubblica anche una Legge sui delitti e sulle pene (Legge, 1808)3 !, un vero e proprio códice penale, in cui nel titolo dedicato ai delitti contro gli individui, e precisamente nella sezione sugli "omicidi qualificati", sono contenute delle dispo-sizioni dirette a puniré l'omicidio commesso in duello, che non compare quindí come reato autonomo, ma viene considerato esclusivamente nella sua conseguenza più grave: l'omicidio è punito con la morte se commesso dall'autore della sfida o dallo sfidato; le pene da comminarsi alio sfidato sono più lievi e differenziate se questi è stato o no il provocatore della rissa; quelle per entrambi saranno mitígate nel caso il combattimento sia avvenuto "nell'atto della rissa"32; infine, per la prima volta è previsto il caso in cui il duello sia stato organizzato "con soverchieria" (cioè con frode), comminando per l'omicida la pena di morte esemplare. 30 Sulla fonnazione de! codice dj Lucea v. Da Passano, 1999, IX-XXXIV. 31 Purtroppo ta ricostruzione dei lavori preparatori che hanno preceduto la puhbiicazione di queste leg-gi è oraraai impossible, essendo andati dtstnitti durante la Seconda guerra mondiale tutti i document! relativi; fra i'altro, non costituendo tali materiaîi oggetto di studi precedenti alla loro distro-zione, non è possibile avere neppure notizie indirette a riguardo (Da Passano, 1998b, CLX-CLXX1V). 32 Titolo I, Delitti contro agl'individui, Sezione I, Degli omicidi, § Omicidi qualificati (art. 198). 252 ACTA H1STRIAE ■ 8 • 2000 <■ 1 (IX.) »»niela KJZZI u Mano DA PASSANO: UNO "SCABROSO AKGOMENTO":.... 243-304 Illustrazioni traite del Manuale del duellante di Jacopo Gelli (Milano 1894). 253 ACTA HISTRIAE • S • 2000 • 1 (IX.) Daníeia R1ZZI e Mario DA PASSANO UNO "SCABROSO ARGOMENTO":.... 243-304 3. Le diverse soiuzioni dei codici degii Stati preunitarí Dopo la caduta di Napoleone e la Restaurazione, il primo Stato italiano a darsi una nuova legislazione penale é il Regno delle Due Sicilie (Códice, 1819)", che sul punto adotta la medesima soluzione del códice imperiale, non contemplando il duello come reato autonomo, e punendo evidentemente le sue eventual! conseguenze come reati ordinari. La situazione riniane invariata sino al luglio del 1838, quando viene pro-mulgata una nuova legge con la quale la sfida, il duello concordato anche se non com-battuto, le ferite e l'omicidio avvenuti durante lo scont.ro sono severamente puniti34. II códice penale per glí Stati di Parma, Piacenza e Guastalla del 1820 (Códice penale, 1820; Cadoppi, 1991, 1-74; Cadoppi, 1993, 196-272; Da Passano, 1992b, 255-317), ha per modello generale quello napoleonico, ma non lo segué per quanto attiene al duello, in ordine al quale vengono tenuti presenti piuttosto gli esempi offerti dal progetto itálico del 1806, per quanto riguarda la graduazione delle pene, e da! códice austríaco del 1803, di coi vengono ripórtate quasi alia lettera alcimé disposizioni. 11 duello é infatti contémplalo fra i "delitti contro le persone"35, punito anche se si conclude senza conseguenze o se non viene corabattuto per cause indi-pendenti dalla volonta delle parti; la sñda é considérala un reato36; anche qui l'omicidio e le ferite commessi in duello sono puniti in maniera diversa se commessi dallo sfidante o dallo sfidato37; chi avrá concorso alia provocazione o accettazione del duello e chi interverrá nel duello in qualita di padrino, sarii passibile di pena a seconda dell'esito del combattimento (art. 365). 33 Sulla vicenda relativa ai Regno delle Due Sicilie v. Mazzacane, 3 996, XXVII-XLIV. Anche i iavori prepararon relativi al Códice per lo Regno delle Due Sicilie promúlgalo il 26 marzo 1819 sonó andati distrutti, anche se quaiche traccia i rimasta in Sicilia (Novarese, 1997, 33-52). 34 Le pene, a seconda delle circostanze, possono consistere nella prigionia, ne: ferri, nella relegazione, accompagnait dall'interdizione dai pubblici uffici, da quella patrimoniale e dalla sospensione per tutta la durata deüa pena delle "pensioni rimunerative", fino alia pena capitale che viene corninmata a chi provoca morte o ferite mortal! aíl'avversario. Ai duellanti uccisi durante lo se on ir o e a quellí con-dannati a morte viene riservata la sepultura infamante; i portatori dei cartelii di sfida sono puniti con le pene previste per la sfida, raentre gli istígatori, i padrini, con le stesse pene previste per i duellanti (Mango, 1846, 147-148; Crivellari, 1895, ¡571; Levi, Geüi, 1903,457). li sen atore Pi era moni ricorderà un episodio di cui sono stati protagonista " un illustre italiano ... i¡ generale Carrano" il quale, per aver falto da padrino in un duello, era stato condannato ai ferri (pena prevista per tale reato dalla legge del 1838) e Ferdinando di Boibone, che recatosi "a vedere il giovane, che lo avevaservito tra le guardie del corpo, che indossava la giubba del galeotto,. ..senti neU'anima sua, non ancora rea di altre gravi colpe, la ignominia délia sua legislazione e fece la grazia..." (APS, 1887-1888,2353-2354,14 nov.). 35 Parte II, Crimini e delilti contro i privan, Titolo I, Crimini e delitti contra le persone. Capo V, Del Duello. 36 In questo caso la pena da trrogarsi è il confino (art. 364). 37 La pena prevista per l'omicidio e le ferite 6 ia relegazione di durata diversa a seconda del ruolo dei dueilanti; in caso di "semplici í'eri menti" la pena sari la prigionia anche in questo caso con durata diversa (artt. 360-362). 254 ACTA HISTRIAE ■ 8 ■ 2008 ■ 1 (IX.) Danicia FOZZJ c Mario DA PASSANO; UNO "SCABROSO ARGOMENTO":.... 243-304 í- j Nel Regolamento sui delitti e sulle pene dello Stato pontificio, promúlgalo nel | . 1832 da Gregorio XVI (Regolamento, 1832) dopo una lunga serie di tentativj j precedenti (Da Passano, 1998a, CXLIII-CLXXXIII; Fioravanti, 1993, 273-299), J; l'omicidio perpetrato in duello è punito severamente, anche con la morte38; la í semplice sfida costituísce anch'essa un reato e eos! pure il duello senza con--j- seguenze39; i padrini e coloro che indiano al duello o disprezzano chi si rifiuta di ? combatterlo sono puniti come compüci (art. 303); le autorità civili o militari, che non ! impediscono il duello pur avendone l'autorità, sono punite con la perdita dell'im-| piego, della retribuzione e degli onori. (art. 304)40. E anzi nel progetto iniziale (Gia-; comelli, 1828) la severità era anche maggiore, in base all'idea che "il duello deriva d'ordinario dal sentimento d'ingiuria, o vera, o ímmaginaria, che muove l'offeso alia collera, ed alia vendetta per farsi ragíone da se, in vece d'impiorare l'autorità de' \ Magistrat!, onde riparare í'offesa"41, ed era inoltre previsto che la sepoltura del-■ l'ucciso in duello si effettuasse in un luogo separato dal comune cimitero "senza onori funebri, e senza veruna iscrizione, o epígrafe sepolcrale" (art. 452)42. Anche il códice toscano del 1853 (Códice penale, 1853)43 che giunge alla fine di un periodo molto lungo di preparazione, con la presentazione di numerosi progetti, e che in générale si ispira piuttosto ai codici pubblicati nel frattempo nell'area germanica, in particolare a quello del Badén (Da Passano, 1992a; Da Passano, 1994; Da Passano, 1995; Da Passano, 1996), considera il duello un reato autonomo che 38 Art, 296: 'Tautore deíla disfida a duello, che abbia anche provocata l'altercazione, divenendo omi-cída del disfidato, é punito colla ¡norte"; questa pena puo discendere alia galera perpetua se si accerta che lo sfidante omicida non ha provócalo ('alterco (art. 297); anche nella punizione del feritore si tiene ferina tale distinzione {art. 300). 39 La semplice sfida e i! duelio conclusos! senza conseguenze sono puniti con la detenzione e la inulta, nel primo caso di durata e valore inferiere rispetto al secondo (artt. 301-302). 40 Gii articolí relativi a] duelio sono contenuti ne! Libro I, Dei delitti. e delle pene in genere, Titolo XX, Del duello. 41 Neilo slesso articoio 449 veniva inoltre disposto che "viciando perció i duellanti piü diritti, debbono essere soggettí a pena piü grave di quellache & siabiluaper l'omicidio ríssoso"; quest'ultimo era punito con la "morte semplice" se fra la rissa e l'omicidio decorrevano dieci ore (art. 447), pena che, secondo ¡'articoio successivo poteva essere aggravaia di un grado e applícata sia alio sfidato sia alio sfidante, qualora "segua la disfida, ed il combattimento entro il periodo di dieci ore dail'offesa, od ingiuria sofferta"; ma "se !a disfida, e molto piü se íí combattimento segue dopo ie dieci ore dail'offesa, od ingiuria sofferta, e lo sfsdatore uccida lo sfidato, quello sari punito di morte; se avviene l'uccisione deilo sfidaíore, l'omicida sará punito colla perpetua reclusione in un Forte" (art. 451); anche le ferite provocate in duello sono punite ai parí deile ferite ríssose, maggiorate pero di un grado (art. 453). 42 Gii articoü re latí vi a! duello sono contenuti nelía Parte II, Titolo II, Dei delitti contra l'esistenza individúale. Capo OI, Degli Omicidj dolosi, e di tjuelli, che sono scusabiti. 43 A proposito delle disposizioni relative al duello, contenute nel códice toscano, Pietro Ellero scrive: "... parmi che il Códice toscano, il quale gia víge in alcune delle ííalíche provincíe, sía da imitare ...": (Hilero, 1874, 220). Cariara, invece, pur ríconoscendo al legisiatore toscano il mérito di aver accettato ií principio di considerare il duello un reato distinto dalle sue conseguenze, sostiene che "lo ha poi faisato nell'appficazione" annoverandolo fra i reati confro ¡e persone (Cañara, 1890,597-598). 255 ACTA HISTR1AE • 8 « 2000 ♦ 1 (IX.) Daniela ä-OXZl e Mario DA PASSANO: UNO "SCABROSO ARGOMENTO":.... 243-304 viola la vita e l'integrità personaje44; punisce la semplice sfida45 e il duello com-battuto conclusosi senza conseguenze; aggrava le pene in caso di morte o lesioni avvenute durante lo scontro46; se perô risulta che il duello sia stato architettato con frode, l'eventuale omicidio o lesione avvenuti in combattimento, non saranno piti soggetti a pene specialí, ma verranno puniti "secondo le norme che governano l'omicidio o la lesione premeditad" (art. 346); chiunque ecciti al duello sarà p imito come istigatore (art. 347); i secondi non incorreranno in pena alcuna solo in caso si siano adoperati per riconciliare le parti (art. 348); a differenza délia maggior parte dei codici preunitari, oltre a puniré lo sfidante con maggior se veri tà rispetto allo sfidato, prevede pene quaiitativamente diverse per Tuno e per l'altro. Ne! Rapporte che accompagna il progetto del códice, le cui disposizioni relative al duello restaño invariate ne! testo definitivo, i redattori spiegano la scelta di puniré il duello e le sue evenLuali conseguenze in maniera autonoma rispetto ail'omicidio o aile ferite avvenute con premeditazione o in rissa, con la motivazione che il duello è preceduto da tina "convenzione ... mercè délia quale ciascuno degli avversari si espone allo stesso pericolo: tantochè quegli, che riman e ucciso o ferito, non solamente si poteva difendere, ma poteva egli stesso essere il feritore l'uccisore illeso del-l'aitro" (Rapporto, 1851, ins. 73, 174-175). Anche nei vari progetti precedenti elaborati durante un quarantennio il duello È considérate in genere un reato da trattare con disposizioni specialí. Cosí nel progetto di Giuseppe Puccioni (Puccioni, 1838) la sfida, il duello combattuto senza conseguenze, quello concordato e non combattuto sono considerati reati47; ai giudici è riconosciuta la facoltà di puniré con maggiore severità lo sfidante, mentre i padrini o chi avrà "eccitata o fomentata" la sfida sarà considéralo correo e punito alla sîregua del duellante che ha sfidato (art. 247). Anche Luigi Matteucci intorno al 1840 presenta un suo progetto, di cui perô rimane soltanto la relazione introduttiva48 (Da 44 Libro II, Dei delitti e délia loro punizione in particolare, Tito! o VII, Del delitsi contro la persona, Sezione î, Dei delitti contra la vita e contro l'intégrité personale, Capo IV, Del duello. 45 In entrambi i casi la pena è r'esîglio particolare": da due a otto mesi in caso di semplice sfida {art. 340); da uno a tre anni se il duello è stato combattuto, ma si è concluso senza conseguenze (art. 342). 46 In caso di moite di uno dei duelîanti, i'omicida sarà punito con la casa di forza (art. 344), mentre per le ferite la pena prevista è il carcere (art. 345). 47 Saranno puniti con ia pena del carcere di durata diversa a seconda deîle circostanze (art. 247). In caso il combattimento si risolva con la morte o il ferimento di uno dei duelîanti, quello che le avrà inferte verra sarà soggetto alla stesse pene previste per chi commette Sali delitti "per causa improv-visa", mentre il ferito sarà punito con le pene previste per il duelio combattuto ma conclusosi sena conseguenze (art. 247). 48 Su Matteucci, anche per aïtri rinvii bibliografici, v. Colao, 1999, XXXV-LX. Va ricordato che il Ragionamento introduitivo alla compilazlone di un nuovo códice penale, che Matteucci presenta in occasione dei lavori per il códice toscano nei 5840, è síato dallo stesso redatto molli anni prima e inviato nel 1823 alia duchessa di Lucca, Maria Luisa, intenzionata a dotare il ducato nel 188 880, sia puré lasciando "un margine grandissimo alie Corti d'assise nel valutare le cir-costanze attenuanti"; e cosí del pari quella secondo cui il duello non costituisce in realtá un reato, sostenuta dai senatore Pierantoni nel 1888S!. Ambrosoli e Tolomei nel 1868 ritengono invece che il duello vada valutato come "una modificazione in senso di minor gravita dei casi di omicidio e di lesione", in quanto "ha il carattere di una transazionc tra il perdono, che non puó sempre pretendersi, e la vendetta comune, che riescirebbe anche piíi selvaggia e contraria alia civiltá" ed é "quasi una valvola di sicurezza a sfogo di passioni che potrebbero cercare piü truci sod-disfazioni, eternando le cause d'odio e di risentimento" (Crivellari, 1884, 112-114). 78 "... Ari/iitmo a nome rtelln Sotto-commissione, riferisce il cav. Ambrosoli, che essa non accol.se il suggerimenSo <¡a (aluno posto innanzi di non contemplare il duello conté realo speciale, quasiché bastisio le dísposizíoní oreímarie sull'omicidio e la lesione. Non puó disconoscersi infalti che eolio esporre la propria vita in regulare combattimento, antecedentemente convenuto, scompaiono i carat-teri deü'oniicidio e delia lesione; sicché se si tace del duella, puó avvenirc, come avvenne in Francia, che glí omjciüj ed i ferimenti cwnmessi in duello vadano impuniti, sia come fatti comuni perché non ne hanno i caratteri, sia come conseguenze del duello peí silenzio della legge...": Crivellari, 1884,112. 19 "... Per me, il duello spínto ait'omicidio é la cosa la piü ¡minórale, la piü iniqua, la piü turpe che si possaeoncepire ... qaando dal duellonasce ia morte, per meé un reato dei piü gravi... se io dovessi far ía íegge, non vorrei che fosse it duello nomínalo nel Códice penaie. Per me ií duello é sempre un tentativo di omicidio, e le lesioni che da esso provengono sono tune contémplate negli aítri capi dei rcati controle persone...": Crivellari, 1884, 172. 80 "... mi sentó il coraggio di demandare che nei Códice pénale italiano, ed in quest'anno 1888, non fjguri piü il capitoto del duello ... i! miglior partito é quello di cancellare addirittura il titolo del duello dal Códice pénate, e quindi ricondurre le feríte e le uccísioni che avvengono in duello sotto il regime del diritto comune...": APS 1888,2323, 13 nov. 81 "... Jo non avrei difíicoltá di votare un Códice che non dichiarí delitto il dueflo, neppure se ne fosse avvenuto omicidio, purché lealmente pugnato. II sentimento dell'onore, come i¡ coraggio delle opinioni dev'essere rafforzato in Italia. II punto d'onore é ció che vi ha di piü intimo e di piü profondo neüa personáis ta umana. Per me l'uanio non esiste piü moralmente, quando patisce offesa al-l'onore; la sua índividualitá si puó diré disttutta. Egli ha piü che Ü diritto. ha it dovere di respingerc ogni attacco alia sua personarla. E pos conosco per esperienza quel che j>u6 da« la giustizia nostra. (Sensazioni)... Quando vi l il consenso, protelto da! giudizio di uomini d'onore, í'attacco simultaneo e l'evento ignoto tolgono ii dolo e il danno, i due eiementí de! reato, perché volenti non fu iniuria ... II regol amento di disciplina ed il Códice militare possono puniré i sol i ferimenti o le solé morti occasionate da duelli non sottoposti al gíurt d'onore. 11 Códice comune puó reprimere íl solo duello proditorio c sostituire alia pena della detenzione buone indennitá pecuniario per quej casi rarissimi e singolari, in cui l'esito incerto del duello potó togíiere il braecio a qualche persona o la vita a chí debba daré assistenza ai suoi. Ma tale rifazione fe piíi da cercare con i'azione civile che con la penaie ...": APS, 1888, 2251-2252, 10 nov. 1 due interven!! di Pierantoni a! Senato vengono poi pubblicati anche come opuscolo (Pierantoni, 1888). 265 ACTA HISTRIAF, « 8 • 2000 • 1 (IX.) Danitla POZZI c Mario DA FASSANO: UNO "SCABROSO ARGOMKNTCT: ..., 243-304 ln genere prevale perô la iendenza a considerare il duello (e soprattutto le sue eventual! conseguenze) un reato a sé, un reato sai generis, come scrive espres-samente Zanardelli nel 188782, ma le posizioni si diversifícano quando si tratta di valutarne la gravita (e quindi il trattamento penale da riservargli): alcuni lo con-siderano "un rimasuglio di barbarie" (De Foresta nel 1868: Crivellari, 1884, 113), un",istituzione contraria al sentimento nazionale, alla ragione, alla civiltà dei tempi... una piaga cancrenosa, fatale alla tranquillità delle famiglie e all'ordine sociale" (Chiesi nel 1875: Crivellari, 1884, 136) e quindi un reato molto grave per il quale vanno comminate pene severe; altri, e sono la maggioranza, tendono invece a comminare per il duello pene equilíbrate, ma soprattutto non eccessive83- anche per impedire che nella pratica si vada poi ad una sostanziale impunità84 - in quanto lo considerano un reato particolare, "uno strano anacronismo"85, ineliminabile, talora 82 "... Se queste ragioni (quelle addotte ]jcr chiedere ¡a non punibi lilis dei duelio] non possono né giuridicarnente né moralmeme, conduire a si assohita conseguenza, rendono perô manifesta la sconfinata diversilà che avvi fra ¡I duellante leale e il voigare malfattore; diversité, del resto la quale puô dirst radicaia nella coscienza nniversale. Ed anche considéralo giuridicamente ii fatto, è ehiaro che la reciprocilà del consenso, la parità delle armi, le rególe del comba S limen lo attenuano di gran lunga la gravita penale delle ferite e degli omicidíi avvenuti in duello, mentre d'aitra parte in esso t'inten/ione dei contendenti non è sempre quells di uccidere o di ferire, ma di dar prova di coraggio, di esporsi ad un cimento di vicendevole pericolo e di incerto risultato. Percif) il dueîîo, come già vedemmo aveme dato l'esempio quasi tune le ¡egislazioni, dev'essere traitai« quale un reato sui generis e represso con disposizioni speciali.,.": Reiazione, 188?, 142. S3 Scrive ad esempio Vigliani nella reiazione al suo progetto del 1874; "... Vi sono infine coloro che vcdono nel duello un doppio atiéntalo all'autorità délia legge ed aîi'integrità personale, ma attenuato sotto questa seconda figura, dal consenso detie parti intercssatc; perci6 riconoseono Sa nécessita di puniré e vedono nel tempo stesso la ragione di reprimere lo speciale reato con pene di rigore temperato a fronte di quelle stabilité per gli omicidíi o ferimenti comuni. Questa ultima opinione è quella che è prevalsa nella nostra legislazione e che vedesi adottata nel progetto colla sntroduzione di pii¡ efficaci garanzie: e convien pure riconoscere che essa è preferibile ai sístemi improvvidi deli'ec-cessivo rigore e délia impunità ... Si sono sludiosamente evitati i due estremi del rigore eccessivo e deil'indulgenza soverchia che quasi rasenta la tolleranza ..." (Crivellari, 1884, 127-128), 84 Si veda ad esempio il verbaíe della seduía del 14 gennaio 1870 del la commissione incaricata dal ministro Pironii dell'esame dei progeno del 1868 e dei pareri de 11 a magistratura (Borsani, Costa, Martinelli, Ambrosoli, Criscuolo): "... non è men vero che la giusta puni/Jone di un reato deve tenersi iontana ugualmente dali'esagerazione e dalla debolezza. L'esagerazione delle pene è féconda di facili assoluzioni, massime nei giudizio per giurati, ed in un argomento nel quale alia coscienza pubblica ripugna di equiparare a voigari assassins coloro, che spinti da un sentimento di onore offeso, mirano a restaurarlo venendo iealmente a conflitto in presenza di padrini, inearicati di vegüare all'esecuzione dei patti prestabiîitj. La îegge, è vero, ha pure una missione educativa: ma l'opéra sua, per essere efficace, deve agli abusi opporre una resistenza non maggiore di queila che è sueltamenteneeessariaper ottenere effetti migliori ..." (Crivellari, 1884, 116). 85 ".,, cambiando veste e serabianza, si trasforma coi mutaie dei costumi e passa illeso a traverso sei secoli, fra gli osannae gli anatemi deîle moltitudini, sempre ringiovanito, sempre vigoroso .. .": la definizione è di Borsani, relatore délia commissione del Senato per l'esame del progetto Vigliani nel 1875 (Crivellari, ÍS84, 131), 266 ACTA HISTRIAE • 8 • 2688 • 1 (IX.) Daniela FOZZI c Mario DA PASSANO; UNO "SCABROSO ARGOMENTO": , 243-304 Un duello alla pistola (GellL Manuale del duellanie, Milano 1894). 267 ACTA HISTRIAF, « 8 • 2000 • 1 (IX.) Punida POZZl c Mario DA PASSANO: IÎNO "SCABROSO AKGOMHNTO": ... 243-304 necessario (in particolare per i militan) e addírittura giustificabile, sotto díversi punti di vista: per alcuni evita che ci siano "altó delitti, piü infami, piü a trocí, piü crudeli e che deforraeranno ií carattere morale della nazione"86, affcrmazione che non manca di trovare risposte anche ironiche87; per altri ci sono offese contro cui non sí puó trovare adeguata tutela, sia per la loro natura, sia per le carenze legislative in materia88, anche 86 "... se si o rede che togüendo i Meramente il duel ¡o si otterrà un guadagno, ío son« d'opinione invecc che si tornerà al sicario, al tradi mentó, agli aítacchi proditorii, al coiteílo, a meno che non si posseda un mezzo per estinguere nelía natura umana lo spirito di vendetta ... il duelío ë minor mate di qiteU» che sia ia vendetta esercitata in questo modo ... Le nazioni che avevano il duello sono State Je piü grandi e le piü forti; e quelie del coíteüo, del ve leño e del sicario sono state le conquístate. Je schiave. E ció perché? Perché il duello si fonda sul sentimenío délia dignità, su! coraggio, suile forti convinzioni; e la vendetta secreta, che ne prende íl posto, include la prodizione, la viltâ, la codardia. Se per molti secoli non abbiamo avuto il duello, dai barban abbiamo avuto pero la servitù, ¡a schiavitit, la tirannide; e se ora da pochi an ni abbiamo avuto in gran voga il duello, sono i primi a ti ni della nostra rigeneraziunc, della nostra emancipazione, della nostra liberté ...": intervenid di Pan-taleoni al Scnato nella discussione sul progetío Vigliani il 16 apriíe íS75 (Criveliari, 1884, 143-144); Anche i! xenatore Vitelleschi rielia discussione sul secondo progetto Zanardelli esprime la stessa: convinzione: "... il duello è un minor mate ... ío non sareí punto meravígliato che senza essere; divenuti tutti cavalieri della Tavola Rotonda, al giorno d'oggi piü d'una vendetta sia esercitata sul campo dell'onore che forse in altri tcmpi avrebbe avuto ricorso a mezzi assai piü spediti, ma infinitamente me no morali. Io credo che una legge troppo severa sul dueilo sia ancora improvvida, perché dovretc convertiré, o signori, che è preferibile un duellista ad un assassine ..." (APS, Î8K8, 2205, 9 nov.). Analoga è anche la tesi soslcnuta da Paulo Fambrí: "... Ora i'ate un po' che cotesta abbotninata soluzione che è il duello non esistesse, le suscettibiîità esisterebbero del pari, non è vero? Ebbene su tremila rancori insoddisfatti, non ammetterete che Ü sesto prorompa? Le sonó cinquecento risse. Non basta. Le risse si tirano come le ciliegie. Una rissa, si sa, non è se non il principio di una serie d'altre Ira i due avversari, non che spessissime volte tra gii aderenti per parentela, amicizia, Ínteres«, ecc., con ciascuno dei due contendenti..." (Fambri, 1869,13-14), 87 Osserva in proposito Canonico: "... o si Iratca di persone oneste, colte, civili, e questesi batterannoin duello, e magari si amittazzeranno con lutte íe rególe deüa cavalleria, ma certamente non sarebbero quelle che pagherebbero un sicario per soddisfare le loro vendette. Se poi si traita di persone malvagíe ed abbietle, io credo, onorevole Vitelleschi, che quaíora alcuna di queste persone voîesse daré sfogo ad un risentimento verso di leí (risenttmento, il quale ciascuno di noi, che la stimiamo, sa che non polrebbe essere se non ingiusto) non le manderebbe certo due secondi, ma lo aspettercbbc alio svoltar d'una via o dietro una siepe, per cacciarle un pu guale od una palla nei dorso. Anche la prostituzione apre, fino ad un certo punto, una valvola di sicurezza per i'onore e per la pace delie famiglie. Ma ció non loglie che ia prostituzione sia una cosa eminentemente immorale o che, sebbene essa non presentí gli estremi di un reato, pur tuttavia il Govemo debba occuparsene in via amrrtinistrativa per limitarla al possibile e rendente meno perniciosi gíi effetti..." (APS, 1888,2423-2424,17 nov.). 88 L'argomento è uno dei piit ricorrenti: si vedanoades. larelazione di Ambrosoü eTolomei (1868). "... non si puó disconoscere che una adeguata riparazione delle ingiurie non puó darsi dalle teggi, né è forse attíiabile per mezzo dei processi, sia per ía inevitable lentezza, sia per la prova della verità, ecc. ... "; il discorstidiPantaieoni in Senato(1875): "... qualeriparazione vidàla¡eggequandoporteretein Tribunale l'accusa di aver ricevuto uno schiaffo? In qual modo vi diminuirá il danno, il disonore ricevuto? Per primo effetto l'accusa non ta che propalare a! pubbiico intiero l'accusa ricevuta... vi sono dei reati che la iegge stessa ha chiamati scusabili. Quando un povero padre di famiglia si trova, per opera di un seduítore, non solo nella condicione di essere ferito negli affetti i piit teneri del cuore, ma colpito in tutto quello che vi ha di piit sacro al mondo, nell'onore stesso, nell'onore della sua prole e 268 ACTA HiSTRIAE • 8 • 2000 « 1 (IX.) Daokla 1-OZZt c Maiin DA PASSANO: UNO "SCABROSO ARGOMENTO":.... 24J.304 se non tutti concordano su ció89; per altri infine sarebbe addirittura un mezzo per rafforzare lo spirito nazionale e mantenere i giovani militarmente pronti alie evenienze90. Un altro problema a cui vengono date soluzioni diverse, come del resto sono divergenti in proposito le opinioni della dottrina, é quello della collocazione sistemática del duello all'interno del códice penale. Accolto pressoché generalmente il dcila sua fatrtigüa, riove andrà egli per oííenere una riparazione? Ai Tribunale? Ma cgli disonora se stesso e la sua famiglia ¡¡velando atti e fatti che l'opinione pubblica g[¡ mette a disouote. Quale ripara/ione gli puô daré ia legge in questo caso? Nessuna ..."; l'intervento di Oliva in seno alia commissione Mancini (1877); "... Conviene altrest osservare che non tuíte ¡e questiom che danno luogo ai duelio sono di tal natura da poteiessere pórtate e risolute innanzi ai tribunali..."; gli interventi di Massarani e Pierantoni in Señalo (1888): "... quando mai potra l'offeso rassegnarsi a chieder ragione a que' tribunali, dove egli patísce peggior ludibrio dell'offcnsore? ..."; "... il maggior numero dei dueili avviette per la impeifezione delie leggi e della giustizia disadatte a daré ripaiazínne all'onore ... spessissimo i duelIi sono eccitati da cause, che non potrebbcro daré materia ad una denuncia o ad una condanna ("...). !n tali casi il duello è fa sancione, per quanto incerta, del gaiaceo (Bene) ... Coiui che per errore o per necessità si rtvolge al tribunale deve percorrere due o tre «ntdi, si sentirá assalito daglt avvocati, che spesso usano quell'eioquenza che Appio chiamt) canina. Per lui ¡a difcsa si convevte jn nuove maggiori offese, ovvero nella diffamazione moltiplicata per mille ... Chi ira voi, onorevoii signori delia Commissione, suppone che io stato giuridico della nostra (egíslazione sia cosí pieno, tal che sia vera la regola: "ad ogni (orto la sua riparazione"? ..." (Crivellari, 1884, 113, 142-143, 189; APS, 1S88,2188,2249-2250,8e lOnov.). 89 Ad es. nella relazione al suo secondo progetto Zanardelli, pur ammettendo che "... il duello puriroppo s'impone per l'ímpotenza stessa della legge, essendovi offese all'onore per !e quali mercé le sanzioni penalí non si possono ottenere che riparazioni inadeguate, incomplète, talvolta derisorie, di guisa che ii ricorso ai tribunali è soventeun rimedio peggiore del tnale ...", sostiene poi che "... se la legge fosse impotente verso alcune offese all'onore, converrebbe chiederne la rifornta, assicurare a tali offese una adeguata repressione, sullaquale via il presente Progetto di códice sí è posto, (...) ma non si potrebbe dedume la conseguenza che per ie inadeguate sanzioni di legge contro determínate offese ('individuo debba porsi al di sopra della socíetá e supplice ai diritto con la fotza, la quale, invece che riparare i'oitraggío, assai sovente lo aggrava, invece che punir l'offensore, gli arreca nuova soddisfazíone e nuovo tri on f o ,.."; e a sua volta il reiatore Canonico, nella sua replica in Senato, afferma: "... Si dice: ma se l'offeso ricorre aj tribunal], cresce il ludibrio; vi sono offese di cui i tribunali non si occupano. lo rispando: se vi sono offese di cui i tribunali non si occupano, lo spreto alla pubblica giustizia in chi sí batte in duello esíste ugualmente; poiché chi si batte per tali offese vuol definiré colle armi una controversia che le leggi dello Stato riconoscono non essere meritevole di ríguardo, perché o troppo îieve, o fors'anco immaginario, ne è il motivo. Se poi l'offesa è reate e degna di riguardo, provvedono ie leggi, i tribunali. Si è già aumentara, in questo progetto, la pena deíia diffamazione; la si aumeníi ancora, se occorre; ma non si lasci sustituiré la guerra prívala al pubblicogiudizio ..." (Reiazione, 1877, 137-138; APS, 1888,2423, 17nov.). 90 Nei 1888 il senatore Pierantoni afferma: "... Se volete una gíoventú italiana e una nazíone forte che sappia combatiere e vincere, non accetiate su questo obbietto un Códice, che non va alla pari colle nuove condizioni della educazione militare ... noi víviamo in tale disordine político mtemazíonale, per cui una pace continuamente, armata non sa nulla decidere; quale meravigiia se nella movenza deile pubbliche passioni e per queirimpeío primo della nostra razza, se per tanta compressione dello spirito militare, che da un giorno aM'altro potrebbe trovare í! suo sfogo alie frontière, non sia rara la cronaca di poco sanguinari duelli? ..." (APS, 1888, p. 2252, 10 nov,). ACTA HÏSTRIAE ■ 8 ■ 2000 » 1 (IX.) Danieia FOZZ1 c Maiio DA PASSANO; UNO "SCABROSO ARGOMBNTO":.... 243-304 principio che esso costiíuisca un reato speciale, si tratta infatti di stabilire dove coliocarlo più opportunamente, poiché quasi tutti convengono, come scrive Vigliani nella reíazione al suo progetto, che si tratti di "un doppio atiéntalo aii'autorità deiîa legge ed ali'integrità personaje, ma attenuata sotto questa seconda figura, dal consenso delle parti interessate" (Criveliari, 1884, 127), a cui altri aggiungono un terzo aspetto, vedendovi anche "un attentato alla tranquillità pubblica, un disprezzo délia legge, una protesta contro l'organizzazione sociale"91. Tuttavia, per tutta la prima fase délia progettazione del nuovo códice penale unitario, il duelio viene sempre compreso fra i reatí contro la vita e l'integrità personale; soi tant o nel 1877, nella discussione in seno alla commissione Mancini, Canonico, con cui concordano Tolomei, Nocito e Brusa, solleva il dubbio se non "debba ínvece più lógicamente coilocarsi fra i reati contro l'amministrazione délia giustizia", poiché 'Tessenza criminosa del duello non risiede propriamente negli effetti che esso puô produrre, sibbene nel fatto stesso del battersi per sostituire la sorte delie armi al giudizio dcl magistrato e la vioienza privata alla pubblica forza", ma prevale l'opinione di Casorad secondo cui "l'obiettivo principale del du ello non è î'offesa aU'ammini-strazione délia giusüzia, bensi la violen?,a contro la persona. La surrogazione délia vendetta privata aile vie legali non è che una conseguenza mediata" (Criveliari, 1884, 189-190). E' solo nel progetto Savelli del 1884 che il duello viene posto fra i delitti contro l'amministrazione e l'autorità pubblica, perché il carattere prevalente del reato in relazione al diritto aggredito "è quello di disconoscere la pubblica autorità, di surrogarsi alla medesima, in una parola di farsi ragione da sé, laddove o non è offesa o la legge impone di rivolgersi alie autorità per ottenerne riparazione. II duello non è che la vi,<5 privata la quale si sostituisce alia pubblica potestà e ne usurpa í'uíficio" (Criveliari, 1884, 205). Pessina a sua volta propone invece di coliocarlo (assieme all'esercizio arbitrario delle proprie ragioni) fra i reatí contro l'ordine pubblico e la pubbhca tranquillità, perché "lede in spécial modo e più direttamente il diritto sociale della pubblica tranquillità, gettando in seno del consorzio civile un elemento di perturbazionc e quasi di disorganizzazione, che importa alla società di reprimere per poter raggiungere i proprii fini: constituía respublica vis abesto" (Criveliari, 1890-1898, VI, 848). Zanardelli infine, che pure nel suo primo progetto del 1883 aveva mantenuto il duello fra i reati contro la persona92, modifica la sua precedente 91 Cosí sostiene in Senato Chiesi (16 aprife 1875), citando il procuratore générale délia Cassazione francese Dupin (Criveliari, 1884, 135), che rsei 1832 aveva detemánato un carabianwnlo d'indirizzo ne!la giurisprudenza francese, sostenendo che, nel silenzio deila iegge, le norme generali sugli omi-cidi e le ferite andavano applicate anche aile consegucnze dei dueüi (Criveliari, 1884,46-47, 51-52). 92 "... Si è maturamente pondérate se dovesse accogliersi quaicuna di queste proposte, che non man-cano di essere appoggiate a serie considerazioní. Quanto alia prima [deiitto contro la giustizia], si è osservato che non sempre il duelio accade per quesíioni in cui la giustizia sociale pu ó utilmente iníervemre, e che non s'intende come l'esporre la vita o la intégrité personale di sé e dell'avversario in combattimentó equivalga ad un surrogato della giustizia. Quanto alla seconda [delitto contro la 270 ACTA HISTRIAF, « 8 • 2000 • 1 (IX.) Daniclü í-OZZi c Mario DA l'ASSANO: UNO "SCABROSO AROOMENTO":.... 243-504 posizione c riprende la soluzione già proposta da Savelli, mettendo íí duelío ira i delitti contro l'amministrazione deüa giustizia, "dovendosi (...) incriminare per se stesso indipendentemente dalle conseguenze che ne possono derivare" (Retazione, 1887, 107), soluzione approvata anche dalla commissione deíla Camera incaricata dell'esame del progetto e accolta nel testo definitivo (Crivellari, 1890-1898, VI, 853). Per quanto riguarda le pene da comminare, viene ripetutamente sollevata la questione se sia opportuno ricorrere in alcuni casi, oltre che a pene restrittive, anche alia multa e alia sospensione o interdizione dai pubblici uffici, su cui si registra una radicale diversité di vedute. Cosí De Foresta è favorevole al ricorso ad entrambe, ritenendo che "le pene più efficaci per questo delitto sieno quelle che colpiscono nella borsa e netla posizione sociale il delinquente, tanto più che il ducllo avviene sempre tra persone dell'alta società" e la commissione fa sua tale posizione nei progetto del 1868 (Crivellari, 1884, 113). Due anni dopo invece, come spiega Am-brosoli nella sua reîazione, viene conservata la sanzione pecuniaria, "perché il duello avviene sempre tra persone appartenenti a classi facoltose od almeno in condizione di soddisfare una multa", ma viene accolta la tesi deüa Corte d'appello di Napoíi, che rinterdizione dai pubblici uffici va "riservata ai reati degradanti" e "non par giusto applicare una pena che tocca l'onore e la riputazione a coloro, che appunto per un esagerato concetto dell'onore e della loro dignità, si inducono al duello" (Crivellari, 1884, 125)93, Neí progetto Vigliani sono invece previste sia la multa sia la sospen-sione dai pubblici uffici (per il solo provocatore) e ció dà luogo ad una vivace discussione fra i senatori Pantaleoni94 e Gallotti93, contrari in particolare alia sospen- pubblica tranquiilità] poi è age vole rilevare come essa, più che sulla obiettività giuridica, fondasi sopea una circostanza che il dueilo ha comune con quasi lutte le specie di reati, in quanto che puô dirsi, generalmente parlando, che non vi sia fatto deiittuoso che o non alimenti un pregiudizio sociale o non perturbi la pace pubblica. Ció posto e dacché una diversa coilocazione non avrebbe potuto sfuggire assolutamente a critica, stante la complessivilà dei dtritti che vengono lesi mediante il duello, si è crédulo più conveniente di collocare le disposizioni che lo riguardano, nella sede dei reati contro le persone la cui incolumità è più d¡tetramente e frequentemenie comptotnessa da questa specie
  • A PASSANO. UNO "SCAUKOSO ARCOMENTO": „., 243-304 precísalo "cosa intender debba la legge per provocazione", definendo "il provocatore in coluí íl quale sia "la causa ingiusta e determinante" del fatto da cui è derivata la sfida", viene prevista come esímente per la sfída e coirte atténuante per il duello combattuto la circostanza di "essere stato vittima di grave insulto o grave anta" e infine "si invertí il modo di valutare la provocazione, che nel Progetto (...) era preveduta quale atténuante per il provocato, e che nel Códice è preveduta ínvece quale aggravante per il provocatore" (Crivellarí, 1890-1898, VI, 869). Un ulteriore problema riguarda la punibilità dei padrini. Anche qui nel progetto del 1868 viene accolía la posizione favorevole di De Foresta, sia pure introducendo qualche possibilité di mitigazione rispetto ai duellanti (Crivellari, 1884, 113-115) e la stessa via viene seguíta nel progetto del 1870, perché, come sostiene Ambrosoli nella sua relazione, "sono parti essenzialmente necessarie a costituire il duello", esclu-dendo perô la pena, anziché diminuirla soltanto, se ríescono ad impediré lo scontro (Crivellari, 1884, 121, 125). E cosí pure fa Vigliani nel suo progetto in cui, come egli stesso scrive, "nessuno degli attori che vi partecipano, vi è risparmiato" (Crivellari, 1884, 128); ma già il relatore Borsani propone comunque per i padriní una dimi-nuzione di pena rispetto ai duellanti, poiché il loro "è un ufficio di temperanza mitigatrice" e nella discussione Pantaleoni e Gallotti si dicono favorevoli alla non punibilità, perché credono che "la missione dei secondi è missione umanitaria", e che 'Tíntervemo dei secondi nei duelli giovi invece di nuoccre, c quindí non si debba íare cosa alcuna per abolirne l'uso", ma anche in questo caso ottengono solo che siano esenti da pena se si sono adoperati per impediré il duello (Crivellari, 1884, 128, 132, Î45, 154, 178, 181). Anche in seno alia commissione Mancini sí sviluppa sul punto una discussione, peraltro senza esiti concreti, fra Brusa, secondo cui "i padrini o secondi del duello non dovrebbero mai essere soggetti a pena" perché il loro iníervenlo "è una necessità delle cose, e costituisce per cosí dire una guarentigia della lealtà del procedimento, ed un freno ai duellanti, di astenersi da qualsiasi atto ignobile che possa convertiré il duello in un'aggressione ancor più brutale", Arabia, che vorrebbe invece comminare per essi una pena ancor più grave "come interventori al tutto volontari e sempre necessari in un reato", e Oliva, favorevole alie norme del progetto senatorio (Crivellari, 1884, I91-192)i0S. II primo progetto di Zanardelli e quello di Savelli sí limitano ad eliminare la possibilité di esenzione dalla pena (Crivellari, 1884, 202, 206) e infine nell'ultirno progetto, destínalo a divenire il testo definitivo, Zanardelli ripropone ía stessa soluzione, in quanto "giuridicamente e moralmente i padrini o secondi non possono essere omessi nelle sanzioni di legge; giuridicamente, perché il lasciarli impuniti sarebbe un'aperta contraddizione, quando si considera come delitto il fatto al quale hanno cooperato; moralmente, perché assai 108 Sulla questione intervengono anche nei loro paren la Cassazione di Firenze, ie Corti d'appelio di Paiermo e Torino e !a Facoitàdi giurisprudenza di Siena (Crivellari, ¡884, 197). 277 ACTA H1STR1AE - 8 • 2000 • 1 (IX.) Daniela F0Z2I u Mario DA PASSANO: UNO "SCABROSO ARGOMENTO ":.... 243-304 spesso i duelli avvertgono o rendonsi gravi e funes ti per la colpa, la vanitá, la leg-gerezza dei secondí, e perché questi partecipano al delítto senza alcuna di quelle spinte imperiose che possono muovere i duellanti"; tuttavia "tale partecipazione viene considerata non come una complicitá propriamente detta, ma come una com-pliciia sui generis, o, meglío, come un reato distinto nella sua specíe; e perianto la pena ad essi minacciata non é commisurata in ragione di quella comminata ai duellanti, ma in modo indipendente, quantunque sempre in relazione all'evento, vale a diré, secondo che il duello sia stato cruento o incruento"; e l'esenzione dalia pena per "aver contribuito a render meno gravi le conseguenze del duello o (...) essersi adoperati per impedire il comhattímentó"109 k espressamente esclusa perché si tratterebbe di una "scusa troppo facile a porsi in opera" (Relazione, 1887, 151-152). Un aspetto particolare della questione, quelio dei duelli dei militan!I°, viene sollevato in qualche occasione in maniera incidentale, ma soprattutto é oggetto di dibaltito nella fase finale. 11 problema nasce soprattutto dai fatto che la legge 26 maggio 1852 sullo stato dcgli ufficiali prevede la degradazione e l'espulsione per le mancanze contro Fonore e, secondo molli e secondo la giurisprudenza costante dei consigli di disciplina militan, l'omettere di chiedere nparazione alie offese con le armi e il rifiuto di battersi rienlrerebbero in questa ipotesi, per cui i militari sí troverebbero nell'alternativa di battersi e sottostare quindi alie norme penali comuní o di rifiutarsi e venire quindi allontanati dall'esercito'51. II tema viene trattato una prima volt a durante la discussione in Senato sul progetto Vigliani, anche se senza alcuna conseguenza concreta: infatti, a Pantaleoni, che, sostenendo che le riparazioni alie offese offerte dalia legge sono inadeguate, afferma in particolare la necessitá di battersi per i militan'12, Chiesi replica che "tutti i cittadini sono eguali in faccia alia legge; e se il duello e per sua natura e sua essenza un disordine sociale e un grave reato, lo e per tutti í cittadini, vestano o no la divisa militare"'33. 0 problema viene riproposto nelle 109 In tal senso andavano sia un emendamento propos lo dalla tommissione della Camera (Relacione dalla commissione, 1888, 203; Propos Le, 1888, 11) sia uno di Lupormi (Proposte, Í888, 61), sia uno della tommissione del Senato (Relazione della Commissione speciale, 1888, ¡47-148), mentre queüi di Napodano e Del Balzo e di De Ren/.is ed altri tendevano ad escludere totalmente la punibüiíá dei padrint (Proposte, 1888, 24, 28). 110 Per gli opportuni rinvii bibliografía a! ri guardo v. Le vi, Gelli, ¡903, 298-306; su! problema si vedano soprattutto Vico, 1886; Carfora, 1899-1902, 1172-1174 e í 246-1248. 111 B ció nonostante che i i códice pe nal e mi litare non contenga alcuna norma sui duello e che i! regola-memo di disciplina militare preveda sanziom per alcuni casi particolari e un espresso rinvio al códice penale comune (Carfora, 1899-1902, 1246-1247). ! 12 "... Se fosse presente il signor Ministro della guerra, glt domandetei se realmente un ufficiaie possa rimanere neii'esercito, aven do ricevuto uno sehiaffo, se non trovasse un mezzo di lavaisi da quest'onta ... infine un ufficiaie, ancorché non fosse tollo dall'esercito, sarebbeobbligato a dimettersi di necessitá, giacché nessun aitro ufficiaie vorrebbe piít accostarsi a lui ed essergii famigliare ..." (Crivelian, 1884, 142). 113 "... Se la disciplina dei i 'esercito permette o toîlera il duello, se le circolari ministerial! lo autorizzano 278 ACTA HiSTRIAE • 8 • 2000 « 1 (ÍX.) Daniela FOZ7.I e Marin DA PASSANO: UNO "SCABROSO ARGOMENTO":.... 243-304 discussion! sull'ultimo progetto di Zanardelli. Già alla Camera De Renzis sottolinea le contraddizioni a cui darebbero luogo le norme proposte nel caso dei militari114. II relatore Canonico a nome della commissione senatoria, pur senza un voto formale, chiede che le pene per omicidi e ferite conseguenti ad un duelio siano ridotte di un terzo per i militari"5. Nella discussione in aula intervengono in proposito i senatori Massarani che appoggia tale proposta (APS, 1888, 2189, 8 nov.), Pierantoni, che è invece contrario perché "i militari passando alla prova deüe armi fanno il loro do-vere"1 í6, Deodati, che vorrebbe introdurre una netta distinzione fra militari e civili1 i7, Mezzacapo, che sostiene che "il duelio nell'esercito bisogna conservarlo, ma disci- e quasi ¡o impongono, (...) questi sono deplorevoli abus i che non potranno niai ¡egittimare un atto incivile, immorale e criminoso. La vita dei soldato è consacrata alia difesa deila patria e deU'onore na/ion ale; e i! Ministro deila guerra deve peí primo daré il buon esempio all'esercito, e conformare la disciplina militare, e le circolan, e i regolamenti one è diretta la condolía e il contegno da tenersi dai soldaîi e dagîl uffiziali, non alia moda e ai falsi pregiudizii popolari, ma alie norme de! giusto, del vero, della moralee alia sacra autoritàdella legge ..." (Crivellari, 1884, 151). ¡14"... Pensate alia posizione che voi farefe ai militari del nostro bravo esercito, dopo che avrete promúlgalo il mtovo Códice penaíe, cosí come lo lia proposto I'onorevole Ministro. lo vorrei veder presente il Ministro delia Guerra, per udire la sua opinione a tal proposito, lo vorrei i! parere del Capo dell'esercito, ti suo gtudiz.io sulla condotta di quel militare, il quale, sfidato da un cittadino, riftutasse di battersi, perché ¡I Códice penale gliene fa assoluia proibizione. Ma l'opinione sua posso darvela ben ío: :l militare che sfidato, non scende sul terreno ¡inmediatamente, è espulso dall'csercito, E vi par giusto metiere in eos] duro cimento tanli uomini d'onore? Se il militare si batte, è punito col carcere, anche se non fcrísce; se non si balte, perde le spalline, la carriera, il pane della sua vita, Allora potremo vedere anche queseo; che un tale il quale abbia a noia un ufTiciale, possa di sua spontanea volonti farlo destituiré; facendogli uno sfregto, e l'altro coslringendo a mandargli una sfida. La quale sfida cositraddittori in quest'aala, l'opinione pubblica non riguarda certamente il duello come un atto che leda l'onore; direi quasi che it legislatore e l'onorevole Commissione proíessino la stessa opinione. infatti quando si vede tutta l'industria, tutta i'abilítá che si i messa nel titolo del duello e nella appltcazione di una pena ad esso per evitare l'intervento dei giurati, si comprende perfeitamente che anch'essi partecipano a questa idea. lo non ho alcuna te-nerezza per questa istituzione, anzi ii manderei tutti a casa senza dar loro mai l'incarico di venire ad occuparsi di giudizio, rna confesso che se vi ha un titolo solo al mondo in cui it giurato é da preferirsi al Tribunale é precisamente quando si tratta di questioni d'onore. Quando si tratta di applicazione di pena lita che possono ledeie l'onore, di reati rciaiivi all 'opinione pubblica, é i i solo caso che il giudizio per giurati possa corrispondere al sentimento del pubbüco e che dovrebbe preferirsi ..." (Crivellari, 1884, 159). 292 ACTA HISTRIAF, « 8 • 2000 • 1 (IX.) Danicla FOZZI c Mario DA PASSANO: UNO "SCABROSO ARGOMENTO":.... 243-304 Ixi seduta inaugurale del Parlamento italiano nel 1873 (Italia moderna, Milano 1982). vieta agli iscritti di battersi e di partecipare a duelli (Ferriani, 1897, 427) e anche in Italia cominciano a sorgere delle associazioni contro il duello, su iniziativa so-prattutto del cattolico Filippo Crispoiti (Manzi, 1932, 253)143. Soprattutto peró emerge chiaramente come, ne i confronti di una pratica tanto diffusa, ratteggiamento del legislatore sia tutto sommato abbastanza ambiguo. Se è vero infatti che, salvo qualche eccezione, tutti concordano nel ritenere il duello un 143 La prima riuiiione del comitato centrale de ¡la Lega italiana contro il duello, intitolata a! generale Ettore Perrone di S. Martino, si tiene a Roma, riella biblioteca del paiazzo Doria Pamphili, il 20 dicembre 1802 e viene aperta da una relazione di Crispoiti; i'ñruio seguente si sviluppa anche una polémica fra "L'Itatia reale" c "í¡ Capitán Fracassa", perché quest'ultímo giornaie, árgano ufficioso di Zanardelli, aveva motivato la non adesione alia Lega intenaazionaie aníidueüistiea imicamente col fatto che si trattava <)i un'iniziaíiva clericaie (Levi, Geíii, 1903, 477-478); nel 1907 il comitato centraie deüa Lega presenta ai ministro di grazia e giustizia un voto, in cui si auspica che "... la magistratura italiana riconoscendo la giustizia e la necessita di daré una valuta/ione sempte piíi elévala ed ei'fetíiva all'onore dei cittadini, prenda ad appücare il códice penale neü'interezza del suo rigoroso e moderno spirito ..." (Notiziario, 1907). Tuttavia secondo altri giá nei 1848 esistevano societá amidueüistiche a Mantova e Venezia (Malenza, 1871). Sulla figura di Crispoiti, che pubblica anche un romanzo su) tema {Crispoiti, 1898) v. Albertazzi, 1984. 293 ACTA HISTR1AE • S ■ 2000 • 1 (IX.) Dffliíttó FOZZE c Mario DA PASSANO; UNO "SCAB ROSO ARGOMfiNTO": .,243.304 alto da perseguire penalmente, solo per alcuni si tratta di un reato particolarmente grave; prevale nettamente la tendenza a considerarlo appunto un reato sut generts, un caso particolare, nel provvedere al quale occorre tener conto dell'opinione pubblica e del fatto che comunque le sue motivazioni sono in qualche modo non riprovevoli, in quanto fondate sul senso delíonore, per quanto malinteso; percid, dopo un trentennio in cui le discussion! in proposito sono fra quelle più lunghe e vivaci, anche le soluzioni finali adottate nel códice Zanardelli, pur meno miti rispetto a quelle adottate nel 1839 e ancor più nel 1859, non sono certo eccessivamente severe. Né puo essere altrimenti, se si pensa che, come fa già rilevare il senatore Chiesi nel 1875, "si sono visti in Italia aiti funzionari ed uomini politici passare dal terreno del combattimento a discutere nelle aule parlamentan leggi e provvedimenti di ordine pubblico e d'intéressé generale" e che su 14 domande di autorizzazione a procedere per duello presentase alia Camera sino al 1887, "12 rimasero sepolte nell'Ufficio Centrale e per le due che vennero innanzi alia Camera venne deliberata la sospensiva"144 cosi come del resto viene adottata la sospensiva (relatore Nocito) per altre dodicí richieste di autorizzazione a procedere presentate nel 1892 (Gelli, 1928,26)145. Del resto, come segnala anche Píerantoni nel 1888 (APS, 1888, 2353, 14 nov.), fra i patrocinatori del Códice cavalleresco italiano pubblicato dal generale Acliiüe Angelini'46 fígurano fra gli altri i senatori Acton, Assaníi, Bertolé Viale (ali'epoca ministro della guerra), Cialdini, Corsini, Corte, Longo, Moiiterno, Negri di St. Front, Pallavicini di Priolo, Pisanelli, Pierantoni, Ricasoli, Saccht e Torre e i deputati Arbib, Baratieri, Borromeo, Canevaro, Chiala, Conti, Corvetto, Di S. Giuseppe, Ginori-Lisci, Pianciani e Torrigiani (Angelini, 1888, 3)147; e infine, anche senza ricorrere al solito esempio di Felice Cavallotti, ucciso da un altro deputato, Ferruccio Macóla, nell'ennesima "partita d'onore" sostenuta148, precedenti anche illustri non ne man-cano: lo stesso Cavour si era battuto con il deputato nizzardo Avigdor nel 1850, e. ¡44 ! due casi a cui si fa rifen mentó sono !e richieste contto Cavour e Avigdor (18 maggio S 850) e conlro Dotto (26 gennaio ¡885): Mancini, Galeotti, ¡887,540,544. 145 Jacopo Gelli pubblica in proposito anche alcuni articoü su "La scherma italiana" (Gli onorevoli colpevoli di duello; I deputati rei di duello; I duelli det deputati processandi): Levi, Geili, 1903. 146 Sulla figura di Angelini cfr. Adamolt Castiglioni Branda, 1900 e Barsali, 1961. ¡47 Paulo Fambri, dalle pagine della "Gazzetta di Vcnezia", sosteneva peró che moiti nomi, a cominciare dal suo, erano siati tnseriti senza consenso, anche se fra te sue stesse carte era consérvala una copia delle bozze del Códice inviaiagli evidentemente per avere il suo parere: Levi, Gelli, 1903, 180. 148 Lo stesso Cavallotti, autore anche di una poesía intitolata II duetlhía, o la canzone di Truffaldino dal pie' fermo (Cavallotti, 1873, 345-348), si era precedentemente battuto anche con altri deputati o uomini di governo o ii aveva sfidati (Arbib, Corvetto, Arnaboldi, Lefebvre di Bai/orano) (Gelli, 1928, 329-347), ma anche numerosi altri uomini politici piü o meno noti si batlono (come indelli e Sonnino, Nicotera e Lovito, Barzilaj e Mocenni, Leali e Galluppi, Galli e Marescalchi, Franchetti e Prinetti) o si sfidano {come Garíbaldi e Cialdini, lo stesso Garibaldi e Sansfront, Crispí e Bixio) (Gelli. ¡928,93-103; Levi, Gelli, 1903,485-488). 294 ACTA HISTRIAE •»• 2000 <■ i (IX.) Daniel» FOZZ1 c María DA PASSANO: UNO "SCABROSO ARGOMENTO":.... 243-304 come fa rilevare il senatore Pantaleoni ncl 1875, con Rattazzi ha duellato Minghetti, cioc proprio il presidente del Consiglio di cui é ministro Vigliani, autore di un progetto di códice penale che vorrebbe puniré i duellaníí anche con la sospensione dai pubblici uffici. Giustamente, almeno in questo caso, il barone Levi osservava: "Come credere alia grande efficacia delle pene contro i duellanti, quando gli stessi legislatori, i qualí hanno votaío íe disposizioni contro quel delitto, non dubitano alia prima occasione, nella quale credono in giuoco il loro onore, di ricorrere a quel mezzo per sciogliere le loro questioni personali? E per di piü poi ia Camera nega l'autorizzazione a procedere quando eccezion al mente le si richiede il permesso di potere intentare un processo contro un deputato che si é battuto in duello" (Levi, 1903, XXVm-XXIX). "KOČLJIVA TEMA": VPRAŠANJE DVOBOJA V ITALIJANSKI KAZENSKI ZAKONODAJI (1786-1889) Daniela FOZZl e Mario DA PASSANO Univerza Sassari, Oddetek za zgodovino, IT-07100 Sassari, Viafe Uitibcrto I, 52 POVZETEK S širitvijo razsvetljenskih idej in z, razvojem postopka sestave kazenske zakonodaje, so v drugi polovici 18. stoletja začeli dojemati občutek časti kot negativni predsodek in vedno bolj se je uveljavljala zamisel o državnem monopolu pri upravljanju pravice (in torej nedovoljenosti kakršnekoli oblike samozaščite). Od tod tudi začetki razprav kako naj bi se dvoboj kazensko obravnavalo. V zvezi s takimi problemi, je med 18. in 19. stoletjem doktrina obdelala zelo različne, vedno bolj razčlenjene odgovore, ki se nato odražajo na sprejemanju različnih kriterijev pri reševanju problema, ter na razpravah, ki se razvijajo med pripravljalnimi deli. Že prvi poskusi sestave kazenske zakonodaje v Italiji nudijo zelo različne rešitve. Tako v leopoldinskem zakoniku (1786) ni nobenega posebnega predpisa medtem, ko je v italskem načrtu (1806) dvoboj natančno obdelan, neapeljski zakon iz leta 1808 pa upošteva samo smrt v dvoboju. Poglejmo še dva zgleda, ki sta kasneje vplivala na razvoj italijanskega zakonika: avstrijski in francoski. Prvi (1803) obdela temo v posebnem poglavju in ga ponovno obravnava v delu, ki govori o umorih (tako kot tudi v jožefovem zakoniku iz leta 1787 in nato v tistem iz leta 1852), medtem ko drugi 295 ACTA HISTRIAE • 8 ♦ 20OD • 1 (IX.) DonicittFOZŽI c Mario DA PASSANO: ONO 'SCABROSO AROOMBNTO": ...243-304 ne vsebuje nobenega posebnega predpisa. V obnovljenih italijanskih državah tudi zakoniki, ki se zgledujejo po napoleonovem, samo neapeljski (1819) uporabi enako rešitev, medtem ko parmski (1820) in sabaudski (¡839 in 1859) izrecno kaznujeta dvoboj, tako kot tudi estenski (1855), ki se zgleduje po avstrijskem zakoniku, ter toskanski (1853) in papeški (1832) ki so bili obdelani na bolj neodvisen način. Po politični združitvi Italije, v obdobju tridesetih let, po katerih je prišlo tudi do poenotenja zakonodaje na kazenskem področju, so v številnih zaporednih načrtih obravnavali dvoboj kot posebno kaznivo dejanje, a so predlagane rešitve ponovno zelo različne, ter odražajo različna znanstvena mnenja. Gre za velik problem, kajti po združitvi je število dvobojev (ki so sicer dokaj nenevarni) zelo veliko, ti pa so praktično nekaznovani, kar je javnost še podprla, ker ni izrazila svojega neodobravanja s tem v zvezi. To razlaga obnašanje sestavljalcev zakona, ki teži predvsem k izogibanju prehudi strogosti , kar je določeno tudi s tem da gre za ljudi, ki so pogosto del iste kulture in istega socialnega sloja kot tisti ki sodelujejo v dvoboju. Ključne besede: etika, čast, kodeks časti, zakonodaja, dvoboji, Italija, 18■ stoletje FONTI E BIBLIOGRAFIA Abigncnte, F. (1898): II duello. Brescia, Tipografía Editrice (2a éd.). Adamoli Castiglîoni Branda, A. M. (1900): Cenni biografici del genéralo Achille Angelíni. Firenze, Loescher. Albertazzi, A. (1984): Crispolti, Filippo. In: Dizionario biográfico degli Italiani, XXX. Roma, Isütuto délia Enciclopedia italiana, 813-818. Angelini, A. (1888): Códice cavalleresco italiano. Roma, Eredi Vercellini (3a éd.). APC (1888): Atli Parlamentara Camera dei Deputati. Discussioni. Legisl. XVI, 2a Sess. 1887-1888. Roma, Stamperia Reale. APS (1888): Atti Parlamentari. Senato del Regno. Discussioni. Legisl. XVI. 2a sess. 1887-1888. Roma, Stamperia Reale. 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OSS (1833): Observations du Sénat de Savoie sur le projet du code pénal. AST, Giuridico, sala 14-56, m. 1. Pellegrini, C. (1868): Considerazioni intorno alla razionalità e punibilità del duello e dei mezzi proposti per toglierne il prestigio specialmente per mezzo deîle società antiduellari. Venezia, Visentini. 1283 ACTA HISTRIAE • 8 « 2800 • 1 (IX.) Dajjieta FOZ7.1 c Mario DA FASSANO; UNO "SCABROSO ARGOMRNTO" ..,243-304 Pessina, E. (1906): II diritto penale in Italia da Cesare Beccaria sino alia pro-mulgazione del eodice penale vigente (1764-1890). In: Id. (a c.), Enciclopedia del diritto penale italiano. Raccolta di raonografie, II. Milano, Società Editrice Libraría, 539-764. Pierantoni, A. (1888): Sul duello. Proposte législative. Roma, Forzani. Pisanelli, G. (1859): Del duello. Tormo, Unione tipográfico-edítrice. Processi (1839): Processi verbali del Consíglio di Stato. Esame del progetto di códice penale. AST, Giuridico, sala 14-56, m. 5. 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N. 28A, Rela2ione della commissione composta dei deputati Mancini, près., Villa, vice-pres. e rel., Chimirri e Cuccia, segr., Chiaves, Righi, Barazzuoli, Tajani, Pelosini, Spirito, Demaria, Baccelli Augusto, Fortis, Curcio, Parpaglia, Vastarini-Cresi, Marcora, Nocito, Fili-Astolfone, GioTdano E., Indelli sul disegno di legge presentato dal Ministro di Grazia e Giustizia e dei Culti (Zanardelli) il 22 novembre 1887. Facoltà al 302 ACTA HISTRXAE • 8 » 2000 • 1 (IX.) Daniel« FOZZl c Mario DA l'ASSANO: UNO "SCABROSO ARCOMENTO": .... 2'»3-.W Govemo di pubblicare il nuovo Códice Penale per il regno d'Italia. Roma, Tipografía deila Camera dei Deputati. Relazione della commíssione speciale (1888): Senato del Regno. Document!. Legisl. XVI. Sess. 2 N. 96A, Relazione della commíssione speciale composta dei senatori Vigliani, près., Ghiglieri, vicepres., Puccioni, segr., Auriti, Bargoni, Calenda, Canonico, Costa, Deodati, Errante, Eula, Majorana-Calatabiano, Man-fredi, Paoli e Pessina Sul dísegno di legge che autorizza il Governo del Re a pubblicare il Códice penale per il Regno d'Italia gtà approvato dalla Camera dei Deputati e preséntalo al Senato dal Ministro di Grazia e Giustizia (Zanardelli) nella tomata del 14 giugno 1888 ... Parte Seconda. Relatore Senatore Canonico ... s.n.t. Ríforma (1786); Riforma deila legislazione crimínale toscana. Firenze, Cambiagi. Rousseau, J. J. (1959-1969): Œuvres complètes. Paris, Gallimard. RRC (1833): Risposte deila Regia Commíssione di legislazione alie osservazioni dei Senati e della Camera dei Conti sul progetto di códice penale. AST, Giuridico, sala 14-56, m. 1. Sbriccoli, M. (1987): Il diritto penale liberale. 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Roma, Stamperia Reale, Statistica (1883): Ministero di Agricoltura, Industria e Commercio. Statistica giudiziaria degli affari penali per l'anno 1880 confróntala con quelle degli anni precedenti. Roma, Sinimberghí. Statistica (1884-1909): Ministero di Agricoltura, Industria e Commercio. Statistica giudiziaria penale per gli anni 1881-1906, Roma, Botta, poi Bertero, poi Civelli. Targionî Tozzetii (1840): Progetto di un Códice Penale delî'Auditore Giovanni Targioni Tozzetti. ASF. MGG, 1057. Travagli (1807): Collezione dei travagli sul Códice penale pel Regno d'Italia. B rescia Bettoni. 303 ACTA HISTR1AE • S ■ 2000 • 1 (IX.) »anida FOZZi c Mario DA FASSANO: UNO "SCABROSO ARGOMKNTO":..., 243-304 Vico, P. (1886): De! duello fra militan di grado uguale o diverso. Rivista penale, XXIII. Torino, UnioneTipografico-Editrice, 422-440. Vfnciguerra, S. (1993a): I codtci penali sardo-piemontesi del 1839 e del 1859. In: Vinctguerra S. (a c.): Diritto penale dell'Ottocento. 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Na Slovenskem so nasprotniki dvoboja prevladovali nad zagovorniki tega relikta preteklosti. Poleg katoliških in nacionalnih argumentov je v proti-dvobojni kritiki prišla v ospredje tudi socialna neenakost. Dvoboj je bil v Avstriji dokončno prepovedan leta 1917. Ključne besede: čast, kodeks časti, dvoboj, 19. stoletje, avstrijsko cesarstvo "Pretekli teden se je v hotelu Grič pri Brežicah odigrat obžalovanja vreden dogodek, da je ugleden Slovenec slovenskega klerikalnega poslanca in sicer dr. Benkoviča javno s pasjim bičem pretepel. "(NL, 1907) Afera dr. Ivan Benkovič - dr. Janko Serttec1 Razpad politike sloge na Spodnjem Štajerskem in nastanek dveh novih političnih strank, državnozborske volitve, pa tudi vročekrvne osebne nesimpatije med posamezniki, so po dolgem in vročem poletju leta 1907 botrovale marsikateremu izgredu zaradi političnih nasprotij, ki jim pred tem v našem prostoru skorajda ni bilo para. Nekateri Slovenci so hudo resno razumeli politiko. Nesramne žalitve in blatenje ene in druge strani ni prinašalo samo časopisje. Precej hudi so bili tudi besedni spopadi 1 Na afero dr. Benkovič - dr. Seraec me je opozoril Branko Goropevšek, za kar se mu najlepše zahvaljujem. 305 ACTA HISTRIAE • 8 • 2000 * I (IX.) Andrej STUDEN: KODEKS ČASU NA SLOVENSKEM PRED PRVO SVETOVNO VOJNO. 305-314 med drugače mislečimi na raznih političnih shodih. Eden takih je bil tudi shod zaupnikov Slovenske kmečke zveze 25. avgusta 1907 v Šentjurju pri Celju, kjer sta si skočila v lase dva vidnejša predstavnika štajerskih Slovencev, brežiški odvetnik in pristaš kmečke zveze dr. Ivan Benkovič in štajerski liberalec in celjski zdravnik dr. Janko Sernec.2 Dr. Benkovič je v svojem govoru obtožil liberalno Narodno stranko, da je na zadnjih drzavnozborskih volitvah sodelovala s socialdemokrati in štajercijanci. Dr. Janko Sernec, ki se je seveda nepovabljen udeležil šentjurskega shoda, je s svojimi medklici vseskozi motil govor dr. Benkoviča. Med drugim je tudi zaklical: "Saj se je tudi on trikrat doli peljal" in pri tem mislil na beračenje kmečke zveze za glasove socialdemokratov v revirskem premogovniškem bazenu. Dr. Benkovič Sernečeve opazke ni preslišal, temveč mu je z odra zaklical, da on še nikoli ni bil v Hrastniku in da je dr. Sernec "nesramni lažnjivec" (SG, 1907; NL, 1907). Celjski zdravnik te žalitve ni vtaknil kar v žep, temveč je hudo jezen od dr. Benkoviča po svojih pričah zahteval zadoščenje za to žalitev. Benkovičeva prijatelja, dr. Ludvik Filipič in prof. Ivan Fon, sta si prizadevala, da bi spor rešili po mirni poti. Dr. Benkovič naj bi svojo žalitev obžaloval tako v Slovenskem gospodarju kot v Narodnem listu. Ker pa je Sernečeve medklice razumel kot očitek nepoštenosti v političnem življenju, je zahteval, da se v obeh časnikih opraviči tudi dr. Sernec. Zastopniki dr. Serneca so takšno poravnavo odklonili in zahtevali, da dr. Benkovič javno prekliče svojo žalitev pred farno cerkvijo. Dr. Benkovič je to seveda odklonil, zato je Sernečev zastopnik dr. Benjamin Ipavec v pismu z dne 3. septembra 1907 pozval dr. Benkoviča, "naj da brezpogojno zadoščenje, sicer naj novo imenovani zastopniki določijo kraj, čas in orožje" (SG, 1907). Dr. Sernec je tako pozval dr. Benkoviča na dvoboj. Izzvanec je "dnelistom" odgovoril, da dvoboj izključuje in daje edini način poravnave - opravičilo v časopisu - že ponudil. Hkrati se je obrnil tudi na Protidvobojno ligo na Dunaju, da ra/.reši spor (SG, 1907; NL, 1907). Dr, Janko Sernec kot rezervni častnik in kot zdravnik žalitve torej nikakor ni hotel kar požreti. Morebitna tožba zaradi žalitve na sodišču se mu ni zdela smiselna, saj bi se državnozborski poslanec dr. Benkovič zatekel pod varovalni plašč zaščite poslancev in bi jo odnesel brez kazni zaradi osebne žalitve. Brez dovoljenja državnega ali deželnega zbora namreč sodišče poslancev ni smelo zasledovati, pa tudi kaznivost zaradi žalitev je navadno po treh mesecih ugasnila (NL, 1907). 13. septembra zvečer je afera dosegla vrelišče. Odvetnik Benkovič je bil ta večer z družbo v hotelu Grič pri Brežicah. Naenkrat je v lokal vstopil dr. Sernec. Ponovno 2 Dr. Janko Sernec {rojen ¡872 v Maribora, umrl leta 1915 v Čačku) je bil sin dr. Janka Serneca st., pravnika, narodnega buditelja, politika in sociologa. Po gimnaziji je študiral medicino v Gradcu, nato pa se naselil kot praktični zdravnik in zobozdravnik v Celju, kjer si je s požrtvovalnim delom pri Sokolu pridobil splošen ugled. - SBL, 1967, 10,292- 306 ACTA HISTRIAE • 8 • 2000 * I (IX.) Andrej S'IUDEN: KODEKS ČASU NA SLOVENSKEM PRED PRVO SVETOVNO VOINO, 305-314 je pozval dr. Benkoviča, naj prekliče žalitev, nato pa se je napotil proti njemu in ga javno pretepel s pasjim bičem. Presenečeni odvetnik se je pred udarci lahko le delno ubranil s stolom. Po tem za dr. Benkoviča sramotnem dogodku je dr. Sernec z velikim zadoščenjem zapustil hotel in odvihral v noč (SG, 1907; NL, 1907). Afera dr. Benkovič - dr. Sernec je dobila svoj prvi epilog 24. oktobra 1907, ko je častno razsodišče Protidvobojne lige na Dunaju takole razsodilo v korist dr. Benkoviča: "Dr. Benkovič je v častni zadevi z dr. Semecem ravnal pošteno in častno, on se ni pregrešil zoper zakone o časti in dostojnosti: častni sod mu ta svoj izrek ponudi v popolno zadoščenje" (SG, 1907). Dr. Sernec razsodbe ni priznal, zlasti zavoljo tega, ker je kot rezervni častnik menil, da je podrejen samo častnemu sodišču 26. c. kr. domobranskega polka v Mariboru in da se na podlagi njegovih statutov ne sme obrniti na nobeno drugo častno sodišče (NL, 1907). Afera se torej z razsodbo Protidvobojne lige na Dunaju še ni končala. Končni epilog je dobila šele 2. decembra 1907 na okrajnem sodišču v Kostanjevici,3 kjer so obravnavali tožbo zoper dr. Janka Seraeca, ki jo je zaradi telesne poškodbe in razžalitve časti vložil dr. Ivan Benkovič. Sodišče je dr. Serneca po paragrafu, ki kaznuje klofute, spoznalo za krivega in mu naložilo 40 kron kazni (NL, 1907). S tem se je afera končala mnogo mirneje, kot je bilo pričakovati. Liberalci so se sicer na veliko razpisali o sramotnem porazu "klerikalnega advokata" iz Brežic, toda tudi dr. Sernec je s skromno odmerjeno kaznijo slavil bolj Pirovo zmago. Kodeks časti Kdor je rešil Čast, je rešil vse. Nemški pregovor Čeprav se je afera dr. Benkovič - dr, Sernec končala samo s pozivom na dvoboj, ne pa tudi z dejanskim dvobojevanjem, ki naj bi opralo razžaljeno osebno čast, to še ne pomeni, da dvoboj v 19. in na 2ačetku 20. stoletja v Avstriji ni bil nekaj povsem običajnega. Kodeks časti je namreč "kot nekakšen superego preganjal plemiče, oficirje in visoke uradnike, da so vse - tudi najbanalnejše - sporne zadeve reševali z dvobojem. Za posameznika, ki je spadal v ozek krog 'častnih mož', je kodeks časti pomenil močan družbeni pritisk. Dvoboj je bil namreč simbol družbene diferenciacije, ki je dvigoval pripadnike višjih družbenih slojev iz množice 'navadnih' ljudi. Kot pomembno sredstvo distance med višjimi in nižjimi družbenimi sloji pa je hkrati opravljal tudi integracijsko funkcijo znotraj samih višjih slojev" (Cvim, 1994, 33; splošno o dvoboju Frevert, 1991). 3 Zanimiva je izbira okrajnega sodišča v Kostanjevici na Kranjskem. Verjetno so ga izbrali zato, da bi se izognili pristranskosti sodbe. 307 ACTA HISTRIAE • 8•2000 • 1 (IX.) Andrej STLfDBN: KODEKS ČASTI NA SLOVENSKEM PRED PRVO SVETOVNO VOJNO, 305-314 Kodeks časti in reševanje spornih zadev in žalitev z dvobojem sta krepila solidarnost pripadnikov "boljše" družbe s svojo lastno, višjo družbeno skupino. Dvoboj je bil v Avstriji močno razširjen, zlasti med cesarskimi in kraljevimi častniki, kjer naletimo na najpogostejše dvobojevalce in tudi najstrastnejše zagovornike dvoboja (Stergar, 1998). "Samoobramba (silobran) časti je bila za vojsko nujno zlo, duel (imenovan rencontre ali dvoboj) pa je nasprotno v njenih očeh poplemenitil prizadetega in je bil trden sestavni del vzvišenega življenjskega stila oficirjev" (Deak, 1991). Nihče ne more z gotovostjo trditi, koliko "pravih" dvobojev je bilo v Avstriji 19. in začetka 20. stoletja. Statistike o tem ne obstajajo in o večini dvobojev pravzaprav sploh nimamo poročil. Že Janez Evangelist Krek v svoji razpravi o dvoboju pravi, da se "čast rešuje sramotno - skrito, da se žrtve dvoboja množe od leta do leia in da je skritih, neznanih dvobojev, naj so se tudi krvavo končali, brez Števila" (S, 1887). "Albert Wiesinger, avstrijski ekspert za 19. stoletje, omenja 50 'slavnih duelov' (od tega 14 s smrtnim izidom), v katerih so se dvobojevali habsburški oficirji. Ta lista seveda nikakor ni reprezentativna in kronološko sega od leta 1529 do 1893. Isti: avtor ocenjuje, da je bilo v Avstriji (vprašanje je, ali pri tem upošteva tudi Ogrsko): med leti 1800 in 1893 okoli 2500 dvobojev" (Deak, 1991, 167). Medtem ko je dvoboj v Angliji in nekaterih drugih zahodnoevropskih državah 19.: stoletja že povsem izumrl, je v katoliški Avstriji postajal vedno bolj običajen. Čeprav sta tako civilna kot vojaška zakonodaja dvoboj izrecno prepovedovali, dvobojevali cem ter sekundantom pa so grozile stroge kazni, je v drugi polovici 19. stoletja število dvobojev naraščalo.4 Toda strogi zakoni o prepovedi dvoboja so največkrat ostali samo na papirju, državne oblasti so pred dvobojem dosledno zatiskale oči in dvobojevalcev niso preostro preganjale. Na velik razkorak med črko zakona in ustaljeno prakso kaže npr. razvpita afera Badeni - Wolf. Tudi sam predsednik vlade, grof Kasimir Badeni, je leta 1897 namreč posegel po dvoboju kot sredstvu za reševanje zadev časti. "Na dvoboj s pištolama je pozval nemškega nacionalnega poslanca Karla Hermana Wolfa in tako več kot očitno pokazal, da tudi sam ne spoštuje kazenskega zakonika" (Cvirn, 1994,34). Država je ravnala izrazito dvolično zlasti pri dopuščanju dvobojevanja častnikov. "Še več: tiste, ki so dvoboj odklonili, so častna razsodišča obsojala na odvzem 4 Glej: Cvirn, 1994, 33 in Stergar, 5998, 513. Civilni kazenski zakonik iz leta 1852 je med dragim določal: "Kdor iz kateregakoli vzroka pozove koga na boj s smrtnim orožjem in kdor se na tak poziv poda v boj, je kriv hudodelstva dvoboja..." Kazni so bile izredno stroge. Za udeležbo v dvoboju, ki se je končal brez ranjenih, je bila predvidena kazen od po! do enega leta zapora. Za dvoboj z ranjenci je bila predvidena kazen do pet let zapora {v posebnih okoliščinah tudi do deset let). Za udeležbo v dvoboju, ki se je končal s smrtnim izidom, pa je preživeli lahko plača! celo z dvajsetimi leti ječe. Vojaški kazenski zakonik iz leta i 855 pa je za duelante in sekundante predvideval še nekoliko strožje kazni, ki pa so jih v praksi le redko izvajali. 308 ACTA HISTKIAE • 8«2000 • l (IX.) Andrej STUDEN: KODEKS ČAST! NA SLOVENSKEM PRED PRVO SVETOVNO VOJNO, 305-314 oficirskih časti" (Stergar, 1998, 513). Ob takem ravnanju države seveda ni nič presenetljivega, da so se k dvoboju zatekali tudi drugi "častni možje" in ne samo častniki, ki so zahtevali zadoščenje. "Zlasti, ako upoštevamo, da je bilo med njimi mnogo rezervnih ali upokojenih častnikov, ki jih je k temu zavezoval oficirski kodeks časti." (Stergar, 1998, 513). Dvoboj se je razširil zlasti med študenti. Študentske menzure, dvoboji s sabljami v vatirani zaščitni obleki, so bili seveda bistveno manj nevarni, kot vojaški dueli. Dvoboj v vsej svoji obrednosti tu ni bil samo sredstvo za reševanje "zadev časti", temveč tudi sredstvo za nacionalno obračunavanje. Slovenski visokošolci so se tako pogosto spopadali z nemškimi Karniolci in drugimi burši (Cvirn, 1994, 34, 38-41; Stergar, 1998,513-514). Na Slovenskem pa seveda niso bili vsi navdušeni nad dvobojem. Nasprotniki dvoboja so prevladovali nad zagovorniki tega relikta preteklosti. Slovenski tisk je duel prikazoval kot ostanek srednjeveške mračnosti, hkrati pa je poudarjal, da je "dvoboj tudi eminentno 'nemški običaj' in že zaradi tega neprimeren za Slovence" (Cvirn, 1994, 39). Dvoboju kot načinu reševanja "zadev časti" je šc zlasti nasprotovala katoliška cerkev. Zanjo je bil dvoboj barbarsko, nekrščansko in nemoralno dejanje. Bog je namreč preklel dvoboj že s peto božjo zapovedjo: "Ne ubijaj i" (Frevert, 1991, 39). Janez Evangelist Krek je v seriji člankov proti dvoboju poudaril, da dvoboj najbolj cvete ravno pri vojakih in študentih, "kjer se vera najbolj pogreša" (S, 1887). Neprizanesljiv je bil zlasti do visokošokev, ko pravi: "To jim povejmo tistim vročekrvnim dijačkom, ki se v moški važnosti igrajo 'življenje' s tem, da si delajo 'šmise' po pivozabuhlih licah. Vžitek ima človek, če ima priložnost videti tak 'honibile vacuum', starega 'purša', kako se mu svetijo 'šmisi' od mraza višnjevo pobarvani, na zalitem obrazu. Zdi se, kot bi bil vanj dolbel kak Culu-Kafer svojo lapidarno pisavo" (S, 1887). V protidvobojni kritiki pa je poleg katoliških in nacionalnih argumentov prišla v ospredje tudi socialna neenakost. Že Janez Evangelist Krek poudarja, da si "dvoboj kot rešitev časti prisvajajo le nekateri stanovi, ti hočejo toraj imeti posebno (ekstra) čast" (S, 1887). Nedvomno drži, da je bil dvoboj uveljavljen način reševanja časti med možmi s častjo (plemstvom, oficirji, visokimi uradniki in študenti). Mali in srednje veliki trgovci in obrtniki, ki so tvorili jedro provincionalnega meščanstva na Slovenskem, seveda za takšen način reševanja "zadev časti" niso imeli nobenega razumevanja. Spore in žalitve časti so reševali veliko bolj preprosto, po načelu: "Aufbiks. Kri v luft, čreve na plot!". Enako so ravnali tudi delavci, kmetje, navadni vojaki. V Celju in njegovi neposredni okolici, kjer se je 1. marca 1889 nekaj minut čez enajsto s smrtnim izidom končal dvoboj med Emmerichom von Gyujtom in Hugom von Poglajnom in o katerem vemo nekaj več povedati zahvaljujoč ohranjeni posebni (zastonjski) prilogi celjskega časopisa Deutsche Wacht (Cvirn, 1994), so se "zadeve 309 ACTA HISTRIAE • 8 • 2688 • 1 (IX.) Andrej STUBEN: KODEKS ČASTI NA SLOVENSKEM PRED PRVOSVETOVNO VOJNO, 105-.il4 časti" reševale tudi drugače. Dnevno časopisje je vsakodnevno poročalo o veselih družbah, ki so pijane križarile po mestu ter žalile in izzivale mimoidoče. Pretepi v zakotnejših gostilnah so bili nekaj povsem običajnega. V Gaberjah so delavci po 10 ali 12 ur garali v Westnovi tovarni emajlirane posode, nato pa težko prisluženi denar najraje zapravljali v gostilnah, kjer so v nekaj kozarčkih skušali utopiti tegobe napornega vsakdanjega življenja. Včasih so nerešljivi problemi s podvojeno močjo privreli na dan in posamezniki so najboljše zdravilo za svojo depresijo našli v dobrem pretepu z noži ali drugim priročnim orodjem; "Včeraj je hodil nek Štefanič Karol po Gaberju, vpil 'auf biks* in hotel imeti na vsak način pretep. Ker se ga na cesti ni hotel nikdo usmiliti, je šel v gostilno k 'Lastovki'. Tam je sedel nek tesar Alojz, kateremu je potožil Štefanič svoje težave in ga objednem opozoril, da ima za eventualen prelep dva noža na razpolago. Stvar se je razvijala naprej in končno je Lojz z vrčkom tako silno udaril Štefaniča po desnih sencih, da je dobil zelo nevarno rano" (Cvirn, 1990, 53). Podobno kot drugod je tudi v Celju in okolici veljalo zlato pravilo, da veselica brez pretepa ni prava veselica. Tudi tu so pretepom botrovala navadna izzivanja in žalitve časti, prekomerno nalivanje z alkoholom pa je še stopnjevalo agresivnost obiskovalcev, ki so se običajno stepli že iz popolnoma neznatnega vzroka. Take "prostaške" zabave seveda niso bile pogodu nekaterim uglednejšim celjskim meščanom, celjski družbeni eliti. Pa ne zato, ker bi jih bilo strah, "ne zaradi pomanjkanja korajže, saj so bili tudi pretepi po mestnih gostilnah nekaj povsem običajnega, ampak predvsem zaradi tega, ker se je meščan hotel držati ustaljenih vedenjskih obrazcev tudi pri suvanju in rukanju" (Cvirn, 1990, 54). Do pretepov in razžalitev časti pa je v Celju od konca 80. let 19. stoletja največkrat prihajalo zaradi nacionalne nestrpnosti med Nemci in Slovenci, Znani nemški pretepač, dolgoletni popularni organizator in vodja nemških pouličnih razgrajačev, Wilhelm Oechs, je npr. sodeloval pri vseh akcijah, ki so bile naperjene proti Slovencem. Zaradi številnih telesnih poškodb in razžalitev časti je moral večkrat stopiti pred sodnika. Seznam njegovih grehov, zaradi katerih je bil obsojen, je 7. oktobra 1898 objavila Domovina. Wilhelm Oechs je bil tako do tega dne obsojen zaradi: 1. telesne poškodbe in razzaljenja časti na 5 gld.; 2. telesne poškodbe na 5 gld.; 3. razzaljenja časti na 10 gld.; 4. razzaljenja časti na 14 dni z.apora; 5. hudobne poškodbe tuje lastnine in razzaljenja časti na 15 gld.; 6. razzaljenja časti na 25 gld.; 7. prepovedane igre na 15 gld.; 8. razzaljenja časti na 10 gld.; 9. razzaljenja časti na 5 gld.; 310 ACTA fflSTJUAE • 8 • 2000 • 1 (IX.) Arnlrcj STUPEN: KODEKS ČASTI NA SLOVENSKEM PRED PRVO SVETOVNO VOJNO. 305-314 10. prestopka tiskovnega zakona na 10 g Id.; 11. razžaljenja časti na 10 gld.; 12. telesne poškodbe na 20 gld.; 13. hudodelstva težke telesne poškodbe na 6 tednov ječe; 14. razžaljenja časti 15 gld. {Cvelfar, 1997, 7) Medtem ko je bil dvoboj povsem običjen način reševanja "zadev časti" za ozko družbeno elito in je oblast pred njim dosledno zapirala oči in duelantov ni preostro preganjala,5 pa je v primerih medsebojnih obračunavanj v vrstah malih in srednjih trgovcev in obrtnikov, navadnih vojakov, kmetov in delavcev budno prežala na njihove prestopke in jih v skladu z zakoni tudi ustrezno kaznovala. Kritičen napad na neumnost dvoboja s strani Janeza Evangelista Kreka med drugim opozori tudi na socialno neenakost državljanov v zvezi s tem ostankom srednjeveške mračnosti: "Orožja je več vrst po svetu... toda vsakoršno orožje še ni sposobno za dvoboj. To je namreč mnogo preirnenitna zadeva, da bi se z navadnim pipcem reševala... In le kadar se je poleg teatraličnega efekta rabilo tudi pravo orožje, le tedaj se rovanje dveh ljudi, rovanje na življenje in smrt, sme imenovati s častnim imenom: dvoboj. -Če kmečki fant v jezi svojemu tovarišu, ki ga je razžalil, zasadi vile v hrbet, živ krst ne poreče, da je bil to dvoboj. Če hlapec kol izdere iz plota in plane nad svojega nadhlapca s polenom v roki in če se potem na javni cesti obdelujeta in udrihata, tudi tega ne bi imenoval nikdo: dvoboj. Žandarji bodo zmagovalca kot nesramnega ubijalca prijeli in sodnija ga bo kot takega kaznovala. Torej ne z nožem, - z mečem; ne s kolom, - s sabljo; ne s stolom, - s krogljo naj si žaljena čast skuša pridobiti prostora na nasprotnikovem truplu" (S, 1887). Leta 1900 je močno nasprotovanje dvobojevanju in sploh polemiko o duelu po vsej monarhiji sprožila dvobojna afera Tacoli - Ledochowski. Afera se je začela februarja v klubu oficirjev 15. regimenta. Poročnik Bella von Szilley je bil v oficirski menzi žaljiv do cesarske hiše. Vojvodo Franca Salvatorja je namreč obtožil prešuštva. Poročnik Tacoli je imel kot avstrijski častnik dolžnost, da obrekovalca cesarske hiše pozove na dvoboj in dobi zadoščenje, a zaradi svojega nasprotovanja dvoboju tega ni storil. Nastal je velik škandal. Poročnika Szilleja je poročnik Tacoli, ki je medtem od slednjega prejel poziv na dvoboj, označil za nevrednega zadoščenja. Ker je Tacoli zavrnil dvoboj predvsem zaradi svojega katoliškega prepričanja, ga je častni svet vojaškega sodišča 5. aprila 1900 obsodil strahopetniškega zavračanja dvoboja in zato je bil degradiran. Med procesom se je Tacoli obrnil za nasvet na kapetana Ledochowskega, ki se je strinjal z njegovimi (katoliškimi) stališči in zato so obsodili tudi njega. Ledochowski se je pri obrambi skliceval tudi na vojaške zakone, ki so dvoboj prepovedovali, a ni požel nobenega uspeha. It. julija so ga obsodili, odvzeli so mu čin, moral je zapustiti službo v generalštabu, kot konjenika pa so ga 5 Tudi v primerih, ko je npr. civilno sodišče obsodilo oficirja zaradi lega, ker je v dvoboju ranil aii ubil civilista, je cesar Franc Jožef običajno odobri! pomilostitev. 311 ACTA fflSTRIAE ♦ 8 • 2000 • l (iX.) Andrej STUDEN: KODEKS ČASTI NA SLOVENSKEM PRED PRVO SVETOVNO VOJNO, 305-314 premestili v neaktivno deželno brambo. Afera je močno vplivala na življenje obeh častnikov. Veljala sta za strahopetca in bila popolnoma izključena iz družbe. Obdržala sta le redke prijatelje (Thum und Taxis, 1997; Starič / Hribar, 1999). Analiza afere Tacoli - Ledochowski pokaže, da sta se obtoženca držala predpisanih zakonov, vendar so ju kljub temu obsodili. Čeprav je dvoboj prepovedovala tako cerkev kot država, so bili oficirji, ki se niso hoteli podrejati kodeksu časti, kaznovani. Afera pa je vendar imela odločilne posledice. Odpustitev obeh častnikov je namreč vzpodbudila veliko nasprotovanje dvoboju. Proti dueliranju se je zavzel zlasti španski prestolonaslednik Don Alfonso de Bourbon y Austria-Este. Ta je v povezavi z združenjem, ki ga je že prej ustanovil v Španiji, 4. decembra 1902 na Dunaju ustanovil Splošno protidvobojno ligo v Avstriji (Ailgemeine Anti-Duell-Liga in Ósterreich). "Ta si je za cilj zadala zakonske novele, ki bi ustrezno zaščitile posameznikovo čast. Tako naj bi potreba po dvoboju za vselej izginila" (Stergar, 1998,515). Protidvobojni ligi je pred prvo svetovno vojno uspelo rešiti mnogo spornih primerov brez orožja. Nasprotovanje dvoboju pa se je okrepilo tudi v avstrijski kritični javnosti in leta 1911 je cesar Franc Jožef izdal dekret, s katerim je (vojaški) dvoboj omejil na minimum. Dokončna prepoved dvobojevanja pa je morala počakati vihro prve svetoviie vojne. 4. novembra 1917 je mladi cesar Kari v svojem ukazu odtočno prepovedal dvobojevanje. Življenje vsakega moža, ki ne umre za vero, dom in cesarja, je namreč postalo predragoceno. Zato je cesar Kari dal zapisati: "Kdor svoje življenje postavi na kocko v dvoboju, ne ravna samo proti božji zapovedi in zakonu, temveč tudi proti svoji domovini... Zato vsem pripadnikom svoje oborožene sile prepovedujem dvoboj in vsakršno udeležbo na njem" (Stergar, 1998,515). Cesarjeve besede so bile več kot samo izbrane. Zrušile so sam temelj dvobojevanja - namreč čast dvobojevalcev. Navkljub odporom proti odpravi obrambe časti pa je ukaz cesarja Karla vendarle pomenil dokončen prelom z dotedanjo dvolično prakso avstrijskih oblasti. CODE OF HONOUR IN SLOVENIA PRIOR TO WORLD WAR I Andrej STUDEN Institute of Modern History, SI-1000 Ljubljana, Kongresni trg 1 SUMMARY Duel in the 19th and early 20th century Austria was something utterly common for the defence of somebody's honour. Namely, the code of honour compelled noblemen, officers and high civil servants to solve all the matters in dispute - even the most 312 ACTA HISTKIAE • 8 • 2000 • 1 OX.) Andrei STUDEN: KODEKS ČASTi NA SLOVENSKEM PRED PRVO SVETOVNO VOINO, 305-314 banal ones - with duel. To the individuals who belonged to the small circle of "men of honour" (noblemen, officers, civil servants and students), the code of honour meant a strong social pressure, while duel a symbol of social differentiation that lifted members of the higher classes above the multitude of the "common people". A.v a significant means of a gap between higher and lower classes, it was at the same time performing the integration function within the higher classes themselves. The code of honour and solution of the matters in dispute and offences with duel strengthened the solidarity of the members of the "better" society with its own, higher social group. Duel was in Austria widespread, particularly among the Emperor's and the King's officers who were the most common duellists as well as its most passionate advocates. Self-defence of honour vefl.v considered a necessary evil by the army, while duel (also called rencontre) ennobled, in its eyes, the affected and was a solid constituent part of the officers' superior life style. Nobody, however, can say with certainty how many "real" duels were held in Austria in the 19th and at the beginning of the 20'1' century. There are no statistics available about it, the same as we have in fact no reports on the nutjority of duels. While in England and in some other J911' century Western European countries duel M'fl.v totally extinct, it was becoming increasingly more common in Catholic Austria. Although it was strictly prohibited both by civil and military legislatures and although severe penalties were imposed on duellists and their seconds, the number of duels increased in the second half of the I9,h centuiy. The severe laws on the prohibition of duels, however, were often mere dead letters on the paper, for the state authorities were constantly turning a blind eye to duels and never punished the duellists severely. The state behaved explicitly double-faced by allowing duels between officers. And even more than that: those who refused to fight in duels had their officers' honours taken by the courts of honour. So it is not surprising that other "men of honour" also opted to fight in duels, and not only officers who demanded satisfaction. In Slovenia, there were many that were not in favour of duels, in fact there were more of those who were against this relic of the past. The Slovene press depicted duel as remains of the mediaeval obscurantism, and in the criticism of duels a social inequality was coming to the foreground apart from various Catholic and national argumentations. In 1900, the so-called Tacoli - Ledochowski duel affair triggered off, in the entire monarchy, a strong opposition to duelling and a general polemic about it. An analysis of the affair shows that the accused respected the prescribed laws, but were nevertheless found guilty. Although duels were prohibited both by the state and the Church, the officers who did not respect the code of honour were strictly punished. The affair, however, still left decisive consequences. Namely, the dismissal of both officers from service initiated a severe opposition to duelling. One of its most 313 ACTA HISTRIAF, « 8 • 2000 • 1 (IX.) Andrej STUBEN: KODEKS ČASTI NA SLOVENSKEM PRED PRVO SVETOVNO VOJNO, 3Ü5-3I4 prominent opponents was Don Alfonso de Bourbon y Austria-Este, Spanish heir to the throne, who on December 4th 1902 founded the General Anti-Duel League in Austria. And prior to World War I the League managed to solve a number of controversial cases without the use of arms. A final prohibition of duelling, however, had to wait till the maelstrom of the First World War. On November 4th 1917, duelling was resolutely prohibited by order of Karl, the young Emperor. The life of every man that did not die for faith, home and the Emperor became indeed too precious. In spite of some resistance to the abolishment of the defence of honour, the Emperor's order meant a final farewell from the double-faced practice of the Austrian authorities of that time. Key words: honour, code of honour, duel, 19th Century, the Austrian Empire VIRI iN LITERATURA NL = Narodni list, 19.9., 31. 10., 5. 12. 1907. 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(1997): Die Affäre Tacoli - Ledochowski und die Gründung der Anti-Duell-Liga. Dunaj. 314 ACTA HISTRIAE ■ 8 • 2000 • i (IX.) IZDAJE ANNALES / EDITIONS ANNALES Acta Histriae L Prispevki z mednarodnega sestanka Enotna in/ali neenotna Istra, idr. Koper-MUje, 1993. 134 str. 2.000 SIT. Contributions from the international meeting Istra: United and/or Divided?, etc. Koper-Muggia, 1993. 134 pp., 106. Acta Histriae II. Prispevki z mednarodnega sestanka Rižanski plačil, Istra in Furlanija. Koper, 1994. 152 str. 2.000 SIT. Contributions from the international meeting The RiŽane placitum, Istra and Friul. Koper, 1994. 152 pp., 10 6. Acta Histriae III. Prispevki z mednarodnega sestanka Istra in Beneška republika: ustanove, pravo, uprava. Koper, 1994.236 Str. 2.400 SIT. Contributions from the international meeting Istra and Venetian Republic: institutions, law, administration. Koper, 1994.236 pp., 12€. Acta Histriae IV. Prispevki z mednarodnega sestanka Vidiki pravosodja v Istri. Koper, 1996. 126 str. 2.500 SIT. Contributions from the international meeting Perspectives of Judicature in Istra (I4'h - 18th Century). Koper, 1996. 126 pp., 13 €. Acta Histriae V. Prispevki z mednarodnega sestanka Veliki reformator 18. stoletja. Gian Rinaldo Carli med Istro, Benetkami in Cesarstvom. Koper, 1997. 262 str. 3.000 SIT. Contributions from the international meeting The great reformer of the 18th Century. Gian Rinaldo Carli between Istra, Venice and Empire. Koper, 1997. 262 pp., 15 6. Acta Histriae VI. Prispevki z mednarodnega sestanka Pariška mirovna pogodba, nova jugoslovansko-italijanska meja in priključitev Primorske k Sloveniji. Koper, 1998. 404 str. 3.400 SIT. Contributions from the international meeting The Paris peace treaty, the new Yugoslavian-Italian borderline and the annexation of Primorska to Slovenia. Koper, 1998.404 pp., 17 6. Acta Histriae VII. Prispevki z mednarodnega sestanka Sistemi oblasti in oblasti institucij. Teorija in praksa držav evropskega Sredozemlja v novem veku s posebnim ozirom na Jadransko območje. Koper, 1999.652 str. 3.500 SIT. Contributions from the international meeting The systems of power and the power of institutions. Theories and practices in Mediterranean Europe in modern age with special emphasis on Adriatic. Koper. 1999. 652 pp., 18 €. Acta Histriae VIII. Prispevki z mednarodnega sestanka Peter Pavel Vergerij ml. - polemični mislec v Evropi 16, stoletja. Ob 500. letnici rojstva. Koper, 1999.280 str. 3.100 SIT Contributions from the international meeting Peter Paul Vergerius, Jr. Controversial thinker of the 16th Century Europe.On 50&il anniversary of his birth. Koper, 1999. 280 pp., 16 €. ACTA msTRIAE • 8 * 2800 • 1 (IX.) DRUGEIZDAJE / OTHER PUBLICATIONS: Revija/Journal Ámales l/'91-22/2000 Series historia naturalis & Series historia et sociología Knjižna zbirka Knjižnica Annates / Monographs Library Annates Giej / See: http://wmv,zrs-kp.si/katak>g.htni